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大乘玄論 (No. 1853_ 吉藏撰 ) in Vol. 45

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T1853_.45.0025a01: 有故也。次周顒明三宗二諦。一不空假二空
T1853_.45.0025a02: 假三假空。空假者。開善等用。假空者。四重二
T1853_.45.0025a03: 諦中初重二諦。雖空而宛然假。雖假而宛然
T1853_.45.0025a04: 空。空有無礙。問若假空者。假生不生時。爲當
T1853_.45.0025a05: 不於實生不假生耶。答不生有三種。若假生
T1853_.45.0025a06: 不生。此無性實生義。二者自有假生不生不
T1853_.45.0025a07: 於假生爲世諦中道。用眞諦之假爲世諦中。
T1853_.45.0025a08: 三者明假生即不生。安不生置眞諦。若不生
T1853_.45.0025a09: 不滅合論有三種不生不滅。一者不性生滅
T1853_.45.0025a10: 明於俗諦。二者不假生滅明眞諦。三者俗諦
T1853_.45.0025a11: 爲有故明不生。眞諦無故明不滅。二諦合論
T1853_.45.0025a12: 故言不生不滅
T1853_.45.0025a13: 大乘玄論卷第一
T1853_.45.0025a14:
T1853_.45.0025a15:
T1853_.45.0025a16: 大乘玄論卷第二
T1853_.45.0025a17:
T1853_.45.0025a18:  胡吉藏撰 
T1853_.45.0025a19: 八不義有六重
T1853_.45.0025a20:   第一辨大意 第二明三種中道 第三論
T1853_.45.0025a21: 智慧中道 第四雜問 第五論單複諸句
T1853_.45.0025a22: 第六明不有有
T1853_.45.0025a23: 第一辨大意者。八不者蓋是諸佛之中心。衆
T1853_.45.0025a24: 聖之行處也。故華嚴經云。文殊法常爾。一切
T1853_.45.0025a25: 無畏人。一道出生死。更無異趣也。即是論初
T1853_.45.0025a26: 八不。故竪貫衆經横通諸論也。故經云。不一
T1853_.45.0025a27: 亦不二。不常亦不斷。不來亦不出。不生亦不
T1853_.45.0025a28: 滅也。又經中明百非。非與不及無。三名亦得
T1853_.45.0025a29: 通目一法。亦不無其異。不得一向一種。後別
T1853_.45.0025b01: 明之。異者如不有非有及與無有。不得不異
T1853_.45.0025b02: 義。如食無食。則未曾有食。若言不食。則非
T1853_.45.0025b03: 是無食。故知有異也。雖異而爲洗諸法。即明
T1853_.45.0025b04: 三字不異。還是一意。以八不洗除。盡淨諸法。
T1853_.45.0025b05: 故經中具有百非。即還是百不百無等。故多
T1853_.45.0025b06: 有所關義。所以竪入群經之深奧。横通諸論
T1853_.45.0025b07: 之廣大也。明經之深處即是八不。不則不於
T1853_.45.0025b08: 一切法也。以不而明義。故知。其深奧也。如成
T1853_.45.0025b09: 論等釋。雖言百非百不及與絶等。而有理存
T1853_.45.0025b10: 焉。謂得還成失。即是小乘觀行有所得。不離
T1853_.45.0025b11: 斷常心。非關經之深遠也。今明。以不而爲義。
T1853_.45.0025b12: 義即該廣也。言竪者謂之縱。縱只是深。即經
T1853_.45.0025b13: 之深旨。如言非不無等。亦復不於無等。經之
T1853_.45.0025b14: 深處也。横通諸論者。横只是廣闊之稱。亦爲
T1853_.45.0025b15: 對治藥病。如有無相治等。悉是横論。如言有
T1853_.45.0025b16: 即爲横。不有爲竪。亦如絶爲横。不絶爲竪。若
T1853_.45.0025b17: 不絶爲横。則非絶非不絶爲竪。以不義據初。
T1853_.45.0025b18: 如是深不亦於不。何所而不不。如言爲横不
T1853_.45.0025b19: 言爲竪。横竪亦不定。隨而望之。若有無斷常
T1853_.45.0025b20: 相治爲横。病息藥除故爲竪。故以隨處得論。
T1853_.45.0025b21: 而言八不竪入經深者。深義經也。横通諸論
T1853_.45.0025b22: 者。辨論破病用。經未始無横。如三修八倒斷
T1853_.45.0025b23: 常相破。論未始不明竪。如十二門論言。若使
T1853_.45.0025b24: 無有有。云何當有無。有無既已無。知有無者。
T1853_.45.0025b25: 誰豈非遠竪義。故經明深竪不義。不義不有
T1853_.45.0025b26: 有故。未始無横。論辨而明藥病。藥病無而明
T1853_.45.0025b27: 不。未始無竪。不不一切。以不明義。豈不窮
T1853_.45.0025b28: 深。深義亦不。即是菩薩觀行。若謂有此深遠。
T1853_.45.0025b29: 即是聲聞觀也。然不義。非止入經深。亦廣明
T1853_.45.0025c01: 衆行。行波若之因。會涅槃之果。皆爲八不所
T1853_.45.0025c02: 不。不此深勝法。以不而爲深義。深義亦不也。
T1853_.45.0025c03: 但釋八不名者故如。不生者。諸論師言。此法
T1853_.45.0025c04: 不生。而不妨有種種釋生相也。今明。此不不
T1853_.45.0025c05: 於生。生本來不生。亘十方横。通三世竪。一切
T1853_.45.0025c06: 佛法皆同無非不生也。如成實論師云。眞理
T1853_.45.0025c07: 名不生理境也。今大乘義。若有理如是生。無
T1853_.45.0025c08: 有一法是有而不生也。若言有理存焉是不
T1853_.45.0025c09: 生者。亦應有存焉非是有。如本有常住不生
T1853_.45.0025c10: 等。如是破求之。今明。諸法不生。不生故名無
T1853_.45.0025c11: 生。無生法忍既爾。不生何得有滅之對生。生
T1853_.45.0025c12: 故方滅。既不生亦復不滅也。以有無三時等。
T1853_.45.0025c13: 撿求滅相不可得。如論破乳。不於乳時滅。亦
T1853_.45.0025c14: 不異時滅。具出彼論也
T1853_.45.0025c15: 第二明三種中道。成論師解八不不同。一云
T1853_.45.0025c16: 八不並是眞諦中道。亦是眞諦也。二云不生
T1853_.45.0025c17: 不滅是中道。即是眞諦不有不無中道。餘六
T1853_.45.0025c18: 不是俗諦中道也。今謂不然。彼不解大乘論
T1853_.45.0025c19: 意。小乘義意判如此耳。今云。八不具三種中
T1853_.45.0025c20: 道。即是二諦也。但成論師解三種中道。一世
T1853_.45.0025c21: 諦中道。二眞諦中道。三眞俗合論中道也。世
T1853_.45.0025c22: 諦中道者。世諦不出三假故。依三假明中道。
T1853_.45.0025c23: 一因成假不一不異明中道也。何者一柱攬
T1853_.45.0025c24: 四微爲一。是不一而一。四塵同成一假。不異
T1853_.45.0025c25: 而假實殊故異。故不一一故。不異異故。不一
T1853_.45.0025c26: 不異。因成明中道也。二相續不常不斷明中
T1853_.45.0025c27: 道。但相續假不同。一云補處明續假也。二云
T1853_.45.0025c28: 前玄與後一明續假。如識心之終想心之初
T1853_.45.0025c29: 當中央爲假。三龍光傳開善云。明續假。後起
T1853_.45.0026a01: 接前。前轉作後。即是生至共成假也。雖三師
T1853_.45.0026a02: 説不同。而相與續故不斷滅故不常。不斷不
T1853_.45.0026a03: 常明相續中道也。三相待假明中道。即是有
T1853_.45.0026a04: 開避相待。如色心等法。名爲通待。亦名定待
T1853_.45.0026a05: 也。如長短君臣父子等法。短不自短。形長故
T1853_.45.0026a06: 短。長不自長。形短故長。如此相奪待。乃至君
T1853_.45.0026a07: 臣父子等。名爲別待。亦名不定待也。通別雖
T1853_.45.0026a08: 殊。悉是相待假明中道。假而非眞。稱當於理
T1853_.45.0026a09: 故非虚。非眞非虚。通明世諦中道也。眞諦中
T1853_.45.0026a10: 道。無名無相。寄名相待。眞待眞無故。無表非
T1853_.45.0026a11: 無。亦復非有。非有非無名眞諦中道也。眞俗
T1853_.45.0026a12: 合中道者。如俗諦言有。有非實有。眞諦名無。
T1853_.45.0026a13: 無非定無。非有非無名爲兩合中道也。梁武
T1853_.45.0026a14: 帝。勅開善寺藏法師令作義疏。法師講務無
T1853_.45.0026a15: 閑。諸學士共議。出安城寺開公安樂寺遠子。
T1853_.45.0026a16: 令代法師作疏。此二人善能領語。精解外典。
T1853_.45.0026a17: 聽二遍成就十四卷。爲一部上。簡法師。法師
T1853_.45.0026a18: 自手執疏讀一遍。印可言之。亦得去送之。此
T1853_.45.0026a19: 疏云。二諦中道云何談物耶。以諸法起者未
T1853_.45.0026a20: 契法性也。既未契故有有。則此有是妄有。以
T1853_.45.0026a21: 其空故是俗也。虚體即無相。無相即眞也。眞
T1853_.45.0026a22: 諦非有。非無而無也。以其非妄有故。俗雖非
T1853_.45.0026a23: 有非無而有。以其假有故也。與物擧體即眞
T1853_.45.0026a24: 故非有。擧體即俗故非無。則非有非無眞俗
T1853_.45.0026a25: 一中道也。眞諦無相故非有非無。眞諦中道
T1853_.45.0026a26: 也。俗諦是因假。即因非即果故非有。非不作
T1853_.45.0026a27: 果故非無。此非有非無俗諦中道也。龍光作
T1853_.45.0026a28: 三種中道。與開善作三種中道。言方少異。綽
T1853_.45.0026a29: 師有二體。藏師一體。而意趣是同。並是有所
T1853_.45.0026b01: 得。終恐不離斷常。須一一破之也。先破俗諦
T1853_.45.0026b02: 中道。汝因成中道。假名不一一。實法不異異。
T1853_.45.0026b03: 且問。不異異爲是二名詺二法爲詺一法。若
