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大乘義章 (No. 1851_ 慧遠述 ) in Vol. 44

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T1851_.44.0788a01: 不得名實。若壞煩惱證解脱時乃名爲實。三
T1851_.44.0788a02: 十七品發心修道。雖得世樂及出生樂四沙
T1851_.44.0788a03: 門果及以解脱不名畢竟。若能斷除三十七
T1851_.44.0788a04: 品所作之事名大涅槃。如是涅槃方名畢竟
T1851_.44.0788a05: 此二
門竟
次就大乘從始至終次第分別。於法初
T1851_.44.0788a06: 起善愛念心即是欲也。欲名爲根。因善愛念
T1851_.44.0788a07: 親近善友。名之爲觸。觸名爲因。因近善友聽
T1851_.44.0788a08: 受正法。名爲根取。因近善友能善思惟。故名
T1851_.44.0788a09: 爲増。因是四法能生長道。謂念定智是則名
T1851_.44.0788a10: 爲主導勝也。因是三法得二解脱斷除愛。故
T1851_.44.0788a11: 得心解脱。斷無明故得慧解脱。是名爲實。如
T1851_.44.0788a12: 是八法究竟得果名爲涅槃。是故涅槃名爲
T1851_.44.0788a13: 畢竟此三
門竟
次就從小趣大分別。發心出家
T1851_.44.0788a14: 名之爲欲。欲名爲根。白四羯磨。名之爲觸。觸
T1851_.44.0788a15: 名爲因。受二種戒。名之爲受。受名爲攝。言二
T1851_.44.0788a16: 戒者。一是波羅提木叉戒。遮防性罪。二淨根
T1851_.44.0788a17: 戒。遠離遮過。修習四禪。名之爲増。得須陀洹
T1851_.44.0788a18: 果斯陀含果。名之爲念。念名爲主。以此位中
T1851_.44.0788a19: 守心離過故名爲念。得那含名之爲導。親能
T1851_.44.0788a20: 導起無學果故得羅漢果。名之爲勝。勝前果
T1851_.44.0788a21: 故得辟支果。名之爲實。眞是麒麟獨一行故
T1851_.44.0788a22: 得大菩提。名爲畢竟。道中極故。道品如是
T1851_.44.0788a23: 大乘義章卷十六末終
T1851_.44.0788a24:
T1851_.44.0788a25:
T1851_.44.0788a26:
T1851_.44.0788a27:
T1851_.44.0788a28:
T1851_.44.0788a29:
T1851_.44.0788b01:
T1851_.44.0788b02:
T1851_.44.0788b03: 大乘義章卷第十七
T1851_.44.0788b04:  遠法師撰 
T1851_.44.0788b05: 淨法聚因中
T1851_.44.0788b06:   賢聖義二門分別一釋名 二辨相
T1851_.44.0788b07: 第一釋名。言賢聖者和善曰賢。會正名聖。正
T1851_.44.0788b08: 謂理也。理無偏那故説爲正。證理捨凡説爲
T1851_.44.0788b09: 聖矣。此賢與聖同異有三。一同體名異。其猶
T1851_.44.0788b10: 眼目。以同體故莫問始終。皆名爲賢。並得稱
T1851_.44.0788b11: 聖。問曰。若言始終皆聖。如小乘中見道已前
T1851_.44.0788b12: 七方便人未有聖徳。經論名凡。以何義故得
T1851_.44.0788b13: 名爲聖。釋言。此等雖復未有眞聖之徳修學
T1851_.44.0788b14: 聖道似聖名聖。故論説言。因縁聖人名爲凡
T1851_.44.0788b15: 夫。説爲聖人。二賢聖體別。別有五種。一就
T1851_.44.0788b16: 離過成善分別。離惡名賢。如受五戒防禁五
T1851_.44.0788b17: 惡便名賢者。具善稱聖。故涅槃云。具七聖
T1851_.44.0788b18: 財名爲聖人。謂。信慚愧戒施聞慧。又云。具足
T1851_.44.0788b19: 定戒慧故名聖人第二約就三業分別。身
T1851_.44.0788b20: 意調善名之爲賢。内心眞正説以爲聖。三
T1851_.44.0788b21: 就自利利他分別。愛憐衆生化行純善名之
T1851_.44.0788b22: 爲賢。自行眞正説以爲聖。故涅槃中宣説自
T1851_.44.0788b23: 利以爲聖行。四約境分別。事中調善名之爲
T1851_.44.0788b24: 賢。證理捨凡説以爲聖。故涅槃云得聖法故
T1851_.44.0788b25: 名爲聖人。何者聖法。常觀諸法性空寂故。
T1851_.44.0788b26: 五約位分別。見道已前調心離惡名之爲賢。
T1851_.44.0788b27: 見諦已上會正名聖。故仁王中地前并名爲
T1851_.44.0788b28: 三賢。地上菩薩説爲十聖。此是第二賢聖分
T1851_.44.0788b29: 別。三通局分別。賢通聖局。以賢通故從始
T1851_.44.0788c01: 至終皆名爲賢。故經説言。賢者舍利弗賢者
T1851_.44.0788c02: 須菩提等。以聖局故見道已前名爲凡夫。見
T1851_.44.0788c03: 諦已上方得名聖。名義如是。次辨其相。賢聖
T1851_.44.0788c04: 衆多。要攝唯四。所謂聲聞縁覺菩薩及與諸
T1851_.44.0788c05: 佛。佛後別論。今就因門且辨前三。先解聲聞
T1851_.44.0788c06: 曲有五門。一釋其名。二定其相。三對大分別。
T1851_.44.0788c07: 四對縁覺中乘分別。五當相分別初釋其名。
T1851_.44.0788c08: 聲聞名義汎解有三。一就得道因縁以釋。如
T1851_.44.0788c09: 來所説言教名聲。飡聲悟解故曰聲聞。故
T1851_.44.0788c10: 論言。從他聞聲而通達故名聲聞矣。二就所
T1851_.44.0788c11: 觀法門以釋。如地論説。我衆生等但有名故
T1851_.44.0788c12: 説之爲聲。於聲悟解故曰聲聞。三就化他
T1851_.44.0788c13: 説以釋。如法華説。以佛道聲令一切聞故曰
T1851_.44.0788c14: 聲聞。三中前二是小聲聞後一菩薩。隨義以
T1851_.44.0788c15: 名名義如是。此一
門竟
次定其相。如地論説。
T1851_.44.0788c16: 聲聞之人有五種相。一者因集。過去所修狹
T1851_.44.0788c17: 劣善根以之爲因。今依起行故曰因集。故
T1851_.44.0788c18: 論言。修小善根但依自益名因集矣。修小善
T1851_.44.0788c19: 根是其劣也。但依自益是其狹也。二者畏苦。
T1851_.44.0788c20: 深厭三界樂求疾滅。三捨衆生。無大悲心。四
T1851_.44.0788c21: 者依心。依師教授不能自悟。五者是觀。但
T1851_.44.0788c22: 能觀察衆生無我成聲聞乘。五中前三對大
T1851_.44.0788c23: 明小。後二對中以彰其小。問曰。成實宣説聲
T1851_.44.0788c24: 聞見二無我。彼以何故但言觀察衆生無我。
T1851_.44.0788c25: 此義隱顯如前無我章中具釋此二
門竟
次對大
T1851_.44.0788c26: 分別。如法華論。宣説聲聞有其四種。一種
T1851_.44.0788c27: 性聲聞。是人本來常習小法小性成就。於最
T1851_.44.0788c28: 後身値佛出世樂欲小法。佛依爲説證得小
T1851_.44.0788c29: 果。從本立稱名種性聲聞。二退菩提心聲聞。
T1851_.44.0789a01: 是人過去曾習大法。流轉生死忘失本念。於
T1851_.44.0789a02: 最後身値佛出世樂欲小法。佛依現欲爲説
T1851_.44.0789a03: 小法證得小果。本學大乘今退住小名退菩
T1851_.44.0789a04: 提心聲聞。三増上慢聲聞。於小法中未得謂
T1851_.44.0789a05: 得未證謂證。此實凡夫。四應化聲聞。謂諸
