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者。此有是無所有故。若有所無即失一切法。
今是無所有名有。故具足一切法也。單言無
亦然。但是無所得故言無。此無豈不具足一
切法耶。次釋性空意者。然有無所以得有諸
法。意無礙者正由有性空故爾。今須釋性空。
亦是多意。但辨八意也。一者明本性是空。但
遇縁故有。有止還本性。故言性空也。二者明
本性是空。而末是假有。如是意故性空也。三
者本性常空。無有不空時故言性空也。四者
明只因縁諸法是空故。言性空也。五者破性
有得此空故。言性空也。六者破無性法。此法
明止空有性故。言性空也。七者明無所有法
性是空故。言性空也。八者有所無法性空故。
言性空也。今略明八意異相。而大意無異。但
是一性空。如是諸法性空隨義便用。用一即
度之須得意。如空中織羅紋也。性空既爾。畢
竟亦然。次明因性空辨得失待不待義也。失
此性空故失。失不待得。得性空故爲得。得即
待失。何者正爲得失反故。失既失得。故失不
待得。得者得於失。故得待失。此分際義也。第
一須得意。最急事也。如中道絶假故不待假。
假不絶故假待中也。次辨歛開意。然得失由
歛開故須釋也。但歛開自有横竪。判自有二
望取也。横開爲能。竪即斂。菩薩習行諸行。
望道即是自行是斂。若望衆生。即是化他亦
是能。但不化他時。是化他。只自行即是化他。
如是不有有。有病藥相治去留成壞理内外
有得無得反順等種種用。不可具列也。大意
如此也。問既有不有有多種勢者。有不有亦
多種勢不。答亦得。假有還結有不有也。又假
有不有表理結體也。餘例可尋也

大乘玄論卷第二

終

大乘玄論卷第三

　胡吉藏撰　
佛性義十門
一大意門　二明異釋門　三尋經門　四
簡正因門　五釋名門　六本有始有門
七内外有無門　八見性門　九會教門
十料簡門
甘藥停山由來已久。圓珠沈水實自積時。而
隨其流處六味不同。競捉瓦石三乘成異。謬
言羊角之刀。復據如繩之像。敢承佛意輕布
弱言。庶得影現鏡中。面還得所。少失郷土名
爲弱喪。不知反本稱曰無明。蕩識還原目爲
佛性
異釋第二。古來相傳釋佛性不同。大有諸師。
今正出十一家。以爲異解。就十一師皆有名
字。今不復據列。直出其義耳。第一家云。以衆
生爲正因佛性。故經言正因者。謂諸衆生。縁
因者謂六波羅蜜。既言正因者。謂諸衆生。故
知。以衆生爲正因佛性。又言一切衆生悉有
佛性。故知。衆生是正因也。第二師以六法爲
正因佛性。故經云。不即六法不離六法。言六
法者。即是五陰及假人也。故知。六法是正因
佛性也。第三師以心爲正因佛性。故經云。凡
有心者。必定當得無上菩提。以心識異乎木
石無情之物。研習必得成佛。故知。心是正因
佛性也。第四師以冥傳不朽爲正因佛性。此
釋異前以心爲正因。何者。今直明神識有冥
傳不朽之性。説此用爲正因耳。第五師以避
苦求樂爲正因佛性。一切衆生。無不有避苦
求樂之性。實有此避苦求樂之性。即以此用
爲正因。然此釋復異前以心爲正因之説。今
只以避苦求樂之用爲正因耳。故經云。若無
如來藏者。不得厭苦樂求涅槃。故知。避苦求
樂之用爲正因佛性也。第六師以眞神爲正
因佛性。若無眞神。那得成眞佛。故知。眞神爲
正因佛性也。第七師以阿梨耶識自性清淨
心。爲正因佛性也。第八師以當果爲正因佛
性。即是當果之理也。第九師以得佛之理爲
正因佛性也。第十師以眞諦爲正因佛性也。
第十一師以第一義空爲正因佛性。故經云。
佛性者名第一義空。故知。第一義空爲正因
佛性也。但河西道朗法師與曇無讖法師。共
翻涅槃經。親承三藏作涅槃義疏。釋佛性義。
正以中道爲佛性。爾後諸師。皆依朗法師義
疏。得講涅槃乃至釋佛性義。師心自作各執
異解。悉皆以涅槃所破之義以爲正解。豈非
是經中所喩解象之殊哉。雖不離象。無有一
人得象者也。是故應須破洗。今一一問義若
得立。可得以爲正因。義若不成。豈不取邪因
爲正因耶。大略言有十一家。其問細論更有
諸釋。今時無有用者故。不復出之。然十一家。
大明不出三意。何者。第一家以衆生爲正因。
第二以六法爲正因。此之兩釋。不出假實二
義。明衆生即是假人。六法即是五陰及假人
也。次以心爲正因。及冥傳不朽避苦求樂及
以眞神阿梨耶識。此之五解。雖復體用眞僞
不同。並以心識爲正因也。次有當果與得佛
理及以眞諦第一義空。此四之家。並以理爲
正因也。今次第須破之。第一師以衆生爲正
因者。今只問。何者是衆生。而言以此爲正因
耶。經云。若菩薩有我相人相衆生相則非菩
薩。又言。如來説衆生即非衆生。正因本爲菩
薩。經既説言有衆生相則非菩薩。寧得以衆
生爲正因耶。故知。有衆生者皆是妄想。何可
以妄想顛倒得爲正因耶。又若以衆生爲正
因者。只問。昔日初教已明有衆生不。若初教
已明有衆生者。便應初教已明正因佛性。彼
釋言。初教已明衆生。但未説爲正因耳。若爾
後教説衆生爲正因者。還指初教衆生以爲
正因不。若爾初教衆生理中已是正因。若理
中已是正因者。則理中已明佛性也。若不
可言初教已辨佛性者。云何以衆生爲正因
耶。又汝引經言一切衆生悉有佛性。故知。衆
生是正因佛性者不然。既言衆生有佛性。那
得言衆生是佛性耶。若言衆生是佛性者。可
得言一切衆生悉有衆生。一切佛性悉有佛
性不。若不得者。故知。衆生與佛性有異。不得
言衆生是佛性也。又難第二家。經云。佛性者
不即六法不離六法者。言此是何語而横引
之此文乃明佛性。非是即六法。復非是離六
法。何時明六法是佛性耶。若言不離六法故
六法是佛性者。復言不即六法故六法非是
佛性。此語若爲得通。明知。以不解讀經故。所
以致謬耳。次問中有五家。雖復五解言異或
體或用。而皆是心家體用。前第三家。以心爲
正因佛性者不然。經云。有心必得菩提者。此
明有心之者必得菩提。何時言心是正因佛
性耶。于時畏有如此謬故。即下經云。心是無
常佛性常。故心非佛性也。經既分明。言心非
佛性而強言是者。豈非與佛共諍耶。心既不
成。心家諸用冥傳不朽避苦求樂等。悉皆同
壞也。大涅槃經。處處皆明佛性。是故時人解
佛性者。盡引涅槃爲證。何處文辨冥傳不朽
避苦求樂爲正因佛性耶。勝鬘經云。若無如
來藏者。不得厭苦樂求涅槃者。此正明由如
來藏佛性力故。所以衆生得厭苦求樂。何時
明厭苦求樂是正因佛性耶。彼師云。指當果
爲如來藏。以有當果如來藏故。所以衆生得
厭苦求樂者不然。性品云。我者即是如來藏。
如來藏者即是佛性。明佛性本來有之如貧女
寶藏。何勞指當果爲如來藏。且當果體。猶尚
未有而能令衆生厭苦求樂。豈非是漫語者哉。
若據人證者。舊來誰作如此釋。此是光澤法
師。一時推畫。作如此解。經無證句。非師所傳
故不可用也。乃至第八阿梨耶識。亦非佛性
故。攝大乘論。云是無明母生死根本。故知。六
識七識乃至八九。設使百千無量諸識皆非
佛性。何以故皆是有所得五眼所不見。故次
有第三四家。並以理爲正因佛性。而不無小
異。前之兩家。以當果與得佛之理爲正因佛
性者。彼言。是世諦之理。次有兩家。以眞諦與
第一義空爲正因佛性者。此是眞諦之理也。
以第一義空爲正因佛性者。此是北地摩訶
衍師所用。今問。若依涅槃文。以第一義空爲
佛性者。下文即言空者。不見空與不空名爲
佛性。故知。以中道爲佛性。不以空爲佛性也。
眞諦爲佛性者。此是和法師小亮法師所用。
問眞諦爲佛性。何經所出。承習是誰。無有
師資亦無證句。故不可用也。當果爲正因佛
性。此是古舊諸師多用此義。此是始有義。
若是始有。即是作法。作法無常。非佛性也。得
佛理爲佛性者。此是零根僧正所用。此義最
長。然闕無師資相傳。學問之體。要須依師承
習。今問。以得佛理爲正因佛性者。何經所明。
承習是誰。其師既以心爲正因佛性。而弟子
以得佛理爲正因佛性者。豈非背師自作推
畫耶。故不可用也。通論十一家。皆計得佛之
理。今總破得佛之理。義通十一解。事既廣。宜
作三重破之。第一作有無破。只問。得佛之理。
爲當有此理爲當是無。若言是有。有已成事。
非謂爲理。若言是無。無即無理。即墮二邊不
得言理也。第二作三時破。只問。得佛之理。
爲是已理爲是未理爲是理時有理。若言已
理。則理已不用。無復有理。若言未理。未理故
未有。若言理時有理者。若法已成則是已。若
法未有則墮未。故無別第三法稱爲理也。第
三即離破。只問。得佛之理。爲當即空爲當離
空。若言即空者。則早已是空。無復有理。若言
離空有此理者。空不可離。豈得離空而言有
理。又離空而有理者。則成二見。經云。諸有二
者。無道無果。豈可以二見顛倒爲正因耶。作
此三條推求不可得。非唯四家義壞。通十一
計皆碎也。問破他可爾。今時何者爲正因耶。
答一往對他則須併反。彼悉言有。今則皆無。
彼以衆生爲正因。今以非衆生爲正因。彼以
六法爲正因。今以非六法爲正因。乃至以眞
諦爲正因。今以非眞諦爲正因。若以俗諦爲
正因。今以非俗諦爲正因。故云非眞非俗中
道爲正因佛性也。以藥治病則須此説。對他
雖爾。又須横竪論之。故此非衆生義有淺有
深横論爲藥。則如向辨。竪則望道。只非衆生
等即是正因。若言是是非是。亦何者非衆生
而説衆生乎。但非衆生而説衆生。此之衆生
豈可言其是有。豈可言其是無。豈可言其是
亦有亦無非有非無耶。若識此衆生者。何爲
問非正因。乃至六法眞諦義亦如此。若徹了
深悟。此則正因佛性義已具足。前是横論
一重。此復是竪論一重。便成兩重論正因義
也
尋經第三。既識佛性。應須遍讀衆經。由來舊
辨阿含經中亦明佛性。但有小妨耳。故云。一
切衆生悉有聲聞性。悉有辟支佛性。悉有佛
性。阿含既爾。其餘諸經。亦有説佛性語。但不
甚分明。如是衆經明佛性。亦復何嫌。故新金
光明經云。若了義説是身。即是大乘。即如來
藏。即如來性也。華嚴經云。菩薩隨喜心不斷
如來性又言。欲不斷佛種性者。當發菩提心。
又華嚴性起品。即是明佛性義。從寶王如來
性。而起離世間因。得入法界果。結前因果。生
後因果。故華嚴明佛性有因有果。而未作正
因縁因之名。亦未作果與果果之秤。至如具
足明佛性義。即如涅槃中所辨。故具明有因
有因因有果有果果。今時一師毎以涅槃經爲
證。然此一教處處皆明佛性。故哀歎品中琉璃
珠喩。亦是具足明佛性義。如是如來性品皆
明佛性義。乃至師子吼迦葉廣明佛性事。義
乃顯然。故一師所引文句。以師子吼文爲正
也。故師子吼菩薩問言。云何爲佛性。以何義
故名爲佛性。如是凡有五問佛性。如來次第
答。答第一問言。善男子汝問云何爲佛性者。
善男子佛性者。名第一義空。第一義空名爲智
慧。斯則一往第一義空以爲佛性。又言第一
義空名爲智慧。豈不異由來義耶。今只説境
爲智。説智爲境。復云。所言空者。不見空與不
空。對此爲言。亦應云。所言智者。不見智與不
智。即不見空除空。不見不空除不空。除智又
除不智。遠離二邊名聖中道。又言。如是二見
不名中道。無常無斷乃名中道。此豈非以中
道爲佛性耶。是以除不空則離常邊。又除於
空即離斷邊。不見智與不智義亦如是。故以
中道爲佛性。是以文云佛性者。即是三菩提
中道種子也。是故今明。第一義空名爲佛性。
不見空與不空。不見智與不智。無常無斷名
爲中道。只以此爲中道佛性也。若以此足前
十一師。則成第十二解。然若識正道知。道無
有一。豈復有二釋於其間哉。而言第一義空
爲佛性者。非是由來所辨第一義空。彼明第一
義空但境而非智。斯是偏道。今言智慧。亦非
由來所明之智慧。彼明智慧但智而非境。斯
亦是偏道義。非謂中道也。但中道義難識。具
如二諦中辨。非中非邊不住中邊。中邊平等
假名爲中。若了如是中道。則識佛性。若了今
之佛性。亦識彼之中道。若了中道。即了第一
義空。若了第一義空。即了智慧。了智慧即了
金光明諸佛行處。若了金光明諸佛行處。則
了此經云光明者名爲智慧。若了智慧即了
佛性。若了佛性即了涅槃也
簡正因第四。但正因難識。今作兩種檢之。一
作車輪明義。無始終檢。二作三世明義。有始
終檢也。無始終義。即如涅槃云。十二因縁不
生不滅不一不二不常不斷不來不去不因不
果。又言。佛性者。有因有因因。有果有果果
也。是以無始終義。作四句明之。所言因者。
即是境界因。謂十二因縁也。所言因因者。即
是縁因。謂十二因縁所生觀智也。境界已是
因。此之觀智。因因而有故名因因。好體十二
因縁。應是因因而有故名因因。彼向望前。此
即望後。皆是因因也。所言果者。即三菩提。由
因而得故名爲果。所言果果者。即是大般涅
槃。由菩提故。得説涅槃以爲果果。菩提即是
智。涅槃即是斷。由智故説斷也。此是無始終
義。何者。如所生觀智因因而有故名因因。十
二因縁。亦因因而有。又是因因。既互爲因與
因因故。是無始終也。第二作三世有始終檢
者。凡有三句。一者是因非果。即是境界因。故
經言。是因非果如佛性。二者是果非因。即是
果果性。故經言。是果非因名大涅槃。三者是
因是果。即如了因及三菩提。斯即亦因亦果。
望後爲因。望前爲果。既言境界是因非果涅
槃是果非因。所以名爲有始終義。問先明四
句後説三句。有正因不。答未有正因。問若前
明四句後説三句。既並非正因者未知。何者
爲正因耶。答前四句所明因果。因是傍因果
是傍果義。所以然者。因則異果。果則異因。豈
非是傍義。故先言有因有因因有果有果果。
皆未是正因。若言非因非果。乃是正因耳。後
説三句。是因非果是果非因是因是果。皆未
名正若言非因非果。此乃是正。故經云。非因
非果名爲佛性也。故於四句中。更足第五句。
方是正因。於三句中。更足第四句。方是正因。
所以佛性非因非果。而説因説果。不因而因。
開境智故有二因。謂因與因因也。不果而果。
開智斷故有二果。謂果與果果。至論正因。豈
是因果。故非因非果。即是中道名爲正因。故
以中道爲正因佛性。故經云。佛性是三菩提
中道種子也。所以佛性即是中道種子。亦可。
得以中道因爲正種子也。若單道義者。此中
應須眼見師子吼文也。然先言正因佛性。非
因而因故有二因。謂境了二因。非果而果故
有二果謂菩提與涅槃。今此二因二果。並非
正因。由非因非果正因故。有此因果。所以此
二因二果。並皆是傍。若非因非果乃是正因。
故若縁若了並非正因。非縁非了乃是正因。
若菩提涅槃並非正果。非菩提非涅槃乃是
正果也。問若爾則成六種佛性。何者因中有
縁因了因。復有正因。豈非三因。果有菩提涅
槃則成二果。復有非菩提非涅槃名爲正果。
豈非六種佛性耶。答亦得六種佛性。今則不
爾。所以然者。但因中名爲佛性。至果便成性
佛。故在因但名爲非因。在果則名爲非果。只
是一箇非因非果。而今爲辨佛性。故經爲正
因。所以但有五性不爲六性也
釋名第五。釋名有二種。先釋通名次釋別名。
通名不同有三家。第一解云。佛性兩字皆是
果名。佛名覺者。此故宜非因。性以不改爲義。
果體既常。所以不改也。因中暗識故非覺者。
既其遷改不得名性。但衆生必有當得此佛性
之理。故言悉有佛性也。第二師釋。佛性者此
是因中。難第一家云。經既言一切衆生悉有
佛性。云何言因中無有此名。因中衆生。有覺
義故是佛。有必當之理不改名性也。第三家
分字解釋。佛是果名。性是因名。還擧第一家
爲難。衆生愚暗癡惑耳。然未有智慧。若有覺
法。可許佛覺。而即衆生都無有覺。云何言衆
生是佛。乃研生死小智。終成果地大覺。其果
始名爲佛。故佛是果名。但衆生必當得。此之
理不改故名爲性。性只是理。所以性是因中
也。然此三説。今並不用。皆須洗之。還以三家
義自相難破也。問今義云何。爲當在因爲當
在果爲當在因果耶。答今時明義。無在無不
在。故云無在無不在。佛所説也。只以如此義
故名爲佛性。雖無在無不在。而説在説不在
者。佛性在因性佛在果。故果因名佛性。因果
名性佛。此是不二二義。不二二故二則非二。
故云二不二是體不二二是用。以體爲用。以
用爲體。體用平等不二中道。方是佛性。一切
