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大乘義章 (No. 1851_ 慧遠述 ) in Vol. 44

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T1851_.44.0850a01: 畏者即前九力。前九皆是一切智故。第二無
T1851_.44.0850a02: 畏即第十力。義如上釋。後二無畏。論全不説。
T1851_.44.0850a03: 若欲辨之。與毘曇同。同相如是。所言異者。如
T1851_.44.0850a04: 毘曇及成實説。智體是力。智光普照名爲
T1851_.44.0850a05: 無畏。具縁已處。智之與斷并及二能。故云普
T1851_.44.0850a06: 照。又論説言。安住是力勇猛不怯是其無畏。
T1851_.44.0850a07: 十力寔同魔。不能壞故名安住。以安住故。
T1851_.44.0850a08: 名之爲力。於外障難。勇猛不怯。説爲無畏。向
T1851_.44.0850a09: 前宣説。智光普照名爲無畏。即是智慧爲無
T1851_.44.0850a10: 畏體。今言。不怯名爲無畏。即是安穩不怯之
T1851_.44.0850a11: 心。爲無畏體。論復説言。因名爲力。果名無
T1851_.44.0850a12: 畏。以從力心生無畏故。約對十力。同異如
T1851_.44.0850a13: 此六
門竟
次第七門。明其大小所説不同。不同
T1851_.44.0850a14: 有五。一心體不同。小乘宣説如來無畏事識
T1851_.44.0850a15: 爲體。大乘宣説如來無畏眞心爲體。至佛更
T1851_.44.0850a16: 無餘心識故。二心縁不同。小乘宣説事識之
T1851_.44.0850a17: 心爲無畏故。攀縁分別。縁彼外難。而生無畏。
T1851_.44.0850a18: 大乘宣説眞識之心爲無畏故。心如虚空無
T1851_.44.0850a19: 所分別。無分別徳。難以顯彰故。對外道四種
T1851_.44.0850a20: 難辭。而以顯之。如寄丈尺而顯虚空之高下
T1851_.44.0850a21: 矣。三智行不同。小乘宣説如來無畏十智爲
T1851_.44.0850a22: 體。十智如上。初中所照一切智者。具十智性。
T1851_.44.0850a23: 能照之慧。唯等智性。以通縁故。就第二中。所
T1851_.44.0850a24: 照之盡。是無爲法。十智不收。能照之慧。唯
T1851_.44.0850a25: 第十力應六智性。所謂滅智法智比智盡無
T1851_.44.0850a26: 生智及與等智。今爲答難多等智性。就第三
T1851_.44.0850a27: 中。能説障道。唯第二力應八智性。除滅道智。
T1851_.44.0850a28: 今據起説多等智性。能照之慧。唯等智性。就
T1851_.44.0850a29: 第四中。能説盡道。唯第七力。應十智性。今據
T1851_.44.0850b01: 起説多等智性。能照之慧。亦等智性。小乘如
T1851_.44.0850b02: 是。大乘説佛無畏之徳是如實智。如龍樹説。
T1851_.44.0850b03: 彼清淨智。一切智。無礙智是。如實智義如上
T1851_.44.0850b04: 辨。初無畏中一切智者。以清淨智一切智無
T1851_.44.0850b05: 礙智三智爲體。能照之慧。是一切智無礙智
T1851_.44.0850b06: 攝。就第二中。所照漏盡。三智不收。能照之
T1851_.44.0850b07: 慧。是一切智無礙智攝。就後二中。能説障道
T1851_.44.0850b08: 能説盡苦。是一切智無礙智攝。能照亦爾。此
T1851_.44.0850b09: 是第三智行不同。四照境不同。如小乘法中
T1851_.44.0850b10: 説。佛無畏。但照前境不照自體。分別之心。不
T1851_.44.0850b11: 及照自己體故。大乘不爾。能照前境亦
T1851_.44.0850b12: 照自體。如涅槃説。菩薩眼根。尚能自見。何況
T1851_.44.0850b13: 佛智而不自照。五得處不同。小乘法中。説佛
T1851_.44.0850b14: 無畏唯在道樹成佛時得。大乘不爾。圓滿在
T1851_.44.0850b15: 佛。種性已上。隨分脱得。故花嚴中宣説。十
T1851_.44.0850b16: 住初發心時便成正覺。具足慧身。等諸如來。
T1851_.44.0850b17: 無畏既爾。餘徳悉爾。四無畏義。厥趣麁爾
T1851_.44.0850b18: 大乘義章卷第十九
T1851_.44.0850b19:
T1851_.44.0850b20:
T1851_.44.0850b21:
T1851_.44.0850b22: 大乘義章卷第二十
T1851_.44.0850b23:  遠法師撰 
T1851_.44.0850b24: 淨法聚果法中此卷有七門五分法身義 五眼
T1851_.44.0850b25: 義 六通義 十力義 十號義 十八不共法義 百四
T1851_.44.0850b26: 十不共法義
T1851_.44.0850b27:   五分法身義四門分別一釋名 二辨相 
T1851_.44.0850b28: 三三學分別 四三聚分別
T1851_.44.0850b29: 第一釋名。五分法身諸經多説。名字是何。謂
T1851_.44.0850c01: 戒定慧解脱解脱知見。是其五也。此之五種
T1851_.44.0850c02: 義通因果。經中多就無學説之。無學之中統
T1851_.44.0850c03: 通大小。今論佛徳。所言戒者。據行方便防禁
T1851_.44.0850c04: 名戒。防禁諸過永令不起。就實以論。法身
T1851_.44.0850c05: 體淨無過可起。故名爲戒。所言定者。據行方
T1851_.44.0850c06: 便息亂住縁。目之爲定。就實而辨。眞心體寂
T1851_.44.0850c07: 自性不動。故名爲定。所言慧者。據行方便觀
T1851_.44.0850c08: 達名慧。就實以論。眞心體明自性無闇。目之
T1851_.44.0850c09: 爲慧。言解脱者。據行方便免縛名脱。就實而
T1851_.44.0850c10: 辨。自體無累故曰解脱。解脱知見者。據行
T1851_.44.0850c11: 方便知己出累。名解脱知見。就實以論。證窮
T1851_.44.0850c12: 自實知本無染。名解脱知見。問曰。知見慧之
T1851_.44.0850c13: 別稱。擧一便足。何勞並説。龍樹釋言。知之
T1851_.44.0850c14: 與見亦有別義。或有是見而非是知。如彼小
T1851_.44.0850c15: 乘八忍之心。推求名見而未決了。故不名
T1851_.44.0850c16: 知。或有是知而不名見。如彼小乘盡無生智。
T1851_.44.0850c17: 於境決了故得名知。無學息求故不名見。今
T1851_.44.0850c18: 説異彼。知而是見。是故宣説解脱知見。於己
T1851_.44.0850c19: 所得觀求名見。覺了曰知。又龍樹云。爲牢
T1851_.44.0850c20: 其義。知見並説。此之五種分別名分。又分是
T1851_.44.0850c21: 因。此之五種成身之因。故名爲分。法名自體。
T1851_.44.0850c22: 此之五種無學自體。故名爲法。又法是其軌
T1851_.44.0850c23: 則之義。此之五種成身之軌。故名爲法。身者
T1851_.44.0850c24: 是體。此五佛體。故名爲身。又徳聚積亦名
T1851_.44.0850c25: 爲身。名義如是此初
門竟
次辨其相。戒有三種。
T1851_.44.0850c26: 一別解脱戒。如遺教説。戒是正順解脱之本。
T1851_.44.0850c27: 故名解脱。又復隨分免絶業羇亦名解脱。散
T1851_.44.0850c28: 心受得不與定道二種心倶。故名爲別。二者
T1851_.44.0850c29: 禪戒。亦名定共。禪定心邊別有無作離惡法
T1851_.44.0851a01: 生。故名禪戒。此與定倶。有定則有。失定則
T1851_.44.0851a02: 捨。故名定共。三者道戒。亦名道共。聖道心邊
T1851_.44.0851a03: 別有無作離過法生。故曰道戒。此與道倶。故
T1851_.44.0851a04: 名道共。此義如前三律儀中具廣分別。於此
T1851_.44.0851a05: 三中。分果異因。偏取佛果倶生道戒以爲戒
T1851_.44.0851a06: 身。攝因成果。一切皆是。次辨定身。定有二
T1851_.44.0851a07: 種。一者事定。謂世八禪。事中安心息除事亂。
T1851_.44.0851a08: 故名事定。二者理定。三三昧等。理中安心息
T1851_.44.0851a09: 除性亂。故名理定。取性違理。名爲性亂。又住
T1851_.44.0851a10: 實際。除滅一切妄想分別。亦名理定。相之
T1851_.44.0851a11: 心名妄分別。此二定中。簡果異因。唯取佛果
T1851_.44.0851a12: 相應理定爲佛定身。攝因成果。一切皆是。次
T1851_.44.0851a13: 辨慧身。慧有二種。一者世智。了知世法。二第
T1851_.44.0851a14: 一義智。知第一義。此之二種並通因果。簡果
T1851_.44.0851a15: 異因。果中之智是佛慧身。攝因成果。一切皆
T1851_.44.0851a16: 是。次論解脱。解脱有二。一有爲解脱。無爲
T1851_.44.0851a17: 聖道免絶羈縛。二無*爲解脱。滅諦涅槃滅
T1851_.44.0851a18: 離衆縛。此二解脱並通因果。簡果異因。果中
T1851_.44.0851a19: 解脱是佛如來解脱之身。因中則非。攝因成
T1851_.44.0851a20: 果。一切皆是。又就有爲無爲之中。分相言之。
T1851_.44.0851a21: 有爲解脱是解脱身。無爲則非。何故而然。解
T1851_.44.0851a22: 脱身者。是慧中差別。故有爲是。無爲非慧。所
T1851_.44.0851a23: 以不取。又復身者。是聚積義。有爲功徳有積
T1851_.44.0851a24: 聚義。故名爲身。無爲之法無積聚義。故不成
T1851_.44.0851a25: 身。攝相言之。一切皆是。問曰。無爲無積聚
T1851_.44.0851a26: 義。云何成身。釋言。身者是其體義。無爲解脱
T1851_.44.0851a27: 亦是如來功徳法體。故得名佛。故華嚴中説
T1851_.44.0851a28: 佛十身。始從願身乃至智身。十中第九是其
T1851_.44.0851a29: 法身。論自釋之。言法身者。謂無漏界。無漏
T1851_.44.0851b01: 界者。所謂涅槃。故無爲法亦得成身。與華嚴
T1851_.44.0851b02: 中涅槃佛同。就有爲中復有二種。一心解脱。
T1851_.44.0851b03: 斷除四住。功徳心淨。二慧解脱。除滅無明。一
T1851_.44.0851b04: 切智淨。此二通名解脱身矣。次辨知見。知見
T1851_.44.0851b05: 有二。一自知解脱。於己所得覺了分明。二
T1851_.44.0851b06: 知他解脱。知三乘人一切所得。此二通名知
T1851_.44.0851b07: 見身也。辨相如是此二
門竟
次約三學而爲分
T1851_.44.0851b08: 別。戒定智慧是三學也。前五身中。初一是戒。
T1851_.44.0851b09: 次一是定。後三是慧。問曰。何故慧行之中獨
T1851_.44.0851b10: 分爲三。戒定各一。人亦釋言。慧有多能。故獨
T1851_.44.0851b11: 分三。戒定不爾。故各爲一。一相且然。未可專
T1851_.44.0851b12: 定。云何不定。經中或時分戒爲多。定慧各一。
T1851_.44.0851b13: 如六度門。前四戒學。第五是定。第六是慧。以
T1851_.44.0851b14: 戒行始。多法佐助方乃能成。故分爲多。餘不
T1851_.44.0851b15: 如是。故獨爲一。或時分定。戒慧各一。如彼四
T1851_.44.0851b16: 種無罪樂門。戒行爲一。名出家樂。定分爲二。
T1851_.44.0851b17: 謂遠離樂及寂滅樂。初禪遠離欲惡不善名
T1851_.44.0851b18: 遠離樂。二禪已上覺觀止息名寂滅樂。慧行
T1851_.44.0851b19: 爲一。名菩提樂。禪定息苦樂相増強。故分爲
T1851_.44.0851b20: 多。戒慧不爾。故獨爲一。或時分慧。戒定各。
T1851_.44.0851b21: 如七淨門。慧中分五。所謂見淨。度疑淨。道非
T1851_.44.0851b22: 道淨。行淨。行斷智淨。戒行爲一。名爲戒淨。
T1851_.44.0851b23: 定行爲一。名爲心淨。除障離過慧有多能。故
T1851_.44.0851b24: 分爲五。戒定不爾。故獨爲一。或戒定慧三行
T1851_.44.0851b25: 倶分。如八正門。戒分爲三。正語正業及與正
T1851_.44.0851b26: 命。定分爲二。正念正定。慧分爲二。正見正思
T1851_.44.0851b27: 惟。良以諸行各有異相。所以並分。今説五
T1851_.44.0851b28: 身。偏分慧行。戒定各一。義當向前七淨之門。
T1851_.44.0851b29: 良以法門離合非一。故不專定此三
門竟
次約三
T1851_.44.0851c01: 聚分別五身。色法心法是其三也。依如毘
T1851_.44.0851c02: 曇。五分法身要唯色心。初戒是色。餘四是心。
T1851_.44.0851c03: 何故心中偏分爲多。人多釋言。心有多用。故
T1851_.44.0851c04: 分爲多。色法不爾。所以爲一。蓋亦是其一相