T1851_.44.0789a06: 菩薩隨化示小。四中前二是實聲聞。後二非
T1851_.44.0789a07: 實。於前二中種性聲聞於佛一化決定住小
T1851_.44.0789a08: 不能入大。是故此人望後亦名決定聲聞。未
T1851_.44.0789a09: 來無餘涅槃之後心想生時方能向大。退心
T1851_.44.0789a10: 聲聞初雖住小以本習故終能入大。故法華
T1851_.44.0789a11: 云。除先修習學小乘者。我今亦令入是法
T1851_.44.0789a12: 中。對大如是此三
門竟
次對縁覺中乘分別。經
T1851_.44.0789a13: 説聲聞縁覺之別略有二種。一約所觀法門
T1851_.44.0789a14: 以別。觀察四諦而得道者悉名聲聞。觀十二
T1851_.44.0789a15: 縁而得道者皆稱縁覺。若從是義聲聞人中
T1851_.44.0789a16: 乃至七生須陀洹人。於最後身出無佛世藉
T1851_.44.0789a17: 現事縁而得道者亦名聲聞。此聲聞中細分
T1851_.44.0789a18: 有二。一聲聞聲聞。是人本來求聲聞道。樂觀
T1851_.44.0789a19: 四諦成聲聞性。於最後身値佛爲説四眞諦
T1851_.44.0789a20: 法而得悟道。本聲聞性今復聲聞而得道。故
T1851_.44.0789a21: 説之以爲聲聞聲聞。二縁覺聲聞。是人本來
T1851_.44.0789a22: 求聲聞道。觀察四諦道悟初果。以鈍根故於
T1851_.44.0789a23: 現在世不得涅槃。天上人中七返受生。於最
T1851_.44.0789a24: 後身不値佛世藉現事縁而得悟道。以藉事
T1851_.44.0789a25: 縁而得覺故説爲縁覺。本聲聞性觀察四諦
T1851_.44.0789a26: 而得道故説爲聲聞。是故名爲縁覺聲聞。此
T1851_.44.0789a27: 是第一約對所觀法門以別。二約得道因縁
T1851_.44.0789a28: 以別。從佛聲聞而得道者悉名聲聞。藉現事
T1851_.44.0789a29: 縁而得道者皆稱縁覺。若從是義聲聞人中。
T1851_.44.0789b01: 從佛聞説十二縁法而得道者亦名聲聞。此
T1851_.44.0789b02: 聲聞中細分有二。一聲聞聲聞。義如前解。二
T1851_.44.0789b03: 縁覺聲聞。是人本來求縁覺道。常樂觀察十
T1851_.44.0789b04: 二縁法成縁覺性。於最後身値佛爲説十二
T1851_.44.0789b05: 縁法而得悟道。本縁覺性今復聲聞而得道。
T1851_.44.0789b06: 故説之以爲縁覺聲聞。如迦葉等則其人也。
T1851_.44.0789b07: 對中如是此四
門竟
次第五門當相分別。於中有
T1851_.44.0789b08: 二。一通相以論。二隨別解釋。通相論中開合
T1851_.44.0789b09: 不定。増數辨之。或總爲一。謂。三乘中一聲聞
T1851_.44.0789b10: 乘。或分爲二。謂。賢與聖。見諦道前調心離過
T1851_.44.0789b11: 名之爲賢。見道已上證理成徳説以爲聖。或
T1851_.44.0789b12: 分爲三。三有三門。一約三慧以説三種。謂。聞
T1851_.44.0789b13: 思修。五停心觀親依教起説爲聞慧。總別念
T1851_.44.0789b14: 處去教已遠。繋意思察身受心法判爲思慧。
T1851_.44.0789b15: 以此欲界想心觀行未依定起故不名修。煗
T1851_.44.0789b16: 頂已上依於禪定修慧而起判之爲修。二約
T1851_.44.0789b17: 外凡内凡及聖以別三種。五停心觀總別念
T1851_.44.0789b18: 處判爲外凡。燸等四心説爲内凡。見道已上
T1851_.44.0789b19: 説以爲聖。義如後釋。三約方便學無學道開
T1851_.44.0789b20: 分爲三。見道已前修七方便名方便道。五停
T1851_.44.0789b21: 心觀總別念處煗等四心是七方便。苦忍已
T1851_.44.0789b22: 上於理專求説爲學道。阿羅漢人於理息求
T1851_.44.0789b23: 名無學道。問曰。煗等亦求於理以何義故不
T1851_.44.0789b24: 名學道。釋言。通説彼亦是學。於中別分彼學
T1851_.44.0789b25: 不專。又學不成故不名學。問曰。修學其義
T1851_.44.0789b26: 相似煗等四心學意不專。學行不成不名學
T1851_.44.0789b27: 者。修心不專修行不成以何義故三慧門中
T1851_.44.0789b28: 判爲修慧。釋言。修學並有通局。學中通者依
T1851_.44.0789b29: 三學門。一切修學戒定慧等亦得名學。是則
T1851_.44.0789c01: 燸等亦得名學。學中局者。苦忍已上學心專
T1851_.44.0789c02: 精學行成就。方名爲學。煗頂忍等學未專成
T1851_.44.0789c03: 故不名學。修中通者依三慧門。依聞依思所
T1851_.44.0789c04: 起諸行齊名爲修。是則煗等倶得名修。修中
T1851_.44.0789c05: 局者須陀果後於諦重觀方得名修。餘者隨
T1851_.44.0789c06: 義更與異名不得名修。齊釋如是。隱顯論之
T1851_.44.0789c07: 修寛學狹。不得齊類。修云何寛。世俗八禪皆
T1851_.44.0789c08: 修慧攝。燸等並依禪定修起。故得名修。學云
T1851_.44.0789c09: 何狹。學唯望理。燸等於理始學。觀察未專未
T1851_.44.0789c10: 成故不名學。問曰。何故修通世俗學唯望理。
T1851_.44.0789c11: 釋言。修者具有兩義。一修習義。於未得法修
T1851_.44.0789c12: 習令起。二修治義。於已得法修治令得。凡夫
T1851_.44.0789c13: 本來已得禪定。後起染汚或令不淨。修令
T1851_.44.0789c14: 淨。故望世俗八禪定等得名爲修。學者唯是
T1851_.44.0789c15: 故習之義於未得法故習令起。出世聖道由
T1851_.44.0789c16: 未來得習學方證。故望聖道説之爲學。於已
T1851_.44.0789c17: 得法學義微隱。故於世俗曾得之法不説其
T1851_.44.0789c18: 學。隱顯且爾。或分爲四。四有兩門。一約道
T1851_.44.0789c19: 説四。謂。方便道見道修道及無學道是其四
T1851_.44.0789c20: 也。苦忍已前修七方便道。名方便道。見道
T1851_.44.0789c21: 修道其義云何。入聖之初於四眞諦推求明
T1851_.44.0789c22: 白名爲見道。於四聖諦重慮増進説爲修道。
T1851_.44.0789c23: 位分何處。若依成實入無相位名爲見道。故
T1851_.44.0789c24: 論言。信法二人入見諦道名無相行。世
T1851_.44.0789c25: 第一後須陀果前空觀無間名無相行。若依
T1851_.44.0789c26: 毘曇苦忍已去十五心頂名爲見道。言十五
T1851_.44.0789c27: 者斷見諦惑有十六心。謂。八忍八智。八忍無
T1851_.44.0789c28: 礙。八智解脱。彼斷欲界見諦煩惱有四法忍
T1851_.44.0789c29: 以爲無礙。謂。苦法忍乃至道法忍。有四法
T1851_.44.0790a01: 智以爲解脱。謂苦法智乃至道法智。斷上見
T1851_.44.0790a02: 惑有四比忍以爲無礙。謂苦比忍乃至道比。
T1851_.44.0790a03: 有四比智以爲解脱。謂。苦比智乃至道比。此
T1851_.44.0790a04: 十六中前十五心是須陀向。判爲見道。末後
T1851_.44.0790a05: 一心是須陀果。見道不收。爲是不説。見道如
T1851_.44.0790a06: 是。問曰。煗等亦觀四諦以何義故不名見道。
T1851_.44.0790a07: 彼雖學觀而未能見。爲是不取。斯陀行後乃
T1851_.44.0790a08: 至那含金剛已還定判修道。重縁諦理斷修
T1851_.44.0790a09: 惑。故須陀洹果毘曇法中判爲修道。成實法