T1853_.45.0026b04: 謂汝四塵是異異目四塵。四塵其實有異。何
T1853_.45.0026b05: 得言不異異。不異之名。復可得安假上耶。汝
T1853_.45.0026b06: 言。假名不二一。名詺假不得目實。實名不一。
T1853_.45.0026b07: 只見兩名詺二法。云何是中道。若二名名二
T1853_.45.0026b08: 法而名爲中道。總別二名名二法亦應中道。
T1853_.45.0026b09: 色心二名名二法亦應是中道。若言色心異
T1853_.45.0026b10: 故不辨中者。如三聚成假。寧得假實明中道
T1853_.45.0026b11: 耶。若言相成故名中道者。色心相因故亦得
T1853_.45.0026b12: 論中也。又汝言不一不異爲中者。不一除四
T1853_.45.0026b13: 塵。不異除假名。除假除實。以何爲中。兩除則
T1853_.45.0026b14: 無物。不可名大虚爲中。故安中無所。故虚妄
T1853_.45.0026b15: 説也。破開善義。汝言有。即此有是妄有。既言
T1853_.45.0026b16: 妄有有。箇妄有法。那得是中道。妄有則顛倒
T1853_.45.0026b17: 之別名。故非中道也。又言。即因非即果故非
T1853_.45.0026b18: 有。非無作果故非無。此非有非無俗諦中道
T1853_.45.0026b19: 者。此是何物中道。可非似小兒戲耶。覩百草
T1853_.45.0026b20: 之中。非關佛法之中。正是外道義也。百論云。
T1853_.45.0026b21: 迦毘羅弟子。誦僧佉經云。泥團非即瓶故非
T1853_.45.0026b22: 有。非不作瓶故非無。非有無爲中道。若爾豈
T1853_.45.0026b23: 非正是僧佉義耶。次破相續中道。續假雖有
T1853_.45.0026b24: 三説。人所盛用。後起接前義也。問無常念念
T1853_.45.0026b25: 不住。豈得轉前作後後起續前令前不滅義。
T1853_.45.0026b26: 彼答云。有爲法有二義。一念念滅不論續。二
T1853_.45.0026b27: 應滅而不滅論相續假也。今謂不然。若言應
T1853_.45.0026b28: 滅而不滅者。亦應應有而不有。而諸法無非
T1853_.45.0026b29: 有新新生滅。如居士經云。即生即老即死。寧
T1853_.45.0026c01: 有應滅而不滅。擧體遂不滅者。復誰滅耶。若
T1853_.45.0026c02: 擧體滅者。復誰在不滅耶。而滅者刹那念念
T1853_.45.0026c03: 恒滅。不曾不滅。不滅者恒不滅。只見斷常兩
T1853_.45.0026c04: 片。何得中道。彼謂。一法有此滅不滅二義。故
T1853_.45.0026c05: 得明中道也。今謂。不然。一法有滅有不滅義
T1853_.45.0026c06: 者。滅義邊無有一法不滅。擧體消亡。何處有
T1853_.45.0026c07: 不滅義。辨相續假耶。又汝爲是一法爲中。爲
T1853_.45.0026c08: 是二名爲中。若二名爲中。二名詺何物。爲目
T1853_.45.0026c09: 二法爲目一法。若二名目二法。只見兩名兩
T1853_.45.0026c10: 法。何得是中耶。若二名詺一法。只見一法上
T1853_.45.0026c11: 有兩名。如童子上眼目二名。寧得是中道耶。
T1853_.45.0026c12: 汝言安何處一法有滅不滅義。安一法上。一
T1853_.45.0026c13: 法是何物。是心是虚空。是心者。心是事有故
T1853_.45.0026c14: 非中也。應滅不滅。兩義復相違。故非中也。若
T1853_.45.0026c15: 一名名中者。如色一名。名一色亦應是中道。
T1853_.45.0026c16: 如向無與向有二義上兩名目者。只見二名
T1853_.45.0026c17: 詺二義。不見中道。若兩除則無所。無所何爲
T1853_.45.0026c18: 中也。次破相侍假明中。彼云。因成假爲體。相
T1853_.45.0026c19: 續爲用。相侍爲法立名。若言假故不眞不眞
T1853_.45.0026c20: 是虚稱當於理不虚者。此假虚是當理。當理
T1853_.45.0026c21: 故不虚。以何言耶。若言外道説爲虚故不此
T1853_.45.0026c22: 虚者。他假不當稱理。汝假當理之假虚。不虚
T1853_.45.0026c23: 不眞安何處耶。又若約長短明中者。亦不然。
T1853_.45.0026c24: 以五尺爲短一丈爲長。長自在長不在於短。
T1853_.45.0026c25: 短自在短不在於長。只見長短兩片。中名出
T1853_.45.0026c26: 何處耶。若長自長長則不須短者。亦應只用
T1853_.45.0026c27: 長成於中。若不爾者。二物共爲一長。二物共
T1853_.45.0026c28: 長。定是誰長耶。又言不短不長不彼不此名
T1853_.45.0026c29: 爲中者。此則成兩除。則無所。無所何名爲中。
T1853_.45.0027a01: 如是應廣破。如論品品悉破相待。自現於文
T1853_.45.0027a02: 中。如燃可燃品中破也。次破眞諦中道。彼云。
T1853_.45.0027a03: 眞不生不滅無相無名。所以寄名名眞。無而
T1853_.45.0027a04: 非無。有而非有。寄名名中道也。今云不然。若
T1853_.45.0027a05: 言眞無名寄名名眞爲中者。有能寄有所寄。
T1853_.45.0027a06: 以不。若有所寄即有所名物。若無所寄非能
T1853_.45.0027a07: 非所者。則無眞理。則同邪見也。若言眞是世
T1853_.45.0027a08: 諦假名寄名眞諦者。世諦虚假。何者爲眞。眞
T1853_.45.0027a09: 名爲實。世諦浮虚。何得名實。又眞諦絶名。何
T1853_.45.0027a10: 勞須寄名。名若可寄。則不應絶。絶則不須寄
T1853_.45.0027a11: 也。又行人尋眞得眞。得云何名中道。若寄名
T1853_.45.0027a12: 名眞。所寄之理不可寄者。只不可寄是名。何
T1853_.45.0027a13: 謂是無名也。若寄名詺眞。眞理無名無相者。
T1853_.45.0027a14: 亦不應言智會眞。眞不被會故。亦無人會眞
T1853_.45.0027a15: 斷結。若言實理可會者。亦應實理有名。若言
T1853_.45.0027a16: 世諦有中眞理無中不中。此乃是世諦中道。
T1853_.45.0027a17: 眞理無中。云何言眞諦中道。開善義。本言虚
T1853_.45.0027a18: 體則無相無相是眞諦者。虚是俗理。無相是
T1853_.45.0027a19: 眞理。既有二理。即是二物。云何是中道也。又眞
T1853_.45.0027a20: 理非有非無而無也。此而無之無。非無爲無。
T1853_.45.0027a21: 既言非無。那是無。若言對有之無。此無是偏
T1853_.45.0027a22: 無。故非中也。次破合二諦辨中道。彼言。世諦
T1853_.45.0027a23: 言非無眞諦言非有。非有非無合明中道也。
T1853_.45.0027a24: 今謂不然。既言兩捨。何名中道。又非無則是
T1853_.45.0027a25: 有世諦。非有只是眞諦無。兩名兩處。兩名兩
T1853_.45.0027a26: 處不同。何得名中道耶。開善義。本云。擧體即
T1853_.45.0027a27: 眞故非有。擧體即俗故非無。則非有非無眞
T1853_.45.0027a28: 俗一中道也。今云不然。既言擧體即眞。即是
T1853_.45.0027a29: 無相。無名則失俗。復有何物而言相即。非有
T1853_.45.0027b01: 非無爲中道耶。故雖有三種中道。撿之無所
T1853_.45.0027b02: 無當。故但有語言。非佛法中道也。次破地論
T1853_.45.0027b03: 中道。彼云。阿梨耶識本來不生不滅。古今常
T1853_.45.0027b04: 定。非始非終。但違眞故起妄想。故。彼云。六
T1853_.45.0027b05: 識熾惱。隨覆梨耶名爲如來藏。後修十地之
T1853_.45.0027b06: 解。分分斷除妄想六識。六識既盡。妄想之解
T1853_.45.0027b07: 亦除。顯眞成用名爲法身。譬如風起雲除風
T1853_.45.0027b08: 息皎日獨朗。法身既顯。有諸應能。所以不生
T1853_.45.0027b09: 現生。不滅現滅不因不果。因果等諸用非一。
T1853_.45.0027b10: 故經云。佛眞法身猶如虚空。應物現形如水
T1853_.45.0027b11: 中月也。今謂不然。法身本有。爲何因可得。若
T1853_.45.0027b12: 爲因得則非本有。無因則同外道義。若言本
T1853_.45.0027b13: 有。何以名中道耶。又本來有此四句百非清
T1853_.45.0027b14: 淨法。自應遣顛倒。那急爲煩惱所覆。後修得
T1853_.45.0027b15: 十地之解。尚能遣煩惱。本來常定法身。不能
T1853_.45.0027b16: 遣之。翻成未之修解却惑。本即不能未亦不
T1853_.45.0027b17: 能也。今大乘無所得義。約八不明三種中道。
T1853_.45.0027b18: 言方新舊不同。而意無異趣也。山中師對寂
T1853_.45.0027b19: 正作之。語待不語不語待語。語不語並是相
T1853_.45.0027b20: 待假名。故假語不名語。假不語不名不語。不
T1853_.45.0027b21: 名不語不爲無。不名語不爲有。即是不有不
T1853_.45.0027b22: 無世諦中道。但相待假故。可有説生可無説
T1853_.45.0027b23: 滅。故以生滅合爲世諦也。眞諦亦然。假不語
T1853_.45.0027b24: 不名不語。假非不語不名非不語。不名非不
T1853_.45.0027b25: 語。不爲非不無。不名不語。不爲非不有。則是
T1853_.45.0027b26: 非不有非不無眞諦中道也。相待假故。可有
T1853_.45.0027b27: 説不滅。可無説不生。即是不生不滅故合爲
T1853_.45.0027b28: 眞諦也。二諦合明中道者。假語不名語。假不
T1853_.45.0027b29: 語不名不語。非語非不語。即是非有非不有
T1853_.45.0027c01: 非無非不無二諦合明中道也。生滅不生滅
T1853_.45.0027c02: 合明。類此可尋也。今明。必須對他故起。他有
T1853_.45.0027c03: 有可有。則有生可生。有滅可滅。有生可生。生
T1853_.45.0027c04: 是定生。有滅可滅。滅是定滅。生是定生。生
T1853_.45.0027c05: 在滅外。滅是定滅。滅在生外。生在滅外。生
T1853_.45.0027c06: 不待滅。滅在生外。滅不待生。生不待滅。生
