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大乘義章 (No. 1851_ 慧遠述 ) in Vol. 44 641 642 643 644 645 646 647 648 649 650 651 652 653 654 655 656 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T1851_.44.0636a01: 是
T1851_.44.0636a04: T1851_.44.0636a05: T1851_.44.0636a06: T1851_.44.0636a07: 遠法師撰 T1851_.44.0636a08: 淨法聚第四。有一百三十一門。淨法聚因法
T1851_.44.0636a13: 此翻名道。果徳圓通故曰菩提。於大菩提起 T1851_.44.0636a14: 意趣求名發菩提心。然此發心經亦名願。要 T1851_.44.0636a15: 大菩提令來屬己故名爲願。名義如是。體 T1851_.44.0636a16: 相云何。隨義不同。略有三種。一者相發。二息 T1851_.44.0636a17: 相發。三者眞發。言相發者。行者深見生死之 T1851_.44.0636a18: 過涅槃福利。棄捨生死。趣向涅槃。隨相厭求 T1851_.44.0636a19: 名相發心。言息相者。行者深悟諸法平等。知 T1851_.44.0636a20: 其生死本性寂滅涅槃亦如。生死寂故無相 T1851_.44.0636a21: 可厭。涅槃如故。無相可求。返背前相歸心正 T1851_.44.0636a22: 道故名爲發。良以取相違背正道故名捨相 T1851_.44.0636a23: 以爲發也。蓋乃廢外以歸其内故名爲發。亦 T1851_.44.0636a24: 可離相平等之心。始起名發。故經説言滅諸 T1851_.44.0636a25: 發不發是發菩提心。言滅發者。滅諸相發。言 T1851_.44.0636a26: 不發者不起相發。是發心者。是無相發。無相 T1851_.44.0636a27: 心起。名爲發矣。言眞發者。菩提眞性。由來己 T1851_.44.0636a28: 體。妄想覆心在而不覺謂之在外。向外推 T1851_.44.0636a29: 求。後息妄想。契窮自實。知菩提性由來己體。 T1851_.44.0636b01: 無異趣求。知菩提性是己體故。菩提即心無 T1851_.44.0636b02: 異求。故心即菩提。捨彼異求歸心自實故名 T1851_.44.0636b03: 發心。良以外求違背正道。是故捨彼歸心自 T1851_.44.0636b04: 實説爲發心。此亦廢外以歸其内故名爲發。 T1851_.44.0636b05: 亦可眞證菩提。之心始起名發。體相如是
T1851_.44.0636b08: 生。由依信慧。信慧因何。由聞正法。聞法因 T1851_.44.0636b09: 何。由近善友。是故菩薩先近善友。由近友 T1851_.44.0636b10: 故得聞正法。聞何等法。謂聞生死大苦涅 T1851_.44.0636b11: 槃至樂。因聞生信。信生死苦涅槃大樂。因聞 T1851_.44.0636b12: 生慧。知生死苦涅槃大樂。由信慧故便起慈 T1851_.44.0636b13: 悲。信知生死是大苦故。念衆生未出故起大 T1851_.44.0636b14: 悲。信知涅槃是至樂故念衆生未得。故起大 T1851_.44.0636b15: 慈。由慈悲故起菩提心。悲念衆生。於苦未出 T1851_.44.0636b16: 欲爲濟拔。自我不出無由化他令出生死。是 T1851_.44.0636b17: 故發心願出生死。慈念衆生未得涅槃欲爲 T1851_.44.0636b18: 授與。自我不得無由化他令得涅槃。是故發 T1851_.44.0636b19: 心願得涅槃。故因悲慈起菩提心。次就息相 T1851_.44.0636b20: 以明因起。息相發心是修慧攝。彼依何生。由 T1851_.44.0636b21: 思慧生。思因何生。由於聞慧。聞慧因何。由 T1851_.44.0636b22: 聞正法。聞法因何。由近善友。是故菩薩先近 T1851_.44.0636b23: 善友。由近友故得聞正法。聞何等法。謂聞生 T1851_.44.0636b24: 死涅槃法空。如大品等。既聞是已便知生死 T1851_.44.0636b25: 本性寂滅涅槃亦如。成就聞慧。依聞起思。思 T1851_.44.0636b26: 惟生死涅槃法空。依思起修。觀諸法空。見法 T1851_.44.0636b27: 空故捨彼相求。安心如道。名息相發。息相 T1851_.44.0636b28: 如是。次明眞發因起次第。眞發即是證行所 T1851_.44.0636b29: 攝。彼由何生。由於修慧。修因何生。因思而 T1851_.44.0636c01: 發。思依何起。依於聞慧。聞由何生。由聞正 T1851_.44.0636c02: 法。聞法因何。由近善友。是故菩薩先近善友。 T1851_.44.0636c03: 由近友故得聞正法。聞何等法。聞知眞實 T1851_.44.0636c04: 如來藏性是己自體。如勝鬘經楞伽經等。既 T1851_.44.0636c05: 聞是已便成聞慧。因聞起思。思量眞實如來 T1851_.44.0636c06: 藏性是己自體。因思起修。觀察彼實。因彼捨 T1851_.44.0636c07: 妄便證自實。以證實故名眞發心。因起如是
T1851_.44.0636c10: 六。言要三者如馬鳴論説。一信發心位。在種 T1851_.44.0636c11: 性。此即是前相發心也。二解發心位。在解 T1851_.44.0636c12: 行。此即是前息相發也。三者證發位。在地 T1851_.44.0636c13: 上。此猶是前眞發心也。言廣六者。始從外凡 T1851_.44.0636c14: 終至法雲攝以爲六。一者外凡隨想趣求名 T1851_.44.0636c15: 爲*想發。二十信位中眞信已成。以信趣順名 T1851_.44.0636c16: 爲信發。三習種位中眞解成就。以解趣順名 T1851_.44.0636c17: 爲解發。四性種位中眞行成就。以行趣向名 T1851_.44.0636c18: 爲行發。五解行位中如觀道立。觀心趣順名 T1851_.44.0636c19: 爲觀發。亦名道發。六初地已上證行成就。 T1851_.44.0636c20: 證心趣順名爲證發。發心之義略之云爾
T1851_.44.0636c23: 所趣向。故名迴向。迴向不同。一門説三。一菩 T1851_.44.0636c24: 提迴向。二衆生迴向。三實際迴向。菩提迴向 T1851_.44.0636c25: 者。是其趣求一切智心。迴己所修一切善法 T1851_.44.0636c26: 趣求菩提一切種徳。名菩提迴向。衆生迴向 T1851_.44.0636c27: 者。是其深念衆生之心。念衆生故迴己所修 T1851_.44.0636c28: 一切善法願以與他。名衆生迴向。問曰。佛 T1851_.44.0636c29: 法無有自作他人受報。他亦無他作自己受 T1851_.44.0637a01: 果。菩薩何須迴己善法施與他人。設令與之 T1851_.44.0637a02: 他人云何得此善利。釋言。佛法雖無自業他 T1851_.44.0637a03: 人受果。亦無他業。自己受報。非無彼此互相 T1851_.44.0637a04: 助縁。以相助故得以己善迴施於彼。以迴 T1851_.44.0637a05: 向故於未來世常能不捨。利益衆生助令修 T1851_.44.0637a06: 善。故須迴向。又復迴向即是己家能化之 T1851_.44.0637a07: 因。迴向力故未來世中衆生見者敬順受法。 T1851_.44.0637a08: 即是己家能化之果。良以佛法自作自受故。 T1851_.44.0637a09: 須迴向以成己家能化之因。使未來世成就 T1851_.44.0637a10: 己家能化之果。堪能益物。三實際迴向。是厭 T1851_.44.0637a11: 有爲求實之心。爲滅有爲趣求實際。以己善
T1851_.44.0637a14: 有三。一者爲去。二者爲住。三爲増廣善根。言 T1851_.44.0637a15: 爲去者。一切凡夫心性樂有。若不迴向所修 T1851_.44.0637a16: 善法堅住三界不得出離。以迴向故令所修 T1851_.44.0637a17: 善出離諸有。故修迴向。言爲住者。一切有爲 T1851_.44.0637a18: 無常磨滅。若不迴向所修善根三有受報。受 T1851_.44.0637a19: 報已滅不得常住。以迴向故令所修善盡未 T1851_.44.0637a20: 來際常住不滅。故經中説。如海龍王注一滴 T1851_.44.0637a21: 雨欲令此雨經劫不滅。若經平地無由可得。 T1851_.44.0637a22: 降之大海經劫不盡。迴向如是。求菩提故令 T1851_.44.0637a23: 所修善常住不盡。言増廣者。爲有修善局狹 T1851_.44.0637a24: 不多。爲佛修善廣多無量。故修迴向。是義 T1851_.44.0637a25: 云何。菩提果徳廣大無邊。用一善根迴求彼。 T1851_.44.0637a26: 故於大菩提一一徳邊皆有善生。一善迴向 T1851_.44.0637a27: 増廣既爾。一切善根迴向例然。是故經中宣 T1851_.44.0637a28: 説迴向以爲大利。爲是三義。故須修習菩 T1851_.44.0637a29: 提迴向。何以故修習衆生迴向。所爲亦三。 T1851_.44.0637b01: 一者爲去。二者爲住。三爲増廣善根。言爲去 T1851_.44.0637b02: 者。一切衆生心樂自樂。若不修此衆生迴向。 T1851_.44.0637b03: 得樂便住不能隨物在苦攝化。以迴向故得 T1851_.44.0637b04: 樂不住。常能隨物化益衆生。言爲住者。若不 T1851_.44.0637b05: 修此衆生迴向。得寂即滅不肯住世饒益衆 T1851_.44.0637b06: 生。以迴向故常在世間。饒益衆生。爲増廣 T1851_.44.0637b07: 者。自善狹。小曠益善多。爲令諸善隨物廣多。 T1851_.44.0637b08: 故須修習。是義云何。如修一善用以迴施一 T1851_.44.0637b09: 切衆生。衆生無邊令此一善増廣無邊。一 T1851_.44.0637b10: 善迴向増廣既爾。一切善根増廣例然。爲是 T1851_.44.0637b11: 三義。是故修習衆生迴向。何故修習實際迴 T1851_.44.0637b12: 向。所爲亦三。一者爲去。二者爲住。三爲増廣 T1851_.44.0637b13: 善根。言爲去者。一切衆生心性取著。若不修 T1851_.44.0637b14: 此實際迴向。所修善根隨有繋著不能捨離。 T1851_.44.0637b15: 以迴向故。令所修善捨相出離。故須修習。言 T1851_.44.0637b16: 爲住者。情相之法性自浮危。依之起善磨滅 T1851_.44.0637b17: 不住。要與理合方得固安。故經説言。以法 T1851_.44.0637b18: 常故諸佛亦常。爲令諸善合理常住。故須修 T1851_.44.0637b19: 習。爲増廣者。隨相修善局狹不多。行與理冥 T1851_.44.0637b20: 方乃廣大。如理無邊。是故菩薩爲令所修
T1851_.44.0637b23: 曰。願心亦願菩提。願利衆生。願證實際。與三 T1851_.44.0637b24: 迴向有何差別。釋言。此二有同有異。所願 T1851_.44.0637b25: 修所向三義不殊。故説爲同。所言異者眞爾 T1851_.44.0637b26: 悕求。名之爲願。挾善趣彼説爲迴向。次辨寛 T1851_.44.0637b27: 狹。問曰。迴向遍迴衆善。精進之心通策諸行。 T1851_.44.0637b28: 何者爲寛。釋言。此二雖並通遍。迴向恒寛。精 T1851_.44.0637b29: 進恒狹。何故如是。精進但策未生諸善。故名 T1851_.44.0637c01: 爲狹。迴向通迴已起未起一切善法。故名爲 T1851_.44.0637c02: 寛。問曰。隨此寛迴向邊有精進否。答言。亦 T1851_.44.0637c03: 有問。此精進與迴向倶。何爲不寛。答曰。精進 T1851_.44.0637c04: 雖復與彼寛迴向倶。而彼迴向通迴三世一切 T1851_.44.0637c05: 善法。故得名寛。精進但策未生迴向。不策所 T1851_.44.0637c06: 迴向已起善法。故説爲狹。問曰。若言精進 T1851_.44.0637c07: 之心但策未生不策已生一切善者。四正勤 T1851_.44.0637c08: 中已生善法方便令廣。云何説言不策已生。 T1851_.44.0637c09: 釋言。彼説已生善法令増廣者。令已生善流 T1851_.44.0637c10: 類在於未來之者續起添。令前増廣。非謂 T1851_.44.0637c11: 策修已生善體。策斷已惡義亦同然。迴向之 T1851_.44.0637c12: 義隨行異論。廣別難窮。今據一門辨之且 T1851_.44.0637c13: 爾
T1851_.44.0637c17: 借喩名徳。世間金剛有十四義。一能破義。 T1851_.44.0637c18: 如經中説。譬如金剛所擬之處。無不破壞。謂 T1851_.44.0637c19: 壞一切沙礫瓦石及諸鬼毒。三昧如是。能破 T1851_.44.0637c20: 一切煩惱業苦及諸外道魔怨等事。二清淨 T1851_.44.0637c21: 義。如世金剛體無瑕穢。三昧如是。體性清淨 T1851_.44.0637c22: 無諸垢穢。三體堅義。如世金剛自體堅固非 T1851_.44.0637c23: 物能爼。三昧如是。不爲一切煩惱業苦外道 T1851_.44.0637c24: 魔怨所能阻壞。四最勝義。如經中説。譬如金 T1851_.44.0637c25: 剛諸寶中勝。金剛三昧亦復如是。諸三昧中 T1851_.44.0637c26: 最爲殊勝。五難測義。如經中説。譬如金剛一 T1851_.44.0637c27: 切世人無能平價。金剛三昧亦復如是。一切 T1851_.44.0637c28: 衆生諸天世人無能平量。六難得義。如世金 T1851_.44.0637c29: 剛貧窮之人所不能得。金剛三昧亦復如是。 T1851_.44.0638a01: 世間衆生所不能得。七勢力義。如轉輪王金 T1851_.44.0638a02: 剛輪寶飛行自在有大勢力。三昧亦復如是。 T1851_.44.0638a03: 具不思議六神通力。故經中説。菩薩住是金 T1851_.44.0638a04: 剛三昧及身如佛。遍滿十方恒河沙刹。又一 T1851_.44.0638a05: 念頃能至十方恒河沙界。如是等也。八能照 T1851_.44.0638a06: 義。如世金剛光明清淨能有所照。金剛三昧 T1851_.44.0638a07: 亦復如是。能放智光照窮法界。故經説言。菩 T1851_.44.0638a08: 薩得是金剛定目一切皆見明了無障。九不 T1851_.44.0638a09: 定義。如經中説。譬如金剛若置日中色則不 T1851_.44.0638a10: 定。金剛三昧亦復如是。以此定力能於十方 T1851_.44.0638a11: 現種種身而無定相。十者主義。如轉輪王金 T1851_.44.0638a12: 剛輪寶爲衆寶主。一切諸寶悉皆隨從。亦如 T1851_.44.0638a13: 輪王爲諸一切小王隨從。金剛三昧亦復如 T1851_.44.0638a14: 是。爲諸行主一切諸行悉皆隨從。十一能集 T1851_.44.0638a15: 義。如世金剛若有得者一切寶物自然聚集。 T1851_.44.0638a16: 金剛三昧亦復如是。若有得者一切種徳自 T1851_.44.0638a17: 然而集。十二能益義。如世金剛能益貧人。金 T1851_.44.0638a18: 剛三昧亦復如是。能益衆生。十三莊嚴義。如 T1851_.44.0638a19: 世金剛能嚴身首。金剛三昧亦復如是。能嚴 T1851_.44.0638a20: 行者法身之首。十四無分別義。如世金剛雖 T1851_.44.0638a21: 具衆徳而無分別。金剛三昧亦復如是。雖有 T1851_.44.0638a22: 所作而無分別。故經説言。菩薩住是金剛三 T1851_.44.0638a23: 昧雖見衆生無衆生想。雖見諸法而無法想。 T1851_.44.0638a24: 雖有所斷。而無斷想。雖有所作而無作想。菩 T1851_.44.0638a25: 薩行徳具。是衆義如世金剛。是故就喩名曰 T1851_.44.0638a26: 金剛。言三昧者。是外國語。此云正定。心體寂