T1851_.44.0790a10: 中文無定判。唯義推之亦判爲修。此云何知。
T1851_.44.0790a11: 論説言。信法二人入見諦道名無相行。不
T1851_.44.0790a12: 言入見名須名須陀洹。明知。須陀是修非
T1851_.44.0790a13: 見。又毘曇中判爲修道。成實不非。明知。共用
T1851_.44.0790a14: 論判如是。以理細推彼須陀果亦見非見。亦
T1851_.44.0790a15: 修非修。云何是見復言非見。見有二種。一
T1851_.44.0790a16: 推求義。二明白義。彼須陀果證斷見惑迷諦
T1851_.44.0790a17: 闇盡。照諦明白故得名見以是見故大智論
T1851_.44.0790a18: 中名爲見地。又須陀果於大乘中義當初地。
T1851_.44.0790a19: 地經論中宣説初地名爲見道明知。須陀得
T1851_.44.0790a20: 説爲見。然須陀洹是其證果。息觀之處暫止
T1851_.44.0790a21: 推求於見不順。以是義故復言非見。以非見
T1851_.44.0790a22: 故論中判之以爲修道。又須陀洹於大乘中
T1851_.44.0790a23: 義當初地滿足之心。地持宣説初地滿心爲
T1851_.44.0790a24: 修慧行。明知。須陀是修非見。云何是修復
T1851_.44.0790a25: 言非修。修有二種。一於諸諦傍觀増明。名之
T1851_.44.0790a26: 爲修。二於諸諦重觀増明。進斷修惑故名爲
T1851_.44.0790a27: 修。彼須陀果出離諦惑容裕之邊傍修寛多。
T1851_.44.0790a28: 現在唯縁道下一行。未來傍於四諦十六聖
T1851_.44.0790a29: 行之中悉得増明。隨所欲觀悉明見故行從
T1851_.44.0790b01: 是義故得名修。以是修故論名修道。未於四
T1851_.44.0790b02: 諦重慮觀察。進斷修惑故名非修。以非修故
T1851_.44.0790b03: 論名見地不名薄地。正義如是。有人宣説。須
T1851_.44.0790b04: 陀洹果證斷見惑定屬見道不得名修。是義
T1851_.44.0790b05: 不然。若須陀果證斷見惑偏名見者。彼羅漢
T1851_.44.0790b06: 果證斷修惑應名修道。彼不名修。須陀似彼
T1851_.44.0790b07: 何勞致疑。阿羅漢果名無學地。問曰。向説。須
T1851_.44.0790b08: 陀洹果證斷見惑。亦見非見兩義不定。阿羅
T1851_.44.0790b09: 漢果證斷修惑。亦復如是不定以不。釋言。羅
T1851_.44.0790b10: 漢經名無學不名爲修。以義細推亦修非修。
T1851_.44.0790b11: 是義云何。修有二種。一於諸諦重觀増明。名
T1851_.44.0790b12: 之爲修。二於諸智傍修増明。説之爲修。彼
T1851_.44.0790b13: 阿羅漢諦觀滿足不更増進。故名非修。以非
T1851_.44.0790b14: 修故經名無學。而阿羅漢無學心邊傍修諸
T1851_.44.0790b15: 智皆令増明。故得名修。以是修故雜心宣説。
T1851_.44.0790b16: 無學心現能令一切諸徳増明。名爲大明發
T1851_.44.0790b17: 彰修矣。問曰。前説須陀洹果亦修非修得類
T1851_.44.0790b18: 羅漢。亦是無學非無學不。釋有同異。言其
T1851_.44.0790b19: 同者須陀洹果亦修非修義如上辨。彼阿羅
T1851_.44.0790b20: 漢亦是無學亦非無學。於理息求名爲無學。
T1851_.44.0790b21: 於論三昧神通等事猶須故習。故名爲學。言
T1851_.44.0790b22: 其異者。須陀果後別有斯陀阿那含等以爲
T1851_.44.0790b23: 正修。須陀簡彼名爲非修。於小乘中羅漢果
T1851_.44.0790b24: 後更無無學。不得簡彼説阿羅漢爲非無學。
T1851_.44.0790b25: 此是初門。約道分四。二約果説四。果謂須陀
T1851_.44.0790b26: 斯陀那含及阿羅漢。辨此四中曲有三門。一
T1851_.44.0790b27: 釋其名。二定別其相。三明制立。名義如何。須
T1851_.44.0790b28: 陀洹者是外國語。義釋有三。一當名正翻名
T1851_.44.0790b29: 修無漏。如涅槃説。須名無漏。陀洹修習。以修
T1851_.44.0790c01: 無漏名須陀洹。二隨義傍翻名爲逆流。逆生
T1851_.44.0790c02: 死流三途生死永不受故。三隨義傍翻亦名觝
T1851_.44.0790c03: 債。將拒三途因而不受果。故曰觝債。斯陀含
T1851_.44.0790c04: 者亦外國語。義釋有二。一當名正翻名爲輕
T1851_.44.0790c05: 薄。形前立稱。欲界九品修惑之中斷六品在。
T1851_.44.0790c06: 故云輕薄。二隨義傍翻名曰頻來。簡後爲目。
T1851_.44.0790c07: 欲結未盡。於欲界中頻數受身。不如那含一
T1851_.44.0790c08: 去不還。故曰頻來。舊翻經中悉彰此名。阿那
T1851_.44.0790c09: 含者亦外國語。此云不還。形前受稱。欲界結
T1851_.44.0790c10: 盡不復來生。故曰不還。阿羅漢者亦外國語。
T1851_.44.0790c11: 外國語中。三名相通。一阿羅訶。此云應供。二
T1851_.44.0790c12: 阿盧漢。此云殺賊。三阿羅漢。此方正翻名曰
T1851_.44.0790c13: 不生。隨義三翻傍説爲無著。無著因亡。於三
T1851_.44.0790c14: 界法不復愛染。不生果襄於三界地不
T1851_.44.0790c15: 愛受身。此四隱顯。理實含通。以含通故
T1851_.44.0790c16: 倶名須陀。乃至倶名爲阿羅漢。如涅槃説。以
T1851_.44.0790c17: 此四種皆修無漏。同逆生死並能觝債。是故
T1851_.44.0790c18: 一切倶名須陀。皆薄煩惱。是故一切通號斯
T1851_.44.0790c19: 陀。於所斷離皆悉無還。是故一切通名那含。
T1851_.44.0790c20: 皆有無著不生之義。是故一切倶名羅漢。爲
T1851_.44.0790c21: 分賢聖隱顯彰名。是故初果偏名須陀。乃至
T1851_.44.0790c22: 第四偏字羅漢。等分賢聖。何故初果偏名須
T1851_.44.0790c23: 陀。乃至第四偏字羅漢。亦有所以。其義云何。
T1851_.44.0790c24: 超凡入聖先修無漏。是故初果偏名須陀。無
T1851_.44.0790c25: 漏轉増能薄煩惱。是故第二偏號斯陀。煩惱
T1851_.44.0790c26: 轉薄於欲不生。是故第三偏名那含。不生窮
T1851_.44.0790c27: 極永出諸有。是故第四偏名羅漢。又修無漏
T1851_.44.0790c28: 明習道因。薄煩惱者明證誠果。因先果後義
T1851_.44.0790c29: 之次第。是故初果明修無漏。其第二果明薄
T1851_.44.0791a01: 煩惱。前薄煩惱明其因亡。不還果喪。因先
T1851_.44.0791a02: 果後亦是次第。故第三果明其不還。前不還
T1851_.44.0791a03: 果明苦分盡。不生全盡。從分至全亦是次第。
T1851_.44.0791a04: 故第四果明其不生。問曰。此名局在小中。亦
T1851_.44.0791a05: 通大乘。釋言。若入隱顯論門偏在小乘。若入
T1851_.44.0791a06: 通門大中亦有。如涅槃説。并亦能修習無漏
T1851_.44.0791a07: 住薄不還不生義故。名義如是。次第二門別
T1851_.44.0791a08: 定其相須陀有三。一者守果。依如毘曇。唯第
T1851_.44.0791a09: 十六道法智心名須陀洹。若依成實無相行
T1851_.44.0791a10: 後順舊之智名須陀洹。餘者悉非。以此證果
T1851_.44.0791a11: 蘇息處故。二者攝因。前七方便及見道心趣
T1851_.44.0791a12: 向須陀。以終攝始。果因從果皆屬須陀。三者
T1851_.44.0791a13: 進向。須陀果後進斷欲結有六無礙五解脱