T1853_.45.0027c07: 則獨存。滅不待生。滅則孤立。如斯生滅。皆是
T1853_.45.0027c08: 自性。非因縁義宗也。今則不爾。無有可有。以
T1853_.45.0027c09: 空故有。無生可生。亦無滅可滅。但以世諦故。
T1853_.45.0027c10: 假名説生滅。假生生非定生。假滅滅非定滅。
T1853_.45.0027c11: 生非定生滅外無生。滅非定滅生外無滅。滅
T1853_.45.0027c12: 外無生由滅故生。生外無滅由生故滅。由滅
T1853_.45.0027c13: 故生。生不獨存。由生故滅。滅不孤立。此之生
T1853_.45.0027c14: 滅。皆是因縁假名。因縁生生而不起。所以不
T1853_.45.0027c15: 生。因縁滅滅而不失。所以不滅。故不生不滅
T1853_.45.0027c16: 名爲世諦中道也。餘句例之可尋。不復具出
T1853_.45.0027c17: 也。次明。對世諦有生滅故。名眞諦不生不滅。
T1853_.45.0027c18: 所以空有爲世諦假生假滅。有空爲眞諦假
T1853_.45.0027c19: 不生假不滅。此不生不滅。非自不生不滅。待
T1853_.45.0027c20: 世諦假生滅。明眞諦假不生滅。世諦假生滅
T1853_.45.0027c21: 既非生滅。眞諦假不生滅亦非不生滅。故非
T1853_.45.0027c22: 不生非不滅爲眞諦中道也。餘句不例之可
T1853_.45.0027c23: 知也。次明二諦合中道者。有爲世諦有生有
T1853_.45.0027c24: 滅。空爲眞諦不生不滅。此不生滅。即是生滅
T1853_.45.0027c25: 不生滅。此生滅。即是不生滅生滅。不生滅生
T1853_.45.0027c26: 滅。是則非生滅。生滅不生滅。是即非不生滅。
T1853_.45.0027c27: 故非生滅非不生滅。是二諦合明中道也。生
T1853_.45.0027c28: 滅既爾。餘句應例可解也。又論釋不常不斷。
T1853_.45.0027c29: 文言。有人不受不生不滅。而信不常不斷也。
T1853_.45.0028a01: 成實師釋文云。以相續故常。念念生滅不自
T1853_.45.0028a02: 顧爲斷。以見斷常故。所以不信不常不斷。須
T1853_.45.0028a03: 廣破。如前説也。論言。有人不受不生不滅。而
T1853_.45.0028a04: 信不常不斷者。一云。不受不生不滅者。即是
T1853_.45.0028a05: 悟不生不滅。而於不常不斷等未悟故。言而
T1853_.45.0028a06: 信不常不斷。以見有斷常故也。二云。長安影
T1853_.45.0028a07: 法師云。非是不信不常不斷。但自有人得悟
T1853_.45.0028a08: 不同。解心未遍。雖知諸法不生不滅。而未悟
T1853_.45.0028a09: 不常不斷。如前説也。今謂。諸法究竟不生。理
T1853_.45.0028a10: 自不滅。以不生故。何得有常。以無常故。何得
T1853_.45.0028a11: 有斷。若望論文後解爲勝。文言。雖聞不生不
T1853_.45.0028a12: 滅與不常不斷。猶謂四門成諸法故也。若例
T1853_.45.0028a13: 者。雖聞不生不滅。猶謂六門成諸法者未悟
T1853_.45.0028a14: 也。故大品經相行品云。行亦不受不行亦不
T1853_.45.0028a15: 受。行不行亦不受。非行非不行亦不受。不受
T1853_.45.0028a16: 亦不受也。又似如成論賢聖品云。知不作者
T1853_.45.0028a17: 不信作等。是名上人也。不常不斷者。若以有
T1853_.45.0028a18: 爲有則常是實常。斷是實斷也。今以空故有。
T1853_.45.0028a19: 常不名常。斷不名斷。世諦假名説有常有斷。
T1853_.45.0028a20: 假常不可常。假斷不可斷。即是不斷不常世
T1853_.45.0028a21: 諦中道也。不一不異者。然不一或可對二乃
T1853_.45.0028a22: 至百千等。而言對不異者。異一之外二三等
T1853_.45.0028a23: 悉是異。謂有一異也。但成論師明假實。有一
T1853_.45.0028a24: 異義。若以有故有。即是實一異。如前破也。亦
T1853_.45.0028a25: 如論説。若言有一。不應爲諸法成。以不一故。
T1853_.45.0028a26: 如手足等諸分成身。何得言異相。異相亦不
T1853_.45.0028a27: 可得。故論破云。若一者不應芽莖等別。若謂
T1853_.45.0028a28: 穀有可芽葉等別異者。等是異相。何不名樹
T1853_.45.0028a29: 等芽葉耶。故知不異。亦復不一故。諸法本來
T1853_.45.0028b01: 不生。何得有一異。但一是不一一。異是不異
T1853_.45.0028b02: 異。假一不可爲一。假異不可爲異。既無一無
T1853_.45.0028b03: 異。即是世諦中道也。不來不出者。既言不來。
T1853_.45.0028b04: 則應對不去。而言不出者。義有所兼。非止此
T1853_.45.0028b05: 八。則應有無量。不來則應對有不去。不出應
T1853_.45.0028b06: 對有不入。是互擧耳。凡有二義。一者示有所
T1853_.45.0028b07: 兼非止有八事。二者雖異而内有所兼者。既
T1853_.45.0028b08: 有不來則有不去。既有不出則有不入。不生
T1853_.45.0028b09: 不滅不有不無等。一切諸法相攝門也。如成
T1853_.45.0028b10: 論與外道師等所計。或言從冥初來。微塵世
T1853_.45.0028b11: 性等來。亦如初流水反去出離等。今大乘明
T1853_.45.0028b12: 義。由出故去。出即是去。由入故來。入即是
T1853_.45.0028b13: 來。若有來去説作來去者。即實來實去。今明。
T1853_.45.0028b14: 以空來去故不名來去。以世諦假説來去。雖
T1853_.45.0028b15: 來不可來。雖去不可去。故來無所從。去無所
T1853_.45.0028b16: 至。故金剛波若經云。若言如來有來有去者。
T1853_.45.0028b17: 是人不解佛所説義。若言空故説來去。則來
T1853_.45.0028b18: 無所從。去無所至。故言如來也。有淨名經云。
T1853_.45.0028b19: 對文殊言。不來相而來。不見相而見。文殊答
T1853_.45.0028b20: 云。如居士言。來不更來。去不更去。若來有所
T1853_.45.0028b21: 從。則來已更來。若去有所至。則去已更去。故
T1853_.45.0028b22: 今來無所從。去無所至也。故論云。如蛇從穴
T1853_.45.0028b23: 出鳥來栖樹等。不見有如是等相。故知。無有
T1853_.45.0028b24: 來出也。問八不中何故云不來不出是攝法
T1853_.45.0028b25: 有所兼。而不生不滅等非耶。答不生不滅等
T1853_.45.0028b26: 亦是攝法。如不生則攝一切有生等皆盡。不
T1853_.45.0028b27: 滅則收一切滅無等。此二自足收攝悉盡。但
T1853_.45.0028b28: 爲得悟者不同。雖聞不生不滅。而信不常不
T1853_.45.0028b29: 斷。故須説不常不斷。欲令觀行周普故。今不
T1853_.45.0028c01: 來不出亦然。而言攝法者。爲不來應對不去
T1853_.45.0028c02: 出即對入。來出既不對故。以來攝去。出攝入。
T1853_.45.0028c03: 生滅既對。對故不言攝。如不生外。如是不不
T1853_.45.0028c04: 生。豈得不攝。須得此意釋之。可尋也。但明對
T1853_.45.0028c05: 有二義。一者對治。如不淨觀治貪欲慈悲治
T1853_.45.0028c06: 瞋恚等。皆是相對治明對義。二者相對名味
T1853_.45.0028c07: 敵對。如大經言。常樂觀察諸對治門。所謂苦
T1853_.45.0028c08: 樂乃至恒不恒。恒應對不暫不恒。而不無賖
T1853_.45.0028c09: 切亦是攝法意也。苦樂對義則切。止明二法。
T1853_.45.0028c10: 異外如是不攝。若言苦不苦異苦外如是不
T1853_.45.0028c11: 苦。攝義則廣遠。如淨不淨。淨對穢等。一切例
T1853_.45.0028c12: 然。皆有賖切意。可尋。不須復歴法辨也。作三
T1853_.45.0028c13: 種中道相多種勢。意終是同。但方言異耳。今
T1853_.45.0028c14: 二種方法作。如前所説也。問何故世諦假生
T1853_.45.0028c15: 假滅。眞諦假不生假不滅耶。答有二種勢。一
T1853_.45.0028c16: 者世諦破性明性空。即是假生假滅。眞諦破
T1853_.45.0028c17: 假明因縁空故。即是假不生假不滅也。問世
T1853_.45.0028c18: 諦破性明性空。性空爲世諦中道。應用性有
T1853_.45.0028c19: 爲世諦。既以假有爲世諦。則用假空爲中道
T1853_.45.0028c20: 也。答今明。無別有性空。只詺假爲性空。從功
T1853_.45.0028c21: 用作名。誰能空此性。假能空此性。名假作性
T1853_.45.0028c22: 空。性空邊故即是中道。假故即名世諦也。二
T1853_.45.0028c23: 者假生假滅。自是不生不滅中。假不生假不
T1853_.45.0028c24: 滅。自是非不生非不滅中。即是表義。但横
T1853_.45.0028c25: 兩相望。自是因縁義。則遣二執也。又攝嶺
T1853_.45.0028c26: 師云。假前明中是體中。假後明中是用中。中
T1853_.45.0028c27: 前明假是用假中。後明假是體假。故非有非
T1853_.45.0028c28: 無而有而無是體中。假有不名有。假無不名
T1853_.45.0028c29: 無。故非有非無是用中。非有非無而有而無
T1853_.45.0029a01: 是體假。假有不名有。假無不名無。是用假。故
T1853_.45.0029a02: 用中假皆屬能表之教。無假無中乃是所表
T1853_.45.0029a03: 之理也
T1853_.45.0029a04: 第三明智慧中道。所言二智中道者。二智是
T1853_.45.0029a05: 方便慧及以實慧。亦具三中道也。實方便。豈
T1853_.45.0029a06: 可言方便。豈可言非方便。方便實。豈可言實。
T1853_.45.0029a07: 豈可言不實。則是二慧各明中道。實方便則
T1853_.45.0029a08: 非方便。方便實則非實。非實非方便名爲二
T1853_.45.0029a09: 慧合明中道也。然非實非方便名爲一正觀。