T1851_.44.0638a29: 分別。言心法者。所謂一切諸心數法。今此三 T1851_.44.0638b01: 昧諸心法中用慧爲體。觀理斷結唯慧能故。 T1851_.44.0638b02: 是何等慧。小乘法中四諦之慧。縁覺法中十 T1851_.44.0638b03: 二縁慧。大乘法中了達法界如實慧也。體性 T1851_.44.0638b04: 如是。若論眷屬曠備法界一切種徳。問曰。 T1851_.44.0638b05: 若此體是慧者。何故經中説爲三昧。釋有四 T1851_.44.0638b06: 義。一諸心數法更相受名。如四念處體實是 T1851_.44.0638b07: 慧。而名爲念。此亦如是。二從伴稱。是金剛慧 T1851_.44.0638b08: 共定相隨。故從伴目説爲三昧。良以散慧無 T1851_.44.0638b09: 所成辨。即定之慧堪有所能故。此金剛從伴 T1851_.44.0638b10: 名矣。三就能爲名。是金剛慧能令諸行正 T1851_.44.0638b11: 定不動。故從功能名曰三昧。四隨義受稱。是 T1851_.44.0638b12: 金剛慧體含多義。於中含有正定安固不動 T1851_.44.0638b13: 之義。故曰三昧。心法如是。次就心體言其體 T1851_.44.0638b14: 性。心別有三。一者事識。所謂六識縁事之心。 T1851_.44.0638b15: 二者妄識。亦名業識亦名現識。所謂第七虚 T1851_.44.0638b16: 妄之心。三者眞識。所謂第八如來藏心。小 T1851_.44.0638b17: 乘金剛用彼分別事識爲體。於事識中第六 T1851_.44.0638b18: 意識。分別觀解能斷四住。不爲四住煩惱所 T1851_.44.0638b19: 壞。故曰金剛。大乘法中金剛有二。一縁治金 T1851_.44.0638b20: 剛。二者眞證。縁治金剛妄識爲體。於妄識 T1851_.44.0638b21: 中觀空之解。能除闇障不爲闇惑之所破壞。 T1851_.44.0638b22: 故曰金剛。眞證金剛眞識爲體。眞識之心本 T1851_.44.0638b23: 性清淨。空義隱覆遂成垢染。息除妄染心淨 T1851_.44.0638b24: 照明。照明淨慧證法本如。不見一法可起妄 T1851_.44.0638b25: 想。不起妄故能除闇惑。不爲惑障之所破 T1851_.44.0638b26: 壞。故名金剛。以是金剛體是眞故。故經中 T1851_.44.0638b27: 説以爲佛性智印三昧首楞嚴等。體性如是
T1851_.44.0638c01: 以爲金剛。第二通取非想地中見修兩治。以 T1851_.44.0638c02: 爲金剛。先就初義開合辨相。總之唯一修道 T1851_.44.0638c03: 無礙。或分爲二。一者法智。二者比智。言法智 T1851_.44.0638c04: 者。謂欲界中滅道法智。此能治非想修惑。 T1851_.44.0638c05: 是故説之爲金剛也。何故唯取滅道法智不 T1851_.44.0638c06: 取苦集。釋言。欲界滅道二境細於非想所受 T1851_.44.0638c07: 境界。觀細離麁。是故觀彼欲界滅道。能除非 T1851_.44.0638c08: 想修道之結。欲界苦集麁於非想。觀麁境界 T1851_.44.0638c09: 不能離細。是故不取苦集法智爲金剛也。言 T1851_.44.0638c10: 比智者。所謂苦集滅道比智。此比智中分取 T1851_.44.0638c11: 非想對治無礙爲金剛矣。或分十三。滅道法 T1851_.44.0638c12: 法智即以爲二。苦集及道三比爲三。通前 T1851_.44.0638c13: 令説五滅比有八。謂觀初禪乃至非想八地 T1851_.44.0638c14: 中滅合爲八也。以此通前合爲十三。問曰。道 T1851_.44.0638c15: 比何不分八。唯分滅比。釋言。上界八地之道 T1851_.44.0638c16: 是有爲法。互相因起故合觀之爲一道比。上 T1851_.44.0638c17: 八地滅是無爲法。隨其所滅分別各異。不相 T1851_.44.0638c18: 因起故別觀之。或復開分爲五十二。如雜心 T1851_.44.0638c19: 説。前十三智但觀諦理。一一智中皆四行觀。 T1851_.44.0638c20: 是故離分有五十二。何者四行。如前四諦章 T1851_.44.0638c21: 中廣釋。苦下有四。謂苦無常空與無我。乃至 T1851_.44.0638c22: 道下道如跡乘是其四也。或分八十。如雜心 T1851_.44.0638c23: 説。此之八十根本二十。何者是乎。即就向前 T1851_.44.0638c24: 十三智中開道比智。以之爲八。謂觀上界八 T1851_.44.0638c25: 地道故。以此通餘合有二十。此二十智各四 T1851_.44.0638c26: 行觀。故有八十。一義如是。次就非想見修兩 T1851_.44.0638c27: 治開合辨相。總之唯一非想對治。或分爲二。 T1851_.44.0638c28: 一非想地見道對治。二非想地修道對治。 T1851_.44.0638c29: 或分爲三。一者比忍。二者法智。三者比智。初 T1851_.44.0639a01: 一對治非想見惑。後二對治非想修惑。或分 T1851_.44.0639a02: 十三。如雜心説。非想地中見惑對治有四比 T1851_.44.0639a03: 忍。修惑對治有九無礙。是故通合有十三也。 T1851_.44.0639a04: 或復開分爲四十五。何者是乎。非*想地中 T1851_.44.0639a05: 見道對治有四比忍。修道對治有四十一。通 T1851_.44.0639a06: 前合爲四十五也。何者是其修道之中四十 T1851_.44.0639a07: 一乎。滅道法智即以爲二。苦集及道三種比 T1851_.44.0639a08: 智通前爲五。滅比智中有三十六。通前合爲 T1851_.44.0639a09: 四十一也。何者是其滅比智中三十六種。別 T1851_.44.0639a10: 觀上界八地之滅有其八智。謂觀初禪乃至 T1851_.44.0639a11: 非想對治之滅。二二合觀有其七智。三三合 T1851_.44.0639a12: 觀有其六智。四四合觀有其五智。五五合觀 T1851_.44.0639a13: 有其四智。六六合觀有其三智。七七合觀有 T1851_.44.0639a14: 其二智。八地合觀有其一智。從八至一通合 T1851_.44.0639a15: 有三十六也。或復分爲一千四百九十二種 T1851_.44.0639a16: 金剛三昧。如雜心説。何者是乎。次前四十 T1851_.44.0639a17: 五金剛中。初四比忍各四行觀。即爲十六。 T1851_.44.0639a18: 此之十六名數一定更不開分。後四十一修 T1851_.44.0639a19: 道對治各四行觀。即有一百六十四種。然此 T1851_.44.0639a20: 一百六十四種。一一皆治非想地中九品修 T1851_.44.0639a21: 惑。各分爲九便有一千四百七十六數。通 T1851_.44.0639a22: 前見道十六比忍合有一千四百九十二也。 T1851_.44.0639a23: 問曰。何故見諦道中十六比忍不作九品。獨 T1851_.44.0639a24: 修道中各爲九品。釋言。上界一切見惑通相 T1851_.44.0639a25: 斷治。以一品治治九品惑。是故不作九品 T1851_.44.0639a26: 別分。修惑隨別九品斷治。是故治道九品別 T1851_.44.0639a27: 分。此千四百九十二種從未來禪乃至四禪 T1851_.44.0639a28: 皆得具起。空處唯起四百六十八。何者是乎。 T1851_.44.0639a29: 於前四十五金剛中唯得起於十三種智。謂 T1851_.44.0639b01: 苦集道三種比智。滅比智中離合有十。別觀 T1851_.44.0639b02: 無色四地之滅。有其四智。二二合觀有其三 T1851_.44.0639b03: 智。三三合觀有其二智。四地合觀復有一智。 T1851_.44.0639b04: 是故滅智離合有十。通前三比合爲十三。一 T1851_.44.0639b05: 一皆作四種行觀有五十二。一一皆治非想 T1851_.44.0639b06: 地中九品修惑爲九無礙。便有四百六十八 T1851_.44.0639b07: 也。何故不起見道四忍。彼宗無色無見諦故。 T1851_.44.0639b08: 何故不起滅道法智。無色不縁下地有漏。故 T1851_.44.0639b09: 亦不縁下地對治。何故不縁四禪中滅爲滅 T1851_.44.0639b10: 比智。亦以無色不縁下地有漏法。故不縁彼 T1851_.44.0639b11: 漏對治之滅。問曰。無色得縁下地無漏道 T1851_.44.0639b12: 不釋言。有得。有不得義。下地道中治下地者 T1851_.44.0639b13: 無色。不縁治於自地及上地者無色縁之。空 T1851_.44.0639b14: 處如是。識無所有次第漸減。准之可知毘曇 T1851_.44.0639b15: 如是。次就成實開合辨相。成實法中文無定 T1851_.44.0639b16: 判。隨義以論開合不定。總之唯一空觀無漏。 T1851_.44.0639b17: 或分爲九。謂非想地九品無礙。隨別廣分品 T1851_.44.0639b18: 數無量。以無量心斷煩惱故。大乘法中開合 T1851_.44.0639b19: 不定。總之唯一。謂如實智。或分爲二。一一切 T1851_.44.0639b20: 智。二一切種智。知一切空名一切智。知一 T1851_.44.0639b21: 切種事相差別名一切種。或分爲三。如地持 T1851_.44.0639b22: 説。一清淨智。謂眞諦慧。二一切智。謂世諦 T1851_.44.0639b23: 慧。三無礙智。於世諦中知之自在名無礙智。 T1851_.44.0639b24: 又更分三。一世諦智。二第一義智。三一實智。 T1851_.44.0639b25: 或分爲四。一世諦智。知世事相。二第一義智。 T1851_.44.0639b26: 知諸法空。三一實智。知非有無。四法界智。謂 T1851_.44.0639b27: 知眞實如來藏中法界門別。隨門異辨。曠別
T1851_.44.0639c01: 道已上無漏聖慧能破難壞通名金剛。二簡 T1851_.44.0639c02: 修異見。唯取修道對治無礙。以爲金剛。餘 T1851_.44.0639c03: 者皆非。三簡上異下。如雜心説。唯非想地見 T1851_.44.0639c04: 修無礙是其金剛。餘者悉非。四簡勝異劣。 T1851_.44.0639c05: 如雜心説。唯非想地修道無礙以爲金剛。餘 T1851_.44.0639c06: 者皆非。五簡終異始。唯非想地修道治中末 T1851_.44.0639c07: 後一治是其金剛。餘者皆非。以此窮終破障 T1851_.44.0639c08: 畢竟。故偏説之。大乘法中通別有五。一簡信 T1851_.44.0639c09: 異謗。十信已上信心成就。永離謗法同曰 T1851_.44.0639c10: 金剛。二簡住異退。習種已上解行成就。堅 T1851_.44.0639c11: 固難壞齊名金剛。三簡出世異於世間。初地 T1851_.44.0639c12: 已上證眞無漏。能破惑妄不可破壞悉名金 T1851_.44.0639c13: 剛。四簡上異下。第十地中一切智能皆名金 T1851_.44.0639c14: 剛故地經中十地菩薩。初入地時得離垢三 T1851_.44.0639c15: 昧。離垢三昧猶是金剛破障之義。五簡終異 T1851_.44.0639c16: 始。其唯最後窮終一念以爲金剛。故地持 T1851_.44.0639c17: 云。於最後身菩提樹下得衆相離垢障三昧。 T1851_.44.0639c18: 名金剛三昧所攝。以斯准驗局在窮終。位分
T1851_.44.0639c21: 無惑。無漏心中煩惱不行。故言無惑。所斷惑 T1851_.44.0639c22: 得唯在心邊。故云有惑。問曰。若言無漏心邊 T1851_.44.0639c23: 猶有惑得不應言斷。若當言斷不應有得。云 T1851_.44.0639c24: 何説言所斷惑得猶在心邊。釋言。金剛是其 T1851_.44.0639c25: 心法。所斷惑得是非色心。良以非心得與心 T1851_.44.0639c26: 並。是故於彼金剛心邊得有惑得。是金剛 T1851_.44.0639c27: 心雖與得倶而今惑得更不牽後。故名爲斷。 T1851_.44.0639c28: 所斷惑得是無常法。與金剛心同時謝往後 T1851_.44.0639c29: 更無續。以無續故不復得彼過未煩惱令 T1851_.44.0640a01: 來屬己。名得解脱。成實法中亦有亦無。彼 T1851_.44.0640a02: 宗金剛必在相續。實一念中無斷結。故於 T1851_.44.0640a03: 彼續中始起之時見理未明。細闇猶在得言 T1851_.44.0640a04: 有惑。終成之時見理分明。取執皆盡得言無 T1851_.44.0640a05: 惑。又復不同毘曇法中所斷惑得與治同處。 T1851_.44.0640a06: 故言無惑。問曰。終成若無惑者無學何別。釋 T1851_.44.0640a07: 言。金剛是増進智。力勵觀理。力*勵無惑。無 T1851_.44.0640a08: 學智者是順舊智。容預觀理容預無惑。有斯 T1851_.44.0640a09: 異也。大乘法中人説不同。先序異説。次辨其 T1851_.44.0640a10: 非。後顯正義。言異説者。昔來相傳常有二論。 T1851_.44.0640a11: 一説定有。此云何知金剛心者。是其學收。若 T1851_.44.0640a12: 全無惑應名無學。又經中説無明住地佛菩 T1851_.44.0640a13: 提斷。若金剛中全無惑者。佛何所斷。又人 T1851_.44.0640a14: 宣説。一向無惑。此云何知金剛心者。治惑明 T1851_.44.0640a15: 解。解惑不並云何有惑。又若有惑此惑須斷。 T1851_.44.0640a16: 應金剛後更立金剛。更不立故明知無惑。異 T1851_.44.0640a17: 説如此。次辨其非。先破定有。若定有惑是金 T1851_.44.0640a18: 剛心則不能斷。若不能斷不名金剛。不名無 T1851_.44.0640a19: 礙。得名金剛。得名無礙。定知能斷。以能斷故 T1851_.44.0640a20: 不得言有。若言能斷復言有者。燈能破闇。 T1851_.44.0640a21: 是燈之中應當有其所破之闇。彼不得有。此 T1851_.44.0640a22: 亦應然。又復若言金剛心中有無明地令佛 T1851_.44.0640a23: 斷者。應名佛智以爲金剛。應名佛智爲無礙 T1851_.44.0640a24: 道。而彼佛智不名金剛。非無礙故。不應説言 T1851_.44.0640a25: 金剛心中留殘無明令佛正斷。又若佛智無 T1851_.44.0640a26: 礙正斷便與經違。如大品説。無礙道中名爲 T1851_.44.0640a27: 菩薩。解脱道中名之爲佛。云何言佛爲無礙 T1851_.44.0640a28: 斷。又若佛智作無礙道正斷無明。小乘法中 T1851_.44.0640a29: 應用盡智爲無礙道斷非想惑。彼既不然。此 T1851_.44.0640b01: 亦不爾。次破定無。若定無惑應名無學。非無 T1851_.44.0640b02: 學故不應全無。又若金剛一向無惑。所見之 T1851_.44.0640b03: 理應與佛齊。所成智能應與佛等。如地經 T1851_.44.0640b04: 説。十地菩薩遍滿一切界如稻麻葦。比如 T1851_.44.0640b05: 來智百千萬倍乃至算數畢竟不及。定知金 T1851_.44.0640b06: 剛惑障未盡。又復諸佛所以爲常由惑盡故。 T1851_.44.0640b07: 證理窮故。若金剛心一向無惑見理應窮。惑 T1851_.44.0640b08: 盡理窮何爲不常。辨非如是。次顯正義。金 T1851_.44.0640b09: 剛心中亦得有惑。亦得無惑。是義云何。無明 T1851_.44.0640b10: 有二。一異相無明。於諸法中縁而不了。相返 T1851_.44.0640b11: 明解。故曰異相。二自性無明。即彼縁照對治 T1851_.44.0640b12: 金剛相。雖明照性是闇惑名性無明。是二難 T1851_.44.0640b13: 分。宜以喩顯。異相無明所縁不了如闇中視。 T1851_.44.0640b14: 自性無明如夢中見。雖有所了性是昏闇。惑 T1851_.44.0640b15: 相如是。金剛心中異相。無明一切盡故得言 T1851_.44.0640b16: 無惑。自性無明猶未盡故得言有惑。