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三論玄義 (No. 1852_ 吉藏撰 ) in Vol. 45
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No. 1852
三論玄義
慧日道場沙門吉藏奉命撰
總序二宗要一。開爲二二門一。一通序二大歸一。二別釋二
衆品一。初門有レ二。一破邪。二顯正
夫適化無方。陶誘非レ一。考二聖心一。以二息患一爲
レ主。統二教意一。以二通理一爲レ宗。但九十六術栖二
火宅一爲二淨道一。五百異部縈二見網一爲二泥洹一。遂
使二鹿苑坵墟。鷲山荊蕀一。善逝以レ之流レ慟。薩
埵所以大悲。四依爲レ此而興。三論由レ斯而
作。但論雖レ有レ三。義唯二轍。一曰顯正。二曰
破邪。破レ邪則下拯二沈淪一。顯レ正則上弘二大法一。
故振レ領提レ綱。理唯斯二也。但邪謬紛綸。難
レ可二備序一。三論所レ斥略辨二四宗一。一摧二外道一。二
折二毘曇一。三排二成實一。四呵二大執一。問以二何義一故
遍斥二衆師一。答論主究二其原一。盡二其理一也。一源
不レ究。則戲論不レ滅。毫理不レ盡。則至道不レ彰。
以下無二源不
究。群異乃息。無二理不盡。玄道始通上。是以斯文遍排二衆計一。問既無二法不
究。無二言不
盡應遍排二群異一。何故但斥二四宗一耶。答初一爲レ外。後三爲レ内。内外並收。毘曇明レ有。
成實辨レ空。空有倶攝。斯二爲レ小。方等稱レ大。
大小該羅。略洗二四迷一。則紛累都盡耳。問此之
四執優降云何。答外道不レ達二二空一。横存二人
法一。毘曇已得二無我一。而執二法有性一。跋摩具辨二
二空一。而照猶未レ盡。大乘乃言究竟。但封執
成レ迷。自レ淺至レ深。四宗階級。問外道邪言可
レ得レ稱レ破。餘爲二内教一。何得二亦破一。答總談二破
顯一。凡有二四門一。一破不レ收。二收不レ破。三亦破
亦收。四不レ破不レ收。言不レ會レ道。破而不レ收。
説必契レ理。收而不レ破學レ教起レ迷。亦破亦收。
破二其能迷之情一。收二取所惑之教一。諸法實相言
忘慮絶。實無レ可レ破亦無レ可レ收。泯二上三門一
| 歸二乎一相一。照二斯四句一破立皎然。 | 自レ此以來 總明二申破一。 |
| 從レ此已去 別斥二四宗一 |
遊二道外一故名二外道一。外道多端。略陳二其二一。一
天竺異執。二震旦衆師。總論二西域一九十六
術。別序二宗要一則四執盛行。一計二邪因邪果一。
二執二無因有果一。三立二有因無果一。四辨二無因
無果一。問云何名爲二邪因邪果一。答有外道云。大
自在天能生二萬物一。萬物若滅。還歸二本天一。故
云二自在一。天若瞋。四生皆苦。自在若喜。則六
道咸樂。然天非二物因一。物非二天果一。蓋是邪心
| 所レ畫。故名二邪因邪果一。 | 自在既爾。 七計例然。 | 難曰。夫善招二 |
レ不レ達二義理一故生二斯謬一。又夫人類生レ人。物類
生レ物。人類生レ人則人還似レ人。物類生レ物物
還似レ物。蓋是相生之道也。而謂三一天之因
産二萬類之報一。豈不レ謬哉。問云何名爲二無因
有果一。答復有外道窮二推萬物一。無二所由籍一。故
謂二無因一。而現覩二諸法一。當レ知有レ果。例如二莊周
魍魎問
影。影由レ形有。形因二造化一。造化則無二所由一。本既自有。即末不因レ他。是故無レ因而
有レ果也。問無因自然此有二何異一。答無因據二
其因無一。自然明二乎果有一。約レ義不レ同。猶是一
執。難曰。夫因果相生猶二長短相形一。既其有
レ果。何得レ無レ因。如其無レ因。何獨有レ果。若必
無レ因而有レ果者。則善招二地獄一。惡感二天堂一。問
曰。有人言。自然有レ因。自然無レ因。萬化不同。
皆自然有。故無レ同二前過一。答曰。蓋未レ審二察之一。
故生二斯謬一。如其精究。理必不レ然。夫論レ自者。
謂レ非レ他爲レ義。必是因。他則非レ自矣。故自則
不レ因。因則不レ自。遂言二因而復自。則義成二桙
楯一。問云何名爲二有因無果一。答斷見之流唯有二
現在一更無二後世一。類如三草木盡在二一期一。難曰。
夫神道幽玄。惑人多昧。義經レ丘而未レ曉。理
渉レ旦而猶昏。唯有二佛宗一乃盡二其致一。經云如下
雀在二瓶中一。羅縠覆二其口一。縠穿雀飛去上。形壞
而神走。匡山慧遠釋曰。火之傳二於薪一。猶三神
之傳二於形一。火之傳二異薪一。猶三神之傳二異形一。前
薪非二後薪一。則知指窮之術妙。前形非二後形一。
則悟情數之感深。不レ得下見三形朽二於一生一。便
謂中識神倶喪上。火窮二於一木一。乃曰二終期都盡一
矣。後學稱二黄帝之言一曰。形雖レ糜而神不レ化。
乘レ化至レ變無窮。雖レ未レ彰二言三世一。意已明二未
來不斷一。問曰。云何名爲二無因無果一。答既撥二
無後世受
果。亦無二現在之因一故。六師云。無レ有二黒業一。無レ有二黒業報一。無レ有二白業一。無レ有二白
業報一。四邪之問最爲二尤弊一。現在斷レ善。後生二
惡趣一。問斯之紛謬起レ自二何時一。答釋迦未レ興
盛行二天竺一。能仁既出殄二斯謬計一。佛滅度後柯
條更繁。龍樹後興重加二剪伐一
次排二震旦衆師一。一研レ法。二覈レ人。問曰。天竺
四術既是外言。震旦三玄應レ爲二内教一。答釋僧
肇云。毎レ讀二老子莊周之書。因而歎曰。美即
美矣。然棲レ神冥レ累之方猶未レ盡也。後見二淨
名經一。欣然頂戴謂二親友一曰。吾知二所歸極一矣。
遂棄レ俗出家。羅什昔聞下三玄與二九部一同レ極。
伯陽與二牟尼一抗レ行。乃喟然歎曰。老莊入レ玄
故。應レ易レ惑二耳目一。凡夫之智。孟浪之言。言レ之
似レ極。而未二始詣一也。推レ之似レ盡。而未二誰至一
也。略陳二六義一明二其優劣一。外但辨二乎一形一。内
則朗鑒二三世一。外則五情未レ達。内則説二六通
窮
微。外未下即二萬有一而爲中太虚上。内説下不レ壞二假名一而演中實相上。外未レ能下即二無爲一而遊中萬有上。
内説下不レ動二眞際一建中立諸法上。外存二得失之門一。
内冥二二際於絶句之理一。外未二境智兩泯一。内則
縁觀倶寂。以レ此詳レ之。短羽之於二鵬翼一。坎井
之於二天池一。未レ足レ喩其懸矣。秦人疑二其極一。吾
復何言哉。問伯陽之道道曰二太虚一。牟尼之道
道稱二無相一。理源既一則萬流並同。什肇抑揚
| 乃諂二於佛一。 | 此王弼舊疏以三 無爲爲二道體一。 | 答伯陽之道道指二虚 |
一。蓋是子佞二於道一。非二余＊諂
佛。問牟尼之道道爲二眞諦一。而體絶二百非一。伯陽之道道曰二杳
| 冥一。理超二四句一。彌驗體一。奚有二淺深一 | 此梁武帝 新義。用下 |
| 佛經以二眞空一 爲中道體一。 | 答九流統攝。七略該含。唯辨二有 |
| 糅レ金。同二盜牛之論一。 | 周弘政張機並斥三老 有二雙非之義一也 |
聖。法倶妙極。苟欲レ存レ異。將非下杜二不二之玄
| 門傷中得一之淵府上哉。 | 蓋是道士用二三洞 靈寶等經一立レ義 | 答悉達 |
法王一。老爲二周朝之柱史一。清虚是九流之派。子
若欲レ令二人一法同一。何異下堆阜共二安明一等レ高。
螢燭與二日月一齊
照。問同人者之五情。異人者之神明。迹爲二柱史一。本實天尊。據レ實而談。
齊之一貫。答漢書亦顯二品類一。以二伯陽一爲レ賢。
何晏王弼稱二老未
及レ聖。設令孔是儒童。老爲迦葉。雖二同聖迹一。聖迹不同。若圓應二十方一
八相成佛。人稱二大覺一。法名二出世一。小利即生二
人天福善一。大益即有二三乘賢聖一。如レ斯之流
爲二上迹一也。至レ如下孔稱二素王一説レ有名レ儒。老
居二柱史一談レ無曰
道。辨レ益即無二人得聖。明レ利即止在二世間一。如レ此之類爲二次迹一矣
折二毘曇一第二。一立レ宗。二破斥。有二薩衞門人一。
序二其宗一曰。阿毘曇者名二無比法一。無漏慧根
會レ理隔レ凡。其功冠絶。故云二無比一。超四執之
外一。越二三界之表一。群聖之所二讃歎一。六道之所二
歸崇一。敢有レ抗レ言。當二屈レ之以
理。問夫欲レ立レ理。先須レ序二宗源一。未レ知毘曇凡有二幾種一。答部
類甚多。略明二其六一。一者如來自説法相毘曇。
盛行二天竺一不レ傳二震旦一。二者隣レ極亞レ聖名二舍
利弗一。解二佛語一故造二阿毘曇一。凡二十卷。傳二來
此土一。三者佛滅度後三百餘年。有二三明六通
大阿羅漢一。姓迦旃延。造二八犍度一。凡二十卷。
傳二來此土一。所レ言八者。一雜。二使。三智。四業。
五大。六根。七定。八見。言二犍度一者。翻レ之
爲レ聚。以三其八義各有二部類一。因レ之爲レ聚也。
四者六百年間有二五百羅漢一。是旃延弟子。於二
北天竺一共造二毘婆沙一釋二八犍度一。毘婆沙者。
此云二廣解一。於二西涼州一譯出。凡有二百卷一。値二兵
火一燒レ之。唯六十卷現在。止解二三犍度一也。五
者七百餘年有二法勝羅漢一。嫌二婆沙太博一。略二
撰要義一作二二百五十偈一。名二阿毘曇心一。凡有二
四卷一。亦傳二此土一。六者千年之間有二達磨多羅一。
以二婆沙太博四卷極略一。更撰二三百五十偈一。
足二四卷一合二六百偈一。名爲二雜心一也。其間復有二