T1853_.45.0029a10: 非眞非俗名爲一正中。亦得是正境故。金光
T1853_.45.0029a11: 明經云。遊於無量甚深法性也。但是境智。是
T1853_.45.0029a12: 則非智。既是智境。是則非境。非智非境。眇然
T1853_.45.0029a13: 無際。前雖開境智。竟無所開。今雖泯智境。未
T1853_.45.0029a14: 曾是合也。若能如此演説。即能滅諸戲論故。
T1853_.45.0029a15: 亦有能説是因縁。是故龍樹致敬也。問何故
T1853_.45.0029a16: 不例二諦三種中道。假方便智非方便智。假
T1853_.45.0029a17: 實智非實智。非方便非實明中道。假非方便
T1853_.45.0029a18: 智非不方便智。假非實智非不實智。非不方
T1853_.45.0029a19: 便非不實智合明中道等耶。答亦得。但欲示
T1853_.45.0029a20: 多種勢耳。又明二智中道。然諦智非前非後。
T1853_.45.0029a21: 亦非一時故。非諦非智。諦智因縁。假名不二
T1853_.45.0029a22: 而二。故如來内智明審潜謀密照。外彰口吐
T1853_.45.0029a23: 名諦也。然諦非二。亦復不一諦。此二縁故言
T1853_.45.0029a24: 二也。如二諦中説。而由智能諦所尋。此智何
T1853_.45.0029a25: 因而得。亦由悟諦故生。故諦能智所。能所因
T1853_.45.0029a26: 縁不一不二。乃至應波若此能所則通也。若
T1853_.45.0029a27: 佛自然人。則佛智是能諦是所。若弟子望此
T1853_.45.0029a28: 者。佛諦能論主智所。然此能所復何定。智生
T1853_.45.0029a29: 於境託諦則境也。論主智能照。境是所照。但
T1853_.45.0029b01: 此諦則是論主所也。佛非因非果。而詺如來
T1853_.45.0029b02: 爲果。波若非因非果。而假名爲因。故假名所
T1853_.45.0029b03: 設差別不同。或名生忍法忍順忍違忍無生
T1853_.45.0029b04: 忍等。十地亦名十忍。三十心亦名三十忍。即
T1853_.45.0029b05: 是一無量。無量一等也。然二諦明中道。諦智
T1853_.45.0029b06: 因縁不一不二。亦非前非後。而爲前縁開因
T1853_.45.0029b07: 縁前後方便之教。若無内智明審外照根縁。
T1853_.45.0029b08: 何能吐此諦。故智能諦所。但佛智不空。而已
T1853_.45.0029b09: 由諦故。發諦能智所。是論主。只悟諦能
T1853_.45.0029b10: 爲智所智所見諦能。能所不一不異。二諦既
T1853_.45.0029b11: 論中道。在智亦名中道。觸事悉得也。但波若
T1853_.45.0029b12: 非因非果。非佛非菩薩。故假名佛菩薩。佛菩
T1853_.45.0029b13: 薩所行名爲因。名爲波若。菩薩佛所行名爲
T1853_.45.0029b14: 果。名爲薩波若。故無差別差別。説因爲十地。
T1853_.45.0029b15: 始則歡喜。終乎法雲。五忍三十心非是竪論
T1853_.45.0029b16: 也。至論波若。非言可名。非能非所。第一義中
T1853_.45.0029b17: 行爲無學所行。諸佛能行。行亦不受。不行亦
T1853_.45.0029b18: 不受。行不行亦不受。非行非不行亦不受。不
T1853_.45.0029b19: 受亦不受。能説是因縁。正明二智中道。能説
T1853_.45.0029b20: 是佛智。能説於因縁八不正教也。又言。是論
T1853_.45.0029b21: 主禀佛正經生智。智所諦能。論主得悟生智。
T1853_.45.0029b22: 智能論所。能造論申經故。佛與論主。師弟相
T1853_.45.0029b23: 成。其道無異。即是入如來室坐如來座也。論
T1853_.45.0029b24: 主歸敬。佛能説因縁正經。禀學得解。解由於
T1853_.45.0029b25: 佛。今申經造論。歸敬三寶。殊於外道。因縁之
T1853_.45.0029b26: 經。經常無所從出也。諸説中第一者。如來雖
T1853_.45.0029b27: 復種種説法及常合道。説小乘教未是了義之
T1853_.45.0029b28: 言。乃是大乘之由漸也。八不顯了究竟之説
T1853_.45.0029b29: 故。八不收束皆盡。諸佛同此一致故言第一。
T1853_.45.0029c01: 又佛弟子説。仙人説。諸天説。變化人説。未是
T1853_.45.0029c02: 第一。今佛説因縁教故云第一也。二智中道。
T1853_.45.0029c03: 由諦故智。二諦中道。由智故諦。所以諦智智
T1853_.45.0029c04: 諦。非諦非智。假名中道。佛意權實是因縁。如
T1853_.45.0029c05: 前説。亦有人言。論主能説生下論。今亦不乖
T1853_.45.0029c06: 此言。但今謂歎佛智明審鑒達根縁。能吐此
T1853_.45.0029c07: 二諦之八不正教。明諸法因縁一道清淨故。
T1853_.45.0029c08: 戲論門盡。故言爲論其意可明。故顯佛圓智
T1853_.45.0029c09: 能説誠諦之言故是智是諦。故龍樹學佛所
T1853_.45.0029c10: 爲。智之未足故。沒其智諦之名也。若未應波
T1853_.45.0029c11: 若。以來應有所爲莫非戲論。若解教體理。能
T1853_.45.0029c12: 滅於戲論。凡夫二乘心所行。無非戲論。理外
T1853_.45.0029c13: 行心。無非戲論。應須消滅損之。凡有三種相
T1853_.45.0029c14: 對。或時四種。一者善惡相對。惡是墮墜。乖理
T1853_.45.0029c15: 無出功故。十惡爲戲論。善是清昇。扶理有出
T1853_.45.0029c16: 之義故。十善非戲論。成實論亦云。一等四執
T1853_.45.0029c17: 爲戲論。又言。三性中善惡非戲論。無記是戲
T1853_.45.0029c18: 論。何者善惡二性有果可記。故非戲論。無記
T1853_.45.0029c19: 汎淡。無得果之功故。名爲戲論也。今依華嚴
T1853_.45.0029c20: 經云。唯善非戲論。惡無記並是戲論。明惡亦
T1853_.45.0029c21: 得苦果。但非是趣向歸理得佛義故。名爲戲
T1853_.45.0029c22: 論唯善法能得佛果。故大經云。雖復疊華千
T1853_.45.0029c23: 斤。不如眞金一兩也。二者有相無相相對明
T1853_.45.0029c24: 之。亦言有漏無漏相對也。有相是分別故爲
T1853_.45.0029c25: 戲論。無相無分別故非戲論。有相善還屬戲
T1853_.45.0029c26: 論。故大品經云。相善不動不出不爲乘也。故
T1853_.45.0029c27: 佛藏經云。爲人説有相法。是衆生惡知識。爲
T1853_.45.0029c28: 衆生説無相法。是衆生善知識。有相乖理。故
T1853_.45.0029c29: 經云。寧起五逆。一念不起有相心。經所以作
T1853_.45.0030a01: 此語者。明相心傷理大故所以重。實是兩罪
T1853_.45.0030a02: 盡重。而起五逆者。五逆但損惱身。而不妨心
T1853_.45.0030a03: 用。得近理義。有相心傷理故。無得近理義故
T1853_.45.0030a04: 求相善。比丘則遠離於佛。所以相心現前。定
T1853_.45.0030a05: 無波若義也。五逆事雖起。而不妨用心見理
T1853_.45.0030a06: 義也。有漏即有相。無漏則是無相。有漏之善。
T1853_.45.0030a07: 唯得三有果報。未能出離生死。正是不動不
T1853_.45.0030a08: 出。故名戲論。無漏之法。破裂生死。故不名
T1853_.45.0030a09: 戲論也。又地攝成數等師。恐落求相善比丘
T1853_.45.0030a10: 宗彼聞之驚怖。而聽大乘無所得宗。人見此
T1853_.45.0030a11: 意耳。彼師徒無有覺此意也。三者一異相對。
T1853_.45.0030a12: 雖言有相是戲論無相非戲論。若是有相異
T1853_.45.0030a13: 無相。便是戲論。見相無相不異。乃名非戲論。
T1853_.45.0030a14: 乃至善惡生死涅槃解惑等。並類然。故大經
T1853_.45.0030a15: 云。明與無明。凡夫謂二。智者了達其性無二
T1853_.45.0030a16: 也。故大品經三慧品云。諸有二者名有所得。
T1853_.45.0030a17: 無有二者名無所得也。又大經云。有所得者。
T1853_.45.0030a18: 無道無果。無所得者。有道有果也。若以異爲
T1853_.45.0030a19: 非。不二爲是。此則不識不二。還成戲論。復須
T1853_.45.0030a20: 遣之。無一無二故。有時就四法辨行四句。是
T1853_.45.0030a21: 戲論。不行四句。則非戲論也。故反折論云。若
T1853_.45.0030a22: 言諸法有。是増益謗。若言諸法無。損減謗。若
T1853_.45.0030a23: 言諸法亦有亦無。是相違謗。若言諸法非有
T1853_.45.0030a24: 非無。是戲論謗。若言諸法非非有非非無。是
T1853_.45.0030a25: 無慚愧謗也。故思益經云。一切法邪。一切法
T1853_.45.0030a26: 正也。又大品經云。菩薩無方便。行色無常苦
T1853_.45.0030a27: 等。並是戲論。故凡厥有所得行心。於波若紛
T1853_.45.0030a28: 然乖則戲論師也。故因縁門中一不可得。二
T1853_.45.0030a29: 亦不可得。亦一亦二非一非二非不一非不
T1853_.45.0030b01: 二。皆不可得也。如五句三昧。不與二乘共廣
T1853_.45.0030b02: 大之用也。故四對此三。無出無離。何者諸有
T1853_.45.0030b03: 所得。別有住處論其出。今謂。本自不住。今亦
T1853_.45.0030b04: 無出無住。無出故非戲論。若言有戲論可滅
T1853_.45.0030b05: 是無戲論。亦是戲論。亦是戲論故今明。八不
T1853_.45.0030b06: 不戲論。非止滅戲論。不戲論亦滅。滅者非是
T1853_.45.0030b07: 小乘斷徳之滅。此是大乘摩訶衍淨悟。諸法
T1853_.45.0030b08: 本來不生。今亦不滅。畢竟淨名滅故言善也。
T1853_.45.0030b09: 故戲論無戲論論。因縁具足。方便假名不一
T1853_.45.0030b10: 不二一道平等。戲論之善。是善巧權行故名
T1853_.45.0030b11: 善。善者能也。問戲論不戲論等皆滅。即前來
T1853_.45.0030b12: 所明記無記乃至二不二善惡等。望道悉非