諸師。釋佛性義。或言佛性是因非果。或言是
果非因。此是因果二義非佛性也。故經云。凡
有二者皆是邪見。故知。一切諸師。不知佛性。
各執一邊。是非諍論。失佛性也。若知因果平
等不二。方乃得稱名爲佛性。故經云非因非
果名爲佛性也。佛性既爾。涅槃亦然。若知生
死涅槃平等不二。此乃得稱名爲涅槃。故經
云。佛知一切衆生畢竟寂滅。是涅槃相。不復
更滅也。次釋別名。先言正因佛性非因非果。
非因而因故有二因。謂境界因與了因。非果
而果故有二果。謂菩提與涅槃也。言境界因
者。即是十二因縁能生觀智。以是觀智境界
故名境界因。以能生觀智之前縁故。亦名縁
因。言了因者。觀智能了出佛果故名了因。既
了出佛果之縁因故。有時呼了因以爲縁因
也。菩提者此言正遍知道。是從智爲名。涅槃
者。此言寂滅。是則從斷爲目也。前四句有因
者。謂十二因縁。正言十二因縁。非菩提之正
因。而言因者。以其能生觀智。與因作因。故名
爲因。若例此者。大涅槃亦非是正觀之正果。
以菩提果爲果。故亦應單名爲果。若言涅槃
與果爲果故宜名果果者。十二因縁亦爾。與
因作因故應名因因。而經云因因者。謂十二
因縁所生觀智。此因因而有故名因因。若爾
十二因縁。亦因因而有。何故不名因因。然雖
復例通有如此義。但十二因縁作因。因始故
單名爲因。所以經云是因非果也。觀智從十
二因縁而生。因因而有故名因因也。所以有
果則是三菩提。從觀智因而有故名爲果。若
言三菩提是觀智之正果故單名果者。觀智
亦是三菩提之正因。亦應單名有因。若言觀
智從因而有故宜名因因者。三菩提亦從果
而有故亦應名果果。而不爾正言三菩提。酬
因之始故直名爲果。涅槃從三菩提果而有
故名果果也。然此四種兩因兩果。並皆是傍
不得名正。非因非果乃名正因。不因故有二
因。不果故有二果。所以此因是不因。此果是
不果故。非因非果乃名爲正。然非因非果自
可名正。但其在因故名正因。其果則呼爲正
果然此正義。終不復可定言故。或時呼爲道。
或時呼爲中。或時呼爲正因。若齊言而取。終
亦不得。何者言其正也。果自不正。因亦非正。
亦非是非因非果。亦不非是非因非果也。問
若爾是何。答此中無是故。當有以超然悟言
解之旨。點此悟心以爲正因。付此觀心非言
可述。故迦葉毎歎不可思議也
本有始有第六。問佛性爲是本有爲是始有。
答經有兩文。一云。衆生佛性。譬如暗室瓶瓫
力士額珠貧女寶藏雪山甜藥。本自有之非
適今也。所以如來藏經。明有九種法身義。二
云。佛果從妙因生。責 &T060401;

馬直不責駒直也。明
當服蘇今已噵臭。食中已有不淨。麻中已有
油。則是因中言有之過。故知。佛生是始有。經
既有兩文。人釋亦成兩種。一師云。衆生佛性
本來自有。理性眞神阿梨耶識故。涅槃亦有
二種。性淨涅槃本來清淨。方便淨涅槃從修
始成也。第二解云。經既説佛果從妙因而生。
何容食中已有不淨。故知。佛性始有。復有人
言。本有於當故名本有。問若爾便是本有耶。
答復有始有義。又問。若始有應是無常。答我
復有本有義。此何異二人作劫張王互答耶。
彼若如本有。應如如來藏經諸喩。若言始有。
應是無常。而言本有於當。此是何語。定本定
當耶。無量世界無邊佛智。應不圓耶。若言如
無邊而照可自破之。何勞更難。照若窮盡。即
是有邊。照若不盡。智則不圓。此難那得去。本
有始有義亦如是。一切有所得義。無不自死。
而人不覺耳。故一切諸人莫不網羅於其中
矣。若執本有則非始有。若執始有則非本有。
各執一文不得會通經意。是非諍競。作滅佛
法輪。不可具陳。但地論師云。佛性有二種。一
是理性二是行性。理非物造故言本有。行藉
修成故言始有。若有所得心。望之一往消文似
如得旨。然尋推經意。未必如此。何者。但大聖
善巧方便。逐物所宜破病説法。何曾説言理
性本有行性始有耶。例如説如來藏義。楞伽
經説無我爲如來藏。涅槃説我爲如來藏。此
兩文復若爲配當耶。本有始有其義亦爾。若
言理性本有非始行性始有非本者。更執成
病聖教非藥。而世間淺識之人。但見其語定
以爲是。以成迷執也。今一家相傳明佛性義。
非有非無非本非始亦非當現。故經云。但以
世俗文字數故説有三世。非謂菩提有去來
今。以非本非始故。有因縁故。亦可得説故。如
涅槃性品明。佛性本有。如貧女寶藏。而諸衆
生執教成病。故下文即明始有。故知。佛性非
本非始。但爲衆生説言本始也。問若言佛性
非本始者。以何義故説本始。答至論佛性理
實非本始。但如來方便。爲破衆生無常病故。
説言一切衆生佛性本來自有。以是因縁得
成佛道。但衆生無方便故。執言佛性性現相
常樂。是故如來。爲破衆生現相病故。隱本明
始。至論佛性。不但非是本始。亦非是非本非
始。爲破本始故。假言非本非始。若能得悟本
始非本始。是非平等始可得名正因佛性。衆
生因是深保成佛道。若不如是非佛性也。若
廣論本有始有義。例如新故。何者第一念是
新。第二念是故。譬如新米初出者是新。次者
非復是新。亦得第一念爲故第二念爲新。先
者名故。後始起者是新。是則先後皆得名新。
故言新新生滅。亦可。初後皆得名故。故言初
故後亦故。新故既通初後。本有始有義亦復
然。新故義通初後。但説初故名新。久新名故。
定知。何者爲新。何者爲故。故知。都無新無
故。故釋十號文云。上者名新。士者名故。體大
涅槃無新無故。既言體大涅槃無新無故。亦
得言體大涅槃無本無始。此一往明無本無
始義。然無本無始義。此是清淨體。亦何失寄
言本始義耶。今約事論之。如無明初念始起
爲新佛果後起爲故。何異先兩念相望初念
爲新後念爲故耶。亦得佛果始起此則名新。
無明住地已久此則名爲故。何異兩念相望
初念名故後念名新。然本始只是新故。本只
是故。始只是新。無明初念與佛果相望。既皆
得是新。皆得是故。亦皆得是始。皆得是本。無
明與佛果既得如此。生死涅槃亦爾。皆得是
始皆得是本。是故生死爲始。涅槃爲本。涅槃
爲始。生死爲本。生死始有。涅槃本有。何異第
一念爲新第二念爲故。生死本有。涅槃始有。
何異第一念爲故第二念爲新。故生死涅槃。
不是本有不是始有。而終是無本無始。而今
假名説故更互爲本始無異。經言本有今無
本無今有。本若是有今則是無。本若是無今
則是有。故今之與本。皆得名有。皆得名無。此
文意終爲明無本無今義。故下文即結言三
世有法無有是處。故知。三世皆不得言有。但
今假名説故。本有今無本無今有。通生死涅
槃。皆是有無。若悟假名。論有論無。至竟終是
無有無無。故言三世有法無有是處。何異説
新故本始至竟終是無有新故本始義耶。當
知。説新故本來指新爲故。指故爲新。本始亦
爾指本爲始指始爲本。指始爲本故。此本是
始本。指本爲始故。此始是本始。本始非始。始
本非本。故云至竟終是無本無始義也
辨内外有無第七。今辨佛性内外有無義。此
重最難解。或可。理外有佛性理内無佛性。或
可理内有佛性理外無佛性。今先辨理内外
次説有無。然由來亦言有理内外凡夫及内
道外道。故信等五根未立者。理外行心名外
凡夫。五根立者。理内行心名内凡夫。故言理
内行心理外行心。既有此語。亦即是理内外
義。但舊師等不甚分明。作此名教耳。經言。復
次道有二種。一外二内。外道道者。無常無樂。
内道道者。有常有樂。菩提解脱亦復如是。聲
聞菩提。無常無樂。諸佛菩薩所有菩提。常樂
我淨。解脱亦然也。問菩提只是道。何故兩出
耶。解云。菩提者是所行之道。先明。道者是能
行之道。能所爲異也。又若言一切諸法有生
滅者。皆是理外。悉屬外道。若一切諸法無生
滅者。皆是理内則屬内道。故今明。發心悟不
生不滅。如般若中所辨。名爲内道也。分理内
外竟。今次明佛性之有無。問爲理外衆生有
佛性。爲理内衆生有佛性耶。答曰。問理外衆
生有佛性不。此不成問。何者理外本自無有
衆生。那得問言理外衆生有佛性不。故如問
炎中之水。本自不曾有。何得更問炎中之水
從何處來。是故理外既無衆生。亦無佛性。五
眼之所不見。故經云。若菩薩有我相人相衆
生相。即非菩薩。是故我與人乃至今人無有
佛性。不但凡夫無佛性。乃至阿羅漢亦無佛
性。以是義故。不但草木無佛性。衆生亦無佛
性也。若欲明有佛性者。不但衆生有佛性。草
木亦有佛性。此是對理外無佛性。以辨理内
有佛性也。問衆生無佛性草木有佛性。昔來
未曾聞。爲有經文爲當自作。若衆生無佛性。
衆生不成佛。若草木有佛性。草木乃成佛。此
是大事。不可輕言令人驚怪也。答少聞多怪。
昔來有事。是故經言。有諸比丘。聞説大乘。皆
悉驚怪。從坐起去。是其事也。今更略擧愚見
以詶來問。大涅槃哀歎品中。有失珠得珠喩。
以喩衆生。迷故失無佛性。悟故得有佛性。故
云。一闡提無佛性。殺亦無罪也。又呵二乘人
如燋種。永絶其根。如根敗之士。豈非是明凡
聖無佛性耶。衆生尚無佛性。何況草木。以此
證知。不但草木無佛性。衆生亦無佛性也。又
華嚴明。善財童子。見彌勒樓觀即得無量法
門。豈非是觀物見性即得無量三昧。又大集
經云。諸佛菩薩。觀一切諸法無非是菩提。此
明迷佛性故爲生死萬法悟即是菩提。故肇法
師云。道遠乎哉。即物而眞聖遠乎哉。悟即是
神也。若一切諸法無非是菩提。何容不得無
非是佛性。又涅槃云。一切諸法中悉有安樂
性。亦是經文。唯識論云。唯識無境界。明山河
草木皆是心想。心外無別法。此明理内一切
諸法依正不二。以依正不二故。衆生有佛性
則草木有佛性。以此義故。不但衆生有佛性。
草木亦有佛性也。若悟諸法平等。不見依正
二相故。理實無有成不成相。無不成故。假言
成佛。以此義故。若衆生成佛時。一切草木亦
得成佛。故經云。一切諸法皆如也。至於彌勒
亦如也。若彌勒得菩提。一切衆生皆亦應得。
此明以衆生彌勒一如無二故。若彌勒得菩提
一切衆生皆亦應得。衆生既爾。草木亦然故
知。理通故欲作無往不得。是故得名大乘無
礙。此是通門明義也。若論別門者。則不得然。
何以故明衆生有心迷故得有覺悟之理。草木
無心故不迷。寧得有覺悟之義。喩如夢覺不
夢則不覺。以是義故。云衆生有佛性故成佛
草木無佛性故不成佛也。成與不成。皆是佛
語。有何驚怪也。上來至此。明理外無佛性理
内有佛性也。第二明理外有佛性理内無佛
性。如般若經云。如是滅度無量衆生。實無衆
生得滅度者。華嚴亦云。平等眞法界一切衆
生入。眞實無所入。既言一切衆生入。當知。是
理外衆生入。而實無所入者。此入理内無復
衆生。故言實無所入。是知。理外有衆生故得
入也。如是滅度實無度者。亦作此釋。此至理
内。實無衆生得滅度者。當知。理内既無衆生。
亦無佛性。理外有衆生可度。故言理外衆生
有佛性也。然本有理内故説理外。理内既無
理外。豈復有耶。先則爲成交互辨義故。理外
若無理内則有。理内若無理外則有。或時言
内外倶有。或時説内外倶無。故經云。闡提人
有善根人無。善根人有闡提人無。二人倶有二
人倶無也。問那得作此不定説耶。答此豈得
有定。故涅槃經云。若有人説一闡提人定有
佛性定無佛性。皆名謗佛法僧。今既不欲謗
佛法僧。豈敢定判。義中自有四句。故内外有
無不定。所以作此不定説者。欲明佛性非是
有無故。或時説有。或時説無也。問若言定爲
非者不定爲是耶。答若言不定爲是者。還復
成定。定既非是。不定亦非。具如論破。但破定
故言不定有四句如前。若洗淨已。復不定而
爲定亦何得而無定耶。今只就不定爲定者。
有理外衆生理外草木。有理内衆生理内草
本定何者有佛性。何者無佛性耶。若不定爲
定説者。經中但明化於衆生。不云化於草木。
是則内外衆生有佛性。草木無佛性。雖然至
於觀心望之。草木衆生豈復有異。有則倶
有無則倶無。亦有亦無非有非無。此之四句
皆悉並聽觀心也。至於佛性非有非無。非理
内非理外。是故若得悟有無内外平等無二。
始可名爲正因佛性也。故涅槃論云。衆生有
佛性非密。衆生無佛性亦非密。衆生即是佛
乃名爲密也。所以得言衆生無佛性者。不見
佛性故。佛性無衆生者。不見衆生故。亦得言
衆生有佛性。依如來藏故亦得言佛性有衆
生。如來藏爲生死作依持建立故
明見性第八。迦葉問言。云何諸菩薩能見難
見性。師子吼問言。若一切衆生有佛性者。何
故不見一切衆生所有佛性。十住菩薩。以何
等眼不了了見佛。以何眼而了了見也。性品
答。見有二種。一者十地。或言十住。名爲慧眼
見。擧珠喩釋。二者外道凡夫名爲信見。或如
羊角。或如火聚等。師子吼品明慧眼見故。見
不了了。佛眼見故則了了。經文如此。判釋多
言。十住菩薩。方見佛性猶如羅縠。九住以還
未見佛性。但華嚴經云初發心時便成正覺。
若如此者。初發心時則見佛性。故一師云。涅
槃所明十地。應是地前。未得眞悟菩薩故。見
性不明。而華嚴所明十地。從佛智慧出。此是
眞悟菩薩。故云初發心時便成正覺。但地論
師據行位判。行通位別。涅槃辨位別義。故菩
薩位智猶未極。故十地菩薩見性不明。九地
猶未見。華嚴明行通義。故云初發心時便成
正覺也。又涅槃經云。十地菩薩。但見其終不
見其始。諸佛如來始終倶見。諸師釋此文種
種不同。或言。十地菩薩未斷無明。故言不見
其始。而伏惑已周去佛近故言見終也。又云。
十地菩薩。去終近故云見終。去無明住地遠
故言不見其始。又云。十地去初地遠故。言不
見其始但見其終。佛既衆惑已盡。因圓果備。
故云始終倶見。一師云。因果本來不二。乃是
無二無不二。故名爲不二。雖復不二。而開因
果二。菩提心爲因。佛則是果。此是一重開也。
又明果不可頓階。所以因中開爲十地。此是
第二重開也。如是於一一地中。或更開爲三。
乃至爲四。如初地先開爲十迴向。乃至十住
等。斯則初地爲始。十地爲終。十地非初故。云
不見其始。則是第十故言見終。亦得對言初
地見始不見終也。果既不開。所以始終倶見。
此故是無始終始終。不見而見也
會教第九。經中有明佛性法性眞如實際等。
並是佛性之異名。何以知之。涅槃經自説佛
性有種種名。於一佛性亦名法性涅槃。亦名
般若一乘。亦名首楞嚴三昧師子吼三昧。故
知。大聖隨縁善巧。於諸經中説名不同。故於
涅槃經中。名爲佛性。則於華嚴。名爲法界。於
勝鬘中。名爲如來藏自性清淨心。楞伽名爲
八識。首楞嚴經名首楞嚴三昧。法華名爲一
道一乘。大品名爲般若法性。維摩名爲無住
實際。如是等名。皆是佛性之異名。故經云。無
名相法假名相説。於一法中説無量名。於一
名中説無量門。以是義故。名義雖異理實無
二。問若理實無二以何義故説種種名。答若
依名釋義。非無所以。何者。平等大道爲諸衆
生覺悟之性。名爲佛性。義隱生死名如來藏。
融諸識性究竟清淨。名爲自性清淨心。爲諸
法體性名爲法性。妙實不二故名爲眞如。盡
原之實故名爲實際。理絶動靜名爲三昧。理
無所知。無所不知。名爲般若。善惡平等妙運
不二。名爲一乘。理用圓寂名爲涅槃。如此諸義
如喩似何譬。如虚空不動無礙有種種名。雖
有諸名實無二相。以是故。云名字雖異理
實無二也。問若言眞如法性並是佛性之異
名者。經説眞如法性亦是空之異名。今未
知。佛性是二諦中第一義空不。若言是者
既言是空。那得以此爲佛性耶。會通諸經
使不相違。善則善矣。然新聞異響未見深旨。
一切諸人並皆同疑。願爲開示以遣疑滯也。
答涅槃經云佛性者名第一義空。豈非是空爲
佛性耶。若以空爲空者非佛性也。故下文云。
所言空者。不見空與不空名爲佛性。二乘之
人。但見於空不見不空。不見佛性。故知。於有
所得人。不但空非佛性。佛性亦非佛性也。若
於無所得人。不但空爲佛性。一切草木並是
佛性也。問若皆是佛性不得言非。若非佛性
不可言是。有何所以。言一切並非而復即言
一切並是。豈非是過分答耶。答至論平等佛
性之理。非空非不空。非有非不有。非法性非
不法性。非佛性非不佛性也。以一切並非故。
能得一切並是。何者。平等之理。以非空有故。
假名法性。非不空有故。假名空有。以非法性
故假名佛性。空有非不法性故。假名法性。以
