SAT DB

T1851_.44.0850a01: 畏者即前九力。前九皆是一切智故。第二無
T1851_.44.0850a02: 畏即第十力。義如上釋。後二無畏。論全不説。
T1851_.44.0850a03: 若欲辨之。與毘曇同。同相如是。所言異者。如
T1851_.44.0850a04: 彼毘曇及成實説。智體是力。智光普照名爲
T1851_.44.0850a05: 無畏。具縁已處。智之與斷并及二能。故云普
T1851_.44.0850a06: 照。又論説言。安住是力勇猛不怯是其無畏。
T1851_.44.0850a07: 十力寔同魔。不能壞故名安住。以安住故。
T1851_.44.0850a08: 名之爲力。於外障難。勇猛不怯。説爲無畏。向
T1851_.44.0850a09: 前宣説。智光普照名爲無畏。即是智慧爲無
T1851_.44.0850a10: 畏體。今言。不怯名爲無畏。即是安穩不怯之
T1851_.44.0850a11: 心。爲無畏體。論復説言。因名爲力。果名無
T1851_.44.0850a12: 畏。以從力心生無畏故。約對十力。同異如

T1851_.44.0850a13:

是

此六
門竟

次第七門。明其大小所説不同。不同

T1851_.44.0850a14: 有五。一心體不同。小乘宣説如來無畏事識
T1851_.44.0850a15: 爲體。大乘宣説如來無畏眞心爲體。至佛更
T1851_.44.0850a16: 無餘心識故。二心縁不同。小乘宣説事識之
T1851_.44.0850a17: 心爲無畏故。攀縁分別。縁彼外難。而生無畏。
T1851_.44.0850a18: 大乘宣説眞識之心爲無畏故。心如虚空無
T1851_.44.0850a19: 所分別。無分別徳。難以顯彰故。對外道四種
T1851_.44.0850a20: 難辭。而以顯之。如寄丈尺而顯虚空之高下
T1851_.44.0850a21: 矣。三智行不同。小乘宣説如來無畏十智爲
T1851_.44.0850a22: 體。十智如上。初中所照一切智者。具十智性。
T1851_.44.0850a23: 能照之慧。唯等智性。以通縁故。就第二中。所
T1851_.44.0850a24: 照之盡。是無爲法。十智不收。能照之慧。唯
T1851_.44.0850a25: 第十力應六智性。所謂滅智法智比智盡無
T1851_.44.0850a26: 生智及與等智。今爲答難多等智性。就第三
T1851_.44.0850a27: 中。能説障道。唯第二力應八智性。除滅道智。
T1851_.44.0850a28: 今據起説多等智性。能照之慧。唯等智性。就
T1851_.44.0850a29: 第四中。能説盡道。唯第七力。應十智性。今據
T1851_.44.0850b01: 起説多等智性。能照之慧。亦等智性。小乘如
T1851_.44.0850b02: 是。大乘説佛無畏之徳是如實智。如龍樹説。
T1851_.44.0850b03: 彼清淨智。一切智。無礙智是。如實智義如上
T1851_.44.0850b04: 辨。初無畏中一切智者。以清淨智一切智無
T1851_.44.0850b05: 礙智三智爲體。能照之慧。是一切智無礙智
T1851_.44.0850b06: 攝。就第二中。所照漏盡。三智不收。能照之
T1851_.44.0850b07: 慧。是一切智無礙智攝。就後二中。能説障道
T1851_.44.0850b08: 能説盡苦。是一切智無礙智攝。能照亦爾。此
T1851_.44.0850b09: 是第三智行不同。四照境不同。如小乘法中
T1851_.44.0850b10: 説。佛無畏。但照前境不照自體。分別之心。不
T1851_.44.0850b11: 能及照自己體故。大乘不爾。能照前境亦
T1851_.44.0850b12: 照自體。如涅槃説。菩薩眼根。尚能自見。何況
T1851_.44.0850b13: 佛智而不自照。五得處不同。小乘法中。説佛
T1851_.44.0850b14: 無畏唯在道樹成佛時得。大乘不爾。圓滿在
T1851_.44.0850b15: 佛。種性已上。隨分脱得。故花嚴中宣説。十
T1851_.44.0850b16: 住初發心時便成正覺。具足慧身。等諸如來。
T1851_.44.0850b17: 無畏既爾。餘徳悉爾。四無畏義。厥趣麁爾
T1851_.44.0850b18: 大乘義章卷第十九
T1851_.44.0850b19:
T1851_.44.0850b20:
T1851_.44.0850b21:

T1851_.44.0850b22:

大乘義章卷第二十

本

T1851_.44.0850b23: 　遠法師撰　

T1851_.44.0850b24:

淨法聚果法中此卷有七門

五分法身義　五眼

T1851_.44.0850b25:

義　六通義　十力義　十號義　十八不共法義　百四

T1851_.44.0850b26:

十不共法義

T1851_.44.0850b27:

五分法身義四門分別

一釋名　二辨相　

T1851_.44.0850b28:

三三學分別　四三聚分別

T1851_.44.0850b29: 第一釋名。五分法身諸經多説。名字是何。謂
T1851_.44.0850c01: 戒定慧解脱解脱知見。是其五也。此之五種
T1851_.44.0850c02: 義通因果。經中多就無學説之。無學之中統
T1851_.44.0850c03: 通大小。今論佛徳。所言戒者。據行方便防禁
T1851_.44.0850c04: 名戒。防禁諸過永令不起。就實以論。法身
T1851_.44.0850c05: 體淨無過可起。故名爲戒。所言定者。據行方
T1851_.44.0850c06: 便息亂住縁。目之爲定。就實而辨。眞心體寂
T1851_.44.0850c07: 自性不動。故名爲定。所言慧者。據行方便觀
T1851_.44.0850c08: 達名慧。就實以論。眞心體明自性無闇。目之
T1851_.44.0850c09: 爲慧。言解脱者。據行方便免縛名脱。就實而
T1851_.44.0850c10: 辨。自體無累故曰解脱。解脱知見者。據行
T1851_.44.0850c11: 方便知己出累。名解脱知見。就實以論。證窮
T1851_.44.0850c12: 自實知本無染。名解脱知見。問曰。知見慧之
T1851_.44.0850c13: 別稱。擧一便足。何勞並説。龍樹釋言。知之
T1851_.44.0850c14: 與見亦有別義。或有是見而非是知。如彼小
T1851_.44.0850c15: 乘八忍之心。推求名見而未決了。故不名
T1851_.44.0850c16: 知。或有是知而不名見。如彼小乘盡無生智。
T1851_.44.0850c17: 於境決了故得名知。無學息求故不名見。今
T1851_.44.0850c18: 説異彼。知而是見。是故宣説解脱知見。於己
T1851_.44.0850c19: 所得觀求名見。覺了曰知。又龍樹云。爲牢
T1851_.44.0850c20: 其義。知見並説。此之五種分別名分。又分是
T1851_.44.0850c21: 因。此之五種成身之因。故名爲分。法名自體。
T1851_.44.0850c22: 此之五種無學自體。故名爲法。又法是其軌
T1851_.44.0850c23: 則之義。此之五種成身之軌。故名爲法。身者
T1851_.44.0850c24: 是體。此五佛體。故名爲身。又徳聚積亦名

T1851_.44.0850c25:

爲身。名義如是

此初
門竟

次辨其相。戒有三種。

T1851_.44.0850c26: 一別解脱戒。如遺教説。戒是正順解脱之本。
T1851_.44.0850c27: 故名解脱。又復隨分免絶業羇亦名解脱。散
T1851_.44.0850c28: 心受得不與定道二種心倶。故名爲別。二者
T1851_.44.0850c29: 禪戒。亦名定共。禪定心邊別有無作離惡法
T1851_.44.0851a01: 生。故名禪戒。此與定倶。有定則有。失定則
T1851_.44.0851a02: 捨。故名定共。三者道戒。亦名道共。聖道心邊
T1851_.44.0851a03: 別有無作離過法生。故曰道戒。此與道倶。故
T1851_.44.0851a04: 名道共。此義如前三律儀中具廣分別。於此
T1851_.44.0851a05: 三中。分果異因。偏取佛果倶生道戒以爲戒
T1851_.44.0851a06: 身。攝因成果。一切皆是。次辨定身。定有二
T1851_.44.0851a07: 種。一者事定。謂世八禪。事中安心息除事亂。
T1851_.44.0851a08: 故名事定。二者理定。三三昧等。理中安心息
T1851_.44.0851a09: 除性亂。故名理定。取性違理。名爲性亂。又住
T1851_.44.0851a10: 實際。除滅一切妄想分別。亦名理定。相之
T1851_.44.0851a11: 心名妄分別。此二定中。簡果異因。唯取佛果
T1851_.44.0851a12: 相應理定爲佛定身。攝因成果。一切皆是。次
T1851_.44.0851a13: 辨慧身。慧有二種。一者世智。了知世法。二第
T1851_.44.0851a14: 一義智。知第一義。此之二種並通因果。簡果
T1851_.44.0851a15: 異因。果中之智是佛慧身。攝因成果。一切皆
T1851_.44.0851a16: 是。次論解脱。解脱有二。一有爲解脱。無爲
T1851_.44.0851a17: 聖道免絶羈縛。二無＊爲解脱。滅諦涅槃滅
T1851_.44.0851a18: 離衆縛。此二解脱並通因果。簡果異因。果中
T1851_.44.0851a19: 解脱是佛如來解脱之身。因中則非。攝因成
T1851_.44.0851a20: 果。一切皆是。又就有爲無爲之中。分相言之。
T1851_.44.0851a21: 有爲解脱是解脱身。無爲則非。何故而然。解
T1851_.44.0851a22: 脱身者。是慧中差別。故有爲是。無爲非慧。所
T1851_.44.0851a23: 以不取。又復身者。是聚積義。有爲功徳有積
T1851_.44.0851a24: 聚義。故名爲身。無爲之法無積聚義。故不成
T1851_.44.0851a25: 身。攝相言之。一切皆是。問曰。無爲無積聚
T1851_.44.0851a26: 義。云何成身。釋言。身者是其體義。無爲解脱
T1851_.44.0851a27: 亦是如來功徳法體。故得名佛。故華嚴中説
T1851_.44.0851a28: 佛十身。始從願身乃至智身。十中第九是其
T1851_.44.0851a29: 法身。論自釋之。言法身者。謂無漏界。無漏
T1851_.44.0851b01: 界者。所謂涅槃。故無爲法亦得成身。與華嚴
T1851_.44.0851b02: 中涅槃佛同。就有爲中復有二種。一心解脱。
T1851_.44.0851b03: 斷除四住。功徳心淨。二慧解脱。除滅無明。一
T1851_.44.0851b04: 切智淨。此二通名解脱身矣。次辨知見。知見
T1851_.44.0851b05: 有二。一自知解脱。於己所得覺了分明。二
T1851_.44.0851b06: 知他解脱。知三乘人一切所得。此二通名知

T1851_.44.0851b07:

見身也。辨相如是

此二
門竟

次約三學而爲分

T1851_.44.0851b08: 別。戒定智慧是三學也。前五身中。初一是戒。
T1851_.44.0851b09: 次一是定。後三是慧。問曰。何故慧行之中獨
T1851_.44.0851b10: 分爲三。戒定各一。人亦釋言。慧有多能。故獨
T1851_.44.0851b11: 分三。戒定不爾。故各爲一。一相且然。未可專
T1851_.44.0851b12: 定。云何不定。經中或時分戒爲多。定慧各一。
T1851_.44.0851b13: 如六度門。前四戒學。第五是定。第六是慧。以
T1851_.44.0851b14: 戒行始。多法佐助方乃能成。故分爲多。餘不
T1851_.44.0851b15: 如是。故獨爲一。或時分定。戒慧各一。如彼四
T1851_.44.0851b16: 種無罪樂門。戒行爲一。名出家樂。定分爲二。
T1851_.44.0851b17: 謂遠離樂及寂滅樂。初禪遠離欲惡不善名
T1851_.44.0851b18: 遠離樂。二禪已上覺觀止息名寂滅樂。慧行
T1851_.44.0851b19: 爲一。名菩提樂。禪定息苦樂相増強。故分爲
T1851_.44.0851b20: 多。戒慧不爾。故獨爲一。或時分慧。戒定各。
T1851_.44.0851b21: 如七淨門。慧中分五。所謂見淨。度疑淨。道非
T1851_.44.0851b22: 道淨。行淨。行斷智淨。戒行爲一。名爲戒淨。
T1851_.44.0851b23: 定行爲一。名爲心淨。除障離過慧有多能。故
T1851_.44.0851b24: 分爲五。戒定不爾。故獨爲一。或戒定慧三行
T1851_.44.0851b25: 倶分。如八正門。戒分爲三。正語正業及與正
T1851_.44.0851b26: 命。定分爲二。正念正定。慧分爲二。正見正思
T1851_.44.0851b27: 惟。良以諸行各有異相。所以並分。今説五
T1851_.44.0851b28: 身。偏分慧行。戒定各一。義當向前七淨之門。

T1851_.44.0851b29:

良以法門離合非一。故不專定

此三
門竟

次約三

T1851_.44.0851c01: 聚分別五身。色法心法是其三也。依如毘
T1851_.44.0851c02: 曇。五分法身要唯色心。初戒是色。餘四是心。
T1851_.44.0851c03: 何故心中偏分爲多。人多釋言。心有多用。故
T1851_.44.0851c04: 分爲多。色法不爾。所以爲一。蓋亦是其一相
T1851_.44.0851c05: 言之。未可專定。此義云何。經中或時廣色略
T1851_.44.0851c06: 心。如十二入。或時廣心而略其色。如五陰門。
T1851_.44.0851c07: 或時色心二事倶廣。如十八界。或時色心二
T1851_.44.0851c08: 事倶略。如名色門。今説五身義當五陰。以此
T1851_.44.0851c09: 多門離合非一。故不專定。若依成實。初戒身
T1851_.44.0851c10: 中。作戒是色。無作是其非色非心。後四是心。
T1851_.44.0851c11: 如此説者。初一戒身非情爲體。後四是情。問
T1851_.44.0851c12: 曰。何故非情法中獨立爲一。情法爲四。人多
T1851_.44.0851c13: 釋言。良以心法成人中強。故分爲四。此非專
T1851_.44.0851c14: 定。經中或時分戒爲多。如六度門。或分心爲
T1851_.44.0851c15: 多如七淨門。或戒與心並分爲多。如八正
T1851_.44.0851c16: 門。寧可一定。依如大乘。戒通三業。説十善道
T1851_.44.0851c17: 以爲戒故。於中作戒是色是心。身口作業名
T1851_.44.0851c18: 之爲色。意地作業説以爲心。無作是其色心
T1851_.44.0851c19: 之法。非色心事。色心止業從色心生。名色
T1851_.44.0851c20: 名心。非是形礙。復非慮知。以是義故非色
T1851_.44.0851c21: 心事。此義如前三聚戒中礙復非慮知以是
T1851_.44.0851c22: 義故非色心事如前三聚戒中具廣分別。戒
T1851_.44.0851c23: 身如是。餘四心法。若説無爲解脱爲身。解脱
T1851_.44.0851c24: 身亦非色心。五身如是

T1851_.44.0851c25:

五眼義八門分別

一釋名　二辨相　三修

T1851_.44.0851c26:

成次第四　約境分別五　就人分別六　所見分齊

T1851_.44.0851c27:

七　明因八　約對上十眼共相收攝

T1851_.44.0851c28: 第一釋名。五眼之義諸經多説。照矚名眼。眼
T1851_.44.0851c29: 別不同。一門説五。五名是何。一是肉眼。二是
T1851_.44.0852a01: 天眼。三是慧眼。四是法眼。五是佛眼。五中肉
T1851_.44.0852a02: 眼及與慧眼就體彰名。用肉爲眼名爲肉眼。
T1851_.44.0852a03: 用慧爲眼名爲慧眼。故云就體。法眼一種從
T1851_.44.0852a04: 境立稱。以能見法名爲法眼。故云從境。天眼
T1851_.44.0852a05: 佛眼得名不定。云何不定。天眼得名凡有三
T1851_.44.0852a06: 種。一從人立稱。人從義目。諸佛菩薩名爲淨
T1851_.44.0852a07: 天。生在人中。報得眼根徹見三千大千世界。
T1851_.44.0852a08: 從彼淨天以立其名。故名天眼。二就趣彰名。
T1851_.44.0852a09: 始從四王上至非想。通是天趣。生彼天中。報
T1851_.44.0852a10: 得眼根能遠照矚。故名天眼。三從因受目。如
T1851_.44.0852a11: 地持説一切禪定於三住中名爲天住。依此
T1851_.44.0852a12: 天住修得淨眼。從因以彰。故名天眼。良以天
T1851_.44.0852a13: 眼有斯三別。是故得名各別不同。宜審起
T1851_.44.0852a14: 知。佛眼得名凡有二種。一從人立稱。人從義
T1851_.44.0852a15: 目。諸佛如來有能覺達。故名爲佛。佛人之眼
T1851_.44.0852a16: 故名佛眼。二當體立稱。佛名爲覺。悟實之
T1851_.44.0852a17: 智號之爲覺。説此覺智以爲眼。故名爲佛眼。
T1851_.44.0852a18: 良以佛眼有其二種。是故得名各異不同。何
T1851_.44.0852a19: 等爲二。一總相佛眼。因中四眼流至佛果總
T1851_.44.0852a20: 名佛眼。故龍樹云。譬如四河流至大海。通
T1851_.44.0852a21: 名大海。如是四眼流至佛果通名佛眼。如此
T1851_.44.0852a22: 佛眼就人彰名。二別相佛眼。照見眞實如來
T1851_.44.0852a23: 藏性名爲佛眼。如此佛眼當體立稱。佛眼之
T1851_.44.0852a24: 中有斯兩種。亦須深記。五眼得名有斯左右。
T1851_.44.0852a25: 次須釋之。言肉眼者。形膚曰肉。淨肉之眼能
T1851_.44.0852a26: 有照矚。故名肉眼。言天眼者。解釋不定。就趣
T1851_.44.0852a27: 以論。所受自然。目之爲天。如地持釋。天趣之
T1851_.44.0852a28: 眼故名天眼。若就人解。諸佛菩薩淨故稱天。
T1851_.44.0852a29: 淨天之眼故曰天眼。若依禪釋。一切禪定離
T1851_.44.0852b01: 欲清淨故名爲天。依天得眼故曰天眼。言慧
T1851_.44.0852b02: 眼者。觀達名慧。慧能照矚故名慧眼。言法眼
T1851_.44.0852b03: 者。軌則名法。又成實云。法名自體。善惡等事
T1851_.44.0852b04: 各有自體。故名爲法。照法之眼故名法眼。言
T1851_.44.0852b05: 佛眼者。就總以釋。佛名覺者。覺人之眼故名
T1851_.44.0852b06: 佛眼。就別而解。佛是覺智。是此覺智能有
T1851_.44.0852b07: 照矚故名佛眼。名義如是次第二門辨其
T1851_.44.0852b08: 體相。此五眼中。肉眼一種色法爲體。天眼一
T1851_.44.0852b09: 種亦色亦心。後三心法智慧爲體。肉眼中有
T1851_.44.0852b10: 其二種。一者是報。二者長養。宿業所得是名
T1851_.44.0852b11: 爲報。或以飮食醫藥等力得勝眼根名爲長
T1851_.44.0852b12: 養。天眼有二。一照現色像。色根爲體。二照
T1851_.44.0852b13: 見未來。智慧爲體。色中有二。一者方便。二者
T1851_.44.0852b14: 是報。言方便者。依禪修得。是義云何。如毘曇
T1851_.44.0852b15: 説。依於上禪修習天眼。得其上地清淨四大。
T1851_.44.0852b16: 與下肉眼同在一處。用之遠見名爲天眼。若
T1851_.44.0852b17: 依成實。禪定之力轉下肉眼令堪遠見。即名
T1851_.44.0852b18: 天眼。更無異生。大乘所説與毘曇同。得上四
T1851_.44.0852b19: 大所造眼根。與下肉眼同在一處。用之遠見。
T1851_.44.0852b20: 方便如是。所言報者。報有二種。一佛菩薩宿
T1851_.44.0852b21: 世行業因縁力故。隨所生處報得天眼能見
T1851_.44.0852b22: 遠色。二諸天等生在天中。報得淨眼能見遠
T1851_.44.0852b23: 色。就天報中復有二種。一散善業果。謂欲界
T1851_.44.0852b24: 天。二定善業果。謂色界天。若復通論。無色亦
T1851_.44.0852b25: 有。大乘宣説無色界中亦有色故。彼天眼中
T1851_.44.0852b26: 慧爲體者。小法中唯有方便。大乘法中有其
T1851_.44.0852b27: 二種。一者方便。依禪修得。二者是報。諸佛菩
T1851_.44.0852b28: 薩亦修力故報得淨智生。便能見未來世事。
T1851_.44.0852b29: 慧眼有二。一是方便。二是報生。言方便者。現
T1851_.44.0852c01: 在時中近友聞法思惟修習見諸法空。言報
T1851_.44.0852c02: 生者。地論名爲報生識智。以本修故。隨所生
T1851_.44.0852c03: 處自然照見一切法空。不待修習。法眼之中
T1851_.44.0852c04: 亦有二種。一者方便。二者報生。與慧眼同。唯
T1851_.44.0852c05: 有所見境界別異。佛眼之中亦有二種。一者
T1851_.44.0852c06: 方便。學觀實性。二者報成。以本修習任性成
T1851_.44.0852c07: 就。以報成故經論之中説爲報佛。體相如是
T1851_.44.0852c08: 次第三門明其修成次第之義。行者爲欲
T1851_.44.0852c09: 長養己身。先修肉眼。雖有肉眼。但能見麁。
T1851_.44.0852c10: 不能見細。但能見近。不能見遠。但能見明。不
T1851_.44.0852c11: 能見闇。但能見前。不能見後。但見障内。不見
T1851_.44.0852c12: 障外。有如是等衆多障礙故修天眼。以天眼
T1851_.44.0852c13: 故一切悉見。此前二眼次第是定。後之三眼
T1851_.44.0852c14: 次第不定。於中具論。次第有二。義別有八。次
T1851_.44.0852c15: 第二者。苦依觀入。先法次慧後明佛眼。若論
T1851_.44.0852c16: 從寂起用次第。先慧次法後明佛眼。義別八
T1851_.44.0852c17: 者。前門之中義別有四。後門亦爾。前門四者。
T1851_.44.0852c18: 其第一門修前天眼但見色事。未能照見一
T1851_.44.0852c19: 切法相。故修法眼。法眼雖見一切法相。未能
T1851_.44.0852c20: 照見破相空理。次修慧眼。慧眼雖見破相空
T1851_.44.0852c21: 理。而未窮盡。以不盡故。次修佛眼。以佛眼
T1851_.44.0852c22: 故。破相畢竟。見空窮極。於此門中佛眼慧眼
T1851_.44.0852c23: 同見空理。盡不盡異。如龍樹説。菩薩波若至
T1851_.44.0852c24: 佛轉名薩婆若智。義當於此。其第二門修前
T1851_.44.0852c25: 天眼但見色事。而不能見一切法相。次修法
T1851_.44.0852c26: 眼。法眼雖見一切法相。而未能見破相空理。
T1851_.44.0852c27: 以不見故。次修慧眼。慧眼雖見破相空理。而
T1851_.44.0852c28: 未能見如實眞空。以不見故。須修佛眼。以佛
T1851_.44.0852c29: 眼故。見如實空。如龍樹説。菩薩修學生空法
T1851_.44.0853a01: 空。漸漸修得不可得空。不可得空是眞空也。
T1851_.44.0853a02: 如來藏性從本以來。不起不滅。自性常寂。不
T1851_.44.0853a03: 待破法然後爲空。故名爲眞。其第三門修前
T1851_.44.0853a04: 天眼但見色事。法眼了見一切法相。慧眼了
T1851_.44.0853a05: 見破相空理。及見眞空。故彼無量壽經説
T1851_.44.0853a06: 言。慧眼見實。此言見者。如涅槃説。無法可
T1851_.44.0853a07: 見。故名見空。慧眼雖見一切空理。而不能見
T1851_.44.0853a08: 佛性眞有。以不見故。次修佛眼。故了達法
T1851_.44.0853a09: 界如實眞有。此前三門約對別相佛眼以論。
T1851_.44.0853a10: 其第四門約對總相佛眼以説。前修天眼照
T1851_.44.0853a11: 見色事。法眼了見一切法相。及見眞實如來
T1851_.44.0853a12: 藏中善有之法。而不窮盡。慧眼照見破相空
T1851_.44.0853a13: 理亦見眞實如來藏中如實空義。而不窮極。
T1851_.44.0853a14: 以前四眼所見不窮。次修佛眼。以佛眼故。於
T1851_.44.0853a15: 前四眼所不盡處。一切悉見。於此門中。向前
T1851_.44.0853a16: 四眼究竟成滿便名佛眼。觀入次第四義如
T1851_.44.0853a17: 是。起用次第四義如何。其第一門用前天眼
T1851_.44.0853a18: 見於色事。而未能見破相空理。次修慧眼。慧
T1851_.44.0853a19: 眼見空。而未能見一切衆生根欲性心及一
T1851_.44.0853a20: 切種化衆生法。次修法眼。法眼雖見一切衆
T1851_.44.0853a21: 生根欲性心及化生法。而不窮盡。以不盡故。
T1851_.44.0853a22: 次修佛眼。以佛眼故。見之窮極。於此門中。佛
T1851_.44.0853a23: 眼與前法眼同見。盡不盡異。如龍樹説。菩
T1851_.44.0853a24: 薩法眼至佛之時。轉名佛眼。義當此門。其第
T1851_.44.0853a25: 二門用前天眼見於色事。次修慧眼見破相
T1851_.44.0853a26: 空。次修法眼見諸衆生根欲性心及化生法。
T1851_.44.0853a27: 而未能見如來藏中法界眞有。次修佛眼。以
T1851_.44.0853a28: 佛眼故。於眞有法。一切悉見。於此門中。佛眼
T1851_.44.0853a29: 與前法眼見別。其第三門用前天眼見於色
T1851_.44.0853b01: 事。次修慧眼見破相空。次修法眼照見衆生
T1851_.44.0853b02: 根欲性心及化生法。并見眞實如來藏中法
T1851_.44.0853b03: 界眞有。雖見此法。而未能見非有非無如實
T1851_.44.0853b04: 眞空。次修佛眼。以佛眼故。了達法性如實眞
T1851_.44.0853b05: 空。此前三門約對別相佛眼分別。其第四門
T1851_.44.0853b06: 約對總相佛眼以論。前修天眼見於色事。次
T1851_.44.0853b07: 修慧眼見破相空。及見佛性如實眞空。而不
T1851_.44.0853b08: 窮盡。次修法眼見法相有及見眞有。而不究
T1851_.44.0853b09: 竟。以前四眼不究竟故。須修佛眼。以佛眼故。
T1851_.44.0853b10: 於前四眼不窮盡處。一切窮極。此則向前四
T1851_.44.0853b11: 眼滿足便名佛眼。更無異法。修成次第其相
T1851_.44.0853b12: 如是次第四門約境分別。境別四重。一事
T1851_.44.0853b13: 二法三理四實。陰界入等差別之事。是其事
T1851_.44.0853b14: 也。苦無常等通相之法。是其法也。破相空義。
T1851_.44.0853b15: 是其理也。如來藏中一切種義自性常爾。是
T1851_.44.0853b16: 其實也。此之四重五眼所見。是義云何。今先
T1851_.44.0853b17: 約就別相五眼而爲分別。然後約就總別五
T1851_.44.0853b18: 眼而爲分別。別相五眼分別云何。肉眼天眼
T1851_.44.0853b19: 唯見事中一色麁事。餘悉不見。如涅槃説。菩
T1851_.44.0853b20: 薩天眼非直見色。亦見彼色生滅之相。若從
T1851_.44.0853b21: 是義。亦分見法。少故不論。法眼見於陰界入
T1851_.44.0853b22: 等一切種事。及見於法。慧眼見於破相空理。
T1851_.44.0853b23: 佛眼見實。別相如是。總別五眼見境云何。前
T1851_.44.0853b24: 之四眼是其別故別見四境。後一佛眼是其
T1851_.44.0853b25: 總故總見四境。就前別中。肉眼天眼見一色
T1851_.44.0853b26: 麁。而不窮盡。法眼見於陰界入等事相之法。
T1851_.44.0853b27: 及見一切苦無常等生滅法數。并見眞實如
T1851_.44.0853b28: 來藏中善有之法。亦不窮盡。慧眼見於破相
T1851_.44.0853b29: 空理。亦見眞實如來藏中自體眞空。而不究
T1851_.44.0853c01: 竟。佛眼見前四重之法。悉皆窮盡。故龍樹云。
T1851_.44.0853c02: 當知佛眼無所不見。無所不聞。無所不知。以
T1851_.44.0853c03: 其總故。問曰。佛眼正可言見。云何言聞。龍
T1851_.44.0853c04: 樹釋云。從於耳識而生智慧故説爲聞。又復
T1851_.44.0853c05: 諸根佛眼眷屬故説爲聞次第五門就人分
T1851_.44.0853c06: 別。人謂凡夫聲聞縁覺菩薩及佛。約就此人
T1851_.44.0853c07: 分別五眼。於中三門。一隨相分。肉眼天眼見
T1851_.44.0853c08: 於事相。是凡夫法。判屬凡夫。假使聖有。性屬
T1851_.44.0853c09: 凡夫。法眼慧眼配人不定。若就觀入次第以
T1851_.44.0853c10: 論。法眼見於苦無常等生滅法數。判屬二乘。
T1851_.44.0853c11: 故二乘人入見道時。名法眼淨。慧眼見於平
T1851_.44.0853c12: 等空理。判屬菩薩。若依從寂起用次第。慧
T1851_.44.0853c13: 眼見於陰界入等空無我人。判屬二乘。法眼
T1851_.44.0853c14: 見於一切衆生根欲性心。及見一切化衆生
T1851_.44.0853c15: 法。判屬菩薩。佛眼在佛。義在可知。二簡勝異
T1851_.44.0853c16: 劣。上得兼下。下不及上。於此門中。凡夫唯有
T1851_.44.0853c17: 肉眼天眼。無餘三種。聲聞縁覺具義不定。
T1851_.44.0853c18: 若依向前觀入之門。彼有法眼肉眼天眼。無
T1851_.44.0853c19: 餘二種。若依向前起用之門。彼具慧眼肉眼
T1851_.44.0853c20: 天眼。無餘二種。菩薩之人具前四種。未得佛
T1851_.44.0853c21: 眼。諸佛如來具足五眼。故經説言。具足五
T1851_.44.0853c22: 眼成菩提矣。三簡大異小。凡夫二乘是其小
T1851_.44.0853c23: 也。諸佛菩薩是其大也。就彼小中。下不及上。
T1851_.44.0853c24: 上得兼下。義如前解。就彼大中。諸佛菩薩齊
T1851_.44.0853c25: 具五眼。滿不滿異。約人如是次第六門明
T1851_.44.0853c26: 其五眼所見分齊。先論肉眼。如龍樹説。凡
T1851_.44.0853c27: 夫肉眼極遠不能見百由旬。如轉輪王。自斯
T1851_.44.0853c28: 已還近遠不定。問曰。日月去此四萬二千由
T1851_.44.0853c29: 旬。世人同見。云何不能滿百由旬。論自釋言。
T1851_.44.0854a01: 日月有光反照自體。故人見之。非是眼力。又
T1851_.44.0854a02: 人雖見。不能稱實。故不名見。云何不稱。日月
T1851_.44.0854a03: 方圓五百由旬。見如扇許。故云不稱。聲聞縁
T1851_.44.0854a04: 覺肉眼同凡。菩薩肉眼遠近不定。如大品説。
T1851_.44.0854a05: 近則見於一百由旬。遠極三千大千世界。問
T1851_.44.0854a06: 曰。近處有何定准而言近見一百由旬。龍樹
T1851_.44.0854a07: 釋言。爲別凡夫轉輪王等故言見百。其實不
T1851_.44.0854a08: 定。問曰。遠處以何義故不能多見。而言極遠
T1851_.44.0854a09: 見三千界。論釋有三。一義釋言。三千界外虚
T1851_.44.0854a10: 空之中有大風輪。與肉眼違。以此障故。不
T1851_.44.0854a11: 能遠見。第二釋言。若無天眼。強修勝福應能
T1851_.44.0854a12: 遠見。以有天眼。更不修習殊異勝福。故不遠
T1851_.44.0854a13: 見。第三釋言。菩薩肉眼亦能遠見。但佛不説。
T1851_.44.0854a14: 後釋應善。何以得知。如經中説。阿彌陀國報
T1851_.44.0854a15: 得肉眼徹見無數三千界事。明知不局一三
T1851_.44.0854a16: 千界。大品説言見三千界。據此言耳。問曰。肉
T1851_.44.0854a17: 眼不能見於障外之色。云何能見三千界事。
T1851_.44.0854a18: 論釋有二。一義釋言。雖見三千。障處不見。無
T1851_.44.0854a19: 障處見。第二釋云。菩薩雖復生在人中。以彼
T1851_.44.0854a20: 宿世淨業因縁。報得天眼與彼肉眼同在一
T1851_.44.0854a21: 處。以此天眼開導力故。令彼肉眼得見障外
T1851_.44.0854a22: 所有之色。問曰。若使天眼導故肉眼得見障
T1851_.44.0854a23: 外色者。闇中之色天眼開導能得見不。釋言。
T1851_.44.0854a24: 不得。故論説言。夜闇之時天眼獨用肉眼不
T1851_.44.0854a25: 見。何故如是。釋言。於彼障外色處有空有明。
T1851_.44.0854a26: 生識縁具故。得天眼開導令見。闇中之色在
T1851_.44.0854a27: 於闇中。色處無明。生識縁闕。天眼雖導而不
T1851_.44.0854a28: 能見。此是一理。又障外色不在障中。彼處
T1851_.44.0854a29: 顯了牽心義強。故天眼導即便能見。闇中之
T1851_.44.0854b01: 色在於闇中。無牽心義。故設導之亦不能見。
T1851_.44.0854b02: 菩薩如是。如來肉眼所見幾何。論釋有二。一
T1851_.44.0854b03: 云。如來與菩薩同見三千界。第二釋言。佛法
T1851_.44.0854b04: 難思。所有肉眼亦能遠見。雖能遠見。佛多不
T1851_.44.0854b05: 用。不以爲實。此義如佛聖自在通中宣説。佛
T1851_.44.0854b06: 於好色不生貪等樂。於彼惡色。不生厭惡。於
T1851_.44.0854b07: 此二色或時行捨。以是義故。雖得肉眼勝過
T1851_.44.0854b08: 餘人。而不愛樂。以不愛故不數用之。論釋
T1851_.44.0854b09: 如是。問曰若使如來肉眼能見遠色。以何義
T1851_.44.0854b10: 故不名天眼而名肉眼。釋言。此從肉眼因得
T1851_.44.0854b11: 故名肉眼。又爲天眼開導能見。非獨自力。故
T1851_.44.0854b12: 名肉眼。肉眼如是。次論天眼所見分齊。如龍
T1851_.44.0854b13: 樹説。凡夫之人修得天眼極遠能見一四天
T1851_.44.0854b14: 下。凡夫之人報得天眼所見分齊經論不辨。
T1851_.44.0854b15: 今宜准其住處論之。如經中説。初禪住處如
T1851_.44.0854b16: 千四天下。二禪住處如二千四天下。三禪住
T1851_.44.0854b17: 處如三千四天下。四禪住處寛廣無量。雖云
T1851_.44.0854b18: 無量不定多少。准前階降。應如四千四天下
T1851_.44.0854b19: 許。亦可不啻所見應爾。文無成判。未可專定。
T1851_.44.0854b20: 聲聞人中有大有小。其小聲聞見小千界。與
T1851_.44.0854b21: 彼初禪梵王相似。所言異者。如龍樹説。梵
T1851_.44.0854b22: 王身在千世界邊。向内能見。向外不見。聲
T1851_.44.0854b23: 聞不爾。隨身所在。向内向外恒見千界。其大
T1851_.44.0854b24: 聲聞見中千界。除阿那律。以阿那律專修力
T1851_.44.0854b25: 故見三千界。是故説爲天眼第一。縁覺人中
T1851_.44.0854b26: 有大有小。小者能見中千世界。大者能見大
T1851_.44.0854b27: 千世界。菩薩天眼有其二種。一者修起。二者
T1851_.44.0854b28: 報得。其修起者。隨人大小所見不定。論其極
T1851_.44.0854b29: 者。見一切界。故地持云。菩薩以其一切世界
T1851_.44.0854c01: 爲通境界。其報得者。大品宣説。極遠能見一
T1851_.44.0854c02: 三千界。如來天眼亦有二種。一者修得。見一
T1851_.44.0854c03: 切界。二者報得。與菩薩同見三千界。亦可能
T1851_.44.0854c04: 見無量世界。准前肉眼。其義應爾。後之三
T1851_.44.0854c05: 眼不復可以方所論之。唯得約法淺深分別。
T1851_.44.0854c06: 先論慧眼。聲聞縁覺所得慧眼唯見生空。如
T1851_.44.0854c07: 地持亦然。設得法空。少不足言。菩薩慧眼具
T1851_.44.0854c08: 見二空。而不窮盡。如來慧眼見空畢竟。次論
T1851_.44.0854c09: 法眼。聲聞縁覺所得法眼但能見於陰界諸
T1851_.44.0854c10: 入及四眞諦十二縁等。雖見此法。總相麁觀
T1851_.44.0854c11: 不能微細。菩薩法眼了達衆生根欲性心及
T1851_.44.0854c12: 一切法。於一切法。若總若別麁細悉知。而不
T1851_.44.0854c13: 窮盡。如來法眼了知衆生根欲性心及一切
T1851_.44.0854c14: 法。悉皆窮極。次論佛眼。二乘全無。菩薩人中
T1851_.44.0854c15: 進退不定。一義分別。地前菩薩聞見佛性。以
T1851_.44.0854c16: 聞見故名大聲聞。地上菩薩眼見佛性。以眼
T1851_.44.0854c17: 見故説之爲證。若依涅槃。九地已還聞見佛
T1851_.44.0854c18: 性。十地眼見而未明了。但見自身所有佛性。
T1851_.44.0854c19: 不見衆生。故名不了。又於自身十分見一。故
T1851_.44.0854c20: 名不了。如來佛眼見性窮極。五眼所見分齊
T1851_.44.0854c21: 如是次第七門辨定其因。五眼之因有通
T1851_.44.0854c22: 有別。通而論之。一切諸行悉共得之。故大品
T1851_.44.0854c23: 云。菩薩修學波若波羅蜜淨於五眼。波若既
T1851_.44.0854c24: 然。餘行皆爾。何故不言生於五眼乃云淨乎。
T1851_.44.0854c25: 龍樹自釋。菩薩之人先有肉眼。亦有四眼
T1851_.44.0854c26: 分。結使覆故不得淨。如鏡性明。垢故不見。若
T1851_.44.0854c27: 除其垢。照明如本。如彼天眼慧眼法眼及以
T1851_.44.0854c28: 佛眼。非是新起。故不名生。本有今顯故但言
T1851_.44.0854c29: 淨。以斯准驗。佛徳本有。義在不虚。蓋一相
T1851_.44.0855a01: 言。於中分別。亦有生義。通相如是。若別論
T1851_.44.0855a02: 之。布施燈明淨物因縁得於肉眼。持戒禪定
T1851_.44.0855a03: 因縁力故得於天眼。持戒因縁得於欲界有
T1851_.44.0855a04: 報天眼。禪定因縁得色界上一切天眼。修習
T1851_.44.0855a05: 無量淨慧因縁得餘三眼。又論宣説。修習無
T1851_.44.0855a06: 量功徳智慧得餘三眼次第八門約對十眼
T1851_.44.0855a07: 共相收攝。十眼如彼華嚴中説。一是肉眼。見
T1851_.44.0855a08: 一切色。二是天眼。見諸衆生死此生彼。三是
T1851_.44.0855a09: 慧眼。見一切衆生諸根差別。四是法眼。見
T1851_.44.0855a10: 一切法眞實之相。謂見諸法第一義相。五是
T1851_.44.0855a11: 佛眼。見佛十力。六是智眼。分別了知一切種
T1851_.44.0855a12: 法。七是明眼。謂見一切諸佛光明。八出生死
T1851_.44.0855a13: 眼。見涅槃法。九無礙眼。見一切法無有障礙。
T1851_.44.0855a14: 十是普眼。謂見法界平等法門。十中初一是
T1851_.44.0855a15: 前肉眼。亦兼天眼。見細遠色是天眼故。第二
T1851_.44.0855a16: 天眼是前天眼。第三慧眼第五佛眼第六智
T1851_.44.0855a17: 眼第七明眼第八出生死眼第九無礙眼。此
T1851_.44.0855a18: 之六種是前法眼。第四法眼是前慧眼。見眞
T1851_.44.0855a19: 諦故。第十普眼是前佛眼。佛眼普見平等眞
T1851_.44.0855a20: 法故名普眼。五眼之義辨之略爾