T1853_.45.0030b13: 者。戲論既非。不戲論亦是戲論也。答須識之。
T1853_.45.0030b14: 只八不不二善是非戲論。若是不二還成戲
T1853_.45.0030b15: 論。非謂不二不戲論。自非八不不者。則戲論
T1853_.45.0030b16: 不滅也。何異絶絶絶不絶。即無絶無不絶。豈
T1853_.45.0030b17: 可以言言絶不絶耶
T1853_.45.0030b18: 第四雜問難問。八不明中假二諦。自心所作
T1853_.45.0030b19: 有出處耶。答有文有理。文則八不。處處經論
T1853_.45.0030b20: 散出。但菩薩瓔珞本業經下卷云。二諦義者。
T1853_.45.0030b21: 不一亦不二。不常亦不斷。不來亦不去。不生
T1853_.45.0030b22: 亦不滅也。又大經二十五師子吼品云。十二
T1853_.45.0030b23: 因縁不生不滅不常亦不斷不一不二不來不
T1853_.45.0030b24: 去非因非果。與中論次第小異。而意同也。理
T1853_.45.0030b25: 則二諦是教。故假生假滅等是世諦。假不生
T1853_.45.0030b26: 假不滅是眞諦。故具明中假義也。問八不是
T1853_.45.0030b27: 不生不滅等。教不生不滅。爲理不生不滅之
T1853_.45.0030b28: 不生不滅等耶。答具含兩不生不滅等。但理
T1853_.45.0030b29: 爲正教則傍也。問何以知之。答彼經中烈八
T1853_.45.0030c01: 不竟云。而相即聖智無二。故是諸佛菩薩智
T1853_.45.0030c02: 母也。大經云。涅槃之體非有無。非亦有亦無
T1853_.45.0030c03: 也。大品經相行品。身子白佛。諸法實相云何
T1853_.45.0030c04: 有。佛云。諸法無所有如是有。如是有無所有。
T1853_.45.0030c05: 是事不知名爲無明也。中論序大意云。聞不
T1853_.45.0030c06: 生不滅畢竟空便失二諦也。又四諦品云。諸
T1853_.45.0030c07: 法雖無生而有二諦也。故知。具含中假。而中
T1853_.45.0030c08: 爲正宗。二諦爲傍。具如二諦中説也。問八不
T1853_.45.0030c09: 是佛説者。龍樹造中論時。即引經中八不安
T1853_.45.0030c10: 論初爲非。答不可定判。或賓伽引經中安處。
T1853_.45.0030c11: 或可。龍樹引經中八不序無畏論初。故注論
T1853_.45.0030c12: 者。安中論序意初也。而應非是釋論中八不
T1853_.45.0030c13: 牽安處。大論中。至難處即指中論。爲正觀論。
T1853_.45.0030c14: 如正觀論中説。故知。釋論中論後造也。又亦
T1853_.45.0030c15: 可。青目於千年中出世注中論。或可。引釋論
T1853_.45.0030c16: 中八不。安處中論序意也。問釋論中指正觀
T1853_.45.0030c17: 論者。何必是中論耶。答中論觀法品云。正觀
T1853_.45.0030c18: 論之稱。故知。中論是正觀論也。故相傳云。中
T1853_.45.0030c19: 論是釋論之骨髓也。問八不八非八無是一
T1853_.45.0030c20: 是異。答亦可一亦可異。是一眼目異名也。異
T1853_.45.0030c21: 者八不中爲正。故八不無對。非等有對故異
T1853_.45.0030c22: 也。問八不中不生不滅得云兩不爲不得耶
T1853_.45.0030c23: 答既云不生不滅。那非兩不也。問不生復不
T1853_.45.0030c24: 滅兩過噵所不。所以言兩不者。不生復不滅
T1853_.45.0030c25: 兩過噵不。故得論兩不。不滅不生故應是兩
T1853_.45.0030c26: 中也。答雙除生滅始是正中也。問若雙除生
T1853_.45.0030c27: 滅方是正中者。亦應生滅雙除。唯是一不不。
T1853_.45.0030c28: 答不生復不滅。雙不於生滅。所以一中也。問
T1853_.45.0030c29: 若雙除故一正中者。亦應雙除二諦故一正
T1853_.45.0031a01: 中則無三種中也。答實是一道正中。爲除病
T1853_.45.0031a02: 故辨三種中。亦除執故。兩不二中並得義也。
T1853_.45.0031a03: 問假生不生假滅不滅。不生不滅名爲世諦
T1853_.45.0031a04: 中。假不生非不生假不滅非不滅。非不生非
T1853_.45.0031a05: 不滅名爲眞諦中道者。世諦不生不滅中。與
T1853_.45.0031a06: 眞諦假不生假不滅。若爲異耶。答安假簡異
T1853_.45.0031a07: 中不生等故則殊也。問假不假寧異耶。答對
T1853_.45.0031a08: 假生假滅。明假不生假不滅。此假不生等。皆
T1853_.45.0031a09: 是不二中道之用。除假生假滅與假不生假不
T1853_.45.0031a10: 滅等。不生非不生不滅非不滅。方是正中也。
T1853_.45.0031a11: 故假不生假不滅。如假生假滅。悉是假。亦
T1853_.45.0031a12: 是用。亦是末也。不生不滅中。如非不生非不
T1853_.45.0031a13: 滅中。皆是中。亦是體。亦是本也。雖體用與中
T1853_.45.0031a14: 假等開。而無蹤跡。非體非用非中非假。強名
T1853_.45.0031a15: 體用中假等也。問中論四諦品云。因縁所生
T1853_.45.0031a16: 法我説即是無。亦是假名亦是中道。則是三
T1853_.45.0031a17: 義云何耶。答明此偈多種勢。今一種意釋之。
T1853_.45.0031a18: 此一偈有三句。即勝八不。八不正是一中道
T1853_.45.0031a19: 句。言因縁所生者。是因縁所生之生滅法。此
T1853_.45.0031a20: 所生之生滅。既從因縁而生。故無可爲生。無
T1853_.45.0031a21: 可爲滅。只是空生空滅。所生既空。能生此生
T1853_.45.0031a22: 滅之因縁亦空。能生所生既並無故。言我説
T1853_.45.0031a23: 即是無也。故中論觀法品云。生時空生滅時
T1853_.45.0031a24: 空滅也。涅槃論云。王宮生生而不起。雙林滅
T1853_.45.0031a25: 滅而不無也。亦是假名者。即是第三句。以假
T1853_.45.0031a26: 故有能生之因縁。以假故有所生之生滅。假
T1853_.45.0031a27: 生不名生。假滅不名滅也。以假生滅不名生
T1853_.45.0031a28: 滅。故即是第三句不生不滅中道。故云亦是
T1853_.45.0031a29: 中道義也。大乘論明義有二種法門。一云義
T1853_.45.0031b01: 次二謂根縁次也。義次者。必須前後相生始
T1853_.45.0031b02: 終次第也。根縁者。有疾即除。有縁即説。不必
T1853_.45.0031b03: 須前後相生也。明因縁義則總。若識因縁者
T1853_.45.0031b04: 名爲佛法。不識因縁則非佛法。故中論四諦
T1853_.45.0031b05: 品云。若見因縁則見佛與法也。今破外因縁
T1853_.45.0031b06: 則總破衆病。申佛因縁則總申佛教也。故因
T1853_.45.0031b07: 縁在論初也。問二諦亦總收衆教。此中論既
T1853_.45.0031b08: 言二諦爲宗者。若學教之流正迷二諦。何不
T1853_.45.0031b09: 題破二諦品耶。答亦得不得。得者。外人聞不
T1853_.45.0031b10: 生不滅畢竟空。便失二諦。欲申二諦故造論。
T1853_.45.0031b11: 又迷佛二諦故生諍論。爲此造論。亦得二諦
T1853_.45.0031b12: 在論初也。不得者。二諦語局。因縁則通。以二
T1853_.45.0031b13: 諦但是二非不二。但是教而非理。若是教之
T1853_.45.0031b14: 與理二與不二。並是因縁。義則總也。問因縁
T1853_.45.0031b15: 既總。何故不以因縁爲宗。答二諦爲宗。豈離
T1853_.45.0031b16: 因縁。但諸佛説法常依二諦。今正與外人共
T1853_.45.0031b17: 諍佛二諦。故以二諦爲宗也。又青目序品意
T1853_.45.0031b18: 云。因縁即是八不。八不即是因縁。八不既貫
T1853_.45.0031b19: 論初。因縁亦標論首也。問何以知八不即是
T1853_.45.0031b20: 因縁耶。答偈及長行並有文證。偈言能説是
T1853_.45.0031b21: 因縁。即能説八不因縁。長行云説因縁相。所
T1853_.45.0031b22: 謂不生不滅等也。問八不是因縁。若破因縁
T1853_.45.0031b23: 即破八不。若申八不即應申因縁耶。答若體
T1853_.45.0031b24: 因縁即是八不。無假須破。但外人不識因縁
T1853_.45.0031b25: 即是八不。八不自是眞諦。因縁自是世諦。彼
T1853_.45.0031b26: 解因縁僻故。所以破因縁品也。問龍樹爲稱
T1853_.45.0031b27: 佛教申爲不稱教申。若稱教申者。佛前説小
T1853_.45.0031b28: 後説大。今何故前明大後説小。若不稱教申。
T1853_.45.0031b29: 即是顛倒也。答有四義。一龍樹稱佛本意申
T1853_.45.0031c01: 佛教也。所以者何。諸佛出世爲一大事因縁
T1853_.45.0031c02: 故。謂一乘道。但爲淺鈍之縁。曲爲小教。今申
T1853_.45.0031c03: 佛本意故。前申大也。二欲明中百兩論互相
T1853_.45.0031c04: 開避。百論前淺後深。中論前深後淺也。三佛
T1853_.45.0031c05: 自前説小後明大。中論自説大乘實不欲説
T1853_.45.0031c06: 小。但爲外人不堪學大乘觀行故。論主更爲
T1853_.45.0031c07: 説小乘也。四欲示小乘從大乘出。是故前大
T1853_.45.0031c08: 後小也。問因縁語通。故生與不生皆是因縁。
T1853_.45.0031c09: 八不但是不生。云何言因縁即是八不也。答
T1853_.45.0031c10: 八不不生。此是因縁不生。故不生即得生也。
T1853_.45.0031c11: 故中論云。如經中説。若見因縁即名見法。見
T1853_.45.0031c12: 法即見佛也。若不見因縁。即不見法。不見法
T1853_.45.0031c13: 即不見佛也。此是借因縁破不因縁也。故大
T1853_.45.0031c14: 經云。是諸外道。無有一法不從因縁生。佛性
T1853_.45.0031c15: 不爾。不從因生故。是借不因縁破因縁也。問
T1853_.45.0031c16: 佛性既非因縁。是無因以不。答亦得。故云涅