T1851_.44.0851c05: 言之。未可專定。此義云何。經中或時廣色略
T1851_.44.0851c06: 心。如十二入。或時廣心而略其色。如五陰門。
T1851_.44.0851c07: 或時色心二事倶廣。如十八界。或時色心二
T1851_.44.0851c08: 事倶略。如名色門。今説五身義當五陰。以此
T1851_.44.0851c09: 多門離合非一。故不專定。若依成實。初戒身
T1851_.44.0851c10: 中。作戒是色。無作是其非色非心。後四是心。
T1851_.44.0851c11: 如此説者。初一戒身非情爲體。後四是情。問
T1851_.44.0851c12: 曰。何故非情法中獨立爲一。情法爲四。人多
T1851_.44.0851c13: 釋言。良以心法成人中強。故分爲四。此非專
T1851_.44.0851c14: 定。經中或時分戒爲多。如六度門。或分心爲
T1851_.44.0851c15: 多如七淨門。或戒與心並分爲多。如八正
T1851_.44.0851c16: 門。寧可一定。依如大乘。戒通三業。説十善道
T1851_.44.0851c17: 以爲戒故。於中作戒是色是心。身口作業名
T1851_.44.0851c18: 之爲色。意地作業説以爲心。無作是其色心
T1851_.44.0851c19: 之法。非色心事。色心止業從色心生。名色
T1851_.44.0851c20: 名心。非是形礙。復非慮知。以是義故非色
T1851_.44.0851c21: 心事。此義如前三聚戒中礙復非慮知以是
T1851_.44.0851c22: 義故非色心事如前三聚戒中具廣分別。戒
T1851_.44.0851c23: 身如是。餘四心法。若説無爲解脱爲身。解脱
T1851_.44.0851c24: 身亦非色心。五身如是
T1851_.44.0851c25:   五眼義八門分別一釋名 二辨相 三修
T1851_.44.0851c26: 成次第四 約境分別五 就人分別六 所見分齊
T1851_.44.0851c27: 七 明因八 約對上十眼共相收攝
T1851_.44.0851c28: 第一釋名。五眼之義諸經多説。照矚名眼。眼
T1851_.44.0851c29: 別不同。一門説五。五名是何。一是肉眼。二是
T1851_.44.0852a01: 天眼。三是慧眼。四是法眼。五是佛眼。五中肉
T1851_.44.0852a02: 眼及與慧眼就體彰名。用肉爲眼名爲肉眼。
T1851_.44.0852a03: 用慧爲眼名爲慧眼。故云就體。法眼一種從
T1851_.44.0852a04: 境立稱。以能見法名爲法眼。故云從境。天眼
T1851_.44.0852a05: 佛眼得名不定。云何不定。天眼得名凡有三
T1851_.44.0852a06: 種。一從人立稱。人從義目。諸佛菩薩名爲淨
T1851_.44.0852a07: 天。生在人中。報得眼根徹見三千大千世界。
T1851_.44.0852a08: 從彼淨天以立其名。故名天眼。二就趣彰名。
T1851_.44.0852a09: 始從四王上至非想。通是天趣。生彼天中。報
T1851_.44.0852a10: 得眼根能遠照矚。故名天眼。三從因受目。如
T1851_.44.0852a11: 地持説一切禪定於三住中名爲天住。依此
T1851_.44.0852a12: 天住修得淨眼。從因以彰。故名天眼。良以天
T1851_.44.0852a13: 眼有斯三別。是故得名各別不同。宜審起
T1851_.44.0852a14: 知。佛眼得名凡有二種。一從人立稱。人從義
T1851_.44.0852a15: 目。諸佛如來有能覺達。故名爲佛。佛人之眼
T1851_.44.0852a16: 故名佛眼。二當體立稱。佛名爲覺。悟實之
T1851_.44.0852a17: 智號之爲覺。説此覺智以爲眼。故名爲佛眼。
T1851_.44.0852a18: 良以佛眼有其二種。是故得名各異不同。何
T1851_.44.0852a19: 等爲二。一總相佛眼。因中四眼流至佛果總
T1851_.44.0852a20: 名佛眼。故龍樹云。譬如四河流至大海。通
T1851_.44.0852a21: 名大海。如是四眼流至佛果通名佛眼。如此
T1851_.44.0852a22: 佛眼就人彰名。二別相佛眼。照見眞實如來
T1851_.44.0852a23: 藏性名爲佛眼。如此佛眼當體立稱。佛眼之
T1851_.44.0852a24: 中有斯兩種。亦須深記。五眼得名有斯左右。
T1851_.44.0852a25: 次須釋之。言肉眼者。形膚曰肉。淨肉之眼能
T1851_.44.0852a26: 有照矚。故名肉眼。言天眼者。解釋不定。就趣
T1851_.44.0852a27: 以論。所受自然。目之爲天。如地持釋。天趣之
T1851_.44.0852a28: 眼故名天眼。若就人解。諸佛菩薩淨故稱天。
T1851_.44.0852a29: 淨天之眼故曰天眼。若依禪釋。一切禪定離
T1851_.44.0852b01: 欲清淨故名爲天。依天得眼故曰天眼。言慧
T1851_.44.0852b02: 眼者。觀達名慧。慧能照矚故名慧眼。言法眼
T1851_.44.0852b03: 者。軌則名法。又成實云。法名自體。善惡等事
T1851_.44.0852b04: 各有自體。故名爲法。照法之眼故名法眼。言
T1851_.44.0852b05: 佛眼者。就總以釋。佛名覺者。覺人之眼故名
T1851_.44.0852b06: 佛眼。就別而解。佛是覺智。是此覺智能有
T1851_.44.0852b07: 照矚故名佛眼。名義如是次第二門辨其
T1851_.44.0852b08: 體相。此五眼中。肉眼一種色法爲體。天眼一
T1851_.44.0852b09: 種亦色亦心。後三心法智慧爲體。肉眼中有
T1851_.44.0852b10: 其二種。一者是報。二者長養。宿業所得是名
T1851_.44.0852b11: 爲報。或以飮食醫藥等力得勝眼根名爲長
T1851_.44.0852b12: 養。天眼有二。一照現色像。色根爲體。二照
T1851_.44.0852b13: 見未來。智慧爲體。色中有二。一者方便。二者
T1851_.44.0852b14: 是報。言方便者。依禪修得。是義云何。如毘曇
T1851_.44.0852b15: 説。依於上禪修習天眼。得其上地清淨四大。
T1851_.44.0852b16: 與下肉眼同在一處。用之遠見名爲天眼。若
T1851_.44.0852b17: 依成實。禪定之力轉下肉眼令堪遠見。即名
T1851_.44.0852b18: 天眼。更無異生。大乘所説與毘曇同。得上四
T1851_.44.0852b19: 大所造眼根。與下肉眼同在一處。用之遠見。
T1851_.44.0852b20: 方便如是。所言報者。報有二種。一佛菩薩宿
T1851_.44.0852b21: 世行業因縁力故。隨所生處報得天眼能見
T1851_.44.0852b22: 遠色。二諸天等生在天中。報得淨眼能見遠
T1851_.44.0852b23: 色。就天報中復有二種。一散善業果。謂欲界
T1851_.44.0852b24: 天。二定善業果。謂色界天。若復通論。無色亦
T1851_.44.0852b25: 有。大乘宣説無色界中亦有色故。彼天眼中
T1851_.44.0852b26: 慧爲體者。小法中唯有方便。大乘法中有其
T1851_.44.0852b27: 二種。一者方便。依禪修得。二者是報。諸佛菩
T1851_.44.0852b28: 薩亦修力故報得淨智生。便能見未來世事。
T1851_.44.0852b29: 慧眼有二。一是方便。二是報生。言方便者。現
T1851_.44.0852c01: 在時中近友聞法思惟修習見諸法空。言報
T1851_.44.0852c02: 生者。地論名爲報生識智。以本修故。隨所生
T1851_.44.0852c03: 處自然照見一切法空。不待修習。法眼之中
T1851_.44.0852c04: 亦有二種。一者方便。二者報生。與慧眼同。唯
T1851_.44.0852c05: 有所見境界別異。佛眼之中亦有二種。一者
T1851_.44.0852c06: 方便。學觀實性。二者報成。以本修習任性成
T1851_.44.0852c07: 就。以報成故經論之中説爲報佛。體相如是
T1851_.44.0852c08: 次第三門明其修成次第之義。行者爲欲
T1851_.44.0852c09: 長養己身。先修肉眼。雖有肉眼。但能見麁。
T1851_.44.0852c10: 不能見細。但能見近。不能見遠。但能見明。不
T1851_.44.0852c11: 能見闇。但能見前。不能見後。但見障内。不見
T1851_.44.0852c12: 障外。有如是等衆多障礙故修天眼。以天眼
T1851_.44.0852c13: 故一切悉見。此前二眼次第是定。後之三眼
T1851_.44.0852c14: 次第不定。於中具論。次第有二。義別有八。次
T1851_.44.0852c15: 第二者。苦依觀入。先法次慧後明佛眼。若論
T1851_.44.0852c16: 從寂起用次第。先慧次法後明佛眼。義別八
T1851_.44.0852c17: 者。前門之中義別有四。後門亦爾。前門四者。
T1851_.44.0852c18: 其第一門修前天眼但見色事。未能照見一
T1851_.44.0852c19: 切法相。故修法眼。法眼雖見一切法相。未能
T1851_.44.0852c20: 照見破相空理。次修慧眼。慧眼雖見破相空
T1851_.44.0852c21: 理。而未窮盡。以不盡故。次修佛眼。以佛眼
T1851_.44.0852c22: 故。破相畢竟。見空窮極。於此門中佛眼慧眼
T1851_.44.0852c23: 同見空理。盡不盡異。如龍樹説。菩薩波若至
T1851_.44.0852c24: 佛轉名薩婆若智。義當於此。其第二門修前
T1851_.44.0852c25: 天眼但見色事。而不能見一切法相。次修法
T1851_.44.0852c26: 眼。法眼雖見一切法相。而未能見破相空理。
T1851_.44.0852c27: 以不見故。次修慧眼。慧眼雖見破相空理。而
T1851_.44.0852c28: 未能見如實眞空。以不見故。須修佛眼。以佛
T1851_.44.0852c29: 眼故。見如實空。如龍樹説。菩薩修學生空法
T1851_.44.0853a01: 空。漸漸修得不可得空。不可得空是眞空也。
T1851_.44.0853a02: 如來藏性從本以來。不起不滅。自性常寂。不
T1851_.44.0853a03: 待破法然後爲空。故名爲眞。其第三門修前
T1851_.44.0853a04: 天眼但見色事。法眼了見一切法相。慧眼了
T1851_.44.0853a05: 見破相空理。及見眞空。故彼無量壽經説
T1851_.44.0853a06: 言。慧眼見實。此言見者。如涅槃説。無法可
T1851_.44.0853a07: 見。故名見空。慧眼雖見一切空理。而不能見
T1851_.44.0853a08: 佛性眞有。以不見故。次修佛眼。故了達法
T1851_.44.0853a09: 界如實眞有。此前三門約對別相佛眼以論。
T1851_.44.0853a10: 其第四門約對總相佛眼以説。前修天眼照
T1851_.44.0853a11: 見色事。法眼了見一切法相。及見眞實如來
T1851_.44.0853a12: 藏中善有之法。而不窮盡。慧眼照見破相空
T1851_.44.0853a13: 理亦見眞實如來藏中如實空義。而不窮極。
T1851_.44.0853a14: 以前四眼所見不窮。次修佛眼。以佛眼故。於
T1851_.44.0853a15: 前四眼所不盡處。一切悉見。於此門中。向前
T1851_.44.0853a16: 四眼究竟成滿便名佛眼。觀入次第四義如
T1851_.44.0853a17: 是。起用次第四義如何。其第一門用前天眼
T1851_.44.0853a18: 見於色事。而未能見破相空理。次修慧眼。慧
T1851_.44.0853a19: 眼見空。而未能見一切衆生根欲性心及一
T1851_.44.0853a20: 切種化衆生法。次修法眼。法眼雖見一切衆
T1851_.44.0853a21: 生根欲性心及化生法。而不窮盡。以不盡故。
T1851_.44.0853a22: 次修佛眼。以佛眼故。見之窮極。於此門中。佛
T1851_.44.0853a23: 眼與前法眼同見。盡不盡異。如龍樹説。菩
T1851_.44.0853a24: 薩法眼至佛之時。轉名佛眼。義當此門。其第
T1851_.44.0853a25: 二門用前天眼見於色事。次修慧眼見破相
T1851_.44.0853a26: 空。次修法眼見諸衆生根欲性心及化生法。
T1851_.44.0853a27: 而未能見如來藏中法界眞有。次修佛眼。以
T1851_.44.0853a28: 佛眼故。於眞有法。一切悉見。於此門中。佛眼
T1851_.44.0853a29: 與前法眼見別。其第三門用前天眼見於色
T1851_.44.0853b01: 事。次修慧眼見破相空。次修法眼照見衆生
T1851_.44.0853b02: 根欲性心及化生法。并見眞實如來藏中法
T1851_.44.0853b03: 界眞有。雖見此法。而未能見非有非無如實
T1851_.44.0853b04: 眞空。次修佛眼。以佛眼故。了達法性如實眞
T1851_.44.0853b05: 空。此前三門約對別相佛眼分別。其第四門
T1851_.44.0853b06: 約對總相佛眼以論。前修天眼見於色事。次
T1851_.44.0853b07: 修慧眼見破相空。及見佛性如實眞空。而不
T1851_.44.0853b08: 窮盡。次修法眼見法相有及見眞有。而不究
T1851_.44.0853b09: 竟。以前四眼不究竟故。須修佛眼。以佛眼故。
T1851_.44.0853b10: 於前四眼不窮盡處。一切窮極。此則向前四
T1851_.44.0853b11: 眼滿足便名佛眼。更無異法。修成次第其相