六分毘曇一。釋論云。目連和須密及餘論師共
造。並不レ傳二此土一。唯衆事分毘曇是六内之
一。此土有レ之。復有二甘露味毘曇二卷一。未レ詳二
作者一。並傳二此土一。毘曇雖二部類不同一。大宗明二
見レ有得
道也破斥第二凡有二十門一。一乖二至道一。二扶二衆見一。
三違二大教一。四守二小筌一。五迷二自宗一。六無二本信一。
七有二偏執一。八非レ學レ本。九弊二眞言一。十喪二圓
旨一。蓋無比之名有レ餘。所レ明之理不レ足。非三但
遠乖二方等一。亦近迷二三藏一。略擧二十門一顯二其虚
實一。乖二至道一者。夫道之爲レ状也。體絶二百非一。理
超二四句一。言レ之者失二其眞一。知レ之者反二其愚一。有
レ之者乖二其性一。無レ之者傷二其體一。故七辨輟レ音。
五眼冥レ照。釋迦掩レ室。淨名杜レ口。豈可二以レ有
而爲
道哉。第二扶二衆見一。然道實非レ有。遂言二見レ有得
道。乃是見レ有。非レ見レ道也。故淨名云。法名二無染一。若染二於法一。乃是染著。非レ求レ法
也。又夫見レ有者名爲二有見一。非レ見レ道矣。故法
華云。入二邪見稠林若有若無等一。依二止此諸
見一具二足六十二一。問若執二有無一。此有二何失一。答
正觀論云。淺智見二諸法若有若無等一。是則不
レ能レ見二滅レ見安隱法一。於レ彼有二大過一矣。第三
違二大教一。思益經云。於二未來世一有二惡比丘一。説二
有相法得
成二聖道一。佛垂二此勅一懸誡二將來一。既曰二惡人一。理是邪説。違二背大教一。宜須レ破レ之。
第四守二小筌一。夫爲二未レ識レ源者一。示レ之以レ流。
令二尋レ流以得
源。未レ見レ月者。示レ之以レ指。令二因レ指以得
月。窮レ流則唯是一源。亡レ指則但是一月。蓋是如來説レ小之意也。而毘曇之徒
執二固小宗一不レ趣二大道一。守レ筌喪レ實。故造レ論
破レ之。第五迷二自宗一。諸聖弟子有レ所二述作一。本
爲レ通レ經。而阿含之文親説二無相一。故善吉觀二
法空一而悟レ道。身子入二空定一而佛歎。阿毘曇
人但明レ見レ有。故自迷二本宗一。第六無二本信一。文
殊問經云。十八及本二皆從二大乘一出。無レ是
亦無レ非。我説二未來起一。十八者。謂十八部異
執也。及本二者。根本唯二部。一大衆部。二上
座部。而阿毘曇是十八部内薩婆多部。從二大
乘一出。即大爲二小本一。而執レ小之流聞二大乘一不
レ信。是以破レ之。問何以知二執レ小之人不
信二大法一耶。答智度論云。旃延弟子答二龍樹一云。我
聞二大乘一心不二都信一。故外國執二小乘一者與下學二
大乘一人上分レ河飮レ水。第七有二偏執一。大集經云。
雖レ有二五部一。並不レ妨二如來法界及大涅槃一。而
阿毘曇人保二執自宗一排二斥他説一。便違二法界一
拒二大涅槃一。累障既深。宜須二傷歎一。第八非レ學
レ本。大品經云。欲レ知二四縁一。當レ學二般若一。外人
問二龍樹一云。欲レ學二四縁一。應レ學二毘曇一。云何乃
學二般若一。論主答曰。初學二毘曇一似レ如レ可レ解。
轉久推求則成二邪見一。問曰學二毘曇一云何乃
成二邪見一。答若言三四縁生二諸法一者。誰復生二於
四縁一。若四縁更從レ他生。則他復從レ他。如是
無窮。若其四縁自然而有不二從レ他生一者。萬
物亦應レ不レ由二四縁一。當レ墮二無因一。故從則無窮。
窮則無因。由二此二門一則不レ信二因果一。故久學二
毘曇一成二於邪見一。第九弊二眞言一。大集經云。甚
深之義不レ可レ説。第一義諦無二聲字一。陳如比
丘於二諸法一獲二得眞實之知見一。本起經云。頞
鞞沙門即五人之一。爲二身子一説レ偈云。一切
諸法本。因縁空無レ主。息レ心達二本源一。故號爲二
沙門一。身子聞レ之即得二初果一。尋二大小二經一。皆
明二見レ空成
聖。而阿毘曇謂二觀レ有得道。故隱二覆眞言一。第十喪二圓旨一。涅槃經云。欲レ令三衆
生深識二眞諦一。是故如來宣二説於俗一。若使下衆
生不レ因二俗諦一而識
眞者。諸佛如來終不レ説レ俗。毘曇之流雖レ知二俗有一。不レ悟二眞空一。既惑二
眞空一。亦迷二俗有一。是故眞俗二倶並喪
排二成實一第三。一立レ義。二破斥。有二訶梨跋摩
高足弟子一。序二其宗一曰。成實論者。佛滅度後
九百年内有二訶梨跋摩一。此云二師子鎧一之所
レ造也。其人本是薩婆多部鳩摩羅陀弟子。慨
其所釋近在二名相一。遂徙二轍僧祇大小兼學一。
鑚二仰九經一。澄二汰五部一。再卷二邪霧一。重舒二慧
日一。於レ是道振二罽賓一。聲流二赤縣一。成是能成之
文。實謂所成之理。二百二品十六卷文。四諦
建レ章。五聚明レ義。説既精巧。歸衆若レ林。問跋
摩既排二斥八犍一。陶二汰五部一。成實之宗正依二
何義一。答有人言。擇レ善而從。有レ能必録。棄二
衆師之短一。取二諸部之長一。有人言。雖三復斥二排
群異一。正用二曇無徳部一。有人言。偏斥二毘曇一。專
同二譬喩一。眞諦三藏云。用二經部義一也。檢二倶
舍論一。經部之義多同二成實一。破斥第二。問成
實爲二是小乘之論一。爲二是大乘一。爲レ含二大小一。答
有人言。是大乘也。有人言。是小乘。有人言。
探二大乘意一以釋二小乘一。具含二大小一。夫珉玉精
麁。蓋是耳目所レ覩。尚有二昏明殊鏡一。況妙道
眞僞言亡慮絶。豈易レ識哉。今以二十義一證。則
明是小乘非二大乘一矣。一舊序證。二依レ論徴。
三無二大文一。四有二條例一。五迷二本宗一。六分二大小一。
七格二優降一。八無二相即一。九傷二解行一。十檢二世人一。
舊序證第一。昔羅什法師翻二成實論一竟。命二
僧叡一講レ之。什師沒後。叡公録二其遺言一。製二論
序一云。成實論者。佛滅度後八百九十年。罽賓
小乘學者之匠鳩摩羅陀上足弟子訶梨跋摩
之所レ造也。其論云。色香味觸實也。地水火風
假也。精巧有レ餘。明レ實不レ足。推而究レ之。小乘
内之實耳。比二於大乘一。雖三復龍燭之於二螢耀一。
未レ足レ喩其懸矣。或有人言。此論明二於滅諦一。
與二大乘一均レ致。羅什聞而歎曰。秦人之無二深
識一。何乃至レ此乎。吾毎疑下其普信二大乘一者上。當
レ知悟不レ由レ中。而迷レ可レ識矣。成實是羅什所
翻。僧叡爲二講論之始一。後學不レ應三孤負二前匠一。
依レ論徴第二。成實文云。諸比丘異論種種。佛
皆聽故。我欲三正論二三藏内實義一。訶梨自云三
正論二三藏一。故知成實理是小乘。若言二斯論亦
明
大者。過在二門人一。非二跋摩之咎一。問何以知二三藏是小乘一耶。答法華云。亦不レ親二近小乘
三藏學者一。恐二大照未レ圓小法容
染故。智形宜レ隔。行止勿レ共。誡二於大士一。勿レ親二近小人一。
則知三藏非二大乘一矣。智度論云。迦葉阿難
結二集三藏一。文殊彌勒集二大乘藏一。外人問云。
何故不三於三藏内集二大乘一耶。論主答云。小
乘不レ受レ大。不レ應二小内而集
大。以レ此推レ之。但是小乘耳。無大文第三。原夫作レ論皆引二佛
言一。如二龍樹釋
大。而還引二大經一。訶梨解二小經一。唯將レ小證。二百二品並探二四阿含一。十六卷文
竟無二方等一。以レ此詳レ之。即可レ知矣。有二條例一
第四。問若成實釋レ小不レ許三兼明二於大一。亦應下
三論解レ大不
應三兼明二於小一。答義有二條例一。不レ應二相濫一。佛經有レ二。一者小乘。二者方等。若
明二大乘一必兼辨レ小。若辨二小乘一不二兼明
大。故大乘經初有二小乘衆一。小乘經首無二菩薩僧一。
示レ大能包レ小。小不レ含レ大。佛經既爾。在レ論例
然。大乘之論兼明二小乘一。小乘之論不二兼明
大。若弟子之論探レ大釋レ小。如來之經義亦
應レ然。則巨細互兼。何名二大小一。迷二本宗一第五。
問成實論文盛辨二生法二空一。與三大品明二四諦
平等一。義既無レ異。故知應二是探レ大釋
小。答四阿含教内有二二空一。論明二二空一。則還釋二三藏一。
云何乃言二探レ大解
小。又身子毘曇亦辨二二空一。而是小非レ大。訶梨之論義亦應レ同。問身
子毘曇亦探レ大釋レ小。與二成實一。例同。彼既探
レ大。則此非二專小一。答身子所レ造還釋二佛毘曇一。
佛説既是小乘。彼論寧言レ探レ大。分二大小一第
六。問小明二一空一。大辨二二空一。可レ有二差別一。既同
其二空。大小何異。答雖三同辨二二空一。二空不
同。略明二四種一。一者小乘拆レ法明レ空。大乘本
性空寂。二者小乘但明二三界内人法二空一。空
義即短。大乘明二三界内外人法並空一。空義即
長。三者小乘但明二於空一未レ説二不空一。大乘明
レ空亦辨二不空一。故涅槃云。聲聞之人但見二於
空一不レ見二不空一。智者見二空及以不空一。空者一
切生死。不空者謂大涅槃。四者小乘名爲二但
空一。謂但住二於空一。菩薩名二不可得空一。空亦不
可得也。故知雖レ明二二空一。空義有レ異。故分二大
小一。格二優降一第七。龍樹釋二般若累教品一云。善
吉觀二生法二空一。欲レ比二菩薩二空一。譬如三毛孔
之空比二十方空一。即小空爲レ淺。大空爲レ深。成
實所レ明但是聲聞空。非二大士所得一耳。無二相
即一第八。法華信解品云。四大聲聞自述二所得
空一云。我等長夜修二習空法一。無レ生無レ滅。無レ小
無レ大。無漏無爲。於二佛智慧一不レ生二貪著一。成實