T1851_.44.0791a14: 道來未至後果。以始攝終皆屬須陀。今此四
T1851_.44.0791a15: 中通攝三種合爲須陀。以其不分行果別故。
T1851_.44.0791a16: 斯陀含者汎解亦三。一者守果。欲界修治有
T1851_.44.0791a17: 九無礙九解脱道。第六一品解脱道心是斯
T1851_.44.0791a18: 陀含。餘者悉非。以此證果蘇息處故。二者
T1851_.44.0791a19: 攝因。須陀果後進斷欲界六品修惑。有六無
T1851_.44.0791a20: 礙及五解脱趣向斯陀。以終攝始。以因從果
T1851_.44.0791a21: 皆屬斯陀。三者進向。斯陀果後進斷欲結。有
T1851_.44.0791a22: 三無礙二解脱道未至那含。以始攝終。通名
T1851_.44.0791a23: 斯陀。依涅槃經此三種人通名斯陀。觀方已
T1851_.44.0791a24: 行。今此四中唯分守果及與進向以爲斯陀。
T1851_.44.0791a25: 亦以不分行果別故。攝因一種收屬初果。爲
T1851_.44.0791a26: 是不取。阿那含者亦有三種。一者守果。欲界
T1851_.44.0791a27: 修治。九解脱中第九一品是阿那含。以此證
T1851_.44.0791a28: 果蘇息處故。二者攝因。斯陀果後進斷欲結。
T1851_.44.0791a29: 後三微品有三無礙二解脱道趣向那含。以
T1851_.44.0791b01: 終攝始。以因從果皆屬那含。三者進向。那含
T1851_.44.0791b02: 果後進斷初禪乃至非想一切修惑。除非想
T1851_.44.0791b03: 地第九解脱其餘一切無礙解脱。以本攝末
T1851_.44.0791b04: 通名那含。今此四中偏分守果及與進向爲
T1851_.44.0791b05: 阿那含。亦以不分行果別故。攝因一種推屬
T1851_.44.0791b06: 前果。爲是不取。阿羅漢者有其二種。一者守
T1851_.44.0791b07: 果。非想一地九解脱中末後一品是阿羅漢。
T1851_.44.0791b08: 餘者悉非。以此無學證果心故。二者攝因。那
T1851_.44.0791b09: 含果後進斷初禪至非想結。一切無礙除後
T1851_.44.0791b10: 一品解脱道心。其餘解脱趣向羅漢。以終攝
T1851_.44.0791b11: 始。以因從果皆屬羅漢。羅漢果後無上可趣
T1851_.44.0791b12: 故無趣向。今此四中偏分守果以爲羅漢。攝
T1851_.44.0791b13: 因一種收屬那含。爲是不取。問曰。何故初
T1851_.44.0791b14: 果之中攝因從果餘不如是。釋言。於彼初果
T1851_.44.0791b15: 之前更無餘果可以推屬。故攝初從後。後三
T1851_.44.0791b16: 果前有果可推。故不從後。問曰。何故一切
T1851_.44.0791b17: 進向皆屬前果而不屬後。釋言。起後進向道
T1851_.44.0791b18: 時。前果之得猶成未捨。故從前名。後果之
T1851_.44.0791b19: 得未成未現故不從後。又復從後便壞四果
T1851_.44.0791b20: 差別之義。故不從後。云何壞乎。若攝前向以
T1851_.44.0791b21: 從後果。斯陀住薄雜不薄義。那含不還雜有
T1851_.44.0791b22: 還義。羅漢不生雜有生義。故名爲壞。若攝
T1851_.44.0791b23: 進向以從前果不壞須陀修無漏義。不壞斯
T1851_.44.0791b24: 陀住薄之義。不壞那含不還之義。不壞羅
T1851_.44.0791b25: 漢不生之義。故須屬前。又復四果純淨功徳
T1851_.44.0791b26: 出障處説。前向未純故不從後。又若攝向以
T1851_.44.0791b27: 屬後果聖人便有増上慢過。云何増慢。未薄
T1851_.44.0791b28: 之處已生薄想。未不還處生不還想。未不生
T1851_.44.0791b29: 處生不生想。故名増慢。以斯多妨。是故一切
T1851_.44.0791c01: 進向之道四果別分。故屬前果而不從後。問
T1851_.44.0791c02: 曰。從後若有多過何故初果攝向從後。此如
T1851_.44.0791c03: 上釋。初果已前無果可屬。故牽從後。問曰。若
T1851_.44.0791c04: 言初果之前無果可屬。攝向從後。餘前有果
T1851_.44.0791c05: 推其後向而屬前者。彼八禪中初禪已前更
T1851_.44.0791c06: 無禪定。彼未來禪可屬初禪。二禪已上乃至
T1851_.44.0791c07: 非想前有禪故。彼一切禪方便道中無礙解
T1851_.44.0791c08: 脱應屬下地非上禪收。釋言。應齊。立義左右。
T1851_.44.0791c09: 不可全同。云何左右。彼八禪定約果分業。一
T1851_.44.0791c10: 切方便與根本禪同牽一果。故悉從後。四果
T1851_.44.0791c11: 辨義分果異因。故前方便推屬前果。分相如
T1851_.44.0791c12: 是。次第三門制立四果。聖果細分應有無量。
T1851_.44.0791c13: 今以何故定立此四。依毘婆沙多義制立。不
T1851_.44.0791c14: 可具論。今此略以五義制也。一約出觀以制
T1851_.44.0791c15: 四果。凡是制果必約出觀。何故而然。出觀
T1851_.44.0791c16: 之處生得證想。故就制果。云何得知。縁覺之
T1851_.44.0791c17: 人修道斷結與聲聞同。以不數出不制多果。
T1851_.44.0791c18: 明知。聲聞制立多果正由數出。何故縁覺不
T1851_.44.0791c19: 數出觀不制多果。聲聞偏爾。縁覺利根。以利
T1851_.44.0791c20: 根故煩惱輕薄。如人大力擔輕不息。縁覺如
T1851_.44.0791c21: 是。聲聞鈍根。以鈍根故煩惱深重。如人小力
T1851_.44.0791c22: 擔重劬息。聲聞如是。以劬息故制立多果。斷
T1851_.44.0791c23: 除三界見惑窮處其必出觀。就此出處制立
T1851_.44.0791c24: 初果。問曰。何故此處必須出觀。釋有兩義。一
T1851_.44.0791c25: 創斷見惑多用功力。疲弊故出。二斷見惑超
T1851_.44.0791c26: 凡成聖。永絶三塗慶嘉故出。除斷欲界六品
T1851_.44.0791c27: 修惑亦必出觀。故就此處制第二果。何故至
T1851_.44.0791c28: 此復須出觀。解亦兩義。一由此惑麁強難息
T1851_.44.0791c29: 斷之用功。疲弊故出。二離麁過慶嘉故出。斷
T1851_.44.0792a01: 除欲界修惑窮盡亦必出觀。故就此處制第
T1851_.44.0792a02: 三果。何故此處復須出觀。亦有兩義。一斷
T1851_.44.0792a03: 欲界貪欲瞋恚慳忿嫉妬無慚愧等諸麁煩惱
T1851_.44.0792a04: 用力増多。疲弊故出。二離麁過慶嘉故出。斷
T1851_.44.0792a05: 上二界一切結盡亦必出觀。生其四智究竟
T1851_.44.0792a06: 之想。故復約此制第四果。何故此處復須出
T1851_.44.0792a07: 觀。亦有兩義。一斷上界一切煩惱用力増多。
T1851_.44.0792a08: 疲蔽故出。二永絶生死究竟無學。慶嘉故出。
T1851_.44.0792a09: 以此四處必定出觀故就制果。餘出不定。故
T1851_.44.0792a10: 不制果。問曰。何故斷見諦惑要盡方出斷修
T1851_.44.0792a11: 數出。釋有兩義。一見諦惑迷心易滅。其猶
T1851_.44.0792a12: 折石不假中息而能斷盡。如人下坂易故不
T1851_.44.0792a13: 息。修惑難除。如絶藕糸。一觀相續不能斷盡。
T1851_.44.0792a14: 故須數出。如人上山難故劬息。二見諦惑能
T1851_.44.0792a15: 感三塗増上苦報。畏苦情猛。爲是不息。如行
T1851_.44.0792a16: 嶮地走亦不息。修惑能招人天生死。人天優
T1851_.44.0792a17: 遊厭畏心弱。是故數息。如無畏處少走多息。