T1853_.45.0031c17: 槃無因而體是果。然佛性非因亦非果也。故
T1853_.45.0031c18: 中論具有二義。如破無因等外道計故。説十
T1853_.45.0031c19: 二因縁。此是借因破無因。又文中破四縁生。
T1853_.45.0031c20: 故是借非因縁破因縁。至論正法。未曾是因
T1853_.45.0031c21: 縁及不因縁也。問能説是因縁善滅諸戲論與
T1853_.45.0031c22: 因縁所生法二處因縁。是因縁是同是異。答
T1853_.45.0031c23: 既云兩處。寧得是同。復是假名因縁。那得異。
T1853_.45.0031c24: 而意同也。今大乘明因縁義。因者如依因習
T1853_.45.0031c25: 因生因等。並是説縁爲因。若如四縁等。皆是
T1853_.45.0031c26: 説因爲縁。若縁縁於因。因即是縁。縁義爲因。
T1853_.45.0031c27: 若因因於縁。縁義亦因。故因縁義通。而言八
T1853_.45.0031c28: 不不生不滅等爲因縁。但因縁義。無差別差
T1853_.45.0031c29: 別開爲三義。一者當體得因縁名。只八不是
T1853_.45.0032a01: 因縁故何者因不生故不滅。不滅故不生。則
T1853_.45.0032a02: 八不是因縁。只八不不生等。是言説故無非
T1853_.45.0032a03: 因縁故。云當相是因縁。名八不爲因縁佛八
T1853_.45.0032a04: 不不一切故也。二者八不是因縁本故名因
T1853_.45.0032a05: 縁。則因縁空壞因縁故。八不非因縁。既八不
T1853_.45.0032a06: 不一切不生不滅等亦不因縁與不不因縁。
T1853_.45.0032a07: 豈得當體是因縁。是故因縁本也。三者破因
T1853_.45.0032a08: 縁已得名。如毘曇辨六因等明諸法等也。今
T1853_.45.0032a09: 明。八不不一切。辨無因縁法。破外道因縁義。
T1853_.45.0032a10: 故名因縁。然備有此三義。遂得悟不同。抑沒
T1853_.45.0032a11: 不無淺深之異。而具有三義。名觀因縁品也。
T1853_.45.0032a12: 問能説因縁者。唯障邪説是戲論。邪觀亦是
T1853_.45.0032a13: 戲論。答有通有不通。何者二而不二通。不二
T1853_.45.0032a14: 而二別。問若通者邪觀亦是邪説不。答既未
T1853_.45.0032a15: 邪言。云何是邪説。問若未邪言未是邪説者。
T1853_.45.0032a16: 亦未戲言未是戲論也。答戲論是借譬之名。
T1853_.45.0032a17: 故名邪觀。於道無所剋獲。如小兒戲論爲耳。
T1853_.45.0032a18: 問未邪説已是戲論者。未正説已是正説經
T1853_.45.0032a19: 也。答亦如前。無差別差別即不得。差別無差
T1853_.45.0032a20: 別亦有明之。故大經云。迦葉佛時非無此經。
T1853_.45.0032a21: 但不説耳。問以不戲論止戲論。亦以戲論止
T1853_.45.0032a22: 戲論不。答亦通得也。問若以戲論止戲論令
T1853_.45.0032a23: 不戲論。亦應以不戲論止不戲論令成戲論
T1853_.45.0032a24: 反決也。答兩途既皆言止故。相與令息。故戲
T1853_.45.0032a25: 論止戲論尚令不戲論。豈況不戲論止不戲
T1853_.45.0032a26: 論。而令成戲論耶。問既以戲論止戲論。即以
T1853_.45.0032a27: 言止言。答得。自有以不聲遮聲。自有以聲遮
T1853_.45.0032a28: 聲也。問若以言止言。亦應&T015793;&T015793;。以病治病。
T1853_.45.0032a29: 即應以長待長也。答相待論相成。就相顯發
T1853_.45.0032b01: 爲論。止治令有所去離故。此義即通。所以不
T1853_.45.0032b02: 例也。問上云。常無常等四句並戲論者。四句
T1853_.45.0032b03: 悉戲論不。答有所得四句並是戲論。無所得
T1853_.45.0032b04: 方便説四句。悉非戲論。亦是正説。問無所得
T1853_.45.0032b05: 四句非戲論者。亦應無所得顛倒非戲論也。
T1853_.45.0032b06: 答無所得假名説四句則便。假安顛倒則不
T1853_.45.0032b07: 便。何故爾。以衆生多顛倒少不顛倒故。若任
T1853_.45.0032b08: 而論之。正善具成就。演説四顛倒即倒也。問
T1853_.45.0032b09: 若有所得四句皆是戲論。無所得四句並非
T1853_.45.0032b10: 戲論耶。答一往相對論。常是戲論。無常非戲
T1853_.45.0032b11: 論。又無常是戲論。常非戲論。復常無常倶是
T1853_.45.0032b12: 戲論。非常非無常非戲論。總括始終明之。凡
T1853_.45.0032b13: 論相心四句。成有所得並是戲論。就後方便
T1853_.45.0032b14: 皆非戲論也。故反折論云謗也
T1853_.45.0032b15: 第五辨單複中假義有三意。第一明單義論單
T1853_.45.0032b16: 複。第二明複義論單複。第三辨二諦單複義。
T1853_.45.0032b17: 就初有兩。第一正明單複。第二論互得相入
T1853_.45.0032b18: 也。今先正論單複中假義。若偏説假有不説
T1853_.45.0032b19: 無。是單假也。偏説假無不説有。亦是單假。偏
T1853_.45.0032b20: 説一非有。是單中。偏説一非無。亦是單中。雙
T1853_.45.0032b21: 説假有假無。是複假。雙説非有非無。是複。中
T1853_.45.0032b22: 也。問何意明單複句耶。答凡有二義。一者一往
T1853_.45.0032b23: 爲利根人説單假。爲鈍根人説複假。利根人
T1853_.45.0032b24: 者。聞一修行十。若聞説假有則悟解假無。乃
T1853_.45.0032b25: 至聞説非有則解非無。所以不勞具明有二
T1853_.45.0032b26: 義也爲鈍根人隨言得解。若不具説。不能懸
T1853_.45.0032b27: 悟故。所以雙明二義也。二者爲鈍根人説單
T1853_.45.0032b28: 假。爲利根人説複假。以鈍根人不堪圓教。所
T1853_.45.0032b29: 以説單義破其病執。若利根人堪聞圓旨。所
T1853_.45.0032c01: 以説複假義。便能領持也。次明互得相入出
T1853_.45.0032c02: 有八句。第一從單假入單中。或言假有不名
T1853_.45.0032c03: 有。從有入非有。無亦然也。第二明從單中出
T1853_.45.0032c04: 單假。或言非有假説有。非無假説無也。第三
T1853_.45.0032c05: 明從複假入複中。假有不名有。假無不名無。
T1853_.45.0032c06: 則是有無入非有非無。無亦然也。第四明從
T1853_.45.0032c07: 複中出複假。明非有非無説有無非無非有
T1853_.45.0032c08: 説無有也。第五明從單假入複中。或言。有入
T1853_.45.0032c09: 非有非無。無入非無非有也。第六明從複中
T1853_.45.0032c10: 出單假。或言。非有非無假説有。非無非有假
T1853_.45.0032c11: 説無也。第七明從複假入單中。有無則非有。
T1853_.45.0032c12: 無有則非無也。第八明從單中出複假。非有
T1853_.45.0032c13: 假説有不有。非無假説無不無也。次釋所以
T1853_.45.0032c14: 然者有二義。一者破衆生執實之病。隨計遣
T1853_.45.0032c15: 所以遂成多句也。二者明大士觀行融通自
T1853_.45.0032c16: 在無有滯礙。故地持云。從有無方便入非有
T1853_.45.0032c17: 非無也。華嚴經云。或東方入正受三昧等。不
T1853_.45.0032c18: 復具出。又大品經云。或散心中起入滅盡定。
T1853_.45.0032c19: 滅盡定起入散心中。則是迴轉總持入出無
T1853_.45.0032c20: 礙方便也。第二就複義論單複。複有二。初正
T1853_.45.0032c21: 明單複。後明出入義。初正明單複中假。假有
T1853_.45.0032c22: 是世諦。假無是眞諦。此是單假。非有非無是
T1853_.45.0032c23: 中道也。此是單中。假有假無爲二。是俗諦複
T1853_.45.0032c24: 假。非有非無不二是俗諦。複中二不二是眞
T1853_.45.0032c25: 諦。是複假。非二非不二是中道。此是複中。正
T1853_.45.0032c26: 言非二非不二。盡有無非有非無。所以正中
T1853_.45.0032c27: 也。次明其所以有二義。一往爲言。單中單假
T1853_.45.0032c28: 明義則淺。複中複假明義則深也。所以然
T1853_.45.0032c29: 者。單義之二諦。至複義時。還俗諦。單家之中
T1853_.45.0033a01: 道至複義時。還成眞諦。單家之中道。止有無
T1853_.45.0033a02: 未能盡不二。複家之中道盡二復盡不二也。
T1853_.45.0033a03: 二者單明義則勝。複明義翻劣。所以然者。複
T1853_.45.0033a04: 假之有無。猶是單假之有義。複假之非有非
T1853_.45.0033a05: 無。猶是前單假之無義也。又複中之非二非
T1853_.45.0033a06: 不二。猶是前單中之非有非無義也。但前直言
T1853_.45.0033a07: 有。便攝得有無。止言無便攝得非有非無。止
T1853_.45.0033a08: 言非有非無。便攝得非二非不二。言略意廣。所
T1853_.45.0033a09: 以爲勝複家中假言廣意略。所以爲劣也。後
T1853_.45.0033a10: 明互得相出入有八句也。第一從單假入單
T1853_.45.0033a11: 中。假有不名有。假無不名無。入非有非無中
T1853_.45.0033a12: 道也。第二從單中出單假。非有假説有爲俗。
T1853_.45.0033a13: 非無假説無爲眞也。第三從複假入複中。假二
T1853_.45.0033a14: 不名二。假不二不名不二。入非二非不二中道
T1853_.45.0033a15: 也。第四從複中出複假。非二假説二爲俗。非
T1853_.45.0033a16: 不二假説不二爲眞也。第五從單假入複中。假
T1853_.45.0033a17: 有不名二。假無不名不二。從假有無入非二非
T1853_.45.0033a18: 不二中道也。第六從複中出單假。非二假説
T1853_.45.0033a19: 有爲俗。非不二假説無爲眞也。第七從複假