所レ辨與レ此全同。故知非レ大也。問何以知レ然。
答法華之文辨二聲聞證レ空不
能二即レ空觀レ有即レ有觀
空。故無二相即一。成實所説亦無二相即一。若明二相即一。應二空有並觀一。若空有並觀。與二大
乘一何別。問何以知三小乘義無二相即一耶。答釋
論云。小乘内不レ明二生死即畢竟空一。唯大乘乃
説。故知レ爾也。傷二解行一第九。涅槃經云。若以二
聲聞辟支佛心言
無二布施一。是即名爲二破戒邪見一。小乘人入二於空觀一不レ見二布施一。破二大乘
行一。故云二破戒一。破二大乘解一。故云二邪見一。而成實
明下不レ見二布施一是實法空上。以爲二宗極一。欲レ爲二
大乘一。勿レ起二小心一也。檢二世人一第十。秦弘始七
年。天竺有二刹利一。浮レ海至二長安一。聞三羅什作二大
乘學一。以二正觀論等一諮而驗レ之。什公爲レ其敷
折。爲二頂受一絶歎不レ能レ已。已白二什公一曰。當下
以二此明一震中暉天竺上。何由蘊二此摩尼一乃在二邊
地一。我在二天竺一。聞下諸論師深怪三罽賓小乘學
者鳩摩羅陀自稱二朗月之照一。偏智小才非中此
喩上也。而訶梨惜二其師一。以レ才自傷。以レ智自病。
故作二此論一。以辨二有法之實一。明二其依實之假一。
故以二成實一爲レ名。用二天竺刹利之言一驗レ之。跋
摩師資皆小乘學也。爰至二齊司徒文宣王一。誠
信二三寶一毎感二嘉瑞一。以二齊永明十年十月一。延二
請名徳五百餘人一。於二普弘寺一敷講。文宣王毎
以二大乘經論一。 爲二履道之津涯正法之樞鍵一。
而後生棄レ本崇レ末。即請二諸法師一抄二此成實一
以爲二九卷一。命二周顒一作レ序。恐下專弘二小論一廢中
大乘業上。自レ爾已後。爰至二梁武一。盛弘二大乘一排二
拆成實衆師一。不レ可二具記一。問若以二十義一證三成
實爲二小乘一者。與二毘曇一優劣云何。答求那跋
摩遺文偈云。諸論各異端。修行理無二。偏執
有二是非一。達者無二違諍一。又釋論云。有二四種門一。
一者阿毘曇門。二者空門。三者昆勒門。此云二
篋藏一。四者非空非有門。不レ得二般若方便一學二
毘曇門一。則墮二有見一。學二於空門一。則墮二空見一。學二
昆勒門一。 則墮二亦空亦有見一學二非空非有門一。
則墮二愚癡論一。若得二般若一心無二染著一。隨レ機適
レ化。通レ道利レ人。無二相違背一。而成實毘曇各執二
空有一。互相排斥。障レ道増レ見。皆失二佛旨一也。問
會レ空斷レ結方得レ道耳。鑒レ有之心何能隔レ凡。
故知毘曇乖レ宗。成實得レ理。答若言二見レ空
成レ聖。有不
隔レ凡。三藏教門應レ無レ得レ道。釋迦小乘一化徒然虚設。待二成實後興一方有二大
利一。豈可レ然乎。問毘曇但明二人空一。成實具明二
二空一。云何兩論無レ有二優劣一。答於二小乘内一分二
三品一。一者倶不レ得二二空一。如二犢子部云一。四大
和合有二於眼法一。五陰和合別有二人法一。此下根
人也。二者薩衞之流。但得二人空一不レ得二法空一。
爲二次根人一也。三者譬喩訶梨之流。具得二二
空一。爲二上根人一也。約二空義一淺深。則毘曇爲二小
乘之劣一。成實爲二小内之勝一也。問釋論云。佛
滅度後分爲二二分一。一但信二人空一不レ信二法空一。
二倶信二人法二空一。但應レ有レ二。何得レ分レ三。答
犢子入二眞觀一故則見二我空一。出二於俗諦一別有二
人體一。龍樹約二其入觀義邊一。故但分レ二也。問
三論斥二外道毘曇一。斯事可レ爾。而龍樹前興。
訶梨後出。時節遙隔。何由相破。答倶令二執
著一即便被レ破。何論二前後一。若前論不レ破二後迷一。
亦應二古方不
治二今病一。扁鵲之術末世無レ益矣。問若法勝訶梨著二小論一以通二三藏一。馬鳴
龍樹作二大教一以弘二方等一。巨細分レ流。何俟二相
破一。答佛説二小乘一。本爲レ詮レ大。保冥之徒守レ指
忘レ月。經自斥レ之。故論主依レ佛。問有人言。
成實論探レ大釋レ小。此有二何過一。答上已明レ之。
必有二此迷一。今當二更述一。探レ大釋レ小。則小大
不レ收。進不レ馳二於白牛一。退失レ駕二於羊鹿一。騾論
之言驗レ之久矣
呵二大執一第四。初立レ宗。次破斥。有大乘師
曰。四術三玄並爲二外教一。毘曇成實蓋是小
乘。明レ理不レ周。在レ文不レ足。既障二大乘一。理宜
須レ破。自方等紘宗衆聖軌轍。教稱二滿字一。理
曰二無餘一。信レ之則獲レ福無邊。毀謗招二莫大之
罪一。但須下伏二膺甘露一頂中戴法橋上。不レ應レ破矣。
問必是夜光。宜應二頂受一止恐多雜二僞寶一。須
陶二汰之一。若謂レ無レ瑕。可レ陳二其要一。答大乘博奧。
不レ可二具明一。統二其樞鍵一。略標二二意一。一者辨レ教
莫レ出二五時一。二者隔レ凡宗歸二二諦一。言二五時一者。
昔涅槃初度二江左一。宋道場寺沙門慧觀仍製二
經序一。略判二佛教一凡有二二科一。一者頓教。即華
嚴之流。但爲二菩薩一具足顯レ理。二者始從二鹿
苑一終二竟鵠林一。自レ淺至レ深。謂二之漸教一。於二漸
教内一開爲二五時一。一者三乘別教。爲二聲聞人一
説二於四諦一。爲二辟支佛一演二説十二因縁一。爲二大
乘人一明二於六度一。行因各別得果不同。謂三乘
別教。二者般若通化二三機一。謂三乘通教。三者
淨名思益讃二揚菩薩一抑二挫聲聞一。謂抑揚教。
四者法華會二彼三乘一同歸二一極一。謂同歸教。
五者涅槃名二常住教一。自二五時一已後。雖二復改
易一。屬二在其間一。教雖二五時一。不レ出二二諦一。三假爲
レ俗。四忘爲レ眞。會二彼四＊忘一故有二三乘賢聖一。
破レ執第二。前責二五時一次難二二諦一。問既有二五
時一。云何分二於大小一。答初一爲レ小。後四爲レ大。
問道理爲レ有二大乘一。爲レ無レ大耶。如其有レ大則
是有見。若言レ無レ大何所立耶。又若謂二有レ大
異レ小則有レ小異
大。名爲二二見一。大品云。諸有レ二者無レ道無レ果涅槃云。明與二無明一愚者
謂レ二。又若實有二大乘一者。名二有所得一。有所得
者爲二魔眷屬一。非二佛弟子一。又有所得者不動不
出無レ有二乘義一。不二名爲
乘。又大乘之宗永斷二生死一。名爲二斷見一。涅槃是常。即是常見。乃爲二
斷常一。何大之有。次難二五時一。前總難。次別責。
難曰。但應レ立二大小二教一。不レ應レ制二於五時一。略
引二三經三論一證レ之。大品經云。諸天子歎曰。
我於二閻浮一見二第二法輪轉一。龍樹釋云。鹿苑
已轉二小輪一。今復轉二大法輪一。法華經云。昔於二
波羅捺一轉二於四諦一。今在二靈鷲山一説二於一乘一。
涅槃經云。昔於二鹿林一轉レ小。今於二雙樹一説
レ大。故知教唯二門無二五時一也。智度論云。佛
法有レ二。一者三藏。二者大乘藏。地持論云。
十一部經名二聲聞藏一。方等大乘名二菩薩藏一。正
觀論云。前爲二聲聞一説二生滅法一。次爲二菩薩一説二
無生滅法一。以二經論一驗レ之。唯有二二藏一無二五
時一矣。問若乃皆是菩薩藏者。華嚴般若法華
涅槃。此四何異。答須レ識二四句一。衆經煥然。一
但教二菩薩一不レ化二聲聞一。謂華嚴經也。二但化二
聲聞一不レ教二菩薩一。謂三藏教也。三顯教二菩薩一
密化二二乘一。大品以上法華之前諸大乘教也。
命二小乘人一説二於大法一。謂顯教二菩薩一。密示二
此法一。以爲二己任一。如レ付二窮子財一。謂密化二聲聞一
也。四顯教二聲聞一顯教二菩薩一。法華教也。菩薩
聞是法疑網皆已除。化二菩薩一也。千二百羅漢
悉亦當作佛。化二二乘一也。四句之中。三義屬二
菩薩藏内一開レ之。但化二二乘一爲二三藏教一矣。次
別難二五時一。問若立二五時一有二何過一耶。答五時
之説非二但無
文。亦復害レ理。若言三第一名二三乘別教一。是義不レ然。依二毘曇宗一。三乘則同見二
四諦一。然後得レ道。就二成實義一。但會二一滅一方乃
成レ聖。據二大乘宗一。同契二無生一。然後隔レ凡。是則
初教亦通。何以言レ別。次云二大品是三乘通
教一。是亦不レ然。釋論云。般若不レ屬二二乘一。但屬二
菩薩一。若大品是三乘通教。則應二通屬一。何故
不レ屬二二乘一。問若依二釋論一明三般若但屬二菩薩一。
在レ經何故勸三三乘同學二般若一。答般若有二二
種一。一者摩訶般若。此云二大慧一。蓋是菩薩所得。
故不レ屬二二乘一若以二實相之境一名爲二般若一。則
三乘同觀。故勸二三乘一令二並學
之。經師不レ體二二種之説一。便謂二般若是三乘通教一。次云二淨名
是抑揚教一者。是亦不レ然。大品呵二二乘一爲二癡
狗一。淨名貶二聲聞一爲二敗根一。挫レ小既齊。揚レ大
不レ二。何得下以二大品一爲二通教一。淨名爲中抑揚上。
次法華爲二同歸一應レ無レ所レ疑。但在二五時之説一。
雖レ辨二同歸一。未レ明二常住一。而天親之論釋二法華
初分一。有二七處佛性之文一。解二後段壽量品一。辨二
三身之説一。斯乃究竟無餘。不レ應レ謂レ爲二不了
之教一。次涅槃爲二常住教一者。然常與二無常一皆
是對治用門。若論二涅槃一。體絶二百非一。理超二四
句一。舊宗但得二用門一未レ識二其體一。故亦失レ旨也。
次難二二諦一。迷二失二諦一凡有二三人一。一者毘曇。
執二定性之有一迷二於假有一。故失二世諦一。亦不レ知三
假有宛然而無二所有一。復失二一眞空一。二者學二