T1851_.44.0792a18: 問曰。等是修惑之中。何故斷除欲界修惑中
T1851_.44.0792a19: 息制果。上界不爾。解有三義。一欲界惑凡夫
T1851_.44.0792a20: 多起。習使力強難可制斷。故須中息。上界煩
T1851_.44.0792a21: 惱凡夫本來起之希小使力輕薄。不假中息
T1851_.44.0792a22: 亦能斷盡。二欲界惑多難可斷盡。故須中息。
T1851_.44.0792a23: 上界惑少不息能盡。彼云何少。瞋恚慳嫉無
T1851_.44.0792a24: 慚愧等彼處無故。三欲界煩惱二因縁起。一
T1851_.44.0792a25: 者因力。不斷使性。及助思惟。二者縁力。所謂
T1851_.44.0792a26: 色聲香味觸等。以是二力起惑難斷。故須中
T1851_.44.0792a27: 息。上界煩惱雖從因起縁力微少易可截制。
T1851_.44.0792a28: 不息能盡。不息盡故不制多果。問曰。等是欲
T1851_.44.0792a29: 界之中。何故斷除六品惑盡。方息制果。斷後
T1851_.44.0792b01: 三盡制一果乎。釋言。前六過是麁重。聖人於
T1851_.44.0792b02: 此厭畏増強故盡方息。後三輕微厭畏情少。
T1851_.44.0792b03: 故後別斷制一果矣。又麁易斷。倍盡方息。故
T1851_.44.0792b04: 斷前六共制一果。細難捨遠。故斷後三立一
T1851_.44.0792b05: 果耳。若爾上界煩惱轉細轉難捨離。應制多
T1851_.44.0792b06: 果。此如前釋。更有餘義。後番論之。此一義
T1851_.44.0792b07: 竟。二約四表制立四果。斷除見惑示相表制
T1851_.44.0792b08: 立初果。又斷見惑永絶三途出惡趣表。故立
T1851_.44.0792b09: 初果。欲界此九品修惑之中前之六品其性
T1851_.44.0792b10: 麁重能發無作。斷除彼結出無作表。故就此
T1851_.44.0792b11: 處制第二果。欲界地中有其不善。斷後三
T1851_.44.0792b12: 微出不善表。故就此處制第三果。上界煩惱
T1851_.44.0792b13: 性是染汚無記之法。斷除彼故出離染汚無
T1851_.44.0792b14: 記之表。故就此處制第四果。此兩義竟。三約
T1851_.44.0792b15: 四流制立四果。如毘婆沙説。斷絶見流制立
T1851_.44.0792b16: 初果。於欲流中斷其小分立第二果。欲流全
T1851_.44.0792b17: 盡立第三果。斷絶有流及無明流立第四果。
T1851_.44.0792b18: 問曰。何故斷絶欲流別立二果。斷有無明共
T1851_.44.0792b19: 立一果。以欲流中麁細易別故開分二。有及
T1851_.44.0792b20: 無明麁細難分故合爲一。此三義竟。四約四
T1851_.44.0792b21: 生制立四果。亦如論説。對捨濕生及與卵生
T1851_.44.0792b22: 制立初果。此二多在畜生道。故離胎少分立
T1851_.44.0792b23: 第二果。全捨胎生立第三果。永出化生立第
T1851_.44.0792b24: 四果。此四義竟。五對五趣制立四果。亦如
T1851_.44.0792b25: 論説。出下三趣制立初果。對人少分立第二
T1851_.44.0792b26: 果。全捨人道立第三果。出離天道制第四果。
T1851_.44.0792b27: 亦可。捨人及天少分立第三果。全出天道立
T1851_.44.0792b28: 第四果。制立如是。上來増數四門分別。或
T1851_.44.0792b29: 分爲五。一者外凡。五停心觀總別念處。事中
T1851_.44.0792c01: 安心未觀諦理名之爲外。具足死凡鄙之法
T1851_.44.0792c02: 故名爲凡。二者内凡。煗等四心。學觀諦理
T1851_.44.0792c03: 得聖人性故名爲内。凡法未捨故稱爲凡。三
T1851_.44.0792c04: 者見道。四者修道。五無學道。或分爲六。如
T1851_.44.0792c05: 涅槃經迦葉品説。彼説恒河有七衆生。涅槃
T1851_.44.0792c06: 河中有七種人。始從常沒乃至倶行。初一常
T1851_.44.0792c07: 沒賢聖不收。後六是其賢聖所攝。即就此義
T1851_.44.0792c08: 以分六種。五停心觀乃至煗頂通攝以爲出
T1851_.44.0792c09: 已還沒。忍世第一名出已住。苦忍乃至須陀
T1851_.44.0792c10: 洹果名爲觀方。斯陀行後盡那含行名觀已
T1851_.44.0792c11: 行。阿那含果盡羅漢向名行已住。阿羅漢果
T1851_.44.0792c12: 名爲倶行。何故初分名出已沒。於此位中樂
T1851_.44.0792c13: 求解脱故名爲出。分未決定。遇惡知識退起
T1851_.44.0792c14: 諸過。沈沒惡道名出已沒。退起何過。念處已
T1851_.44.0792c15: 前有惡斯起。煗頂中退經論不同。依如毘曇
T1851_.44.0792c16: 除一闡提餘惡悉起。依涅槃經除其四重五
T1851_.44.0792c17: 逆謗法及一闡提。但起十惡及餘遮罪。何故
T1851_.44.0792c18: 忍及世第一法爲出已住。出如前釋。堅守正
T1851_.44.0792c19: 觀不退起惡。不墮惡趣故名爲住。故涅槃
T1851_.44.0792c20: 云。住忍法時當知。無量三惡道報皆非數滅。
T1851_.44.0792c21: 更不受故。又經説言。世上正見者終不墮惡
T1851_.44.0792c22: 道。彼名忍等爲上正見。若依成實煗心已去
T1851_.44.0792c23: 皆名正見。斯不墮惡齊得名住。何故苦忍至
T1851_.44.0792c24: 須陀果名爲觀方。觀四諦故。問曰。煗等齊觀
T1851_.44.0792c25: 四諦。以何義故不名觀方。偏名苦忍至須陀
T1851_.44.0792c26: 果爲觀方乎。釋言。煗等觀而未見故不與名。
T1851_.44.0792c27: 苦忍已去觀於四諦獲得四事故偏名之。云
T1851_.44.0792c28: 何爲四。一住堅固道。所有五根無能動者二
T1851_.44.0792c29: 能遍觀察。悉能呵嘖内外煩惱。見疑無明親
T1851_.44.0793a01: 迷諦理名内煩惱。貪瞋慢等依諸見生。不親
T1851_.44.0793a02: 迷理名外煩惱。三能如實見。所謂忍智八忍
T1851_.44.0793a03: 推求。八智決了。四能壞大怨。謂破四倒。以何
T1851_.44.0793a04: 義故斯陀行後名觀已行。依前諦觀繋心修
T1851_.44.0793a05: 道。爲斷欲界貪欲瞋恚愚癡憍慢。故名爲行。
T1851_.44.0793a06: 以何義故那含果後名之爲住。經釋有六。一
T1851_.44.0793a07: 在色界及無色界而受身故名之爲住。二不
T1851_.44.0793a08: 受欲界人天地獄畜生餓鬼故名爲住。三斷
T1851_.44.0793a09: 無量結餘少在故名之爲住。四遠離二愛慳
T1851_.44.0793a10: 貪瞋恚故名爲住。言二愛者。一是色愛。愛染
T1851_.44.0793a11: 妻色。二者欲愛。著餘五欲。五不造作共凡夫
T1851_.44.0793a12: 事故名爲住。此名婬欲爲共凡事。六自無所
T1851_.44.0793a13: 畏。不令他畏故名爲住。自無惡行不畏苦果
T1851_.44.0793a14: 故自無畏。於諸衆生不惱害故不令他畏。何
T1851_.44.0793a15: 故羅漢名爲倶行。水喩世間。陸喩出世。是
T1851_.44.0793a16: 阿羅漢能觀煩惱到於涅槃。是故名爲水陸
T1851_.44.0793a17: 倶行。或分爲七。見諦道前隨行分三。謂聞思
T1851_.44.0793a18: 修。義如上判。苦忍已上隨果分四。謂須陀洹
T1851_.44.0793a19: 乃至羅漢。亦如上辨。又依大品三乘共地亦
T1851_.44.0793a20: 得分七。一乾慧地。謂五停心總別念處。不定
T1851_.44.0793a21: 聞思未得定水而自沾潤故名爲乾。二者性