非佛性故。假名法性。空有非不佛性故。假名
佛性。當知。平等大道無方無住故。一切並非。
無方無礙故。一切並得。若以是爲是以非爲
非者。一切是非並皆是非也。若知無是無非
是無非無不非假名爲是非者。一切是非並
皆是也。故知。上來十一家所説正因。以是爲
是故。並非正因佛性。若悟諸法平等無二無
是無非者。十一家所説。並得是正因佛性
料簡第十。然料簡中應論得失義。若本來清
淨。何因縁故失。本既不失。今云何失。若後失
者。先亦應失。先既清淨。後亦應淨。答此義
者。如第九卷説解純陀疑差別無差別義。若
廣辨者。備擧涅槃一部來解釋。猶亦不可盡。
此義不可卒了。且待後問也
一乘義三門　一釋名門　二出體門　三同
異門　釋名第一。一乘者。乃是佛性之大宗。
衆經之密藏。反三之妙術。歸一之良藥。迷之
即八軸冥若夜遊。悟之即八軸如對白日也。
釋名者。唯有一理。唯教一人。唯行一因。唯感
一果。故名爲一。法華論云。一謂同義。如來法
身聲聞法身縁覺法身三乘同一法身。故名
爲一。乘者運出爲義。運出有三種。一者以理
運人。從因至果。如大品云。是乘從三界出。到
薩波若中住。二者以徳運人。如法華云。得如
是乘。令諸子等喜戲快樂。三者以自運他。如
涅槃云。乘涅槃船。入生死海。濟度群生矣
出體第二。一乘體者。正法中道爲體。攝論云
性乘行乘果乘。中邊分別論云。乘具五義。一
乘本謂眞如佛性。二乘行即福慧等。三乘攝
謂慈悲等。四乘障謂智障無明。五乘果即佛
乘也。唯識論云。乘三體六義。三體者。一自性
二乘隨三主得。六義者。一體如空出離四謗。
二者因謂福慧。三者攝一切衆生。四者境界
眞俗。五者障即皮肉心。六者果謂無上菩提。
十二門論云。乘具四事。一者乘本謂諸法實
相。二者乘主由波若導萬行得成。三者乘行
餘一切行。四者果謂薩婆若。法華論云。亦明
三種。一者乘體謂如來平等法身。即是佛性。
二者乘果謂如來大般涅槃。三乘縁即是六度
了因。此猶三種佛性。不説果果性者。果果性
屬果門。境界性者。屬因門故。廣説有五。略説
唯三也。問乘以何爲體。答經論雖種種説。不
過三種。謂理行果。今以正法爲體。問理是不
動云何名運出耶。答以其不動故。能令衆生
運出。別而論之。順忽爲運。得無生忍爲出。通
論一一皆運出。因乘自運運他。果乘與理乘。
自不運而能運他。問此經明乘。正以何爲體。
答若就因果用。以果爲宗。若就正法體。即以
正法爲宗。今明若因若果皆正法故。運故以
正法爲宗。有人言。此經萬善爲乘體。有人言。
以果萬徳爲宗。有人言。境智爲宗。今明。就用
非無此義。而不得乘深體故。以正法中道爲
經宗。爲一乘正體。問三論學者恒彈有所得
義。云何稱用異説耶。答若言破相爲宗。是有
所得義。今申無所得。諸師義皆得皆非。得用
不得體。異執永消。同歸一極。無執不破。無義
不攝。巧用如甘露。拙服成毒藥也。問大品明
理教行果四乘。與今何異耶。答彼經不明開
權。與此爲異。問勝鬘法華何異。答法華會三
乘。爲漸悟菩薩説。正對三乘。勝鬘爲頓悟菩
薩説。不對聲聞縁覺。但對人説。與此爲異。問
若爾法華究竟説。何故須涅槃教。答失心子
須涅槃。不失心子不須涅槃。但爲純根衆生
故説是以大通智勝佛燃燈佛。不説涅槃。利
根衆生故。又此經明三事。一車二牛三儐從。
車因果萬行萬徳。牛亦通因果。中道正觀。離
斷常垢。爲白牛。由正觀故。引萬行出生死。此
即婆若導成萬行。問婆若是乘。云何喩牛耶。
答一法兩義。引導如牛。運義如車。餘不爾。運
出故有車義。無引導之能故無牛義。界内爲儐
從果地牛者。眞慧爲牛。六通無垢爲白牛。駕
遊五道運出衆生。儐從者。即界外因爲儐從。
問此經未明正因佛性。此義何耶。答此人不
得經味。法華論云。七處明正因性。今略出四
處。諸法從本來常自寂滅相。此明自性住佛
性。又云同入法性。此是佛性之異名。又云開
示悟入佛之知見。論釋知見明佛性。普賢菩
薩及授惡人記有正因性故。問有人言。此經
未明常住。此義云何。答此是小乘氣分。此經
諸法從本來常自寂滅相。此是法常住義。常
在靈鷲山。明人常義。我淨土不毀。此名依報
常義依報正報人法皆常。云何是無常耶。依
論釋壽量品文。三身壽量法報二身是常。問
有人言遣三而一存。此義爲得。答此是有所
得義。大品云。非三非一故名大乘。此經不可
示。言辭相寂滅。此以超四句百非洞遣。強説
明乘。三一爲二。非三非一爲不二。二不二爲
麁。非二不二爲妙。二不二非二非不二爲麁。
言忘慮絶爲妙。三一開會凡有十門。一者開
三顯一。二者會三歸一。三者廢三立一。四者
破三明一。五者覆三明一。六者三前明一。七
者三中明一。八者三後辨一。九者絶三明一。
十者無三辨一也。開三顯一者。開昔三乘是
方便。示今一乘是眞實。故云開三顯一也。會
三歸一者。會彼三行歸一佛乘。故云汝等所
行是菩薩道也。廢三立一者。廢昔三教立今
一乘教。故云於諸菩薩中正直捨方便但説無
上道也。破三明一者。破其執三異之情。以明
一乘之道也。覆三明一者。如來趣三一兩縁。
當有三一之教。昔則以三覆一。今則以一覆
三。三前明一者。未趣鹿苑説三之前。寂滅道
場已明一實之教。謂三前明一也。三中明一
者。從趣鹿苑説於三乘。佛乘第一縁覺第二
聲聞第三。謂三中明一也。三後辨一者。三乘
之後法華教門。以會彼三乘同歸一道。謂三
後一也。絶待一者。如無言世界。外則無言無
示。内則無慮無識。故不論一三而已。即此爲
佛事故。則復是一故。云絶待一也。無三辨一
者。如香積佛土。彼土無有二乘名字。謂無三
辨一也。但有清淨大菩薩衆。謂有一也。前之
五種。就義論一。後之五種。約時處。諸文不同
教門差別。故開五也。問云何名會三歸一。答
若識會三歸一。先須知開一爲三。開一爲三
者。昔指大乘之因説。爲小乘究竟之果也。今
還指小乘究竟之果。即是大乘之因。故名會
也。問小乘人謂是究竟。爲是迷因爲是迷果
乎。答實是大因。謂是小果故是迷因也。問以
何義故明一乘是三乘中佛乘。復以何義明
一乘非是三乘中佛乘耶。答若明三乘。攝出
世乘盡。故對二乘之方便。明佛乘是眞實。故
文云唯此一事實餘二即非眞。所以明一乘
是三乘中之一也。就佛乘中。復開眞應。昔爲
二乘人説佛方便身。故佛乘是方便身。則以
今教明佛身是眞實故。眞實之乘異方便佛。
如師子坐長者異著弊垢衣長者。是以約今
昔兩教。明佛有權實不同。是故一乘非三乘
中之一也。問此經中始末。或言佛以方便力
示以三乘教。則三乘並是方便。又云唯此一
事實餘二則非眞。則二是方便。兩文相違。何
以會通耶。答此二文猶是一義。無相違也。於
一佛乘方便説三。次云一乘是實二是方便。
如人手内實有一果方便言三果。次第論者。
一菓是實二是方便。故方便説三及二。是
方便猶是一義。不相違也。問爲會三歸一
爲會二歸一。答此亦是一義。智度論云。於一
佛乘開爲三分。如人分一斗米爲三聚亦得
合三聚爲一聚。亦得言會二聚歸一聚。會三
會二。猶是一義不相違也。若究竟爲言。中道
爲宗。論云性乘。若就用爲談。萬善爲乘體。萬
善之中。以般若爲體。報習兩善。取習因爲乘
體。報因住生死不取。問若爾不應會人天五
乘爲一乘。答曰。人天是報果而此乘體。有習
因義故會。乃是増上縁義。別而爲論。有漏善
非乘體。無漏善爲乘體。乘有二種。有漏善爲
遠乘。無漏善爲近乘。乘有二種。一者動乘。二
者不動乘。萬行爲動乘。如來藏佛性中道爲
不動乘。問乘以運出爲義。中道佛性不運出。
云何名爲乘體。答以其不動故。能令萬善動
出。亦令行者動出生死住彼涅槃。故名爲乘。
小乘初教。以果爲乘。故言三車在門外。此是
盡無生智果。大乘因與果爲乘。問曰。若大乘
因果爲乘者。何故經言於佛果上更無説一
乘法事。答曰。此約自不運義。不言不運他
次同異第三。有人言。因成假爲乘用。一善不
滿不成乘用。故合爲萬方有運用。例如樑椽
等。非假則無有用。二云相續爲用。若實法念
念自滅無有運用故言相續爲有用。三云相
待爲一此中果一故因一。善既衆多。以此一
果一於萬善。今明。萬善悉有運出之義。亦如
百流一一自有向海義不以海一故百流爲
一。問曰。若非因成有力。復非相續。云何一念
實法善有運出耶。答曰。以不運爲運。不續爲
續故。終是相待爲本。是以相待有乘用。次引
經文。問曰。經云十方佛土中唯有一乘法無
二亦無三。云何名無二無三耶。答曰。有人言。
無二者無聲聞縁覺二。無三者無偏行六度
菩薩。又昔三乘皆是方便。今教別有一車異
昔三也。問何以然。答經云佛以方便力示以
三乘教。通以三爲方便。則以三爲方便。則以
一爲眞實。則會昔三乘歸今一實也。又云願
賜我等三種寶車。昔既索三今便賜一。故索
所不與。與所不索。則知。別有大車異昔三。小
以文理推之。則有四車也。評曰。三車四車。諍
論紛綸由來久矣。了之則一部可通。迷之則
八軸皆壅。今以八文徴之。方見此釋爲謬。第
一文云。如來但以一佛乘故。爲衆生説法。無
有餘乘。若二若三。此文次第列三乘也。但以
一佛乘者。謂佛乘爲第一也。無有餘乘若二
若三者。無有縁覺爲第二聲聞爲第三。以此
文詳之。則唯有三車。則執四爲謬矣。問曰。經
常列三乘不作次二次第。今何以然耶。答曰。
以佛乘爲第一。縁覺爲第二。聲聞爲第三。此
從上數至下。豈非次第耶。問曰。何故作此次
第耶。答曰。此正判三乘有無義也。初句明唯
有一佛乘。次句無二無三。明無餘乘。以唯有
一佛乘故。佛乘爲實。無二無三故。二乘爲
方便也。又普門品中。亦列佛乘爲初。次及縁
覺後明聲聞。與今同矣。第二文云。尚無二乘
何況有三。大論擧況者。皆擧勝以況劣。若言
第三是偏行六度菩薩者。昔三乘中。佛乘爲
勝二乘爲劣。若言第三。乃應擧三況餘二。云
何擧二況第三耶。三者偈云。唯此一事實餘
二則非眞。唯此一事者。即一佛乘實也。餘二
則非眞。縁覺聲聞。此二非眞也。則以偈文。釋
長行無二無三意。佛恐像末鈍根尋經不解
故。轉勢頌之。令煥然易悟。第四文云。諸佛語
無異。唯一無二乘。全同前矣。第五文云。但以
一乘法教化諸菩薩。無聲聞弟子。此文最分
明。既云但以一乘教化菩薩。則有菩薩也。無
聲聞弟子。則無餘二乘也。六者信解品云。密
遣二人。七者化城喩品云。世間無有二乘而
得滅度。唯一佛乘而得滅度耳。八者偈云。唯
有一佛乘息處故説二。諸文甚多。略擧八證。
此釋既非。則四乘義謬。會三亦失。復有人言。
但有三乘。會三歸一者。歸三中佛乘。非三外
別有一也。評曰。若但有三乘。不違八證。尋經
首尾。復害六文。佛以方便力示三乘教。則知。
三乘皆是方便。云何會二方便歸一方便耶。
又云。於一佛乘。分別説三。又云。於一佛乘。
隨宜説三。又諸子索三。父皆不與。明無三可
趣索。有一以賜機。若三中之一是實有者。諸
子無所索。父無所賜也。又虚指門外明有三
車。諸子出門無三可見。若三中之一。是實有
者。父非虚指。子出應見。又三中之一是實者。
則會二歸一。不名會三歸一。問立四則違八
證。辨三復害六文。請會通之令無豪滯。答世
間淺識言不相違。況復一切智人説應鉾楯。
又如來説八萬法藏乃至塵沙法門。尚無二
言。況一經中應有兩説。以此推之。是知。失在
學人。何復敢嫌大聖。今所明者。八證六文猶
一意耳。且會二文餘皆可領。一云方便説三。
次云唯一是實餘二非實者。唯一佛乘欲引
導衆生故。方便説三。考實而言。唯一佛乘。
是實餘二非眞。是故説三説二。猶一意耳。假
設近喩以況遠旨。如父手中唯有一菓。欲引
諸子説一菓爲三菓。考實而論。唯有一菓無
二菓。是故二文無相違也。以三二既明。會義
可領。晩見法華論。釋十方佛土中尚無二乘
何況有三。與今意同。論云。此是遮者。明無二
乘涅槃唯佛究竟無上菩提有大涅槃耳。此
但明無有二乘唯有佛乘。不言無偏行六度
菩薩。故光宅失旨也。次論四句。問會三歸一
破三歸一開三顯一廢三立一有何異耶。答
會三歸一者。乃會教會行會縁。言會教者。昔
開三乘五乘之教。並爲顯一道。所表之道既
一。能表之教亦復言一。故一切教皆名大乘
教也。會行者。汝等所行是菩薩道。如來昔説
有三行者。爲趣一道。故令修三行。所期之道
無二。能趣之行豈三耶。所言會人者。如來出
世。本爲教菩薩。不教餘人。三所行既是菩薩
道。能行之人。皆成菩薩也。故文云但爲教菩
薩無聲聞弟子。會教正是一時。會行及人。遠
令至佛也。問會有幾種。答自有融會稱會。
自有會歸稱會。如向明也。融會稱會者。既會
三歸一竟。縁即疑云。三若歸一。何故説三。是
故釋言。昔以方便故説三。今以如實故説一。
此是融會今昔三一之義。亦名會也。若是會
歸之義。正就三行。融會之義。宜就教門。所以
然者。若會三因同歸作佛。如是之義。會行爲
正。不用教門作佛故。教非會歸也。問有人言。
此經未明佛性。但明縁因。復言。覆相明常。此
義云何。答乃是成論淺悟之徒。有如此失。値
大寶而不取。遇深經而不求。豈異弱喪與窮
子反走於舍宅。此經云。常在靈鷲山。常在此
不滅。劫火燒盡時。我淨土不毀。既言依正兩
報常住。又法華論。云釋壽量品文。有法身壽
量報佛壽量化身壽量。豈非常耶。又處處明
法性。法性是佛性之異名。身子言。我等同入
法性。云何如來以小乘法而見濟度。又方便
品初明佛知見。即是佛性。乘有三種。理乘即
是中道佛性。行乘即是縁因佛性。果乘即是
果佛性。因因性境界性屬正因。果果性屬果
性。故不開五性也。索車義第二問。爲是三人
索三爲是二人索三耶。答舊經師云。三人索
三車也。何以知然。下文云。爾時諸子各白父
言。願賜我等三種寶車。故知。三人索三。又所
以索三者。實無三乘。但昔於一佛乘方便説
三。以是方便行所以索也。評曰。今以十義推
之。不應有三人索也。一者本以三車譬於三
果。故云。今此三車皆在門外。二乘人。出門外
至許車處。覓果不得。可言索果。菩薩之人。未
至許處覓佛果不得。何有索佛果耶。答曰。原
索意者。本爲昔有今無。是故索耳。若今昔倶
有者。必不索也。尋大小乘經始終。皆明佛乘
是有。如初教明佛乘是有。至法華亦明佛乘
是有。以始終明佛乘是有故不索也。問乘以
何物障。答大論既以六度爲大乘體。六弊即
是障也。若取乘出義。即著生死以爲障。若
取乘廣大義。即以狹劣爲障。若以出世無
所得六度故能動出。即以有所得六度爲通
障。六弊爲別障。譬中云三車在門外者。此總
相説耳。依昔義者。二車在三界正使門外。佛
果在習氣無知門外。二乘人。以正使限域爲
門。佛以無知習氣限域爲門。昔説二乘人盡
無生智在三界正使門外。今二乘人斷正使
盡。而不見車。是故索耳。昔説佛果在習氣無
知門外。今菩薩斷正使盡。習氣無知即盡。即
便成佛亦無索也。問何時索車耶。答舊云。得
羅漢已後。法華之前有索。又難。若未説法華
已生疑者。身子得果竟。應言我今自於智疑
惑不能了爲是究竟法爲是所行道。豈待法
華方有此釋索。故今明。待法華方索也。次論
一乘壽量果。有人言。未明常住。又難。若度五
百而未常。亦應未度五百。即應是常。若未度
非常則已度。是常矣。又經云佛度五百而言
未度者。佛昔明度三百亦應未度。若昔言度
三百佛實度者。今亦應實度五百也。若順經
故遂度五百。則已免三相。何事非常。今所釋
者。壽量品亦具明三身。法華論云。王宮現生
伽耶成佛。名爲化佛。久已成佛乃至復倍上
數故名爲報佛。如實知見三界之相無有生
死。若退若出明法身佛。但三身不同。若法華
論明三身者。以佛性爲法身。修行顯佛性爲
報佛。化衆生義爲化身。若攝大乘論所明。隱
名如來藏。顯名爲法身耳。此二皆名法身。就
應身中自開爲二。化菩薩名報身。化二乘名
化身。或云。化地上名報身。化地前名化身。地
論法華論。是菩提留支所出。攝大乘。是眞諦
三藏所翻。此三部皆天親之所述作。而明義
有異者。或當譯人不體其意。今欲融者。會衆
經及論。或二身或三身或四身。今總束爲四
句。一合本迹。如金光明經。但辨一本迹也。故