T1851_.44.0855a21:

六通義九門分別

一釋名　二論體　三修

T1851_.44.0855a22:

得之義　四大小不同　五三性分別　六三業分別

T1851_.44.0855a23:

　七通明示現等分別　八修起次第　九依經辨相

T1851_.44.0855a24: 第一釋名。作用無壅。名之爲通。通別不同一
T1851_.44.0855a25: 門説六。名字是何。一名身通。二名天眼。三名
T1851_.44.0855a26: 天耳。四他心智。五宿命智。六漏盡通。是其名
T1851_.44.0855a27: 也。於中解釋曲有三門。一定其名。二釋其義。
T1851_.44.0855a28: 第三料簡眼等諸根有其立通不立通義。定
T1851_.44.0855a29: 之如何。六中天耳他心宿命。此之三通名義
T1851_.44.0855b01: 是定。天耳一通就根彰名。他心宿命從境立
T1851_.44.0855b02: 稱。知於他心名他心通。知於宿命名宿命通。
T1851_.44.0855b03: 漏盡一通其名是定。其義不定。經論之中唯
T1851_.44.0855b04: 名漏盡。故名是定。及論其義。別有二種。一無
T1851_.44.0855b05: 學聖智能盡諸漏名漏盡通。此之一通就能
T1851_.44.0855b06: 彰名。能盡漏故。亦得名爲遣患立稱。二知
T1851_.44.0855b07: 漏盡名漏盡通。此之一義從境立目。身通天
T1851_.44.0855b08: 眼。此之二種名之與義並皆不定。身通之中。
T1851_.44.0855b09: 或名身通。或名神通。或曰神足。是名不定。尋
T1851_.44.0855b10: 名解義。其義各異。是義不定。異相如何。其身
T1851_.44.0855b11: 通者。或從所依以彰其名。或復從境。依於自
T1851_.44.0855b12: 己假名色身運變自在名爲身通。此則從其
T1851_.44.0855b13: 所依彰名。於外色身轉變自在名爲身通。此
T1851_.44.0855b14: 則從其境界立稱。其神通者。就能彰名。所爲
T1851_.44.0855b15: 神異目之爲神。作用無壅謂之爲通。故曰就
T1851_.44.0855b16: 能。其神足者。從能就喩以立其名。神者從能。
T1851_.44.0855b17: 義如前解。足者就喩。遊渉往來事同脚足故
T1851_.44.0855b18: 名爲足。天眼通中。或復説爲生死智通。是名
T1851_.44.0855b19: 不定。尋名解義。其義各異。是義不定。異相如
T1851_.44.0855b20: 何。天眼通者就根彰名。生死智通從境立稱。
T1851_.44.0855b21: 以是義故。身通天眼名之與義並皆不定。定
T1851_.44.0855b22: 之麁爾。次須解釋。其身通者。色形聚積故名
T1851_.44.0855b23: 爲身。於此身中作用無壅故名身通。其神通
T1851_.44.0855b24: 者。窮潜難測故名爲神。又復神異亦名爲
T1851_.44.0855b25: 神。通義如前。言神足者。神同前釋。所爲自在
T1851_.44.0855b26: 遊渉如足故云神足。天眼通者。一切禪定名
T1851_.44.0855b27: 爲天住。依禪得眼故名天眼。照矚無壅名天
T1851_.44.0855b28: 眼通。生死智通者。未來起盡説爲生死。於此
T1851_.44.0855b29: 生死照見無壅名生死智通。然此天眼與生
T1851_.44.0855c01: 死智説有離合。如彼増一阿含之中。別分爲
T1851_.44.0855c02: 二。以別分故。彼經之中建立七通。此有何別。
T1851_.44.0855c03: 照現色像名爲天眼。因現所見尋知未來死
T1851_.44.0855c04: 此生彼。名生死智。以有此別故分爲二。又如
T1851_.44.0855c05: 華嚴十明之中。亦分爲二。照現色像。説之以
T1851_.44.0855c06: 爲天眼智明。能知未來死此生彼。説之以爲
T1851_.44.0855c07: 盡知未來際劫智明。其餘經論多合爲一。所
T1851_.44.0855c08: 以然者。由其天眼照現色像。尋知未來死此
T1851_.44.0855c09: 生彼。有此相由故合爲一。天耳通者。天同
T1851_.44.0855c10: 前釋。依禪得耳故名天耳。聽聞無壅名天耳
T1851_.44.0855c11: 通。他心通者。非己之慮名曰他心。於此他心。
T1851_.44.0855c12: 照知無壅名他心通。問曰。此通非直知他心。
T1851_.44.0855c13: 亦知想等。何故偏名他心通乎。以心是主故
T1851_.44.0855c14: 名他心。又復想等諸心數法通名爲心。故名
T1851_.44.0855c15: 他心。宿命通者。事謝於往。目之爲宿。往法相
T1851_.44.0855c16: 續。名之爲命。於此宿命。照知無壅名宿命通。
T1851_.44.0855c17: 問曰。此通非直知命。亦知過去八種事六種
T1851_.44.0855c18: 同行。以何義故偏名宿命。不言宿世名性等
T1851_.44.0855c19: 乎。以命報主故偏言之。又命最後。據後以彰
T1851_.44.0855c20: 故云宿命。漏盡通者。結患斯已稱曰漏盡。於
T1851_.44.0855c21: 此漏盡。照知無壅名漏盡通。又無學智能盡
T1851_.44.0855c22: 諸漏。是故亦名漏盡智通。名義且然。次須料
T1851_.44.0855c23: 簡眼等六根有其立通不立通義。於六根中。
T1851_.44.0855c24: 三根立通。謂眼耳意。天眼通者。依眼根説。天
T1851_.44.0855c25: 耳通者。依耳根説。自餘四通依意根説。三根
T1851_.44.0855c26: 不立。謂鼻舌身。何故而然。若唯就佛。諸佛如
T1851_.44.0855c27: 來六根互用齊得立通。但六通義該及餘人。
T1851_.44.0855c28: 今宜通約餘人釋之。六根之中。眼耳二根離
T1851_.44.0855c29: 中生知。有能遠見遠聞之義。故得立通。意根
T1851_.44.0856a01: 一種離合倶知。最得自在。故立多通。鼻舌身
T1851_.44.0856a02: 根合中生知。塵來至根方始覺知。無遠通義。
T1851_.44.0856a03: 故不説通。問曰。六中有其身通。云何説言身
T1851_.44.0856a04: 根之中不立通乎。釋言。身通於彼假名色身
T1851_.44.0856a05: 之中運變自在名爲身通。非於身根覺知自
T1851_.44.0856a06: 在名爲身通。是以説言身根不立人問。若
T1851_.44.0856a07: 使鼻舌身根塵合方知不立通者。華嚴經説。
T1851_.44.0856a08: 菩薩鼻根聞於無色宮殿之香。又如十住斷
T1851_.44.0856a09: 結經中説有鼻通。過於眼耳。云何説言鼻不
T1851_.44.0856a10: 立通。釋言。六通三乘共法。二乘之人鼻舌身
T1851_.44.0856a11: 根無有通義。爲是不立。若於大乘不共法中。
T1851_.44.0856a12: 諸佛菩薩六根互用。一一根中具一切用。説
T1851_.44.0856a13: 通無過。又佛菩薩法身自在用無障礙。一切
T1851_.44.0856a14: 諸根悉皆是通。不得取彼將難六通。名義如
T1851_.44.0856a15: 是次第二門辨其體性。於中曲有五門分
T1851_.44.0856a16: 別。一約色心非色心等三聚分別。第二約就
T1851_.44.0856a17: 六識分別。第三約就十一智義而爲分別。第
T1851_.44.0856a18: 四約就十明分別。第五約就慧心二種解脱
T1851_.44.0856a19: 分別。初約色心非色心等而分別者。有人釋
T1851_.44.0856a20: 言。眼耳二通色法爲體。清淨色根爲通體故。
T1851_.44.0856a21: 餘之四通心法爲體。慧爲體故。此義不然。須
T1851_.44.0856a22: 有分別。天眼天耳體實是色。不以眼耳而
T1851_.44.0856a23: 爲通體。當知通體悉是智慧心法爲體。何以
T1851_.44.0856a24: 得知。依如毘曇。將其十智分別六通。六通
T1851_.44.0856a25: 悉是十智所收。明知非色。又成實中辨六通
T1851_.44.0856a26: 義創始標言六通智品。若使四通體性是智
T1851_.44.0856a27: 二通非者。彼應＊標言四通智品。何故乃云六
T1851_.44.0856a28: 通智品。又華嚴中開分六通以爲十明。十明
T1851_.44.0856a29: 是智。何得説言二通是色。又地論云。四通
T1851_.44.0856b01: 名智。天眼名見。四通智者。身通天耳他心宿
T1851_.44.0856b02: 命。彼論既説天耳爲智。明知天耳通體非色。
T1851_.44.0856b03: 天耳既爾。天眼亦然。但彼論中以眼照矚就
T1851_.44.0856b04: 用名見。論體是智。故經名爲生死智通。約就

T1851_.44.0856b05:

色等分別如是

此一
門竟

次第二門約就六識分

T1851_.44.0856b06: 別六通。論者不同。若依毘曇。眼耳二通以
T1851_.44.0856b07: 其眼耳二識相應慧數爲體。以此二通定外
T1851_.44.0856b08: 用故。餘之四通意識相應慧數爲體。良定用
T1851_.44.0856b09: 故。彼宗之中諸心心法同時而有。故説相應
T1851_.44.0856b10: 慧數爲體。若依成實。六通皆以第六意識彼
T1851_.44.0856b11: 行心中慧爲體性。彼宗五識全無智慧。故不
T1851_.44.0856b12: 宣説五識中慧以之爲體。又彼宗中諸心心
T1851_.44.0856b13: 法前後別起。故不宣説相應之慧而爲通體。
T1851_.44.0856b14: 大乘法中宣説凡夫二乘神通。多同毘曇。亦
T1851_.44.0856b15: 説心法同時有故。説佛菩薩所得神通悉以
T1851_.44.0856b16: 意識相應之慧。以之爲體。以如實慧爲通體

T1851_.44.0856b17:

故

此二
門竟

次第三門約十一智而爲分別。十

T1851_.44.0856b18: 一智者。所謂十智及如實智。是十一也。何者
T1851_.44.0856b19: 十智。苦智集智滅智道智即以爲四。法智比
T1851_.44.0856b20: 智通前爲六。前四諦智在欲界名爲法智。在
T1851_.44.0856b21: 上二界説爲比智。盡智無生智通前爲八。向
T1851_.44.0856b22: 前六智在無學果説爲盡智無生智矣。此前
T1851_.44.0856b23: 八智一向無漏。第九等智一向有漏。第十他
T1851_.44.0856b24: 心通漏無漏。十智如是。此義如前十智章中
T1851_.44.0856b25: 具廣分別。如實智者。諸佛菩薩離増上慢。於
T1851_.44.0856b26: 一切法悉知。如實知。非是不知妄稱知。故名
T1851_.44.0856b27: 如實智。若論其體。如地持説。謂清淨智一切
T1851_.44.0856b28: 智無礙智是。此如向前三智章中具廣辨釋。
T1851_.44.0856b29: 今約此智分別六通。小乘六通十智所收。大
T1851_.44.0856c01: 乘六通如實智攝。小乘六通十智所收。其相
T1851_.44.0856c02: 云何。如毘曇説。身通天眼天耳宿命。此之
T1851_.44.0856c03: 四通一等智性。唯有漏故。他心一通具五智
T1851_.44.0856c04: 性。若知他人有漏之心則等智性。若知他人
T1851_.44.0856c05: 無漏之心則是道智法比智性。知於欲界無
T1851_.44.0856c06: 漏他心則法智性。知於上界無漏他心則比
T1851_.44.0856c07: 智性。知上知下通道知性。知於有漏及與
T1851_.44.0856c08: 無漏通皆是其他心之智。是故他心具五智
T1851_.44.0856c09: 性。問曰。知於無漏他心。以何義故則得名爲
T1851_.44.0856c10: 道智性乎。無漏他心體性是道。故知此心得
T1851_.44.0856c11: 名道智。若爾所知有漏他心體是苦集。能知
T1851_.44.0856c12: 之智何故不名苦集智乎。釋言。應齊。但彼所
T1851_.44.0856c13: 知無漏他心體性微細。與彼道諦淺深相似。
T1851_.44.0856c14: 知彼心者則能知道。故知彼心則道智性。有
T1851_.44.0856c15: 漏他心事相浮麁。苦集之理其義微細。夫智
T1851_.44.0856c16: 麁者不及其細。是故知於有漏他心不得名
T1851_.44.0856c17: 爲苦集之智。此釋麁似細窮猶非。更須微窮。
T1851_.44.0856c18: 問曰。知他無漏心者爲當知他無漏心事。爲
T1851_.44.0856c19: 當知他無漏心上道如迹乘四義通理。釋言。
T1851_.44.0856c20: 正論知他心事。若當知理。理相互通不分自
T1851_.44.0856c21: 他。云何得名他心智乎。問曰。若此知他心事
T1851_.44.0856c22: 不縁理者。論文自判。雖於十六行除闇非無
T1851_.44.0856c23: 漏。云何得名爲道智乎。釋言。此義實難不易。
T1851_.44.0856c24: 須有消息。正論此通知他心時非是無漏。亦
T1851_.44.0856c25: 非道智。而彼論中名無漏者。近於無漏似無
T1851_.44.0856c26: 漏故名爲無漏。又近無漏。始末通説故名無
T1851_.44.0856c27: 漏。又復説之爲道智。亦以近道似於道觀名
T1851_.44.0856c28: 具道智。又復近道。始末通説名具道智。是義
T1851_.44.0856c29: 云何。凡欲知他無漏心時要先觀其道如跡
T1851_.44.0857a01: 乘通相之理。然後就上測知他心。是故始終
T1851_.44.0857a02: 通相説之名爲道智。名爲無漏。簡始論終此
T1851_.44.0857a03: 非無漏。亦非道智。問曰。何故欲知他人無漏
T1851_.44.0857a04: 心事要先觀理。然後就上測知他心。不得望
T1851_.44.0857a05: 直知他心事。釋言。道如跡乘之理從煗等來
T1851_.44.0857a06: 數觀純熟。擬心則見無漏他心本來未知。那
T1851_.44.0857a07: 含已上方始學觀。凡欲知難必須從易。是故
T1851_.44.0857a08: 欲知無漏他心必先觀理。理觀是彼決定近
T1851_.44.0857a09: 因。故通説之。云具道智。問曰。若知無漏他心
T1851_.44.0857a10: 必先觀理。從近方便名道智者。知有漏心亦
T1851_.44.0857a11: 應如是。何以不得從近方便名苦集智。釋言。
T1851_.44.0857a12: 不類。彼無漏中理觀在前。知心在後。先易後
T1851_.44.0857a13: 難。故先觀理然後知心。彼有漏中凡夫本來
T1851_.44.0857a14: 數知他心。本數知時未觀苦集。是故不從苦
T1851_.44.0857a15: 集觀入。不從入故不得説之具苦集智。又復
T1851_.44.0857a16: 他人有漏之心本來數知。知之則易。苦集之
T1851_.44.0857a17: 理本來未見煗等已來方始學觀。知之則難。
T1851_.44.0857a18: 易知之者不藉難知而爲方便。苦集之觀非
T1851_.44.0857a19: 彼近因。不得通説爲苦集智。意見且然。縱
T1851_.44.0857a20: 有異釋都謂是難。他心如是。漏盡通中攝
T1851_.44.0857a21: 智不定。或六或八或具十智。若知漏盡名漏
T1851_.44.0857a22: 盡智則六智性。所謂滅智法智比智盡無生
T1851_.44.0857a23: 智及與等智。知欲界滅名爲法智。知上界
T1851_.44.0857a24: 滅名爲比智。知上知下通名滅智。無學觀滅
T1851_.44.0857a25: 名盡無生。有漏心縁則是等智。除苦集道
T1851_.44.0857a26: 及他心智。彼非盡故。若彼聖人無學聖慧
T1851_.44.0857a27: 能盡諸漏名漏盡智則八智性。除彼等智及
T1851_.44.0857a28: 他心智等智不能究竟盡結。故除等智無學
T1851_.44.0857a29: 息求不推他心故。除他心餘八皆能究竟盡
T1851_.44.0857b01: 結。故具八智。問曰。法智云何能得究竟盡結
T1851_.44.0857b02: 説具法智。釋言。欲界滅道法智能斷上結得
T1851_.44.0857b03: 無學故。若當宣説漏盡人得名漏盡通則十
T1851_.44.0857b04: 智性。小乘如是。大乘法中如實智攝。其相云
T1851_.44.0857b05: 何。彼初五通皆一切智無礙智收。漏盡通中
T1851_.44.0857b06: 知於漏盡名漏盡通。亦一切智無礙智攝。若
T1851_.44.0857b07: 證盡漏名漏盡通清淨智收。約就諸智分別

T1851_.44.0857b08:

如是

此三
門竟

次第四門約對十明分別六通。十

T1851_.44.0857b09: 明如彼花嚴經説。彼説六通以爲十明。故須
T1851_.44.0857b10: 約之分別六通。相状如何。他心通者。彼説。爲
T1851_.44.0857b11: 一他心智明。宿命通者。彼説。爲一宿命智明。
T1851_.44.0857b12: 餘之四通各分爲二。身通爲二。一名安住無
T1851_.44.0857b13: 畏神力智明。轉變自在於十方界往來無礙。
T1851_.44.0857b14: 二名種種色身智明。能現種種諸身差別。天
T1851_.44.0857b15: 眼分二。一天眼智明。於現色像照矚分明。二
T1851_.44.0857b16: 盡未來際劫智明。了達未來死此生彼。天耳
T1851_.44.0857b17: 分二。一天耳智明。能聞遠聲。二無量種種音
T1851_.44.0857b18: 聲智明。解了一切衆生語言音聲差別。漏盡
T1851_.44.0857b19: 分二。一如實智明。證法實性能盡諸漏。二滅
T1851_.44.0857b20: 定智明。了知三乘滅盡之法。約對十明分別

T1851_.44.0857b21:

如是

此四
門竟

次第五門約對二脱分別六通。言

T1851_.44.0863a29:

大乘義章卷第二十

本

T1851_.44.0863b01:
T1851_.44.0863b02:
T1851_.44.0863b03:

T1851_.44.0863b04:

大乘義章卷第二十

末

T1851_.44.0863b05: 　遠法師撰　
T1851_.44.0863b06: 十號義
T1851_.44.0863b07: 其十號者。是佛如來名稱功徳。名有通別。釋
T1851_.44.0863b08: 迦彌勒阿佛等是其別也。如來等十是其
T1851_.44.0863b09: 通也。應相須分故立別名。實徳須顯故立通
T1851_.44.0863b10: 稱。實徳無量。依徳施名名亦無邊。今據一數
T1851_.44.0863b11: 且論十種。所謂如來應供正遍知明行足善
T1851_.44.0863b12: 逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。
T1851_.44.0863b13: 此十經中説之爲號。或云名稱。通釋義齊。隨
T1851_.44.0863b14: 相分別。顯體爲名。標徳云稱。名稱外彰。號令
T1851_.44.0863b15: 天下。説之爲號。十中前五是自利徳。後五利
T1851_.44.0863b16: 他。就自利中分爲兩對。初二一對。前明道圓。
T1851_.44.0863b17: 後彰滅極。後三一對。前二因圓。後一果極。初
T1851_.44.0863b18: 如來者。外國名爲多陀阿伽度。亦云多陀阿
T1851_.44.0863b19: 伽駄也。此云如來。斯乃就徳以立其名。徳中
T1851_.44.0863b20: 不定。解有兩義。一約佛解。如涅槃釋。如三
T1851_.44.0863b21: 世佛所説不變。故名爲如。佛如而來故名如
T1851_.44.0863b22: 來。若從此釋。就義立名。二約理釋。如者如理。
T1851_.44.0863b23: 來者是徳。故龍樹云。乘如實道來成正覺故
T1851_.44.0863b24: 曰如來。涅槃宣説。乘六波羅蜜十一空來。
T1851_.44.0863b25: 故曰如來。當知。此亦約理釋矣。若從是義。
T1851_.44.0863b26: 如來之名境徳合目。又就此等分爲異釋。噵
T1851_.44.0863b27: 言乘如來成正覺名如來者。就其證道解如
T1851_.44.0863b28: 來義。非不如説名如來者。就其教道解釋如
T1851_.44.0863b29: 來。乘六波羅蜜十一空來名如來者。就不住
T1851_.44.0863c01: 道以解如來。分相且然。究尋此等共成一義。
T1851_.44.0863c02: 佛依理成故。説乘如來成正覺。乘如猶行。行
T1851_.44.0863c03: 謂六度。故復宣説。乘六波羅蜜十一空來。十
T1851_.44.0863c04: 一空義。如上廣辨。此猶如也。内證難彰。寄
T1851_.44.0863c05: 言以顯。是以復言非不如説。第二應供外國
T1851_.44.0863c06: 名爲阿羅呵也。此云應供。此亦就徳以立其
T1851_.44.0863c07: 名。徳中不定。解有四義。一對障解。如涅槃
T1851_.44.0863c08: 説。一切惡法佛應斷故名之爲應。二對法解。
T1851_.44.0863c09: 寂滅涅槃如來應證故名爲應。三對人解。一
T1851_.44.0863c10: 切衆生如來應化故名爲應。故涅槃云。應名
T1851_.44.0863c11: 爲樂。諸佛過去爲菩薩時。於無量劫。爲衆生
T1851_.44.0863c12: 故受諸苦惱。終無不樂而常樂之。故名爲應。
T1851_.44.0863c13: 此前三義。直就内徳以立其名。四對供解。於
T1851_.44.0863c14: 中有二。一將佛對人。解釋應供。如來諸過悉
T1851_.44.0863c15: 已斷盡。福田清淨。應受物供故名應供。此之
T1851_.44.0863c16: 一義。對供顯徳。二將人對佛。解釋應供。如
T1851_.44.0863c17: 涅槃釋。一切人天。以種種香花等事而供養
T1851_.44.0863c18: 佛。故名應供。此之一義。擧縁顯徳。此初對
T1851_.44.0863c19: 竟。第二對中。前二因圓後一果極。復前二中。
T1851_.44.0863c20: 正遍知者。明其解圓。明行足者。彰其行圓。正
T1851_.44.0863c21: 遍知者。經亦名爲等正覺也。此亦就徳以立
T1851_.44.0863c22: 其名。然就徳中境體合目正者是理。理無漏
T1851_.44.0863c23: 助故名爲正。此擧境也。於理窮解。故曰遍知。
T1851_.44.0863c24: 稱理而知故等覺。等猶遍也。覺猶知也。此
T1851_.44.0863c25: 擧徳體。如涅槃中。更有多義。不可具論。明
T1851_.44.0863c26: 行足者。此亦就徳以立其名。佛徳衆多隨徳
T1851_.44.0863c27: 釋名。義亦非一。略有五種。一唯就因解明行
T1851_.44.0863c28: 足。明是證行證法顯了無闇曰明。行是教行
T1851_.44.0863c29: 六波羅蜜戒定慧等修起名行。是二圓備。稱
T1851_.44.0864a01: 之爲足。二唯就果解明行足。如涅槃説。明謂
T1851_.44.0864a02: 解脱。以離無明之闇縛故。行謂菩提。道行滿
T1851_.44.0864a03: 故。足謂涅槃果窮極故。三據果尋因解明行
T1851_.44.0864a04: 足。如涅槃説。明者所謂阿耨菩提。此擧果也。
T1851_.44.0864a05: 行謂戒慧。此脚足故。云何足。此出其因。四
T1851_.44.0864a06: 從因趣果。解明行足。如涅槃説。明者所謂
T1851_.44.0864a07: 不放逸心。離癡濁故説爲明。行者所謂六波
T1851_.44.0864a08: 羅蜜。足者所謂阿耨菩提。果極名足。五隨義
T1851_.44.0864a09: 汎論。明謂三明。如龍樹説。宿命天眼及與
T1851_.44.0864a10: 漏盡。是其三明。如涅槃説。一菩薩明。二諸
T1851_.44.0864a11: 佛明。三無明明。是其三明。菩薩明者。所謂波
T1851_.44.0864a12: 若波羅蜜也。諸佛明者。所謂佛眼。無明明者。
T1851_.44.0864a13: 謂十一空。彼非智慧照明之性。故曰無明。是
T1851_.44.0864a14: 智境界能生智明故復名明。所言行者。如龍
T1851_.44.0864a15: 樹説。戒定慧等。名之爲行。涅槃宣説。爲衆
T1851_.44.0864a16: 生故修諸善業。説之爲行。足者如彼地持中
T1851_.44.0864a17: 釋。止觀具足。故名爲足。涅槃宣説。明見佛
T1851_.44.0864a18: 性。所見窮極故名爲足。問曰。此解明行足中
T1851_.44.0864a19: 因果備有。何故前言遍知明行彰其因圓。此
T1851_.44.0864a20: 從初義具爲判矣。又經論中多就因解。從多
T1851_.44.0864a21: 言耳。言善逝者。此從徳義以立其名。善者名
T1851_.44.0864a22: 好。逝者名去。如來好去。故名善逝。問曰。如
T1851_.44.0864a23: 來果徳窮極。更何處去而言好去。釋言。此果
T1851_.44.0864a24: 從因而去。據因望果故説爲去。又佛如來雖
T1851_.44.0864a25: 無去處。非不能去故名善逝。如劫盡火雖無
T1851_.44.0864a26: 所燒非不能燒。彼亦如是。於中分別略有三
T1851_.44.0864a27: 種。一修教行趣果以釋。如涅槃説。善者所
T1851_.44.0864a28: 謂初發道心。逝者由心得大涅槃。二修證行
T1851_.44.0864a29: 趣果以釋。如涅槃説。善者所謂見於佛性。逝
T1851_.44.0864b01: 者因見得大涅槃三唯就果解釋善逝。如涅
T1851_.44.0864b02: 槃説。善者即是如來之心。佛心柔濡無有慢
T1851_.44.0864b03: 高。故名爲善。逝者名高。阿耨菩提位分高出。
T1851_.44.0864b04: 故名爲逝。前五自徳。後五化徳。於中前四徳
T1851_.44.0864b05: 能化物。後之一種爲世欽敬。就前四中。初一
T1851_.44.0864b06: 明其化他之智。解了世間。第二明其化他之
T1851_.44.0864b07: 能。能調物心。第三明其化他之徳。師徳具足。
T1851_.44.0864b08: 第四明其化他之行。覺行窮滿。世間解者。就
T1851_.44.0864b09: 徳施名。然就徳中境體合目。世間境也。解
T1851_.44.0864b10: 是體也。依如花嚴。世間有三。一衆生世間。二
T1851_.44.0864b11: 器世間。國土住處三智正世間。二諦諸法。於
T1851_.44.0864b12: 此悉解。名世間解。依涅槃經。世間有五。一
T1851_.44.0864b13: 衆生世間。如來能知名世間解。二五陰世間。
T1851_.44.0864b14: 如來能知名世間解。此二衆生之差別也。三
T1851_.44.0864b15: 國土世間。如來能知名世間解。四五欲世間。
T1851_.44.0864b16: 如來能知於中不著。名世間解。五八法世間。
T1851_.44.0864b17: 如來能知不爲傾動。名世間解。此三器世之
T1851_.44.0864b18: 差別也。通彼智覺。世間之解義別有六。無
T1851_.44.0864b19: 上士調御丈夫。共成一號。就人立稱。名無上
T1851_.44.0864b20: 士。嘆其勝也。調御丈夫。彰其能也。士者是其
T1851_.44.0864b21: 人之別稱。人中最勝。餘不能加。名無上士。分
T1851_.44.0864b22: 別有七。如地持説。一身無上。具相好身。二
T1851_.44.0864b23: 道無上。具足自利利他道。三正無上。具足四
T1851_.44.0864b24: 正。所謂正見正戒正威儀及與正命。四智無
T1851_.44.0864b25: 上。具四無礙。五神力無上。具六神通。六斷無
T1851_.44.0864b26: 上。煩惱障斷及知障斷。七住無上。具足三住。
T1851_.44.0864b27: 所謂聖住梵住天住。空無相願滅盡正受是
T1851_.44.0864b28: 其聖住。四無量心是其梵住。八禪地定是其
T1851_.44.0864b29: 天住。具此七種名無上士。涅槃經中但有五
T1851_.44.0864c01: 種。無道無上神力無上。調御丈夫者。佛是丈
T1851_.44.0864c02: 夫。能調丈夫。是故號佛調御丈夫。天人師
T1851_.44.0864c03: 者。就人立稱。爲師匠益。在於人故能教衆生。
T1851_.44.0864c04: 斷惡修善。故名爲師。如來實是六道之師。天
T1851_.44.0864c05: 之與人能入聖道。受益最多。是故偏名天人
T1851_.44.0864c06: 師矣。佛者就徳以立其名。佛是覺知。就斯立
T1851_.44.0864c07: 稱。覺有兩義。一覺察名覺。如人覺賊。二覺悟
T1851_.44.0864c08: 名覺。如人睡寤。覺察之覺對煩惱障。煩惱侵
T1851_.44.0864c09: 害事等如賊。唯聖覺知不爲其害。故名爲覺。
T1851_.44.0864c10: 故涅槃云。如人覺賊賊無能爲。佛亦如是。
T1851_.44.0864c11: 能覺無量諸煩惱已。令諸煩惱無所能爲故
T1851_.44.0864c12: 名爲佛。覺悟之覺對其智障。無明昏寢事等
T1851_.44.0864c13: 如睡聖慧一起朗然大悟。如睡得寤。故名爲
T1851_.44.0864c14: 覺。既能自覺。復能覺他覺行窮滿。故名爲佛。
T1851_.44.0864c15: 噵言自覺簡異凡夫。云言覺他。明異二乘。覺
T1851_.44.0864c16: 行窮滿。彰異菩薩。是故獨此偏名佛矣。言世
T1851_.44.0864c17: 尊者。佛備衆徳爲世欽重。故號世尊。經中或
T1851_.44.0864c18: 復隱其世尊。彰婆伽婆。婆伽胡語。義翻有
T1851_.44.0864c19: 七。如涅槃説。一婆伽名破。婆名煩惱。能破
T1851_.44.0864c20: 煩惱名婆伽婆。二能成就諸善法故名婆伽
T1851_.44.0864c21: 婆。三能善解諸法義。故名婆伽婆。四有大功
T1851_.44.0864c22: 徳無能勝人。故名婆伽婆。五有大名聞遍十
T1851_.44.0864c23: 方故名婆伽婆。六能種種大惠施故名婆伽
T1851_.44.0864c24: 婆。七於無量阿僧祇劫。吐女根故名婆伽婆。
T1851_.44.0864c25: 諸惡煩惱是女根本。如來盡捨故名爲吐。十
T1851_.44.0864c26: 號如是

T1851_.44.0864c27:

十力義八門分別

釋名一　定體二　辨

T1851_.44.0864c28:

相三　分齊差別四　作業不同五　次第義六　教

T1851_.44.0864c29:

化教授分別七　大小所説不同八

T1851_.44.0865a01: 第一釋名。言十力者。一是如來是處非處智
T1851_.44.0865a02: 力。二自業智力。三是定力。四是諸根利鈍智
T1851_.44.0865a03: 力。五是欲力。六是性力。七至處道力。八宿命
T1851_.44.0865a04: 智力。九天眼智力。十漏盡智力佛乘邊隨化
T1851_.44.0865a05: 二乘故説此十。故鴦掘魔羅云。説佛十種
T1851_.44.0865a06: 力。是則聲聞乘。斯非摩訶衍。大乘無量力。故
T1851_.44.0865a07: 佛不思議。初言如來是處非處智力者。如地
T1851_.44.0865a08: 持釋。苦樂等報依差別因。名爲是處。差別因
T1851_.44.0865a09: 相違故曰非處。照此之解。名之爲智。力有
T1851_.44.0865a10: 兩義。如地持説。一自行於一切魔捨離得勝。
T1851_.44.0865a11: 故名爲力。二就利他堪能一切種利益衆生。
T1851_.44.0865a12: 故名爲力。理實此力知一切法是非之義。以
T1851_.44.0865a13: 諸外道多迷因果。佛爲化之。是故多就因果
T1851_.44.0865a14: 以釋。自業智力者。造作名業。能作果故。爲簡
T1851_.44.0865a15: 外道所説無因顛倒因等業故。説爲自明。善
T1851_.44.0865a16: 是其樂家自業。不善是其苦家自業。照此之
T1851_.44.0865a17: 解名業智力。問曰此力非直知業。亦知煩惱
T1851_.44.0865a18: 及四法受。以何義故偏名業力。釋言。經有不
T1851_.44.0865a19: 盡法門。即此是也。良以業是煩惱家果苦樂
T1851_.44.0865a20: 家因。據中而擧。故偏言之。尋果知因。故擧其
T1851_.44.0865a21: 業。即知煩惱。尋因知果。故擧其業。亦知四
T1851_.44.0865a22: 受。何者四受。有法現苦而後受樂。有法現樂
T1851_.44.0865a23: 而後受苦。有法現苦後亦受苦。有法現樂後
T1851_.44.0865a24: 亦受樂。此等名爲四法受也。言定力者。心住
T1851_.44.0865a25: 不亂。名之爲定。於定自在名爲定力。又能
T1851_.44.0865a26: 知定亦名定力。此之定力。非直知定。亦知不
T1851_.44.0865a27: 定。以定爲主故名定力。如漏盡通非直知盡
T1851_.44.0865a28: 亦不盡以盡爲主名漏盡通。此亦如是。言根
T1851_.44.0865a29: 力者。信進念等宿習今成能生於後。故名爲
T1851_.44.0865b01: 根。知根大小利鈍等別名爲根力。此力非直
T1851_.44.0865b02: 知於善根。亦知不善無記根等。知爲授法。經
T1851_.44.0865b03: 多説善。言欲力者。經中或復名悕望力。或名
T1851_.44.0865b04: 解力。言解力者。就始爲名。先生信解後起悕
T1851_.44.0865b05: 欲。是故就始名爲解力。自前信解後起悕
T1851_.44.0865b06: 欲。是故就後名爲欲力悕望力矣。此力非直
T1851_.44.0865b07: 知於善欲。亦知不善無記欲等。知爲授法。經
T1851_.44.0865b08: 多説善。言性力者。地持論中名界智力。或
T1851_.44.0865b09: 復名爲使智力也。言性言界通知善惡。若言
T1851_.44.0865b10: 使力偏知不善習欲不改。名之爲性。界是界
T1851_.44.0865b11: 別。三乘性別故復名界。照此之解名爲性力
T1851_.44.0865b12: 及界智力。智慧性成。隨人不捨。又能繋縛。
T1851_.44.0865b13: 其猶公使。故名爲使。照此之解名使智力。爲
T1851_.44.0865b14: 欲依此而授對治故説知使。至處道力者。苦
T1851_.44.0865b15: 樂等報爲所至處。善惡等因名至處道。照此
T1851_.44.0865b16: 之解名至處道力。問曰。初力已知業果。何須
T1851_.44.0865b17: 此力。成實釋言。初力總知此力別知。知如
T1851_.44.0865b18: 是因受如是果。知如是果酬如是因。又復初
T1851_.44.0865b19: 力知是知非。此力知因能生果義。亦復知果
T1851_.44.0865b20: 從因生義。有是不同故須別説。宿命力者。事
T1851_.44.0865b21: 謝於往。名之爲宿。往法相續。目之爲命。照此
T1851_.44.0865b22: 之解名宿命力。問曰。此力非直知命。亦知過
T1851_.44.0865b23: 去八種事六種因行。何故偏名宿命力乎。此
T1851_.44.0865b24: 如向前六通中釋。命是報主故偏説命。又復
T1851_.44.0865b25: 八中命分爲多。故偏説命。又命最後據後説
T1851_.44.0865b26: 命。天眼力者。經中亦名生死知力。未來起盡
T1851_.44.0865b27: 名爲生死。照此之解名生死智力。一切禪定
T1851_.44.0865b28: 名爲天住。依禪得眼名爲天眼。依於天眼。照
T1851_.44.0865b29: 見自在名天眼力。漏盡力者。結患斯已。稱曰
T1851_.44.0865c01: 漏盡。照此之解名漏盡力。此非直知於漏盡。
T1851_.44.0865c02: 亦知不盡及漏盡方便已起未起。并知漏盡
T1851_.44.0865c03: 増上慢心有起不起。以盡爲主。故偏言之。名
T1851_.44.0865c04: 義如是。第二定體。於中曲有五門分別。一總
T1851_.44.0865c05: 定體。第二約就五眼分別。第三約就七通分
T1851_.44.0865c06: 別。第四約就十一智分別。第五約就四念分
T1851_.44.0865c07: 別。初總定體。人説不同。如地持辨。有人宣
T1851_.44.0865c08: 説。信等五根爲力體性。有人宣説。智慧爲體。
T1851_.44.0865c09: 地持所存智慧爲體。故彼文言。經説處非處
T1851_.44.0865c10: 智力。不説處非處信等力。如是一切。明知。十

T1851_.44.0865c11:

力用智爲體。非是信等。總定如是

此一
門竟

次第

T1851_.44.0865c12: 二門五眼分別。其五眼者。如上所辨。一是肉
T1851_.44.0865c13: 眼。二是天眼。三是慧眼。四是法眼。五是佛
T1851_.44.0865c14: 眼。五中肉眼色法爲體。天眼一種義有兩兼。
T1851_.44.0865c15: 一色法爲體。照現色像。二智慧爲體。言知未
T1851_.44.0865c16: 來生死之事餘之三種。唯智爲體。五眼如是。
T1851_.44.0865c17: 十力是其四眼白自性除其肉眼。就十力中。
T1851_.44.0865c18: 初處非處知境寛廣。通知一切諸法是非。具
T1851_.44.0865c19: 四眼性。第七至處道力亦爾。了知未來所至
T1851_.44.0865c20: 之處。即天眼故。知五度門爲至處道。即是法
T1851_.44.0865c21: 眼。知空無我爲至處道。即是慧眼。了知佛性
T1851_.44.0865c22: 如來之藏爲至處道即是佛眼。業刀之中。具
T1851_.44.0865c23: 二眼性。見性造作身口等業。即天眼性。見
T1851_.44.0865c24: 起煩惱及意思等。即法眼性。定根欲性宿命
T1851_.44.0865c25: 漏盡。此之六力。是法眼性。天眼力者。即天眼