以無惑 T1851_.44.0640b17: 故於佛境界照見悉知與佛無別。是故經中 T1851_.44.0640b18: 説爲等覺。問曰。若等云何得分佛菩薩異。釋 T1851_.44.0640b19: 言。金剛力*勵除闇。佛心容豫。又金剛心縁 T1851_.44.0640b20: 照無惑。佛心無縁。有斯異也。問曰。若言金 T1851_.44.0640b21: 剛無惑何故經説無明佛斷。釋言。彼説解脱 T1851_.44.0640b22: 證除。不關無礙。又以金剛猶有惑故學分所 T1851_.44.0640b23: 收。又金剛心中所有之惑體是妄識攀縁之 T1851_.44.0640b24: 心。縁心未息。情與法別不能融心如法廣大。 T1851_.44.0640b25: 是故十地徳劣於佛。至佛捨之唯有眞心。眞 T1851_.44.0640b26: 心離縁無簡彼此。故能融心如法廣大。又眞 T1851_.44.0640b27: 法中統含法界恒沙佛法。隨法論論心廣 T1851_.44.0640b28: 統法界。無一門中而無佛心。是故佛徳廣 T1851_.44.0640b29: 大無量超踰十地。故地經云。十地菩薩遍 T1851_.44.0640c01: 滿十方一切世界如稻麻葦。比佛功徳畢竟 T1851_.44.0640c02: 不及。良在於此。又金剛中所有之惑體是無 T1851_.44.0640c03: 常生滅法。故未同佛徳常住不動。問曰。有 T1851_.44.0640c04: 惑誰之所斷。釋言。金剛無礙正斷。種智心 T1851_.44.0640c05: 起解脱證除。問曰。金剛與惑同體。安能正 T1851_.44.0640c06: 斷。若能正斷不應同體。釋言。斷除異相無明。 T1851_.44.0640c07: 明起闇滅解生惑喪。兩不相應。不得同體。斷 T1851_.44.0640c08: 性無明解惑同體而得相斷。是義云何。斷有 T1851_.44.0640c09: 二種。一以金剛觀察唯眞無妄相。故能令 T1851_.44.0640c10: 自體更不牽後。斷其爲因牽後之義。故名爲 T1851_.44.0640c11: 斷。二以金剛縁眞力故令後同類不起赴前。 T1851_.44.0640c12: 斷其爲果酬因之義。故名爲斷。問。爲偏斷闇 T1851_.44.0640c13: 惑義邊。亦斷金剛能治之義。釋有通別。別而 T1851_.44.0640c14: 分之唯斷闇惑無知之義。闇體盡故明亦隨 T1851_.44.0640c15: 滅。如燈油盡明亦隨滅。通而語之解惑倶盡。 T1851_.44.0640c16: 良以金剛觀眞大明故滅無明。觀眞寂滅無 T1851_.44.0640c17: 分別故能息縁治。故經中説。不觀是菩提離 T1851_.44.0640c18: 諸縁故。菩提道中具一切義。隨其所觀各有 T1851_.44.0640c19: 所離。是故金剛解惑倶斷。問曰。解惑倶是無 T1851_.44.0640c20: 常。自然滅謝。何假金剛觀眞斷乎。釋言。此 T1851_.44.0640c21: 雖無常目滅力能牽後相續不斷。故須金剛 T1851_.44.0640c22: 截令不續。問曰。解惑二倶滅謝。誰作種智。釋 T1851_.44.0640c23: 言。菩薩金剛心中非唯妄智亦有眞徳。妄雖 T1851_.44.0640c24: 滅盡眞徳猶存。眞明獨曜説爲種智。問曰。 T1851_.44.0640c25: 金剛義含眞僞。爲當眞妄共斷煩惱。單妄 T1851_.44.0640c26: 除惑。釋有兩義。一簡因異果。單妄能除。縁 T1851_.44.0640c27: 治爲因眞爲果故。以金剛中眞徳未顯故不 T1851_.44.0640c28: 説斷。二就義通論眞妄共斷。妄智縁眞。故 T1851_.44.0640c29: 能滅惑。眞相漸顯故能除障。金剛心義粗述 T1851_.44.0641a01: 如是
T1851_.44.0641a05: 惱闇惑結集生死。名之爲結。又復煩惱結縛 T1851_.44.0641a06: 衆生。亦名爲結。解生結盡目之爲斷。宗別不 T1851_.44.0641a07: 同。説斷亦異。先依毘曇分別解釋。於中先明 T1851_.44.0641a08: 所斷之結。後明治斷。結有二種。一者現起。二 T1851_.44.0641a09: 成就得。對縁現行貪瞋癡等名爲起惑。是惑 T1851_.44.0641a10: 起已謝入過去。種類當生。在於未來。於其中 T1851_.44.0641a11: 間有一非色非心惑得。在於心邊得彼過去 T1851_.44.0641a12: 未來之惑。撃屬行人名成就得。此得連持如 T1851_.44.0641a13: 繩繋物。是故世人説爲得繩。惑相如是。次辨 T1851_.44.0641a14: 治斷。治道有四。一方便道。學觀未成。二無礙 T1851_.44.0641a15: 道。觀心始熟。三解脱道。順舊純熟。四勝進 T1851_.44.0641a16: 道。發修上進。四中初一遮伏現起。後三斷得。 T1851_.44.0641a17: 初無礙道正斷惑得。此言斷者。與得同時使 T1851_.44.0641a18: 不生後。故名爲斷。非令惑得不與道倶名之 T1851_.44.0641a19: 爲斷。彼無礙道與得同時謝往過去。解脱道 T1851_.44.0641a20: 起證彼惑得盡處無爲。第三勝進遠令前得 T1851_.44.0641a21: 畢竟不起。持前無爲使之不失。有漏無漏斷 T1851_.44.0641a22: 結齊爾。次就成實以辨治斷。於中亦先明所 T1851_.44.0641a23: 斷結。後明治斷。成實法中惑亦有二。一者 T1851_.44.0641a24: 現起。二成就得。現起煩惱與毘曇同。成就之 T1851_.44.0641a25: 得與毘曇異。成實不説別有非色非心得法。 T1851_.44.0641a26: 但説假人成就過未煩惱因果。名爲成就亦 T1851_.44.0641a27: 名爲得。惑相如是。次辨治斷。先修八禪伏 T1851_.44.0641a28: 其現起。如修初禪伏欲界結。修第二禪伏初 T1851_.44.0641a29: 禪結兼伏欲界。乃至修習非想地定。伏無所 T1851_.44.0641b01: 有兼伏下地。後修觀理斷其所得。總分麁 T1851_.44.0641b02: 爾。於中細論理觀之中有伏有永。是義云何。 T1851_.44.0641b03: 聖道有三。一方便道。學觀諦理而未能見。 T1851_.44.0641b04: 二無礙道。觀而正見。見中増進三解脱道見 T1851_.44.0641b05: 中順舊。三中初一與前禪定同伏現起。後二 T1851_.44.0641b06: 永斷所得煩惱。無礙正斷。解脱證除。無礙 T1851_.44.0641b07: 増明。故能正斷。解脱順舊。故但證除。斷相云 T1851_.44.0641b08: 何。煩惱之因起在過去。所生惑果成就當來 T1851_.44.0641b09: 道。起於中隔彼因果令過去者不能爲因。使 T1851_.44.0641b10: 未來者不能爲果。故名爲斷。據實論之正遮 T1851_.44.0641b11: 後惑。令其不生名之爲斷。但未來惑不起之 T1851_.44.0641b12: 時。令過去惑因義不成。義説斷因。非謂現有 T1851_.44.0641b13: 過因可斷。若説現有過去因力可斷除者。是 T1851_.44.0641b14: 則過去復有過去。云何過去復有過去。過 T1851_.44.0641b15: 去煩惱起已謝往。是一過去生後之力流來 T1851_.44.0641b16: 至今。爲道斷滅是二過去。此二過去成實已 T1851_.44.0641b17: 破。明知現無因力可斷。問曰。若現令無因力 T1851_.44.0641b18: 誰牽後惑未來得生。釋言。過去所起惑因當 T1851_.44.0641b19: 起之時招感已竟然後謝往。未來之惑遠由 T1851_.44.0641b20: 彼力所以得生。非現有力牽後令起。問曰。 T1851_.44.0641b21: 過去所起惑因一道能斷。多道共治。釋言。多 T1851_.44.0641b22: 道。何故如是。過去一惑能生未來多品惑果。 T1851_.44.0641b23: 多品果中有麁細中。聖道初起先斷未來多 T1851_.44.0641b24: 品之惑。麁惑斷時令過去惑生麁惑邊因義 T1851_.44.0641b25: 不成。麁因雖斷中細惑因義猶在後道起 T1851_.44.0641b26: 時。方能斷盡故藉多道。次就大乘以辨斷相。 T1851_.44.0641b27: 亦先明惑後辨治斷。惑有二種。一者四住。 T1851_.44.0641b28: 二者無明。諸愛及見是其四住。癡闇無知是 T1851_.44.0641b29: 其無明。四住之中有麁有細。麁者對縁作意 T1851_.44.0641c01: 現生。細者與彼無明同體任性成就。無明之 T1851_.44.0641c02: 中有麁有細。麁者是其異相無明。細者是其 T1851_.44.0641c03: 自性無明。於諸法中縁而不了。相返明解名 T1851_.44.0641c04: 爲異相。七識心體性是癡闇。設於諸法縁照 T1851_.44.0641c05: 分明猶名闇惑。名性無明。如人夢中雖有所 T1851_.44.0641c06: 知性是昏睡。亦如樂受性是行苦。惑相如是。 T1851_.44.0641c07: 次辨治斷。斷四住中。麁起之者與成實同。微 T1851_.44.0641c08: 細之者要滅無明四住隨亡。其中治斷如無 T1851_.44.0641c09: 明説。斷無明中。異相無明治斷有二。一就地 T1851_.44.0641c10: 前出入觀心以明治斷。二就地上相續觀心 T1851_.44.0641c11: 以明治斷。地前如何先修禪定以爲治因。後 T1851_.44.0641c12: 修無漏而爲正治。正治有三。一方便道。隨於 T1851_.44.0641c13: 何法觀而未見。二無礙道。觀而始見。三解脱 T1851_.44.0641c14: 道。見而順舊。初方便道制伏無明令不障後。 T1851_.44.0641c15: 良以無明先成在心不可制伏令其不生。故 T1851_.44.0641c16: 但制伏令不障後無礙正斷。其猶世闇明生 T1851_.44.0641c17: 闇滅。解脱證除。地前如是。地上云何。初地已 T1851_.44.0641c18: 上無漏觀解運運相續。念念之中無不斷障。 T1851_.44.0641c19: 於彼相續明解之中隨義分別。望其當分所 T1851_.44.0641c20: 除無明説爲無礙。即此無礙望其前念所斷 T1851_.44.0641c21: 無明累外而生説爲解脱。望其後念所滅無 T1851_.44.0641c22: 明。有能遮伏令不障後。使其後解相續得生 T1851_.44.0641c23: 即名方便。如是一切。斷此異相縁照無礙。縁 T1851_.44.0641c24: 照解脱。斷性無明用前總相縁觀之解以爲 T1851_.44.0641c25: 治因。後修眞觀以爲正治治別有三。一方便 T1851_.44.0641c26: 道。觀眞無妄而未能見。二無礙道。見眞無妄 T1851_.44.0641c27: 而未捨妄。三解脱道。見眞無妄而能捨妄。 T1851_.44.0641c28: 於此三中。初方便道漸覺體虚名爲伏斷。第 T1851_.44.0641c29: 二無礙正能永斷。良以無礙正見唯眞無妄 T1851_.44.0642a01: 想。故能令自體更不牽後後不起前。故能正 T1851_.44.0642a02: 斷。以斷自體性無明故治亦隨亡。如油盡故 T1851_.44.0642a03: 明亦隨滅。第三解脱累外證除。證法本如體 T1851_.44.0642a04: 無妄故。於此門中縁照無礙。眞證解脱。治斷 T1851_.44.0642a05: 如是第二明其治道差別。於中有四。一就 T1851_.44.0642a06: 有漏無漏分別。二見修分別。三忍智分別。四 T1851_.44.0642a07: 法比分別。漏無漏者依如毘曇治道有二。一 T1851_.44.0642a08: 有漏道。謂世八禪攀上厭下六行斷結。何者 T1851_.44.0642a09: 六行。觀察下地爲苦麁障。觀察上地爲止妙 T1851_.44.0642a10: 出。合爲六也。如觀欲界爲麁苦障厭斷下 T1851_.44.0642a11: 結。觀初禪地爲止妙出悕求上靜。以此六行 T1851_.44.0642a12: 斷欲界結。乃至觀察無所有處爲苦麁障。觀 T1851_.44.0642a13: 非想地爲止妙出。斷無所有結。非想一地無 T1851_.44.0642a14: 上可攀等智不斷。然此六行多人合説。人別 T1851_.44.0642a15: 論之。於下三中隨觀一行。於上亦然。不具觀 T1851_.44.0642a16: 六。二無漏道。所謂四諦十六行觀。以此理觀 T1851_.44.0642a17: 斷諸煩惱。何者十六。觀苦有四。謂苦無常空 T1851_.44.0642a18: 與無我。觀集有四。因集有縁。觀滅有四。滅止 T1851_.44.0642a19: 妙離。觀道有四。道如迹乘。此義如前四諦 T1851_.44.0642a20: 中釋。然此十六多人合説。人別論之一一諦 T1851_.44.0642a21: 下隨觀一行。成實法中有漏唯伏不能永斷。 T1851_.44.0642a22: 故彼論言。世俗道中無斷結故。見諦道中不 T1851_.44.0642a23: 得名爲行三果者。論其永斷要在無漏。大乘 T1851_.44.0642a24: 法中斷除五住性結煩惱要是無漏。以此迷 T1851_.44.0642a25: 理見理斷故斷事無知或是無漏。習學五明 T1851_.44.0642a26: 斷事無知是其有漏。斷無明地令彼事中無
T1851_.44.0642a29: 無所有。見諦煩惱爲第一分。非想地中見諦 T1851_.44.0642b01: 煩惱爲第二分。三界修惑爲第三分。此三 T1851_.44.0642b02: 界中非想見惑唯見解斷。三界修惑唯修道 T1851_.44.0642b03: 斷。無所有下見諦煩惱治斷不定。若凡夫斷 T1851_.44.0642b04: 用修道斷。世俗八禪修道攝故。若聖人斷用 T1851_.44.0642b05: 見解斷。問曰。凡夫既無見解。云何能得斷見 T1851_.44.0642b06: 諦惑。釋言。凡夫雖無見解而用八禪。總厭下 T1851_.44.0642b07: 過不分見修。是故斷彼三空已還修道惑時見 T1851_.44.0642b08: 惑隨滅。問曰。凡夫斷三空下修道惑時見隨 T1851_.44.0642b09: 滅者。聖斷三界見惑之時修道煩惱何不隨 T1851_.44.0642b10: 去。而須別用修道解斷。釋言。凡夫斷惑無有 T1851_.44.0642b11: 分齊。總相厭離。是故通斷。云何總厭。總觀下 T1851_.44.0642b12: 地一切有漏爲苦等故。聖人斷惑必有分齊。 T1851_.44.0642b13: 見理之時雖除理迷染事猶在。故須別斷。 T1851_.44.0642b14: 成實法中一切見惑唯見道斷。一切修惑唯
T1851_.44.0642b17: 境決斷。説之爲智。依如毘曇斷見諦惑忍爲 T1851_.44.0642b18: 無礙。智爲解脱。斷修道惑智爲無礙。智爲解 T1851_.44.0642b19: 脱。何故見惑忍爲無礙不得名智。釋言。見 T1851_.44.0642b20: 解安理名忍。所斷惑得猶與心倶。心倶得中 T1851_.44.0642b21: 有其疑得帶疑不決。故不名智。何故見惑智 T1851_.44.0642b22: 爲解脱。疑得已捨心決了故。何故修惑智爲 T1851_.44.0642b23: 無礙智爲解脱。疑唯障見不障修道。修道治 T1851_.44.0642b24: 邊一向無疑。故皆名智。何故疑惑唯障見諦 T1851_.44.0642b25: 不障修道。釋言。疑是迷理煩惱。故唯障見。不 T1851_.44.0642b26: 迷事故不障修道。問曰。若言疑迷理故唯障 T1851_.44.0642b27: 見者。聖人修道亦觀諦理。何故不障。釋言。聖 T1851_.44.0642b28: 人見諦道中見理分明已捨疑得。修道門中雖 T1851_.44.0642b29: 重觀理縁無不了。是故不爲疑結所障。問曰。 T1851_.44.0642c01: 若言疑不迷事不障修者。現見有人迷事生 T1851_.44.0642c02: 疑。如夜見机疑爲是杌爲是人等。云何説 T1851_.44.0642c03: 言不縁事生。釋言。此疑是不染法不能障道。 T1851_.44.0642c04: 是故不論。問曰。聖人修道心邊一向無疑。無 T1851_.44.0642c05: 礙解脱倶名爲智。義則可爾。凡夫所起八禪 T1851_.44.0642c06: 修道亦斷疑得得與心倶。何故無礙得名爲 T1851_.44.0642c07: 智。釋言。凡夫所修八禪雖斷疑得縁事斷結。 T1851_.44.0642c08: 事麁易了縁之心決故得名智。縁何等事謂 T1851_.44.0642c09: 觀下地一切有漏爲苦麁等。問曰。聖人觀下 T1851_.44.0642c10: 爲苦得名縁理凡亦縁苦。何故名事。釋言。聖 T1851_.44.0642c11: 人觀彼念念微細行苦。行苦理通故得名理。 T1851_.44.0642c12: 凡夫但觀生老病死愛別離等八苦事惱。故 T1851_.44.0642c13: 名縁事。問曰。縁事安能斷彼迷理之疑。釋 T1851_.44.0642c14: 言。雖不觀理明白斷彼疑得。而觀下疑爲苦 T1851_.44.0642c15: 麁等。故能厭斷。毘曇如是。成實法中一切治 T1851_.44.0642c16: 道通名爲忍。通名爲智。以心安法故通名忍。 T1851_.44.0642c17: 決斷無著故通名智。大乘法中忍智亦通。如 T1851_.44.0642c18: 説五忍。該始至終。二諦智等通初及後。隨 T1851_.44.0642c19: 義具分非無義異。始觀名忍。終成曰智