大乘一者。名二方廣道人一。執二於邪空一不レ知二假
有一。故失二世諦一。既執二邪空一迷二於正空一。亦喪レ眞
矣。三者即世所レ行。雖三具知二二諦一。或言二一體一。
或言二二體一。立レ二不レ成。復喪二眞俗一也。問眞俗
一體。此有二何過一。答若俗與レ眞一眞。眞俗亦
眞。若眞與俗一俗。俗眞亦俗。若眞眞俗不
レ眞。則俗與レ眞異。若俗俗眞不レ俗。則眞與レ俗
異。故二途並塞一體不レ成。問一既有レ過。異
應レ無レ咎。答經云。色即是空空即是色。若言二
各體一。相即便壞。若有二雙即一。便二體不レ成。故
進退無レ通。異義亦屈。然五時不レ立。眞俗又
傾。大乘之宗言將何寄
顯正第二。自レ上已來破二外道毘曇成實大乘一。
從レ此已後序三前四宗斥二於三論一。故通二其邪
難一顯レ明二正理一。上既遍斥二四宗一。於レ時群難競
起咸疑。龍樹非二是正師一。所造之論應レ爲二邪
法一。是故此章次明レ顯二正義一。正義雖レ多略標二
二種一。一明二人正一。次顯二法正一。言二人正一者。楞伽
經大慧菩薩問。世尊滅度後。是法何人持。佛
説レ偈答。於二我滅度後一。南天大國中。有二大徳
比丘一。名二龍樹菩薩一。住二初歡喜地一。爲レ人説二大
乘一。能破二有無見一。往二生安養國一。次摩耶經云。
摩耶問二阿難一曰。佛滅度後。何人持レ法。阿難
答曰。如來正法五百年。第一百年優婆掘多
説法教化住二持正法一。次二百年尸羅難陀比
丘於二閻浮提一度二十億人一。次三百年青蓮華眼
比丘説法教化度二半億人一。次四百年間牛口
比丘演二説法要一度二一萬人一。第五百年寶天比
丘度二二萬人一。八萬衆生發二菩提心一正法便
滅。六百年間九十六種邪見競興破二滅佛法一。
馬鳴比丘摧二此外道一。七百年間有二一比丘一。名
曰二龍樹一。善巧説レ法。燃二正法炬一滅二邪見幢一。
尋二大小乘經一。親記二龍樹破レ邪顯
正。今内外並呵。大小倶斥。何所レ疑哉。又馬鳴龍樹佛
有二誠記一。尚復生レ疑。法勝訶梨無二經所
印。云何輒受。問法勝乃未レ見二誠文一。訶梨亦有二明
據一。阿含經云。實名二四諦一。是故比丘當レ成二四
諦一。佛垂二此勅一。懸鑒有レ在。逮二茲像末一。允二屬訶
梨一。爲レ成二是法一。故造二斯論一。紘宗若レ斯。豈虚搆
哉。答蓋是通指二像末一。豈別主二訶梨一。故非二所
據一也。顯二法正一第二。問龍樹著述部類甚多。
三論偏空似レ非二究竟一。答僧叡昔在二什公門
下一爲二翻譯之宗一。其論序云。夫百梁之搆興則
鄙二茅茨之仄陋一。覩二斯論之紘博一則知二偏悟
之鄙倍一。故偏主二小乘一。正歸二此論一。又如二前云一。
天竺十六大國方八千里。有二向化之縁一。並
爲二委誠一龍樹爲二無相佛一。敢預二學者一之徒無
レ不下翫二味斯論一以爲中喉衿上。若是偏空。豈爲二諸
國所
重。又羅什本執二小乘一。因二此論一而迴二轍正觀一。厥後衆師藉二斯文一而曉レ迷。以レ此詳レ之。
蓋是究竟無餘之説。問若内外並呵大小倶
斥。此論宗旨何所二依據一耶。答若心存二内外一
情寄二大小一。則墮二在偏邪一失二於正理一。既失二正
理一則正觀不レ生。若正觀不レ生則斷常不レ滅。
若斷常不レ滅則苦輪常運。以二内外並冥大小
倶寂一。始名二正理一。悟二斯正理一則發二生正觀一。正
觀若生則戲論斯滅。戲論斯滅則苦輪便壞。
三論大宗其意若レ此。蓋乃總二衆教之旨歸一。
統二群聖之靈府一。味道之流豈不レ栖二憑斯趣一
耶。問若内外並除大小倶斥。乃爲二斷見一。何
名二正宗一。答既内外並冥。則斷常斯寂。二邊既
捨。寧非二正宗一耶。難曰。夫有レ斷有レ常故名レ之
爲レ有。無レ斷無レ常目レ之爲レ無。既其是無。何由
離レ斷。答既斷常斯寂。則有無等皆離。不應二
更復謂
染二於無一。難曰。雖レ有二此通一。終不レ免レ難。夫有レ有有レ無名レ之爲レ有。無レ有無レ無始是大
無。既其墮レ無。何由離レ斷。答本對二有病一。是故
説レ無。有病若消。空藥亦廢則知聖道未二曾有
無一。何所レ滯耶。難曰。是有是無名爲二兩是一。非
有非無名爲二兩非一。既墮二是非一。還同二儒墨一。答
本非二二是一。故有二雙非一。二是既＊亡一。雙非亦息。
故知非レ是亦復非レ非。難曰。非レ是非レ非還墮二
二非一。何由免レ非。答二是生二乎夢虎一。兩非還
見二空華一。則知本無所レ是。今亦無レ非。難曰。若
無レ是無レ非。亦不レ邪不レ正。何故建二篇章一稱二
破邪顯正一。答夫有レ非有レ是此則爲レ邪。無レ是
無レ非乃名爲レ正。所以命レ篇辨二破邪顯正一。難
曰。既有二邪可
破。有二正可顯。則心有二取捨一何謂二無依一。答爲レ息二於邪一強名爲レ正。在レ邪既
息則正亦不レ留。故心無二所著一。難曰。若邪正
並冥。豈非二空見一。答正觀論云。大聖説二空法一。
爲レ離二諸見一故。若復見レ有レ空。諸佛所レ不レ化。
如二水能滅
火。今水還出レ火。當用レ何滅。斷常爲レ火。空能滅レ之。若復著レ空。即無二藥可
滅也。難曰。既著二空病一。何故不レ服二有藥一而言レ息
レ化。答若以レ有化。還復滯レ有。乃至＊亡レ言便
復著レ斷。如レ此之流何由可レ化。問心有二所著一。
有二何過一耶。答若有二所著一便有二所縛一。不レ得三
解脱二生老病死憂悲苦惱一。故法華云。我以二無
數方便一引二道衆生一令レ離二諸著一。淨名云。不
レ著二世間一如二蓮華一。常善入二於空寂行一。達二諸法
相一無二罣礙一。稽三首如レ空無二所依一。三世諸佛爲三
六道衆生心有二所著一故出世説レ經。四依開士
爲三大小學人心有二所依一故出世造レ論。故有
依有得爲二生死之本一。無住無著爲二經論大宗一。
難曰。若内外並冥。佛經何故説二大小兩教一。答
法華云。是法不レ可レ示。言辭相寂滅。如來於二
無名相中一強名相説。故有二大小教門一。欲レ令下
衆生因二此名相一悟中無名相上。而封教之徒聞
レ説二大小一更生二染著一。是故造レ論破二斯執情一。還
令レ了二悟本來寂滅一。故四依出世爲レ如レ佛也。
問此論名爲二正觀一。正有二幾種一。答天無二兩日一。
土無二二王一。教有二多門一理唯一正。是故上來
破二斥四宗一。華嚴云。文殊法常爾。法王唯一
法。一切無畏人。一道出二生死一。但欲レ出二處衆
生一。於二無名相法一強名相説。令二禀學之徒因
而得
悟。故開二二正一。一者體正。二者用正。非眞非俗名爲二體正一。眞之與レ俗目爲二用正一。所二
以然一者。諸法實相言＊亡慮絶。未二曾眞俗一。故
名レ之爲レ體。絶諸偏邪一目レ之爲レ正。故言二體
正一。所レ言用正者。體絶二名言一物無レ由レ悟。雖
レ非二有無一強説二眞俗一。故名爲レ用。此眞之與レ俗
亦不二偏邪一。目レ之爲レ正。故名二用正一也。問既
云二眞俗一則是二邊。何名爲レ正。答如二因縁假
有一目レ之爲レ俗。然假有不レ可レ言二其定有一。假有
不レ可レ言二其定無一。此之假有遠二離二邊一。故名
爲レ正。俗有既爾。眞無亦爾。假無不レ可二定無一。
假無不レ可二定有一。 遠二離二邊一故目レ之爲レ正。
問何故辨二體用二正一耶。答像末鈍根多墮二偏
邪一。四依出世匡二正佛法一。故明二用正一。既識二正
教一便悟二正理一則有二體正一。但正有二三種一。一
對二偏病一目レ之爲レ正。名二對偏正一。二盡二淨於
偏一名レ之爲レ正。謂盡偏正也。三偏病既去正
亦不レ留。非レ偏非レ正。不レ知何以美レ之。強嘆
爲レ正。謂絶待正也。在レ正既然。觀論亦爾。因二
於體正一發二生正觀一名爲二體觀一。藉二二諦用一生二
二諦觀一名爲二用觀一。故觀具レ二也。觀辨二於心一。
爲二衆生一故如レ實説レ體。名爲二體論一。若説二於
用一。名レ之爲二用論一。故論具レ二也。正既有二對偏
盡偏絶待一。觀論亦然。類レ前可レ知
次明經論相資。大品經云。雖二生死道長衆生
性多一。菩薩應二如レ是正憶念一。生死邊如二虚空一。
衆生性邊亦如二虚空一。此中無二生死往來一亦
無二解脱者一。然既無二生死一亦無二涅槃一。則知亦
無二衆生及以於佛一。寧有二經之與
論耶。故内外並冥縁觀倶寂。然雖レ非二生死涅槃一。而於二
衆生一成二生死一。故大品云。諸法無所有如レ是
有。既有二衆生一故有二諸佛一。既有二諸佛一便有二教
門一。既有二諸佛教門一則有二菩薩之論一。諸佛爲二
衆生失
道。是故説レ經。菩薩爲二衆生迷經。是故造レ論。然經有二通別一。在レ論亦爾。所レ言經通
者。通爲レ息二衆生顛倒一。通爲レ開二顯道門一。所レ言
論通者。諸聖弟子造二一切論一。亦通爲下息二迷
教之病一申中明正道上。所レ言經別者。赴二大小二
縁一説二大小兩教一。所レ言論別者。爲レ破二大小兩
迷一申二大小兩教一。故有二大小二論一也。然就二經
論之中一具有二能所之義一。經以二二智一爲二能説一。
二諦爲二所説一。論以二二慧一爲二能説一。言教爲二所
説一。斯則經論各有二能所一也
次明二經論能所絞絡一。有二四句不同一。一者經能
爲二論所一。二者經所爲二論能一。三者論能爲二經
所一。四者論所爲二經能一。經能爲二論所一者。如來
二智即是論主所悟。故法華明。今昔兩教爲二