T1851_.44.0865c26:

性。五眼如是

此二
門竟

次第三門七通分別。前

T1851_.44.0865c27: 六通上加法智通。是七通也。於諸法相了知
T1851_.44.0865c28: 無礙。是法智通。十力之中宿命力者。即宿命
T1851_.44.0865c29: 通。天眼力者。即天眼通。漏盡力者。即漏盡
T1851_.44.0866a01: 通。定根欲性。此之四力是他心通以知心故。
T1851_.44.0866a02: 處非處力業力及與至處道力。此之三種是
T1851_.44.0866a03: 法相智通。麁判如是。於中細論。處非處中
T1851_.44.0866a04: 即具四通。知其過去因果是非即宿命通。知
T1851_.44.0866a05: 其未來因果是非即天眼通。知其漏盡是非
T1851_.44.0866a06: 之義即漏盡通。知一切法是非之義即法智
T1851_.44.0866a07: 通。業力之中。具有三通。知過去世業果差別
T1851_.44.0866a08: 即宿命通。知未來世造業得果即天眼通。了
T1851_.44.0866a09: 知一切因果道理即法智通。至處道中具有
T1851_.44.0866a10: 四通。知過去世所行之道即宿命通。知未來
T1851_.44.0866a11: 世所至之處即天眼通。知所至處漏盡之果
T1851_.44.0866a12: 即漏盡通。了知二智諦用強盛。説之爲力。
T1851_.44.0866a13: 身通但能轉變現事。不能於法窮知無礙。智
T1851_.44.0866a14: 力不強故不名力。天耳但能聽聞現聲。不能
T1851_.44.0866a15: 於法窮知無礙。智力不強故不名力。若爾天
T1851_.44.0866a16: 眼照矚現色。何故名力。若論天眼。直了現色。
T1851_.44.0866a17: 實不名力。以其天眼見諸衆生盡未來際死
T1851_.44.0866a18: 此生彼。見一衆生盡未來際死此生彼。尚用
T1851_.44.0866a19: 爲難。何況一切。以此難知而能知故。説之

T1851_.44.0866a20:

爲力。耳無此能所以不類

此三
門竟

次第四門

T1851_.44.0866a21: 約十一智而爲分別。十一智義。如上具辨。苦
T1851_.44.0866a22: 智等十及如實智。是十一也。小乘法中。説佛
T1851_.44.0866a23: 十力。十智所收。大乘法中。説佛十力。如實知
T1851_.44.0866a24: 攝。相状如何。先論小乘。如毘曇説。初力寛通
T1851_.44.0866a25: 具十智性。知一切法是非義故。第二業力具
T1851_.44.0866a26: 八智性。除滅道智。滅諦非業。故除滅智。無漏
T1851_.44.0866a27: 聖道。破壞生死不集後果。非業所收。故除道
T1851_.44.0866a28: 智。問曰。業力知其業果分段麁事不能及理。
T1851_.44.0866a29: 何縁得具苦集智乎。苦集兩智義既難備。何
T1851_.44.0866b01: 縁得具法智比智盡無生智。釋有三義。其一
T1851_.44.0866b02: 義者。如來業力。非直知業。亦知業果。所知業
T1851_.44.0866b03: 果。通事通理。所知六道差別因果。是事門收。
T1851_.44.0866b04: 能知之解。是等智攝。於彼因上。知其因集
T1851_.44.0866b05: 有縁之義。是通相理即是理集。於彼果上知
T1851_.44.0866b06: 苦無常空無我等。是通相理。即是理苦。知此
T1851_.44.0866b07: 通相因之與果。亦業力收。故得具於苦集智
T1851_.44.0866b08: 等。第二義者。如來業力非直知於世別因果。
T1851_.44.0866b09: 亦知念念相生因果。於彼六道因果之上。知
T1851_.44.0866b10: 其念念相生因果。是苦集理。故能觀智得説
T1851_.44.0866b11: 以爲苦集智等。第三義者。十力辨義。知法窮
T1851_.44.0866b12: 極。達事窮理。本末倶知方名爲力。若不窮本。
T1851_.44.0866b13: 雖知非力。故業力中知其業相。亦知業性。知
T1851_.44.0866b14: 其業相。即是等智知其業性苦集之理。即苦
T1851_.44.0866b15: 集智法比智等。故具八智。定根欲性。此之四
T1851_.44.0866b16: 力。各九智性。除其滅智。所知有漏。即是等智
T1851_.44.0866b17: 及苦集智。所知無漏即是道智法比智等。此
T1851_.44.0866b18: 等通説爲他心智。滅非心法。故除滅智。問曰。
T1851_.44.0866b19: 此等知其心事。何縁得具苦集智等。此如前
T1851_.44.0866b20: 釋。達事窮理方名爲力。故得具之。至處道中
T1851_.44.0866b21: 具十智性。所知寛故。宿命天眼一等智性。所
T1851_.44.0866b22: 知世別非通理故。問曰。前説知事及理方名
T1851_.44.0866b23: 爲力。此既是力。何不知理。釋言。聖力實能
T1851_.44.0866b24: 知理。但以此二世別局法。乖於道理。理必
T1851_.44.0866b25: 寛通。別則非理。是故不具苦集智等。漏盡力
T1851_.44.0866b26: 中攝智不定。若知漏盡名漏盡力。則六智性。
T1851_.44.0866b27: 除苦集道及他心智。彼非盡故。若證漏盡名
T1851_.44.0866b28: 漏盡力。則八智性。除其等智及他心智。等智
T1851_.44.0866b29: 有漏不能盡結。所以除之。無學息求無推他
T1851_.44.0866c01: 心。故除他心。若漏盡人得名漏盡力。則十智
T1851_.44.0866c02: 性。以漏盡人具十智故。小乘如是。大乘法中。
T1851_.44.0866c03: 如實智攝。其義云何。如地持釋。離増上慢
T1851_.44.0866c04: 智名如實智。非是不知妄稱知。故名爲如實。
T1851_.44.0866c05: 何者是乎。彼文自辨。謂清淨智一切智無礙
T1851_.44.0866c06: 智。是清淨智者。是其證理第一義智。一切無
T1851_.44.0866c07: 礙是世諦智。知法寛廣名一切智。知法自在
T1851_.44.0866c08: 名無礙智。如前三智章中具釋。彼十力中初
T1851_.44.0866c09: 力。是其三智所攝。業定根欲及與性力。是一
T1851_.44.0866c10: 切智。無礙智收。至處道力。亦三智攝。宿命天
T1851_.44.0866c11: 眼。亦一切智無礙智收。漏盡智力亦三智攝。
T1851_.44.0866c12: 自證漏盡是清淨智。知他漏盡是一切智無

T1851_.44.0866c13:

礙智收

此四
門竟

次第五門。約四念處分別十力。

T1851_.44.0866c14: 四念處觀體性是慧故約辨之。身受心法。是
T1851_.44.0866c15: 四念也。義如上解。依毘婆沙。欲力及與宿
T1851_.44.0866c16: 命智力唯法念處。餘通四念。其言有餘。更須
T1851_.44.0866c17: 分別。初力寛通具四念處。義在可知。第二業
T1851_.44.0866c18: 力亦具四念。知善不善二種五陰能爲業因。
T1851_.44.0866c19: 是因四念。知苦樂陰是其業果。是果四念。第
T1851_.44.0866c20: 三定力。即名以求唯一法念。定是行陰法念
T1851_.44.0866c21: 攝故。隨義通論。具四念處。知定共戒。亦定力
T1851_.44.0866c22: 收。即身念處又知依定起變化等。亦定力收。
T1851_.44.0866c23: 當知。亦是身念處攝。知諸禪中喜樂等受。亦
T1851_.44.0866c24: 定力收。即受念處。知於定心是心念處。知定
T1851_.44.0866c25: 數等是法念處。根力之中。知信等根名爲根
T1851_.44.0866c26: 力。唯法念處。若論通知二十二根名爲根力。
T1851_.44.0866c27: 則具四念。知眼等根是身念處。知五受根是
T1851_.44.0866c28: 受念處。所知意根是心念處。知信等根是法
T1851_.44.0866c29: 念處。第五欲力。即名以求唯法念處。欲是
T1851_.44.0867a01: 行陰法念攝故。毘婆沙説。據此意耳。若依大
T1851_.44.0867a02: 乘。通知所欲。則具四念。知欲色等。即身念
T1851_.44.0867a03: 處。知欲諸受即受念處。知彼樂欲相應之心。
T1851_.44.0867a04: 即心念處。知欲及知所欲之法即法念處。性
T1851_.44.0867a05: 力之中。知欲不改名爲性力。唯法念處。汎知
T1851_.44.0867a06: 一切諸法性別名爲性力。則具四念。至處道
T1851_.44.0867a07: 中所知法廣。亦具四念。知不淨等是身念處。
T1851_.44.0867a08: 知所至處苦樂等報是受念處。著我多者。教
T1851_.44.0867a09: 分別界。界中有心即心念處。知慈悲等是法
T1851_.44.0867a10: 念處。宿命智力。即名以求唯一法念。命是法
T1851_.44.0867a11: 故。毘婆沙説。據此爲言。理實於中亦具四念。
T1851_.44.0867a12: 具相云何。是宿命力。知過去世八種之事六
T1851_.44.0867a13: 種同行。彼八事中。知如是色如是飮食。即
T1851_.44.0867a14: 身念處。如是苦樂是受念處。知其名字及壽
T1851_.44.0867a15: 命等。是法念處。知彼過去受報心別。即心念
T1851_.44.0867a16: 處又宿命力。知其過去一生二生至無數生。
T1851_.44.0867a17: 知生陰身即具四念。天眼亦爾。見生未來所
T1851_.44.0867a18: 受陰身具四念處。漏盡力中。知於漏盡名漏
T1851_.44.0867a19: 盡力。唯法念處若證漏盡名漏盡力。則具四
T1851_.44.0867a20: 念。觀一切法斷煩惱故。體性如是。次第三門。
T1851_.44.0867a21: 分別其相。於中曲有三門分別。一總別分別。
T1851_.44.0867a22: 二寛狹分別。三長短分別。言總別者。初之一
T1851_.44.0867a23: 力亦總亦別。餘之九力一而是別。統攝九
T1851_.44.0867a24: 皆是非收故初是總。於中別分。餘之九力。餘
T1851_.44.0867a25: 九不攝。復初力在故初是別。如十二部經中
T1851_.44.0867a26: 修多羅部亦總亦別餘者唯別。與此相似。彼
T1851_.44.0867a27: 攝諸部莫不皆成一修多羅。故初是總。隨義
T1851_.44.0867a28: 別分。餘十一部。餘部不收。還復在於修多羅
T1851_.44.0867a29: 中。説之爲別。又亦如彼三聚之戒。初律儀
T1851_.44.0867b01: 戒亦總亦別餘二唯別。統攝三聚皆律儀收。
T1851_.44.0867b02: 故初是總。別分餘二。餘所不攝。復在律儀。故

T1851_.44.0867b03:

初是別。此亦如是

此一
門竟

次第二門寛狹分

T1851_.44.0867b04: 別。於中初約因果分別。次約有爲無爲分別。
T1851_.44.0867b05: 後約理事二門分別。初約因果而分別者。知
T1851_.44.0867b06: 因及果名之爲寛。因果別知説以爲狹。就十
T1851_.44.0867b07: 力中。處非處力至處道力。名體倶寛。名中
T1851_.44.0867b08: 通彰因之與果。故名是寛。理實此力因果倶
T1851_.44.0867b09: 知。故體是寛。業力宿命生死智力及漏盡力。
T1851_.44.0867b10: 此之四種。名狹體寛。業力之中。唯擧業因故
T1851_.44.0867b11: 名是狹。理實此力知業煩惱及四法受。故體
T1851_.44.0867b12: 是寛。其宿命力生死智力及漏盡力。名唯彰
T1851_.44.0867b13: 果。故名是狹。理實此力通知因果。故體是寛。
T1851_.44.0867b14: 宿命力中。知過去世如是名等。是其果也。六
T1851_.44.0867b15: 同行中知善知惡。是其因也。天眼力中。見生
T1851_.44.0867b16: 造作身口等行。是知因也。身壞命終生地獄
T1851_.44.0867b17: 等。是知果也。漏盡力中。自知漏盡。知他漏
T1851_.44.0867b18: 盡。是知果也。知漏盡方便已起未起。是知因
T1851_.44.0867b19: 也。是故此曰名狹體寛。定根欲性。名體倶
T1851_.44.0867b20: 狹。名唯擧因。故名是狹。力亦知因。故體是
T1851_.44.0867b21: 狹。理實此四亦通知果。經多説因從多判耳

T1851_.44.0867b22:

此一
門竟

次第二門。約就有爲無爲之法。以辨寛

T1851_.44.0867b23: 狹通知爲寛。別知爲狹。色心及與非色非心。
T1851_.44.0867b24: 是有爲也。虚空數滅及非數滅。是無爲也。就
T1851_.44.0867b25: 十力中。處非處力至處道力。名體倶寛。初力
T1851_.44.0867b26: 通約生死涅槃一切因果。以知是非。第七通
T1851_.44.0867b27: 約生死涅槃二種至處。以論其道。名中具此。
T1851_.44.0867b28: 故名是寛。力實知此。故體是寛。漏盡一力。名
T1851_.44.0867b29: 狹體寛。名中唯彰知於漏盡無爲之法。故名
T1851_.44.0867c01: 是狹。理實此力非直知盡。亦知漏盡方便之
T1851_.44.0867c02: 道已起未起。及知漏盡増上慢心有起未起。
T1851_.44.0867c03: 通知有爲及知無爲。故體是寛。餘之七力。名
T1851_.44.0867c04: 體倶狹。名彰有爲故名是狹。力知有爲故體

T1851_.44.0867c05:

是狹

此二
門竟

次第三門。約就理事。而事辨寛

T1851_.44.0867c06: 狹。眞諦名理。世諦名事。通知名寛。別知名
T1851_.44.0867c07: 狹。就十力中。初處非處及至處道。名體倶寛。
T1851_.44.0867c08: 初力之中。通就一切説是説非。故名是寛。力
T1851_.44.0867c09: 實通知理事是非。故體是寛。至處道中五度
T1851_.44.0867c10: 門等爲至處道。是其事也。如地持説。空無
T1851_.44.0867c11: 我理爲至處道。是其理也。名中彰此。故名是
T1851_.44.0867c12: 寛。力實知此。故體是寛。漏盡一力。名狹體
T1851_.44.0867c13: 寛。名彰知盡。故名是狹。理實此力知盡是事。
T1851_.44.0867c14: 證盡知理。若不知理。漏終不盡。體具斯義。故
T1851_.44.0867c15: 體是寛。餘之七力。名體倶狹。名唯彰事。故名

T1851_.44.0867c16:

是狹體唯知事。故體是狹。寛狹如是

此二
門竟

T1851_.44.0867c17: 次第三門長短分別。約時辨之。時謂三世。十
T1851_.44.0867c18: 力之中宿命一力。前長後短。前知無窮。名
T1851_.44.0867c19: 爲前長。不知後世。故名後短。天眼一力。前短
T1851_.44.0867c20: 後長。不知過去。名爲前短。能知現在及未來
T1851_.44.0867c21: 世。説爲後長。餘八所知統通三世。前後倶長。
T1851_.44.0867c22: 辨相如是。次第四門。彰其十力分齊差別。如
T1851_.44.0867c23: 地持説。知善得樂。知惡得苦。非顛倒受。名
T1851_.44.0867c24: 處非處力。知善惡業得果不失不作不受。是
T1851_.44.0867c25: 其業力。乃至知彼禪解脱等此業非彼。亦是
T1851_.44.0867c26: 業力。知禪解脱三昧正受。三種示現。教授
T1851_.44.0867c27: 衆生。是其定力。身業現通。口言説法。意地與
T1851_.44.0867c28: 念。名三示現。乃至知彼諸根相應禪定之心。
T1851_.44.0867c29: 亦名定力。故地持云。乃至知彼淨等倶生相
T1851_.44.0868a01: 應之心。名禪解脱三昧智力淨是信也。等取
T1851_.44.0868a02: 精進念定慧根。故云淨等。與此相應倶生定
T1851_.44.0868a03: 心名爲淨等倶生心矣。知如是義。屬前定力。
T1851_.44.0868a04: 正知衆生軟中上根是名根力。乃至知彼諸
T1851_.44.0868a05: 根方便生於悕望。尋前知後。亦名根力。正
T1851_.44.0868a06: 知衆生種種悕望名爲欲力。乃至知欲成種
T1851_.44.0868a07: 種性知世種子各別不同。尋前知後。亦名欲
T1851_.44.0868a08: 力。正知衆生心性各異。知世種子各別不同。
T1851_.44.0868a09: 名爲性力。乃至知性起道至果各別不同。尋
T1851_.44.0868a10: 前知後。亦名性力。故地持云。乃至知涅槃法
T1851_.44.0868a11: 及順界道迹。亦名種種界智力。知涅槃法是
T1851_.44.0868a12: 依前性所至之處。順界道迹亦是依前性所
T1851_.44.0868a13: 起之道。界猶性也。隨順小性起於小道。隨順
T1851_.44.0868a14: 大性起於大道。名順界道迹。知如是義名爲
T1851_.44.0868a15: 界力。亦名性力。知一切道種種煩惱種種清
T1851_.44.0868a16: 淨各有所至。名至處力。乃至知其過去宿命
T1851_.44.0868a17: 一切趣因。亦名至處道智力。正知過去八種
T1851_.44.0868a18: 事六種同行名宿命力。八種事者。前六通中。
T1851_.44.0868a19: 已列其名。今更辨之。論説不同。依如地持。
T1851_.44.0868a20: 一如是名知其過去名字不同。二如是性知
T1851_.44.0868a21: 其過去氏族有異。謂張王等。三如是生知其
T1851_.44.0868a22: 過去生處有別。謂貴賤等。四如是飮食所食
T1851_.44.0868a23: 不等。五如是苦樂受報有殊。六如是長壽命
T1851_.44.0868a24: 極天算。七如是久住命至長年。八如是壽限
T1851_.44.0868a25: 中年夭喪。若依地論。加如是色。謂好醜等。
T1851_.44.0868a26: 命中爲二。命極天算名爲久住。餘之二種合
T1851_.44.0868a27: 爲壽命。當分別知。説爲此八。彼此共同名
T1851_.44.0868a28: 爲同行。何者是乎。一如是名。二如是姓。三如
T1851_.44.0868a29: 是生。四如是飮食。五如是善惡。六如是壽命。
T1851_.44.0868b01: 正知此等名宿命力。乃至知其過去生死。亦
T1851_.44.0868b02: 名生死智力。知未來生死是生死智力。乃至
T1851_.44.0868b03: 知其未來世中未得究竟漏盡自我所有生
T1851_.44.0868b04: 死。亦名生死智力。知其究竟漏盡自我得涅
T1851_.44.0868b05: 槃法名漏盡力。分齊如是。次第五門。彰其十
T1851_.44.0868b06: 力作業不同。如地持説。處非處力眞實因
T1851_.44.0868b07: 果。如實了知。伏因果諍論沙門婆羅門。沙門
T1851_.44.0868b08: 婆羅門。是求理人。故偏擧之。彼人或説行善
T1851_.44.0868b09: 得苦行惡得樂。翻違正説名爲諍論。初力正
T1851_.44.0868b10: 知因果是非。故能伏之。自業智力自所作業。
T1851_.44.0868b11: 此業受報。如實了知。伏施福諍論沙門婆羅
T1851_.44.0868b12: 門。有人宣説。布施有福。有言無福。名施福
T1851_.44.0868b13: 諍論。第二業力。知施有福。故能伏之。理伏一
T1851_.44.0868b14: 切。布施行初且約言耳。第三定力有二種業。
T1851_.44.0868b15: 一依禪定三種示現。教授衆生。正化之業。二
T1851_.44.0868b16: 能伏對治相違諍論沙門婆羅門。伏邪之業。
T1851_.44.0868b17: 有人宣説。聖道能治。有人宣説。苦行能治。名
T1851_.44.0868b18: 爲對治相違諍論。依於定力。如法正教。故能
T1851_.44.0868b19: 伏之。第四根力。知諸衆生上中下根。而爲説
T1851_.44.0868b20: 法。第五欲力。知諸衆生軟中上根教修淨解。
T1851_.44.0868b21: 離不淨解。第六性力。知諸衆生心性各異。爲
T1851_.44.0868b22: 説對治。教授利益。第七至處道力。以五度門
T1851_.44.0868b23: 教授衆生。如聲聞地。又授菩薩空無我義。如
T1851_.44.0868b24: 地持説。宿命智力。觀察宿命。知現由彼。伏斷
T1851_.44.0868b25: 常論沙門婆羅門。生死智力。説諸衆生所往
T1851_.44.0868b26: 生處。伏斷滅論沙門婆羅門。漏盡智力。善知
T1851_.44.0868b27: 漏盡。伏疑惑解脱沙門婆羅門。作業如是。次
T1851_.44.0868b28: 第六門明其次第。如地持説。佛得阿耨三菩
T1851_.44.0868b29: 提時。頓得十力。後隨化用次第現前。於中有
T1851_.44.0868c01: 三。一依世諦智起化。次第先以是處非處智
T1851_.44.0868c02: 力。觀察世諦因果部分。次以業力觀欲界業。
T1851_.44.0868c03: 而爲説法。令離惡業修行善業。次以定力觀
T1851_.44.0868c04: 上二界禪定之業。教諸衆生。依世俗道。斷離
T1851_.44.0868c05: 諸欲。後以根力至漏盡力。教諸衆生。依出世
T1851_.44.0868c06: 道。永斷諸欲。於此分中。先以根力觀察衆
T1851_.44.0868c07: 生諸根利鈍。次以欲力觀其悕望。次以性力
T1851_.44.0868c08: 觀其使性。次以至處道力。隨患不同。以五度
T1851_.44.0868c09: 門而爲教授。攝令住心。次用宿命生死智力
T1851_.44.0868c10: 教諸衆生。令離斷常安住中道。有諸衆生。爲
T1851_.44.0868c11: 止所縛。不斷煩惱。起増上慢。故後用其漏盡