T1853_.45.0033a20: 入單中假二不名有。假不二不名無。從二不二
T1853_.45.0033a21: 入非有非無也。第八從單中出複假。非有假
T1853_.45.0033a22: 説二爲俗。非無假説不二爲眞也。第三就二
T1853_.45.0033a23: 諦論單複。復有二。一正明單複義。二論出入
T1853_.45.0033a24: 義。正明復有兩。一者俗單複。二者眞單複也。
T1853_.45.0033a25: 假有是俗單。假無是眞單也。複假者。假有假
T1853_.45.0033a26: 不有是俗諦複。假無假不無是眞諦複。非有
T1853_.45.0033a27: 爲中道。是俗諦單中。非無爲中道。是眞諦單
T1853_.45.0033a28: 中。非有非不有。是俗諦複中。非無非不無。是
T1853_.45.0033a29: 眞諦複中也。第二明互出入有三。一明俗二
T1853_.45.0033b01: 明眞三明交絡。先約世諦明有八句。第一從
T1853_.45.0033b02: 俗諦單假入俗諦單中。假有不名有。即從有
T1853_.45.0033b03: 入非有也。第二從俗諦單中出俗單假。假非
T1853_.45.0033b04: 有説爲有也。第三從俗複假入俗複中。假有
T1853_.45.0033b05: 假不有。非有非不有也。第四從俗諦複中出
T1853_.45.0033b06: 俗諦複假。云非有非不有假説有非有也。第
T1853_.45.0033b07: 五從俗諦單假入複中。假有非有。假有非
T1853_.45.0033b08: 不有也。第六從俗諦複中出單假。非有非不
T1853_.45.0033b09: 有説爲一假有也。第七從俗諦複假入單中。
T1853_.45.0033b10: 假有不有入於非有也。第八從俗諦單中出複
T1853_.45.0033b11: 假。非有假説有不有也。第二就眞諦辨亦有
T1853_.45.0033b12: 八句。第一從眞諦單假入單中。假無不名無
T1853_.45.0033b13: 也。第二從眞諦單中出單假。非無假説無也。
T1853_.45.0033b14: 第三從眞諦複假入複中。云假無假不無。非
T1853_.45.0033b15: 無非不無也。第四從眞諦複中出複假。云非
T1853_.45.0033b16: 無非不無。假説無不無也。第五從眞諦單假
T1853_.45.0033b17: 入複中。假無非無。假無非不無也。第六從眞
T1853_.45.0033b18: 諦複中出單假。云非無非不無假説爲無也。
T1853_.45.0033b19: 第七從眞諦複假入單中。云假無假不無入一
T1853_.45.0033b20: 非無也。第八從眞諦單中出複假。云非無假
T1853_.45.0033b21: 説無不無也。第三約二諦交絡。明出入有十
T1853_.45.0033b22: 二句。第一從俗諦單假入眞諦單中。云假有
T1853_.45.0033b23: 不名無。壞有入非無也。第二從眞諦單中出
T1853_.45.0033b24: 俗諦單假。云非無不乖有。非無假説有也。第
T1853_.45.0033b25: 三從眞諦單假入俗諦單中。云假無不名有。
T1853_.45.0033b26: 壞無入非有也。第四從俗諦單中出眞諦單
T1853_.45.0033b27: 假。云非有不乖無。非有假説無也。第五從俗
T1853_.45.0033b28: 諦複假入眞諦複中。云假有不有入非無非不
T1853_.45.0033b29: 無也。第六從眞諦複中出俗諦複假。云非無
T1853_.45.0033c01: 非不無假説有不有也。第七從眞諦複假入
T1853_.45.0033c02: 俗諦複中。云假無假不無。非有非不有也。第
T1853_.45.0033c03: 八從俗諦複中出眞諦複假。云非有非不有
T1853_.45.0033c04: 假説無不無。第九從眞諦單假入俗諦複中。
T1853_.45.0033c05: 云假無不名有。亦不名不有。即是非有非不
T1853_.45.0033c06: 有也。第十從俗諦複中出眞諦單假。云非有
T1853_.45.0033c07: 非不有假説爲無也。第十一從俗諦單假入
T1853_.45.0033c08: 眞諦複中。云假有不名無。亦不名不無。則是
T1853_.45.0033c09: 非無非不無也。第十二從眞諦複中出俗諦
T1853_.45.0033c10: 單假。云非無非不無假説爲有也
T1853_.45.0033c11: 第六料簡不有有也。若了單複諸句。則解不
T1853_.45.0033c12: 有有義。若不了單複。不有有亦難解。故須廣
T1853_.45.0033c13: 辨也。此意望兩大經宗明之。一經無所有爲
T1853_.45.0033c14: 宗。故經云。正法寶城善有。一經有所無爲宗。
T1853_.45.0033c15: 故大品第三卷相行品云。身子白佛云。諸法
T1853_.45.0033c16: 實相云何。佛言。諸法無所有。如是有如是無
T1853_.45.0033c17: 所有。是事不知名爲無明也。不有有若相對
T1853_.45.0033c18: 而解釋。有十六意也。第一不有有者。明其道
T1853_.45.0033c19: 非有非無。而結爲有故言不有有也。然只結
T1853_.45.0033c20: 正道爲有。不論其用。體無二相故。若結爲有。
T1853_.45.0033c21: 不得結爲無。結爲無不得結爲有。此是結獨
T1853_.45.0033c22: 義。只道非有復非無。非是有而結爲有故。言
T1853_.45.0033c23: 不有有也。約不無無類然也。第二不有有。就
T1853_.45.0033c24: 假上明之。三假有是不有有也。他假有是有
T1853_.45.0033c25: 故有。今假有是不有有也。第三不有有者。道
T1853_.45.0033c26: 非有非無。而側出有一用故言不有有。然道
T1853_.45.0033c27: 非有非無。而起用應雙起。而但起一用故言
T1853_.45.0033c28: 側出也。不無無亦然也。第四不有有者。明用
T1853_.45.0033c29: 假有非是有。故言不有。結用歸體。體是有故。
T1853_.45.0034a01: 今言不有有也。此異前約體上言不有有。亦
T1853_.45.0034a02: 異第三體不有是有而起一有用。此但以不
T1853_.45.0034a03: 特名用。用不是有而體是有故。言不有有也。
T1853_.45.0034a04: 不無無類之。第五不有有者。爲破有執故。執
T1853_.45.0034a05: 者謂有是有。不知不有爲有故。今破者。明有
T1853_.45.0034a06: 非有故有乃是不有有。此是以有破有。但能
T1853_.45.0034a07: 破是不有有。所破是有有也。約不無無類也。
T1853_.45.0034a08: 第六不有有者。爲破無執執法是無。今以不
T1853_.45.0034a09: 有有破之。若以有有破無。此乃是敵義。故執
T1853_.45.0034a10: 不去。今以不有有破無。無而得去。故言不有
T1853_.45.0034a11: 有也。不無無亦爾也。第七不有有者。破一切
T1853_.45.0034a12: 有。若有有若不有有。皆以不特不之。故言不
T1853_.45.0034a13: 有。而起一切有用。若有有若不有有爲用故。
T1853_.45.0034a14: 合言不有有也。不無無亦類也。以不特不一
T1853_.45.0034a15: 切無故言不無。而起一切無爲用故。合不無
T1853_.45.0034a16: 無也。第八不有有者。重進明義。明不有則不
T1853_.45.0034a17: 一切有一切無。合空故言不有。而起一切有
T1853_.45.0034a18: 一切無爲用故。合言不有有。不無無亦爾也。
T1853_.45.0034a19: 不無以不於一切有無故言不無。而起一切
T1853_.45.0034a20: 有無故言不無無。然起一切有無用。此用應
T1853_.45.0034a21: 是有。何得言是無。然今望本爲言。此有無起
T1853_.45.0034a22: 不有無故此有無。故是無也。又從他所起皆
T1853_.45.0034a23: 無體故是無也。第九不有有者。横門明義。不
T1853_.45.0034a24: 有自有。以無爲有故言不有有。然以無爲有
T1853_.45.0034a25: 故。是以不有爲有。故言不有有。不無無亦類
T1853_.45.0034a26: 也。以有爲無故言不無無也。第十不有有者。
T1853_.45.0034a27: 只以不特不此有有之故言不有有。異前合
T1853_.45.0034a28: 用不有有破有有。亦異前以不特一切有合
T1853_.45.0034a29: 無。以起一切有無故言不有有。今但單用一
T1853_.45.0034b01: 不特。不此有有之執。令盡而不令起故言不
T1853_.45.0034b02: 有有也。不無無亦爾也。第十一不有有者。合
T1853_.45.0034b03: 明具八意。何者爲八意。一不有有屬非有。一
T1853_.45.0034b04: 不有有屬非無。一不有有屬非亦有亦無。一
T1853_.45.0034b05: 不有有屬非非有非非無。一不有有屬有。一
T1853_.45.0034b06: 不有有屬無。一不有有屬亦有亦無。一不有
T1853_.45.0034b07: 有屬非有非無。何者初言不有有。豈可是有。
T1853_.45.0034b08: 非是有故屬非有也。第二不有有不是無故
T1853_.45.0034b09: 屬非無。第三不有有既不是有無故。不屬亦
T1853_.45.0034b10: 有亦無。故言屬非亦有亦無。第四不有有不
T1853_.45.0034b11: 屬非有無。故言屬非非有非非無。然不有有
T1853_.45.0034b12: 廼當屬有無二句。豈是非有無。故言非非有
T1853_.45.0034b13: 非非無也。第五不有有屬有者。以不有爲有。
T1853_.45.0034b14: 豈不是有耶。第六不有有屬無者。只以不有
T1853_.45.0034b15: 爲有。此望本故是無也。第七不有有屬亦有
T1853_.45.0034b16: 亦無者。既雙明不有有。豈不是亦有亦無耶。
T1853_.45.0034b17: 第八不有有屬非有非無者。不有有不名有。
T1853_.45.0034b18: 不有有不名無。故名非有非無。故此一章門
T1853_.45.0034b19: 中合明八意。正爲八意相次第故。不煩離明。
T1853_.45.0034b20: 而前十章不可合説。故離辨也。不無無亦如
T1853_.45.0034b21: 是也。第十二明不有有兼用者。不有有故離
T1853_.45.0034b22: 斷過。何者。若不有不復有可是斷。而今不有
T1853_.45.0034b23: 有故離斷過。亦離常過者。若以有爲有可是