T1851_.44.0853b12: 如是次第四門約境分別。境別四重。一事
T1851_.44.0853b13: 二法三理四實。陰界入等差別之事。是其事
T1851_.44.0853b14: 也。苦無常等通相之法。是其法也。破相空義。
T1851_.44.0853b15: 是其理也。如來藏中一切種義自性常爾。是
T1851_.44.0853b16: 其實也。此之四重五眼所見。是義云何。今先
T1851_.44.0853b17: 約就別相五眼而爲分別。然後約就總別五
T1851_.44.0853b18: 眼而爲分別。別相五眼分別云何。肉眼天眼
T1851_.44.0853b19: 唯見事中一色麁事。餘悉不見。如涅槃説。菩
T1851_.44.0853b20: 薩天眼非直見色。亦見彼色生滅之相。若從
T1851_.44.0853b21: 是義。亦分見法。少故不論。法眼見於陰界入
T1851_.44.0853b22: 等一切種事。及見於法。慧眼見於破相空理。
T1851_.44.0853b23: 佛眼見實。別相如是。總別五眼見境云何。前
T1851_.44.0853b24: 之四眼是其別故別見四境。後一佛眼是其
T1851_.44.0853b25: 總故總見四境。就前別中。肉眼天眼見一色
T1851_.44.0853b26: 麁。而不窮盡。法眼見於陰界入等事相之法。
T1851_.44.0853b27: 及見一切苦無常等生滅法數。并見眞實如
T1851_.44.0853b28: 來藏中善有之法。亦不窮盡。慧眼見於破相
T1851_.44.0853b29: 空理。亦見眞實如來藏中自體眞空。而不究
T1851_.44.0853c01: 竟。佛眼見前四重之法。悉皆窮盡。故龍樹云。
T1851_.44.0853c02: 當知佛眼無所不見。無所不聞。無所不知。以
T1851_.44.0853c03: 其總故。問曰。佛眼正可言見。云何言聞。
T1851_.44.0853c04: 樹釋云。從於耳識而生智慧故説爲聞。又復
T1851_.44.0853c05: 諸根佛眼眷屬故説爲聞次第五門就人分
T1851_.44.0853c06: 別。人謂凡夫聲聞縁覺菩薩及佛。約就此人
T1851_.44.0853c07: 分別五眼。於中三門。一隨相分。肉眼天眼見
T1851_.44.0853c08: 於事相。是凡夫法。判屬凡夫。假使聖有。性屬
T1851_.44.0853c09: 凡夫。法眼慧眼配人不定。若就觀入次第以
T1851_.44.0853c10: 論。法眼見於苦無常等生滅法數。判屬二乘。
T1851_.44.0853c11: 故二乘人入見道時。名法眼淨。慧眼見於平
T1851_.44.0853c12: 等空理。判屬菩薩。若依從寂起用次第。慧
T1851_.44.0853c13: 眼見於陰界入等空無我人。判屬二乘。法眼
T1851_.44.0853c14: 見於一切衆生根欲性心。及見一切化衆生
T1851_.44.0853c15: 法。判屬菩薩。佛眼在佛。義在可知。二簡勝異
T1851_.44.0853c16: 劣。上得兼下。下不及上。於此門中。凡夫唯有
T1851_.44.0853c17: 肉眼天眼。無餘三種。聲聞縁覺具義不定。
T1851_.44.0853c18: 若依向前觀入之門。彼有法眼肉眼天眼。無
T1851_.44.0853c19: 餘二種。若依向前起用之門。彼具慧眼肉眼
T1851_.44.0853c20: 天眼。無餘二種。菩薩之人具前四種。未得佛
T1851_.44.0853c21: 眼。諸佛如來具足五眼。故經説言。具足五
T1851_.44.0853c22: 眼成菩提矣。三簡大異小。凡夫二乘是其小
T1851_.44.0853c23: 也。諸佛菩薩是其大也。就彼小中。下不及上。
T1851_.44.0853c24: 上得兼下。義如前解。就彼大中。諸佛菩薩齊
T1851_.44.0853c25: 具五眼。滿不滿異。約人如是次第六門明
T1851_.44.0853c26: 其五眼所見分齊。先論肉眼。如龍樹説。凡
T1851_.44.0853c27: 夫肉眼極遠不能見百由旬。如轉輪王。自斯
T1851_.44.0853c28: 已還近遠不定。問曰。日月去此四萬二千由
T1851_.44.0853c29: 旬。世人同見。云何不能滿百由旬。論自釋言。
T1851_.44.0854a01: 日月有光反照自體。故人見之。非是眼力。又
T1851_.44.0854a02: 人雖見。不能稱實。故不名見。云何不稱。日月
T1851_.44.0854a03: 方圓五百由旬。見如扇許。故云不稱。聲聞縁
T1851_.44.0854a04: 覺肉眼同凡。菩薩肉眼遠近不定。如大品説。
T1851_.44.0854a05: 近則見於一百由旬。遠極三千大千世界。問
T1851_.44.0854a06: 曰。近處有何定准而言近見一百由旬。龍樹
T1851_.44.0854a07: 釋言。爲別凡夫轉輪王等故言見百。其實不
T1851_.44.0854a08: 定。問曰。遠處以何義故不能多見。而言極遠
T1851_.44.0854a09: 見三千界。論釋有三。一義釋言。三千界外虚
T1851_.44.0854a10: 空之中有大風輪。與肉眼違。以此障故。不
T1851_.44.0854a11: 能遠見。第二釋言。若無天眼。強修勝福應能
T1851_.44.0854a12: 遠見。以有天眼。更不修習殊異勝福。故不遠
T1851_.44.0854a13: 見。第三釋言。菩薩肉眼亦能遠見。但佛不説。
T1851_.44.0854a14: 後釋應善。何以得知。如經中説。阿彌陀國報
T1851_.44.0854a15: 得肉眼徹見無數三千界事。明知不局一三
T1851_.44.0854a16: 千界。大品説言見三千界。據此言耳。問曰。肉
T1851_.44.0854a17: 眼不能見於障外之色。云何能見三千界事。
T1851_.44.0854a18: 論釋有二。一義釋言。雖見三千。障處不見。無
T1851_.44.0854a19: 障處見。第二釋云。菩薩雖復生在人中。以彼
T1851_.44.0854a20: 宿世淨業因縁。報得天眼與彼肉眼同在一
T1851_.44.0854a21: 處。以此天眼開導力故。令彼肉眼得見障外
T1851_.44.0854a22: 所有之色。問曰。若使天眼導故肉眼得見障
T1851_.44.0854a23: 外色者。闇中之色天眼開導能得見不。釋言。
T1851_.44.0854a24: 不得。故論説言。夜闇之時天眼獨用肉眼不
T1851_.44.0854a25: 見。何故如是。釋言。於彼障外色處有空有明。
T1851_.44.0854a26: 生識縁具故。得天眼開導令見。闇中之色在
T1851_.44.0854a27: 於闇中。色處無明。生識縁闕。天眼雖導而不
T1851_.44.0854a28: 能見。此是一理。又障外色不在障中。彼處
T1851_.44.0854a29: 顯了牽心義強。故天眼導即便能見。闇中之
T1851_.44.0854b01: 色在於闇中。無牽心義。故設導之亦不能見。
T1851_.44.0854b02: 菩薩如是。如來肉眼所見幾何。論釋有二。一
T1851_.44.0854b03: 云。如來與菩薩同見三千界。第二釋言。佛法
T1851_.44.0854b04: 難思。所有肉眼亦能遠見。雖能遠見。佛多不
T1851_.44.0854b05: 用。不以爲實。此義如佛聖自在通中宣説。佛
T1851_.44.0854b06: 於好色不生貪等樂。於彼惡色。不生厭惡。於
T1851_.44.0854b07: 此二色或時行捨。以是義故。雖得肉眼勝過
T1851_.44.0854b08: 餘人。而不愛樂。以不愛故不數用之。論釋
T1851_.44.0854b09: 如是。問曰若使如來肉眼能見遠色。以何義
T1851_.44.0854b10: 故不名天眼而名肉眼。釋言。此從肉眼因得
T1851_.44.0854b11: 故名肉眼。又爲天眼開導能見。非獨自力。故
T1851_.44.0854b12: 名肉眼。肉眼如是。次論天眼所見分齊。如龍
T1851_.44.0854b13: 樹説。凡夫之人修得天眼極遠能見一四天
T1851_.44.0854b14: 下。凡夫之人報得天眼所見分齊經論不辨。
T1851_.44.0854b15: 今宜准其住處論之。如經中説。初禪住處如
T1851_.44.0854b16: 千四天下。二禪住處如二千四天下。三禪住
T1851_.44.0854b17: 處如三千四天下。四禪住處寛廣無量。雖云
T1851_.44.0854b18: 無量不定多少。准前階降。應如四千四天下
T1851_.44.0854b19: 許。亦可不啻所見應爾。文無成判。未可專定。
T1851_.44.0854b20: 聲聞人中有大有小。其小聲聞見小千界。與
T1851_.44.0854b21: 彼初禪梵王相似。所言異者。如龍樹説。梵
T1851_.44.0854b22: 王身在千世界邊。向内能見。向外不見。聲
T1851_.44.0854b23: 聞不爾。隨身所在。向内向外恒見千界。其大
T1851_.44.0854b24: 聲聞見中千界。除阿那律。以阿那律專修力
T1851_.44.0854b25: 故見三千界。是故説爲天眼第一。縁覺人中
T1851_.44.0854b26: 有大有小。小者能見中千世界。大者能見大
T1851_.44.0854b27: 千世界。菩薩天眼有其二種。一者修起。二者
T1851_.44.0854b28: 報得。其修起者。隨人大小所見不定。論其極
T1851_.44.0854b29: 者。見一切界。故地持云。菩薩以其一切世界
T1851_.44.0854c01: 爲通境界。其報得者。大品宣説。極遠能見一
T1851_.44.0854c02: 三千界。如來天眼亦有二種。一者修得。見一
T1851_.44.0854c03: 切界。二者報得。與菩薩同見三千界。亦可能
T1851_.44.0854c04: 見無量世界。准前肉眼。其義應爾。後之三
T1851_.44.0854c05: 眼不復可以方所論之。唯得約法淺深分別。
T1851_.44.0854c06: 先論慧眼。聲聞縁覺所得慧眼唯見生空。如
T1851_.44.0854c07: 地持亦然。設得法空。少不足言。菩薩慧眼具
T1851_.44.0854c08: 見二空。而不窮盡。如來慧眼見空畢竟。次論
T1851_.44.0854c09: 法眼。聲聞縁覺所得法眼但能見於陰界諸
T1851_.44.0854c10: 入及四眞諦十二縁等。雖見此法。總相麁觀
T1851_.44.0854c11: 不能微細。菩薩法眼了達衆生根欲性心及
T1851_.44.0854c12: 一切法。於一切法。若總若別麁細悉知。而不
T1851_.44.0854c13: 窮盡。如來法眼了知衆生根欲性心及一切
T1851_.44.0854c14: 法。悉皆窮極。次論佛眼。二乘全無。菩薩人中
T1851_.44.0854c15: 進退不定。一義分別。地前菩薩聞見佛性。以
T1851_.44.0854c16: 聞見故名大聲聞。地上菩薩眼見佛性。以眼
T1851_.44.0854c17: 見故説之爲證。若依涅槃。九地已還聞見佛
T1851_.44.0854c18: 性。十地眼見而未明了。但見自身所有佛性。
T1851_.44.0854c19: 不見衆生。故名不了。又於自身十分見一。故
T1851_.44.0854c20: 名不了。如來佛眼見性窮極。五眼所見分齊
T1851_.44.0854c21: 如是次第七門辨定其因。五眼之因有通
T1851_.44.0854c22: 有別。通而論之。一切諸行悉共得之。故大品
T1851_.44.0854c23: 云。菩薩修學波若波羅蜜淨於五眼。波若既
T1851_.44.0854c24: 然。餘行皆爾。何故不言生於五眼乃云淨乎。
T1851_.44.0854c25: 龍樹自釋。菩薩之人先有肉眼。亦有四眼
T1851_.44.0854c26: 分。結使覆故不得淨。如鏡性明。垢故不見。若
T1851_.44.0854c27: 除其垢。照明如本。如彼天眼慧眼法眼及以
T1851_.44.0854c28: 佛眼。非是新起。故不名生。本有今顯故但言
T1851_.44.0854c29: 淨。以斯准驗。佛徳本有。義在不虚。蓋一相
T1851_.44.0855a01: 言。於中分別。亦有生義。通相如是。若別論
T1851_.44.0855a02: 之。布施燈明淨物因縁得於肉眼。持戒禪定
T1851_.44.0855a03: 因縁力故得於天眼。持戒因縁得於欲界
T1851_.44.0855a04: 報天眼。禪定因縁得色界上一切天眼。修習
T1851_.44.0855a05: 無量淨慧因縁得餘三眼。又論宣説。修習無
T1851_.44.0855a06: 量功徳智慧得餘三眼次第八門約對十眼
T1851_.44.0855a07: 共相收攝。十眼如彼華嚴中説。一是肉眼。見
T1851_.44.0855a08: 一切色。二是天眼。見諸衆生死此生彼。三是
T1851_.44.0855a09: 慧眼。見一切衆生諸根差別。四是法眼。見
T1851_.44.0855a10: 一切法眞實之相。謂見諸法第一義相。五是
T1851_.44.0855a11: 佛眼。見佛十力。六是智眼。分別了知一切種
T1851_.44.0855a12: 法。七是明眼。謂見一切諸佛光明。八出生死
T1851_.44.0855a13: 眼。見涅槃法。九無礙眼。見一切法無有障礙。
T1851_.44.0855a14: 十是普眼。謂見法界平等法門。十中初一是
T1851_.44.0855a15: 前肉眼。亦兼天眼。見細遠色是天眼故。第二
T1851_.44.0855a16: 天眼是前天眼。第三慧眼第五佛眼第六智
T1851_.44.0855a17: 眼第七明眼第八出生死眼第九無礙眼。此