T1851_.44.0793a22: 地。煗等四心。學觀諦理得聖人性故名性地。
T1851_.44.0793a23: 三八人地。見諦位中具修八忍名八人地。四
T1851_.44.0793a24: 者見地。須陀洹果見諦周盡名爲見地。五者
T1851_.44.0793a25: 薄地。斯陀行後漸斷欲結名爲薄地。六離欲
T1851_.44.0793a26: 地。那含果後超出欲過名離欲地。七阿羅漢
T1851_.44.0793a27: 地。此等如前三乘地中具廣辨釋。或分爲八。
T1851_.44.0793a28: 謂四向果。修因趣果名之爲向。成徳遂因説
T1851_.44.0793a29: 以爲果。果向細分乃有無量。今據一門且分
T1851_.44.0793b01: 爲八。八名是何。謂須陀向至羅漢向。須陀洹
T1851_.44.0793b02: 果至羅漢果。於中略以六門分別。一辨定其
T1851_.44.0793b03: 相。二就有漏無漏分別。三就有爲無爲分別。
T1851_.44.0793b04: 第四約就禪地分別。五明超越不超越別。第
T1851_.44.0793b05: 六明其退不退義。其相如何。依如毘曇從五
T1851_.44.0793b06: 停心至道比忍名須陀向。道比智心名須陀
T1851_.44.0793b07: 果。若依成實從初盡於無相位來名須陀向。
T1851_.44.0793b08: 無相位後順舊觀心名須陀果。彼於四諦總觀
T1851_.44.0793b09: 不別。爲是不説道比忍等以之爲向。道比智
T1851_.44.0793b10: 心以之爲果。須陀果後進斷欲界六品修惑。
T1851_.44.0793b11: 亦無礙五解脱道。名斯陀向。末後一品
T1851_.44.0793b12: 解脱道心名斯陀果。斯陀果後進斷欲果七
T1851_.44.0793b13: 八九品修道煩惱。有三無礙二解脱道。名那
T1851_.44.0793b14: 含向。末後一品解脱道心名那含果。那含果
T1851_.44.0793b15: 後進斷初禪至非想結。除非想地末後解脱。
T1851_.44.0793b16: 其餘一切無礙解脱名羅漢向。斷非想結最
T1851_.44.0793b17: 後解脱名羅漢果。相別如是此一
門竟
次就有漏
T1851_.44.0793b18: 無漏分別。須陀洹向論者不同。若依毘曇世
T1851_.44.0793b19: 第一前一向有漏。苦忍等心一向無漏。若依
T1851_.44.0793b20: 成實聞思位中。想心觀行縁事破我。相似無
T1851_.44.0793b21: 漏性是有漏。煗等四心觀見諦空漸斷諸結。
T1851_.44.0793b22: 雖能如是猶爲有心之所間隔。判之以爲雜
T1851_.44.0793b23: 相無漏。無相位中一向無漏。須陀洹果定是
T1851_.44.0793b24: 無漏。斯陀含向斯陀含果阿那含向阿那含
T1851_.44.0793b25: 果阿羅漢向依如成實一向無漏。唯無漏道
T1851_.44.0793b26: 能斷結故。若依毘曇性是無漏。隨義兼論通
T1851_.44.0793b27: 漏無漏。是義云何斯陀向等有隨。聖智斷
T1851_.44.0793b28: 結名之爲正。等智斷結説以爲隨。正是無漏。
T1851_.44.0793b29: 隨是有漏。問曰。一切悉具二種有不具者。釋
T1851_.44.0793c01: 言。齊具。問曰。有人純用聖道而斷煩惱云何
T1851_.44.0793c02: 有隨。有人純用等智斷結云何有正。依
T1851_.44.0793c03: 修互相成故。云何相成。用無漏道斷下煩惱。
T1851_.44.0793c04: 即成上地有漏功徳。若用等智斷下煩惱。亦
T1851_.44.0793c05: 成上地無漏功徳。所以齊具。阿羅漢果一向
T1851_.44.0793c06: 無漏。問曰。斯陀那含果中依如毘曇並説等
T1851_.44.0793c07: 智以爲隨果。説此隨果以爲有漏。阿羅漢果
T1851_.44.0793c08: 何以故不然偏名無漏。釋言。等智以爲隨果。
T1851_.44.0793c09: 於非想結全無治能故無隨果。無隨果故純
T1851_.44.0793c10: 名無漏。有漏無漏分別如是此二
門竟
次就有爲
T1851_.44.0793c11: 無爲分別。戒定慧等是其有爲。數滅功徳是
T1851_.44.0793c12: 其無爲。此二若就滅道分別有爲功徳悉名
T1851_.44.0793c13: 爲向。無爲功徳盡判爲果。若就四向四果分
T1851_.44.0793c14: 別。向中具有有爲無爲。果中亦然。問曰。向中
T1851_.44.0793c15: 既具二種。有爲無爲何者正向何者非正。解
T1851_.44.0793c16: 有兩義。一同類分別。有爲無爲二種之向別
T1851_.44.0793c17: 望有爲無爲二果各有正義。其相云何。有爲
T1851_.44.0793c18: 之向望有爲果同類相生故得名正。又到果
T1851_.44.0793c19: 時得彼因中有爲功徳。共成一果故亦名正。
T1851_.44.0793c20: 向中無爲望無爲果同類相成名之爲正。又
T1851_.44.0793c21: 至果時得彼因中無爲功徳。共成一果故亦
T1851_.44.0793c22: 名正。二強弱分別。因中有同爲趣果。力強
T1851_.44.0793c23: 判爲正向。無爲無力判爲隨向。是義云何。因
T1851_.44.0793c24: 中有爲修習之力能生果中有爲功徳。故名
T1851_.44.0793c25: 爲正。復能斷結趣向果中無爲功徳。故望彼
T1851_.44.0793c26: 徳亦得名正。無爲功徳在向名隨。無前二
T1851_.44.0793c27: 能故不名正。問曰。果中有爲無爲二種徳中
T1851_.44.0793c28: 何者正果。解亦兩義。一同類相望倶是正果。
T1851_.44.0793c29: 果中有爲正從向中有爲行生名爲正果。果
T1851_.44.0794a01: 中無爲正攝因中無爲徳成故亦名正。第二
T1851_.44.0794a02: 約對求心分別。無爲正果。有爲隨果。何故而
T1851_.44.0794a03: 然。聖人源爲涅槃修道。無爲正是賢聖所求。
T1851_.44.0794a04: 故是正果。有爲所厭故非正果。良以有爲是
T1851_.44.0794a05: 所厭離非正果故。煩惱盡已并道亦捨。無爲
T1851_.44.0794a06: 所欣。是正果故。畢竟求證。有爲無爲分別如
T1851_.44.0794a07: 此三
門竟
次就禪地以辨其相依如成實攝末
T1851_.44.0794a08: 從本禪地有九。所謂八禪及欲界中如電三
T1851_.44.0794a09: 昧。分末異本禪地有十。於初禪中別分中間
T1851_.44.0794a10: 通餘説十。若依毘曇攝末從本禪地有八。所
T1851_.44.0794a11: 謂八禪。彼宗不説欲界有定故但有八。分末
T1851_.44.0794a12: 異本禪地有十。於初禪中別分未來及與中
T1851_.44.0794a13: 間通餘説十。禪地如是。依如成實四向四果
T1851_.44.0794a14: 並依初禪至無所有。以此七處無漏所依是
T1851_.44.0794a15: 故名爲七依定矣。并依欲界如電三昧除非
T1851_.44.0794a16: 想地。問曰。毘曇宣説空識無所有處不發見
T1851_.44.0794a17: 解。成實何故宣説初果及與初向同依無色。
T1851_.44.0794a18: 宗別不同立義各異。依如毘曇無色不縁下
T1851_.44.0794a19: 有漏種爲苦集觀。亦不縁下有漏對治爲滅
T1851_.44.0794a20: 道觀。是故無色不發見解。成實得縁故依無
T1851_.44.0794a21: 色亦發見解。又問。非想何故不依。無無漏故。
T1851_.44.0794a22: 問曰。成實宣説。非想無漏心後入滅盡定。云
T1851_.44.0794a23: 何説言非想地中無無漏乎。釋言。非想但有
T1851_.44.0794a24: 順舊遊觀無漏。無其増觀斷結無漏。爲是不
T1851_.44.0794a25: 依何者順舊遊觀無漏。先用下定發無漏慧。