T1851_.44.0642c22: 亦名現智。言比智者正知之時亦知於法爲 T1851_.44.0642c23: 別法智。從初爲目故曰比智。要依現智比度 T1851_.44.0642c24: 知故。此二如後十智章中具廣分別。治斷如 T1851_.44.0642c25: 何。毘曇法中見道已前學觀未成。但伏未永 T1851_.44.0642c26: 斷。苦忍已上法比觀成方能永斷。欲界見惑 T1851_.44.0642c27: 法忍無礙法智解脱。何故不用比忍爲治。境 T1851_.44.0642c28: 界別故。又復比忍依法智生。法智生時欲界 T1851_.44.0642c29: 見惑已斷滅。故不至比忍。上界見惑比忍無 T1851_.44.0643a01: 礙比智解脱。何故不用法忍爲治。境界別故 T1851_.44.0643a02: 雖見下諦於上猶迷。是故不治。欲界修惑法 T1851_.44.0643a03: 智無礙法智解脱。何故不用比智爲治。比智 T1851_.44.0643a04: 生時欲界修惑已斷滅故。上界修惑滅道法 T1851_.44.0643a05: 智及四比智以爲無礙。亦即用此爲解脱。何 T1851_.44.0643a06: 故不用苦集法智爲上對治。偏用滅道二種 T1851_.44.0643a07: 法智。此義如前金剛心中已具解釋。欲界滅 T1851_.44.0643a08: 道細於上境。觀細捨麁。故能治之。欲界苦集 T1851_.44.0643a09: 麁於上境。設使觀之不除上惑。問曰。若言欲 T1851_.44.0643a10: 界滅道細於上境治上修惑。何故不治上界 T1851_.44.0643a11: 見惑。釋言。修惑縁事而生。觀細厭麁便能捨 T1851_.44.0643a12: 之。故觀欲界滅道二諦除上修惑。上界見惑 T1851_.44.0643a13: 親迷諦理。要見彼諦方能捨之。是故不能除 T1851_.44.0643a14: 上見惑。毘曇如是。成實法中若論伏惑比 T1851_.44.0643a15: 智亦能。若論永斷要唯理現智。以其現智見 T1851_.44.0643a16: 理明故。大乘法中斷迷理惑現智能斷。比智 T1851_.44.0643a17: 能伏。斷迷事惑現比倶斷。治道如是。第三 T1851_.44.0643a18: 明其縁境總別。境謂四諦。毘曇法中觀諦有 T1851_.44.0643a19: 二。一總。二別。總念處中總觀四諦爲空無我。 T1851_.44.0643a20: 名之爲總。燸頂已上別觀四諦。目之爲別。 T1851_.44.0643a21: 於中總觀但伏不斷。見不明故。別中始習伏 T1851_.44.0643a22: 而未斷。苦忍已上觀成能斷。成實法中亦有 T1851_.44.0643a23: 總別。燸頂忍中別而不總。世第一上總而不 T1851_.44.0643a24: 別。世第一法中總觀四諦名用虚假。無相已 T1851_.44.0643a25: 上總觀諦空。於中若對世俗八禪總別倶斷。 T1851_.44.0643a26: 故成實言。從燸等來漸斷煩惱見滅乃盡。謂 T1851_.44.0643a27: 無相中見理滅故。若就理觀隨義分之別觀 T1851_.44.0643a28: 但伏。總觀之中世第一法總觀未成但伏未 T1851_.44.0643a29: 永斷。無相已上總觀成就方能永斷。問曰。 T1851_.44.0643b01: 何故毘曇法中總伏別斷。成實法中別伏總 T1851_.44.0643b02: 斷。釋言。兩宗立患各異。毘曇法中闇爲患本。 T1851_.44.0643b03: 故經説言。我昔與汝不見四諦。是故久流生 T1851_.44.0643b04: 死苦海。良以闇惑爲患本故。總觀未明。但能 T1851_.44.0643b05: 伏惑。別觀分明。故能永斷。成實法中取爲患 T1851_.44.0643b06: 本。別觀之時取相未泯。故但伏惑。總觀泯相。 T1851_.44.0643b07: 故能永斷。大乘法中亦有總別。入法平等總 T1851_.44.0643b08: 觀諦空。隨有差別別觀諦有。總別二觀倶斷 T1851_.44.0643b09: 煩惱。著有之患迷空之闇。總觀除之。著空 T1851_.44.0643b10: 之患迷事無知。別觀遣之。總別如是第四 T1851_.44.0643b11: 門中頓漸分別。毘曇法中斷見諦惑。聖諦 T1851_.44.0643b12: 是漸。品數是頓。四諦下惑次第除之。名之爲 T1851_.44.0643b13: 漸。一一諦下九品之惑一治頓斷。名之爲頓。 T1851_.44.0643b14: 良以見惑迷心易除。是故一治能破九品。故 T1851_.44.0643b15: 論説爲折石方便。斷修道惑望於諦理非漸 T1851_.44.0643b16: 非頓。於惑品數得名爲漸。隨縁一諦即能斷 T1851_.44.0643b17: 之。不具觀四。是故不可説爲頓漸。始從欲界 T1851_.44.0643b18: 乃至非想一一地中。九品煩惱品品別斷故 T1851_.44.0643b19: 名爲漸。良以修惑染事而生纒綿難捨。所以 T1851_.44.0643b20: 漸除。是故論中説斷修惑如絶藕絲。成實法 T1851_.44.0643b21: 中斷見諦惑望諦爲頓。品數爲漸。總觀四諦 T1851_.44.0643b22: 斷迷諦惑。故名爲頓。隨其麁細品數別斷。故 T1851_.44.0643b23: 名爲漸。斷修道惑總觀諦空。亦能斷除。此 T1851_.44.0643b24: 則是頓。別觀亦斷。非漸非頓。縁一諦故望惑 T1851_.44.0643b25: 品數。唯漸不頓。大乘法中斷迷理惑望諦爲 T1851_.44.0643b26: 頓。品數爲漸。總觀法空斷彼迷惑。是故於諦 T1851_.44.0643b27: 名之爲頓。麁細漸除。故於品數名之爲漸。斷 T1851_.44.0643b28: 迷事惑於境爲漸。品數亦漸。漸學諸法次第 T1851_.44.0643b29: 斷除。是故於境名之爲漸。麁細漸斷。故於品 T1851_.44.0643c01: 數亦名爲漸。頓漸如是第五門中明斷假 T1851_.44.0643c02: 實。毘曇法中實法有斷。假中不論。聖道念念 T1851_.44.0643c03: 能斷結。故實中有斷。彼宗之中無別假法。故 T1851_.44.0643c04: 假不斷。以實斷故。見道八忍各別一念斷見 T1851_.44.0643c05: 諦惑。修道之中九無礙道。各別一念斷修道 T1851_.44.0643c06: 惑。若依成實假中有斷。實中無斷。故彼成實 T1851_.44.0643c07: 假名品云。諸斷得事皆是假名。良以一念見 T1851_.44.0643c08: 理不明故實不斷。相續乃明。故假有斷。大乘 T1851_.44.0643c09: 法中始修之時相續能斷。一念見理不明了 T1851_.44.0643c10: 故。終成之時一念能斷。相續乃盡。以其念念 T1851_.44.0643c11: 見理明故一念能斷。故彼地經七地中説。菩 T1851_.44.0643c12: 薩念念具足一切助菩提法。所倶之法皆能 T1851_.44.0643c13: 治障。是故一念能有所斷。以障難窮相續乃 T1851_.44.0643c14: 盡。故地論説。非唯初斷亦非中後。前中後取 T1851_.44.0643c15: 方能斷盡。假實如是 T1851_.44.0643c16: 第六明其品數多少上下之義。先辨多少。毘 T1851_.44.0643c17: 曇法中斷見諦惑有八無礙。謂四法忍及四比 T1851_.44.0643c18: 忍。各別一念。若通解脱有十六心。斷修道惑 T1851_.44.0643c19: 有其八十一品無礙。品別一念。斷欲界惑有 T1851_.44.0643c20: 九無礙。乃至非想皆有九品。故有八十一品 T1851_.44.0643c21: 無礙。若通解脱便有一百六十二心。見修合 T1851_.44.0643c22: 説有其一百七十八品。成實法中斷見諦惑。 T1851_.44.0643c23: 總相一品。別則無量。不止八忍八解脱等。斷 T1851_.44.0643c24: 修道惑。地地之中總相麁分有九無礙九解脱 T1851_.44.0643c25: 道。細分無量。故彼成實斷過品云。以無量 T1851_.44.0643c26: 心斷諸煩惱。非八非九。言非八者。不同毘曇 T1851_.44.0643c27: 唯用八忍斷見諦惑。言非九者。不同毘曇地 T1851_.44.0643c28: 地之中用九無礙斷修道惑。大乘法中亦無 T1851_.44.0643c29: 量心斷諸煩惱。不止八九。始從種性終至 T1851_.44.0644a01: 金剛。念念之中比皆斷結故。品數如是。次 T1851_.44.0644a02: 論上下。惑雖衆多要爲三品。謂下中上。義釋 T1851_.44.0644a03: 不定。就過以分麁惑爲上。以過重故。細惑爲 T1851_.44.0644a04: 下。以過微故。兩楹之間説以爲中。就力以 T1851_.44.0644a05: 分。麁惑力微。浮麁易遣。説以爲下。細惑力 T1851_.44.0644a06: 強。難可制斷。説以爲上。故勝鬘云。無明住地 T1851_.44.0644a07: 其力最上。中同前釋。解亦有三。謂下中上。麁 T1851_.44.0644a08: 解名下。細解稱上。兩*楹之間説以爲中。以 T1851_.44.0644a09: 解對惑上下不定。對向初門三品之惑。得言 T1851_.44.0644a10: 下解對治上惑。中對治中惑。上品之解對治 T1851_.44.0644a11: 下惑。此之一義如地持説。故彼文云。解行 T1851_.44.0644a12: 菩薩行下忍時諸過相増。中忍時中。上忍時 T1851_.44.0644a13: 下。若對後門三品之惑。得言下解還治下惑。 T1851_.44.0644a14: 中品治中。上解治上。諸佛勝解能治無明最 T1851_.44.0644a15: 大惑故。品數如是第七門中依禪分別。毘 T1851_.44.0644a16: 曇法中斷見諦惑依六地禪。未來中間根本 T1851_.44.0644a17: 四禪是六地也。次第之人依未來禪。超越之 T1851_.44.0644a18: 人六地禪中隨依何地。問曰。何故唯六地禪 T1851_.44.0644a19: 能斷見惑非四無色。釋言。前六心分麁強能 T1851_.44.0644a20: 縁下地有漏之法爲苦集觀。并縁彼治爲滅 T1851_.44.0644a21: 道觀。故斷見惑。無色心細不能縁下有漏之 T1851_.44.0644a22: 法爲苦集觀。亦不縁彼對治滅道爲滅道觀。 T1851_.44.0644a23: 是故不能斷見諦惑。斷修道惑所依不定。 T1851_.44.0644a24: 若以有漏等智斷結。用彼八禪方便之道治 T1851_.44.0644a25: 斷下結。不斷自地及上地結。以何義故不斷 T1851_.44.0644a26: 自地。有漏力微不能斷除自地繋縛。如人被 T1851_.44.0644a27: 縛不能自解。以何義故不斷上結。有漏於上 T1851_.44.0644a28: 唯生欣樂不能厭故。以何義故。不説未來。 T1851_.44.0644a29: 未來即是初禪方便。以何義故。不説中間。 T1851_.44.0644b01: 是其初禪眷屬不能斷除初禪地結。爲是不 T1851_.44.0644b02: 論。若用無漏聖道斷結。依六地禪及三無色 T1851_.44.0644b03: 除彼欲界及非想地。無漏大王不居邊故。就 T1851_.44.0644b04: 彼所依九地禪中依未來禪所發無漏斷一切 T1851_.44.0644b05: 結。依餘八地所發無漏唯斷自地及上地結 T1851_.44.0644b06: 不斷下地。何故如是。無漏力大故斷自地。能 T1851_.44.0644b07: 厭上過故斷上地。無漏必依淨禪而生。淨禪 T1851_.44.0644b08: 起時下結已斷。是故無漏不斷下結。以是義 T1851_.44.0644b09: 故依未來禪所發無漏。能斷一切三界煩惱。 T1851_.44.0644b10: 依初禪地所發無漏。能斷初禪乃至非想結 T1851_.44.0644b11: 不斷欲界。乃至依彼無所有定所發無漏。能 T1851_.44.0644b12: 斷自地及非想結不斷下地。成實法中。斷二 T1851_.44.0644b13: 輪惑並依四禪及三無色。并依欲界電光三 T1851_.44.0644b14: 昧。云何得知依於四禪及三無色。成實説爲 T1851_.44.0644b15: 七依定故。云何得知依於電光。成實説言離 T1851_.44.0644b16: 七依處更有欲界如電三昧爲所依故。問曰。 T1851_.44.0644b17: 毘曇何故不説依於電光。毘曇所説欲界地 T1851_.44.0644b18: 中無此定故。又問。成實何故不依未來中間。 T1851_.44.0644b19: 釋言。成實一向不説離初禪地別有未來。是 T1851_.44.0644b20: 故不依。然彼論中亦説梵王能至中間。當應 T1851_.44.0644b21: 相從攝屬初禪。故不別論。以何義故不依非 T1851_.44.0644b22: 想。非想心微不發無漏斷煩惱故。問曰。成 T1851_.44.0644b23: 實宣説。非想無漏心後入滅盡定。云何説言 T1851_.44.0644b24: 不發無漏。釋言。有以。先依下地發無漏觀。觀 T1851_.44.0644b25: 非想地苦無常等斷非想惑。然後用彼非想 T1851_.44.0644b26: 定心縁向所觀苦無常等。名爲無漏。實無 T1851_.44.0644b27: 現觀斷結無漏。大乘法中。斷二輪惑多依 T1851_.44.0644b28: 四禪。以第四禪功力強故。是故如來成道之 T1851_.44.0644b29: 時依第四禪。理實通論依欲界定乃至非想 T1851_.44.0644c01: 皆能斷結。問曰。欲界亂地無定。云何説言 T1851_.44.0644c02: 依欲界定。釋言。大乘欲界有定。故龍樹言。有 T1851_.44.0644c03: 欲界定。佛常依之。此與欲界電光何別。當應 T1851_.44.0644c04: 電光是彼定相。聲聞暫得名爲電光。又問。非 T1851_.44.0644c05: 想不發無漏。云何説言乃至非想。釋言。聲聞 T1851_.44.0644c06: 依非想定不發無漏。菩薩得發。故龍樹言。云 T1851_.44.0644c07: 何菩薩非想處定。實相相應是爲菩薩非想 T1851_.44.0644c08: 處定。實相倶故名爲無漏。實相倶故能斷煩 T1851_.44.0644c09: 惱。依禪如是第八門中。就位分別。毘曇法 T1851_.44.0644c10: 中一切煩惱攝爲四分。非想見惑以爲一分。 T1851_.44.0644c11: 非想修惑爲第二分。無所有下見諦之惑爲 T1851_.44.0644c12: 第三分。無所有下修道之惑爲第四分。於中 T1851_.44.0644c13: 初分唯見道斷。第二分者唯是那含金剛心 T1851_.44.0644c14: 斷。第三分者或凡夫斷。或是聖人見道中斷。 T1851_.44.0644c15: 第四分者或凡夫斷。或是聖人斯陀行去修 T1851_.44.0644c16: 道所斷。成實法中斷見諦惑位分不定。若論 T1851_.44.0644c17: 無相空慧所斷要在見道。若通離相見空所 T1851_.44.0644c18: 斷燸等已上皆斷見惑。故彼論言。從燸等來 T1851_.44.0644c19: 漸斷煩惱見滅乃盡。若通習觀想解所除從 T1851_.44.0644c20: 聞思上皆斷見惑。故彼論言。多聞因縁思惟 T1851_.44.0644c21: 因縁滅假名心。燸等見滅滅實法心。因和合 T1851_.44.0644c22: 中取立定相名假名心。法和合中取立定相 T1851_.44.0644c23: 名實法心。是二如前假名義中具廣分別。問 T1851_.44.0644c24: 曰。聞等。非見諦解。云何能得斷見諦惑。彼是 T1851_.44.0644c25: 見道之方便。故所斷煩惱通名見惑。修道煩 T1851_.44.0644c26: 惱斯陀行去次第斷除。大乘法中。見諦煩惱 T1851_.44.0644c27: 斷處不定。若論眞見解脱證斷要在初地。 T1851_.44.0644c28: 故地論言。諸見縛者先在初地見道時斷。若 T1851_.44.0644c29: 論縁見無礙所除解行終心亦能斷之。故地 T1851_.44.0645a01: 持言。先解行住諸見縛斷。若復通論十信已 T1851_.44.0645a02: 上皆斷見惑。彼是見道之方便故。修道煩惱 T1851_.44.0645a03: 斷處不定。大位以分二地已上漸次斷除。若 T1851_.44.0645a04: 復通論初地之中滿心已去亦皆能斷。故地 T1851_.44.0645a05: 持中初地滿心名修慧行。位分如是第九約 T1851_.44.0645a06: 就心識有三。一者事識。謂六識心。二者妄識。 T1851_.44.0645a07: 謂七識心。三者眞識。此三廣釋如八識章。 T1851_.44.0645a08: 治斷如何。事識之中。隔絶因果名之爲斷。不 T1851_.44.0645a09: 滅心體。妄識之中。始則解生闇滅名斷。終則 T1851_.44.0645a10: 妄心盡滅爲斷。以知妄心本無法故。眞識之 T1851_.44.0645a11: 中。融妄名名斷。不滅心體。良以眞心絶 T1851_.44.0645a12: 妄成結窮之則實更無所除故不滅心。事識 T1851_.44.0645a13: 中斷如刀截繩。隔絶而已。妄識中斷如火燒 T1851_.44.0645a14: 繩。通體皆盡。眞識中斷如解繩結。更無所除。 T1851_.44.0645a15: 斷結之義辨之云爾