T1851_.44.0855a18: 之六種是前法眼。第四法眼是前慧眼。見眞
T1851_.44.0855a19: 諦故。第十普眼是前佛眼。佛眼普見平等眞
T1851_.44.0855a20: 法故名普眼。五眼之義辨之略爾
T1851_.44.0855a21:   六通義九門分別一釋名 二論體 三修
T1851_.44.0855a22: 得之義 四大小不同 五三性分別 六三業分別
T1851_.44.0855a23:  七通明示現等分別 八修起次第 九依經辨相
T1851_.44.0855a24: 第一釋名。作用無壅。名之爲通。通別不同一
T1851_.44.0855a25: 門説六。名字是何。一名身通。二名天眼。三名
T1851_.44.0855a26: 天耳。四他心智。五宿命智。六漏盡通。是其名
T1851_.44.0855a27: 也。於中解釋曲有三門。一定其名。二釋其義。
T1851_.44.0855a28: 第三料簡眼等諸根有其立通不立通義。定
T1851_.44.0855a29: 之如何。六中天耳他心宿命。此之三通名義
T1851_.44.0855b01: 是定。天耳一通就根彰名。他心宿命從境立
T1851_.44.0855b02: 稱。知於他心名他心通。知於宿命名宿命通。
T1851_.44.0855b03: 漏盡一通其名是定。其義不定。經論之中唯
T1851_.44.0855b04: 名漏盡。故名是定。及論其義。別有二種。一無
T1851_.44.0855b05: 學聖智能盡諸漏名漏盡通。此之一通就能
T1851_.44.0855b06: 彰名。能盡漏故。亦得名爲遣患立稱。二知
T1851_.44.0855b07: 漏盡名漏盡通。此之一義從境立目。身通天
T1851_.44.0855b08: 眼。此之二種名之與義並皆不定。身通之中。
T1851_.44.0855b09: 或名身通。或名神通。或曰神足。是名不定。尋
T1851_.44.0855b10: 名解義。其義各異。是義不定。異相如何。其身
T1851_.44.0855b11: 通者。或從所依以彰其名。或復從境。依於自
T1851_.44.0855b12: 己假名色身運變自在名爲身通。此則從其
T1851_.44.0855b13: 所依彰名。於外色身轉變自在名爲身通。此
T1851_.44.0855b14: 則從其境界立稱。其神通者。就能彰名。所爲
T1851_.44.0855b15: 神異目之爲神。作用無壅謂之爲通。故曰就
T1851_.44.0855b16: 能。其神足者。從能就喩以立其名。神者從能。
T1851_.44.0855b17: 義如前解。足者就喩。遊渉往來事同脚足故
T1851_.44.0855b18: 名爲足。天眼通中。或復説爲生死智通。是名
T1851_.44.0855b19: 不定。尋名解義。其義各異。是義不定。異相如
T1851_.44.0855b20: 何。天眼通者就根彰名。生死智通從境立稱。
T1851_.44.0855b21: 以是義故。身通天眼名之與義並皆不定。定
T1851_.44.0855b22: 之麁爾。次須解釋。其身通者。色形聚積故名
T1851_.44.0855b23: 爲身。於此身中作用無壅故名身通。其神通
T1851_.44.0855b24: 者。窮潜難測故名爲神。又復神異亦名爲
T1851_.44.0855b25: 神。通義如前。言神足者。神同前釋。所爲自在
T1851_.44.0855b26: 遊渉如足故云神足。天眼通者。一切禪定名
T1851_.44.0855b27: 爲天住。依禪得眼故名天眼。照矚無壅名天
T1851_.44.0855b28: 眼通。生死智通者。未來起盡説爲生死。於此
T1851_.44.0855b29: 生死照見無壅名生死智通。然此天眼與生
T1851_.44.0855c01: 死智説有離合。如彼増一阿含之中。別分爲
T1851_.44.0855c02: 二。以別分故。彼經之中建立七通。此有何別。
T1851_.44.0855c03: 照現色像名爲天眼。因現所見尋知未來死
T1851_.44.0855c04: 此生彼。名生死智。以有此別故分爲二。又如
T1851_.44.0855c05: 華嚴十明之中。亦分爲二。照現色像。説之以
T1851_.44.0855c06: 爲天眼智明。能知未來死此生彼。説之以爲
T1851_.44.0855c07: 盡知未來際劫智明。其餘經論多合爲一。所
T1851_.44.0855c08: 以然者。由其天眼照現色像。尋知未來死此
T1851_.44.0855c09: 生彼。有此相由故合爲一。天耳通者。天同
T1851_.44.0855c10: 前釋。依禪得耳故名天耳。聽聞無壅名天耳
T1851_.44.0855c11: 通。他心通者。非己之慮名曰他心。於此他心。
T1851_.44.0855c12: 照知無壅名他心通。問曰。此通非直知他心。
T1851_.44.0855c13: 亦知想等。何故偏名他心通乎。以心是主故
T1851_.44.0855c14: 名他心。又復想等諸心數法通名爲心。故名
T1851_.44.0855c15: 他心。宿命通者。事謝於往。目之爲宿。往法相
T1851_.44.0855c16: 續。名之爲命。於此宿命。照知無壅名宿命通。
T1851_.44.0855c17: 問曰。此通非直知命。亦知過去八種事六種
T1851_.44.0855c18: 同行。以何義故偏名宿命。不言宿世名性等
T1851_.44.0855c19: 乎。以命報主故偏言之。又命最後。據後以彰
T1851_.44.0855c20: 故云宿命。漏盡通者。結患斯已稱曰漏盡。於
T1851_.44.0855c21: 此漏盡。照知無壅名漏盡通。又無學智能盡
T1851_.44.0855c22: 諸漏。是故亦名漏盡智通。名義且然。次須料
T1851_.44.0855c23: 簡眼等六根有其立通不立通義。於六根中。
T1851_.44.0855c24: 三根立通。謂眼耳意。天眼通者。依眼根説。天
T1851_.44.0855c25: 耳通者。依耳根説。自餘四通依意根説。三根
T1851_.44.0855c26: 不立。謂鼻舌身。何故而然。若唯就佛。諸佛如
T1851_.44.0855c27: 來六根互用齊得立通。但六通義該及餘人。
T1851_.44.0855c28: 今宜通約餘人釋之。六根之中。眼耳二根離
T1851_.44.0855c29: 中生知。有能遠見遠聞之義。故得立通。意根
T1851_.44.0856a01: 一種離合倶知。最得自在。故立多通。鼻舌身
T1851_.44.0856a02: 根合中生知。塵來至根方始覺知。無遠通義。
T1851_.44.0856a03: 故不説通。問曰。六中有其身通。云何説言身
T1851_.44.0856a04: 根之中不立通乎。釋言。身通於彼假名色身
T1851_.44.0856a05: 之中運變自在名爲身通。非於身根覺知自
T1851_.44.0856a06: 在名爲身通。是以説言身根不立人問。若
T1851_.44.0856a07: 使鼻舌身根塵合方知不立通者。華嚴經説。
T1851_.44.0856a08: 菩薩鼻根聞於無色宮殿之香。又如十住斷
T1851_.44.0856a09: 結經中説有鼻通。過於眼耳。云何説言鼻不
T1851_.44.0856a10: 立通。釋言。六通三乘共法。二乘之人鼻舌身
T1851_.44.0856a11: 根無有通義。爲是不立。若於大乘不共法中。
T1851_.44.0856a12: 諸佛菩薩六根互用。一一根中具一切用。説
T1851_.44.0856a13: 通無過。又佛菩薩法身自在用無障礙。一切
T1851_.44.0856a14: 諸根悉皆是通。不得取彼將難六通。名義如
T1851_.44.0856a15: 是次第二門辨其體性。於中曲有五門分
T1851_.44.0856a16: 別。一約色心非色心等三聚分別。第二約就
T1851_.44.0856a17: 六識分別。第三約就十一智義而爲分別。第
T1851_.44.0856a18: 四約就十明分別。第五約就慧心二種解脱
T1851_.44.0856a19: 分別。初約色心非色心等而分別者。有人釋
T1851_.44.0856a20: 言。眼耳二通色法爲體。清淨色根爲通體故。
T1851_.44.0856a21: 餘之四通心法爲體。慧爲體故。此義不然。須
T1851_.44.0856a22: 有分別。天眼天耳體實是色。不以眼耳而
T1851_.44.0856a23: 爲通體。當知通體悉是智慧心法爲體。何以
T1851_.44.0856a24: 得知。依如毘曇。將其十智分別六通。六通
T1851_.44.0856a25: 悉是十智所收。明知非色。又成實中辨六通
T1851_.44.0856a26: 義創始標言六通智品。若使四通體性是智
T1851_.44.0856a27: 二通非者。彼應*標言四通智品。何故乃云六
T1851_.44.0856a28: 通智品。又華嚴中開分六通以爲十明。十明
T1851_.44.0856a29: 是智。何得説言二通是色。又地論云。四通
T1851_.44.0856b01: 名智。天眼名見。四通智者。身通天耳他心宿
T1851_.44.0856b02: 命。彼論既説天耳爲智。明知天耳通體非色。
T1851_.44.0856b03: 天耳既爾。天眼亦然。但彼論中以眼照矚就
T1851_.44.0856b04: 用名見。論體是智。故經名爲生死智通。約就
T1851_.44.0856b05: 色等分別如是此一
門竟
次第二門約就六識分
T1851_.44.0856b06: 別六通。論者不同。若依毘曇。眼耳二通以
T1851_.44.0856b07: 其眼耳二識相應慧數爲體。以此二通定外
T1851_.44.0856b08: 用故。餘之四通意識相應慧數爲體。良定用
T1851_.44.0856b09: 故。彼宗之中諸心心法同時而有。故説相應
T1851_.44.0856b10: 慧數爲體。若依成實。六通皆以第六意識
T1851_.44.0856b11: 行心中慧爲體性。彼宗五識全無智慧。故不
T1851_.44.0856b12: 宣説五識中慧以之爲體。又彼宗中諸心心
T1851_.44.0856b13: 法前後別起。故不宣説相應之慧而爲通體。
T1851_.44.0856b14: 大乘法中宣説凡夫二乘神通。多同毘曇。亦
T1851_.44.0856b15: 説心法同時有故。説佛菩薩所得神通悉以
T1851_.44.0856b16: 意識相應之慧。以之爲體。以如實慧爲通體
T1851_.44.0856b17: 此二
門竟
次第三門約十一智而爲分別。十
T1851_.44.0856b18: 一智者。所謂十智及如實智。是十一也。何者
T1851_.44.0856b19: 十智。苦智集智滅智道智即以爲四。法智比
T1851_.44.0856b20: 智通前爲六。前四諦智在欲界名爲法智。在
T1851_.44.0856b21: 上二界説爲比智。盡智無生智通前爲八。向
T1851_.44.0856b22: 前六智在無學果説爲盡智無生智矣。此前
T1851_.44.0856b23: 八智一向無漏。第九等智一向有漏。第十他
T1851_.44.0856b24: 心通漏無漏。十智如是。此義如前十智章中
T1851_.44.0856b25: 具廣分別。如實智者。諸佛菩薩離増上慢。於
T1851_.44.0856b26: 一切法悉知。如實知。非是不知妄稱知。故名
T1851_.44.0856b27: 如實智。若論其體。如地持説。謂清淨智一切
T1851_.44.0856b28: 智無礙智是。此如向前三智章中具廣辨釋。
T1851_.44.0856b29: 今約此智分別六通。小乘六通十智所收。大
T1851_.44.0856c01: 乘六通如實智攝。小乘六通十智所收。其相
T1851_.44.0856c02: 云何。如毘曇説。身通天眼天耳宿命。此之
T1851_.44.0856c03: 四通一等智性。唯有漏故。他心一通具五智
T1851_.44.0856c04: 性。若知他人有漏之心則等智性。若知他人
T1851_.44.0856c05: 無漏之心則是道智法比智性。知於欲界無
T1851_.44.0856c06: 漏他心則法智性。知於上界無漏他心則比
T1851_.44.0856c07: 智性。知上知下通道知性。知於有漏及與
T1851_.44.0856c08: 無漏通皆是其他心之智。是故他心具五智
T1851_.44.0856c09: 性。問曰。知於無漏他心。以何義故則得名爲
T1851_.44.0856c10: 道智性乎。無漏他心體性是道。故知此心得
T1851_.44.0856c11: 名道智。若爾所知有漏他心體是苦集。能知
T1851_.44.0856c12: 之智何故不名苦集智乎。釋言。應齊。但彼所
T1851_.44.0856c13: 知無漏他心體性微細。與彼道諦淺深相似。
T1851_.44.0856c14: 知彼心者則能知道。故知彼心則道智性。有
T1851_.44.0856c15: 漏他心事相浮麁。苦集之理其義微細。夫智
T1851_.44.0856c16: 麁者不及其細。是故知於有漏他心不得名
T1851_.44.0856c17: 爲苦集之智。此釋麁似細窮猶非。更須微窮。
T1851_.44.0856c18: 問曰。知他無漏心者爲當知他無漏心事。爲
T1851_.44.0856c19: 當知他無漏心上道如迹乘四義通理。釋言。
T1851_.44.0856c20: 正論知他心事。若當知理。理相互通不分自
T1851_.44.0856c21: 他。云何得名他心智乎。問曰。若此知他心事
T1851_.44.0856c22: 不縁理者。論文自判。雖於十六行除闇非無
T1851_.44.0856c23: 漏。云何得名爲道智乎。釋言。此義實難不易。
T1851_.44.0856c24: 須有消息。正論此通知他心時非是無漏。亦