直往菩薩及迴小向大之人一。並令レ悟二入佛慧一。
故涌出品云。是諸衆生始見二我身聞二我所
説一。即便信受入二如來慧一。此明四昔教爲三直往
菩薩入二佛慧一也。次云。除下先修二習三學小乘一
者上。我今亦令レ得下聞二是經入中於佛慧上。此明三今
教迴小之人入二於佛慧一。故今昔兩教同明レ爲
レ入二佛慧一。則知佛慧是所悟也。次明三經所爲二
論能一者。經所即是二諦。能發二生論主二慧一
故。佛之二諦爲二能生一。論主二慧爲二所生一也。
次明三論能爲二經所一者。論主二慧由レ經發生
也。次明三論所爲二經能一者。論主言教能申二佛
二諦一也。次會二四句一爲二二句一。經若能若所並
是能資。論若能若所皆是所資。又論若能若
所悉爲二能申一。經若能若所悉是爲二所申一。故合
成二一能一所一也。次泯二一句一以歸二無句一。以レ能
而爲レ所則能非二定能一。以レ所而爲レ能則所非二
定所一。以三能非二定能一。是則非レ能。所非二定所一。是
則非レ所。故非レ能非レ所。非レ經非レ論。非レ佛非二
菩薩一。不レ知何以目レ之。故稱二正法一強名二中實一
也。問能非二定能一是則非レ能所非二定所一是則
非レ所。出二何文一耶。答中論然可然品云。若法
因待成。是法還成レ待。今則無二因待一。亦無二所
成法一。即其證也
次別明造論縁起。然所二以造
論者。如二上所明。如來爲レ失レ道故説レ經。論主爲レ迷レ經故
造レ論。爲レ失レ道故説レ經。此是根本失。論主爲
レ迷レ經故造レ論。此是枝末失。又佛爲二失レ道者一
説レ經。此失謂一往失。論主爲レ迷レ經故造レ論。
此失即失中更起レ失。所二以然一者。以二其迷
道此是一失。如來説レ經爲レ令レ入レ道。而復迷レ經
故是失中失也。一往之失謂利根人。聞レ經即
悟。失中之失謂鈍根人也。問何等是迷レ經之
人。答即是諸部異執。言二諸部異執一者。或二部
或五部。或十八部。或二十部。或五百部。言二
二部一者。如來二月十五日入二涅槃一。諸聖弟子
四月十五日於二王舍城祇闍崛山中一結二集三
藏一。爾時即有二二部名字一。一上座部。謂迦葉
爲二上座一。迦葉上陳如一夏。爲三佛以レ法付二屬
迦葉一名二上座部一也。迦葉所レ領但有二五百人一。
依二智度論一則有二千人一。二大衆部。即界外大
衆。乃有二萬數一。婆師波羅漢爲レ主。此云二涙出一。
常悲二苦衆生一而涙墮也。即五比丘中之一人
而年大二迦葉一。教二授界外大衆一。所三以有二二衆一。
迦葉有二五百羅漢一。前入二界内一結二集三藏一。後
多人來結二集三藏一。迦葉並不レ許レ之。有二二因
縁一。一者五百皆聰明人故。二者已羯磨竟故。
依二智度論一。阿闍世王但設二千人食一。故餘人
來不レ得。從レ是以來至佛滅度後百一十六年。
但有二二部名字一未レ有二異執一。百一十六年外
有二舶主兒一名二摩訶提婆一。端正聰明作二三逆
罪一。後入二佛法一。凡有二二事一。一者取二諸大乘經一
内二三藏中一釋レ之。諸阿羅漢結二集法藏一時。已
簡二除此義一。而大衆部用二此義一。上座部不レ用
レ之。因レ爾起レ諍遂成二二部一。二者摩訶提婆自
作レ偈言。餘人染二汚衣一。無明疑他度。聖道言
所レ顯。是諸佛正教。以二此一偈一安二置戒後一。布
薩誦戒竟亦誦二此一偈一。此偈有二五事一。一餘人
染汚衣者。提婆不淨出汚レ衣。而誑二弟子一言。
我是阿羅漢。實無二不淨一。但是天魔女以二不
淨一汚二羅漢衣一。故云二餘人染汚衣一。然此一語
有レ虚有レ實。其實是凡夫。誑二弟子一説二如レ上事一。
是故爲レ虚。魔女實能以二不淨一汚二羅漢衣一。是
故爲レ實。其衆諍二其所説一。或虚或實。故分二二
部一。二云二無明一者。然羅漢乃無二三界受生無
明一。而有二無知習氣無明一。故云二無明一。時衆或
言羅漢有二無明一。或言無二無明一。因レ此起レ諍故
分二二部一。三云レ疑者。須陀洹果乃於二三解脱
門一無レ疑。而於二外事一有レ疑。故云レ疑也。四他
度者。鈍根初果而不二自知
得二初果一。問二善知識一。善知識爲説。於二三寶四諦一無レ疑。是初果
相。其自觀察方知レ得二初果一。故云二他度一。五聖
道言所顯者。然得二聖道一時。亦有二言所
顯。如下身子當二口誦レ偈時一即得中初果上。故云二言所顯一。
時衆諍二此五義一。或是或非。故成二二部一也。問
此二部執何義異耶。答義異乃多。今略明二其
一一。大衆部執二生死涅槃皆是假名一。上座部執二
生死涅槃皆是眞實一。至二二百年中一。從二大衆
部一又出二三部一。于レ時大衆部因二摩訶提婆私
度一住二央崛多羅國一。此國在二王舍城北一。此部
將二華嚴般若等大乘經一雜二三藏中一説レ之。時
人有二信者一。有二不レ信者一。故成二二部一。不レ信者唯
言下阿難等三師所レ誦三藏此則可レ信。自二三
藏一外諸大乘經皆不
可レ信。復有下信二大乘一者上有二三因縁一。一者爾時猶有下親聞三佛説二大乘
法一者上。是故可レ信。二者自思二量道理一應レ有二大
乘一。是故可レ信。三者信二其師一故。是故可レ信。言二
三部一者。一一説部。此部執二生死涅槃皆是假
名一。故云二一説一。二出世説部。此部言。世間法
從二顛倒一生レ業。業生レ果。故是不實。出世法不下
從二顛倒一生上。故是眞實。三灰山住部。前二從
| レ執レ義受レ名。此因二住處一爲レ目。 | 此山有レ石。堪 レ作レ灰。此部 |
| 住二彼山中一修 レ道。故以爲レ名 | 其執三毘曇是實教。經律爲二權説一 |
レ宜住處。疾斷二煩惱一。隨レ宜覆レ身者。有二三衣一
佛亦許。無二三衣一佛亦許。隨レ宜飮食者。時食
佛亦許。非時食亦許。隨レ宜住處者。結界住亦
許。不結界亦許。疾斷二煩惱一者。佛意但令三疾
斷二煩惱一。此部甚精進過二餘人也一。至二二百年
中一。從二大衆部内一又出二一部一。名二多聞部一。大衆
部唯弘二淺義一棄於深義一。佛在レ世時有二仙人一。
値レ佛得二羅漢一。恒隨レ佛往二他方及天上一聽レ法。
佛涅槃時其人不レ見。在二雪山一坐禪。至二佛滅
度後二百年中一。從二雪山一出覓二諸同行一。見下大
衆部唯弘二淺義一不
知二深法一。其人具足誦二淺深義一。深義中有二大乘義一。成實論即從二此部一
出。時人有下信二其所説一者上。故別成二一部一。名二多
聞部一。於二二百年中一。從二大衆部一更出二一部一。名二
多聞分別部一。佛在レ世時。大迦旃延造レ論解二
佛阿含經一。至二二百年一。大迦旃延從二阿耨達
池一出。更分二別前多聞部中義一。時人有下信二其
所説一者上。故云二多聞分別部一。於二二百年滿一有二
一外道一。名二大天一。爾時摩伽陀國有二優婆塞一。
大弘二佛法一。諸外道爲二利養一故。皆剃レ頭出家。
便有二賊住比丘一。大天爲二賊住主一。大天身自
出家。所度弟子依二大天衆一出家受戒。爾時衆
人共諍二斯事一。上座部云。和上無戒及破戒。闍
梨有レ戒。大衆亦有レ戒。受レ戒則得。戒從二大
衆一得。大衆知二和上無戒一。而與共受レ戒者。大
衆得二突吉羅罪一。問戒既不下從二和上一得上。何故
稱二和上名一。答欲レ令四受戒後和上攝二録教三誨
弟子一耳。薩婆多用二此解一。餘部言。和上無戒
及破戒。大衆有レ戒則不レ得レ戒。戒從二和上一得
故。因二此諍論一遂不レ容二大天一。徒衆因レ爾別住二
山間一。於二此山間一執レ義又異。故有二支提山部
及北山部一。佛得道及轉法輪處。大衆處名二支
提一。此處有レ山。名二支提山一。於二彼山北一別有レ山。
名二北山部一也。大衆部合レ別數。或五或七或
八。言二五部一者。初一説部。二出世説部。三灰
山住部。此初破成レ三也。次多聞部。次多聞
分別部。故成二五部一。言二七部一者。因二外道一分
成二二部一。謂支提山部及北山部。前五因二内
執一起。後二因二外道一起。故成二七部一。言二八部一
者。則數二根本大衆部一也。次上座弟子部者。
佛滅度後。迦葉以二三藏一付二三師一。以二修多羅一
付二阿難一。以二毘曇一付二富樓那一。以レ律付二優婆
離一。阿難去レ世。以二修多羅一付二末田地一。末田地
付二舍那婆斯一。舍那婆斯付二優婆掘多一。優婆掘
多付二富樓那一富樓那付二寐者柯一。寐者柯付二迦
旃延尼子一。從二迦葉一至二寐者柯一二百年已來
無二異部一。至二三百年初一。迦旃延尼子去レ世。便
分成二兩部一。一上座弟子部。二薩婆多部。所三以
分成二二部一者。上座弟子但弘レ經。以レ經爲レ正。
律開遮不定。毘曇但釋レ經。或過レ本或減レ本。
故不二正弘
之。亦不レ棄二捨二藏一也。而薩婆多謂二毘曇最勝一。故偏弘レ之。從二迦葉一至二掘
多一。正弘レ經。從二富樓那一稍棄レ本弘レ末。故正
弘二毘曇一。至二迦旃延一大興二毘曇一。上座弟子部
見二其棄レ本弘
末。四過宣令遣二其改宗。遂守レ宗不レ改。而上座弟子部移二往雪山一避レ之。因
名二雪山住部一。三百年從二薩婆多一出二一部一。名二
可住子弟子部一。即是舊犢子部也。言二可住子
弟子部一者。有二仙人一名二可住一。有二女人一。是此仙
人種。故名二可住子一。有二阿羅漢一。是可住女人
之子。故名二可住子一。此部是此羅漢之弟子。故