T1851_.44.0645a19: 有四種。一名無心定。二名斷受定。三名滅受 T1851_.44.0645a20: 想定。四名滅盡定。通釋是一。於中別分非無 T1851_.44.0645a21: 差異。無心定者。偏對心王以彰其名。心識盡 T1851_.44.0645a22: 謝。故曰無心。離於有心分別散動名無心定。 T1851_.44.0645a23: 斷受定者。地持論中名斷受樂。此對受數以 T1851_.44.0645a24: 彰其名。五受皆亡。故曰斷受。離受散動名斷 T1851_.44.0645a25: 受定。良以諸苦皆在受中故斷此受名斷受 T1851_.44.0645a26: 樂。故地持言。隨所有受是眞實苦。住定受滅 T1851_.44.0645a27: 名斷受樂。滅受想者。偏對受想二陰彰名。 T1851_.44.0645a28: 想絶受亡名滅受想。滅盡定者。通對一切心 T1851_.44.0645a29: 心數法以彰名也。心及心法一切倶亡名曰 T1851_.44.0645b01: 滅盡。又復三界縁心都盡亦名滅盡。如初禪 T1851_.44.0645b02: 中。雖滅欲惡覺觀猶在。乃至非想雖滅下過 T1851_.44.0645b03: 自地心在。以是義故不名滅盡。至此定中一 T1851_.44.0645b04: 切斯亡。故曰滅盡。定如前釋。名字如是。體 T1851_.44.0645b05: 性云何。論者不同所説各異。如彼佛陀提婆 T1851_.44.0645b06: 所説心法爲體。彼人何故作如是説。入滅定 T1851_.44.0645b07: 者猶名衆生。若全無心不名衆生。是衆生 T1851_.44.0645b08: 故明知有心。體雖是心絶離麁想。故云滅 T1851_.44.0645b09: 盡。毘曇所説非色心法爲滅定體。是義云 T1851_.44.0645b10: 何。彼論宣説。絶去心慮得一非色非心之法。 T1851_.44.0645b11: 在於身中須補心處。故説非色非心爲體。問 T1851_.44.0645b12: 曰。是中滅去心慮。心得滅不。釋言。不滅。何 T1851_.44.0645b13: 故不滅。能滅所滅同地法故。如欲界善雖滅 T1851_.44.0645b14: 欲惡不滅彼得。此亦如是。問曰。若此能滅所 T1851_.44.0645b15: 滅同地法故不滅得者。斷善根時以欲界惡 T1851_.44.0645b16: 斷欲界善。何故斷得。釋言。闡提斷善根時具 T1851_.44.0645b17: 以方便無礙解脱三道斷善。極違善故通斷 T1851_.44.0645b18: 其得。滅定唯以方便滅心。故不捨得。毘曇如 T1851_.44.0645b19: 是。成實宣説。心識盡處數滅無爲爲滅定 T1851_.44.0645b20: 體。問曰。若説心識盡處爲滅定體是滅定中 T1851_.44.0645b21: 便無心識。應非衆生。又若無心草木何別。成 T1851_.44.0645b22: 實釋言。心得在故猶名有心。以有心故亦名 T1851_.44.0645b23: 衆生。不同草木。何者心得入滅定者。成就過 T1851_.44.0645b24: 去未來世心。故名心得。不同毘曇別立非色 T1851_.44.0645b25: 非心得也。大乘法中。尋名取義。心識盡處爲 T1851_.44.0645b26: 滅定體。以實具論滅盡定中亦得有心亦得 T1851_.44.0645b27: 無心。言無心者。聲聞滅定無六識心。菩薩滅 T1851_.44.0645b28: 定全無六識。分有妄識。諸佛滅定六七全 T1851_.44.0645b29: 無。言有心者。聲聞菩薩滅定之中猶有本識。 T1851_.44.0645c01: 眞妄和合爲本識故。佛滅定中猶有眞心。若
T1851_.44.0645c04: 時云何。依彼論中先得八禪極令純熟。次 T1851_.44.0645c05: 於八禪六種入定調練其心。故經説言。欲入 T1851_.44.0645c06: 滅定必先調心。何者六種。一者順入。從初禪 T1851_.44.0645c07: 入次第上昇乃至非想。二者逆入。從非想入 T1851_.44.0645c08: 次第下轉至初禪出。三逆順入。從初禪入至 T1851_.44.0645c09: 第二禪。却入初禪次第上昇至第三禪。劫入 T1851_.44.0645c10: 二禪次第上昇至第四禪。如是却入而復上 T1851_.44.0645c11: 昇乃至非想。四者順超。從初禪入超第二禪 T1851_.44.0645c12: 入第三禪。超第四禪入於空處。如是上超乃 T1851_.44.0645c13: 至非想。問曰。何故唯超一地。聲聞超禪不過 T1851_.44.0645c14: 一故。五者逆超。從非想定超無所有。入於識 T1851_.44.0645c15: 處。超於空處入第四禪。超第三禪入二禪中。 T1851_.44.0645c16: 超於初禪起欲界心。六逆順超。從初禪地超 T1851_.44.0645c17: 入三禪。却入二禪超入四禪。却入三禪超入 T1851_.44.0645c18: 空處。如是却入而復上超乃至非想。然此六 T1851_.44.0645c19: 種皆就有漏根本定中轉次相入。不入無漏。 T1851_.44.0645c20: 不由方便。問曰。上入至非想地即得出定入 T1851_.44.0645c21: 散心不。釋言。不得。何故不得。若從彼出赴 T1851_.44.0645c22: 於欲界散亂之心便超八地。聲聞禪定無如 T1851_.44.0645c23: 是義。如人極上善心之後不起重惡。彼亦如 T1851_.44.0645c24: 是。問曰。若言至非想定不得即出起散心者。 T1851_.44.0645c25: 向前六中第三第六至非想定云何得出。釋 T1851_.44.0645c26: 言。彼還次第下入至於初禪或至二禪。然後 T1851_.44.0645c27: 出定起欲界心。若爾便有八種調心。何得言 T1851_.44.0645c28: 六。彼逆入者同第二門。逆次第收故合説六。 T1851_.44.0645c29: 調心如。是如是六種調心已竟。次起要期 T1851_.44.0646a01: 作滅心意。又復要期其時當出。作是念已方 T1851_.44.0646a02: 入滅定。先入初禪根本定中滅欲界心。次入 T1851_.44.0646a03: 二禪滅初禪心。乃至轉入非想定中滅無所 T1851_.44.0646a04: 有心。非想心後以本要期心心數法忽然而 T1851_.44.0646a05: 滅。問曰。有人一世之中數入滅定。爲當一一 T1851_.44.0646a06: 別須六種入定調心。爲當一調能多入定。彼 T1851_.44.0646a07: 宗如來一調已後能多入定。聲聞之人隨別 T1851_.44.0646a08: 須調。入時如是。出時云何。在滅定中隨時多 T1851_.44.0646a09: 少。至本要期欲出之時。以本要期欲出之力 T1851_.44.0646a10: 心心數法忽然而生。毘曇如是。次就成實以 T1851_.44.0646a11: 辨出入。成實法中趣入滅定有二次第。一種 T1851_.44.0646a12: 次第先得八禪。次修聖道斷欲界中修道煩 T1851_.44.0646a13: 惱。上至非想非想地結或盡不盡。斷此惑已 T1851_.44.0646a14: 次起要期作滅心意并起要期其時當出。 T1851_.44.0646a15: 生此要期後然後滅心。先入初禪根本定 T1851_.44.0646a16: 中滅欲界心。乃至轉入非想定中滅無所有 T1851_.44.0646a17: 心。非想心後以本願力一切心想忽然而滅。 T1851_.44.0646a18: 問曰。成實得八禪已別修無漏斷修道惑。然 T1851_.44.0646a19: 後滅心。毘曇法中何不如是。釋言。毘曇禪 T1851_.44.0646a20: 定斷結。得八禪時無所有下煩惱已盡。不須 T1851_.44.0646a21: 更修無漏斷結然後滅心。設修無漏但斷悲 T1851_.44.0646a22: 想一地煩惱。故異成實。此成實一種次第。 T1851_.44.0646a23: 第二次第先依電光修習聖道斷欲界中修道 T1851_.44.0646a24: 煩惱乃至非想。次修八禪得八禪。已次起要 T1851_.44.0646a25: 期作滅心意。并起要期其時當出。然後滅心 T1851_.44.0646a26: 從初禪入乃至滅定。問曰。毘曇亦得如是先 T1851_.44.0646a27: 斷修惑後得禪不。釋言。不同毘曇法中。依未 T1851_.44.0646a28: 來禪發無漏觀。斷除三界修道惑時即得八 T1851_.44.0646a29: 禪。同治修故。雖得八禪不能現前。更起方便 T1851_.44.0646b01: 修乃現前。問曰。向説毘曇法中欲入滅定先 T1851_.44.0646b02: 作六種入定調心。成實法中亦如是不。釋言。 T1851_.44.0646b03: 不須但得八禪則能滅心。何故如是。彼論宣 T1851_.44.0646b04: 説。得此禪已別用無漏斷諸煩惱。無漏調心 T1851_.44.0646b05: 是故不假。故彼成實六三昧品云。得八禪 T1851_.44.0646b06: 已即能滅心。不假六種。問曰。欲入滅盡定 T1851_.44.0646b07: 時爲作意滅爲不作意。成實兩釋。一義釋 T1851_.44.0646b08: 云。作意滅心是心方滅。若不作意更縁餘法。 T1851_.44.0646b09: 不名滅心。良以行者斷煩惱來恒常制心。以 T1851_.44.0646b10: 制心故欲滅即滅。故彼成實引經説言。欲 T1851_.44.0646b11: 入滅定必先調心。第二釋云。不作滅意而 T1851_.44.0646b12: 心自滅。如人眠時不念而現。以常修故。入時 T1851_.44.0646b13: 如是。出同毘曇。問曰。出時前無意根。定後心 T1851_.44.0646b14: 識依何得生。釋言。定前最後之心爲意根故 T1851_.44.0646b15: 後心得生。問曰。前心滅謝已久。何能生後。説 T1851_.44.0646b16: 爲意根。成實釋言。因義成故。雖滅生後。如業 T1851_.44.0646b17: 雖滅能生後果。成實如是。次就大乘以辨出 T1851_.44.0646b18: 入。大乘法中義別有四。一據修始。與毘曇同。 T1851_.44.0646b19: 先得八禪。六種調心。要期方便後乃出入。二 T1851_.44.0646b20: 據修終。相同成實。直得八禪。要期方便即 T1851_.44.0646b21: 能出入。不假六種。入定調心。三據修純。始從 T1851_.44.0646b22: 欲界乃至非想。隨何地心欲入即入。欲出即 T1851_.44.0646b23: 出。不假先作要期方便。又復不須從初禪入 T1851_.44.0646b24: 乃至滅定次第滅心。四據徳成。無時不入。以 T1851_.44.0646b25: 常寂故。無時不出。以常用故。故經説言。不起 T1851_.44.0646b26: 滅定而現威儀爲宴坐也。問曰。菩薩何因縁 T1851_.44.0646b27: 故獨能常入復能常出。釋言。菩薩畢竟不取 T1851_.44.0646b28: 一切心相。故能常入。不取滅相。故能常出。又 T1851_.44.0646b29: 復菩薩善入法界差別法門。法界門中有其 T1851_.44.0646c01: 寂靜滅心法門。菩薩住之畢竟不捨。故常滅 T1851_.44.0646c02: 心復有分別不滅心門。菩薩住之無時暫捨。
T1851_.44.0646c05: 定時雖能久而不久入。於中極遠不過七日。 T1851_.44.0646c06: 若過七日出定即死。何故如是。欲界衆生段 T1851_.44.0646c07: 食養身。段食之勢不過七日。故過七日出定 T1851_.44.0646c08: 即死。上界衆生離段食。故入滅定者能經多 T1851_.44.0646c09: 時。雖經多時不得過於彼報分齊。過出即死。 T1851_.44.0646c10: 成實法中。破毘曇家欲界衆生段食養身七 T1851_.44.0646c11: 日須出。彼説一切入滅定者。正受持身縱逕 T1851_.44.0646c12: 多劫出亦不死。於中或有出而死者。以本命 T1851_.44.0646c13: 根垂盡之時而入滅定。是故出時即便命終。 T1851_.44.0646c14: 不由在定多時故死。大乘法中。諸佛菩薩所 T1851_.44.0646c15: 入滅定時無限齊。問曰。經説。摩訶迦葉在鷄 T1851_.44.0646c16: 足山待彌勒出。從山而起禮覲彌勒現十八 T1851_.44.0646c17: 變然後滅身。彼今在山爲般涅槃爲入滅定。 T1851_.44.0646c18: 釋有兩義。若依成實彼入滅定正受持身。故 T1851_.44.0646c19: 後能出禮佛現化。若依毘曇彼入涅槃。非是 T1851_.44.0646c20: 滅定。若是滅定出即身壞。何能詣佛禮事供 T1851_.44.0646c21: 養廣現神化。又復依如阿育王經宣説。迦葉 T1851_.44.0646c22: 欲涅槃時往辭世王。云入涅槃。定知所入非 T1851_.44.0646c23: 是滅定。又復世尊付法藏中説。佛滅後迦葉 T1851_.44.0646c24: 持法經二十年。摩訶迦葉般涅槃後阿難持 T1851_.44.0646c25: 法復二十年。如是次第。故知彼今入般涅 T1851_.44.0646c26: 槃。問曰。若彼入涅槃者。後時何能詣佛禮覲 T1851_.44.0646c27: 廣現神變。釋言。彼是留化神力故能如是。 T1851_.44.0646c28: 如佛世尊般涅槃時摩訶摩耶來至佛所。佛 T1851_.44.0646c29: 爲起坐。亦如舍利目揵連等化火燒身。此等