云佛眞法身猶如虚空應物現形如水中月。二
開本開迹如此。大凡論明有四佛。開本爲二
身。一法身二報身。法身即佛性。報身謂修因
滿迹。爲二身化菩薩名舍那。化二乘名釋迦
也。三開本合迹。如地論法華論所明。開本謂
二身。謂佛性是法身。佛性顯爲報身。四開迹
合本。如攝大乘論所明。合佛性及佛性顯皆
名法身。開迹身爲二。化菩薩名舍那。化二乘
名釋迦。此皆經論隨義説之不違。亦皆不體
其意故起諍論耳。若常無常者。別而爲言。法
應二身爲常。化身無常。通而爲言。三身倶常
倶無常。化身以大悲爲體故是常。法身有隱
顯故。義説無常。應身始起義。是無常。金光明
經云應化二身無常者。開迹合本。問三身有
幾名耶。答經論不同。法身舍那身釋迦身。亦
名法身報身化身。亦名法身應身化身。又名
佛所見身菩薩所見身二乘凡夫所見身。法
身亦名自性身。又名法性身。問若如是者應
有六身八身。應有一佛身本迹二身。何故但
明三身耶。答依法華論。二身爲自徳。化身爲
化他徳。攝論法身爲自徳。二身爲化他徳。若
爾法身爲自徳。化身爲化他徳。應身亦自亦
化他。故立三身。亦可。法身爲體。報身爲相。
化身爲用。體相用故立三身也
涅槃義三門　一釋名門　二辨體門　三八
倒門　涅槃者。蓋是安心之本宅。凡聖所同
歸。故肇公云。九流於是乎交歸。群聖於是乎
冥會。諸方等經。亦盛談此説。摩訶言大多勝。
而大有二種。教大理大。理大者。文言。所言大
者。名之曰常。莫先爲相。涅槃有二家。一云有
翻。二云無翻。無翻有四家。一云佛在西國涅
槃。東土無有此語。故無翻。二云涅槃一名含
於衆名。其猶一音含無量音故。一音説法以
異類各解。三曰涅槃一名含於衆義。故有常
樂我淨等。四云涅槃一名不含衆名。亦不含
衆義。但以涅槃一名通名諸法。其若先陀波
一名四實。同無翻。有翻六家。一云無爲。二云
無累。三云解脱。四云寂滅。五但云滅。六云滅
度。若言涅槃不翻者。漢地衆生應無利益。二
者大本云大覺世尊將欲涅槃。六卷當此文
處。云大牟尼尊今當滅度。經既有翻。云何不
翻。今同有翻第六家。但彼一向有翻。今明。相
待涅槃有翻。絶待涅槃不可翻也。光宅云法
滅人度。今明。若人度法亦應度。生死涅槃。人
法倶有。亦應言人滅法度。開善云。滅度之名
皆目無法。度言永滅。今明。若凡夫滅不永滅
故不明度。暫滅故名滅。亦應言暫度故名度。
靈正云。滅主於無。度目有法。擧斷徳目妙有。
圓體不生煩惱爲涅槃。今明。若不生煩惱名
涅槃者。不由智滅而名涅槃耶。今明。涅槃離
四句。中道正觀。永勉爲正度。將人帖之。目人
將法。帖之目法。至論度非人非法。此是正度。
而此正法。離有所得而假名義。名爲正度。涅
槃無名。強爲立名也
辨體第二。靈正云。涅槃體者法身是也。尋此
法身更非遠物。即昔神明成今法身。神明既
是生死萬累之體。法身亦是涅槃萬徳之體。
今明不然。以用爲體。不及涅槃深體。今以中
道正法爲涅槃體。開善云。總明萬徳體無累
爲滅度。而經初明三徳者。簡異昔日二種涅
槃。有餘時。身智在解脱不滿。無餘時。解脱滿
身智不在。今日涅槃身智在解脱。滿三徳之
中。法身爲體。波若解脱爲用。今明。萬徳三徳
爲體者。離此無別涅槃用望。若言法身爲體。
無有萬徳。云何是涅槃體。今明。涅槃體者。正
法爲體。而正法絶能所四句百非。故中論涅
槃品云。有亦非涅槃。無亦非涅槃。亦有亦無
非有非無亦非涅槃。無得無至。無得者非因
果所得。無至者無處可至。開善云。凡夫不會
不冥。初地以上亦會亦冥。佛果冥而不會。又
云。金剛以還會而不冥。佛果亦會亦冥。今明。
若初地以上冥義。應常。亦常亦無常倶有。若
佛果冥一者。爲智一爲境一。一何所目。若智
成境者無智耶。彼云。至亡彌存。至亡義成一。
彌存義度衆生。彼云。初地以上。稱境而智是
會義。而有無當方所不得冥一。佛果萬累永
絶。無有方所故冥。若成一者。無有度衆生義。
彌存不成。今明。波若無知故冥。無所不知故
彌存。爲縁故冥。爲縁故彌存。非定有冥存。地
論云。性淨方便淨涅槃。性淨涅槃。是本有理
顯現名性淨涅槃。縁修萬徳名方便淨涅槃。
二涅槃體別異。今明。二涅槃體無別。非一非
異。非亦一亦異。絶四句爲涅槃體。成實師云。
本有始有涅槃體一。若一者爲始有一爲本
有一。何處離本有始有。　別有涅槃一也。今
明。於本有詺始有。始有詺本有。非離本有有
始有。非離始有名本有。離四句名本有始有
二涅槃體也。地論師性淨涅槃有二種解。一
云本有萬徳。二云本無萬徳。但是萬徳體故
言萬徳。問修成涅槃假有萬徳。正法涅槃有
萬徳不。答若有亦非。無亦非。四句皆非。故言
無受名涅槃。五種不受名五不受三昧。問地
論師性淨涅槃。成論師本有涅槃。今日正法
涅槃有何異耶。答曰。地論師阿梨耶識。攝論
師阿摩羅識。成論師成佛理顯現名爲法身。
定是有法故。以常爲經宗。今明。中道爲佛性。
中道有何隱顯。若以常爲經宗者。大論云。無
常一邊常爲一邊。非是常爲究竟。純陀哀嘆。
對生死苦無常。明佛果常樂。至後迦葉。涅槃
非常非無常。非有非無。非因非果。今明。四句
百非洞遣爲涅槃體。常無常是用。諸法師。但
得其用不識深體。但解涅槃。不同外道三師
小乘二説方等四計。檀提婆羅門。計於此身
即是涅槃。蓋明欲界爲涅槃。阿羅羅仙人。計
無想爲涅槃。此計色界爲涅槃。欝頭蘭弗。計
非想爲涅槃。三外道。以三有爲涅槃。小乘二
師者。毘曇計無爲爲涅槃。是常是善本有。在
煩惱外。斷煩惱起得得之屬於行者。成論明
涅槃。但是無法。大乘四種。一明涅槃是妙有
爲體。是世諦法。二云以空爲涅槃。即是實相
名第一義諦。三云涅槃非眞非俗。出二諦外。
四云超出四句方是涅槃。唯四師大明二義。成
實明本有始有。地論師性淨方便淨。攝論師
四種涅槃。一本性寂滅涅槃。二有餘。三無餘。
四無住處涅槃。法身故不住於生死。應化二
身故不住於涅槃。次用無我眞如理又三無性
理。名無住處涅槃。諸師同釋。涅槃備於三徳。
謂法身般若解脱。所以三徳爲涅槃者。略有
四種義。生死與涅槃相對。生死有三障。謂煩
惱業苦。對報障故名法身。對業障故辨解脱。
對煩惱障説於波若。二者欲顯如來三業自
在。有法身故身業自在。具波若故口業自在。
有解脱故意業自在。三者無境不照名爲波
若。無感不應名法身。無累不盡稱解脱故。三
徳爲宗。四者爲對二乘三徳不圓。有身智解
脱不足。解脱亦圓則無身智。故名如來三徳
圓備。成論云。佛果名妙有。若爾應是妙爲。若
妙故非爲。亦妙故非有。彼云。有是法體。爲即
是相。佛果是法體之有。已離生滅相故。非是
有爲。並云。若涅槃離相故非爲者。亦應離始
故非生。若始起故名生。亦始起故名爲。又並。
若有而非爲。亦應爲而非有。成論師云。有四
種生死。流來生死。分段生死。八地已上變易
生死。七地中間生死。攝論師云。有七種生死。
三界分段爲三種。變易有四種。初二三地爲方
便生死。四五六地爲因縁生死。七八九地爲
有有生死。第十地名無有生死。夫人經言。有
漏業因四住爲縁。感分段生死。無漏業因無
明住地爲縁。感變易生死。今言方便生死。即
是無明住地。因縁生死即是無漏業。有有生
死即是生住二相。無有生死即是滅相。若通
而爲論。一一地皆具四種。地前三阿僧祇地
地三阿僧祇三十三阿僧祇。今望經論無定。
若言無量阿僧祇是小劫。言三十三阿僧祇是
中劫。三阿僧祇劫成佛是大劫。有人言。從初
發心斷五住煩惱。同麁同細。又言。地前斷四
住煩惱。又攝論師。地前伏四住上心。初地已
上方斷種子。成論師明。地前伏見諦。初地斷
上品。二地斷中品。三地斷下品盡。四地斷修
道上品。五地斷中品。六地斷下品盡。七地斷
習氣。八地已上斷無明三品盡。今明。十信伏
見一處住地。十解伏欲愛住地。十行伏色愛
住地。十迴向伏有愛住地。初地初心斷四住
地盡。初地已上斷十重無明。地持論云。二障
三處過。地前一向伏。初地至十地。斷煩惱障
盡。從初地斷智障。至金剛心斷智障習氣。問
與他家何異耶。答他家生死在此。涅槃在彼。
衆生在生死。佛在涅槃。今明。生死即涅槃。故
中論云。若求如來性。即是衆生性。求涅槃性。
即是世間性。故經云。明無明愚者謂二。智者
了達其性無二。若捨生死別取涅槃。是爲愚
人。不離生死。若知生死與涅槃無有差別。方
得涅槃。他家前有煩惱。後起智慧斷彼煩惱。
内外大小乘。皆言有煩惱生而今斷滅。即煩
惱不滅。今求煩惱。本自不生。今亦無滅。若能
如是知。前念爲無礙。後念爲解脱。故能斷惑。
外人見煩惱不煩惱二。即同明無明。愚者謂
二。今明。煩惱不煩惱本無二相。故能斷惑。問
何以得知。地前爲分段。初地已上爲變易耶。
答涅槃云初地菩薩破二十五有得金剛三
昧。法華論云初地以上有無雙照受變易身。
若迴小入大聲聞。從初發心受變易果報。問
成論師云一向無實行聲聞。此義爲理不耶。
彼言。夫人經云三乘初業不愚於法故。答此
義不然。一切經論。皆有聲聞法華經中。内祕
菩薩行外現是聲聞者。權行聲聞。故權實二
種聲聞。夫人經不愚於法者。是利根人。非是
鈍根能爾也
八倒第三。問經明三修八倒。何等是三修比
丘耶。答三修者。一常無常。二苦樂。三我無
我。常者凝然也。無常者遷流。樂者怡愈。苦者
逼惱。我者性實。無我者不自在通稱。修者習
義也。然此三種相對合辨。名爲三修。離説即
是六修。若具足而應是四修。離即八修。謂淨
不淨。所以除淨不淨但明三修六修者。不淨
觀是遠方便因中除不淨觀。故果中除淨觀。
若對治八倒。應辨八修。因中苦無常無我不
淨。果上取常樂我淨故八修。有人言。六修皆
是俗觀。又言。果上三修。一向俗觀。因中前三
修是俗。無我是眞。今明。通皆是俗皆是眞。八
倒者。前倒常樂我淨外道時起四倒。謂常倒
樂倒我倒淨倒。佛破四倒故。説無常苦無我
不淨。比丘佛果上更起苦無常無我不淨。更
起後四倒。謂無常倒苦倒無我倒不淨倒。前
倒後倒合論故有八倒。外道起生死計有常樂
我淨。佛初説四諦破四倒。説生死中但有苦
無常無我不淨無有常樂我淨。比丘聞此。非
但生死苦無常無我不淨。佛果亦苦無常無我
不淨。起後四倒故。涅槃云。但生死苦無常無
我不淨。佛果是常樂我淨。破其佛果苦無常
無我不淨故。有八修八倒。若外凡夫起八倒
者。是見諦煩惱。若學人起八倒者。是修道煩
惱。若羅漢起八倒者。是界外煩惱。八倒體者。
謂三倒是也。一心倒二想倒三見倒。謂一切
心了別是心倒。一切心想像皆是想倒。一切
心決了名見倒。今所用也。生死中四倒。正
迷生死無常苦。傍迷佛果常樂。果上四倒。正
迷佛果常樂。傍迷生死無常苦。所以然者。計
生死常。非但不識無常。亦不識常。計佛無
常者。非但不識常。亦則不識無常。問若計常
者。正迷無常。傍迷常法。計無常者。正迷常
傍迷無常者。得言解無常之解即解常。解常
之解即解無常不。答惑性浮慢。得言一惑兩
迷。解性不漫。解無常解不解常。解常之解不
解無常。起倒人者。外凡夫人起前四倒。入内
凡位不復起之。後四倒者。入内凡位。乃至羅
漢起之。智度論云。三倒生時。前起想心後起
見倒。此從輕至重。斷時前斷見倒後斷想心。
四倒體者。婆沙云。以慧數爲體。前倒是凡夫
後倒是聖。合論具八倒也。外謂無常見常爲
倒。無常見無常不倒。今依中論。倒與不倒皆
倒。前後八倒前後八行皆倒。故十六倒。常無
常亦常亦無常非常非無常四句皆倒。我樂
淨皆四句。皆生死十六倒。佛果上苦無常無
我各四句。合十六倒。并合三十二倒。問前明
斷伏。以何文證初地斷見諦與思惟。答十住
論云。初地斷見諦盡。又斷三界思惟。問以
何文證初地以上斷十重無明。答相續解脱
經。云斷二十二愚。初地斷二愚。第十地斷二
愚。金剛心斷二愚。合爲二十二無明。攝論云
斷十重無明。初地斷凡夫性無明。問何意初
地斷凡夫性無明。答地前猶有習故。離二種
我。未眞證生法二空。初地以上。眞證生法二
空。凡夫性無明開爲二。一者障一切法無明。
二者潤三惡道無明。問何爲人斷伏耶。答内
凡夫伏惑。聖位斷也。有人言。十解六心爲外
凡夫。七心以上名内凡夫。今明。若就位退爲
論。十信六信爲外凡夫。七信以上名内凡夫。
若就發心爲論。未入十信名外凡夫。十信初
心名内凡夫。問爲空智斷爲有智斷。答經云。
佛爲増上慢人説斷煩惱。實不斷也。又經云
斷。何者是也。若言有煩惱不能斷。無煩惱何
所斷也。若言斷者。爲見惑斷。若見惑斷者。即
明闇並。云何斷煩惱。若不見懸斷者。天竺燃
燈。振旦闇皆破。如此推之。即畢竟不斷。如此
了悟即是斷也。有所得人。空解斷有解不斷。
今明。有所得人。空有倶不斷。無所得空有倶
斷。自有中伏假斷。如求性有無不可得故名
非有非無。但伏性有無猶未斷也。次明假有
假無。即性有無始斷。既識假有假無。知畢竟
無有定性有無。故名假斷。次云假伏中斷者。
對性有無。説假有無。以伏性有無。故云假伏。
悟假有不有假無不無爲中道。前性有無惑
斷故名假伏中斷。亦得假伏假斷中伏中斷。
如識假有無即性有無永斷。名爲假斷。自有
識假有無但伏性也。問金剛心斷惑盡耶。答
開善云。佛地斷惑盡。夫人經云佛智所斷。佛
菩提智所斷。今明。金剛心斷惑盡。夫人經云
斷者。解脱道遮未來不生。正是金剛心無礙
道中斷。問得言地前爲無礙初地爲解脱不。
答開善云爾。今謂不然。初地自開爲無礙解
脱。問金剛爲轉爲謝耶。答毘曇則謝。成實則
轉。金剛若謝別有佛果。云何波若變名薩波
若。轉金剛成者。云何轉無常而後常。今所明
者。應有轉謝及不轉不謝。若了悟金剛本不
生滅。即金剛是佛。故不轉不謝。經云。一切衆
生本來寂滅。不復更滅。於妄謂之心。息生滅
之見。故名爲謝。得了悟之者。爲生滅悟無生
滅故名爲轉
大乘玄論卷第三

大乘玄論卷第四

　胡吉藏撰　
二智義十二門
一翻名門　二釋名門　三釋道門　四境
智門　五同異門　六長短門　七六智門
八開合門　九斷伏門　十攝智門　十一
常無常門　十二得失門
然昔在江南著法花玄論。已略明二智。但此
義既爲衆聖觀心法身父母。必須精究。故重
論之。此義若通。則方等衆經。不待言而自顯。
具存梵本。應云波若波羅蜜漚和波羅蜜。故
此經云。智度菩薩母。方便以爲父。智則波若。
度謂波羅蜜也。但翻波若不同。或言智慧。如
叡法師云。秦言智慧。或翻爲遠離。出放光經。
則釋道安用。或翻明度。出六度集經。或翻清
淨。亦出大品。叡法師用之。但波若具含智慧
明淨遠離等義。譯經之人隨取其一。以用翻
之。波若以斷衆惑遠離生死名相之法故云
遠離。明了無暗。故稱爲明。體絶穢染名爲清
淨。達照解知名爲智慧。雖有諸義。多用智慧。
智慧單複。又名不同。或單名爲智。如釋論及
此經稱爲智度。或但名爲慧。如釋論云。波若
秦言慧。或倶翻智慧。衆經多爾。今詳會此意。
義各有由。通而言之。則智爲慧。指慧爲智。雖
廣略不同。體無異也。翻爲慧者。凡有四義。一
欲分十度不同。二開空有義異。三明因果差
別。四就凡聖爲異。十度者。第六名波若。此翻
爲慧。第十云闍那。此名爲智。問闍那爲智。術
闍翻爲何物。答此云明。猶是智見之義耳。空
有義異者。照空爲慧。鑒有爲智故。此經云。知
一相門起於慧業。知種種相門起於智業。因
果差別者。論云。因名波若。果反名薩婆若。薩
婆若名一切智。則知。波若名之爲慧。慧名既
劣。宜在因中。智則決了故居果地。又佛照空
有皆盡。加以一切。菩薩未窮但名慧也。不得
云因中名智果名一切智。亦不得云因名智慧
果名一切智。但應言因名爲慧果名爲智。則
於因果優劣義彰。凡聖異者。如涅槃經云。波
若者一切衆生。此名爲慧。慧義既通。則凡聖
並有。如十大地中定慧之數。毘婆舍那目之
爲見。謂一切聖人明見理也。闍那爲智。通達
決了也。次翻爲智凡有三義。一者慧名既劣。
智則爲勝。今欲稱歎波若名爲智。二者欲顯
其名語便如云智度。若言慧度則言不便也。
三者欲明智則是慧名異體同故。隨擧其一。
次合稱智慧亦具三義。一明波若具鑒空有
故名含智慧。慧則照空。智便鑒有。二顯波若