名二可住子弟子一也。舍利弗是羅睺羅和上。羅
睺羅是可住子和上。此部復是可住子之弟
子。舍利弗釋二佛九分毘曇一名二法相毘曇一。羅
睺羅弘二舍利弗毘曇一。可住子弘二羅睺羅所説一。
此部復弘二可住子所説一也。次三百年中從二可
住子部一復出二四部一。以レ嫌二舍利弗毘曇不
足。更各各造レ論取二經中義一足レ之。所執異故。故
成二四部一。一法尚部。即舊曇無徳部也。二賢乘
部。三正量弟子部。有二大正量羅漢一。其是弟子。
故名二正量弟子部一。此三從レ人作レ名。四名二密
林部一。從二住處一作レ名也。三百年從二薩婆多部一
復出二一部一。名二正地部一。有二婆羅門一。是國師名。
正地部善解二四韋陀一。出家得二羅漢一。取二四韋
陀好語一莊二嚴佛經一。執レ義又異。時人有レ信二其
所説一。故別爲二一部一。三百年中從二正地部一又
出二一部一。名二法護部一。其本是目連弟子。得二羅
漢一恒隨二目連一往二色界中一。有二所説法一皆能誦
持。自撰爲二五藏一。三藏如レ常。四咒藏。五菩薩
藏。有下信二其所説一者上。故別成二一部一也。三百年
中從二薩婆多部一又出二一部一。名二善歳部一。迦留
陀夷是其父。及多比丘尼是母。七歳得二羅漢一。
値レ佛聞レ法皆能誦持。撰二集佛語一次第相對。
破二外道一爲二一類一。對二治衆生煩惱一復爲二一類一。
時人有下信二其所説一者上。故別爲二一部一也。三百
年中從薩婆多部一又出二一部一。名二説度部一。謂
五陰從二此世一度至二後世一。得二治道一乃滅。亦名二
説經部一。謂唯經藏爲レ正。餘二皆成レ經耳。從二
上座部一都合有二十一部一。大衆部有二七部一。合
成二十八部一。足二根本二部一爲二二十部一。而羅婆
多傳有二異世五師一。有二同世五師一。異世五師
者。一迦葉。二阿難。三末田地。四舍那婆斯。
五優婆掘多。此五人持二佛法藏一各得二二十餘
年一更相付屬。名二異世一也。同世五師者。於二優
婆掘多世一即分成二五部一。一時並起。名二同世
五師一。一曇無徳。二摩訶僧祇。三彌沙塞。四迦
葉維。五犢子部。又大集經亦明二五部一。而文殊
師利經部執論及羅什分別部論。此三皆明二
二十部一。所下以有二五部一復有中二十部不同上者。
取二其始終異執一故有二二十一。取二其當世盛行一
故但説二五部一。而言二五部一時起一者。則與二上
二十部義一相違。或可見聞各異故也。所レ言五
百部者。智度論釋二般若信毀品一云。佛滅度後
五百歳後。有二五百部一。不レ知下佛意爲二解脱一故上。
執三諸法有二決定相一。聞二畢竟空一如二刀傷
心。龍樹提婆爲三諸部異執失二佛教意一故。造レ論
破レ迷也。問論主爲三並破二諸部一。亦有レ不レ破耶。
答凡有二四句一。一破而不レ取。若是諸部所説
乖二大小乘經一自立レ義者。則破而不レ取。故
智度論呵二迦旃延弟子一云。三藏無二此説一。摩
訶衍中亦無二此説一。蓋是諸論義師自作二是説一。
即是其事。二取而不レ破。如二文殊問經云一。十
八及本二皆從二大乘一出。無レ是亦無レ非。我説二
未來起一。三亦破亦取。破二諸部能迷執情一。收二
取諸部所迷之教一。四不レ破不レ取。就二正道門一。
未二曾有
破。亦無レ所レ取也次明二諸部通別義一。論有二二種一。一者通論。二
者別論。若通破二大小二迷一。通申二大小兩教一。
名爲二通論一。即中論是也。故前二十五品破二大
迷一申二大教一。後兩品破二小迷一申二小教一。二者別
論。別破二大小迷一。別申二大小教一。名爲二別論一。如二
攝大乘論地持論等一。謂大乘通論。十地論智
度論等。大乘別論。如二成實論等一。通申二三藏一。
謂小乘通論。馬鳴菩薩師名二脇比丘一。造二四阿
含優婆提舍一。別釋二修多羅藏一。善見毘婆沙別
釋二毘尼藏一。智度論云。八十部律八十部毘婆
沙釋レ之。善見律別釋二師子國要一。用二十誦律一。
舍利弗別釋二佛九分毘曇一。如レ此別釋二三藏一
故。是小乘別論。就二三藏中一復有二通別一。若具
釋二一藏一名爲二通論一。別釋二一藏中一部一名爲二
別論一也。問中論既通釋二大小一。應レ名二大小通
論一。不レ得三名爲二大乘論一也。答雖レ釋二大小一。但
爲レ顯レ大故是大乘論。所二以然一者。以下初分明二
大乘一。中分明二小乘一。後分還明中大乘上故。以二是
義一故名二大乘論一耳。問十二門論是何論耶。
答是大乘通論。以下始終破二於大迷一。通申二大
教一。無丙破二小迷一別申乙於小教甲故。是大乘通論
也。問百論復云何。答百論通破下障二大小一之
邪上。通申二如來大小兩正一。故是大小通論。但始
終爲レ明二大乘一故。屬二大乘通論一耳
次明二衆論立名不同一門。衆論立レ名凡有二三
種一。一從レ法爲レ名。如二成實論等一。實謂四諦之
理。成謂能成之文。故云下爲レ成二是法一故造中斯
論上。謂從レ法立レ名也。二從レ人立レ名。如二舍利弗
阿毘曇等一。智度論云。犢子道人受二持此毘曇一。
亦名二犢子毘曇一也。三從レ喩立レ名。如二甘露味
毘曇等一。亦如三訶梨跋摩師鳩摩羅陀造二日出
論等一也。四論立レ名。並是從レ法。非レ人非レ喩。就
レ中自開二四種一。大智度論從二所釋之經一立レ名。
大謂摩訶。智謂般若。度謂波羅蜜。論釋レ經
題。故從二所釋一爲レ名。中論從二理實一立レ名。十
二門從二言教一爲レ目。百論從二偈句一爲レ稱也。若
通而爲レ言。四論通顯二中道理實一。並得二就レ理
立
名。四論同有二言教一開二通理實一。並得二以レ教爲
稱。同有二偈句一。通得二從レ偈立名。今欲二互相開避一。故有二四部差別一。所以立レ名不同也
次明二衆論旨歸一門。通論二大小乘經一。同明二一
道一。故以二無得正觀一爲レ宗。但小乘教者正觀
猶遠。故就二四諦教一爲レ宗。大乘正明二正觀一。故
諸大乘經同以二不二正觀一爲レ宗。但約二方便
用異一故有二諸部差別一。如レ明二應説不應説一。今
昔開會名爲二法華一。破二斥八倒一辨二常無常用一
名爲二涅槃一。至二論不二正道一更無二別異一。在レ經
既爾。在レ論亦然。雖二諸部有
異。同用二不二正觀一爲レ宗。又經論同レ宗。佛説二正觀一爲レ經。論
申二正觀一爲レ論。經論用異正觀無レ別。故無量
義經云。如下水洗レ穢義同。約二井池一爲
異。自昔及レ今。一切諸教。同治二斷常之病一。同開二正
道一。但約二今昔一教用異耳。今四論約二用不同一
故辨二四宗差別一。智度論正釋二大品一。而龍樹
開二大品一爲二二道一。前明二般若道一。次明二方便道一。
此之二道即是法身父母。故大品以二實慧方
便慧一爲レ宗。論申二經二慧一。還以二二慧一爲レ宗。
如下中論申二二諦一。還以二二諦一爲
宗也。問大品何故前明二般若一。後明二方便一耶。答般若方便
實無二前後一。而作二前後説一者般若爲レ體。方便
爲レ用。故智度論云。譬如二金爲レ體。金上精
巧爲
用。故前明二其體一。後辨二其用一也。又非二凡夫行一。非二賢聖行一。是菩薩行。般若超レ凡。方便
越レ聖。要前超レ凡後方越レ聖。故前明二般若一後
辨二方便一。又衆生起レ見凡有二二種一。一者有見。
二者無見。般若破二其有見一。方便斥二其無見一。
故前明二般若一後辨二方便一。若明二次第一者。三藏
多説二有教一以破二外道一。而封二執三藏之有一故。
般若次説レ空。惑者著二般若之空一故。次説二方
便一令二其離
空。故智度論序云。知二邪病之自起一故。阿含爲レ之作。以二滯レ有之爲
患故。般若爲レ之照。即斯意也。若約レ位而言。般若配二於
六地一。故前明レ之。方便在二於七地一。故後説也。
問舊亦明二大品二慧一爲レ宗。與レ今何異。答今
明。聖心未二曾二一。爲二衆生一故無二説レ二。欲レ令三
因レ二悟二於不二一。故與レ舊不レ同。又雖レ明二二
慧一。與レ舊亦異。舊義實慧但照レ空不レ達レ有。漚
和但照レ有不レ達レ空。蓋是限二局聖心一便成二二
見一。今明。至人體二無礙之道一故有二無礙之用一。
般若既照レ空即能鑒レ有。方便既渉レ有即能
鑒レ空。具如二二智中説一。次明下中論以二二諦一
爲
宗。所下以用二二諦一爲宗者。二諦是佛法根本。如來自行化他皆由二二諦一。自行由二二
諦一者。如三瓔珞經佛母品。明二二諦能生レ佛故。
二諦是佛母一。蓋取二二智一爲レ佛。二諦能生二二
智一。故以二二諦一爲レ母。即是如來自徳圓滿由二
於二諦一。化他徳由二二諦一者。如來有二所説法一
教二化衆生一常依二二諦一。故中論云。諸佛依二二
諦一爲二衆生一。説法也。問何以知三自他兩徳並
由二二諦一耶。答十二門論云。以レ識二二諦一故。即
得二自利他利及以共利一。即其事也。以二二諦是
自行化他之本一故。申二明二諦一以爲二論宗一。即
令三一切衆生具得二自他二利一也。問何人迷二
二諦一。論主破レ迷申二二諦一耶。答有二三種人一
迷二於二諦一。一者小乘五百部。各執三諸法有二
決定性一。聞二畢竟空一如二刀傷
心。此人失二第一義諦一。然既失二第一義諦一亦失二世諦一。所二以然一
者。空宛然而有。故有名二空有一。方是世諦。彼
既失レ空。亦是迷レ有。故失二世諦一。故五百部執