T1851_.44.0647a03: 明入處。三明成處。言得處者。修得之所名爲 T1851_.44.0647a04: 得處。小乘法中。最初修得要在欲地。非上二 T1851_.44.0647a05: 界。藉説起故。欲界地中有佛宣説滅心之法。 T1851_.44.0647a06: 故得修起。上二界中無佛宣説。故不修起。 T1851_.44.0647a07: 問曰。上界無佛説法得修諸禪。何爲不得修 T1851_.44.0647a08: 起滅定。釋言。凡夫過去已來曾得諸禪。以是 T1851_.44.0647a09: 凡夫常所得法故上修起。凡夫本來不得滅 T1851_.44.0647a10: 定。以非凡夫常得法故上不修起。若退重修 T1851_.44.0647a11: 上界亦得。問曰。上界修得之時爲得已得爲 T1851_.44.0647a12: 得未得。釋言。斯乃得於未得非得已得。何故 T1851_.44.0647a13: 如是。彼非心法不得冥通三世成故。如人得 T1851_.44.0647a14: 戒念念之中皆得未得。彼亦如是。大乘法中。 T1851_.44.0647a15: 始同聲聞欲界修得。終則不爾。三界皆得。於 T1851_.44.0647a16: 一切處滅心法門常現前故。言入處者。隨身 T1851_.44.0647a17: 所在堪能入中名爲入處。小乘法中。欲色兩 T1851_.44.0647a18: 界堪能現入。非無色界何故如是。入滅定 T1851_.44.0647a19: 者斷絶心慮。欲色界中滅心色在命根猶存。 T1851_.44.0647a20: 故得現入。四空無色。復絶心慮命根不立。故 T1851_.44.0647a21: 不入矣。大乘法中。諸佛菩薩隨身何處皆能 T1851_.44.0647a22: 現入。問曰。無色滅心即死。云何大乘一切處 T1851_.44.0647a23: 入。釋言。大乘説無色界猶有形。故雖滅心 T1851_.44.0647a24: 命根猶存。又大乘中説有眞心常而不滅。無 T1851_.44.0647a25: 色界中入滅定時雖息心用心體猶存。故不命 T1851_.44.0647a26: 終。言成處者。隨身所在成就不失名爲成處。 T1851_.44.0647a27: 修得已後於三界中隨身何處皆得成就。依 T1851_.44.0647a28: 如毘曇滅定是其非想法。故三界皆成。成實 T1851_.44.0647b01: 大乘宣説。滅定不繋法故三界皆成。處別如
T1851_.44.0647b04: 出心。滅定之體宗別各異。毘曇法中宣説。滅 T1851_.44.0647b05: 定是非色非心有爲法故繋屬非想。與非想 T1851_.44.0647b06: 定同招一果。成實説爲無爲法。故不屬三界。 T1851_.44.0647b07: 大乘法中。義則不定。若説六識七識心滅爲 T1851_.44.0647b08: 滅定體。是無爲故不屬三界。若説第八眞心 T1851_.44.0647b09: 體寂爲滅定體亦非三界。若説第七妄識心寂 T1851_.44.0647b10: 爲滅定體繋屬三界。總相繋屬不別諸地。次 T1851_.44.0647b11: 論入心。聲聞滅定非想心入。餘心麁強難可 T1851_.44.0647b12: 滅故。菩薩法中始同聲聞。成則不同。云何不 T1851_.44.0647b13: 同。始從欲界乃至非想一切地心皆能入故。次 T1851_.44.0647b14: 論出心。毘曇法中或非想出。或無所有出。次 T1851_.44.0647b15: 第正受非想心世。超越正受無所有出。聲聞 T1851_.44.0647b16: 超禪不過一故餘地不出。問曰。滅定非想地 T1851_.44.0647b17: 攝。從滅定起無所有心應是次第。以何義故 T1851_.44.0647b18: 説爲超越。釋言。就地應非超越。論家約就九 T1851_.44.0647b19: 次第説。中間隔於非想定故。成實法中。雖無 T1851_.44.0647b20: 文證以義推之與毘曇同。毘曇所立彼不非 T1851_.44.0647b21: 故。大乘法中諸佛菩薩於禪自在。一切地心
T1851_.44.0647b24: 體諸論不同。毘曇法中一向有漏。體是非想。 T1851_.44.0647b25: 有漏法故。成實法中一向無漏。體是數滅無 T1851_.44.0647b26: 爲法故。大乘法中。總相論之體是無漏故。地 T1851_.44.0647b27: 持中説爲聖住。於中分別亦有有漏無漏之 T1851_.44.0647b28: 義。若説六識七識心滅爲滅定體一向無漏。 T1851_.44.0647b29: 若説第八眞識體寂爲滅定體亦是無漏。若 T1851_.44.0647c01: 説第七妄識心寂爲滅定體。相似無漏性是 T1851_.44.0647c02: 有漏。次論入心。毘曇法中入心有漏。非想入 T1851_.44.0647c03: 故。成實入心一向無漏。問曰。滅定非想心入。 T1851_.44.0647c04: 成實論家無漏唯依四禪三空。欲界電光不 T1851_.44.0647c05: 依非想。云何説言入心無漏。釋言。成實非 T1851_.44.0647c06: 想地中亦有無漏。有何無漏。謂有順舊遊觀 T1851_.44.0647c07: 無漏。何者是乎。先依下禪發無漏觀。觀非 T1851_.44.0647c08: 想地苦無常等。斷非想結。然後用彼非想 T1851_.44.0647c09: 地心。觀非想地苦無常等名非想地遊觀無 T1851_.44.0647c10: 漏。依此無漏入滅盡定。大乘法中有漏無漏 T1851_.44.0647c11: 皆悉得入。次明出心。毘曇法中。出定之心 T1851_.44.0647c12: 或是有漏。或是無漏。非想心出一向有漏。無 T1851_.44.0647c13: 所有處或漏無漏。無所有中具有有漏無漏 T1851_.44.0647c14: 心故。成實法中出唯無漏。云何得知。如彼成 T1851_.44.0647c15: 實滅定品中。破毘曇云。有人宣説。入心有漏。 T1851_.44.0647c16: 出心或漏或是無漏。是義云何。答曰。非漏。以 T1851_.44.0647c17: 其行者欲入滅定先破一切有爲行已然後入 T1851_.44.0647c18: 中故。入無漏。出縁泥洹。故出無漏。大乘法
T1851_.44.0647c21: 之小乘人唯有那含羅漢人得。就彼那含羅 T1851_.44.0647c22: 漢人中論説不同。毘婆沙中十人得之。謂非 T1851_.44.0647c23: 想地九品惑中。從斷一品乃至九品即爲九 T1851_.44.0647c24: 人。非想地中具縛爲一。令爲十人。此十 T1851_.44.0647c25: 人中始從具縛乃至斷除八品惑來是阿那 T1851_.44.0647c26: 含。斷第九品是阿羅漢。成實法中無有非想 T1851_.44.0647c27: 具縛能得。要分斷除方乃得云分斷幾品。 T1851_.44.0647c28: 論中不辨。有人釋言。於非想地九品惑中斷 T1851_.44.0647c29: 前八品唯一品在。患心勞慮故入滅定。或可 T1851_.44.0648a01: 如此。或斷一二三四品等亦能滅心。斷之未 T1851_.44.0648a02: 盡。是阿那含盡。是羅漢。大乘法中。種性已 T1851_.44.0648a03: 上一切皆得。若復通論十信已上亦漸得之
T1851_.44.0648a06: 彼第八解脱一向別體。第八解脱偏在果中。 T1851_.44.0648a07: 滅盡定者通因及果。故成實言。滅盡定者學 T1851_.44.0648a08: 人亦得。第八解脱唯無學得。又彼論言。 T1851_.44.0648a09: 滅盡定者滅心心法。第八解脱滅諸煩惱。彼 T1851_.44.0648a10: 論復言。滅盡定者滅想受等。第八解脱滅無 T1851_.44.0648a11: 明愛。故知全別。大乘所説與毘曇同。故大品 T1851_.44.0648a12: 經六度攝品中宣説。菩薩第八解脱滅定爲
T1851_.44.0648a15: 定。言過非想非非想者。論釋不同。毘曇釋云。 T1851_.44.0648a16: 過者名到。到非想地即能滅心。故名爲過。非 T1851_.44.0648a17: 謂要斷非想煩惱超出名過。成實釋云。超出 T1851_.44.0648a18: 名過。故彼論言。學人能見非想地中一切行 T1851_.44.0648a19: 空斷非想結。名之爲過。但斷未盡。不能不生 T1851_.44.0648a20: 故名學人。非是始到説之爲過。大乘法中文 T1851_.44.0648a21: 無定判唯義判之與毘曇同。菩薩雖未斷非 T1851_.44.0648a22: 想惑隨分亦得滅盡定故。想受滅者。依如毘 T1851_.44.0648a23: 曇理實通滅一切心法。但想及受二數強故 T1851_.44.0648a24: 偏説滅之。此云何強。如論中説。煩惱法中受 T1851_.44.0648a25: 爲愛根。想爲見本。淨法之中受修諸禪。想修 T1851_.44.0648a26: 無色。故説爲強。成實非此。若説想受二數強 T1851_.44.0648a27: 故偏言滅者。心王最強。何故經中不説心滅。 T1851_.44.0648a28: 又復想受皆依心王。何不説心。若欲釋通就 T1851_.44.0648a29: 主而言。應云心滅。但彼滅定滅八禪心。八禪 T1851_.44.0648b01: 定中受修諸禪。想修無色故對想受以彰滅 T1851_.44.0648b02: 矣。成實所立滅盡定中滅一切心滅。一切 T1851_.44.0648b03: 法通名爲受。受有二種。一者想受。二者慧受。 T1851_.44.0648b04: 有爲縁心名爲想受。無爲縁心名爲慧受。言 T1851_.44.0648b05: 滅想者。明有爲縁想受滅也。隱受在想。故 T1851_.44.0648b06: 云滅想。言滅受者。明無爲縁慧受滅也。隱慧 T1851_.44.0648b07: 彰受。故説滅受。問曰。心滅通攝空有。何不就 T1851_.44.0648b08: 通説心滅乎。爲彰空有二心滅。故餘經論中 T1851_.44.0648b09: 多同毘曇。身作證者。是中無心唯有色身。 T1851_.44.0648b10: 定與身合名身作證。故成實言。八解脱等皆 T1851_.44.0648b11: 是身證。何故獨説滅定身證。答曰。是中更無 T1851_.44.0648b12: 有心。唯有身故。滅定如是
T1851_.44.0648b15: 能運人。爲人所乘故名爲乘。所言一者釋有 T1851_.44.0648b16: 四義。一簡別名一。二破別名一。三會別名 T1851_.44.0648b17: 一。四無別名一。言簡別者。據實以論唯一 T1851_.44.0648b18: 大乘隨化分三。簡別彼三。是故言一。言破 T1851_.44.0648b19: 別者。佛隨衆生假施三乘。衆生聞已執爲定 T1851_.44.0648b20: 實。佛爲破其所執假三。是故言一。故經説 T1851_.44.0648b21: 言。十方佛土唯一佛乘無二無三。又經亦言。 T1851_.44.0648b22: 唯此一實。餘二非眞。言無二者。一大乘外無 T1851_.44.0648b23: 別聲聞縁覺二乘。言無三者。一大乘外無別 T1851_.44.0648b24: 聲聞縁覺二乘。并無隨化所施大乘。問曰。直 T1851_.44.0648b25: 説無三之時無二已竟。何須別説無二無三。 T1851_.44.0648b26: 釋言。聲聞縁覺乘者。是大乘家對。然大有 T1851_.44.0648b27: 二。一者實大。二者權大。聲聞縁覺非直是彼 T1851_.44.0648b28: 實大家對。當知亦是權大家對。言無二者。無 T1851_.44.0648c01: 實大家所對二也。言無三者。無權大家所 T1851_.44.0648c02: 對二乘并無權大。故言無三。何者實大。如華 T1851_.44.0648c03: 嚴等所説是也。彼説菩薩實修一切十三住 T1851_.44.0648c04: 中無漏眞徳。息除妄想證性成佛。故名爲實。 T1851_.44.0648c05: 何者權大。如彼三乘別教之中所説是也。彼 T1851_.44.0648c06: 説。菩薩三阿僧祇但修有漏六波羅蜜。不習 T1851_.44.0648c07: 諸地無漏眞徳度三僧祇。次於百劫修相好 T1851_.44.0648c08: 業。於最後身修世八禪。厭離斷煩惱後觀 T1851_.44.0648c09: 四諦道樹成佛。言不稱實故名權大。破斯權 T1851_.44.0648c10: 大并破餘小。是故言一。言會別者。總唯一大。 T1851_.44.0648c11: 佛隨衆生分一爲三。今還攝三以歸一大。因 T1851_.44.0648c12: 無異趣。果無別從。是故言一。故經説言。説 T1851_.44.0648c13: 大威儀以爲木叉毘尼法等。木叉毘尼即大 T1851_.44.0648c14: 乘學。又經復言。聲聞縁覺乘即是大乘。法 T1851_.44.0648c15: 華亦云。汝等所行是菩薩道。良以根本無二 T1851_.44.0648c16: 法故。問曰。向前破三辨一。今復何故會三爲 T1851_.44.0648c17: 一。釋言。對情破其別取。故説破三。廢情就法 T1851_.44.0648c18: 一外無三。是故會別。即是一也。問曰。乘者人 T1851_.44.0648c19: 之所行。三乘人別隨人説乘。乘應定別。云何 T1851_.44.0648c20: 爲一。釋言。此以理一故爾。故經中説三乘 T1851_.44.0648c21: 雖異同一佛性。其猶諸牛色雖種種乳色無 T1851_.44.0648c22: 別。三乘如是。佛性無別。性無別故。證之未 T1851_.44.0648c23: 圓唯一佛因。證之圓極唯一佛果。是故就實 T1851_.44.0648c24: 唯一大乘。故經説言。世若無佛非無二乘證 T1851_.44.0648c25: 二涅槃。一切世界唯一佛乘。更無餘故無別 T1851_.44.0648c26: 二乘得二涅槃。會別如是。言無別者。就實 T1851_.44.0648c27: 論乘由來無別。非有三別可會可破。猶如虚 T1851_.44.0648c28: 空平等無二。是故言一。問曰。一乘以行爲 T1851_.44.0648c29: 體。行別千殊。云何乘一。釋言。法門有其二 T1851_.44.0649a01: 種。一別相門。二共相門。若就別相乘有無量。 T1851_.44.0649a02: 今就共相。是故言一。其猶衆木共成一車。此 T1851_.44.0649a03: 亦如是。然此一乘經論之中亦名大乘。解有 T1851_.44.0649a04: 兩義。一隨人解釋。諸佛菩薩是其大人。大人 T1851_.44.0649a05: 所乘故曰大乘。二當法辨釋。備攝寛廣。是 T1851_.44.0649a06: 故名大。名義如是。問曰。乘義道義何別。總相 T1851_.44.0649a07: 釋之。能通名道。能運名乘。於中別分乃有三 T1851_.44.0649a08: 種。一就行法相對辨異。乘者是行。道者是法。 T1851_.44.0649a09: 行能運人。故説爲乘。法爲行履能通行心。故 T1851_.44.0649a10: 説爲道。然就乘中非無有法。今對道法唯説 T1851_.44.0649a11: 爲行。道亦有行。對彼乘行偏説爲法。二就 T1851_.44.0649a12: 行中隨義分異。一切行徳能通名道。能運名 T1851_.44.0649a13: 乘。又復諸行體通名道。用通名乘。云何體通。 T1851_.44.0649a14: 行無障故。云何用通。能運人故。三就法中隨 T1851_.44.0649a15: 義分異。能通名道。能運名乘。又復諸法體通 T1851_.44.0649a16: 名道。用通名乘。問曰。乘義門義何別。總相分 T1851_.44.0649a17: 之通入名門。能運名乘。於中分別亦有三種。 T1851_.44.0649a18: 一就行法相對辨異。門唯就法。通行人故。乘 T1851_.44.0649a19: 唯就行。能運人故。二就行中隨義分異。一切 T1851_.44.0649a20: 諸行門別名門。能運名乘。又復諸行通入 T1851_.44.0649a21: 名門。運通名乘。三就法中隨義分異。一切諸 T1851_.44.0649a22: 法門別名門。運通名乘。又復諸法通入名門。 T1851_.44.0649a23: 運通名乘。問曰。道義門義何別。釋言。體一