T1851_.44.0856c25: 非道智。而彼論中名無漏者。近於無漏似無
T1851_.44.0856c26: 漏故名爲無漏。又近無漏。始末通説故名無
T1851_.44.0856c27: 漏。又復説之爲道智。亦以近道似於道觀名
T1851_.44.0856c28: 具道智。又復近道。始末通説名具道智。是義
T1851_.44.0856c29: 云何。凡欲知他無漏心時要先觀其道如跡
T1851_.44.0857a01: 乘通相之理。然後就上測知他心。是故始終
T1851_.44.0857a02: 通相説之名爲道智。名爲無漏。簡始論終此
T1851_.44.0857a03: 非無漏。亦非道智。問曰。何故欲知他人無漏
T1851_.44.0857a04: 心事要先觀理。然後就上測知他心。不得望
T1851_.44.0857a05: 直知他心事。釋言。道如跡乘之理從煗等來
T1851_.44.0857a06: 數觀純熟。擬心則見無漏他心本來未知。那
T1851_.44.0857a07: 含已上方始學觀。凡欲知難必須從易。是故
T1851_.44.0857a08: 欲知無漏他心必先觀理。理觀是彼決定近
T1851_.44.0857a09: 因。故通説之。云具道智。問曰。若知無漏他心
T1851_.44.0857a10: 必先觀理。從近方便名道智者。知有漏心亦
T1851_.44.0857a11: 應如是。何以不得從近方便名苦集智。釋言。
T1851_.44.0857a12: 不類。彼無漏中理觀在前。知心在後。先易後
T1851_.44.0857a13: 難。故先觀理然後知心。彼有漏中凡夫本來
T1851_.44.0857a14: 數知他心。本數知時未觀苦集。是故不從苦
T1851_.44.0857a15: 集觀入。不從入故不得説之具苦集智。又復
T1851_.44.0857a16: 他人有漏之心本來數知。知之則易。苦集之
T1851_.44.0857a17: 理本來未見煗等已來方始學觀。知之則難。
T1851_.44.0857a18: 易知之者不藉難知而爲方便。苦集之觀非
T1851_.44.0857a19: 彼近因。不得通説爲苦集智。意見且然。縱
T1851_.44.0857a20: 有異釋都謂是難。他心如是。漏盡通中攝
T1851_.44.0857a21: 智不定。或六或八或具十智。若知漏盡名漏
T1851_.44.0857a22: 盡智則六智性。所謂滅智法智比智盡無生
T1851_.44.0857a23: 智及與等智。知欲界滅名爲法智。知上界
T1851_.44.0857a24: 滅名爲比智。知上知下通名滅智。無學觀滅
T1851_.44.0857a25: 名盡無生。有漏心縁則是等智。除苦集道
T1851_.44.0857a26: 及他心智。彼非盡故。若彼聖人無學聖慧
T1851_.44.0857a27: 能盡諸漏名漏盡智則八智性。除彼等智及
T1851_.44.0857a28: 他心智等智不能究竟盡結。故除等智無學
T1851_.44.0857a29: 息求不推他心故。除他心餘八皆能究竟盡
T1851_.44.0857b01: 結。故具八智。問曰。法智云何能得究竟盡結
T1851_.44.0857b02: 説具法智。釋言。欲界滅道法智能斷上結得
T1851_.44.0857b03: 無學故。若當宣説漏盡人得名漏盡通則十
T1851_.44.0857b04: 智性。小乘如是。大乘法中如實智攝。其相云
T1851_.44.0857b05: 何。彼初五通皆一切智無礙智收。漏盡通中
T1851_.44.0857b06: 知於漏盡名漏盡通。亦一切智無礙智攝。若
T1851_.44.0857b07: 證盡漏名漏盡通清淨智收。約就諸智分別
T1851_.44.0857b08: 如是此三
門竟
次第四門約對十明分別六通。十
T1851_.44.0857b09: 明如彼花嚴經説。彼説六通以爲十明。故須
T1851_.44.0857b10: 約之分別六通。相状如何。他心通者。彼説。爲
T1851_.44.0857b11: 一他心智明。宿命通者。彼説。爲一宿命智明。
T1851_.44.0857b12: 餘之四通各分爲二。身通爲二。一名安住無
T1851_.44.0857b13: 畏神力智明。轉變自在於十方界往來無礙。
T1851_.44.0857b14: 二名種種色身智明。能現種種諸身差別。天
T1851_.44.0857b15: 眼分二。一天眼智明。於現色像照矚分明。二
T1851_.44.0857b16: 盡未來際劫智明。了達未來死此生彼。天耳
T1851_.44.0857b17: 分二。一天耳智明。能聞遠聲。二無量種種音
T1851_.44.0857b18: 聲智明。解了一切衆生語言音聲差別。漏盡
T1851_.44.0857b19: 分二。一如實智明。證法實性能盡諸漏。二滅
T1851_.44.0857b20: 定智明。了知三乘滅盡之法。約對十明分別
T1851_.44.0857b21: 如是此四
門竟
次第五門約對二脱分別六通。言
T1851_.44.0857b22: 二脱者。一慧解脱。二心解脱。經説二脱有其
T1851_.44.0857b23: 兩種。其一義者。斷除愛結定心自在名心解
T1851_.44.0857b24: 脱。斷絶無明智慧無礙名慧解脱。故經説言。
T1851_.44.0857b25: 斷癡慧明。除愛心脱。維摩宣説。永滅癡愛起
T1851_.44.0857b26: 於明脱。亦當此門。於此門中六通悉是慧解
T1851_.44.0857b27: 脱收。智慧故。心脱乃是六通所依。六通之
T1851_.44.0857b28: 因非正通體。第二義者。如涅槃説。斷除一切
T1851_.44.0857b29: 性結煩惱眞心出障名心解脱。彼文説言。貪
T1851_.44.0857c01: 欲嗔癡永斷滅。滅故名心解脱。故知斷除性
T1851_.44.0857c02: 結煩惱爲心解脱。又彼文言。是心本性不共
T1851_.44.0857c03: 貪欲嗔癡和合。譬如日月雖爲煙雲塵霧等
T1851_.44.0857c04: 覆。而不與彼五翳和合。以不合故諸佛菩薩
T1851_.44.0857c05: 永破貪欲名心解脱。故知眞心出煩惱障名
T1851_.44.0857c06: 心脱。斷事無知於一切法照見無礙名慧解
T1851_.44.0857c07: 脱。故彼文言。於一切法所知無礙名慧解
T1851_.44.0857c08: 脱。於此門中六通是其二脱所攝。攝相云何。
T1851_.44.0857c09: 前之五通慧解脱收。故涅槃云。因慧解脱昔
T1851_.44.0857c10: 所不聞而今得聞。昔所不見而今得見。昔所
T1851_.44.0857c11: 不到而今得到。亦應説言。昔所不知而今得
T1851_.44.0857c12: 知。文略不辨。不聞得聞是天耳通。不見得見
T1851_.44.0857c13: 是天眼通。不到得到是其身通。不知得知是
T1851_.44.0857c14: 其他心宿命二通。漏盡通中義有兩兼。一自
T1851_.44.0857c15: 證漏盡名漏盡通心解脱收。二知他漏盡名
T1851_.44.0857c16: 漏盡通慧解脱攝。體性如是
T1851_.44.0857c17: 次第三門明其六通修得之義。得有二種。一
T1851_.44.0857c18: 離欲得。二方便得。斷離下欲得上禪時即得
T1851_.44.0857c19: 依禪所有神通名離欲得。從修方便而有所
T1851_.44.0857c20: 得名方便得。依如毘曇彼六通中漏盡一通
T1851_.44.0857c21: 唯離欲得。天眼天耳唯方便得。餘之三通亦
T1851_.44.0857c22: 離欲得亦方便得。何故漏盡唯離欲得。結盡
T1851_.44.0857c23: 之處無漏聖徳。即是通故。此乃宣説。自證漏
T1851_.44.0857c24: 盡爲漏盡通唯離欲得。若知他人漏盡不盡
T1851_.44.0857c25: 爲漏盡通以他心通應須方便。今從一義。故
T1851_.44.0857c26: 略不説。何故天眼天耳二通唯方便得。毘曇
T1851_.44.0857c27: 宣説。眼耳二通體是無記。定外作用不與定
T1851_.44.0857c28: 倶。斷離下欲得上定時不得此通。以是義故
T1851_.44.0857c29: 非離欲得。得定之後別修方便方始得之。以
T1851_.44.0858a01: 是義故唯方便得。何故餘三亦離欲得亦方
T1851_.44.0858a02: 便得。彼性是善與定心倶。斷離下欲得上定
T1851_.44.0858a03: 時即便得之。故離欲得。離下欲時雖復得之。
T1851_.44.0858a04: 但可成就而不現前。不得現用更作方便乃
T1851_.44.0858a05: 得現用。故方便得。如財異處雖復屬己不得
T1851_.44.0858a06: 現用。方便往取始得現用。彼亦如是。若依成
T1851_.44.0858a07: 實漏盡一通唯離欲得。與毘曇同。餘之五通
T1851_.44.0858a08: 唯方便得。何故如是。彼宗宣説。一切功徳
T1851_.44.0858a09: 修得之後成就不失方名爲得。無有未修未
T1851_.44.0858a10: 現之法豫名爲得。以是義故身通等五離下
T1851_.44.0858a11: 欲時未名爲得。修後乃得。故方便得。若依大
T1851_.44.0858a12: 乘諸佛菩薩自證漏盡名漏盡通。唯離欲得。
T1851_.44.0858a13: 知他漏盡及餘五通亦離欲得亦方便得。何
T1851_.44.0858a14: 故如是。大乘六通用如實慧以之爲體。彼體
T1851_.44.0858a15: 即定。斷離煩惱内證寂滅如實定時即得彼
T1851_.44.0858a16: 定通。故離欲得。初修之時假想方便熏發眞
T1851_.44.0858a17: 心中作用隨生。故方便得。云何得知大乘六
T1851_.44.0858a18: 通皆與定倶。如維摩説。諸佛如來常在三昧
T1851_.44.0858a19: 悉見佛國。不以二相。天眼既然。餘通亦爾。故
T1851_.44.0858a20: 皆即定。以即定故悉離欲得。問曰。漏盡離欲
T1851_.44.0858a21: 得者。離何地欲得漏盡通。釋言。分別有三。一
T1851_.44.0858a22: 簡終異始。離非想欲得漏盡通。離下地欲非
T1851_.44.0858a23: 漏盡故。二據終攝始。斷離非想一地欲已。下
T1851_.44.0858a24: 諸地中對治無漏悉皆増明通攝以爲漏盡智
T1851_.44.0858a25: 通。三隨分通論。於諸地中隨分離欲所得無
T1851_.44.0858a26: 漏皆漏盡通。故地持中宣説菩薩有漏盡通。
T1851_.44.0858a27: 問曰。漏盡離欲得者。爲離下欲得上功徳。爲
T1851_.44.0858a28: 離上欲得下功徳。爲當離於自地之欲得自
T1851_.44.0858a29: 地徳。釋言。兼有是義。云何。如斷欲結得初禪
T1851_.44.0858b01: 地無漏功徳。如是一切名斷下欲得上功徳。
T1851_.44.0858b02: 如斷二禪至非想結得初禪地勝分無漏。如
T1851_.44.0858b03: 是一切名斷上欲得下功徳。何者初禪勝分
T1851_.44.0858b04: 無漏。依如毘曇初禪無漏能斷初禪至非想
T1851_.44.0858b05: 結。成實大乘初禪無漏能斷三界一切煩惱。
T1851_.44.0858b06: 於此治中能斷二禪至非想惑名爲初禪勝
T1851_.44.0858b07: 分無漏。此之無漏要斷上結方始得之。已前
T1851_.44.0858b08: 不得。斷初禪結還得初禪無漏功徳。名爲斷
T1851_.44.0858b09: 除自地煩惱得自地徳。如是一切。問曰。一切
T1851_.44.0858b10: 離欲得者。爲當得於先所得法。爲當得於先
T1851_.44.0858b11: 所未得。若唯得於先所得法無漏功徳本來
T1851_.44.0858b12: 未得。離欲之時不應得之。若通得於先所未
T1851_.44.0858b13: 得。是則凡夫離欲之時應得無漏。聲聞縁覺
T1851_.44.0858b14: 離欲之時應得初禪一切功徳。若具得之應
T1851_.44.0858b15: 同諸佛。餘地亦爾。釋言。離欲所得不定。或有
T1851_.44.0858b16: 但得先所得法。凡夫本來曾得諸禪乃得依
T1851_.44.0858b17: 禪所生功徳。有時退起下地煩惱失上功徳。
T1851_.44.0858b18: 後斷下結還得本昔所失之法。不得無漏。良
T1851_.44.0858b19: 以凡夫於無漏法無有趣向之方便故。或有
T1851_.44.0858b20: 通得先所未得。聖人斷離下地結時通得上
T1851_.44.0858b21: 地無漏功徳。先有*趣向之方便。故雖復得之
T1851_.44.0858b22: 各有分限。不得過量。爲是小聖不得同佛。是
T1851_.44.0858b23: 義云何。今且約就初禪釋之。餘類可知。初
T1851_.44.0858b24: 禪地中無漏功徳品殊無量。於中具有聲聞
T1851_.44.0858b25: 縁覺菩薩佛徳。隨其分限未離欲前作方便
T1851_.44.0858b26: 者。離欲已後則便得之。無方便者。離欲不得。
T1851_.44.0858b27: 爲是聲聞離欲之時但得聲聞無漏功徳。不
T1851_.44.0858b28: 得餘人無漏功徳。如是一切。又初禪徳障有
T1851_.44.0858b29: 三種。一下地障。欲界煩惱障初禪徳。二自地
T1851_.44.0858c01: 障。初禪煩惱障初禪徳。三上地障。二禪已上
T1851_.44.0858c02: 一切煩惱障初禪功徳。就下障中麁細無量。
T1851_.44.0858c03: 聲聞斷麁得初禪中麁品功徳。縁覺之人所
T1851_.44.0858c04: 斷漸細所得漸勝。乃至諸佛斷之方盡所得