T1853_.45.0034b24: 常過。而今只不有爲有。故離常過。如是一異
T1853_.45.0034b25: 有無是非即離等過皆勉也。不無無亦爾也。
T1853_.45.0034b26: 第十三不有有若攝諸法者。不有有攝得因
T1853_.45.0034b27: 得果一切法等故。言不有有也。不無無亦然
T1853_.45.0034b28: 也。第十四不有有類諸法者。不有有既具上
T1853_.45.0034b29: 十意八意及相益相攝等。不因因不果果。如
T1853_.45.0034c01: 是不常常不生生等。雖一法皆具上意。故可
T1853_.45.0034c02: 謂。是一中解無量。無量中解一。如是展轉生
T1853_.45.0034c03: 非實智者。即無所畏也。第十五不有有得失
T1853_.45.0034c04: 意者。如經試問。答言諸法不有有即爲得。即
T1853_.45.0034c05: 具五義。一得不二義。二得不自假名義。三得
T1853_.45.0034c06: 相待義。四得無所得空義。五得中道義也。若
T1853_.45.0034c07: 答者言諸法是有爲有者。即失五義故。不有
T1853_.45.0034c08: 有判道非道義也。不無無亦類也。第十六不
T1853_.45.0034c09: 有有離門明義者。向合言不有有。今有時復
T1853_.45.0034c10: 須單言不有。有時應須單言有也。今此中單
T1853_.45.0034c11: 言不有者。此爲欲明有義。何者。我以不不此
T1853_.45.0034c12: 有。不以不此無故。不有得是有也。若以不不
T1853_.45.0034c13: 於無。可令是無。而今以不不有故。只不有是
T1853_.45.0034c14: 有。事如小乘明義。色即是好。不可此色非好
T1853_.45.0034c15: 也。故得不有是有義。得此義故。聞破不畏。得
T1853_.45.0034c16: 訶不瞋等也。次得言有反成破有義。何者。我
T1853_.45.0034c17: 本破有故言有。如世人不耐惡而言惡。此惡
T1853_.45.0034c18: 之言。豈不令除此惡。今有亦然。我不耐此有
T1853_.45.0034c19: 故言有。豈不破此耶。又直言有。不説有因縁
T1853_.45.0034c20: 故。是破有義。單言無亦然。次單言有則是中
T1853_.45.0034c21: 道。不得言有非方是中道也。何者。直言有。此
T1853_.45.0034c22: 非是非有亦是有有。此有既非是是有復非
T1853_.45.0034c23: 非有。豈非是中道乎。又有上自有是非。我直
T1853_.45.0034c24: 言有不言其是。復不言非。故此有即離是非。
T1853_.45.0034c25: 故是中道。若有雖離是非。而有此有故非中
T1853_.45.0034c26: 道者。汝中道雖離有無而有此中故得是中
T1853_.45.0034c27: 道者。何妨我有離是非故得是中道耶。且自
T1853_.45.0034c28: 我直言有亦不言有此有。知無此有故言是
T1853_.45.0034c29: 中道。單無亦然。次單明有具足一切諸法。何
T1853_.45.0035a01: 者。此有是無所有故。若有所無即失一切法。
T1853_.45.0035a02: 今是無所有名有。故具足一切法也。單言無
T1853_.45.0035a03: 亦然。但是無所得故言無。此無豈不具足一
T1853_.45.0035a04: 切法耶。次釋性空意者。然有無所以得有諸
T1853_.45.0035a05: 法。意無礙者正由有性空故爾。今須釋性空。
T1853_.45.0035a06: 亦是多意。但辨八意也。一者明本性是空。但
T1853_.45.0035a07: 遇縁故有。有止還本性。故言性空也。二者明
T1853_.45.0035a08: 本性是空。而末是假有。如是意故性空也。三
T1853_.45.0035a09: 者本性常空。無有不空時故言性空也。四者
T1853_.45.0035a10: 明只因縁諸法是空故。言性空也。五者破性
T1853_.45.0035a11: 有得此空故。言性空也。六者破無性法。此法
T1853_.45.0035a12: 明止空有性故。言性空也。七者明無所有法
T1853_.45.0035a13: 性是空故。言性空也。八者有所無法性空故。
T1853_.45.0035a14: 言性空也。今略明八意異相。而大意無異。但
T1853_.45.0035a15: 是一性空。如是諸法性空隨義便用。用一即
T1853_.45.0035a16: 度之須得意。如空中織羅紋也。性空既爾。畢
T1853_.45.0035a17: 竟亦然。次明因性空辨得失待不待義也。失
T1853_.45.0035a18: 此性空故失。失不待得。得性空故爲得。得即
T1853_.45.0035a19: 待失。何者正爲得失反故。失既失得。故失不
T1853_.45.0035a20: 待得。得者得於失。故得待失。此分際義也。第
T1853_.45.0035a21: 一須得意。最急事也。如中道絶假故不待假。
T1853_.45.0035a22: 假不絶故假待中也。次辨歛開意。然得失由
T1853_.45.0035a23: 歛開故須釋也。但歛開自有横竪。判自有二
T1853_.45.0035a24: 望取也。横開爲能。竪即斂。菩薩習行諸行。
T1853_.45.0035a25: 望道即是自行是斂。若望衆生。即是化他亦
T1853_.45.0035a26: 是能。但不化他時。是化他。只自行即是化他。
T1853_.45.0035a27: 如是不有有。有病藥相治去留成壞理内外
T1853_.45.0035a28: 有得無得反順等種種用。不可具列也。大意
T1853_.45.0035a29: 如此也。問既有不有有多種勢者。有不有亦
T1853_.45.0035b01: 多種勢不。答亦得。假有還結有不有也。又假
T1853_.45.0035b02: 有不有表理結體也。餘例可尋也
T1853_.45.0035b03: 大乘玄論卷第二
T1853_.45.0035b04:
T1853_.45.0035b05:
T1853_.45.0035b06: 大乘玄論卷第三
T1853_.45.0035b07:
T1853_.45.0035b08:  胡吉藏撰 
T1853_.45.0035b09: 佛性義十門
T1853_.45.0035b10:   一大意門 二明異釋門 三尋經門 四
T1853_.45.0035b11: 簡正因門 五釋名門 六本有始有門
T1853_.45.0035b12: 七内外有無門 八見性門 九會教門
T1853_.45.0035b13: 十料簡門
T1853_.45.0035b14: 甘藥停山由來已久。圓珠沈水實自積時。而
T1853_.45.0035b15: 隨其流處六味不同。競捉瓦石三乘成異。謬
T1853_.45.0035b16: 言羊角之刀。復據如繩之像。敢承佛意輕布
T1853_.45.0035b17: 弱言。庶得影現鏡中。面還得所。少失郷土名
T1853_.45.0035b18: 爲弱喪。不知反本稱曰無明。蕩識還原目爲
T1853_.45.0035b19: 佛性
T1853_.45.0035b20: 異釋第二。古來相傳釋佛性不同。大有諸師。
T1853_.45.0035b21: 今正出十一家。以爲異解。就十一師皆有名
T1853_.45.0035b22: 字。今不復據列。直出其義耳。第一家云。以衆
T1853_.45.0035b23: 生爲正因佛性。故經言正因者。謂諸衆生。縁
T1853_.45.0035b24: 因者謂六波羅蜜。既言正因者。謂諸衆生。故
T1853_.45.0035b25: 知。以衆生爲正因佛性。又言一切衆生悉有
T1853_.45.0035b26: 佛性。故知。衆生是正因也。第二師以六法爲
T1853_.45.0035b27: 正因佛性。故經云。不即六法不離六法。言六
T1853_.45.0035b28: 法者。即是五陰及假人也。故知。六法是正因
T1853_.45.0035b29: 佛性也。第三師以心爲正因佛性。故經云。凡
T1853_.45.0035c01: 有心者。必定當得無上菩提。以心識異乎木
T1853_.45.0035c02: 石無情之物。研習必得成佛。故知。心是正因
T1853_.45.0035c03: 佛性也。第四師以冥傳不朽爲正因佛性。此
T1853_.45.0035c04: 釋異前以心爲正因。何者。今直明神識有冥
T1853_.45.0035c05: 傳不朽之性。説此用爲正因耳。第五師以避
T1853_.45.0035c06: 苦求樂爲正因佛性。一切衆生。無不有避苦
T1853_.45.0035c07: 求樂之性。實有此避苦求樂之性。即以此用
T1853_.45.0035c08: 爲正因。然此釋復異前以心爲正因之説。今
T1853_.45.0035c09: 只以避苦求樂之用爲正因耳。故經云。若無
T1853_.45.0035c10: 如來藏者。不得厭苦樂求涅槃。故知。避苦求
T1853_.45.0035c11: 樂之用爲正因佛性也。第六師以眞神爲正
T1853_.45.0035c12: 因佛性。若無眞神。那得成眞佛。故知。眞神爲
T1853_.45.0035c13: 正因佛性也。第七師以阿梨耶識自性清淨
T1853_.45.0035c14: 心。爲正因佛性也。第八師以當果爲正因佛
T1853_.45.0035c15: 性。即是當果之理也。第九師以得佛之理爲
T1853_.45.0035c16: 正因佛性也。第十師以眞諦爲正因佛性也。
T1853_.45.0035c17: 第十一師以第一義空爲正因佛性。故經云。
T1853_.45.0035c18: 佛性者名第一義空。故知。第一義空爲正因
T1853_.45.0035c19: 佛性也。但河西道朗法師與曇無讖法師。共
T1853_.45.0035c20: 翻涅槃經。親承三藏作涅槃義疏。釋佛性義。
T1853_.45.0035c21: 正以中道爲佛性。爾後諸師。皆依朗法師義
T1853_.45.0035c22: 疏。得講涅槃乃至釋佛性義。師心自作各執
T1853_.45.0035c23: 異解。悉皆以涅槃所破之義以爲正解。豈非
T1853_.45.0035c24: 是經中所喩解象之殊哉。雖不離象。無有一
T1853_.45.0035c25: 人得象者也。是故應須破洗。今一一問義若
T1853_.45.0035c26: 得立。可得以爲正因。義若不成。豈不取邪因
T1853_.45.0035c27: 爲正因耶。大略言有十一家。其問細論更有
T1853_.45.0035c28: 諸釋。今時無有用者故。不復出之。然十一家。
T1853_.45.0035c29: 大明不出三意。何者。第一家以衆生爲正因。
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