T1851_.44.0649a26: 有二種。一者乘法。二者乘行。法有三種。一者 T1851_.44.0649a27: 教法。所謂三藏十二部經。二者理法。所謂佛 T1851_.44.0649a28: 性。於中分別二諦一實縁起法界是其理也。 T1851_.44.0649a29: 三者行法。六度等儀。言乘行者要唯三種。一 T1851_.44.0649b01: 聞。二思。三是行修。依教生聞。依理成思。依 T1851_.44.0649b02: 於行法集起行修。問曰。經説聞思修證。今此 T1851_.44.0649b03: 行中何不説證。攝入修故。二行斷分別。行徳 T1851_.44.0649b04: 雖衆無出三種。一智。二福。三者是報。波若 T1851_.44.0649b05: 是智。五度是福。又復波若一向是智。施戒及 T1851_.44.0649b06: 忍一向是福。精進與禪亦福亦智。壽等八種 T1851_.44.0649b07: 是其報也。此三種中依智起福。依福起報。故 T1851_.44.0649b08: 地持言。若報報因及與報果皆依福起。福依 T1851_.44.0649b09: 智起。此三至果轉名波若解脱法身。智爲波 T1851_.44.0649b10: 若。福爲解脱。報爲法身。行徳如是。言斷徳 T1851_.44.0649b11: 者。要唯三種。一煩惱斷。五住結亡。此前智慧 T1851_.44.0649b12: 所斷滅也。二者業斷。分段變易二種因亡。此 T1851_.44.0649b13: 前福徳所遠離也。三者苦斷。分段變易二種 T1851_.44.0649b14: 報盡。此前淨報所出離也。此三種中斷煩惱 T1851_.44.0649b15: 故諸業不生。業不生故苦報不起。苦不起故 T1851_.44.0649b16: 得大涅槃。以斯行斷爲一乘體。三自利利他 T1851_.44.0649b17: 二行分別。自行有二。一厭有爲起離過行。二 T1851_.44.0649b18: 求佛智起集善行。利他亦二。一大悲方便。拔 T1851_.44.0649b19: 令出苦。二大慈方便。化令得樂。以斯兩行爲 T1851_.44.0649b20: 一乘體。自行之乘至果便住。化他行乘畢竟 T1851_.44.0649b21: 無盡。所化衆生不可盡故。四證教分別。無始 T1851_.44.0649b22: 法性顯成今徳。名爲證行。依教修起方便行 T1851_.44.0649b23: 徳。名爲教行。此之兩行該始及終。五因果分 T1851_.44.0649b24: 別。因雖衆多無出滅道。果雖無量不出菩提 T1851_.44.0649b25: 涅槃之徳。問曰。因行運人至果可名爲乘。 T1851_.44.0649b26: 果徳窮滿更無進趣。云何名乘。釋有三義。 T1851_.44.0649b27: 一乘因至果。果仍因名故説爲乘。二者至果。 T1851_.44.0649b28: 雖無去處非是果徳不能運去。如劫盡火更 T1851_.44.0649b29: 無所燒非火不能。此亦如是。以其能運故説 T1851_.44.0649c01: 爲乘。三至果中自行雖竟化他未息乘大涅 T1851_.44.0649c02: 槃周旋齊度一切衆生。故得名乘。乘體隨 T1851_.44.0649c03: 別難以具論。略擧斯五行無不攝。一乘如 T1851_.44.0649c04: 是
T1851_.44.0649c07: 嚴。言福徳者。善能資潤福利行人。故名爲福。 T1851_.44.0649c08: 福利是其善行家徳。如清冷等是水家徳。言 T1851_.44.0649c09: 功徳者。功謂功能善有資潤福利之功。故名 T1851_.44.0649c10: 爲功。此功是其善行家徳名爲功徳。言智慧 T1851_.44.0649c11: 者。照見名智。解了稱慧。此二各別。知世諦 T1851_.44.0649c12: 者名之爲智。照第一義説以爲慧通則義齊。 T1851_.44.0649c13: 此福與智經中或復名爲莊嚴。或復説之爲 T1851_.44.0649c14: 菩提具。或名助道。或稱律儀。言莊嚴者。如 T1851_.44.0649c15: 涅槃説。分別有四。一能嚴人。二能嚴心。第三 T1851_.44.0649c16: 嚴果。第四諸行共相莊嚴。故曰莊嚴。能爲 T1851_.44.0649c17: 佛因亦名菩提具。資順菩提名助道法。言律 T1851_.44.0649c18: 儀者。如地持説。内調名律。行合眞則。故曰 T1851_.44.0649c19: 律儀。亦可調法名之爲律。行合戒律。故曰律
T1851_.44.0649c22: 二體徳分別。三體用分別。言就行者。行謂六 T1851_.44.0649c23: 度。攝此六種以爲福智。相状如何。經論不 T1851_.44.0649c24: 同。乃有四別。一依優婆塞經。施戒精進以 T1851_.44.0649c25: 爲福分。忍禪波若以爲智分。何故如是施之 T1851_.44.0649c26: 與戒隨事修行資助行人。福利義顯故説爲 T1851_.44.0649c27: 福。不能照見。故不名智。精進雖能遍策諸 T1851_.44.0649c28: 行而彼精進性是發動。隨事修行精進相顯。 T1851_.44.0649c29: 故從戒施攝之爲福。餘三種中。波若正是照 T1851_.44.0650a01: 見之性。故説爲智。即彼波若安法名忍。忍 T1851_.44.0650a02: 體是慧。故攝智中。如五忍等。然就忍中義別 T1851_.44.0650a03: 有三。一他不饒益忍。加損能受。二安苦忍。逢 T1851_.44.0650a04: 苦堪耐。三法思惟忍。於法能安。此三種中 T1851_.44.0650a05: 前二非慧。後一是慧。彼經偏説法思惟忍爲 T1851_.44.0650a06: 忍度。故攝入智中。即彼波若住縁名定。定體 T1851_.44.0650a07: 是慧。故攝智中。然就定中義別有二。一者事 T1851_.44.0650a08: 定繋意住縁。二者理定慧心不動。彼經偏説 T1851_.44.0650a09: 理定爲禪。是故禪度攝入智中。二依相續解 T1851_.44.0650a10: 脱及地持論。施戒及忍同爲福分。波若智分。 T1851_.44.0650a11: 精進與禪亦福亦智。施戒及忍但能資潤。故 T1851_.44.0650a12: 説爲福。體非慧性。不能照見。故不名智。波若 T1851_.44.0650a13: 慧性。故説爲智。簡別前門。故不名福。精進與 T1851_.44.0650a14: 禪那體性是福。從其所生故。分二種福之 T1851_.44.0650a15: 與智。故地持説。依精進故修行施戒四無量 T1851_.44.0650a16: 等。是其福分。起聞思修是其智分。依禪修習 T1851_.44.0650a17: 四無量等是其福分。修陰界入巧便觀等是 T1851_.44.0650a18: 其智分。問曰。向説。依精進故修行施戒四無 T1851_.44.0650a19: 量等以爲福分。何故依禪唯修無量以爲福 T1851_.44.0650a20: 分。釋言。精進遍策諸行。是故通起施戒等善 T1851_.44.0650a21: 以爲福分。施戒散善不依禪生。是故唯起四 T1851_.44.0650a22: 無量等以爲福分。又問。精進起聞思修通爲 T1851_.44.0650a23: 智分。何故依禪唯起修慧巧便之觀以爲智 T1851_.44.0650a24: 分。正以精進遍策諸行。是故通起聞思修等 T1851_.44.0650a25: 以爲智分。聞思二慧乃是禪因非是禪果。是 T1851_.44.0650a26: 故依禪唯起修慧以爲智分。三依大品等經。 T1851_.44.0650a27: 前之五度是其福分。體非慧性照明法故。故 T1851_.44.0650a28: 彼經中説之爲盲。波若是智體。是慧性照明 T1851_.44.0650a29: 法故。是故論中説之爲眼。四依涅槃經。前之 T1851_.44.0650b01: 五度及事中波若同爲福分。以其不能見實 T1851_.44.0650b02: 義故。照理波若説之爲智。見實義故。故彼經 T1851_.44.0650b03: 言。福莊嚴者從檀波羅蜜乃至波若非般若 T1851_.44.0650b04: 波羅蜜。慧莊嚴者是波羅蜜。何者波若。非 T1851_.44.0650b05: 波若波羅蜜。何者波若是波羅蜜。彼説六度。 T1851_.44.0650b06: 各有二種。一者布施乃至波若非波羅蜜。二 T1851_.44.0650b07: 者布施乃至波若是波羅蜜。隨事修行不到 T1851_.44.0650b08: 實義。非是自性清淨度故非波羅蜜。合理成 T1851_.44.0650b09: 者是其自性清淨度故是波羅蜜。於中前五 T1851_.44.0650b10: 體非慧性一向爲福。就波若中分取波若非 T1851_.44.0650b11: 波羅蜜助成前五亦判爲福。分取波若是波 T1851_.44.0650b12: 羅蜜爲智慧也。上來第一就行分別。次就體 T1851_.44.0650b13: 徳以分福智。眞心爲體。從縁修生諸行爲徳。 T1851_.44.0650b14: 心體本淨從縁説染。後息妄染眞心始淨。眞 T1851_.44.0650b15: 心始淨内照法界。説之爲智。從縁修生方便 T1851_.44.0650b16: 行徳。資順義強。通説爲福。體徳如是。行體雖 T1851_.44.0650b17: 衆無出證教。無始法性顯成今徳。是證行也。 T1851_.44.0650b18: 方便修生是教行也。教行修起資順義強。通 T1851_.44.0650b19: 説爲福。證行體明照窮法界。説之爲智。體 T1851_.44.0650b20: 徳如是。次就體用開分二種。體謂證如涅 T1851_.44.0650b21: 槃之行。用謂隨縁世間之行。用隨世間同世 T1851_.44.0650b22: 福善。説之爲福。體則合如照第一義。説之 T1851_.44.0650b23: 爲智。隨世行中非無有智。隱而不彰。合如行 T1851_.44.0650b24: 中非無有福。隱而不説。故涅槃云。福莊嚴 T1851_.44.0650b25: 者。有爲有漏以有果報有礙非常。是凡夫 T1851_.44.0650b26: 法。*慧莊嚴者。無爲無漏無有果報。無礙常 T1851_.44.0650b27: 住。是賢聖法。是凡法者。諸佛菩薩常在世間 T1851_.44.0650b28: 同凡行也。以同凡故。有爲有漏有礙非常。 T1851_.44.0650b29: 是聖法者。諸佛菩薩捨離世間合如行也。以 T1851_.44.0650c01: 合如故無爲無漏無礙常住。此二即是地經 T1851_.44.0650c02: 之中常與無常二種愛果。福徳是彼無常愛 T1851_.44.0650c03: 果。智是常果。然此二種性不相離。故經中説。 T1851_.44.0650c04: 無常共常常共無常。二種莊嚴體性如是
T1851_.44.0650c07: 通別。通而論之並通世間及與出世。所言別 T1851_.44.0650c08: 者如法鼓經説。地前之行名爲福徳。地上所 T1851_.44.0650c09: 行説爲智慧。良以地前在相修行隨事猶潤 T1851_.44.0650c10: 故説爲福。於深法性未能證見。故不名智。 T1851_.44.0650c11: 初地已上於深法性證見分明。故名爲智。簡 T1851_.44.0650c12: 別前門故不名福。二約眼見聞見分別。如涅 T1851_.44.0650c13: 槃説。初至九地聞見佛性未能眼見。因名爲 T1851_.44.0650c14: 福。十地若佛同能眼見説之爲智。位別如
T1851_.44.0650c17: 分別。凡夫所行隨事資潤。説之爲福。未能見 T1851_.44.0650c18: 理故不名智。三乘所行見理而成。故通名智。 T1851_.44.0650c19: 簡別前門故不名福。二對實分別。實謂不空 T1851_.44.0650c20: 如來藏性。凡夫二乘於實未見。一切所行通 T1851_.44.0650c21: 名爲福。諸佛菩薩見實性故。一切所行通名 T1851_.44.0650c22: 爲智。凡夫二乘非無智慧。隱而不彰。諸佛菩 T1851_.44.0650c23: 薩非無福徳。隱而不説。二種莊嚴略辨如 T1851_.44.0650c24: 是
T1851_.44.0650c28: 一習種性。二性種性。此二種性若據位分習 T1851_.44.0650c29: 種在前性種在後。若就行論性習同時。以同 T1851_.44.0651a01: 時故前後不定。依體起用先明性種後明習 T1851_.44.0651a02: 種。尋用取體先明習種後明性種。與彼證道 T1851_.44.0651a03: 教道相似。就位以論教道在前證道在後。世 T1851_.44.0651a04: 間之行爲教道故。所以在前。地上之行爲證 T1851_.44.0651a05: 道故。所以在後。據行論之證教同時。以同時 T1851_.44.0651a06: 故先後不定。依體取用。先證後教。尋用取 T1851_.44.0651a07: 體先教後證。先後如是第二門中。就位分 T1851_.44.0651a08: 別。爲辨種性通對解行十地以論。於中義別 T1851_.44.0651a09: 有其四門。一釋其名。二約解以分。三就行顯 T1851_.44.0651a10: 別。四通解行以彰其異。名字如何。言種性 T1851_.44.0651a11: 者亦名十住。若言十住當分爲名。解觀成就 T1851_.44.0651a12: 不退名住。若言習種對後立稱。依前觀解習 T1851_.44.0651a13: 後性種所成行徳。修而未成。説之爲習。望後 T1851_.44.0651a14: 佛果能生曰種。第二性種亦名十行。若言十 T1851_.44.0651a15: 行當分以名備具法界一切行性。故名爲行。 T1851_.44.0651a16: 言性種者對前望後以立其名。前習種中所 T1851_.44.0651a17: 修行徳至此位中成就不壞。故名爲性。望後 T1851_.44.0651a18: 佛果能生曰種。解行之位名有四別。一名解 T1851_.44.0651a19: 行。二名發心。三名迴向。四名道種。言解行 T1851_.44.0651a20: 者。對出世道以立名也。於出世道解而行。故 T1851_.44.0651a21: 名爲解行。言發心者。對果以名。於大菩提起 T1851_.44.0651a22: 意趣求故名發心。亦可發求出世之心故名 T1851_.44.0651a23: 發心。言迴向者。亦是對果以立其名。迴己善 T1851_.44.0651a24: 法趣向菩提。故名迴向。言道種者。當分望 T1851_.44.0651a25: 後以立其名。當分中之如觀道立故名爲道。 T1851_.44.0651a26: 望後佛果能生曰種。十地之位亦有四名。一 T1851_.44.0651a27: 名十地。二名行方便。三名菩提分。四名聖 T1851_.44.0651a28: 種。言十地者。當分以名。行徳成就住處名地。 T1851_.44.0651a29: 亦可望後能生名地。行方便者。當分以名。善 T1851_.44.0651b01: 起諸度名行方便。菩提分者。當分爲名。出世 T1851_.44.0651b02: 之道名曰菩提。道行差別名菩提分。亦可此 T1851_.44.0651b03: 言對果以名。佛果之道名曰菩提。地上所行 T1851_.44.0651b04: 與彼爲因名菩提分。言聖種者。當分望後以 T1851_.44.0651b05: 立其名。當分之中會正名聖。望後能生故説
T1851_.44.0651b08: 知義法。知諸義門若通若別。三知理法。知相 T1851_.44.0651b09: 空寂。四知實法。知一切法皆從佛性眞心所 T1851_.44.0651b10: 起體則是眞。通則位位倶解此四。於中別分 T1851_.44.0651b11: 習種位中偏解教法。故華嚴云。十住菩薩隨 T1851_.44.0651b12: 所聞法即自聞解。不由他悟。性種位中尋 T1851_.44.0651b13: 詮達旨。解知義法。解行位中破相歸寂解知 T1851_.44.0651b14: 理法。初地已上悟實窮本解知實法。解有此 T1851_.44.0651b15: 別。故分四位。又更分別習種位中。尋詮取法 T1851_.44.0651b16: 知世諦義。性種位中。捨詮求理知第一義。解 T1851_.44.0651b17: 行位中。破離有無趣入中道知一實義。初地 T1851_.44.0651b18: 已上悟實隨縁了知縁起無盡法界。解有此 T1851_.44.0651b19: 別。故分四位。第一解知生死涅槃染淨法相。 T1851_.44.0651b20: 第二解知無相空理。第三解知非有非無一 T1851_.44.0651b21: 實之義。第四解知如來藏中眞實法界縁起 T1851_.44.0651b22: 之門。解別如是。理實通論一一位中皆具此 T1851_.44.0651b23: 四。隨別論之習種位中觀行初起。解知染淨 T1851_.44.0651b24: 差別法相。性種位中觀解轉勝。捨相趣寂解 T1851_.44.0651b25: 知無相第一義諦。解行位中觀解轉深。破相 T1851_.44.0651b26: 畢竟解知非有非無之法。初地已上觀解畢 T1851_.44.0651b27: 竟解知眞實縁起法界。解有斯異。故分四位
T1851_.44.0651c01: 中習種始。習性種終成。行徳之中解行始