T1851_.44.0858c05: 窮極。自地障中品亦無量。聲聞斷麁得初禪
T1851_.44.0858c06: 中麁品功徳。縁覺轉細所得漸勝。至佛乃窮。
T1851_.44.0858c07: 所得方極。上地障中品亦無量。隨分斷除。所
T1851_.44.0858c08: 得各別。初禪既然。餘禪亦爾。以是義故離欲
T1851_.44.0858c09: 雖得先所未得不即同佛。問曰。若言初禪煩
T1851_.44.0858c10: 惱還能障於初禪功徳。二禪已上至非想結
T1851_.44.0858c11: 亦能障於初禪徳者。菩薩十地初地中障還
T1851_.44.0858c12: 能障於初地徳不。二地乃至佛地之障亦能
T1851_.44.0858c13: 障於初地徳不。釋有同異。異而論之八禪是
T1851_.44.0858c14: 其生得之處。初禪地中所生無漏能斷三界
T1851_.44.0858c15: 一切煩惱。所斷煩惱望其能斷齊有障義。餘
T1851_.44.0858c16: 禪亦爾。十地斷障分齊別處。初地之解不能
T1851_.44.0858c17: 斷二地處障乃至佛地障。以不斷故。二地家
T1851_.44.0858c18: 障乃至佛障不障初地。餘地亦爾。如見道解
T1851_.44.0858c19: 與修道解不雜對治。又問。十地是斷徳得處
T1851_.44.0858c20: 可斷下過得上地徳。八禪既非斷得之處。離
T1851_.44.0858c21: 下過時不應得於上禪功徳。釋言。淨禪是斷
T1851_.44.0858c22: 得處與十地同。故離下欲得上禪徳。淨望無
T1851_.44.0858c23: 漏是生得處。故依下禪所發無漏能斷自地
T1851_.44.0858c24: 及上地中一切煩惱。斷彼結時得下地中無
T1851_.44.0858c25: 漏功徳。設用餘禪斷上煩惱亦得下地無漏
T1851_.44.0858c26: 功徳。同治修故不同十地位位別斷。異義如
T1851_.44.0858c27: 是。同而論之十地位法一一位中。麁細塵算
T1851_.44.0858c28: 障亦無量。且論初地。餘類可知。於初地中麁
T1851_.44.0858c29: 品之障淨心時斷得初地中麁品功徳。其微
T1851_.44.0859a01: 細者二地時斷。得初地中漸勝功徳。初地家
T1851_.44.0859a02: 障至佛。乃至所得功徳至佛乃窮。以初地障
T1851_.44.0859a03: 諸地共斷故諸地中所斷之障同障初地。餘
T1851_.44.0859a04: 地亦爾。華嚴宣説。菩薩一地普攝一切諸地
T1851_.44.0859a05: 功徳。義當此門。此望法位與禪地同。問曰。前
T1851_.44.0859a06: 説。漏盡智通是離欲得。離相云何。如前斷結
T1851_.44.0859a07: 章中具辨。不可更論。問曰。毘曇説身通等
T1851_.44.0859a08: 亦離欲得。所離之欲與障通壅爲一爲異。釋
T1851_.44.0859a09: 言不同。彼所離欲染汚煩惱。障通之壅不染
T1851_.44.0859a10: 無知。又所離欲斷離之時得禪。得通障通之
T1851_.44.0859a11: 壅斷唯得通。又所離欲偏望身通他心宿命。
T1851_.44.0859a12: 障通之壅遍障五通。又復彼欲斷除得通名
T1851_.44.0859a13: 離欲得。障通之壅斷除得通名方便得。爲是
T1851_.44.0859a14: 全別問曰。此壅五住惑中何住所攝釋有兩
T1851_.44.0859a15: 義一分麁異細。是四住家眷屬煩惱非無明
T1851_.44.0859a16: 地。無明住地二乘不斷。障通之壅凡夫二乘
T1851_.44.0859a17: 能斷故。二攝末從本。是無明中不染無知。若
T1851_.44.0859a18: 是無明凡夫二乘安能斷除。隨學暫遮。不能
T1851_.44.0859a19: 永離猶不名斷。又問此壅於彼三界九地之
T1851_.44.0859a20: 中繋屬何地。釋言。此壅不同染惑。定屬諸地。
T1851_.44.0859a21: 而是諸地壅隔之心在於欲界至第四禪。在
T1851_.44.0859a22: 此地中有壅障故。又隨此地有麁細故。問曰。
T1851_.44.0859a23: 向説。身通等五皆方便得。方便云何。五通依
T1851_.44.0859a24: 於。心根根禪而修習之。故雜心云。五通在
T1851_.44.0859a25: 四禪根本非餘定。且約初禪明修通相。餘類
T1851_.44.0859a26: 可知。修習身通有三種通。一方便道。先入
T1851_.44.0859a27: 初禪根本定心。此即是止。後作飛行往來之
T1851_.44.0859a28: 想或爲大小轉變之想。此即是觀。還入定中
T1851_.44.0859a29: 復作飛行往來等想。如是多返。此是身通方
T1851_.44.0859b01: 便道矣。二無礙道。由前方便熏發之力入定
T1851_.44.0859b02: 發慧。一無礙道斷障通壅。三解脱道。無礙道
T1851_.44.0859b03: 後一解脱道證除彼障。從是已後欲有所爲
T1851_.44.0859b04: 如前心想即能爲之。身通如是。修他心通亦
T1851_.44.0859b05: 三種道。一方便道。亦先入定。次觀他心測其
T1851_.44.0859b06: 心想。如是多返名方便道。二無礙道。由前
T1851_.44.0859b07: 方便熏發之力入定發慧。一無礙道斷障通
T1851_.44.0859b08: 壅三解脱道。無礙道後一解脱道證除彼障。
T1851_.44.0859b09: 後時欲知他人之心即能知之。修宿命通亦
T1851_.44.0859b10: 三種道。一方便道。先入定中。次起心想。尋憶
T1851_.44.0859b11: 過去所更之事。從近至遠。次第尋之。還入定
T1851_.44.0859b12: 中。如是多返。二無礙道。三解脱道。共前相
T1851_.44.0859b13: 似。修天眼通依如毘曇但有二道。一方便
T1851_.44.0859b14: 道。先入定心。次取日月燈明等相。作遠見想
T1851_.44.0859b15: 還入定中。如是多返極令純熟。二無礙道。由
T1851_.44.0859b16: 前方便熏發之力入定發慧。一無礙道斷障
T1851_.44.0859b17: 通壅。後時出定欲見即見。彼説天眼是無記。
T1851_.44.0859b18: 故定中不得有解脱道。若依成實及與大乘
T1851_.44.0859b19: 天眼是善與定心倶。如是修者有解脱道。與
T1851_.44.0859b20: 前身通他心等同。修天耳通依如毘曇亦有
T1851_.44.0859b21: 二道。一方便道。先入定心。次取諸聲作遠聞
T1851_.44.0859b22: 想。還入定中。如是多返極令純熟。二無礙道。
T1851_.44.0859b23: 由前方便熏發之力入定發慧。一無礙道斷
T1851_.44.0859b24: 障通壅。後時出定欲聞即聞。無解脱道與天
T1851_.44.0859b25: 眼同。成實大乘亦有解脱。似前天眼。問曰。
T1851_.44.0859b26: 諸通有離欲得及方便得。此二所得有寛狹
T1851_.44.0859b27: 不。義釋有三。一義分別離欲得狹。方便得寛。
T1851_.44.0859b28: 其離欲者。但得先來曾所得法。先所未得勝
T1851_.44.0859b29: 妙神通皆由現在方便修起。第二義者。離欲
T1851_.44.0859c01: 得寛。方便得狹。其離欲者。無始已來曾所得
T1851_.44.0859c02: 法。一切皆得。其方便者。於現在世能入者得。
T1851_.44.0859c03: 不能入處則不得之。第三義者。離欲方便所
T1851_.44.0859c04: 得齊等。佛大菩薩隨其離欲所得之者皆能
T1851_.44.0859c05: 現入。修得如是
T1851_.44.0859c06: 次第四門明其大小不同之義。不同有五。一
T1851_.44.0859c07: 體性不同。六通皆用智慧爲體。小乘六通用
T1851_.44.0859c08: 事識中慧數爲體。大乘法中始修之時用事
T1851_.44.0859c09: 識中慧數爲體。心外有法。於中自在説名爲
T1851_.44.0859c10: 通。次修用彼妄識中慧以之爲體。見一切法
T1851_.44.0859c11: 但從心起心外無法。自心法中無礙自在。究
T1851_.44.0859c12: 竟終成用眞識中實慧爲體。見法唯眞於其
T1851_.44.0859c13: 自體眞實法中無礙自在。二縁心不同。小乘
T1851_.44.0859c14: 六通凡所爲作攀縁分別不能無縁。大乘法
T1851_.44.0859c15: 中始修有縁。次修息縁不能無縁。究竟終成
T1851_.44.0859c16: 平等無縁如日普照而無分別。一切所作法
T1851_.44.0859c17: 力而爲都不作心。三常無常不同。小乘六通
T1851_.44.0859c18: 無常生滅。大乘六通始則無常。究竟眞常。物
T1851_.44.0859c19: 見興廢體恒不變。四依定不同。小乘六通但
T1851_.44.0859c20: 依事定。事中住心是事定也。大乘六通始依
T1851_.44.0859c21: 事定。次依理定。破相住空是理定也。究竟
T1851_.44.0859c22: 終成依於眞實自體寂定。眞心性寂是體定
T1851_.44.0859c23: 也。住是定中其心不動。三昧法力自然現
T1851_.44.0859c24: 用。又小乘中前之五通唯依四禪根本定起。
T1851_.44.0859c25: 漏盡一通依於四禪未來中間及三無色。大
T1851_.44.0859c26: 乘法中始修同小。究竟終成依一切禪悉能
T1851_.44.0859c27: 起之。又聲聞人隨依何定。所發神通入餘定
T1851_.44.0859c28: 中不能起用。諸佛菩薩則不如是。隨依何定
T1851_.44.0859c29: 所發神通入餘定中悉能起用。如龍樹辨。作
T1851_.44.0860a01: 用不同。六通別説身通之中不同有十。一上
T1851_.44.0860a02: 下不同。聲聞縁覺依於初禪。所發神通但至
T1851_.44.0860a03: 初禪。不能至上。以地度故餘定亦爾。但至自
T1851_.44.0860a04: 地不能得過。諸佛菩薩則不如是。依於初禪
T1851_.44.0860a05: 所發神通至一切地。餘定亦爾。二寛狹不同。
T1851_.44.0860a06: 如地持説。聲聞之人二千國土爲通境界。縁
T1851_.44.0860a07: 覺之人三千國土爲通境界。又龍樹云。小聲
T1851_.44.0860a08: 聞中不作意者一千國土爲通境界。若作意
T1851_.44.0860a09: 者二千國土爲通境界。大聲聞中不作意者
T1851_.44.0860a10: 二千國土爲通境界。若作意者三千國土爲
T1851_.44.0860a11: 通境界。縁覺人中有大有小。其小縁覺不作
T1851_.44.0860a12: 意者二千國土爲通境界。若作意者三千國
T1851_.44.0860a13: 土爲通境界。其大縁覺莫問作意及不作意。
T1851_.44.0860a14: 皆以三千大千國土爲通境界。此等名狹。諸
T1851_.44.0860a15: 佛菩薩一切世界一切衆生界爲通境界。故
T1851_.44.0860a16: 名爲寛。三多小不同。聲聞縁覺一心一作不
T1851_.44.0860a17: 能衆多。諸佛菩薩一時化現十方世界一切
T1851_.44.0860a18: 色像。一時能現五趣之身。四大小不同。聲
T1851_.44.0860a19: 聞縁覺化現大身不能入小。化現小身不能
T1851_.44.0860a20: 容大。諸佛菩薩化現大身滿三千界。能以大
T1851_.44.0860a21: 身入一塵中。化現小身猶如微塵。能以小身
T1851_.44.0860a22: 容受一切。又佛菩薩於世色物大能入小。小
T1851_.44.0860a23: 能容大。二乘不能。五遲速不同。聲聞縁覺
T1851_.44.0860a24: 欲至遠處多時乃到。以其不得如意通故。諸
T1851_.44.0860a25: 佛菩薩一念能至十方世界。以其所得如意
T1851_.44.0860a26: 通故。六虚實不同。聲聞縁覺凡所化現一切
T1851_.44.0860a27: 境界相似而已不得實用。諸佛菩薩凡所化
T1851_.44.0860a28: 現皆得實用。如地持説。七所作不同。諸佛
T1851_.44.0860a29: 菩薩化無量人。各令有心。隨作一事令人異
T1851_.44.0860b01: 辨。二乘不能。八所現不同。諸佛菩薩但現
T1851_.44.0860b02: 一身令人異見。但出一聲令人異聞。安住一
T1851_.44.0860b03: 土十方倶現。二乘不能。九根用不同。如
T1851_.44.0860b04: 槃説諸佛菩薩六根互用。二乘不能。十自在
T1851_.44.0860b05: 不同。如涅槃説。諸佛菩薩凡所爲作身心自
T1851_.44.0860b06: 在不相隨逐。其身現大心亦不大。其身現小
T1851_.44.0860b07: 心亦不小。其身現喜心亦不喜。其身現憂心
T1851_.44.0860b08: 亦不憂。如是一切。二乘不能。身通如是。天耳
T1851_.44.0860b09: 通中不同有六。一上下不同。聲聞縁覺依於
T1851_.44.0860b10: 初禪所得天耳。但聞初禪已下音聲。上則不
T1851_.44.0860b11: 聞。餘禪亦爾。不過自地。諸佛菩薩隨依何
T1851_.44.0860b12: 禪所得天耳聞一切聲。二寛狹不同。准前可