T1851_.44.0868c12:

智力教授衆生。令斷煩惱究竟漏盡

此一
門竟

次

T1851_.44.0868c13: 依第一義智起化。次第於此門中。先以是處
T1851_.44.0868c14: 非處智力觀第一義。次以業力觀在家人造
T1851_.44.0868c15: 種種業。令修淨業。次以定力觀出家人。令修
T1851_.44.0868c16: 定行。後以根力至漏盡力。令諸衆生於苦解

T1851_.44.0868c17:

脱以道度之。其中次第與初門同

此二
門竟

三依

T1851_.44.0868c18: 縁起法界之智起化。次第何者。是縁起法界
T1851_.44.0868c19: 法相之有。是其世諦。法相之空是第一義。有
T1851_.44.0868c20: 無倶離。如來藏中過恒沙法。縁起相成名縁
T1851_.44.0868c21: 起法界。於中先以處非處力。觀縁起法界。次
T1851_.44.0868c22: 以業力。觀世衆生作如是業受如是果。次以
T1851_.44.0868c23: 定力。爲苦衆生三種示現。而教授之。令生信
T1851_.44.0868c24: 解。後以根力至漏盡力。以道度脱。令出衆苦。
T1851_.44.0868c25: 於中次第與初門同。次第次如是。次第七
T1851_.44.0868c26: 門。教化教授二門分別。如地持説。初之二力。
T1851_.44.0868c27: 是教化力。後之八力是教授力。汎宣因果。教
T1851_.44.0868c28: 示衆生。令生信解。名教化力。辨彰行儀。指心
T1851_.44.0868c29: 曲授。令起行修。名教授力。前二力中。初處非
T1851_.44.0869a01: 處。教化衆生。令其遠離顛倒因果。第二業力。
T1851_.44.0869a02: 教化衆生。令其遠離無因無果。後八力中初
T1851_.44.0869a03: 之四力。知物心器。後四授法。就前四中。初心
T1851_.44.0869a04: 求者知心求。何者是心。所謂禪定。何故名
T1851_.44.0869a05: 心。以定住縁。息其外用。息用從體故名心
T1851_.44.0869a06: 爲心。心有趣法故名爲求。餘求亦爾。何故
T1851_.44.0869a07: 明心。如龍樹説。散心中慧。不堪入法。如綵無
T1851_.44.0869a08: 膠不住塗物。要依定心方堪入法。故須明心。
T1851_.44.0869a09: 以何義故先明定心。經説不定。依如花嚴。
T1851_.44.0869a10: 一處之文。性力之後方始説定。一處經文。至
T1851_.44.0869a11: 處後説。諸經多在根力前説。釋有兩義。一就
T1851_.44.0869a12: 自釋。諸佛如來自住禪定方起化用。故先明
T1851_.44.0869a13: 定。二就所化衆生以釋。衆生五根。以慧爲
T1851_.44.0869a14: 主。慧前説定。義之次第故先明心。二根求
T1851_.44.0869a15: 者。知根求。何者是根。所謂信進念定慧等。何
T1851_.44.0869a16: 故名根。此如前解。先習令成。能生於後。故名
T1851_.44.0869a17: 爲根。何故明根。欲授道法無根不入。故須明
T1851_.44.0869a18: 根。以何義故次明其根。解有兩義。一對前釋。
T1851_.44.0869a19: 五根之中。以慧爲主。定後説慧。義之次第故
T1851_.44.0869a20: 次明根。二對後解。根是先成。欲是現生。先成
T1851_.44.0869a21: 在前故次明根。三悕望求者知悕望求。何者
T1851_.44.0869a22: 悕望。謂樂欲心。何故名悕。欲心求法故名爲
T1851_.44.0869a23: 悕。何故明悕。欲授道法無欲不取。故須明悕。
T1851_.44.0869a24: 以何義故次明悕望。解有兩義。一對前釋。根
T1851_.44.0869a25: 是先成。欲是現生。根後説欲。義之次第故次
T1851_.44.0869a26: 明悕。二對後解。於法始求。名之爲欲。習欲不
T1851_.44.0869a27: 改。方始成性。性前説欲。義之次第故次明悕。
T1851_.44.0869a28: 四使求者知使求。何者是使。謂煩惱性。何故
T1851_.44.0869a29: 名使。性成煩惱。隨人繋縛故名爲使。何故明
T1851_.44.0869b01: 使。欲隨其患授對治故。何故次辨。解有兩義。
T1851_.44.0869b02: 一對前釋。習欲不改。方成使性故。於欲後
T1851_.44.0869b03: 明其知使。二對後解。要先知病。然後授藥。是
T1851_.44.0869b04: 故於彼至處道前。明知使性。上來四力。知物
T1851_.44.0869b05: 心器。下四授法。於中初一。授以事法。令諸衆
T1851_.44.0869b06: 生事中安心。宿命天眼。授以理法。令其事趣
T1851_.44.0869b07: 入中道。後一漏盡。授以果法。令其究竟。初中
T1851_.44.0869b08: 隨人使患不同。以五度門而教授之。多貪衆
T1851_.44.0869b09: 生。教觀不淨。多瞋衆生教修慈悲。問曰。貪嗔
T1851_.44.0869b10: 欲界煩惱正與定違。得禪定者。必無此過。向
T1851_.44.0869b11: 前定力。知他定心。有定心者。已離貪嗔。今何
T1851_.44.0869b12: 以言多貪衆生教觀不淨。多嗔衆生教修慈
T1851_.44.0869b13: 悲。釋言。凡夫雖得禪定。但伏麁起。性使猶
T1851_.44.0869b14: 在。故此教之。又前定力。以定爲主。名爲定
T1851_.44.0869b15: 力。於中亦知無定心者有定心者。雖無貪嗔。
T1851_.44.0869b16: 有者有之。故此教觀不淨門等。愚癡多者教
T1851_.44.0869b17: 觀因縁。問曰。聲聞以鈍根故教觀四諦。不教
T1851_.44.0869b18: 因縁。縁覺利根教觀因縁。今何以言愚癡多
T1851_.44.0869b19: 者教觀因縁。釋言。愚癡有其二種。一闇鈍無
T1851_.44.0869b20: 知。如牛羊等無所識別。名曰愚癡。二機性
T1851_.44.0869b21: 聰利妄有建立。迷正因縁果名曰愚癡。今言
T1851_.44.0869b22: 愚癡教觀因縁義當後門。雖名愚癡性實聰
T1851_.44.0869b23: 利。故教因縁。教觀過去無明行等。令知往因
T1851_.44.0869b24: 離無因見。教觀未來生老死等。令知後果離
T1851_.44.0869b25: 無果見。教觀現在名色等。因果倶知。問曰。向
T1851_.44.0869b26: 前處非處力及與業力已教因果。今教因縁
T1851_.44.0869b27: 令知因果。與前何別。釋言。向前處非處等。雖
T1851_.44.0869b28: 教因果。隨語生信。離麁邪見。心未見法性使
T1851_.44.0869b29: 還生。今於此中。教觀因縁。令自見法。使除使
T1851_.44.0869c01: 性。著我多者。教分別界。依如毘曇。教六界
T1851_.44.0869c02: 觀。名分別界。四大空識是六界也。涅槃云
T1851_.44.0869c03: 爾。又涅槃説十八界觀名分別界。覺觀多
T1851_.44.0869c04: 者。教令數息。此等如前五度章中具廣分別。
T1851_.44.0869c05: 從事入理。次以宿命天眼教之。其宿命力。教
T1851_.44.0869c06: 觀過去。令知現法從過因生體性非常。其天
T1851_.44.0869c07: 眼力。教觀未來。令知現法生後不絶體性非
T1851_.44.0869c08: 斷。非常非斷名爲中道。問曰。向前至處道中。
T1851_.44.0869c09: 愚癡衆生教觀因縁。觀因縁時已知過因。何
T1851_.44.0869c10: 須更以宿命智力教觀過因。觀因縁時亦知
T1851_.44.0869c11: 後果。何須復以天眼智力教觀當果。釋言。宿
T1851_.44.0869c12: 命天眼所教不異因縁。但心入法必有階漸。
T1851_.44.0869c13: 前教因縁直知過去未因果之事。未能將事
T1851_.44.0869c14: 以測其理。今於是中將事驗理。淺深不等。故
T1851_.44.0869c15: 須重教。所教衆生心。雖入理爲止所縛。未
T1851_.44.0869c16: 究竟處生究竟想。是故多起四種慢心。一不
T1851_.44.0869c17: 作作増上慢。二不得得増上慢。三不觸觸増
T1851_.44.0869c18: 上慢。四不證證増上慢。是故須以漏盡智力
T1851_.44.0869c19: 教除四慢終證漏盡。四慢何別。行有二門。一
T1851_.44.0869c20: 教二證。事中所行。依教修起名爲教行。合理
T1851_.44.0869c21: 之契如名證。此二種行。各有始終。教行之
T1851_.44.0869c22: 始。造縁修起。名之爲作。於此未作。自謂已
T1851_.44.0869c23: 作。名不作作増上慢。教行終成。名之爲得。於
T1851_.44.0869c24: 此未得。自謂已得。名不得得増上慢。證行之
T1851_.44.0869c25: 始。法來現心爲心覺知。名之爲觸。於此未觸。
T1851_.44.0869c26: 自謂已觸。名不觸觸増上慢。證行之終。泯情
T1851_.44.0869c27: 會法。目之爲證。於此未證。自謂已證。名不證
T1851_.44.0869c28: 證増上慢。破除初慢。令其實作。破除第二。令
T1851_.44.0869c29: 其實得。破除第三。令其實觸。破除第四。令其
T1851_.44.0870a01: 實證。實徳成就。名證漏盡。如地持説。此八
T1851_.44.0870a02: 教授三處所攝。初五爲一。未住心者。令繋念
T1851_.44.0870a03: 縁中。次二爲一。已住心者。説得自義。正方便
T1851_.44.0870a04: 道漏盡涅槃。義利自己名爲自義。合理正觀。
T1851_.44.0870a05: 與彼爲因。趣向彼義名爲自義。正方便道後
T1851_.44.0870a06: 一爲一。未究竟者終令究竟。教化教授。辨之
T1851_.44.0870a07: 略爾。次第八門。明其大小所説不同。不同有
T1851_.44.0870a08: 七。一體性不同。小乘所説妄心爲體。彼説事
T1851_.44.0870a09: 識爲力體故。大乘所説眞心爲體。八識眞心
T1851_.44.0870a10: 爲力體故。二智行不同。小乘法中。説佛十力
T1851_.44.0870a11: 十智爲體。大乘法中。説佛十力用如實智以
T1851_.44.0870a12: 之爲體。三心縁不同。小乘法中。説佛十力
T1851_.44.0870a13: 於法攀縁分別而知。大乘法中。説佛十力於
T1851_.44.0870a14: 法無縁而能普知。如鏡照物都無縁念。諸徳
T1851_.44.0870a15: 齊爾。何故而然。小乘所説。心外有法。法外有
T1851_.44.0870a16: 心。心法別體。以別體故。向外取境。智於縁
T1851_.44.0870a17: 中。攀縁覺了。名之爲力。故有縁念。大乘所
T1851_.44.0870a18: 説。心外無法。法外無心。心法同體。以同體
T1851_.44.0870a19: 故。不須向外攀縁取法。一切諸縁悉智中現
T1851_.44.0870a20: 名爲力。如世萬像鏡中而現故無縁念。四知
T1851_.44.0870a21: 法不同。小乘法中。説佛十力但能了知陰界
T1851_.44.0870a22: 諸入十二因縁四眞諦等。不論餘義。大乘法
T1851_.44.0870a23: 中。説佛十力窮知一切乃至甚深如來藏性
T1851_.44.0870a24: 悉能了知。五多少不同。小乘法中。宣説十力。
T1851_.44.0870a25: 不多不少。大乘法中。隨化衆生。説佛十力。理
T1851_.44.0870a26: 實佛力無量無邊。故彼鴦掘魔羅經言。説佛
T1851_.44.0870a27: 十種力。是則聲聞乘。斯非摩訶衍。大乘無
T1851_.44.0870a28: 量力故佛不思議。問曰。佛力實有無量。以何
T1851_.44.0870a29: 義故隨化衆生但説十種。龍樹釋言。以此
T1851_.44.0870b01: 十種度生具足。云何具足。初之二種教化力
T1851_.44.0870b02: 足。後之八種教授力足。如前具辨。六常無常
T1851_.44.0870b03: 異。小乘法中。説佛十力體性無常終歸磨滅
T1851_.44.0870b04: 趣入無餘。大乘法中。説佛十力用有興癈體
T1851_.44.0870b05: 眞常住無爲不變。七得度不同。小乘法中。説
T1851_.44.0870b06: 佛十力菩提樹下成佛時得。大乘法中。説佛
T1851_.44.0870b07: 十力種性已上隨分得之至佛乃滿。故地持
T1851_.44.0870b08: 中宣説。菩薩成就如來十力種性名力種性。
T1851_.44.0870b09: 問曰。於彼三藏教中宣説十力是佛功徳餘
T1851_.44.0870b10: 人未得。何以説之。龍樹釋言。爲増聲聞菩
T1851_.44.0870b11: 薩信故。又欲令彼生願求故。復欲使彼起於
T1851_.44.0870b12: 念佛三昧心故。并欲令彼外道伏故。如是非
T1851_.44.0870b13: 一。問曰。於此十力之中何者最勝。人説種
T1851_.44.0870b14: 種。如龍樹辨。或有説言。初力最勝。攝十力
T1851_.44.0870b15: 故。或有説言。漏盡力勝。至涅槃故。有言。十
T1851_.44.0870b16: 力各於自事爲最殊勝。知處非處。初力爲勝。
T1851_.44.0870b17: 乃至漏盡第十力勝。如是一切。有言。十力皆
T1851_.44.0870b18: 以無礙解脱爲本。並皆増上無有優劣。十力
T1851_.44.0870b19: 如是

T1851_.44.0870b20:

十八不共法義六門分別

列名辨相一　

T1851_.44.0870b21:

辨定是非二　體性三　就處分別四　三業分別五

T1851_.44.0870b22:

四縁分別六

T1851_.44.0870b23: 就初門中先總釋名。次別後解。十八不共。如
T1851_.44.0870b24: 大品説。如來功徳不與他同。名不共法。通
T1851_.44.0870b25: 而論之。一切功徳。悉名不共。故地持中説百
T1851_.44.0870b26: 四十不共之法。今據一門且論十八。名字是
T1851_.44.0870b27: 何。三分數之。初六一分。一身無失。二口無
T1851_.44.0870b28: 失。三意無失。亦名念無失。四無異想。五無
T1851_.44.0870b29: 不定心。六無不知已捨。次六一分。欲無減。
T1851_.44.0870c01: 二精進無減。三念無減。四智慧無減。五解脱
T1851_.44.0870c02: 無減。六解脱知見無減。後六一分。一身業隨
T1851_.44.0870c03: 慧行。二口業隨慧行。三意業隨慧行。四知過
T1851_.44.0870c04: 去無礙。五知現在無礙。六知未來無礙。以此
T1851_.44.0870c05: 通前合爲十八。初身口意無失者。如來三業。
T1851_.44.0870c06: 離過純淨。故無過失。何因縁故得此無失。有
T1851_.44.0870c07: 四種義。一無習離過諸惡盡故。二常守念慧
T1851_.44.0870c08: 對治堅故。三修戒定慧對治具故。四住第一
T1851_.44.0870c09: 義對治染故得此無失。無異想者。佛住等
T1851_.44.0870c10: 心。於諸衆生。常行捨心。無怨親想。名無異
T1851_.44.0870c11: 想。何縁能爾。佛無量劫。於諸衆生常修平等
T1851_.44.0870c12: 一子想。故見無我人。離怨親故。見法空寂。無
T1851_.44.0870c13: 彼此故。見諸衆生同一佛性法身故。無不定
T1851_.44.0870c14: 心者。佛常一心無有散動。名無不定。問曰。定
T1851_.44.0870c15: 者從未來禪乃至滅定。若佛常定。云何能得
T1851_.44.0870c16: 爲人説法具四威儀。龍樹釋云。欲界有定。
T1851_.44.0870c17: 佛出諸禪入欲界定。故能起説現四威儀。又
T1851_.44.0870c18: 佛住於實相定中。妄想永滅。故無不定。三昧
T1851_.44.0870c19: 法力。無所不爲。故能起説。現四威儀。無不知
T1851_.44.0870c20: 已捨者。分別有二。一自行門。二化他門。自行
T1851_.44.0870c21: 門中分別有二。第一約對三受分別。如龍樹
T1851_.44.0870c22: 説。餘人鈍根多覺苦樂。知樂生貪。知苦生瞋。
T1851_.44.0870c23: 心生厭離。於不苦樂。不能覺知。行於捨心。爲
T1851_.44.0870c24: 癡使使。佛於三受咸皆覺知。知已厭離。無有
T1851_.44.0870c25: 不知偏行捨心爲癡使使故。佛無有不知已
T1851_.44.0870c26: 捨第二約就止擧捨等三門分別。如來善修
T1851_.44.0870c27: 七覺分故。心沈則擧。心掉則止。離於二邊方
T1851_.44.0870c28: 始行捨。非是不知望直行捨。化他門中分別
T1851_.44.0870c29: 亦二。一就四無量化心分別。如來善知無樂
T1851_.44.0871a01: 衆生。慈悲應與之。有苦衆生。悲應拔之。得
T1851_.44.0871a02: 法衆生。喜應慶之。知其究竟得解脱者。方始
T1851_.44.0871a03: 行捨。非是不知望直行捨。二約身口化行分
T1851_.44.0871a04: 別。如來有時身口息化。入於禪定。一月二月。
T1851_.44.0871a05: 餘人生疑。如來出世。爲化衆生。豈可不知我
T1851_.44.0871a06: 等須化而捨入定。佛言。我知種種因縁。故入
T1851_.44.0871a07: 禪定。非是不知。而捨入定。知何因縁須捨入
T1851_.44.0871a08: 定釋有三種。一世人常見心生厭倦。不増渇
T1851_.44.0871a09: 仰。欲令渇仰故捨入定。二欲令人依説修行
T1851_.44.0871a10: 故捨入定。三欲以法付囑弟子令其宣説故
T1851_.44.0871a11: 捨入定。具此多義故。佛無有不知已捨。欲無
T1851_.44.0871a12: 減者。佛徳雖滿。而於諸法常欲不息。名欲無
T1851_.44.0871a13: 減。問曰。經説佛斷一切善法中欲。云何而
T1851_.44.0871a14: 言佛欲無減。論言。佛斷善法欲者。欲有二種。
T1851_.44.0871a15: 一未得欲。二者已得求増長欲。佛徳滿故斷
T1851_.44.0871a16: 此二欲。今不共中欲無減者。佛徳雖滿。以
T1851_.44.0871a17: 久習故樂欲無減。又知善法有大利故。樂欲
T1851_.44.0871a18: 不減。如轉輪王所有馬寶。雖到至處去心不
T1851_.44.0871a19: 止至死不已。又亦如彼劫盡之火雖無所燒
T1851_.44.0871a20: 火熱不息。又如來白善雖滿所化未盡。故
T1851_.44.0871a21: 欲無減。問曰。所化衆生未盡。如來何故捨入
T1851_.44.0871a22: 涅槃。論言。衆生有其二種。一現度佛已度竟。
T1851_.44.0871a23: 二者後度佛當度之。由今未度故入涅槃。精
T1851_.44.0871a24: 進無減者。龍樹釋言。如欲中説。欲與精進其
T1851_.44.0871a25: 義相似。問曰。若欲與精進同。今不共中何須
T1851_.44.0871a26: 別説。解有三異。一始終異欲爲初行。是欲増
T1851_.44.0871a27: 長説爲精進。樂欲之始。如渇須水。精進之終。
T1851_.44.0871a28: 如集灌綆方便求水。二滿外異欲在内心。精
T1851_.44.0871a29: 進在外。造修在縁名爲外矣。三通局異欲唯
T1851_.44.0871b01: 在意。精進之行。遍通三業。有是不同。故須別
T1851_.44.0871b02: 説。念無減者。於三世法。持念不共。名念無
T1851_.44.0871b03: 減。問曰。向前意無失者。經中亦名爲念無失。
T1851_.44.0871b04: 與此何別。論自釋言。前念無失離於錯誤。今
T1851_.44.0871b05: 念無減。離於減少。又念無失。於彼威儀所作
T1851_.44.0871b06: 事中。無錯無失。念無減者。於諸禪定神通
T1851_.44.0871b07: 憶念去來現在一切法中。通達無減。問曰。聲
T1851_.44.0871b08: 聞亦有四念牢固不失。何故偏説念無減失
T1851_.44.0871b09: 爲佛不共。龍樹釋言。二乘之人。雖有四念牢
T1851_.44.0871b10: 固不失。而猶減失不能盡達三世之事。故於
T1851_.44.0871b11: 過去極遠能知八萬劫事已外不知。未來亦
T1851_.44.0871b12: 然。佛則盡知。又於見道十六心中。聲聞不能
T1851_.44.0871b13: 念念具。知佛於此等生住滅時。念念悉知。故
T1851_.44.0871b14: 説不共。慧無減者。諸佛如來得一切智。於一
T1851_.44.0871b15: 切法善分別知。故慧無減。問曰。何縁得此無
T1851_.44.0871b16: 減。論自釋言。以久習故。又從多佛廣受持故。
T1851_.44.0871b17: 復以無量功徳助故智慧無減。解脱無減者。
T1851_.44.0871b18: 佛具心慧二種解脱。亦具有爲無爲解脱。又
T1851_.44.0871b19: 具法界無量無邊諸解脱門。名解脱無減。解
T1851_.44.0871b20: 脱知見無減者。佛於一切諸佛解脱中。知見
T1851_.44.0871b21: 了了。無有闇障。名爲解脱知見無減。問曰。直
T1851_.44.0871b22: 爾説知。便是何勞説見。龍樹釋言。爲明如
T1851_.44.0871b23: 來於所知事深知牢固。故説知見。如兩重繩
T1851_.44.0871b24: 縛物則牢。此亦如是。又復如彼小乘法中。但
T1851_.44.0871b25: 説其知。攝慧不盡。但説其見攝亦不盡。故
T1851_.44.0871b26: 須並説。云何不盡。説慧有三。一知而非見。如
T1851_.44.0871b27: 彼五識相應之慧及盡無生智。以五識中慧
T1851_.44.0871b28: 心微劣。不能推求。所以非見。盡無生智。是息
T1851_.44.0871b29: 求心。亦無推求。爲是非見。二見而非知。謂五
T1851_.44.0871c01: 邪見及見道中八忍之慧。五見推求故得名
T1851_.44.0871c02: 見。顛倒推求不知法理。故不名知。八忍推求
T1851_.44.0871c03: 故得名見。與疑得倶於法不決。故不名知。三
T1851_.44.0871c04: 亦見亦知餘一切慧以有此別。偏擧不盡。故
T1851_.44.0871c05: 須並説。又如從人聞法思量。可名爲知。自身
T1851_.44.0871c06: 得證。方名爲見。又復耳聞得名爲知。自覩無
T1851_.44.0871c07: 疑。方名爲見。故須並説。問曰。二乘於解脱中
T1851_.44.0871c08: 亦知亦見。何故偏説解脱知見爲佛不共。釋
T1851_.44.0871c09: 言。二乘於解脱中。雖知雖見。知見不盡。故有
T1851_.44.0871c10: 減少。佛於解脱。知見窮盡無所減少。故名不
T1851_.44.0871c11: 共。問曰。佛徳無量無邊。何故但説欲精進等
T1851_.44.0871c12: 六事無減。龍樹釋言。佛於自利利他徳中有
T1851_.44.0871c13: 四種事。能有成辨。一者樂欲能爲一切善法
T1851_.44.0871c14: 根本。二者精進能作諸善。三者念心守護根
T1851_.44.0871c15: 門。四者智慧觀察得失有惡斯斷。以此四事
T1851_.44.0871c16: 得二果報。報所謂解脱及解脱知見。故但説
T1851_.44.0871c17: 六。身口意業隨慧行者。諸佛如來先用智慧
T1851_.44.0871c18: 觀察得失。然後造作身口意業。故無過失。諸
T1851_.44.0871c19: 羅漢等身口意業。不隨慧故多有過失。如憍
T1851_.44.0871c20: 梵婆提。食已吐竟而更食之。摩頭槃比丘。至
T1851_.44.0871c21: 檀越家跳上棟閣。上樹上壁。諸如是等身業
T1851_.44.0871c22: 失也。畢陵伽婆蹉。罵恒水神等口業失也。舍
T1851_.44.0871c23: 利習瞋難陀習貪。諸如是等意業失也。佛悉
T1851_.44.0871c24: 無之。問曰。如來亦罵調達。云何悉無。釋言。
T1851_.44.0871c25: 此等爲化故爾。不名過失。問曰。前説三業無
T1851_.44.0871c26: 失其義已足。何須復説三業隨慧。論言。前説
T1851_.44.0871c27: 三業無失。未明何因得此無失故。今明其隨
T1851_.44.0871c28: 智慧行故得無失。知三世無礙者。佛於三世
T1851_.44.0871c29: 一切事中知無礙也。問曰。過去已滅今無未
T1851_.44.0872a01: 來未有現在無住。云何言佛通三世事。釋言。
T1851_.44.0872a02: 過去雖復已滅。非不曾有。未來當有現在假
T1851_.44.0872a03: 有。故佛知之。問曰。前説智慧無減無所不知。
T1851_.44.0872a04: 何須復説知三世乎。釋言。前説慧無減者。於
T1851_.44.0872a05: 諸法相通達無減。此説於彼三世事中了知
T1851_.44.0872a06: 無礙。故復説之。辨相如是。次第二門。辨定是
T1851_.44.0872a07: 非。十八不共有三種説。一説如前。二迦栴延
T1851_.44.0872a08: 尼子所説。如來十力四無所畏即爲十四。大
T1851_.44.0872a09: 悲十五加三念處合爲十八。此之一説。龍樹
T1851_.44.0872a10: 非之。由作此説。是故名爲迦栴延子説。若釋
T1851_.44.0872a11: 子説則不如是。佛徳如海。無量無邊。云何
T1851_.44.0872a12: 還説如來十力四無畏等爲不共法。又論説
T1851_.44.0872a13: 言。羅漢辟支及諸菩薩。亦能知於是處非處
T1851_.44.0872a14: 乃至漏盡。云何宣説十力功徳爲不共法。問
T1851_.44.0872a15: 曰。若言十力功徳餘人分齊非不共者。身無
T1851_.44.0872a16: 失等二乘之人亦有少分。云何説之爲不共
T1851_.44.0872a17: 法。論自釋言。我不宣説身無失等爲不共法。
T1851_.44.0872a18: 我説身等常無過失爲不共法。是故聲聞縁
T1851_.44.0872a19: 覺無之。三大智論中更有一説。一者如來具
T1851_.44.0872a20: 一切智。所知寛廣。二具無量功徳。三具大悲
T1851_.44.0872a21: 心。四智慧自在。所知無礙。五禪定自在。六變
T1851_.44.0872a22: 化自在。七能授又無量記 &T040879;

。八所記不虚。
T1851_.44.0872a23: 九言無失。十慧無減。所知不退。十一常行捨
T1851_.44.0872a24: 心。十二知時非時。謂知衆生應受化時。及知
T1851_.44.0872a25: 衆生未可化時。十三念無失。十四無煩惱習。
T1851_.44.0872a26: 十五無能如法出其過失。十六無能見其頂
T1851_.44.0872a27: 者。十七足下柔濡。衆生遇者即得受樂。十八
T1851_.44.0872a28: 得神通力。轉衆生心令易化度。是爲十八。此
T1851_.44.0872a29: 之一説。龍樹亦非言。此是非三藏中説。斯乃
T1851_.44.0872b01: 聲聞諸論師等。撰録經中讃佛之言爲此十
T1851_.44.0872b02: 八。其言無失及念無失智慧無減常行捨心。
T1851_.44.0872b03: 此於大乘不共法中取以爲論。無見頂相足
T1851_.44.0872b04: 下柔濡。是佛相好。若説此等爲不共法。不共
T1851_.44.0872b05: 衆多。何止十八。此三説中。初説爲是。後二爲
T1851_.44.0872b06: 非。是非如是。次第三門辨其體性。於中曲有
T1851_.44.0872b07: 四門分別。一善惡無記三性分別。如龍樹説。
T1851_.44.0872b08: 十八不共體性唯善。二就有漏無漏分別。如
T1851_.44.0872b09: 龍樹説。十八不共體唯無漏。三就功徳智慧
T1851_.44.0872b10: 分別。論説不定。從主爲言。十八不共體唯智
T1851_.44.0872b11: 慧。故龍樹云。大乘中説十八不共。一切皆以
T1851_.44.0872b12: 智慧爲義。智慧爲主。故説爲慧。隨相別分。十
T1851_.44.0872b13: 八不共功徳智慧二門所攝。故龍樹云。宣説
T1851_.44.0872b14: 如來智慧功徳爲不共法。不説自然相好等
T1851_.44.0872b15: 報爲不共法。於十八中。無知己於智慧無
T1851_.44.0872b16: 減知見無減。了達三世。此六是慧。餘是功徳。
T1851_.44.0872b17: 亦可。前六及解脱中智慧解脱體性。是慧。餘
T1851_.44.0872b18: 是功徳。四約如來五陰分別。就十八中。身口
T1851_.44.0872b19: 無失及與身口隨智慧行。此四色陰。無異想
T1851_.44.0872b20: 者。是其想陰。無不定心應是行陰。而論文中
T1851_.44.0872b21: 説爲識陰。良以定中息用從體故説爲識。非
T1851_.44.0872b22: 正論定。餘是行陰。略無受陰。體性如是。次第
T1851_.44.0872b23: 四門。就處分別。論有兩説。一説十八在第四
T1851_.44.0872b24: 禪。佛成道時在第四禪得菩提故。第二家説
T1851_.44.0872b25: 身口無失。身口隨慧。在欲色界五地所攝。欲
T1851_.44.0872b26: 界四禪是五地也。餘不共法。遍通三界九地
T1851_.44.0872b27: 所攝。欲界八禪是九地也。就處如是。次第五
T1851_.44.0872b28: 門三業分別。身業無失身隨慧行是其身業。
T1851_.44.0872b29: 口業無失口隨慧行是其口業。餘不共法悉
T1851_.44.0872c01: 是意業。三業如是。次第六門四縁分別。如論
T1851_.44.0872c02: 中説。身口無失及與身口隨智慧行是色法
T1851_.44.0872c03: 故。唯二縁生。所謂因縁及増上縁。非心法故。
T1851_.44.0872c04: 不從縁縁次第縁生。餘之十四心法功徳。具
T1851_.44.0872c05: 四縁生。從其過去善業熏起是因縁生。心法
T1851_.44.0872c06: 相起次第縁生。縁境而起是縁縁生。萬法不
T1851_.44.0872c07: 障増上縁生。十八不共。略之云爾

T1851_.44.0872c08:

百四十不共法義三門分別

辨相一　作

T1851_.44.0872c09:

業二　對十八不共共相收攝三

T1851_.44.0872c10: 第一辨相。百四十不共法。出地持論。如來
T1851_.44.0872c11: 功徳。不與下同名不共法。分別有二。一對凡
T1851_.44.0872c12: 夫二乘人等。有無不同名爲不共。二對菩薩
T1851_.44.0872c13: 滿不滿異。亦名不共。隨徳廣論。不共無量。今
T1851_.44.0872c14: 據一門説百四十。其名是何。所謂如來三十
T1851_.44.0872c15: 二相八十種好。合爲一百一十二法。四一切
T1851_.44.0872c16: 種淨合爲一百一十六法。十力通前。百二十
T1851_.44.0872c17: 六。加四無畏爲百三十。大悲爲一。不忘法二。
T1851_.44.0872c18: 加三念處及三不護。通前爲八。斷除諸習九。
T1851_.44.0872c19: 一切種妙智十。通前一百四十不共爲百四
T1851_.44.0872c20: 十不共法也。名數如是。今隨門別次第釋之。
T1851_.44.0872c21: 三十二相八十種好。色形功徳一處辨之。福
T1851_.44.0872c22: 状外彰名之爲相。又表内徳亦名爲相。姿媚
T1851_.44.0872c23: 可愛。愜悦人情。説之爲好。辨此相好。略有三
T1851_.44.0872c24: 門。一明其果。二辨其因。三明修所爲。就明果
T1851_.44.0872c25: 中曲有五門。一正辨列。二定多少。三論眞應。
T1851_.44.0872c26: 四明得處。五辨定優劣。初正辨列。何者是其
T1851_.44.0872c27: 三十二相。如涅槃經及地持説。一足下安
T1851_.44.0872c28: 平如奩底相。二足下千輻輪。三纖長指。四
T1851_.44.0872c29: 足跟。五手足網縵如白鵝王。六手足柔軟。七
T1851_.44.0873a01: &T038599;

膊踢如伊尼延鹿王。八踝骨不現。九平立
T1851_.44.0873a02: 手摩膝。十馬藏如馬王。十一身圓滿如尼拘
T1851_.44.0873a03: 律樹。十二身毛上靡。十三一一毛右旋。十四
T1851_.44.0873a04: 身金色。十五圓光一尋。此論釋迦。餘佛身光
T1851_.44.0873a05: 遠近不定。十六皮膚細軟塵垢不着。十七兩
T1851_.44.0873a06: 手兩足兩肩及項七處滿。十八上身如師子。
T1851_.44.0873a07: 十九臂肘 &T038599;

圓。二十缺骨備二十一身＊ &T038599;

T1851_.44.0873a08: 直。二十二四十齒。二十三齒齊密。二十四齒
T1851_.44.0873a09: 白淨。二十五頬車方如師子。二十六次第得
T1851_.44.0873a10: 上味。二十七頂肉髻及無見頂共成一相。二
T1851_.44.0873a11: 十八廣長舌。二十九梵音聲。三十目紺色。三
T1851_.44.0873a12: 十一眼上下瞬如牛王。三十二眉間白毫。三
T1851_.44.0873a13: 十二相名字如是。何者是其八十種好。如地
T1851_.44.0873a14: 持説。手足二十指悉皆妙好。即爲二十。兩手
T1851_.44.0873a15: 兩足表裏八處平滿。通前合爲二十八種好。
T1851_.44.0873a16: 兩跟兩膝兩髀兩肩兩肘兩腕兩股兩臀藏相
T1851_.44.0873a17: 兩圓兩膊兩脇兩腋兩乳腰背心齊及與咽
T1851_.44.0873a18: 膓。悉皆妙好。爲三十二。通前合爲六十種
T1851_.44.0873a19: 好。此咽已下六十好也。上下牙齒悉皆妙好。
T1851_.44.0873a20: 即以爲二。兩脣兩斷兩頬兩鬢兩眼兩耳兩
T1851_.44.0873a21: 眉鼻兩孔額兩角。悉皆妙好。復爲十。通前
T1851_.44.0873a22: 合爲二十種好。此咽已上二十好也。是爲八

T1851_.44.0873a23:

十。相好如是

此一
門竟

次第二門辨定多少。問

T1851_.44.0873a24: 曰。相好爲止有此爲更有乎。如花嚴經相海
T1851_.44.0873a25: 品説。於前三十二相之處。一一各有無量無
T1851_.44.0873a26: 邊阿僧祇等相好功徳。是諸相好名字各別。
T1851_.44.0873a27: 於十方界。功徳作業利益亦異。雖有是相。微
T1851_.44.0873a28: 妙難見。如梵天王頂上寶珠名因陀羅。一切
T1851_.44.0873a29: 諸天都無見者。又亦如彼如意珠王。是珠具
T1851_.44.0873b01: 有無量勢力。珠形可見。是珠力用不可得見。
T1851_.44.0873b02: 佛相如是。化身麁相。可以目覩。實徳妙相。一
T1851_.44.0873b03: 切人天無能見者。唯大菩薩。知見少分。佛乃
T1851_.44.0873b04: 窮了。但爲化度聲聞凡夫故。但現説三十二
T1851_.44.0873b05: 相八十種好。問曰經説如來胸中有一金剛
T1851_.44.0873b06: 萬字之相。名曰無比。何故向前三十二中不
T1851_.44.0873b07: 列其名。此乃衆多相海所攝。故於三十二中

T1851_.44.0873b08:

不列。多少如是

此二
門竟

次第三門辨定眞應。問

T1851_.44.0873b09: 曰。向説相好功徳爲眞爲應。分別有二。一對
T1851_.44.0873b10: 離相微妙之身所可示現。三十二相八十種
T1851_.44.0873b11: 好。王宮現生悉名爲應。以是應故終歸盡滅。
T1851_.44.0873b12: 二就所現三十二相八十種好。隨義分別亦
T1851_.44.0873b13: 眞亦應。自業所起名之爲眞。故地論中。名此
T1851_.44.0873b14: 相好爲實報身。即此相好。隨諸衆生精麁異
T1851_.44.0873b15: 現。或生或滅即名爲應。良以眞應不相離故。
T1851_.44.0873b16: 現生之身而常不生。現滅之身而亦不滅生