T1851_.44.0794a26: 觀非想地苦無常等。然後用彼非想地心縁
T1851_.44.0794a27: 前所觀苦無常等。名爲順舊遊觀無漏。以此
T1851_.44.0794a28: 心微推求力薄。是故不發増觀無漏。若依毘
T1851_.44.0794a29: 曇須陀斯陀二果及向在未來禪不通餘地。
T1851_.44.0794b01: 良以此等欲結未盡。未得餘禪。所以不依。阿
T1851_.44.0794b02: 那含向或六地攝。根本四禪未來中間。其次
T1851_.44.0794b03: 第人必依未來。彼次第人欲結未盡。未得餘
T1851_.44.0794b04: 禪。爲是不依。超越之人或依未來乃至四禪。
T1851_.44.0794b05: 依未來禪入見諦道則未來攝。乃至依於四
T1851_.44.0794b06: 禪入見則四禪攝。彼宗四空不入見道。爲是
T1851_.44.0794b07: 不依。阿那含果亦六地攝。與前相似。其次第
T1851_.44.0794b08: 人亦未來攝。何故而然。彼次第人用未來禪
T1851_.44.0794b09: 所發無漏爲無礙道。斷欲界結盡。已還用彼
T1851_.44.0794b10: 禪所發無漏爲解脱道。故未來攝。不用餘禪
T1851_.44.0794b11: 所發無漏斷欲界結。是故此果不在餘種。超
T1851_.44.0794b12: 越之人或未來攝。乃至四禪義同前解。阿羅
T1851_.44.0794b13: 漢向或九地攝。根本四禪未來中間及三無
T1851_.44.0794b14: 色。或十地攝。加非想地。無漏正向則九地攝。
T1851_.44.0794b15: 若通有漏隨向説之則十地攝。云何無漏九
T1851_.44.0794b16: 地攝乎。無漏有二。一者行修縁中現起。二
T1851_.44.0794b17: 者得修成就而已。若論行修於九地中有無
T1851_.44.0794b18: 不定。或具一二三四五六乃至九種。是義
T1851_.44.0794b19: 云何。有人純用未來禪中所發無漏。斷初禪
T1851_.44.0794b20: 結乃至非想則一地攝。或用初禪或用中間
T1851_.44.0794b21: 義亦同爾。或復有人用未來禪及初禪地所
T1851_.44.0794b22: 發無漏。斷上界結趣向羅漢則二地攝。或用
T1851_.44.0794b23: 未來初禪中間所發無漏。斷上界結則三地
T1851_.44.0794b24: 攝。或用前三加用二禪所發無漏。斷上界結
T1851_.44.0794b25: 則四地攝。或用前四加用三禪則五地攝。加
T1851_.44.0794b26: 用四禪則六地攝。加用空處則七地攝加用
T1851_.44.0794b27: 識處則八禪攝。加無所有則九地攝。此諸地
T1851_.44.0794b28: 中所有無漏用下斷上。非上斷下。行修如是。
T1851_.44.0794c01: 若論得修一切悉具九地無漏。云何悉具。解
T1851_.44.0794c02: 有四義。一無漏相望依下成上。阿那含人用
T1851_.44.0794c03: 下無漏斷下結時。即得上地無漏功徳。如用
T1851_.44.0794c04: 初禪未來中間所發無漏。斷初禪結則得二
T1851_.44.0794c05: 禪無漏功徳。如是一切。二無漏相望依上得
T1851_.44.0794c06: 下。有人凡時或得初禪乃至非想後得聖。已
T1851_.44.0794c07: 隨用何地所發無漏斷上結。時則得下地無
T1851_.44.0794c08: 漏功徳。三就有漏望於無漏依下成上。如用
T1851_.44.0794c09: 二禪方便等智斷初禪結則得二禪無漏功
T1851_.44.0794c10: 徳。如是一切。四就有漏望於無漏依上得下。
T1851_.44.0794c11: 如用二禪方便等智。斷初禪結則得初禪無
T1851_.44.0794c12: 漏功徳。同治修故。云何同治。初禪無漏亦
T1851_.44.0794c13: 能對治初禪煩惱乃至非想一切煩惱。二禪
T1851_.44.0794c14: 地家方便等智亦能對治初禪煩惱。名爲同
T1851_.44.0794c15: 治。乃至非想方便等智亦能對治無所有結。
T1851_.44.0794c16: 名爲同治。以同治故用彼二禪方便等智。斷
T1851_.44.0794c17: 彼初禪煩惱之時。即得初禪無漏功徳。雖復
T1851_.44.0794c18: 得之少分不多。但得對治初禪結邊一分無
T1851_.44.0794c19: 漏。餘悉不得。故曰小分。得之云何。彼無礙道
T1851_.44.0794c20: 正斷之時。應斷此結無漏之得心邊發生。乃
T1851_.44.0794c21: 至用彼非想地家方便等智。斷無所有煩惱
T1851_.44.0794c22: 之時。亦得初禪無漏功徳。雖復得之亦少不
T1851_.44.0794c23: 多。但得應斷無所有結一分無漏。餘悉不得。
T1851_.44.0794c24: 故曰不多。以彼諸地方便等智望初禪地無
T1851_.44.0794c25: 漏功徳得之既然。望餘地中無漏功徳應同
T1851_.44.0794c26: 治者得之齊然。不同治者一切不得。阿羅漢
T1851_.44.0794c27: 向攝地如是。阿羅漢果亦九地攝。根本四禪
T1851_.44.0794c28: 未來中間及三無色。九地無漏皆能對治非
T1851_.44.0794c29: 想地結得阿羅漢。故於中若據行修分別或
T1851_.44.0795a01: 未來攝。乃至或是無所有攝。用未來禪斷結
T1851_.44.0795a02: 證果即未來攝。餘地亦爾。若據得修皆九地
T1851_.44.0795a03: 攝。得羅漢時總得九地一切無漏爲彼果故。
T1851_.44.0795a04: 禪地如是此四
門竟
次辨超越不超越義。宗別不
T1851_.44.0795a05: 同所説各異。成實法中一切賢聖悉無超越。
T1851_.44.0795a06: 彼宗凡夫無斷結。故毘曇法中四向無超。四
T1851_.44.0795a07: 果之中須陀羅漢亦無超越。唯斯陀果及那
T1851_.44.0795a08: 含果有超不超。彼宗凡夫有斷結故説有超
T1851_.44.0795a09: 義。相状如何。有人凡時全未斷結。入見諦道
T1851_.44.0795a10: 至第十六道比智時。但得名爲須陀洹果。或
T1851_.44.0795a11: 復有人先於凡時斷欲界結從一二品至五品
T1851_.44.0795a12: 盡。後入見道至第十六道比智時。亦是次第
T1851_.44.0795a13: 須陀果攝。而不得名斯陀含向。以於向中無
T1851_.44.0795a14: 超證故。或復有人先斷欲結至六品盡。復入
T1851_.44.0795a15: 見道至第十六道比智時。不作須陀亦不作
T1851_.44.0795a16: 彼斯陀含向。超證第二斯陀含果。斯陀含人
T1851_.44.0795a17: 所斷煩惱悉已無故。或復有人先斷欲結至
T1851_.44.0795a18: 八品盡。後入見道至第十六道比智時。亦超
T1851_.44.0795a19: 越斯陀果攝。而不得名阿那含向。以於向中
T1851_.44.0795a20: 無超越證故。或復有人先斷欲結至九品盡。
T1851_.44.0795a21: 後入見道至第十六道比智時。不作須陀超
T1851_.44.0795a22: 證第三阿那含果。阿那含人所斷煩惱悉已
T1851_.44.0795a23: 無故。或復有人先斷初禪至無所有一切煩
T1851_.44.0795a24: 惱盡。後入見道至第十六道比智時。亦是超
T1851_.44.0795a25: 越那含果收。而不得名阿羅漢向。以於向中
T1851_.44.0795a26: 無超證故。問曰。何故果中有超向中無超。釋
T1851_.44.0795a27: 言。超證必在道比。彼第十六道比智心是其
T1851_.44.0795a28: 止息證果之處。先斷欲結六品及與九品盡
T1851_.44.0795a29: 處。亦是止息證果之處。是義相順故得超證。
T1851_.44.0795b01: 餘品盡處於此止息證處不順。故無超證。爲