T1851_.44.0860b13: 知。三頓別不同。聲聞縁覺於諸音聲別別聽
T1851_.44.0860b14: 聞不能一時。諸佛菩薩一時頓聞。四麁細不
T1851_.44.0860b15: 同。如地持説。乃至耳語極微細聲諸佛菩
T1851_.44.0860b16: 薩一切悉聞。二乘不能。五遲速不同。諸佛菩
T1851_.44.0860b17: 薩於諸音聲發心則聞。二乘不能。多作方便
T1851_.44.0860b18: 乃得聞知。六虚實不同。諸佛菩薩於諸音聲
T1851_.44.0860b19: 所聞不謬。二乘不爾。容有錯謬。天耳如是。他
T1851_.44.0860b20: 心通中不同有七。一上下不同。依如毘曇有
T1851_.44.0860b21: 三種度不知其心。一者人度。下人不知上人
T1851_.44.0860b22: 之心。二者根度。鈍人不知利人之心。三者地
T1851_.44.0860b23: 度。在下禪地不知上地禪定人心。成實法中
T1851_.44.0860b24: 唯説人度及與根度不説地度。成實所説濫
T1851_.44.0860b25: 同大乘。大乘所説諸佛菩薩依下發通。亦能
T1851_.44.0860b26: 知於上地人心。二寛狹不同。聲聞縁覺極
T1851_.44.0860b27: 唯知於一三千界衆生之心。諸佛菩薩能知
T1851_.44.0860b28: 一切。三頓別不同。諸佛菩薩頓能了知一切
T1851_.44.0860b29: 衆生心心數法。二乘不能。四麁細不同。聲
T1851_.44.0860c01: 聞縁覺但知凡夫小聖麁心不能及細。諸佛
T1851_.44.0860c02: 菩薩所知微細。乃至佛心亦能知之。五遲速
T1851_.44.0860c03: 不同。諸佛菩薩於一切心欲知即知。二乘不
T1851_.44.0860c04: 能。多作方便方乃知之。六虚實不同。諸佛菩
T1851_.44.0860c05: 薩所知不謬。二乘不爾。所知容謬。七時分不
T1851_.44.0860c06: 同。聲聞縁覺但知現在衆生之心。諸佛菩薩
T1851_.44.0860c07: 能知三世衆生之心。他心如是。天眼通中不
T1851_.44.0860c08: 同有十。一上下不同。聲聞縁覺隨依何禪所
T1851_.44.0860c09: 得天眼齊見自地不能及上。諸佛菩薩一切
T1851_.44.0860c10: 悉見。二寛狹不同。三頓別不同。准前可知。四
T1851_.44.0860c11: 麁細不同。諸佛菩薩所見微細乃至隣空微
T1851_.44.0860c12: 塵色等一切悉見。二乘不能。五遲速不同。六
T1851_.44.0860c13: 虚實不同。與前相似。七時分不同。聲聞縁覺
T1851_.44.0860c14: 極遠能見未來世中八萬劫事。諸佛菩薩窮
T1851_.44.0860c15: 見後際。八自他不同。如涅槃説。聲聞縁覺但
T1851_.44.0860c16: 見外色不見自眼。諸佛菩薩能見自眼。九見
T1851_.44.0860c17: 法不同。如涅槃説。諸佛菩薩所有天眼能見
T1851_.44.0860c18: 諸色念念生滅。及見自他不淨骨人。二乘不
T1851_.44.0860c19: 能。十知根不同。如涅槃説。諸佛菩薩見人形
T1851_.44.0860c20: 色即知其根利鈍大小。二乘不能。天眼不同
T1851_.44.0860c21: 差別如是。宿命通中不同有八。一上下不同。
T1851_.44.0860c22: 聲聞縁覺隨依何禪所得宿命唯知自地及下
T1851_.44.0860c23: 衆生宿命之事不能知上。諸佛菩薩一切悉
T1851_.44.0860c24: 知。二寛狹不同。三頓別不同。准前可知。四麁
T1851_.44.0860c25: 細不同。諸佛菩薩於過去事巨細悉知。二乘
T1851_.44.0860c26: 不能。五逆遲速不同。諸佛菩薩於過去事
T1851_.44.0860c27: 發心即知。二乘不能。六虚實不同。諸佛菩薩
T1851_.44.0860c28: 所知不謬。不同二乘。七時分不同。二乘極遠
T1851_.44.0860c29: 能知過去八萬劫事。諸佛菩薩所知無極。問
T1851_.44.0861a01: 曰。經説。迦毘羅仙能知過去八萬劫事。未來
T1851_.44.0861a02: 亦然。聲聞縁覺既是聖人。所知應遠。何故同
T1851_.44.0861a03: 彼。釋言。此用世俗智知。世俗齊中利根數
T1851_.44.0861a04: 習所知則遠。鈍根少習所知即近。不簡凡聖
T1851_.44.0861a05: 人。八自在不同。如地持説。諸佛菩薩自知
T1851_.44.0861a06: 宿命知他宿命。能令他人知已宿命。能令他
T1851_.44.0861a07: 人自知宿命。能令他人知他宿命。乃至令彼
T1851_.44.0861a08: 其餘衆生展轉相知。二乘不能。宿命不同差
T1851_.44.0861a09: 別如是。漏盡通中有其種。一知他漏盡名
T1851_.44.0861a10: 漏盡通。二自證漏盡名漏盡通。知他漏盡不
T1851_.44.0861a11: 同有七。一上下不同。聲聞縁覺但知自地及
T1851_.44.0861a12: 下漏盡。不能知上。諸佛菩薩一切悉知。二寛
T1851_.44.0861a13: 狹不同。聲聞縁覺於一世界知他漏盡。諸佛
T1851_.44.0861a14: 菩薩盡知一切。三頓別不同。聲聞縁覺別縁
T1851_.44.0861a15: 別知。諸佛菩薩一時頓知。四麁細不同。聲聞
T1851_.44.0861a16: 縁覺所知麁淺。諸佛菩薩所知深細。五遲速
T1851_.44.0861a17: 不同。諸佛菩薩不假方便。發心即知。二乘
T1851_.44.0861a18: 不能。六虚實不同。聲聞縁覺所知虚謬。諸佛
T1851_.44.0861a19: 菩薩所知眞實。七時分不同。聲聞縁覺知現
T1851_.44.0861a20: 衆生漏盡不盡不知過未。諸佛菩薩一切悉
T1851_.44.0861a21: 知。知他漏盡不同如是。自證漏盡不同有三。
T1851_.44.0861a22: 一證法不同。聲聞縁覺證法麁淺。但得人空。
T1851_.44.0861a23: 諸佛菩薩所證淵深。窮解二空。并證甚深如
T1851_.44.0861a24: 來藏性。二除障不同。聲聞縁覺但斷四住。諸
T1851_.44.0861a25: 佛菩薩五住斯滅。三取捨不同。聲聞縁覺得
T1851_.44.0861a26: 寂取證。諸佛菩薩得滅不住。得大涅槃不捨
T1851_.44.0861a27: 世間。不捨世間而常涅槃。大小不同差別如
T1851_.44.0861a28:
T1851_.44.0861a29: 次第五門三性分別。善惡無記是三性也。六
T1851_.44.0861b01: 通之中漏盡一通體性唯善。其餘五通汎論
T1851_.44.0861b02: 有四。一是報通。如上諸天報得五通。如是一
T1851_.44.0861b03: 切。二者藥通。如諸仙等以藥力故飛行自
T1851_.44.0861b04: 在。三者呪通。如波羅捺有婆羅門以呪持身
T1851_.44.0861b05: 飛上帝宮。變身爲釋與舍支夫共行欲事。如
T1851_.44.0861b06: 是等比是其呪通。四者修通。依禪修得。四中
T1851_.44.0861b07: 前三是其無記。後一不定。依如毘曇他心宿
T1851_.44.0861b08: 命一向是善。天眼天耳一向無記。身通一種
T1851_.44.0861b09: 體性是善。所起化心是其無記。他心宿命意
T1851_.44.0861b10: 識相應慧數爲體。與禪定倶。故性是善。天眼
T1851_.44.0861b11: 天耳眼耳二識相應慧數以通爲體。不與定
T1851_.44.0861b12: 倶。故性無記。身通之體亦是意識相應慧數
T1851_.44.0861b13: 與定心倶。故性是善。所起化心定前作意欲
T1851_.44.0861b14: 爲諸事。然其所起或自地心。或他地心。不與
T1851_.44.0861b15: 定倶。故性無記。若依成實五通皆用意識地
T1851_.44.0861b16: 中慧行爲體。悉爲利益衆生心起。故性皆善。
T1851_.44.0861b17: 乃至化心亦爲利益衆生心起。故性亦善。大
T1851_.44.0861b18: 乘宣説世俗五通。多同毘曇。故地持中宣
T1851_.44.0861b19: 説無記化化禪矣。諸佛菩薩所成五通實慧
T1851_.44.0861b20: 爲體。乃至所起種種變化皆不離定。悉是三
T1851_.44.0861b21: 昧法門力起。體性皆善。三性如是
T1851_.44.0861b22: 次第六門三業分別。身口意業是三業也。窮
T1851_.44.0861b23: 其體性六通皆用智慧爲體。慧在内心皆意
T1851_.44.0861b24: 業性。隨相論之三業所攝如地論説。初一身
T1851_.44.0861b25: 通。身業清淨。天耳他心口業清淨。宿命天眼
T1851_.44.0861b26: 意業清淨。漏盡一通彼論不辨。身通一種變
T1851_.44.0861b27: 化在形。是故説爲身業清淨。天耳他心依之
T1851_.44.0861b28: 起説。是故説爲口業清淨。云何起説。以有
T1851_.44.0861b29: 天耳從佛菩薩聽受正法。及聞衆生種種言
T1851_.44.0861c01: 音。依之起説。以他心通知物心欲。隨之起説。
T1851_.44.0861c02: 以此二通起説中強。故論説爲口業清淨。宿
T1851_.44.0861c03: 命天眼了知過去未來之事。過去未來隔世
T1851_.44.0861c04: 難知。非意不了。是故説爲意業清淨。漏盡通
T1851_.44.0861c05: 中自證漏盡内心離染亦意業淨。知他漏盡
T1851_.44.0861c06: 名漏盡者。此乃知他衆生心中惑盡不盡。依
T1851_.44.0861c07: 之起説。似他心通亦口業清淨。三業如是
T1851_.44.0861c08: 次第七門通明示現三種分別。如雜心説。六
T1851_.44.0861c09: 皆是通。以無壅故。明與示現義有隱顯。四句
T1851_.44.0861c10: 辨之。一者示現而非是明。所謂身通及與他
T1851_.44.0861c11: 心。此之二通化益衆生。生信顯了。故名示現。
T1851_.44.0861c12: 不能除離三種愚。故不名爲明。三愚如後。二
T1851_.44.0861c13: 者是明而非示現。所謂天眼及宿命通宿命
T1851_.44.0861c14: 除其先際之愚。天眼除其後際之愚。故説爲
T1851_.44.0861c15: 明。化物生信不極顯了。故非示現。云何不顯。
T1851_.44.0861c16: 宿命知其過去世事。説過去事化益衆生。隔
T1851_.44.0861c17: 世難知。人多不信。故非示現。天眼知其未
T1851_.44.0861c18: 來世事。説未來事化益衆生。隔世難知。人亦
T1851_.44.0861c19: 不信。故非示現。第三亦明亦是示現。謂漏
T1851_.44.0861c20: 盡通。了達眞諦證成漏盡。除眞諦愚故名爲
T1851_.44.0861c21: 明。知他漏盡。説彼衆生心中煩惱有盡不盡
T1851_.44.0861c22: 而勸化之。彼則生信。生信顯了故名示現。第
T1851_.44.0861c23: 四非明亦非示現。謂天耳通。不能除前三種
T1851_.44.0861c24: 愚。故不得名明。將此化他生信不顯。故非示
T1851_.44.0861c25: 現。云何不顯。天耳雖能聞於遠聲以此語他。
T1851_.44.0861c26: 他人不聞多不信受。故曰不顯。又設導彼所
T1851_.44.0861c27: 化之人屏遠之言。而欲化之前人便謂從他
T1851_.44.0861c28: 傳聞非是自力。故多不信。明與示現隱顯如
T1851_.44.0861c29: 是。通而論之悉皆是明。故華嚴中開分六通
T1851_.44.0862a01: 以爲十明。亦悉示現。諸佛菩薩顯示此徳化
T1851_.44.0862a02: 衆生故。問曰。宿命天眼漏盡經説爲通。復説
T1851_.44.0862a03: 爲明。又云三達。有何差別。通釋義齊。於中別
T1851_.44.0862a04: 分非無差異。異相如何。如龍樹説。直知過去
T1851_.44.0862a05: 八種事等名宿命通。於中過去知業知果。因
T1851_.44.0862a06: 縁道理名宿命明。知未來世死此生彼名天
T1851_.44.0862a07: 眼通。知業知果因縁道理名天眼明。直知漏
T1851_.44.0862a08: 盡名漏盡通。知更不生名漏盡明。又知從道
T1851_.44.0862a09: 得滅不同亦名爲明。於如是等知之窮盡説
T1851_.44.0862a10: 爲三達。盡有四重。一知事。盡無事不知。二知
T1851_.44.0862a11: 因果法相義。盡無義不知。三知眞諦空理同。
T1851_.44.0862a12: 盡窮相皆空。四知性。盡知如是法悉從本性
T1851_.44.0862a13: 如來藏起相即是實。窮達此名爲三達。論通
T1851_.44.0862a14: 共凡唯除漏盡。明共二乘。達唯如來。通明示
T1851_.44.0862a15: 現分別如是
T1851_.44.0862a16: 次第八門明修六通次第之義。理實六通無
T1851_.44.0862a17: 定次第。今且言之次第有三。一修成次第。據
T1851_.44.0862a18: 佛論之佛將成道。魔王波旬恐佛道成故來
T1851_.44.0862a19: 惱亂。如來于時須以神力而降伏之。以是義
T1851_.44.0862a20: 故先修身通。魔既被降。隱形空中。如來于時
T1851_.44.0862a21: 不知所在。須以天眼知其所在。故次第二修