T1851_.44.0651c04: 二解行并説。言參論者。此四位中分爲兩對。 T1851_.44.0651c05: 前二一對先解後行。後二一對先解後行。 T1851_.44.0651c06: 相状如何。習種位中成就教解。故華嚴云。十 T1851_.44.0651c07: 住菩薩隨所聞法即自開解不由他悟。性種 T1851_.44.0651c08: 位中隨起教行。故華嚴中説爲十行。初對如 T1851_.44.0651c09: 是。第二對中初解行住修習理解。是故經中 T1851_.44.0651c10: 説爲解行。解爲行故。又地經中説彼解行爲 T1851_.44.0651c11: 觀分明。觀猶解也。初地已上成就理行。故論 T1851_.44.0651c12: 名爲行方便持。據此以論習種解行解觀成 T1851_.44.0651c13: 就。性種十地行徳成也。言并説者。聞思修 T1851_.44.0651c14: 證四種之中。聞思是解。修證是行。習種位中 T1851_.44.0651c15: 依教生解成就聞慧。性種位中依義生解成 T1851_.44.0651c16: 就思慧。解行位中依教起行成就修慧。初地 T1851_.44.0651c17: 已上依理成行成就實證。解行相對分別如 T1851_.44.0651c18: 是。上來四門合爲第二就位分別第三門 T1851_.44.0651c19: 中就行分別。然就行中義別有四。一釋其名。 T1851_.44.0651c20: 二辨體相。三明眞妄作滅之義。四約時辨異。 T1851_.44.0651c21: 名字如何。性種性者從體爲名。無始法性説 T1851_.44.0651c22: 之爲性。此之法性本爲妄隱。説之爲染。隨修 T1851_.44.0651c23: 對治離染始顯。説以爲淨。始顯淨徳能爲果 T1851_.44.0651c24: 本。目之爲種。此乃顯性以成種故名爲性種。 T1851_.44.0651c25: 種義不壞。故復名性。故論説言。性種性者 T1851_.44.0651c26: 無始法爾。習種性者從因爲名。方便行徳本 T1851_.44.0651c27: 無今有。從習而生。故名爲習。習成行徳能生 T1851_.44.0651c28: 眞果。故名習種。性義同前。故論説言。若從
T1851_.44.0652a02: 識之中義別有三。謂體相用。體謂平等如實 T1851_.44.0652a03: 法性。古今常湛非隱非顯非因非果。故經 T1851_.44.0652a04: 説言。非因非果名爲佛性。此之謂也。語其相 T1851_.44.0652a05: 也。眞實縁起集成心事。所謂一切恒沙佛法 T1851_.44.0652a06: 集成眞實覺知之心。此心妄隱義説爲染。出 T1851_.44.0652a07: 纒離垢義説爲淨。淨中之始能爲果本生後 T1851_.44.0652a08: 果。故説爲性種。語其用也。眞識在染與妄和 T1851_.44.0652a09: 合起作生死。在淨隨治集起行徳。行徳初立
T1851_.44.0652a12: 後明眞妄有滅不滅。問曰。眞妄二心之中。何 T1851_.44.0652a13: 心能作習種行徳。何心不作。釋言。唯眞則無 T1851_.44.0652a14: 作義。單唯妄想亦無作理。眞妄相依方有作 T1851_.44.0652a15: 義。是義云何。若唯眞實而無妄者眞即平等。 T1851_.44.0652a16: 故無修作。若唯妄想而無眞者。妄想之法化 T1851_.44.0652a17: 化自滅體既不立焉。有衆作。故經説言。 T1851_.44.0652a18: 若無藏識七法不住。不得厭苦樂求涅槃。由 T1851_.44.0652a19: 妄依眞眞隨妄轉。故有修作。問曰。妄心何 T1851_.44.0652a20: 縁能作。釋言。妄心有三因縁。所以能作。一 T1851_.44.0652a21: 以現在善友縁力所以能作。謂諸衆生於現 T1851_.44.0652a22: 在世由佛菩薩善友教化。故妄心中能修種 T1851_.44.0652a23: 性一切行徳。二以過去善行因力所以能作。 T1851_.44.0652a24: 謂諸衆生由其過去曾習衆善薫發現心。故 T1851_.44.0652a25: 妄心中能修衆行。三以所縁眞力故作。謂彼 T1851_.44.0652a26: 所依如來藏中。具足一切功徳法性薫發妄 T1851_.44.0652a27: 心。故妄心中發生諸善。問曰。眞心何縁能作。 T1851_.44.0652a28: 釋言。眞心亦以三縁所以能作。一以現在善 T1851_.44.0652a29: 友縁力所以能作。謂諸衆生於現在世由佛 T1851_.44.0652b01: 菩薩善友教化。故眞心中出生諸行。二以妄 T1851_.44.0652b02: 修薫力故作。謂諸衆生妄想心中修集衆善 T1851_.44.0652b03: 彼善薫心。故眞心中起諸善法。三以自體薫 T1851_.44.0652b04: 力故作。是義云何。眞心之體是如來藏。如 T1851_.44.0652b05: 來藏中具足一切恒沙法性。彼法薫心故眞 T1851_.44.0652b06: 心中發生諸善。若心體中不具一切恒沙法 T1851_.44.0652b07: 性雖加功力善不可生。作善如是。次辨眞 T1851_.44.0652b08: 妄有滅不滅。眞妄別論。妄想縁修一向盡滅。 T1851_.44.0652b09: 眞修不滅。何故如是。妄想之法相有體無。 T1851_.44.0652b10: 窮之則盡。所以盡滅。故楞伽云。妄想爾。涅槃 T1851_.44.0652b11: 智彼滅我涅槃。眞實之法相隱性實。研之則 T1851_.44.0652b12: 明。明顯眞性説爲行徳。所以不滅。隨義具論 T1851_.44.0652b13: 眞妄皆有滅不滅義。是義云何。妄法體虚終 T1851_.44.0652b14: 歸灰謝。所以盡滅。藉妄薫眞。眞實行徳由妄 T1851_.44.0652b15: 薫起。故言不滅。妄盡之時眞隨妄息。不復更 T1851_.44.0652b16: 起。故言眞滅。眞體常存。故云不滅。作滅之義
T1851_.44.0652b19: 一法佛性。二報佛性。法佛性者是性種因。報 T1851_.44.0652b20: 佛性者是習種因。二性何別。法佛性者本有 T1851_.44.0652b21: 法體。與彼果時體無増減。唯有隱顯。淨穢 T1851_.44.0652b22: 爲異。報佛性者本無法體。但有方便可生之 T1851_.44.0652b23: 義。此二如前佛性章中具廣分別。是二佛性 T1851_.44.0652b24: 依至性地名二種性。法佛之性轉名性種。報 T1851_.44.0652b25: 佛之性所生行徳名爲習種。是二種性至解 T1851_.44.0652b26: 行中名得方便及清淨向。彼習種性至解行 T1851_.44.0652b27: 中名得方便。彼性種性至解行中名清淨向。 T1851_.44.0652b28: 彼得方便及清淨向至初地上轉名二道。彼 T1851_.44.0652b29: 得方便轉名教道。彼清淨向轉名證道。教 T1851_.44.0652c01: 道至果轉名報佛方便菩提方便涅槃。證道 T1851_.44.0652c02: 至果轉名法佛性淨菩提性淨涅槃。此等雖 T1851_.44.0652c03: 復隨時變改其義不殊。二種種性辨之麁 T1851_.44.0652c04: 爾
T1851_.44.0652c07: 是知得之別名也。實觀平等契如名證。所言 T1851_.44.0652c08: 教者義別有七。一方便行徳。依教修起從其 T1851_.44.0652c09: 所依。故名教行。二差別之行。可以教辨行從 T1851_.44.0652c10: 詮目。故名教行。三知諸佛所説教法。從其所 T1851_.44.0652c11: 知故名教行。四説法智行。能起言説教被世 T1851_.44.0652c12: 間。故名教行。五平等證行。約言分異。異從教 T1851_.44.0652c13: 別。故名教行。六行能顯眞義説爲教。如因分 T1851_.44.0652c14: 行名爲説大。七上徳下被義名爲教。如楞伽 T1851_.44.0652c15: 云。法報説等。然此二行藉教以彰應通名 T1851_.44.0652c16: 教。行成合法應通名證。爲別兩行隱顯異名。 T1851_.44.0652c17: 實觀平等證法義顯。故偏名證。方便行徳詮 T1851_.44.0652c18: 題易及。故獨名教。此證與教集起名行。名
T1851_.44.0652c21: 行。以比始修依言起故。一切地中所成之徳 T1851_.44.0652c22: 名爲證行。以此成徳證法性故。此二猶是地 T1851_.44.0652c23: 經之中。最初所行成就佛法地證。論釋言。 T1851_.44.0652c24: 最初所行是阿含。行成就佛法是證行。此之 T1851_.44.0652c25: 謂也。又此教者是彼説大因分之行。是中證 T1851_.44.0652c26: 者是彼義大果分之行。二就位分別。地前所 T1851_.44.0652c27: 修名爲教行。世間之行依言起故。初地已上 T1851_.44.0652c28: 一切諸徳同爲證行。行熟捨言證法性故。此 T1851_.44.0652c29: 二猶是地經之中嘆衆二淨。彼説地前聞思 T1851_.44.0653a01: 修等爲阿含淨。猶此教行。十地行徳同爲證 T1851_.44.0653a02: 淨。猶此證行。三眞妄分別。一切妄修此名 T1851_.44.0653a03: 教行。一切眞修齊爲證行。故地論言。聞思 T1851_.44.0653a04: 修及報生識智。是則可説。以可説故名之 T1851_.44.0653a05: 爲教。眞智不爾。離文字故。以離文字故説 T1851_.44.0653a06: 爲證。四直就妄修隨義分別。妄修有二。一 T1851_.44.0653a07: 隨事造修福徳之行。二依理所成智慧之行。 T1851_.44.0653a08: 福依事易以言彰。故説爲教慧依理成照 T1851_.44.0653a09: 理分明。故言爲證。問曰。妄修不能會眞。 T1851_.44.0653a10: 云何名證。釋言。妄修雖不體會縁中相應。 T1851_.44.0653a11: 故得名證。五就眞中相實相對。因分之中 T1851_.44.0653a12: 得彼出世眞證無相説爲教行。彼相現於教 T1851_.44.0653a13: 行中故。尋相得實説爲證行。此二猶是地 T1851_.44.0653a14: 經之中増上妙法光明法門。彼増上法是此 T1851_.44.0653a15: 證行。彼光明法是此教行。言光明者。論自 T1851_.44.0653a16: 釋言。此大乘法顯照一切餘法門故。謂顯世 T1851_.44.0653a17: 間修行心中。六就眞中體徳分別。無始法性 T1851_.44.0653a18: 顯成今徳。是其體也。從縁修起方便之行。是 T1851_.44.0653a19: 其徳也。體爲證行始顯。淨智證自體徳故 T1851_.44.0653a20: 爲教行。方便行徳本依言教修習生故。此二 T1851_.44.0653a21: 猶是地經之中金莊嚴具所況法是。金體清 T1851_.44.0653a22: 淨喩於證行。環列等相喩於教行。七就眞中 T1851_.44.0653a23: 體用分別。次前證教同説爲體。依此體上教 T1851_.44.0653a24: 智外彰説以爲用。體爲證行。證法性故用爲 T1851_.44.0653a25: 教行。正説法智照明世故。此二猶是地經之 T1851_.44.0653a26: 中摩尼珠光所況法是。珠體清淨喩於證行。 T1851_.44.0653a27: 光明外照喩於教行。故地論言。證智法明摩 T1851_.44.0653a28: 尼寶中放阿含光。八就眞體約詮就實隨義 T1851_.44.0653a29: 分別。平等證體説爲證行。即此證體約言 T1851_.44.0653b01: 分十説爲教道。此二猶是地經之中虚空鳥 T1851_.44.0653b02: 跡虚空畫處所況法是。平等虚空喩於證行。 T1851_.44.0653b03: 故地論言。鳥跡住處名句字身住處菩薩地 T1851_.44.0653b04: 證智所攝。空中鳥跡風畫之處喩於教行。 T1851_.44.0653b05: 故論説言。非不於中有此言説十地差別。約 T1851_.44.0653b06: 言分十。故從詮目名爲言説。九就眞中自 T1851_.44.0653b07: 分勝進相對分別。自分所成一切行徳若體 T1851_.44.0653b08: 若用斯爲證行。自於此法已證得故。勝進分 T1851_.44.0653b09: 中上受佛教名爲教行。此二猶是地經之中。 T1851_.44.0653b10: 嘆金剛藏證與阿含二力并是。彼中宣説。 T1851_.44.0653b11: 妙無垢智無量義辨演説美言眞實相應同爲 T1851_.44.0653b12: 證力。猶此證行。於佛教法念堅淨慧爲阿含
T1851_.44.0653b15: 可知。然就初對修成門中義別有三。一就證 T1851_.44.0653b16: 教二行相對。以辨可説不可説義。二唯就證。 T1851_.44.0653b17: 三唯就教證教相對辨之云何。教行可説。 T1851_.44.0653b18: 證行叵論。蓋乃就其修證時語始修之時未 T1851_.44.0653b19: 出名相。行外猶有名相可得。用之顯修。是 T1851_.44.0653b20: 故可説。得證之時證諸法如。證外更無名相 T1851_.44.0653b21: 可得。知復用何表影實證。是故證行一向 T1851_.44.0653b22: 不説。良以可説偏在教故。地經説言。但説 T1851_.44.0653b23: 一分。言一分者所謂因分。此名始修教道之 T1851_.44.0653b24: 行爲因分也。以其修行不可説故。地經説 T1851_.44.0653b25: 言。十地如是。不可説聞。證教二行相對如是。 T1851_.44.0653b26: 次唯就證以辨可説不可説義。然證望教一 T1851_.44.0653b27: 向叵説。於中別論亦有可説不可説義。義相 T1851_.44.0653b28: 云何。分別有五。第一可以總相玄標名爲可 T1851_.44.0653b29: 説。故地經中宣説五偈顯示義大。又復經中 T1851_.44.0653c01: 説之爲證。不可即相指以示人名不可説。 T1851_.44.0653c02: 故地經云。言説不及。此義如彼空中所有鳥 T1851_.44.0653c03: 跡風*畫等處。可以玄談名爲可説。不可即 T1851_.44.0653c04: 相指以示人名不可説。第二可以拂相顯示 T1851_.44.0653c05: 名爲可説。不可相論名不可説。何故如是。證 T1851_.44.0653c06: 離名相不可説聞。今還道證不可説聞。言 T1851_.44.0653c07: 當彼法名爲説證。故金剛藏彰地難説名顯 T1851_.44.0653c08: 義大。若言證法可説可聞。言乖彼法則不名 T1851_.44.0653c09: 説。第三可以況詮顯示名爲可説。故地經中 T1851_.44.0653c10: 用彼因分所修之行。況顯果分離相眞徳名 T1851_.44.0653c11: 喩相應。喩猶況也。不可直詮顯示彼法名不 T1851_.44.0653c12: 可説。第四可以自體眞法互相顯示名爲可 T1851_.44.0653c13: 説。於中或有因果相顯。故地經中擧彼佛法 T1851_.44.0653c14: 用顯地法。或復體用互相顯示。如地經説。 T1851_.44.0653c15: 彼經之中金莊嚴具所況之法以用顯體。摩 T1851_.44.0653c16: 尼光等所況之法以體顯用。或復行法互相 T1851_.44.0653c17: 顯示。故地經中用彼眞智顯示地法。是等皆 T1851_.44.0653c18: 是自體眞法互相顯班名爲可説。不可用彼 T1851_.44.0653c19: 情相顯眞名不可説。第五情實相望以説。據 T1851_.44.0653c20: 情望實情外有實。可以談論名爲可説。就實 T1851_.44.0653c21: 望情實外無情。知復用何施名説實。故不可 T1851_.44.0653c22: 説。證中可説不可説義差別如是。次就教行 T1851_.44.0653c23: 以辨可説不可説義。教中隨義亦有可説不 T1851_.44.0653c24: 可説義。教行之中義含眞僞。僞修可陳名爲 T1851_.44.0653c25: 可説。眞修難顯名不可説。故地經中彰彼因 T1851_.44.0653c26: 分觀修之徳云。言難説自心知也。證教兩行 T1851_.44.0653c27: 辨之云爾
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