通果及因。因中波若爲慧。果地波若爲智。故
三徳中有波若徳。三者欲明六度義含於十。
經中但明六度不明十者。以波若之名既含
智慧。第十智度蘊在其中。問既具三名。以何
翻爲正。答慧爲正翻。餘皆義立。所以知然從
多論也。此經云慧與方便。釋論云波若道方
便道。涅槃云波若一切衆生。闍那爲智。則配
諸菩薩故。智非波若。又第六名慧。第十爲智。
皆有彼此二名故知。以慧爲正。又論云。波若
不屬佛。亦不屬二乘。但屬菩薩。菩薩則道慧
道種慧。佛具一切智一切種智。又云。波若名
諸法實相慧。如是等諸文非一故。以慧爲正
翻矣。問若以慧爲正翻。何故經中多云智慧。
答經中多説六度故多云智慧。少説十度故
少明慧也。又六度之名皆有複翻。如布施等
不單名施。波若亦爾。雖復是慧。欲對上五。亦
存複名故云智慧也。次辨無翻義。有人言。波
若名含五義。不可正翻宜以慧當其名。如釋
論七十一卷云。波若定實相甚深極重。智慧
輕薄故。不能稱於般若。此招提用之。今謂不
然。釋論乃明不可稱義。非不可翻也。問稱與
翻何異。答稱則天竺已明。翻則來於震旦。反
彼爲此。前後不同義門各異。又論云。波若定
實相故不可稱。不言多含故不可稱。故此釋
爲謬矣。復有人言。波若不可稱者。此明觀照
智慧不能稱實相波若。實相波若性常住。觀
照智慧會境始生。故實相爲深重。觀照智爲
輕薄。北人釋也。是亦不然。經以五歎歎於波
若。不歎實相。云何言實相深重耶。又言。波若
定實相。則實相爲所定。波若爲能定。若言實
相爲深重者。可以實相還定實相耶。復有人
言。智慧輕薄不能稱波若者。此是世間智慧
二乘智慧。不能稱量菩薩大智慧耳。何者。大
智慧照實相理道成衆行。餘淺智慧豈能稱
耶。此南方人釋也。今謂不然。經云智慧不能
稱於般若。不言淺慧不能稱深慧。又淺深倶
名爲慧。則倶是輕薄。並不能稱波若也。今依
論釋之。論云。波若定實相故深重。智慧不能
稱也。所言定者。定是契會之名。夫萬化非無
宗。而宗之者無相。虚宗非無契。而契之者無
心。故聖人以無心之妙慧。契彼無相之虚宗。
即内外並冥縁智倶寂。智慧是知照之名。豈
能稱絶觀般若。問波若云何能會實相。答由
實相生波若故。波若能契會實相也。問依此
釋者猶是淺智不能稱深智。答深則愚智皆
絶。淺則猶有知照。非淺智不稱深智耶。問定
實相既是契會之名。與舊釋冥會義何異耶。
答語同而意異也。但釋冥會有二師。一云則
會是冥。以符合故冥。冥契不乖故會。無優劣
也。此莊嚴龍光之義。二云會是符合之名。冥
是混一之義。則冥勝而會劣也。何者。因中凡
有四義故未冥。一惑未盡。二體有生滅。三智
未周圓。四體依方所。故但稱會。佛果離此
四義。所以談冥。冥與無生爲一。則境智不分。
無應照之異。而無生不乖俗。冥亦不妨會。佛
果擧體冥。擧體會。會故應照滿十方。冥故一
切皆絶。今總問之。冥既與境混一者。智爲成
境爲不作境耶。若不作境云何言一。若智作
境者。境既無知。智亦無知。智既有知。則境亦
應爾。以其一故。若言與法性同絶故言冥會
猶與法性異者。則於會冥之日。猶見境智爲
二。何得經云菩薩與波若相應不見應與不
應合與不合耶。又具四義故方成冥者。波若
教佛智猶有生滅。則不得稱冥。亦無等法性
義。故無定實相之義也。問云何名甚深極重。
答夫論可稱則不名極重。良由極重故。故不
可稱。論主欲釋經不可稱義故云重也。問但
應言重。何故云甚深。答爲欲簡釋重義。非如
重物之重。乃是甚深故云重耳。問但言甚重。
何故復云極耶。答三乘同契實相。但二乘猶
如兔馬未盡其原。所以不得般若之名。不名
甚深極重。今欲簡異二乘明菩薩照盡其原
得名波若。故云甚深極重。問智慧何故云輕
薄耶。答波若體絶縁觀。智慧名主於觀。波若
體絶智愚。智慧名主知照。波若體絶名字。智
慧則猶渉名言。故對波若之重。明智慧之輕。
對波若之深。辨智慧之淺。淺猶薄也。問波若
體絶智慧。何故立智慧名耶。答不知何以目
之。強名智慧。雖立智慧之名。實不稱波若之
體。問但應言波若體深重波若名輕薄。智慧
體深重智慧名輕薄。云何乃言波若深重智
慧輕薄。答今依梵本。則云波若體深重波若
名輕薄。但用此意。則應云智慧體深重智慧
名輕薄。恐此義難顯。故譯經之人借此方智
慧。不能稱梵文波若也。問不可稱與不可量
何異。答經有五歎。謂大事故起。不可稱事不
可量事無等事不可思議事起。既別有無量
等事故起。則稱非量也。不可量則取無有邊
際。不可稱明甚深唯至重。例如法稱品明舍
利不能稱波若經卷。今智慧名義不能稱絶
觀波若也。問論云波若多智慧少故不能稱。
云何爲多少耶。答前約重輕釋不可稱。今就
多少明不可稱。謂少不能稱多。但解多少不
同。有人言。實相則無法不在故多。智慧局之
於心故少。今謂不然。前就定實相故明不可
稱。今約所含義明不可稱。波若體非愚智能
愚能智。智慧唯主於智。故波若多智慧少。又
波若定實相。實相既通。波若亦通。智慧不爾
故云少也。問已知波若翻不翻義。方便復云
何。答常啼品云漚和倶舍羅大師方便力。漚
和爲方便。倶舍羅名爲勝智。波若之巧名爲
漚和。其用既勝名勝智也。淨名以方便爲父。
取其生成之能。大品以漚和爲師。明有訓誨
之徳。善巧化物不證二乘。皆大師之力也
釋名第二。復有二門。一釋權實。二解大義。通
而言之。二智皆如實而照。並名爲實。皆有善
巧悉稱方便。就別言之。即波若名實。漚和稱
方便。略有八義。一者波若照實相境。從所照
爲名。故稱爲實。二者波若從實相生。從能生
受名故稱爲實。三者如實而照故。當體名實。
論云波若波羅蜜實法不顛倒。體離虚妄非
顛倒慧。故名爲實。四者對凡夫顛倒不實之
慧故。嘆波若爲實。五者對二乘未實謂實故。
明波若爲實。六者對方便之用。以波若爲
體。故名實。七者對虚明實。未是好實。非虚非
實乃名妙實。八者虚實爲二。非虚實爲不二。
二與不二皆名不實。非二不二。乃名爲實。是
故論云念想觀已除言語法亦滅也。方便者
是善巧之名。此義多門。今略論十對。一者直
照空有名爲波若。行空不證。渉有無著。故名
方便。此之照巧更無二體。雖巧而照。故名爲
實。雖照而巧。故名方便。問照空有並名實者。
空有二境應倶得稱眞。答能照之智皆名實
智。所照之境同稱實境。實智之中。有空智有
智。實境之中。有眞境俗境。此爲別也。問既有
眞俗。云何皆名實境。答是如實智境故名實
境。從智受名。又實是眞俗。非妄稱之。當體名
實。二者照空爲實。渉有爲方便。如釋論云波
若將入畢竟空。方便將出畢竟空。以空是實
相故名爲實。波若照空故名爲實。雖復照空。
即能渉有。此用既巧名爲方便。問若爾雖復
照有即能鑒空。此用亦巧應是方便。答此照
雖巧。但實智爲體故。隱其巧名與其實稱也。
三者以内靜鑒爲實。外反動爲權。問此義與
前何異。答此明若照若巧靜鑒之義皆名爲
實。以外反動故名爲權。四者波若爲實。五度
爲方便。所以然者。波若爲空解。空解故名實。
五度爲有行。有行故名權。問此與上照空爲
實渉有爲權何異。答前照空照有。皆是智慧。
故以二解分權實。今約解行以開二門。空解
爲實有行爲權。與上異也。問有行何故爲權。
答雖復照空即能起行。此義既巧。故爲權。又
空是實相有非實相。故空解爲實有行爲權。
五者照空爲實。知空亦空即能不證空。故名
爲權。所以然者。二乘不知空。亦復以空爲妙
極。故名空但空。所以證空。菩薩知空亦空名
不可得空。故不證空即能渉有。故名爲權。此
明直知空義爲實。實義即劣。知空亦空即能
渉有。此用既勝。故名爲權。然此二慧更無兩
體。初觀心未妙。故但能照空。既轉精巧。即
知空亦空。既知空亦空。而不壞假名。即能渉
有。始終論之。猶是一慧。約巧未巧故分權實。
六者知苦無常故名爲實。而不取滅名爲方
便。以生死身實是苦空無常過患之法。如實
照之故爲實。二乘知此。即欲滅之故無方便。
菩薩雖知。而安身處疾。自行化人。故名方便。
七者直知身病非故非新故名爲實。而不厭
離稱爲方便。此但就有門分權實。八者淨名
託跡毘耶。不疾之身爲實。現疾之迹爲權。此
據虚實之義以明權實也。九者以上照空有二
爲方便。照非空有不二爲實。非空非有即是
一實諦。照一實諦故名爲實。雖非空非有。而
空有宛然。不動不二。善巧能二。故名方便。十
者空有爲二。非空有爲不二。照二與不二皆
名方便。照非二非不二名實。淨名杜言。釋迦
掩室。乃名爲實。權實多門。略開此之十對。即
一途次第。並有經論。可隨文用之。論大義。問
何故波若名摩訶漚和不名摩訶。答通皆得
稱大。如上云漚和倶舍羅大師方便力也。別
而言之。波若稱大。略明十義。一者實相曠而
無邊。深而無底。無有一法出法性外。波若照
於實相故名大慧。漚和雖巧。不照實相故不
名大。問二乘亦照實相。何不名大。答二乘未
盡其邊。菩薩照窮原底。故名爲大。二者三乘
實智皆從波若中生。所以然者。所照實相既
一。即能照波若無二。但根性不堪故。於一波
若開爲三乘智慧。三乘智慧攝入波若觀中。
故名爲大。問云何於波若出生三乘慧。答由
實相故生波若。由波若故有菩薩。由菩薩故
有佛。由佛故有三乘。即波若爲本故出生三
乘。所以名大。問三乘同觀實相。乃以實相爲
本。云何以波若爲本。答要由諸佛菩薩體悟
波若。然後説三乘教。始得同觀實相故波若
爲本。問波若本出生三乘。應是三乘通教。答
勝鬘攝受正法出生五乘。猶如大地出四寶
藏。涅槃云。即是聲聞藏出生聲聞。即因縁藏
出生縁覺。即大乘藏出生菩薩。可是三乘通
教耶。又如法花明。長者宅内非但具七珍。亦
有瓫器等物。而名長者大宅。不名通宅。波若
亦爾。雖具有三乘之慧。而名菩薩法不名三
乘通教。問若非三乘通教。何故勸三乘同觀。
答勸三乘人同觀實相波若。不勸三乘人同
學摩訶波若。問摩訶波若何故非三乘通學。
答論云。波若不屬二乘。所以然者。既稱摩訶
般若。即是大乘。簡非二乘。故知。波若獨菩薩
法。又此波若名波羅蜜。波羅蜜者。到佛道彼
岸。二乘不到佛道彼岸非波羅蜜故。摩訶波
若波羅蜜。獨菩薩法不屬二乘。問經但云欲
得聲聞等當學波若。云何乃言。當學實相波
若。答釋論作此判。之尋文自當見也。又以理
推之。必非二乘人學勸摩訶波若。摩訶波若
既是菩薩觀智。豈令二乘學耶。如涅槃云。下
智觀故得聲聞菩提。上智觀故得菩薩菩提。
此乃明三乘同觀中道。豈令下智學上智耶。
問摩訶波若乃是獨菩薩法。而波若教中説
三乘人同觀實相。即是三乘通教。答若爾涅
槃經中。説三乘人同觀中道。應是三乘通教
耶。問若非三乘通教。何故令二乘人説耶。答
長者付財凡有二意。一欲顯教菩薩。二密教
二乘。此乃欲息於三乘同成菩薩。云何乃言
三乘通教耶。三者由實相生波若。實相既無
所依。則波若亦無著。以波若無著。能道成衆
行。亦無所著故不住三界。不中息二乘。直趣
佛道。以有引導之能故。名爲大。問五度本非
度。波若引導故名爲度。亦應五度本非眼波
若引導故得有眼。答通義亦類。別即不齊。如
五盲雖隨有眼趣道入城而得度名而盲體性
終自無眼。五度雖隨波若趣八正路至佛道
城。而五度體性終非波若故。開福慧二嚴意
顯於斯。問金剛波若云菩薩不住相布施如
日光明照見種種色。何得波若導五度不成
眼耶。答本以般若爲眼。五度非眼。但波若導
之令成無所得。不住三界。不墮二乘。趣佛道
故名爲眼。非是成波若之眼也。問若衆行中
以無所得爲眼。亦應以無所得爲慧。云何得
開福慧二嚴。答無所得即通。福慧即別。若以
無所得爲慧。亦有此義。但非波若之慧。所以
然者。波若有無所得。復有鑒照。五度但有無
所得。無有鑒照。故不名慧也。四者五十二種
大賢聖位在波若觀中。故名爲大。所以然者。
今即唯一波若。但明昧不同故。開成五十二
位。五者三大阿僧祇劫。修此大慧故名爲大。
六者能斷大惑。所謂無明。是故經云。無明住
地其力最大。二乘雖傾四住。未能斷之。菩薩
照窮實相。方除此大惑。故名爲大。七者拔三
界内外一切大苦故名爲大。八者諸大菩薩
之所行法故名爲大。九者於衆行中最勝無
過故名爲大。十者信之而得大福。毀之而招
大罪。故名爲大。此之十義。自有偏約波若。自
有具通二慧。可隨義配之。問波若待小名大。
不待小名大。答具有二義。一者待二乘小慧
故名爲大。問二乘爲小慧菩薩爲大慧。二乘
小波若菩薩大般若。何故言波若不屬二乘。
二乘心中名道品耶。答講者不體其旨。憙滯
此言。論云波若不屬二乘。此是摩訶波若。菩
薩大慧故。不屬二乘。非二乘之人無有空慧
也。不得小名大者。波若體性是大故言不待。
不如二乘智慧形凡則大望菩薩即小。問菩
薩形二乘即大。望佛即波若爲小。故在佛心
中變名薩波若。寧言體性大耶。答波若是因
中之極功在十地。故名爲大。不望佛也。又波
若通因果。果地波若即最上無過。故體性爲
大。如什公云。薩波若即爲老波若也。又言絶
待大者。得小名大。雖復絶小。猶未絶大。爲名
言所及。故非好大。大小雙絶。方是好大。問何
文證之。答題云摩訶波若。波若深重而智慧
不稱。亦摩訶深重。大不能稱。即其證也。又照
明品云。不作大小名爲摩訶。復是良證。問雙
絶大小。今非大非小。歎美爲大。還復待小。何
名絶待。答此大絶小絶大。故名絶待。問絶
大絶小名之爲大。即待大待小皆名爲小。還
是大小相待。何有絶待大耶。答望前即絶。
觀後便待。義不相違。問波若之大與涅槃
大何異。答通而爲言。即無有異。是故論云。
若如法觀佛波若及涅槃。是三即一相。涅槃
之照即是波若。波若滅之則是涅槃。涅槃無
累不盡名解脱。無境不照名波若。眞極可軌
稱法身。故具於三徳名爲涅槃。波若即是涅
槃。故亦具三徳。波若但是智慧。既名爲別。涅
槃亦但是果。果亦別也。問波若是涅槃三徳
中一徳。亦應涅槃是波若三徳中一徳耶。答
亦得爲例。以波若之別即成涅槃。亦取涅槃
之別成波若。波若之別即是智慧。涅槃之別
名爲滅度。故果徳涅槃佛地波若。皆具總別
也。問經説三徳成涅槃。何故不言三徳成波
若。答隨擧一徳皆攝。何故無耶。但教起各自
有由。涅槃教所興。正爲斥小乘灰斷不具三
徳。嘆大涅槃具於三。波若教起。正明因行斥
二乘無二慧。辨菩薩具權實也。問涅槃何故
據果波若何故約因。答涅槃名滅度。滅度者
大患永滅超度四流。此名必是究竟。故就果
門。波若名爲慧。慧猶未決了。宜約因也
釋道門第三。問釋論云。菩薩有二道。一波若
道。二方便道。云何爲二道耶。答有人言。波若
道即實相波若。方便道謂方便波若。是事不
然。大判二道以爲三例。一全依梵本應言波
若道漚和道。二具開此言應云慧道方便道。
三彼此合目如論所明。波若依彼之稱。方便
存此之名。今若言實相波若方便波若。皆稱
波若。即二道不分。又實相波若是境。方便波
若是智。豈可以境智爲二道耶。若言實相波
若是實慧方便波若是方便慧以爲二道。是
亦不然。論云波若方便以爲二道。何得皆稱
波若。若爾二道倶應名方便。又立三波若。皆
就波若道中論之。一實相波若。二觀照波若。
三文字波若。實相能生波若。故名波若。文字
能詮波若。以所詮爲稱。亦名波若。三觀照當
體名爲波若。問何故但立此三不多不少。答
凡有三義。實相爲能生之境。觀照爲所生之
智。文字爲能詮之文。要具此三不得増減。
又合此三以爲三雙。實相爲境。觀照爲智。謂
境智一雙。境智爲所詮。文字爲能顯。能所一
雙。境智則自行。爲衆生説。故有文字。自行化
他一雙。二者實相即無爲。波若。觀照即有爲
波若。所以然者。論云諸法實相者心行言語
斷。無生亦無滅寂滅如涅槃。實相既無生滅。
故是無爲波若。實相能生觀智。觀智始生故
名有爲波若。一切唯有此二。詮此有爲無爲。
名文字波若。文字從所詮爲名。通爲無爲。當
體明之。有爲所攝。三者實相是無爲波若。文
字是有爲波若。觀照亦有爲亦無爲。菩薩累
猶未盡。即未勉生滅故名有爲。佛即無惑不
淨。無復生滅。故是無爲波若。問何故有煩惱
即有生滅耶。答以有煩惱。不得了悟本自無