T1851_.44.0873b17:

滅既然。大小精麁義亦同爾。眞應如是

此三
門竟

T1851_.44.0873b18: 次第四門。明其得處。對因不同得處亦異。若
T1851_.44.0873b19: 對地前所修善業。淨心地已去相好報生。若
T1851_.44.0873b20: 對地上所修之因。隨諸地中次第報生。此之

T1851_.44.0873b21:

兩義。如地持説。得處如是

此四
門竟

次第五門。

T1851_.44.0873b22: 辨定優劣。如地持説。降佛已還一切衆生
T1851_.44.0873b23: 福徳積聚。等於如來一毛之相。一切毛相福
T1851_.44.0873b24: 徳積聚。等彼如來一隨形好。一切隨形福徳
T1851_.44.0873b25: 積聚。増至百倍。乃得一相。除白毫相肉髻相
T1851_.44.0873b26: 梵音聲相。除此三相。得餘相矣。餘一切相功
T1851_.44.0873b27: 徳積聚。増至千倍得白毫相。白毫相功徳増
T1851_.44.0873b28: 至百千倍。乃得肉髻無見頂相。白毫相功徳
T1851_.44.0873b29: 増至億百千倍。乃得如來法 &T045006;

音相。是故如
T1851_.44.0873c01: 來隨意發聲。清淨梵音。乃至十方無量世界。
T1851_.44.0873c02: 如是如來無量無邊功徳積聚不可思議。上
T1851_.44.0873c03: 來一門明相好果。次第二門明相好因。經明
T1851_.44.0873c04: 相因。好因不論。明相因中。四門分別。一正辨
T1851_.44.0873c05: 因。二就位分別。三明此因具無量能生相好。
T1851_.44.0873c06: 四明大小所説不同。正辨因中。義別三門。一
T1851_.44.0873c07: 者別因。二者失因。三者通因。言別因者。三
T1851_.44.0873c08: 十二相得因各異。如地持説。持戒忍辱惠施。
T1851_.44.0873c09: 故得足下安平。如涅槃説。持戒不動。施心
T1851_.44.0873c10: 不移。安住實語。得足下平。供養父母和上師
T1851_.44.0873c11: 長。苦惱衆生爲作救護。故得足下千輻輪相。
T1851_.44.0873c12: 不客衆生。無劫盜想。於所尊重。先語問訊
T1851_.44.0873c13: 合掌恭敬。以愛念財而爲供養。破諸憍慢。得
T1851_.44.0873c14: 纖長指。即上得三相。業得＊ &T038599;

足跟。以四攝
T1851_.44.0873c15: 事。攝取衆生。故得手足網縵。爲所尊重。塗身
T1851_.44.0873c16: 洗浴捉持案摩故。得手足柔軟相。修諸善法
T1851_.44.0873c17: 轉身無厭。得 &T038599;

膊踢。涅槃經説。專心聽法
T1851_.44.0873c18: 演説正教。得鹿王 &T050509;

。自受正法。廣爲人説。爲
T1851_.44.0873c19: 法走使。得踝骨不現相。次第修行三業清淨。
T1851_.44.0873c20: 瞻病施藥。離諸我慢。修習知足。得手摩膝。見
T1851_.44.0873c21: 分離者。以法和合。修習慚愧。施人衣服。得馬
T1851_.44.0873c22: 藏相。淨修三業。亦教人修。飮食知量。病者施
T1851_.44.0873c23: 藥。攝受難業。集聚難財。四大増損能令調順。
T1851_.44.0873c24: 得身圓滿相。即上得 &T038599;

膊踢。業得身毛上靡。
T1851_.44.0873c25: 修諸善法。智慧明達。思惟諸法微細之義。於
T1851_.44.0873c26: 所尊重。樂修供養。於同住者。以善友攝。教令
T1851_.44.0873c27: 入義。得一一毛右旋。以上衣食車輿瓔珞嚴
T1851_.44.0873c28: 身之具。施於一切。不起嗔恚。得身金色圓光
T1851_.44.0873c29: 尋二相。即上得一一毛右旋。業彼皮膚柔
T1851_.44.0874a01: 軟。廣施衆生供設大會。得七處滿。已起未起
T1851_.44.0874a02: 一切善法。爲作導首。離於我慢。柔和其性。爲
T1851_.44.0874a03: 除不善。教以善法。得上身如師子。即上得
T1851_.44.0874a04: 纖長指。業得臂肘 &T038599;

圓缺骨滿身

直三相。
T1851_.44.0874a05: 遠離兩舌。壞者和合。得四十齒齒齊密二相。
T1851_.44.0874a06: 修欲界慈。思惟法義。得齒白淨。隨衆生等歡
T1851_.44.0874a07: 喜施與。得頬車方。施勝法味。壞諸味者。爲淨
T1851_.44.0874a08: 其味。得次第得上味。受持五戒。轉以授人。常
T1851_.44.0874a09: 行悲心。迴向大法。得肉髻無見頂相及廣長
T1851_.44.0874a10: 舌二相。常修實語愛語時語如法語。方便説
T1851_.44.0874a11: 法。得梵音聲。普於衆生等行慈心。猶如父母。
T1851_.44.0874a12: 得目紺色眼上下瞬二相。見實徳者。稱揚讃
T1851_.44.0874a13: 彼。得眉間白毫相。別因如是。次明共因。衆多
T1851_.44.0874a14: 相好共一因生名爲共因。於中兩門如地持
T1851_.44.0874a15: 説。第一約就四修分別。於諸善法決定修者。
T1851_.44.0874a16: 得足下安平相。專心修者。得足下千輻輪 &T038599;

T1851_.44.0874a17: 腨膓手足網縵手足柔軟七處滿缺骨滿臂肘
T1851_.44.0874a18: &T038599;

圓身

直廣長舌九相。常修者。得纖長指
T1851_.44.0874a19: &T038599;

指

足跟立手摩膝身圓滿齒齊密五相。
T1851_.44.0874a20: 無罪修者。得餘諸相。二約八種淨業分別。於
T1851_.44.0874a21: 諸衆生。無忿恚心。得手足柔軟皮膚細濡二
T1851_.44.0874a22: 相。次第修時。得 &T038599;

腨踢相。歡喜光明而爲供
T1851_.44.0874a23: 養。善心音聲而爲讃嘆。得圓光一尋身金色
T1851_.44.0874a24: 齒白淨眉間白毫四相。聞譽不喜。覆藏功徳。
T1851_.44.0874a25: 得馬藏相。所修善根。迴向菩提。得身毛上
T1851_.44.0874a26: 靡四十齒次第得上味肉髻四相。勤修精進。
T1851_.44.0874a27: 得上身如師子頬車方二相。安衆生心。如視
T1851_.44.0874a28: 一子。得齒齊密眼紺 &MT01620;

眼上下瞬三相。修善
T1851_.44.0874a29: 無厭。獲得餘相。共因如是。次論通因。一切諸
T1851_.44.0874b01: 相因行無別。名爲通因。於此門中。差別有三。
T1851_.44.0874b02: 第一總説戒行爲因。如地持説。三十二相無
T1851_.44.0874b03: 差別因。皆是持戒。若不持戒。尚不能得下
T1851_.44.0874b04: 賤人身。況大人相。第二宣説百福爲因。如
T1851_.44.0874b05: 涅槃説。三十二相一一皆爲百福嚴之。其百
T1851_.44.0874b06: 福者。五品心中。修行十善。謂下中上上中上
T1851_.44.0874b07: 上即爲五十。始修五十。終成五十。是爲百福。
T1851_.44.0874b08: 此百猶是戒行差別。三就一切諸行説因。理
T1851_.44.0874b09: 實通論。一切諸行一一皆得相好之果。無有

T1851_.44.0874b10:

差別。因體如是

此一
門竟

次第二門。就位分別。

T1851_.44.0874b11: 理實通論。始從發心終盡法雲。一一地中。無
T1851_.44.0874b12: 不具修相好之因。隨相具分。善趣地中。方始
T1851_.44.0874b13: 修習。種性已上種子成就。解行地中。方便生

T1851_.44.0874b14:

果。初地已上。得果現前。就位如是

此二
門竟

次

T1851_.44.0874b15: 第三門。明相好因具三無量能生相好。如地
T1851_.44.0874b16: 持説。一劫無量。亦得名爲時無量也。種性已
T1851_.44.0874b17: 上。三阿僧祇大劫修行。故生相好。二心無
T1851_.44.0874b18: 量。安樂饒益一切衆生。故生相好。三行無量。

T1851_.44.0874b19:

一切善業。無不備修。故生相好

此三
門竟

次第四

T1851_.44.0874b20: 門。明其大小所説不同有十一門。一就界分
T1851_.44.0874b21: 別。大乘人説。相好之因。唯欲界修非上二界。
T1851_.44.0874b22: 龍樹宣説。欲色界修。非無色界。理亦通之。
T1851_.44.0874b23: 一切善業皆悉能生相好因故。二就趣分別。
T1851_.44.0874b24: 小乘人説。人中修習。龍樹宣説。通於五趣。如
T1851_.44.0874b25: 彼娑伽龍王等輩。皆是菩薩同修佛因。三就
T1851_.44.0874b26: 處分別。小乘中説。閻浮提修不在餘方。龍樹
T1851_.44.0874b27: 宣説。三天下修除欝單越。理亦通之。菩薩遍
T1851_.44.0874b28: 在一切處。修皆悉能爲相好因故。四就身分
T1851_.44.0874b29: 別。小乘中説。男女身修。龍樹通不能男等。
T1851_.44.0874c01: 亦能修習。五就具分別。小乘中説。唯在意修
T1851_.44.0874c02: 不通身口。此之一義。龍樹不破理通三業。一
T1851_.44.0874c03: 切禮拜讃嘆等善。皆悉能爲相好因故。六就
T1851_.44.0874c04: 識分別。小乘宣説。意識中修。龍樹説通。七
T1851_.44.0874c05: 多小分別。小乘中説。彼一一相一思爲因。多
T1851_.44.0874c06: 思助成。龍樹宣説。於一一相。以無量思而以
T1851_.44.0874c07: 爲因。八就時分別。小乘中説。佛出時修。餘時
T1851_.44.0874c08: 不修。龍樹宣説。一切時修。九約位分別。小乘
T1851_.44.0874c09: 中説。菩薩度於三阿僧祇劫。別於百劫修相
T1851_.44.0874c10: 好業。極少九十一劫修習。如釋迦佛。龍樹宣
T1851_.44.0874c11: 説。從初發心至佛恒修。十約境分別。小乘中
T1851_.44.0874c12: 説。縁佛身修。龍樹説通。第十一門次第分別。
T1851_.44.0874c13: 小乘法中。有人宣説。先修足下安平之相。要
T1851_.44.0874c14: 先足立後能起餘。或有人説。先修如來紺青
T1851_.44.0874c15: 眼相。以此眼相。慈視衆生故先修之。龍樹破
T1851_.44.0874c16: 此。明修非次。上來第二明相好因。次第三門。
T1851_.44.0874c17: 明修所爲。理實齊通。隨義且分。修習諸相。爲
T1851_.44.0874c18: 淨身器攝受阿耨菩提淨法。如欲請王先嚴
T1851_.44.0874c19: 舍宅。欲盛妙食先嚴寶器。此亦如是。如涅槃
T1851_.44.0874c20: 説。此爲自利。修習諸好。爲攝衆生令生愛敬
T1851_.44.0874c21: 樂受所説。又涅槃説。世間衆生事八十神佛
T1851_.44.0874c22: 爲攝取。是故修習八十種好。其八十神。如
T1851_.44.0874c23: 涅槃經十徳中説。相好如是。四一切種淨者。
T1851_.44.0874c24: 所謂身淨心淨境界淨智淨。義如上解。其十
T1851_.44.0874c25: 力者。從處非處乃至漏盡。義如上釋。今更依
T1851_.44.0874c26: 經略辨其相。經説初力有其九句。一者如來
T1851_.44.0874c27: 樹人別徳。如地持釋。言語所説不乖於如故
T1851_.44.0874c28: 名如來。二是處非處擧其力境。淨不淨果依
T1851_.44.0874c29: 差別因故名是處。差別因違名爲非處。三如
T1851_.44.0875a01: 實智出其力體。如地持釋。離増上慢智非是
T1851_.44.0875a02: 不知妄稱智故。四者是力辨力名義。如地持
T1851_.44.0875a03: 釋。於一切魔捨離得勝名之爲力。自行力也。
T1851_.44.0875a04: 堪能一切利益衆生名之爲力。化他力也。五
T1851_.44.0875a05: 者成就簡果異因。如地持釋。修習攝受隨欲
T1851_.44.0875a06: 自在。故名成就。修習攝受力體成也。隨欲自
T1851_.44.0875a07: 在力用成也。六者勝妙彰其果圓。無上涅槃
T1851_.44.0875a08: 名爲勝妙。七者安穩顯其因熟。得八聖道。遠
T1851_.44.0875a09: 離一切惱亂恐怖故名安穩。八能轉梵輪。九
T1851_.44.0875a10: 能師子吼。此二力用化益善人。除惱得寂名
T1851_.44.0875a11: 轉梵輪。摧伏邪衆令捨異見名師子吼。九中
T1851_.44.0875a12: 前七。是自安道。後二安他。第二業力。經有七
T1851_.44.0875a13: 句。一知三世業。二知身口意三種之業。三知
T1851_.44.0875a14: 四法受。有法現苦後樂。有法現樂後苦。有
T1851_.44.0875a15: 法現苦後苦。有法現樂後樂。如論廣辨是四
T1851_.44.0875a16: 法受。四知衆生數爲造業人。五知衆生及非
T1851_.44.0875a17: 衆生造業境界。六知業因。七知業果。定力有
T1851_.44.0875a18: 二。一明如來於定自在種種現化。二知衆生
T1851_.44.0875a19: 定心有無。隨力教修。知他衆生軟中上根名
T1851_.44.0875a20: 爲根力。知他衆生軟中上欲名爲欲力。知他
T1851_.44.0875a21: 衆生三乘性別及煩惱性種種不同。是名性
T1851_.44.0875a22: 力。知諸度門教授衆生。及知衆生種種異見
T1851_.44.0875a23: 各有所至名至處道。知過去世八種事六種
T1851_.44.0875a24: 同行名宿命力。八種事六種同行。如前具辨。
T1851_.44.0875a25: 天眼力者。如來天眼扶淨過人。見諸衆生好
T1851_.44.0875a26: 色惡色。又見衆生身口意等善不善行身壞
T1851_.44.0875a27: 命終。或生善道或墮惡趣。漏盡力者。如來
T1851_.44.0875a28: 自漏悉已斷盡。具一切徳。亦知衆生有盡不
T1851_.44.0875a29: 盡。隨宜教授。十力如是。四無畏者。謂一切智
T1851_.44.0875b01: 乃至能説盡苦之道。義如上解。三念處者。如
T1851_.44.0875b02: 來長念我法最勝。然於受者及不受者。不起
T1851_.44.0875b03: 惱心。衆有三種。一者正衆。二者邪衆。三非正
T1851_.44.0875b04: 非邪。於此三衆。以正念心。而無増減。名三念
T1851_.44.0875b05: 處。三不護者。佛過永盡身口意業不須防護。
T1851_.44.0875b06: 名三不護。言大悲者。四無量心總名大悲。不
T1851_.44.0875b07: 忘法者。如來於彼身口意等。所可作事常念
T1851_.44.0875b08: 不忘。名不忘法。斷諸習者。如來動止觀瞻言
T1851_.44.0875b09: 説離於一切煩惱所起相似餘習。名斷諸習。
T1851_.44.0875b10: 一切種妙智者。佛知三法。一義饒益是其善
T1851_.44.0875b11: 法。二非義饒益是不善法。三非義非非義是
T1851_.44.0875b12: 無記法。不同前二故云非義非非義也。於此
T1851_.44.0875b13: 三中。知惡無記名一切種智。知於善法名爲
T1851_.44.0875b14: 妙智。此二合説爲一切種智矣。百四十法相
T1851_.44.0875b15: 別如是。次第二門明其作業。此不共法。於十
T1851_.44.0875b16: 方界利益衆生。有十種業。一欲令衆生信心
T1851_.44.0875b17: 清淨受丈夫身起諸相好。二一切所作無礙
T1851_.44.0875b18: 自在起四一切種淨。三爲益衆生斷一切疑
T1851_.44.0875b19: 起佛十力。四爲開如來一切知見答一切問。
T1851_.44.0875b20: 伏諸邪論建立正義起四無畏。五如來智慧
T1851_.44.0875b21: 調伏衆生。隨諸衆生。於正法中。若住不住。不
T1851_.44.0875b22: 起惱心。起三念處。六一切所作無有過失。起
T1851_.44.0875b23: 三不護。七常以佛眼觀察世間。起大悲心。八
T1851_.44.0875b24: 於衆生一切所作皆已作故起不忘法。九如
T1851_.44.0875b25: 來所行隨順於如無有餘過。起斷諸習。十不
T1851_.44.0875b26: 善無記一切遠離於諸善法分別顯示。故起
T1851_.44.0875b27: 一切種妙智。作業如是。次第三門。對彼十八
T1851_.44.0875b28: 不共之法共相收攝。十八不共。如上廣辨。彼
T1851_.44.0875b29: 十八中三業無失三業隨慧。百四十中三不
T1851_.44.0875c01: 護收。無異想者。於諸衆生。住平等心無怨親
T1851_.44.0875c02: 想。百四十中三念處攝。無不定心。百四十中
T1851_.44.0875c03: 定力所收。無不知已捨。百四十中不忘法攝。
T1851_.44.0875c04: 智慧無減知見無減。了達三世。百四十中一
T1851_.44.0875c05: 切種妙智攝。解脱無減。百四十中斷諸習攝。
T1851_.44.0875c06: 彼十八中欲念精進三種無減。百四十中略
T1851_.44.0875c07: 而不論。百四十中三十二相八十種好四一
T1851_.44.0875c08: 切種淨十力四無畏大悲。於彼十八不共法
T1851_.44.0875c09: 中隱而不彰。佛徳無量隱顯互擧。不可具責。
T1851_.44.0875c10: 一百四十不共佛法。辨之略爾

T1851_.44.0875c11:

大乘義章卷第二十

末終

T1851_.44.0875c12: 右二十六軸所讐校之原本者。古寫三本
T1851_.44.0875c13: 校合之善本也。曾延享二年歡喜庵。得東
T1851_.44.0875c14: 都増上寺山内洞譽團海藏本。而令義鏡
T1851_.44.0875c15: 沙彌模寫矣。近天明之初。明善寺補天。將
T1851_.44.0875c16: 仁和寺及與東大寺兩本更參校是非。較

T1851_.44.0875c17:

量同異。法顯所藏者是也。

景

寛政九年丁

T1851_.44.0875c18: 巳春。起毫未盡三軸。應二三子需。講無量
T1851_.44.0875c19: 壽觀經。序分講了。復續於先筆。又夏六月。
T1851_.44.0875c20: 於下總西念寺講正信偈。秋於自坊續講
T1851_.44.0875c21: 定善十三觀。今年戊午春。朝讀散善九品。
T1851_.44.0875c22: 夕講淨土和讃及毘婆沙易行品。以故不
T1851_.44.0875c23: 得一事校讐。同年臘月上旬第九日。謄寫
T1851_.44.0875c24: 之功畢。愧多於三豕點讀之謬矣。冀後見
T1851_.44.0875c25: 者。善揀擇爲是正焉
T1851_.44.0875c26: 　東都前光圓寺五乘院釋寶景識　
T1851_.44.0875c27:
T1851_.44.0875c28:
T1851_.44.0875c29:

Footnote:

858 859 860 861 862 863 864 865 866 867 868 869 870 871 872 873 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]