出二如來二諦之外一。二者方廣道人。謂下一切諸
法如二龜毛兔角一。無中罪福報應上。此人失二於世
諦一。然有宛然而空。故空名二有空一。既失二空有一。
亦失二有空一。如レ斯之人亦失二二諦一。又諸外道
亦失二二諦一。如二有見外道一迷二於眞諦一。空見外
道迷二於世諦一。又凡夫著レ有故迷二眞諦一。二乘
滯レ空迷二世諦一也。第三人得二二諦名一而失二二
諦旨一。斯執甚多。今略出二二種一。或言二二諦一
體一。或言二二諦異體一。並不レ成二二諦之義一。具如二
疏初序
之。今破二此之失一申二明二諦一。故用二二諦一爲レ宗也。問何以得レ知下此論用二二諦一爲
宗耶。答略有二三種一。一者瓔珞經佛母品明二二諦
不生不滅乃至不來不去一。今論正明二八不一。故
知即是辨二於二諦一。故以二二諦一爲レ宗。二者青
目序二論意一。明下外人失二二諦一。龍樹菩薩爲二是
等一故造中此中論上。即知破二外迷失一申二明二諦一。
故以二二諦一爲レ宗也。三者關内曇影中論序
云。此論雖下無二理不
窮。無中言不盡。統二其要歸一。會二通二諦一。今還述二舊釋一。故知二諦爲レ宗
也。問既名二中論一。何故不下用二中道一爲
宗。乃以二二諦一爲レ宗耶。答即二諦是中道。既以二二
諦一爲レ宗。即是中道爲レ宗。所二以然一者。還就二
二諦一以明二中道一故。有二世諦中道。眞諦中道。
非眞非俗中道一。但今欲二名宗兩擧一故。中諦互
説。故宗擧二其諦一名題二其中一。若以二中道一爲
レ名。復以二中道一爲レ宗者。但得二不二義一失二其
二義一故也。問經何故立二二諦一耶。答此有二兩
義一。一者欲レ示二佛法是中道一故。以レ有二世諦一。是
故不斷。以二第一義一。是故不常。所以立二於二
諦一。又二慧是三世佛法身父母。以レ有二第一
義一故生二般若一。以レ有二世諦一故生二方便一。具二實
慧方便慧一。有二十方三世佛一。是故立二二諦一。又
知二第一義一是自利。知二世諦一故能利レ他。具知二
二諦一即得二共利一。故立二二諦一。又有二二諦一故
佛語皆實。以二世諦一故説二有是實一。第一義故
説二空是實一。又佛法漸深。先説二世諦因果一教
化。後爲説二第一義一。又成二就得道智一者説二第
一義一。無レ有レ説二世諦一。又若不三先説二世諦因果一。
直説二第一義一。則生二斷見一。是故具明二二諦一也。
次明二百論宗一者。百論破レ邪申二明二諦一。具如二
空品末説一。亦應下以二二諦一爲
宗。但今欲下與二中論一互相開避上。中論以二二諦一爲レ宗。百論用二二
智一爲レ宗。即欲レ明二諦智互相成一也。問百論何
故用二二智一爲レ宗耶。答提婆與二外道一對面撃
揚鬪。一時權巧智慧。但提婆權智巧能破レ邪
巧能顯レ正。而實無二所破一亦無二所顯一。故名二實
智一。一論始終明二此二智一。故以二二智一爲レ宗。中
論不二與レ内諍一時權巧一。但共同學二二諦一之人
諍二二諦得失一。故以二二諦一爲レ宗。則中論用二所
申一爲レ宗。百論用二能申一爲レ宗。欲レ明下佛與二菩
薩一能所共相成上也。次明二十二門論宗一者。此
論亦破二内迷一申二明二諦一。亦以二二諦一爲レ宗。但
今欲レ示二三論不同一。宜下以二境智一爲
宗。所レ言境智者。論云。大分深義所謂空也。若通二達
是義一即通二達大乘一。具二足六波羅蜜一無レ所二障
礙一。大分深義謂實相之境。由二實相境一發二生
般若一。由二般若一故萬行得レ成。即是境智之義。
故用二境智一爲レ宗也
次明二四論破申不同一門。所レ言破申者。凡有二
三義一。一者破二外人迷教之病一故名爲レ破。申二
佛二諦教門一故名爲レ申。二者申二佛正教一而
邪迷自破。故名爲二申破一耳。三者論主申二明
佛破一故名二申破一。諸大乘經破二衆生虚妄一以
顯二一道一。但末代鈍根不レ了二如來破病顯道之
意一。四依菩薩還申二明佛破一故名二申破一。非二是
經中自立レ義。論中自明
破也。問何以知三龍樹申二佛破一耶。答最後邪見品云。瞿曇大聖
主。憐愍説二是法一。悉斷二一切見一。我今稽首禮。
故知論主申二明佛破一。非二自有
破也。問經中有レ立有レ破。論主何故一向破耶。答末世鈍
根迷二佛立破一。並皆成レ病。是以論主須二並破
之。然後具得レ申二如來立破一。問論主申二佛破一
得レ稱二論主破一。論主申二佛立一應レ名二論主立一
耶。答亦得レ爾也。問四論破申云何同異。答
三論通破二衆迷一。通申二衆教一。智度論別破二般
若之迷一。別申二般若之教一。就二三論中一自開二二
類一。百論正破レ外傍破レ内。餘二論正破レ内傍
破レ外。所三以三論破二内外一者。一切衆病不レ出二
二種一。一外道邪畫起レ迷。二内人禀レ教失レ旨。
若破二斯二一則衆病皆除。問百論破レ外可レ有二
明文一。何處有二破レ内文一耶。答破塵品中。外人
以二内義一爲レ證。論主即破二其所引一。具如二彼
明一。問何故得レ破レ内耶。答有二三種義一。一者
如二向釋
之。外人立レ義不レ成。引レ内爲レ證。故須レ破レ内。二者内人立レ義與二外道一同。如下立二
虚空常遍一。乃至立中涅槃身智倶無上。並與二外
道一同。故須レ破レ内。三者外道立レ義與二内人一
同。故須レ破レ之。如二破因中無果品説一。外道
立下於二三相一前後相生上。與二譬喩部一同。立二三相
展轉一時生一。與二薩婆多部一同。故須レ破レ内。故
肇法師云。邪辨逼レ眞殆亂二正道一。問中論何故
傍破レ外耶。答凡有二四義一。一者欲レ顯下中觀無二
法不
窮。無二言不説。若一法不レ窮。一言不レ盡。則戲論不レ滅。中觀不
生。是故内外並皆破レ之。二者内人立レ義與二外道一同。故須レ破
レ外。三者外道立レ義與二内人一同。故須レ破レ外。
四者欲レ顯二中實非レ内非レ外不レ正不
邪。故須レ破レ外。問百論破レ外亦有二收取義一不。答亦有二
四句一。一者破而不レ取。即是外道邪言。障レ中
迷レ觀。於レ縁無レ益有レ損。二者取而不レ破。外道
偸二竊如來遺餘善法一。今並收レ之。如二賊盜
牛。即其證也。又外道各邪心推盡。冥智與レ内
同。如二蟲食レ木偶得
成レ字。亦取而不レ破。三者亦破亦取。外道偸二竊佛教一不レ識二旨歸一。今破二
其迷教之情一。收二取所迷之教一。四者不レ破不
レ取。即顯三道門未二曾内外一也
次明三別釋二三論一。問既有二四論一。何故常稱二三
論一耶。答略有二八義一。一者一一論各具二三義一。
一破邪。二顯正。三言教。以三同具二此三義一故。
合名二三論一。二者三論具合方備二三義一。中論
明二所顯之理一。百論破二於邪執一。十二門名爲二
言教一。以二三義相成一故名爲二三論一。三者中論
爲二廣論一。百論爲二次論一。十二門爲二略論一。三部
具二上中下三品一故名二三論一。四者一切經論凡
有二三種一。一但偈論。即是中論。二但長行論。
所謂百論。三亦長行亦偈論。即十二門論。以二
三部互相開避而共相成一。五者此之三部同
是大乘通論。故名二三論一。六者此三部同顯二不
二實相一。故名二三論一。七者同是四依菩薩所造。
八者同是像末所作。但欲レ綱二維大法一也
次論二三論通別一門。以二智度論一對二三論一。則智
度論爲二別論一。三論爲二通論一。就二三論中一自有二
三別一即爲二三例一。百論爲二通論之廣一。中論爲二
通論之次一。十二門爲二通論之略一。所二以然一者。
百論通破下障二世出世一一切邪上。通申二世出世
一切正一。故名二通論之廣一。中論但破二大小二
迷一。通申二大小兩教一。不下破二世間迷一申中世間教上。
故爲二通論之次一。十二門但破二執大之迷一。申二
大乘之教一。爲二通論之略一。問何故爾耶。答外道
邪興。遍障二世出世大小一切教一。故提婆遍
破二衆邪一備申二衆教一。是以論明。始自二三歸一終
竟二二諦一。無二教不
申。無二邪不破。中論爲レ對三大小學人封二執二教一故。但破二二迷一但申二二
教一。是以論文有二大小二章之説一。十二門論辨二
觀行之精要一。明二方等之宗本一。故正破二大迷一
獨申二大教一。是以論文命レ宗。但説三略解二摩訶
衍義一。問十二門亦備破二小乘外道一。云何言下但
破二大迷一但申中大教上也。答雖三備破二衆病一。而正
意爲レ申二大乘一。故論文前明三略解二大乘一。而後
則言下末世衆生薄福鈍根。雖レ尋二經文一不
能二通了一。即知尋二大乘失
旨。但小乘外道障二彼大乘一。故須レ破レ之耳。又欲レ令三小乘外道同入二大
乘一故須レ破レ之。問百論申二大小兩教一。與二中論一
何異。答百論總申二大小一。然中論別申二二教一。
又百論從レ淺至レ深。中論從レ深至レ淺。問何故
爾耶。答百論爲二迴レ邪入レ正。始行之人一故。始
自二三歸一終入二方等一。故從レ淺至レ深。中論示二諸
佛本末之義一。大乘爲レ本小乘爲レ末。故從レ深
至レ淺也
次明二四論用假不同一門。一切諸法雖二並是假一。
領二其要用一凡有二四門一。一因縁假。二隨縁假。
三對縁假。四就縁假也。一因縁假者。如二空有
二諦一。有不二自有一。因レ空故有。空不二自空一。因レ有
故空。故空有是因縁假義也。二隨縁假者。如下
隨二三乘根性一説中三乘教門上也。三對縁假者。