生滅故有生滅。若無煩惱。即悟觀心本自無
生即是無爲。不言轉有爲波若故成無爲也。
此三門總攝境智爲無爲理教因果故。但立
三也。問亦得實相爲實慧觀照爲方便以不。
答若以佛性爲實相。本自有之。名爲實慧。觀
照修習始生名爲方便。此非照有爲方便照
空名爲實。若權若實。始有之義皆名方便。本
有佛性覺照之義名爲實也。地論人。眞修波
若即本自有之。縁修波若即修習始起。性淨
涅槃方便涅槃亦爾。此猶是舊本始之義。問
與今何異。答本性清淨名爲本有。約縁始悟
本淨故名始有耳。然正道未曾本始。亦非垢
淨。又舊宗爲無爲決定是二。今明。未得菩提。
即無爲成有爲。若得菩提。即有爲成無爲。豈
離有爲別有無爲。如前釋也。爲無爲例然。諸
法本性清淨故名無爲。未悟本無生滅名有
爲。然波若未曾爲無爲也。問波若道既開三。
方便道亦有三不。答通亦有。謂境智文字。但
實慧從境立名。故必須辨境。方便從巧受稱。
故不須辨境。而文字即通二道也。然方便雖
不從境立名。實照世諦之境即亦具三也。觀
照既有爲無爲。方便亦爾。如來二智。即是無
爲。菩薩二道。猶是有爲。問實相波若唯是境
亦得是智。答有人言。實相波若但是境名也。
釋論四十三卷問曰。前説智慧名波若。今何
故説空爲波若。答果中説因如云食布。此義
應是因中説果。而言果中説因者。逆討明義。
智慧正是波若。實相能生智慧。智慧是實相
之果。而於智慧説實相爲波若。故言果中説
因。南北同此釋也。有人言。佛有三種。一者法
身二者報身三者化身佛。實相即法身佛。實
相可軌。名之爲法。此法有體。故名爲身。而實
相非佛。能生佛故。所以名佛。二者報身。即修
行會實相理。實相既常。報佛亦常。以法常故。
諸佛亦常。三化佛即應物之用。此北土論師
釋也。有人言。修空無相。會理圓通。心意識滅
煩惱清淨。此無爲波若。即是實相。若有行境。
未勉生滅。即菩薩六度。得十地差別。名有爲
波若。此南方尚禪師義也。復有人言。實相即
眞諦理。會此理煩惱盡故。離生滅同眞如等
法性。無爲而無不爲。即實相是境也。此亦南
方成實師義。今辨釋論意。可得有五句文。一
者因中説果。如名實相爲波若。二果中説因。
如説波若爲實相。三當因説因。實相非波若。
四當果説果。波若非實相。五非因非果。故論
釋實相。文云。因是一邊果是一邊。離此二邊
名爲中道。縁是一邊觀是一邊。離此二邊名
爲中道。故知。實相未曾因果。亦非境智。而隨
縁逐義。有上四句不同。衆師不應汎引隻文
以通圓旨也。問舊云實慧方便慧普皆稱慧。
何故二道不得倶名波若。答外國名波若。此
方翻爲慧。梵本名漚和。此土云方便。譯經之
人。欲定彼此方言故分於二道。若並云波若。
即兩名相監故。叡公述羅什譯經之體云。故
音失者。正之以天竺。秦言謬者。定之以字義。
不可變者即而書之。故知。二道不得倶稱波
若。問若爾舊何得云實慧方便慧。答欲明實
法方便倶有鑒照之功故。悉稱慧耳。此是義
釋。非立二道之名。立二道之名。但云慧與方
便。問何故波若名慧方便不名慧耶。答通而
言之。波若既照得名爲慧。方便亦照亦得稱
慧。方便既巧。波若亦巧。但立此二名。欲相開
避。隱顯互説。波若顯其照名隱其巧稱。方便
顯其巧稱隱其照名。所以然者。波若從實相
境立名。又當其體故。顯照隱巧。方便不從照
俗境立名。但取巧用故顯巧沒照。又慧名照
空。波若既是空慧。所以名慧。方便渉有不得
名慧。問波若照空名慧。方便渉有應稱爲智。
答如前釋之。方便非不照有。正以取巧能故
不云智也。問何以知波若爲體方便爲用。答
釋論第百卷云。問上已付囑竟。今何故復囑
累。答上説波若體竟。今説方便用。故波若爲
體。方便爲用。論又云。波若與方便本體是一。
而隨義有異。譬如金爲種種物。此明權實一
體約義分二。金喩波若。波若爲體。金上之巧。
譬於方便。方便爲用。問波若何故爲體。方便
何故爲用。答實相爲本。波若照實相故。波若
亦爲本。所以爲體。諸法爲末。方便照諸法故。
方便爲用。問何以知。實相爲本。答論初卷云。
三悉檀可破。第一義悉檀不可破。滅一切言
語。過一切戲論。第一義悉檀即實相。論又云。
除實相以外一切皆名爲魔。故實相爲本。又
迷實相故有六道。悟實相即有三乘。故實相
爲迷悟之原。所以稱本也。此是對虚妄名之
爲實。若無虚妄即亦無實。如前云。非境非智
非果非因。不同舊宗有天然實相境也。問若
波若爲本。即波若勝方便劣。何故六地名波
若七地稱方便。答金雖是體。未作巧物。則金
爲劣也。制金爲巧。即巧勝於金。六地雖得波
若之體。未得妙用故波若則劣。至七地時。波
若妙用。故稱爲方便勝也。是以論云波若清
淨反名方便。此言反者。照空之慧。未能渉有。
故空慧未巧但名波若。照空之慧。即能渉有。
故轉名方便。問曰。既反名方便。應失波若之
名便無二慧。所以然者。得波若時。未有方便。
得方便即無復波若。答二慧更無別。體巧之
空慧。即名方便波若。空慧之巧。稱波若方便。
譬如金巧巧金。巧不失金。金未有巧也。問空
慧有二巧。一照空不著。二即能渉有無滯。二
巧之中。以何爲方便。答波若略有四力。一者
照實相。二者無所著。三者斷諸惑。四者能導
方便。此四用即是次第。由不見一切相。而見
實相。實相既無所依。即波若亦無所著。以無
所著。衆累寂然。以無累故。能導方便。令渉有
無染。若然者照空及於空無著。是波若之力。
故囑空慧。即空慧而能渉有。此囑方便。故兩
巧不同。問方便渉有具幾力耶。答一有照境
之功。二有不證空力。三起行之用。問渉有無
著。是方便之功。波若力耶。答渉有即屬方便
之力。無著由波若之力。以波若無著。於波若
觀中。即有巧方便用。故此方便即能無著。問
方便云何能不證空。答波若照諸法實相。方
便能照實相諸法。故不沈空觀。名爲不證。如
釋論云。波若將入畢竟空無諸戲論。方便將
出畢竟空嚴土化人。此即證上諸力義。將入
畢竟空。即是照實相。無諸戲論。謂無所著及
斷惑之功也。方便將出畢竟空。即是爲波若
所導。又是方便不證照境起行之力。問波若
照諸法實相。云何方便即能照實相諸法。答
名爲諸法實相實相諸法。諸法宛然而實相。
實相宛然而諸法。諸法與實相。不二而二。
二常不二。由境既爾故。二慧得然。故波若
照諸法實相。而方便即能照實相諸法也。問
雖復實相而宛然諸法。漚和照此名巧者。亦
雖復諸法。而宛然實相。波若照之。何故不巧。
答通即例爾。如上隱顯釋之。又波若照實相。
而能不著。二乘亦有其分。則巧義不彰。故不
名方便。即空而能照有。此用既妙。故聲聞絶
分。菩薩獨有故。與方便之名。問若即空而照
有。既稱妙者。亦即有而照空。亦是妙也。答既
能即有而照空。便能即空而照有。此是慧有
方便解。方便有慧解。如此二慧。無有優劣。但
對二乘照空不能渉有。故明即空而起有用爲
妙稱爲方便。又對六地但得波若空觀未能即
空渉有。故今明即空渉有是方便也。問於有
不著於空不證。倶是善巧。何故不著之巧名
波若。波若即劣在於六地。不證之巧名方便。
方便即勝在七地耶。答如上釋之。又有是俗
諦離有即易。故波若巧劣。空是眞諦勉無即
難。故方便即勝。又入實相觀不著於有。即勉
凡夫地。即實相觀而照諸法故不滯空。離二
乘地。勉凡即易。故波若劣。超聖即難。故方便
勝。所以有六七優劣義也。問若爾六地二慧
未等。何得上云初地已竝。答初地望地前即
竝。形七地即未竝。所以然者。初地已來。即得
無生動寂無礙。但寂義小強動用微弱。故云
未並。至於七地。動寂無礙。二慧双遊。故稱並
耳。問何以知然。答若六地已來未並。入空不
見有。出有不見空。二乘亦爾。與菩薩何異。故
知。初地已來。便能已並。但微有強弱。故説未
均耳。問於空無著於空不證有何異耶。答二
乘入空不存四句。但是不著而不能不證。菩
薩入空既無可存。又即能渉有故名不證。問
二乘菩薩入空同無所依。何故聲聞住空菩
薩不證。答二乘以空爲妙極。依此無依。是故
住空。菩薩不以空爲妙極。知空亦空名不可
得空。不依此無依故能不證。如大品云。行亦
不受。不行亦不受。行不行非行非不行乃至
不受亦不受。是名菩薩無受三昧廣大之用。
不與聲聞辟支佛共。是故能不證空。又二乘
無願行資空。故入空便證。菩薩大願大行。資
空故入空不證。問論云。因名般若至佛即反
名薩波若。何得又云六地名波若至七地波
若清淨反名方便。答如前釋之。六地之時。波
若體強方便用弱。以體強故妙。於靜觀故。觀
空不著。以用弱故。未能即空渉有於有無滯。
至於七地。即體用倶等。既能觀空不染。即能
渉有無著。故名等定慧地。等定慧地。即波若
用巧。故云反。即從八地已上二慧倶巧。若至
佛地。即兩慧同反。實慧即反名薩波若。謂一
切智。方便慧反名一切種智也。問若至果反
名二智。即因中同名二慧。何故前云波若稱
慧方便不名慧耶。答因果立名各有其義。果
門照一切空境名一切智。照一切有境名一
切種智。倶從境立名。故宜並稱智。因門實慧
從境方便約用。故不得並名慧也。問若爾何
故菩薩道慧道種慧皆名慧耶。答因中之慧
自有多門。立名各異。道慧道種慧。亦是從境
立名。故宜並稱慧也。問若爾但應言道慧道
種慧至果反名一切智一切種智。云何言波
若方便反名二智。答論云。因中名波若。既反
名薩波若。因中方便理數反名一切種智。二
慧反爲二智。故不待言。問論云。波若反爲薩
波若。何處云方便反名一切種智。答波若名
慧。是照境之名。果地一切智。亦從照境爲稱。
二名相主故。云因名波若果名一切智。方便
就用爲目。一切種智。從境立名。兩義不同。故
經論不云方便反爲一切種智。然方便雖不
從境立名。而體實照有。故反爲種智。雖復無
文。理數應爾。又因中名權實二慧。果名權實
兩智。亦得即是其文
論境智門第四。夫智不孤生。必由境發。故境
爲智本。境非獨立。因智受名。故智爲境本。是
以非境無以發智。非智無以照境。非境無以
發智故。境爲能發。智爲所發。非智無以照境
故。智爲能照境爲所照。境爲能發爲智所照。
即境能爲智所。智爲能照爲境所發。則智能
爲境所。境之所照能發於智故。境所爲智能。
智之所發能照於境故。智所爲境能。不得言
境前智後。亦非智前境後。亦非一時。唯得名
爲因縁境智也。問以何爲境而能發智。答如
來常依二諦説法故。二諦名教。能生二智故。
二諦名境。開中曇影法師。注中論親承什公
音旨。什公云。傳吾業者。寄在道融曇影僧叡
乎。影公序二諦云。眞諦故無有。以俗諦故無
無。眞故無有。雖無而有。俗故無無。雖有而
無。雖無而有。不滯於無。雖有而無。不累於
有。不滯於無故。斷無見滅。不累於有故。常
著氷消。寂此諸邊故名爲中。詳此意者。眞故
無有。雖無而有。即是不動眞際。而建立諸法。
俗故無無。雖有而無。即是不壞假名而説實
相以不壞假名而説實相。雖曰假名。宛然實
相。不動眞際。建立諸法。雖曰眞際。宛然諸
法。以眞際宛然諸法故。不滯於無。諸法宛然
實相。即不累於有。不累於有故不常。不滯於
無故非斷。即中道也。由斯二諦發生二智。以
了諸法實相故。生漚和波若。以悟實相諸法
故。生波若漚和。漚和波若而宛然漚和。波若
漚和而宛然波若。以漚和宛然波若故。不著
於有。波若宛然漚和故不滯於無。不累於有
故常著冰消。不滯於無故斷無見滅。寂此諸
邊故名中觀。是以二諦中道。還發生二智中
觀。二智中觀。還照二諦中道。故境稱於智。智
稱於境。境名智境。智名境智也。二境既正明。
二智義明。故須約境以辨於智。二乘不得二
智者。良由不見此二諦。不得正觀者。亦由不
見二諦即是中道故也。問波若照諸法實相
漚和照實相諸法。即波若不照諸法漚和不
照實相。將非限局聖心失無礙妙用。答波若
爲漚和之體。漚和是波若之用。體鑒實相。用
照諸法。故開此二門。即智無不圓。照無不盡。
若同照實相。並鑒諸法。即二境不分。兩慧相
監。問舊説亦然與今何異。答波若體非不能
照諸法。但用既照不煩波若照耳。若用既照
諸法。而體復照者。即一境二照。亦應二境一
智生。是故二慧不並照也。舊義波若不能照
諸法。漚和不能照實相。雖復並觀。智用恒別。
即是格局聖心。封執二見。問前云波若不著
有方便不證空。後何故復云漚和渉有不著
波若鑒空無滯。答不著空者。凡有二義。一者
波若照實相。實相既無所依。即波若亦無所
著。此是般若之力。二不證空名爲不著。此方
便之力。不著有者亦具二義。一者波若入空
故不著有。二者方便爲波若所導。故能渉有
不著。亦是波若之力也。是故經中又言。波若
不著空。方便不著有。或言。波若不著有。方便
不證空。各擧一門義無違背。問若波若照空
漚和鑒有即二智皆照。何言波若無知。答波
若雖知。而無所知。雖無所知。而無所不知。問
波若知實相故言無知。亦即知波若故言無
知。答既約二境分於二智。即波若知實相故
言無知。不得云知波若故無知。若知波若即
是方便。問波若契實相即内外並冥縁觀倶
寂。方便照俗。何能知此波若。答波若無知而
知爲方便所知。知而無知。即方便不知。問波
若無知而知。知而無知。方便亦得爾不。答指
實爲權。指權爲實。權實不二亦得爾也。不二
而二。則無知而知。名爲方便。知而無知。稱爲
波若。問波若照空具知與無知。方便鑒有何
不然耶。答二而不二皆具二也。不二而二。波
若所知之境。是空能知之智爲有。故具知與
無知。而方便能知所知境智皆有。故波若有
知有無知。而方便但有知也。問云何波若具
知無知。答波若知實相即縁觀倶寂。是故無
知。而境智宛然。故不失知。此無知而知。知則
無知。問若爾與開善至忘彌存何異。答彼彌
存之義。終非至忘。至忘之義。終不彌存。今以
彌存爲至忘。至忘爲彌存故爲異也。問舊義
亦然。與今何異。答彼至忘時智終不作境。境
終不成智。則是境智二見。若智即是境。境既
無知。智亦應爾。若境則是智。在智既照。境亦
應然。今對此一門。略叙大乘樞要觀行淵府。
經云。貪欲則是道。恚癡亦復然。如是三法中。
無量諸佛道。貪欲則是道者。然貪欲本來寂
滅自性清淨。即是實相。如斯了悟便名波若。
豈有實相之境異波若觀耶。故境智不二。照
貪欲雖本寂滅而於衆生宛然有貪。便名方
便。傷其無貪謂貪。而欲拔之故。此方便即名
大悲。欲令悟貪無貪。與無貪樂。即此大悲復
名慈也。故一句觀行。具境智二門慈悲兩觀。
初信此法便名十信。次解此法稱爲十解。乃
至證悟究竟了達名爲佛心。豈非一貪觀中
具諸佛道。次論二經。問大品明實相不生不
滅能生波若。涅槃云十二因縁不生不滅發
於觀智。二經同釋境智。有何異耶。答略明四
句。一開因果開境智。二合因果合境智。三開
因果合境智。四開境智合因果。開因果開境
智者。則波若所明。因有道慧道種慧。果則一
切智一切種智。謂開因果也。實相能生波若。
則實智之境。世諦能生方便。爲權智之境。謂
開境智也。次合因果合境智者。如涅槃五性
之義。一因性。二因因性。三果性。四果果性。
五非因非果性。此之五性。更無二體。十二因
縁能生之義。則名爲境。所發之義。便名觀智。
觀智明了故稱菩提。菩提無累即是果果。然
十二因縁。本性清淨。未曾因果。亦非境智故
名非因非果。然此五性既無二體。則轉境爲
智。反因爲果。如斯因果。未曾因果。故名合因
果合境智也。三合因果開境智者。亦如大品
以波若爲因薩婆若爲果。因果更無二體。轉
波若之因爲薩婆若果故。什公云。薩婆若則
是老波若。此名合因果也。開境智者。實相雖
能生波若。而不轉實相之境爲波若。亦不轉
世諦之境。爲方便之智。故名開境智。次開因
果合境智者。亦如涅槃轉境爲智故。名合境
智。而有因與因因果與果果故。云開因果也。
問既轉境爲智亦轉因爲果。即應同境智倶
合。答經開因與因因果與果果故。言開因果。
而取境智。並作因因之名。沒境智之稱故。言
合境智。問二經何故開合不同。答涅槃就十
二因縁辨境智義。欲明衆生皆有佛性。衆生
即是十二因縁。因縁能生即境。所生即智。更
無二體故明合境智也。大品辨實相生波若。