T1851_.44.0862a22: 起天眼。眼雖見形不解其言。須以天耳聽其
T1851_.44.0862a23: 所説。故次第三修起天耳。耳雖聞言不測其
T1851_.44.0862a24: 心。不知内心爲怯爲勇。故次第四修他心通。
T1851_.44.0862a25: 以此通故知其内心惶怖不安。雖知現心不
T1851_.44.0862a26: 知過去福徳多少。福若勝我或能障礙妨我
T1851_.44.0862a27: 道成。爲知往福次修宿命通。見魔過去作一
T1851_.44.0862a28: 無遮大會因縁今受此報。吾於過去無量億劫
T1851_.44.0862a29: 爲諸衆生捨身手足頭目髓腦受種種苦我福
T1851_.44.0862b01: 勝彼。既知勝彼不懼彼障。便能斷結證成漏
T1851_.44.0862b02: 盡。故次第六明漏盡通。又龍樹説。佛於初
T1851_.44.0862b03: 夜得一通一明。言一通者得一身通。言一
T1851_.44.0862b04: 明者得宿命明。於中夜時得一通一明。言一
T1851_.44.0862b05: 通者得天耳通。言一明者得天眼明。於後夜
T1851_.44.0862b06: 時得一通一明。言一通者得他心通。言一明
T1851_.44.0862b07: 者得漏盡明。以何義故先得其通後得其明。
T1851_.44.0862b08: 論自釋言。從六通中求三明。持用功力重故
T1851_.44.0862b09: 先得通後得其明。問曰。何故如是次第。
T1851_.44.0862b10: 自釋言。初夜魔來欲行惱亂。爲降伏之先起
T1851_.44.0862b11: 身通。既降魔已即自思念。我於一身何因縁
T1851_.44.0862b12: 能得如是大力。便求宿因見己過去多修福
T1851_.44.0862b13: 善得如是力。故起宿命。中夜魔去寂漠無聲。
T1851_.44.0862b14: 佛便慈念一切衆生。欲聞其言故求耳。以得
T1851_.44.0862b15: 天耳聞於十方五道衆生苦樂等音欲見其
T1851_.44.0862b16: 形。故求天眼。於後夜時欲知物心隨爲教化。
T1851_.44.0862b17: 故求他心。知諸衆生皆欲離苦而求其樂。自
T1851_.44.0862b18: 我不得漏盡之樂無能與之。故求漏盡。此亦
T1851_.44.0862b19: 是其修成次第。一義如是。二明修成次第。
T1851_.44.0862b20: 亦約佛説。如律中辨。佛初夜時得宿命明。無
T1851_.44.0862b21: 明。盡明生。闇盡光生。於中夜時得天眼明。無
T1851_.44.0862b22: 明盡明生。闇盡光生。於後夜時得漏盡明。無
T1851_.44.0862b23: 明盡明生。闇盡光生。此三是其修成次第。得
T1851_.44.0862b24: 漏盡已欲化衆生。不知何等衆生須化。須以
T1851_.44.0862b25: 天耳聽諸衆生苦樂等音。次起天耳。雖知衆
T1851_.44.0862b26: 生苦樂差別彼此隔別難往攝化。次起身通。
T1851_.44.0862b27: 雖到其所不知所欲。無宜授法。次起他心。此
T1851_.44.0862b28: 後三種起化次第。第三直明起化次第。亦約
T1851_.44.0862b29: 佛説。欲化人不知所在先用天眼。既見所在
T1851_.44.0862c01: 須往攝化。次用身通。既到其所不解其言。次
T1851_.44.0862c02: 用天耳。雖解其言不識其根。次用宿命。觀其
T1851_.44.0862c03: 過去根性大小雖識往根不知現欲。次用他
T1851_.44.0862c04: 心。雖知其心不知心中煩惱有無。次用漏盡。
T1851_.44.0862c05: 觀其心中煩惱有無。爲説對治。令證漏盡。次
T1851_.44.0862c06: 第如是
T1851_.44.0862c07: 次第九門依經辨相。如地持説。身通有二。
T1851_.44.0862c08: 一變。二化。改換舊質名之爲變。無事不現説
T1851_.44.0862c09: 以爲化。是變多種要爲十六。一者震動。謂
T1851_.44.0862c10: 能震動一世界。二者熾然身上出火。身下出
T1851_.44.0862c11: 水。如是等也。三者充滿身放光明充滿世界。
T1851_.44.0862c12: 四者示現。爲一切沙門衆等。五轉作異分。變
T1851_.44.0862c13: 地爲水。水爲火等。六者來去充行往來無礙
T1851_.44.0862c14: 自在。七者大小。變小爲大。變大爲小。八色像
T1851_.44.0862c15: 入身。令一切界一切衆生悉入己身。九所往
T1851_.44.0862c16: 相似。隨其所至現同彼衆生。音聲語言悉與
T1851_.44.0862c17: 彼同。十者隱顯。現出還沒如是等也。十一
T1851_.44.0862c18: 自在。能令衆生若來若去若住若臥一切隨
T1851_.44.0862c19: 心。十二障他神通。除上及等悉能障弊。十三
T1851_.44.0862c20: 與辨無辨衆生能與辨才。十四與念失念衆
T1851_.44.0862c21: 生能與正念。十五與樂無樂衆生能與其樂。
T1851_.44.0862c22: 十六放光身能出光普照一切。變義如是。化
T1851_.44.0862c23: 亦無量。要攝有三。一者化身。化爲一切衆生
T1851_.44.0862c24: 形類。二者化語。化爲種種音聲語言。三化境
T1851_.44.0862c25: 界。化爲一切飮食等事。就化身中略有五種。
T1851_.44.0862c26: 一化似自身。二不相似。三似他身。四不相似。
T1851_.44.0862c27: 五自身他身相似不相似一切化現化。語有
T1851_.44.0862c28: 七。一妙音説法其聲微妙。二廣音説法所出
T1851_.44.0862c29: 音聲一切普聞。三從自身起化作語言似從
T1851_.44.0863a01: 身起。四從他身起化作語言似從他起。五無
T1851_.44.0863a02: 所從起。六説正法。七隨事教責化語。如是
T1851_.44.0863a03: 化境界中作事無量。身通如是。天眼有二。一
T1851_.44.0863a04: 者見於現在色像。二見未來死此生彼。天耳
T1851_.44.0863a05: 通中一切六趣衆生音聲。聖非聖聲麁聲細
T1851_.44.0863a06: 聲辨不辨聲化非化聲遠聲近聲一切悉聞。
T1851_.44.0863a07: 他心通中一切衆生心心數法悉如實知。問
T1851_.44.0863a08: 曰。此通爲直知心。亦知所縁。依如毘曇唯知
T1851_.44.0863a09: 他心不知所縁。若知所縁則前人作意攀縁
T1851_.44.0863a10: 我心。我縁彼心便有自心變照之過。故唯知
T1851_.44.0863a11: 心不知所縁。若依成實正知他心兼知所縁。
T1851_.44.0863a12: 大乘亦爾。設心自縁竟有何咎。宿命通中差
T1851_.44.0863a13: 別有六。一自知宿命。知己過去八種事等。何
T1851_.44.0863a14: 者八事。一如是名。二如是性。三如是生。四如
T1851_.44.0863a15: 是飮食。五如是苦樂。六如是長壽。七如是久
T1851_.44.0863a16: 住。八如是壽限。知己過去如是八事。名爲自
T1851_.44.0863a17: 知。二者知他。知他衆生六種同行。何者六行。
T1851_.44.0863a18: 一如是名。二如是性。三如是生。四如是飮食
T1851_.44.0863a19: 五如是善惡。六如是壽命。知他此事名爲知
T1851_.44.0863a20: 他。三令他衆生知己宿命。四令他衆生自知
T1851_.44.0863a21: 宿命。五令他衆生知他宿命。六令餘衆生展
T1851_.44.0863a22: 轉相知。漏盡通中有其二種。一無學聖智能
T1851_.44.0863a23: 盡諸漏名漏盡通。二知漏盡名漏盡通。知漏
T1851_.44.0863a24: 盡中義別有四。如地持説。一自知漏盡。二
T1851_.44.0863a25: 知他漏盡。三漏盡方便已起未起悉如實知。
T1851_.44.0863a26: 聖道是其漏盡方便。四漏盡増上慢有起不
T1851_.44.0863a27: 起悉如實知。未得謂得。名増上慢。六通之義
T1851_.44.0863a28: 辨之略爾
T1851_.44.0863a29: 大乘義章卷第二十
T1851_.44.0863b01:
T1851_.44.0863b02:
T1851_.44.0863b03:
T1851_.44.0863b04: 大乘義章卷第二十
T1851_.44.0863b05:  遠法師撰 
T1851_.44.0863b06:   十號義
T1851_.44.0863b07: 其十號者。是佛如來名稱功徳。名有通別。釋
T1851_.44.0863b08: 迦彌勒阿佛等是其別也。如來等十是其
T1851_.44.0863b09: 通也。應相須分故立別名。實徳須顯故立通
T1851_.44.0863b10: 稱。實徳無量。依徳施名名亦無邊。今據一數
T1851_.44.0863b11: 且論十種。所謂如來應供正遍知明行足善
T1851_.44.0863b12: 逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。
T1851_.44.0863b13: 此十經中説之爲號。或云名稱。通釋義齊。隨
T1851_.44.0863b14: 相分別。顯體爲名。標徳云稱。名稱外彰。號令
T1851_.44.0863b15: 天下。説之爲號。十中前五是自利徳。後五利
T1851_.44.0863b16: 他。就自利中分爲兩對。初二一對。前明道圓。
T1851_.44.0863b17: 後彰滅極。後三一對。前二因圓。後一果極。初
T1851_.44.0863b18: 如來者。外國名爲多陀阿伽度。亦云多陀阿
T1851_.44.0863b19: 伽駄也。此云如來。斯乃就徳以立其名。徳中
T1851_.44.0863b20: 不定。解有兩義。一約佛解。如涅槃釋。如三
T1851_.44.0863b21: 世佛所説不變。故名爲如。佛如而來故名如
T1851_.44.0863b22: 來。若從此釋。就義立名。二約理釋。如者如理。
T1851_.44.0863b23: 來者是徳。故龍樹云。乘如實道來成正覺故
T1851_.44.0863b24: 曰如來。涅槃宣説。乘六波羅蜜十一空來。
T1851_.44.0863b25: 故曰如來。當知。此亦約理釋矣。若從是義。
T1851_.44.0863b26: 如來之名境徳合目。又就此等分爲異釋。噵
T1851_.44.0863b27: 言乘如來成正覺名如來者。就其證道解如
T1851_.44.0863b28: 來義。非不如説名如來者。就其教道解釋如
T1851_.44.0863b29: 來。乘六波羅蜜十一空來名如來者。就不住
T1851_.44.0863c01: 道以解如來。分相且然。究尋此等共成一義。
T1851_.44.0863c02: 佛依理成故。説乘如來成正覺。乘如猶行。行
T1851_.44.0863c03: 謂六度。故復宣説。乘六波羅蜜十一空來。十
T1851_.44.0863c04: 一空義。如上廣辨。此猶如也。内證難彰。寄
T1851_.44.0863c05: 言以顯。是以復言非不如説。第二應供外國
T1851_.44.0863c06: 名爲阿羅呵也。此云應供。此亦就徳以立其
T1851_.44.0863c07: 名。徳中不定。解有四義。一對障解。如涅槃
T1851_.44.0863c08: 説。一切惡法佛應斷故名之爲應。二對法解。
T1851_.44.0863c09: 寂滅涅槃如來應證故名爲應。三對人解。一
T1851_.44.0863c10: 切衆生如來應化故名爲應。故涅槃云。應名
T1851_.44.0863c11: 爲樂。諸佛過去爲菩薩時。於無量劫。爲衆生
T1851_.44.0863c12: 故受諸苦惱。終無不樂而常樂之。故名爲應。
T1851_.44.0863c13: 此前三義。直就内徳以立其名。四對供解。於
T1851_.44.0863c14: 中有二。一將佛對人。解釋應供。如來諸過悉
T1851_.44.0863c15: 已斷盡。福田清淨。應受物供故名應供。此之
T1851_.44.0863c16: 一義。對供顯徳。二將人對佛。解釋應供。如
T1851_.44.0863c17: 涅槃釋。一切人天。以種種香花等事而供養
T1851_.44.0863c18: 佛。故名應供。此之一義。擧縁顯徳。此初對
T1851_.44.0863c19: 竟。第二對中。前二因圓後一果極。復前二中。
T1851_.44.0863c20: 正遍知者。明其解圓。明行足者。彰其行圓。正
T1851_.44.0863c21: 遍知者。經亦名爲等正覺也。此亦就徳以立
T1851_.44.0863c22: 其名。然就徳中境體合目正者是理。理無漏
T1851_.44.0863c23: 助故名爲正。此擧境也。於理窮解。故曰遍知。
T1851_.44.0863c24: 稱理而知故等覺。等猶遍也。覺猶知也。此
T1851_.44.0863c25: 擧徳體。如涅槃中。更有多義。不可具論。明
T1851_.44.0863c26: 行足者。此亦就徳以立其名。佛徳衆多隨徳
T1851_.44.0863c27: 釋名。義亦非一。略有五種。一唯就因解明行
T1851_.44.0863c28: 足。明是證行證法顯了無闇曰明。行是教行
T1851_.44.0863c29: 六波羅蜜戒定慧等修起名行。是二圓備。稱
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