如下對二治常一説二於無常一。對二治無常一是故説
常。四就縁假者。外人執レ有二諸法一。諸佛菩薩就
レ彼推求檢竟不レ得。名二就縁假一。此四假總收二
十二部經八萬法藏一。然四論具用二四假一。但智
度論多用二因縁假一。以三釋レ經立二義門一故。中論
十二門多用二就縁假一。百論多用二對縁假一
次明二四論對縁不同一門。著二於四論一略明二二
種一。提婆菩薩震二論鼓於王庭一。九十六師一時
雲集。各建二名理一立二無方論一。提婆面拆二邪師一。
後還二閑林一。撰二集當時之言一。以爲二百論一。龍樹
菩薩潜レ帷著筆。探二取外情一破レ病申レ經。故造二
中論一。問何故爾耶。答龍樹聲聞二天下一。外道小
乘不二敢與交
言。故潜帷著筆以造レ論也。提婆既爲二弟子一。物情所レ不二畏憚一。故與レ之交レ言。
故後集以爲レ論。次明三三論所破之縁有二利鈍
不同一門。今略擧二中百二論一明二衆生得レ悟不
同一。凡有二四種一。一自有二一種根縁一。聞下百論始
捨二罪福一終破中空有上。當二此言下一得レ悟二無生一。
二有二諸外道一。雖下聞二提婆當時所破一言理倶
屈上。猶未レ得レ悟。後出家竟禀二受佛經一方乃得
レ悟。此中根人也。三有二諸外道一。聞二提婆之言一。
不レ了尋レ經。翻更起レ迷。爲二中論一所レ破方得
レ悟。此下根人也。四有二諸外道一。初禀二提婆之
言一。乃至尋二中論一亦未レ得レ解。後因二十二門觀
玄略一方乃得レ悟也
次別釋二中論名題一門。此論立レ名有レ廣有レ略。
所レ言略者。但稱二中論一。故叡法師序云。中論
有二五百偈一。龍樹菩薩之所造。而後但釋二中論
兩字一。故名爲レ略。問何故但稱二中論一不レ題レ觀
耶。答中是所論之理實。論是能論之教門。若
明二理教一故義無レ不レ周也。所レ言廣者。加レ之以
レ觀。故影法師中論序云。寂二此諸邊一名レ之爲
レ中。問答拆徴稱レ之爲レ論。又云。觀者直。以下
觀辨二於心論宣中於口上耳。問何故具題二三字一
耶。答因レ中發レ觀。由レ觀宣レ論。要備二三法一義
乃圓足也。次第門。問此三字有二何次第一耶。答
有二二種次第一。一者能化次第。二者所化次第。
能化次第者。中謂三世十方諸佛菩薩所行
之道。故前明レ中。由二此道一故發二生諸佛菩薩
正觀一。故次明レ觀。由三内有二正觀一故。佛宣二之於
口一。名レ之爲レ經。四依菩薩宣二之於口一。目レ之爲
レ論也。約二所化悟入次第一者。禀教之徒因レ論
識レ中。因レ中發レ觀。若望二於佛一。因レ教識レ理。因
レ理發レ觀也。次制立門。所下以但明二三字一不レ多
不
少者。略有二三義一。一者諸佛菩薩凡有二二徳一。一者自行。二者化他。中之與レ觀謂自行也。論
之一字即是化他。自行化他義無レ不レ攝。故但
標二三字一。二者化二於衆生一要必具レ三。一者有二
所悟之理一。二者因レ理發レ觀。三者由レ觀宣レ論。
故但明レ三也。三者以レ中對レ觀。是境智之名。以
レ觀對レ論。爲二行説之稱一。因レ中發レ觀故。以レ中
爲レ境。以レ觀爲レ智。如レ説而行爲レ觀。如レ行而
説爲レ論。以二義唯此四一故。名字但有二三名一也。
次論二通別一門。通而爲レ言。三字皆中皆觀皆
論。所レ言皆中者。理實不レ偏故理名爲レ中。因二
中理一發レ觀。觀非二偏觀一。觀亦名レ中。因二中觀一
宣レ論。論非二偏論一。論亦名レ中。三字皆觀者。中
是義相觀。觀是心行觀。論是名字觀。亦如二三
種般若一。中是實相般若。觀是觀照般若。論是
文字般若。三種皆論者。論是能論故名爲レ論。
餘二所論亦名爲論也。就レ別而言。理實不
レ偏。與二其中名一。智是達照。當二其觀稱一。論是言
教。故目レ之爲レ論。次明二互發盡一門。就レ中有二
中發レ觀。觀發レ中。縁盡レ觀。觀盡
縁。所レ言中發レ觀者。如二涅槃經云一。十二因縁不生不滅能
生二觀智一。譬如三胡瓜能發二熱病一也。觀發レ中者。
衆生本謂二因縁是生是滅一。不レ知二是中一。以二正
觀一檢二生滅一不レ得。方悟二因縁是中一。此則因レ觀
發レ中。縁盡二於觀一觀盡二於縁一者。凡夫二乘及
有所得偏邪之縁。盡二菩薩正觀之内一。故名三縁
盡二於觀一。觀盡二於縁一者。邪縁既盡正觀亦息。
故名三觀盡二於縁一。縁盡二於觀一故非レ縁。觀盡二於
縁一故非レ觀。非レ縁非レ觀。不レ知何以美レ之。強
名二正觀一也。問既得二縁盡レ觀觀盡
縁。亦得二中盡レ觀親盡
中不。答亦得レ爾也。中是智境。觀是境智。境不二自境一。因レ智故境。智不二自智一。由
レ境故智。由レ智故境。境不二自境一。由レ境故智。智
不二自智一。不二自智一則非レ智。不二自境一則非レ境。
故是境盡二於智一。智盡二於境一。問亦得下縁發二於
觀一。觀發中於縁上不。答由二邪縁一故得レ顯二正觀一。
即是縁發二於觀一。由二正觀一故顯二縁是邪一。謂觀
發二於縁一耳。次明三別釋二三字一門。總論二釋義一
凡有二四種一。一依レ名釋レ義。二就二理教一釋レ義。
三就二互相一釋レ義。四無方釋レ義也。依名釋義
者。中以レ實爲レ義。中以レ正爲レ義。中以レ實爲
レ義者。如下涅槃釋二本有今無偈一云上。我昔本無二
中道實義一。是故現在有二無量煩惱一。叡師中論
序云。以レ中爲レ名者。照二其實一也。照謂顯也。
立二於中名一。爲レ欲レ顯二諸法實一故。云レ照二其實一
也。所レ言正者。華嚴云。正法性遠二離一切言
語道一切趣非趣一。悉皆寂滅相。此之正法即
是中道。離レ偏曰レ中。對レ邪名レ正。肇公物不遷
論云。正觀論曰。觀レ方知二彼去一。去者不レ至
レ方。故知中以レ正爲レ義也。理教釋義者。中以二
不中一爲レ義。所二以然一者。諸法實相非レ中非二不
中一。無名相法爲二衆生一故強名相説。欲レ令下因二
此名一以悟中無名上。是故説レ中爲レ顯二不中一。問中
以二不中一爲レ義。出二何文一耶。答華嚴云。一切有
無法了三達非二有無一。若爾。一切中偏法了三達
非二中偏一。即其事也。所レ言互相釋義者。中以
レ偏爲レ義。偏以レ中爲レ義。所二以然一者。中偏是
因縁之義。故説レ偏令レ悟レ中。説レ中令レ識レ偏。
如二經云一。説二世諦一令レ識二第一義諦一。説二第一義
諦一令レ識二世諦一也。四無方釋義者。中以レ色爲
レ義。中以レ心爲レ義。是故華嚴經云。一中解二無
量一。無量中解レ一。故一法得下以二一切法一爲
義。一切法得下以二一法一爲
義。問中有二幾種一。答既稱爲レ中。則非レ多非レ一。隨レ義對レ縁得レ説二多
一一。所レ言一中者。一道清淨更無二二道一。一道
者即一中道也。所レ言二中者。則約二二諦一辨
レ中。謂世諦中眞諦中。以二世諦不
偏故名爲レ中。眞諦不レ偏名爲二眞諦中一。所レ言三中者。二
諦中及非眞非俗中。所レ言四中者。謂對偏中。
盡偏中。絶待中。成假中也。對偏中者。對二大
小學人斷常偏病一。是故説二對偏中一也。盡偏中
者。大小學人有二於斷常偏病一則不レ成レ中。偏
病若盡則名爲レ中。是故經云。衆生起レ見凡有二
二種一。一斷二常。如是二見不レ名二中道一。無常
無斷乃名二中道一。故名二盡偏中一也。絶待中者。
本對二偏病一是故有レ中。偏病既除中亦不レ立。
非レ中非レ偏。爲レ出二處衆生一強名爲レ中。謂絶待
中。故此論云。若無レ有二始終一。中當云何有。經
亦云。遠二離二邊一不レ著二中道一。即其事也。成假
中者。有無爲レ假。非有非無爲レ中。由二非有非
無一故説二有無一。如レ此之中爲レ成二於假一。謂成假
中也。所二以然一者。良由下正道未二曾有無一。爲レ化二
衆生一假説中有無上故。以下非二有無一爲
中。有無爲レ假也。就二成假中一有二單複疏密横竪等義一。
具如二中假義説一。如下説レ有爲二單假一。非有爲中單
中上。無義亦爾。有無爲二複假一。非有非無爲二複
中一。有無爲二疏假一。非有非無爲二疏中一。不有有
爲二密假一。有不有爲二密中一。疏即是横。密即是
竪也。次釋レ中不同得レ有二四種一。一外道明中。
二毘曇明中。三成實明中。四大乘人明中也。
外道説レ中者。僧佉人言。泥團非レ瓶非二非瓶一。
即是中義也。衞世師云。聲不レ名レ大不レ名レ小。
勒沙婆云。光非レ闇非レ明。此之三師並以二兩
非一爲レ中。而未レ知レ所二以爲
中耳。毘曇人釋レ中者。有レ事有レ理。事中者。無漏大王不レ在二邊
地一。謂不レ在二欲界及非想一也。理中者。謂苦集
之理不レ斷不レ常也。成實人明二中道一者。論文
直言三離レ有離レ無名二聖中道一。而論師云。中道
有レ三。一世諦中道。二眞諦中道。三非眞非俗
中道。四大乘人明レ中者。如二攝大乘論師明一。
非安立諦不レ著二生死一不レ住二涅槃一。名レ之爲レ中
也。義本者。以二無住一爲二體中一。此是合門。於二體
中一。開爲二兩用一。謂眞俗。此是用中。即是開門
也。又中假師云。非有非無爲レ中。而有而無爲
レ假也
三論玄義
爲レ弘二破邪顯正宗一 新遂二開板彫文功一
早耀二八不正觀月一 速拂二三界迷倫霧一
| 于時建長八年 | 丁 巳 | 三月七日沙門聖守 |
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