能生即是無爲波若。所生即是有爲觀智。故
不轉無爲波若。成有爲波若故。開境智也。此
皆不二而二。故二經不同。若二而不二。更無
異也
同異門第五。問凡有五時二智。一照事中之
法爲權。鑒四諦之理爲實。謂三藏教二智也。
二照眞空爲實。鑒俗有爲權。此大品教二智
也。三知病識藥爲權。應病授藥爲實。淨名經
二智也。四照一乘爲實。鑒二乘爲權。法花二
智也。五照常住爲實。鑒無常爲權。涅槃二智
也。如上所明者。乃是釋大品教意。云何以噵
淨名經宗。答五時之説四宗之論。乖文傷義。
古已詳之。今當略説。尋一經之内。具有五文。
不待始終。方備諸智。如大品云。廣説三乘之
教。菩薩遍學諸道。即識照四諦之理爲實。鑒
事中之法爲權。故大品教中有三藏二智也。
波若鑒空。漚和渉有。九十章經盛談此法。即
空有二智。論釋畢定品。引法花經。謂三一二
智也。法尚品云。諸佛色身有去來。法身無去
來。則常無常二智也。知病識藥。衆經皆具。不
待言之。故大品一經。備五二智。淨名經中。具
諸智者。問疾品明三空自調爲實慧。嚴土化
人爲方便。即空有二智。弟子品云。佛身無爲。
不墮諸數。亦出現生死五濁。則常無常二智。
不二法門品。明聲聞心菩薩心不二。謂一乘
實智。照大小差別名三乘權智。問不二法門
云何即一乘耶。答不二之理。則是乘本故名
爲乘。由體不二之理故。生不二之觀。由不二
之觀。能導衆行到薩婆若。故十二門論明大
分深義。所謂空也。以通達是義。即通達大乘。
具六波羅蜜。無所障礙。問不二之理通爲三
乘之本。豈但一乘本耶。答理既無二。乘豈三
哉。但唱此言則知歸一。又無二之理。即是一
乘異名也。又尚明常住。豈不顯一乘。故知。淨
名亦具五二智。法花經具諸智者。方便品云。
我雖説涅槃。是亦非眞滅。諸法從本來常自
寂滅相。昔涅槃非眞滅。今涅槃爲眞滅。則昔
涅槃非眞常。今涅槃是眞常。又天親論釋壽
量品。具辨三身。化身則有始有終。報身則有
始無終。法身則無始無終。故知。具常無常義。
又若一乘之果猶是無常。即因異聲聞。果同
灰斷。是事不然。聲聞果則是一乘因也。安樂
行品明。知一切法空如實相。則是實智。知因
縁生。謂方便智。亦具空有二智也。序品列衆。
猶依小乘嘆聲聞徳。故知。亦具三藏二智。涅
槃備五不復待言。問若一經之内具諸智者。
衆經何別。答諸大乘經。通爲顯道。道既無二。
教豈異哉。但入有多門故。諸部差別。雖一經
之内具含五種。而明義傍正不同。三藏一教。
唯明事理權實。未辨餘門二智。大品以空有
爲正。餘義爲傍。法花三一爲端。餘皆汎辨。涅
槃以常無常爲正。餘悉兼明。問衆經何故有
此傍正。答有二種菩薩。一直往佛道。二迴小
入大。波若爲直往菩薩。説方便實慧不墮三
界。不住二乘。有兩健人。各扶一腋。直至佛
道。故法花云。有佛子。心淨柔濡亦利根。我記
如是人來世得作佛。此則指波若時事。不須
明三乘爲方便一乘爲眞實。又迴小入大之
人。於波若時通根未成。故不正明三一之義。
而畢定品引法花經。明退不退。蓋是波若後
分傍及之耳。三修比丘無常之執。至大品時。
其根未傾故。不廣明常住。波若漚和既是因
行。復須識果徳。是故大品後分略明法身常
迹有去來。又常啼本求波若故。以二慧爲正。
中道疑佛去來故。傍明本迹。問大品明有爲
波若無爲波若。豈不正辨常無常耶。答無爲
波若有二種。一者以實相境名無爲波若。所
生觀智名有爲波若。二者以佛果法身名無
爲波若。菩薩因慧名有爲波若。大品經。正明
境智爲無爲義。傍明因果爲無爲也。是以論
云。欲得有爲波若。當學無爲波若。此明欲得
觀智當學實相境。若言欲得於因當學果者。
於義不便也。又云。實相能生波若。正是以境
生智。若言以果生因。義亦不便也。若以實相
則是法身以如爲佛者。則此境智便是因果。
上五句中。以詳此意。問大品何故以境智爲
無爲是正。涅槃以因果爲無爲是正耶。答大
品明説菩薩行。實相能生波若。波若故有漚
和。故以境智爲正。涅槃盛明果徳故。因位以
來皆是無常。如來法身始是常住。故以因果
爲無爲是正宗。問大品明境智爲無爲。云何
傍正。答實相境雖是波若本。而釋論開波若
爲二慧。二慧則所生。是有爲波若。故以有爲
是正。無爲境傍。故不得以境爲宗。問大品不
住法住波若具足六度等萬行。爲是有爲爲
是無爲。答不住法者。不住一切有所得法。以
不住一切法故。則住波若。此則是實相無爲
波若。次下具足六波羅蜜中。第六波若則是
有爲波若。此凡明三法次第。一者能生。謂實
相無爲波若。二所生觀智有爲波若。三導成
因果之行。問何以知不住法住波若是實相
波若耶。答第六度中既是有爲則知。初是無
爲也。又論辨六家解波若。第六則是實相。仍
引不住法住波若。故知。第六則是實相。法花
經。正爲迴小入大之人故。明三乘爲方便。令
其捨小。示一乘爲眞實。勸其取大故。正明三
一二慧也。既捨小求大。則發菩提心。修菩薩
行。須學空有權實。不著三界。不墮二乘。直至
佛道。但大品既以廣明故。法花但略説也。三
根聲聞。於法花之座。不執無常故。未明常樂。
但既説一乘之因。須辨一乘之果。是故後分
略明於常。又説常住成前一乘。若是無常。還
同灰斷。既異昔三。則知常住。是故略辨常無
常也。涅槃教起。正爲無常之執。故開常住。三
一空有前教已明。但略説之。問波若爲直往
菩薩。法花爲迴小入大之人即攝縁已周。涅
槃教興復何所爲。答設教多意。不可一途。大
品爲十九因縁。涅槃所爲非一。依法花釋此
意者。諸子有二。一者失心。即鈍根之人。二不
失心。謂利根人。雖有直往之與迴小聞波若
法花並順悟。謂不失心子利根人也。餘失心
鈍根。猶未服藥。雙林唱滅爲説涅槃。方乃取
信。若然者。始蓮花藏終跋提河。但有利鈍二
縁。爾前爲利根人。涅槃之教爲鈍根人。又波
若法花之座。皆已得道。今聞涅槃。　更復進
悟。故云。爲人中象王迦葉菩薩。説是經也。又
有二縁。一歴教已得悟道。二但聞涅槃則便
取信。故波若法花。雖爲兩人。更説涅槃二智。
別論二經。問大品淨名二智何異。答凡有三
説。五時者云。大品照空有分二智。淨名知病
識藥。應縁授教。如上釋之。四時義云。大品淨
名同是第二時攝。照空爲實。鑒有爲權。但大
品通説淺深。淨名偏明八地之法。北土人云。
淨名是圓頓之教。非染非淨染淨双遊。今謂。
並不然。智度菩薩母。方便以爲父。一切衆導
師。無不由是生。此則空有二慧。斯乃遍貫方
等。豈局大品耶。又波若鑒空漚和渉有。此總
攝諸智。知病識藥應病授藥。縕在其中。豈得
彼波若二智不攝淨名權實。故釋爲非。龍樹
烈十大經。謂法花等。而波若最勝。豈言大品
通説淺深淨名獨明妙道。若言淨名是八地
已上之人故法妙者。如來爲究竟果徳説於
波若。即應最深。又身子善吉小人。説之便非
大法。若云淨名辨不思議巨細容入故爲深
者。大品明指障風力毛擧大千。豈不明耶。又
波若漚和不思議之本也。借座請飯不思議
之迹也。如大品盛明二慧。則辨不思議本。淨
名現通。乃顯不思議迹。何得本通淺深迹獨
爲妙。若云三乘通學波若故通淺深者。淨名
亦辨二乘之人皆以無得爲得。豈不通耶。若
言此經是圓頓教者。是亦不然。大品等辨菩
薩權道方便適化不同。寧獨以此經爲圓頓
耶。今所明者。大品淨名所明二智。有同有異。
智度菩薩母。方便以爲父二經同辨斯法。但
大品前明實慧。後辨方便。故九十章經開爲
二道。六十六品明波若。後二十四品明方便
道。所以前明實慧。後辨方便者。實相爲本。諸
法爲末。波若照實相故。波若爲本。方便照諸
法故。方便爲末。此示二本二末。從本至末從
體起用。故前明實慧。後辨方便。二者一切諸
見凡有二種。一者有見二者無見。波若斥其
有見。方便破其無見。即顯中道。遠離二邊故。
前明實慧。後辨方便。謂破見次第也。三者菩
薩退有二事。一貪三界二取小乘。方便實慧
故。不著三界。實慧方便故。不墮二乘。即入菩
薩位。得至佛道。要前離三界。後離二乘。故前
辨實慧。後明方便。此如法花經五百由旬嶮
難惡道。三界爲三百。二乘爲二百。先離三百。
後離二百。故先明實慧。後辨權慧。故大品中。
以二乘合爲一百。但明四百。雖開合爲異。與
法花大同。如彼廣説。又叡公釋論序云。正覺
知邪思之自起故。阿含爲之作。鑒滯有之由
惑故。波若爲之照。若然者。波若即破小乘之
有故。前明實慧。雖破著有。復恐證空故。方便
破空。此約教之前後爲次第也。五就位明次
第者。前明波若道。謂六地已還。次約方便道。
則七地已上無生法忍。此皆大判爲言。龍樹
云。波若中非無方便。方便中非無波若。但前
多明波若。後多明方便。次淨名經辨二慧者。
前明方便。後辨於實。所以然者。此教所興正
起於疾。故云。其以方便現身有疾。以有疾故
便有方丈二會菴薗兩集。故前明方便。後辨
實也。又成就衆生淨佛國土。此是菩薩方便
用故。佛國一品。明淨佛土。方便已去。辨成就
衆生。是以此經多明方便。又大品多明實相。
少現神通。淨名多現神通。少明實相。又大品
多明實慧方便。淨名經多辨權實二慧。問權
與方便有何異耶。答通即無別。皆是善巧之
義。別而爲言。方便則長。權語則短。今總明
三句。一照實相爲實慧。鑒萬法爲權。二靜鑒
萬法爲實。外反動爲權。三就動用。以不疾之
身爲實。託疾方丈爲權。初照實相名爲實慧。
自餘三門。皆屬方便故。權義短者。但取外示
反動名之爲權。故權是方便中之別用。所以
言短。問權與方便既有短長。兩實亦得爾不。
答方便之實則長。權實則短。所以然者。方便
既無所不爲。實慧照無所不爲而實無所爲。
是故長也。權智但是有中反動。實智是有中
之靜鑒。故權實則短。問外示反動爲權。則照
動無所動爲實。但立此二成權實不。答外示
反動爲權。此是應病授藥。必須内靜鑒根藥
爲實。方成二慧。空慧不知根藥故。不成二慧
也
長短門第六。總論衆經。具有四句。一實智長
權智短。二權長實短。三倶長。四倶短。實智長
權智短者。此約動靜以分二智。靜鑒空有爲
實故。實義即長。外反動爲權。權但是有用。所
以爲短。問内靜鑒空有實智既長。外動雙説
空有。如説二諦。又雙現空有。如文殊爲世王
現虚空身。又示丈六千尺之身。若爾動用亦
通空有。則二智倶長。答雖外説空有。但從鑒
有智起故。權爲短也。所言權長實短者。此約
鑒空爲實照有爲權。分於二智照空爲實。實
智唯是靜鑒故名爲短。照有爲權。權備動靜
内照根藥爲靜。外應病授藥爲動。權通動靜
故言長也。二智倶長者。就空有以分權實。實
智照空。權智鑒有。鑒有之中。明動靜二有。實
智照空動靜皆空。是故二智無有長短。二智
倶短者。但就有中以分於二。内靜鑒有爲實。
外動用爲權。故倶短也。亦如淨名不病之身
爲實示疾之義爲權。問但就有智開於權實。
就照空智亦得開之。答實智明二不二義。又
當其體。是故不開。權智是不二二義。又爲其
用。所以開兩。若欲爲類照生空之淺爲權。鑒
法空之深爲實。又二乘之空名爲權空。菩薩
之空稱爲實空。照此權實二空。亦得爲權實
二智
六智門第七。興皇和上。昔講此經。明六種二
智。以爲三雙。謂方便實權實。實方便權方便。
方便權實權。故有兩實兩權兩方便也。方便
實者。對方便以辨於實。謂知實相慧故名爲
實也。權實者。凡有二義。一就菩薩辨之。如照
有爲權。就此權中。更復明實。如内靜鑒根藥
爲實。外反動爲權故名權實。又如不病之身
爲權中之實。亦明權實。二約聲聞明權實者。
二乘照事中之智爲權。鑒苦空之理爲實。今
以大望小明二乘之實者。蓋是權明實耳。非
究竟實也。次雙云。實方便權方便者。實方便。
即對照實相之智名爲實方便。權方便者。即
對上二乘之實明二乘方便。此是權方便耳。
三雙云。實權方便權者。實權即從實起權。故
名實權。如照空有皆名爲實但取外用目之
爲權。又實權者。二乘之權此是虚權。菩薩之
權名爲實權。方便權者。此以照空爲實。照有
爲方便。就方便中。更復起權。如内照有爲實
外動用爲權。此之六門成長短義也
論開合門第八。二智具有開合四句。一者開
於二慧。如前所明。照諸法實相故名波若。照
實相諸法稱爲漚和。如來内照此二故有二
慧。佛從此二生故。有父有母。外爲衆生還説
此二。如釋論云。初説波若道。次明方便道。初
明佛母經。次明佛父經。所以波若爲十方三
世諸佛父母尊經。信之而得大福。毀之而招
大罪。問既以二慧爲父母。何者爲祖父母耶。
答約境智分之。即實相及諸法二境。能發生
二智。即祖父母。是故爾炎名爲智母。若據衆
行爲論。由大悲故方有波若。即大悲爲波若
母。亦由大悲故有方便。是方便之母。即是父
義。但合説之耳。此即是開二慧也。問若以波
若爲母方便爲父。何故論云波若爲母般舟
三昧爲父。又云波若母五度爲父。答般舟翻
爲現前。現前者。現前見佛。此是有行。故屬方
便名之爲父。五度有行。亦屬方便也。次第二
合二慧者。明波若與漚和皆是波若。所以然
者。波若爲體漚和爲用。體即波若之體。用是
波若之用。故皆名波若。如來雖説大品九十
章開。於二道皆稱摩訶波若經。不以後爲方
便。故知。二慧皆名波若又如論云。以金爲種
種物。而即是金更無別體。又如六度中合方
便與實慧皆名波若。問何以知然。答餘五度。
但明五種有行。不辨照知空有。今照空義屬
波若。知有義亦屬波若。故知。二慧皆名波若。
即是合權實皆名實義也。第三合權實皆名
權者。照有功用既名爲方便。照空之巧。亦是
方便故。二照同巧。即兩皆方便。又如七地中
名方便波羅蜜者。釋論云。是時波若清淨反
名方便。以至於六地波若用猶未妙故。不名
方便。至七地即波若用妙故名方便。如七地
文從方便慧起十妙行。雖知三界空而莊嚴
三界等。故知。二慧皆名方便。對此義。亦得六
地有方便與波若皆名波若。又如勝鬘云一
乘大方便。一乘之中。若照空照有。説空説有。
皆名方便。以悉是諸佛大善巧故。亦是合二
慧爲方便也。四者不開不合。即泯上三句明
諸法。正觀未曾有實。亦未曾是權。亦未曾開。
亦未曾合。故云是法不可示言辭相寂滅。佛
不能行佛不能到。而今有開合實權者。皆是
無名相中。爲出處衆生故。明開合不同耳
斷伏門第九。先依中論疏。先立異家義。然後
辨。問二智云何斷煩惱耶。答此經云。佛爲増
上慢人説斷煩惱。實不斷也。問曰。大小經論
皆明斷惑。云何不斷。答若言斷者。今請問之。
爲有惑可斷耶。如其實有即不可斷。又經云。
若法先有後無。諸佛菩薩即有過罪。云何言
斷。如其無惑。竟何所斷。又有惑即是有見。無
惑名爲無見。亦有亦無非有非無。並是煩惱。
云何煩惱斷煩惱耶。又縱有煩惱者爲所斷
慧爲能斷。爲見惑故斷不見斷耶。如其見者
即明闇並。云何斷耶。若不相見。復何所斷。
若言解惑相違而懸斷者。即天竺燃燈破震
旦闇。一品之解。除一切惑。又慧獨能斷。假伴
共除。若獨能斷者。菩薩何故修八聖道。獨慧
不斷。雖復假伴。亦不能斷。如一盲不見衆盲
亦然。又一念斷爲相續耶。若一念者惑亦一
念。即與倶謝。何能斷耶。若相續斷者。爲滅故
續不滅續耶。滅即復無所續。不滅無復能續。
云何續耶。以是推之。即無所斷。是以不應言
智斷惑。問若爾應無有斷。何故經云。一念相
應慧斷煩惱習耶。答如上推之。即畢竟無斷。
如是了悟即是斷也。所以然者。於一切處求
解惑無從。即心無所依。心無所依。即衆累清
淨。故名爲斷也。斷與不斷不相違。問以無所
依名爲斷者。爲波若斷爲方便斷耶。答舊云。
波若是空慧故斷。方便照有即不斷也。今明。
有所得空有二慧倶不能斷。無所得空有倶
能斷也。但不二而二。開二慧不同。方便實慧。
即不斷而斷。實慧方便。斷而不斷。問何故爾
耶。答有所依著。是諸煩惱根。諸法實相。是無
著之本。由實相無所依故生波若。波若即無
所著故衆惑清淨。故名斷也。問若會境生智。
然後斷惑與他何異。答不言惑外別有實相
故會實相斷。但了煩惱本自不生今亦不滅。
即是實相。故名會實相斷。問爲但波若斷薩
波若亦斷。答此義舊有二師。或言金剛心斷。
是波若斷。或言佛智所斷。即薩波若斷。今明。
大品云。菩薩無礙道中行。佛在解脱道中行。
無一切暗。詳此文意。無礙解脱倶有斷不斷
義。若一念正觀惑不現前。即無礙正斷。解脱
出居累外。故解脱不斷。故云。佛在解脱道中
行。無一切暗也。若言解脱續於無礙鎭前無
惑之處遮未來惑不得續生。即有遮斷。故亦
名斷。無礙正斷故。得言金剛惑盡。未有解脱
遮未來惑。得云不盡故。盡與不盡二既不違。
問波若爲無礙薩婆若爲解脱者。得言地前
爲無礙初地爲解脱不。答有人云。亦得如此。
小乘即苦忍之前習行未久。但伏非斷。大乘
地前修行積時。是故能斷也。今謂不然。大小
乘義。乃優劣懸殊。如來制立大格相似。小乘
即七方便伏苦忍斷之。大乘三十心伏初地
斷也。初地中自開無礙解脱。無礙正斷解脱
遮斷。如上釋也。問爲轉無礙爲解脱。爲無礙
謝解脱生耶。答毘曇即謝。成論即轉。斥此二
説。餘處已明。今略陳之。金剛若謝別有佛果。
云何波若反名薩云若。轉金剛而成佛者。云
何轉無常之法而作常耶。今明者。具有轉謝
及不轉不謝。若了悟金剛本不生滅。即金剛
是佛。故不轉不謝。是故經云。一切衆生本來
寂滅。不復更滅也。於妄謂之心。息生滅之見。
故名爲謝。約了悟之者。前謂生滅。今悟無生
滅。是故名轉。二文一會義無所違。問若地前
伏初地斷者。何得釋論云初地時未捨結七
地方斷耶。答衆師不同。生公用大頓悟義。唯
佛斷惑。爾前未斷。故佛名爲覺。爾前未覺。瑤
師用小頓悟義。七地方斷。引向文證之。今明。
皆無所妨。大經云。唯佛名眼見佛性。十地已
還皆稱聞見。即唯佛斷惑。爾前不斷也。初地
已來。但斷麁累未除細惑。故云不斷。七地除
細故言斷耳。故各有其義。不應偏執。問爲中
伏假斷爲假伏中斷。答適縁取悟無有定也。
自有中伏假斷。如求性有無不可得故名非
有非無。目之爲中。此但伏性有無猶未斷也。
次明假有假無。即性有無始斷。所以然者。識
假有假無。即知畢竟無有定性有無。故名假
斷也。次明假伏中斷者。對性有無。説假有
無。以伏性有無故云假伏。次明悟假有不有
假無不無非有非無名中道。前性有無始得
永斷故。名假伏中斷也。問亦得假伏假斷中
伏中斷以不。答亦有此義。如識假有無即性
有無永斷。名爲假斷也。自有識假有無。但伏
性有無。猶未斷也。自有悟非有非無。但伏於
性。自有悟非有無。性惑永斷不須説假也。問
云何名假名惑實法惑耶。答成論師云。縁假
迷假稱假名惑。則迷假人柱等。縁實迷實名
實法惑。如迷五塵等。今明。此是三藏一部之
義耳。大乘假實惑者。即向所明之。即前之假
名爲假惑。即前之實名爲實惑。所以然者。諸
法未曾假實。今有此假實。良非惑耶。問大乘
亦有假名實法義不。答二是假名。不二爲中
道。中道即是實相。故名實法。迷因縁假名二
諦稱爲假惑。迷不二實相目實惑也。問云何
迷耶。答不二二名爲二諦。二不二爲中道。二
定二故名迷假。不二定不二稱爲迷實。又二
不二皆名爲假。非二不二方爲實。迷此假實
名假實惑也
攝智門第十。問權實二智攝智盡不。答攝智
皆盡。經有一智二智三智四智五智乃至七
十七智。皆二智攝。攝一智者。即如實智。如實
智即是佛眼。佛眼無法不見。而無所見。無法
不見。名權智。而無所見名爲實智。問如實智
但是照實相智。唯應是實智。云何有權智耶。
答此明如實而知名如實智。故具二智也。次
攝二智者。則一切智一切種智。但此二智凡
有六門。一空有分二。一切智爲空智。一切種
智爲有智。此則權實攝也。次以總別分二。總
相知爲一切智。別相知爲一切種智。但總別
三門。一以苦無常爲總相。陰入界爲別相。二
以無生滅爲總相。諸法差別爲別相。三以略
爲總相。廣爲別相。如苦諦爲總相。廣分別苦
有無量相爲別相。三別中取初義。第二義猶
是空有。第三義屬後廣略也。三者略説爲一
切智。廣説爲一切種智。如上釋也。四者因爲
一切智。果爲一切種智也。問二智倶是果門。
云何分因果耶。答例如菩提涅槃爲果及以果
果。涅槃既是果果。即菩提亦得爲因。此義論
因果。今亦然矣。五者小乘名一切智。大乘名
一切種智。此明小乘總相知十二入苦空無
常。爲一切智。大乘遍知一切法爲一切種智。
六者一切種智爲空智。一切智爲有智。以種
名性。性即實相理爲諸法根本。故名爲種。一
切智知一切法爲有智也。次攝三智門者。三
智多門。涅槃云。一者波若一切衆生之慧。所
謂下智也。二毘婆舍那謂二乘智即是中智
也。三闍那佛菩薩智謂上智也。又云。波若別
相。智別知諸法。毘婆舍那總相。智總知諸法。
闍那爲破相。破相者。波若知有。毘婆舍那照
空。闍那捨於空有。即中道智也。又如波若三
慧品説。二乘爲一切智。菩薩道種智。佛一切
種智。二乘名爲一切智者。十二入攝一切法。
二乘知十二苦空無常名一切智。論云。此但
有一切智名。而無一切智用。猶如晝燈但有
燈名而無燈用。問云何無用。答佛具知一切
法別相。然後能知一切總相。故名一切智。二
乘但總相。知一切不能一一別相而知。如涅
槃云。二乘但知於苦。不能分別是苦有無量
相。我於彼經。竟不説之。即二乘不能別知。故
但有一切智名。而無一切智用也。道種慧者。
菩薩知四種道。人天謂福樂道及三乘道。知
佛道自度度他。餘三道但度他也。佛名一切
種智者。此一切種智。實異前一切種智。前一
切種智。但知有法。今合知空有名一切種智。
經云。知一相故名一切種智。又云。知一切法
行類相貎。名一切種智也。此三智中。一一皆
具照空有。皆有權實二智也。次地持論有三
智。一清淨智。斷五住惑盡故云清淨。即照第
一義空智也。二一切智。即照有智也。三無礙
智。無功用智。照一切法。無復功用故。云無
礙。初是實智。後二爲權。次攝大乘論有三智。
一加行智。即進求上地心。二正體智。證如之
智。謂實智也。三後得智。即寂而動。謂權智
也。此三智即爲次第。前有進求之智。次正得
實觀。後從實起用。地地中皆具此三智也。又
四智攝入二智者。攝大乘論云。一切智一切
種智無礙智無功用智。前二知空有。次一不
從師。後一無有功用。即法花經云。佛智一切
智自然智無師智也。前二別照空有。後二通
空有也。次四無礙智。此有多門。今略擧一義。
知世諦爲知法。知第一義爲知義。此即二智。
樂説及辭皆世諦智也。次明四智義。我生已
盡梵行已立所作已辨不受後有。釋此不同。
婆沙云。我生已盡。是斷集智。集因能生未來
苦果。名之爲生。無學斷竟名我生已盡。梵行
已立。是修道智。梵名爲淨。無漏聖道。能除垢
染。離障清淨。名爲梵行。無學聖人道行成滿。
名爲已立。所作已辨。是證滅智。斷惑證滅名
爲所作。無學證果功成。名爲已辨。不受後有。
是知苦智。後世苦報。名爲後有。無學聖人。於
此有不復更受。名不受後有。問經説四諦。先
明苦集後明滅道。今何故前斷集修道後證
滅知苦。答四諦示欣厭門。先苦集後滅道。於
欣厭門。逆觀次第故。先果後因。四智是順觀
門故。先因後果。故前集道。後明滅苦。又要除
障。然後善成。故先斷集後修道。後果中。先滅
現在過患。後不受未來苦報。故前滅後苦。勝
鬘涅槃釋四智又異。今不述之。四智皆入大
乘權智。是小乘之實智。次五智攝入二智者。
一法住智。二泥洹智。三無諍智。四願智。五邊
際智。依小乘。法住智者。知苦集相生諸法存
立名法住智。知道及滅名泥洹智。又云。知苦
集道名法住智。知於滅諦名泥洹智。令物不
起諍爲無諍智。願知未來一切事。即便得知
名爲願智。邊際智者。報身最後名爲邊際。聖
人修得自在智故。於報身延促自在名邊際
智。小乘前二智通利鈍羅漢皆有。後三但利
根羅漢有之。又前二通一切定皆能起。後三
但第四禪起。前二通漏無漏。後三但有漏。前
二三界身得起。後三但欲界三天下身起。前
二以三界法爲所縁境。無諍智者。但以欲界
瞋心爲境。大乘五智。一切處一切身五十二
位皆得起。通漏無漏也。小乘五智。皆爲大乘
權智攝。大乘論五智。泥洹即是實相正法屬
實智。餘四屬權智。十一智攝入二智者。十智
照四諦。是差別智。屬權智攝。如實智照一實
諦。即是實相。謂無差別智。故屬實智也。又論
云。十智在四眼。如實智爲佛眼。若爾四眼中
具二智。佛眼中亦具二智也。問菩提與薩婆
若十智何智攝。答論云。菩提是十智。即是有
智。即一切種智。薩波若爲如實智。謂空智。亦
是一切智。四十四智者。約十二因縁作之。如
云老死苦老死集老死滅道。一一皆具四諦
觀也。七十七智者。生縁老生。不離生縁老死。
初是正觀智。次是審法智。又正觀智簡無因。
審法智簡異邪因。三世各二爲六。此六是法
住智。次一是泥洹智。法住爲明生死因果増
長故多。泥洹滅之智。三世合一。此皆小乘之
義。皆屬大乘權智攝之。若大乘泥洹智是實
智。如上也。如此皆是無分別中善功分別。雖
分別不動無分別。不同數論有所得釋。既是
名教。不得不知。問四十四及七十七同從老
死起。有何異耶。答四十四觀果由因。其觀易
成故。爲鈍根人也。觀果由因者。初觀老死是
果。次明老死集者。觀果由因也。七十七即觀
因生果。如云生縁老死。生是因。爲老死之縁。
不離生縁老死亦爾。觀因生果。其事既難。故
爲利根人。四十四成論文云。在七方便中。七
十七文不判位。衆師云。在四現忍中也。問
何故不從無明起耶。答尋末至本。此觀易成。
又四十四但得從果起。以具四諦故。若從無
明起無復因。云何得具四諦耶。七十七不從
無明起。但從老死起。其觀易成也。問菩薩觀
十二因縁屬何智耶。答菩薩無方。不可定判。
釋論云。菩薩爲衆生故。從果觀十二因縁
常無常門第十一。略明四句。一境智倶常。唯
大乘有之。小乘無也。以小乘凡聖之智皆無
常故。但大乘境智倶常。凡有三義。一常智照
實相境。如果徳觀照波若照實相波若。二常
智照虚空常境。如大經云。一切常中虚空第
一。今常智照此常境也。若以實相即是虚空。
如釋論中説。虚空非有非無言語道斷心行處
滅。即是實相。今且據事。以虚空爲常。此二句
示境智二義也。三者常智還自照智。即是反
照智義也。次常照無常凡有二義。一照衆生
無常。二照應迹無常也。次無常照常凡爲三
句。一照虚空之常。二照實相境常。三照法身
佛性常。但是照境非照智常。以因中未有常
智故也。次無常照無常有二句。一照無常境。
二者無常自照無常智。問無常智還照無常
智。與常智知常智何異。答常智知常唯有一
義。無常智知無常有二義。一者後念智。知前
念智。二者一念智。即自能知。得並觀者。具有
二義。未能並者。但有前後相知也。常知於常。
但有一念自知無前後知也。問北土論師云。
初地已上即有常住法身。亦即有常智。是事
云何。答須詳此説意。爲以證眞之智爲法身
耶。取所證眞如佛性爲法身耶。若以能證之
智爲法身常者。是事不然。釋論云。在菩薩心
名爲波若。在佛心反名薩波若。若是常者。則
無明昧。不應有改反也。又涅槃經云。此常法
稱。要是如來。長壽品凡簡三法常義。一者外
道。二者小乘。三者菩薩。並無常住故。以佛性
常爲法身者。此猶是江南舊宗。非北方異説
也。問有講攝大乘師云。初地見眞與佛地不
異。是事云何。答若爾論何得云在菩薩心名
波若在佛心反名薩婆若。既其改反。即知。有
明昧不同。又論云。波若清淨反名方便。則知。
六地波若未淨。又本以見眞故斷惑。初地見
眞與佛不異。則一切惑斷。若不以見眞斷惑
者。便應是有智斷惑故。此説不然。如此皆是
無分別中善巧分別。不爾者。淺學失於眉眼
爲無巧方便。今既欲釋二智。即廣解方便方
便者。無差別差別智。故須善巧分別法門。然
後無方無礙之用。後當廣叙得失。未可驚同
舊宗也。今據此門可有四句。一者語同意異。
語同上來所辨。乃有常無常。問何故語同耶。
答語出經論。經論共用。何得不同。而意異者。
中論云。言語雖同。其心則異。今明。此是無
分別中善巧分別。不二二義。故開常無常境
智二義耳。既云不二二。即雖二不二。如大經
云。我無我無有二相。常無常亦爾。經云。愚人
謂二。智者了達。知其無二。復有愚者但謂不
二。智人了知不二而二。何者愚人。不識常無
常。不知境智。故是無明。無明故爲愚。智人了
知常無常。名爲智者。是故名爲語同意異也。
二者語異意異。有所得人。不善分別。無所得
大乘能善分別。故名語異。一者是無所得心
善分別。二者有所得心不善分別。故名意異。
三者語同意同者。語與諸佛菩薩方等經論
同。意與諸佛菩薩無依正觀亦同。故名語同
意同。又語與有所得人語同。有所得人。復有
少分得處。今意亦與彼同。故云語同意同。四
語異意同。語雖異經論。而意符合道。亦得用
之。又語異舊宗。而意同會佛旨。亦得用之。宜
以斯四句總貫諸門。不應一向偏有去取。問
何故明此四句。答有二種人。一始學大乘。謂
必須一向與舊宗爲異。則成謗法。所以然者。
語出經論。宜共用之。但得與無得其心各別。
不應以意異故令語亦異。二者學小乘人。玄
與大乘異。強謂義同。是亦謗法。所以然者。小
乘語意與大乘語意實不同。而強謂同。如學
成實論者。謂無相滅諦與方等理均。故亦名
謗法也。爲此大小學人。宜開同異四句
得失門第十二。權實是聖人之觀心。眞俗爲
衆聖之妙境。上已略明二慧。次廣論眞俗。眞
俗之本。若成權實之末。自正故開十二門詳
其得失

大乘玄論卷第四

終

大乘玄論卷第五

　胡吉藏撰　
教迹義三
一釋教不同門　二感應門　三淨土門
釋教第一。至理無言所以言者。言生於群心。
然群基百差。致令聖教萬殊。萬殊言教解釋
不同。成論師。或言四時。或言五時。引涅槃經
云。從牛出乳。從乳出酪。從酪出生酥。從生酥
出熟酥。從熟酥出醍醐。又從佛出十二部經。
從十二部經出修多羅。從修多羅出方等經。
從方等經出波若波羅蜜。從般若波羅蜜出
大涅槃。成論師。五味相生配五時教。四諦教。
有相差別故出十二部經。修多羅名法本。波
若是諸法根本故。波若名修多羅。維摩經廣
明菩薩不思議法門故。維摩經名方等經。一
乘之中般若最勝。故法華經名般若波羅蜜。
涅槃經時明常住佛果。故言出大涅槃。今謂
不爾。十二部經。是別相修多羅。從十二部經
出修多羅者。是通相修多羅。從通別兩教起
大乘萬行故。言從修多羅出方等。萬行之中。
波若爲主。故言從方等出波若波羅密。從此
二因得大涅槃果故。言從波若波羅蜜出大
涅槃。此乃教行因果相生。非是判五時教也。
今此摩訶衍論無作品末云。初轉法輪時。非
唯八萬諸天一人得須陀洹果。又無量人。發
無上菩提之心。乃至無量人。得一生補處。又
成道五年。説十萬偈波若。備明二空。七年爲
大菩薩説般舟三昧經。明色心皆空。十年説
如來藏經。顯本有佛性。應知。十二年中。非只
説小乘。若大小倶明。而言但説小乘者。亦可
十二年後。雖大小倶説。應名小乘。若倶説大
小。而名大乘。我亦十二年前。雖大小倶談。而
名大乘教。又論云。善吉曾於法華會。聞説菩
薩畢定。後聞大品阿毘跋致品。是故今問。爲
定爲不定。故法華不必第四時耳。又成道已
來常説般若。所以不局第二時也。地論師云。
有三宗四宗。三宗者。一立相教。二捨相教。
三顯眞實教。爲二乘人説有相教。大品等經
廣明無相。故云捨相。華嚴等經。名顯眞實教
門。四宗者。毘曇是因縁宗。成實謂假名宗。三
論名不眞宗。十地論爲眞宗。今謂不然。此人
罪過甚深。勿謗波若墮於無間。今依此論具
明三佛。又彌勒天親。釋波若經文亦明三佛。
故知。波若等經。具明常住佛果佛性正因十
地了因。若爾。何不名顯實教。應依四依大聖。
莫依凡妄執也。問曰。若言常者。云何此經云
三世諸佛皆入無餘涅槃耶。答曰。非是小乘
無餘涅槃。若依攝論。大乘無餘涅槃有二種。
一者分段因果盡名有餘。變易因果盡名無
餘涅槃。二者報應二佛名有餘涅槃。法身名
無餘涅槃也。又金剛波若經中。我皆令入無
餘涅槃者。是彌勒釋云。大乘第一無餘涅槃

Footnote:

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