T1851_.44.0795b02: 是一切向中無超。問曰。道比與彼六品九品
T1851_.44.0795b03: 盡處果義相順得超證者。前十五心與向相
T1851_.44.0795b04: 順。何故不得超證彼向。釋言。於前十五心時
T1851_.44.0795b05: 非想一地見惑未盡。次第所斷猶未窮盡。安
T1851_.44.0795b06: 能超證。是故超證偏在道比不在餘心。良以
T1851_.44.0795b07: 於前十五心中無超證故。一切向中悉無超
T1851_.44.0795b08: 越。問曰。凡時先斷六品九品惑盡。爾時何不
T1851_.44.0795b09: 即名斯陀及阿那含。要須來至道比智時方
T1851_.44.0795b10: 得其名。釋言。斯陀及阿那含必無見惑。凡時
T1851_.44.0795b11: 雖斷六品及九品惑盡見惑猶。故不得名斯
T1851_.44.0795b12: 陀含及阿那含。道比智時見惑始盡。故於此
T1851_.44.0795b13: 處方得其名。問曰。何故初果無超。於初果前
T1851_.44.0795b14: 無所得故。又凡不能斷非想地見惑周盡。所
T1851_.44.0795b15: 以無超。阿羅漢果何故無超。凡夫不能斷非
T1851_.44.0795b16: 想地修惑周盡。爲是無超此五
門竟
次明有退無
T1851_.44.0795b17: 退之義。須陀向中有退無退。是義云何。五停
T1851_.44.0795b18: 心觀總別念處一向可退。煗頂二心亦退不
T1851_.44.0795b19: 退。是義云何。依如毘曇煗心已上無有斷善
T1851_.44.0795b20: 作闡提義。名爲不退。容起餘過墮三惡道。目
T1851_.44.0795b21: 之爲退。若依涅槃永更不起四重五逆。及斷
T1851_.44.0795b22: 善根作一闡提。名爲不退。遇惡知識容起十
T1851_.44.0795b23: 惡沒三惡道。名之爲退。若依成實亦更不起
T1851_.44.0795b24: 四重五逆及斷善根。又亦不起兼重十惡墮
T1851_.44.0795b25: 三惡道。名爲不退。故成實中説煗頂等爲上
T1851_.44.0795b26: 正見。往來百千世不墮惡道。容起煩惱造作
T1851_.44.0795b27: 輕業人天輪轉。名之爲退。忍世第一及見道
T1851_.44.0795b28: 心一向不退。須陀洹果亦無退理。斯陀向果
T1851_.44.0795b29: 那含向果及羅漢向。依如成實於此位中所
T1851_.44.0795c01: 有聖徳一切不退。設有退者但退禪定。若依
T1851_.44.0795c02: 毘曇於此位中所有聖徳亦退。不退是義云
T1851_.44.0795c03: 何。分別有四。一約根分別。鈍根有退。利根不
T1851_.44.0795c04: 退。不動法人定不退故。二約修分別。散慢有
T1851_.44.0795c05: 退。專修不退。三約行分別。雜用等智而斷
T1851_.44.0795c06: 結者容使有退。純用無漏而斷結者牢固不
T1851_.44.0795c07: 退。四約趣分別。人中有退。人中多有退因縁
T1851_.44.0795c08: 故。在天不退。故論説言。諸天不退。阿羅漢果
T1851_.44.0795c09: 依如成實一向不退。設有退者但退禪定。若
T1851_.44.0795c10: 依毘曇亦退不退。是義云何。分別有六。第一
T1851_.44.0795c11: 約就煩惱分別。煩惱有二。一受生煩惱。於受
T1851_.44.0795c12: 生時妄起貪等。二障道煩惱。對縁現起貪瞋
T1851_.44.0795c13: 癡等妨礙聖道。彼阿羅漢障道煩惱容使暫
T1851_.44.0795c14: 起。名之爲退。受生煩惱畢竟不起。名爲不退。
T1851_.44.0795c15: 二約煩惱因縁分別。因縁有二。一内二外。不
T1851_.44.0795c16: 斷使性及邪思惟而起煩惱。名之爲内。五塵
T1851_.44.0795c17: 生結。目之爲外。彼阿羅漢已斷内因。無有
T1851_.44.0795c18: 内因而起煩惱名爲不退。容有外縁而起煩
T1851_.44.0795c19: 惱。名之爲退。謂觀増上可貪境界暫生欲染。
T1851_.44.0795c20: 尋還斷除故經生。三約根分別。鈍根有退。
T1851_.44.0795c21: 利根不退。是義云何。彼阿羅漢有六種性。退
T1851_.44.0795c22: 思護住昇進不動。義如後釋。彼退法人一向
T1851_.44.0795c23: 可退。不動法人一向不退。思護住進義則不
T1851_.44.0795c24: 定。若退法人増進爲者容使可退。若不退人
T1851_.44.0795c25: 増進爲者唯住唯増無有退義。四約修分別。
T1851_.44.0795c26: 專修不退。散漫有退。故涅槃中説退有五。
T1851_.44.0795c27: 一樂多事。二樂説世事。三樂睡眠。四樂近在
T1851_.44.0795c28: 家。五樂多遊行。以是五事令比丘退。五約行
T1851_.44.0795c29: 分別。鈍用無漏斷結成者一向無退。雜用等
T1851_.44.0796a01: 智斷結成者容使可退。是義云何。此人用其
T1851_.44.0796a02: 世俗等智攀上。厭下斷欲界結至無所有。非
T1851_.44.0796a03: 想一地等智不治。用無漏斷。由本不牢。爲是
T1851_.44.0796a04: 有退。是故舊人沙井爲喩。其猶沙井上
T1851_.44.0796a05: 塼疊不免陷壞。此亦如是。第六約就界趣分
T1851_.44.0796a06: 別。界謂三界。欲界有退。上界即無故。雜心
T1851_.44.0796a07: 云。若説退者必退。乃至必昇進者必定昇進。
T1851_.44.0796a08: 當知。此説欲界羅漢。非上二界。欲界有其退
T1851_.44.0796a09: 轉因縁。上界無故。趣謂五趣。人中羅漢則有
T1851_.44.0796a10: 退轉。天中無退。人中多有退因縁故。故論説
T1851_.44.0796a11: 言。諸天不退。四向四果辨之麁爾。或分十
T1851_.44.0796a12: 三。如毘曇説。見諦道前七方便人則以爲七。
T1851_.44.0796a13: 見諦道中分爲二種。所謂信行及與法行。鈍
T1851_.44.0796a14: 根之人入見諦道名爲信行。信聖人語而起
T1851_.44.0796a15: 行故。利根之人入見諦道名爲法行。自心見
T1851_.44.0796a16: 法而起行故。通前爲九。修道位中有其二種。
T1851_.44.0796a17: 謂信解脱及與見到。鈍根之人在於修道名
T1851_.44.0796a18: 信解脱。信聖人語得解脱故。利根之人在於
T1851_.44.0796a19: 修道名爲見到。自心見法得解脱故。通前十
T1851_.44.0796a20: 一。無學位中亦修二種。謂時解脱不時解脱。
T1851_.44.0796a21: 鈍根之人至無學果名時解脱。以鈍根者待
T1851_.44.0796a22: 時託處得解脱故。利根至果名不時解脱。以
T1851_.44.0796a23: 利根者不得待處得解脱故。通前十三。以見
T1851_.44.0796a24: 道上離分六人故。雜心云。事則説有六。或分
T1851_.44.0796a25: 十四。如毘曇説。見諦道前説七方便。見諦
T1851_.44.0796a26: 道中信行法行。修道位中有信解脱及與見
T1851_.44.0796a27: 到。通前十一。阿那含中得滅定者名爲身證
T1851_.44.0796a28: 通前十二。無學位中説慧解脱及倶解脱。通
T1851_.44.0796a29: 前十四。不得滅定名慧解脱。得滅定者名倶
T1851_.44.0796b01: 解脱。亦得開分以爲十五。見諦道前七方便
T1851_.44.0796b02: 人則以爲七。見諦已去四向四果復分爲八。
T1851_.44.0796b03: 通前十五。亦得開分爲二十三。前七方便則
T1851_.44.0796b04: 以爲七。就後四向四果之中分別利鈍則有十
T1851_.44.0796b05: 六。通前合爲二十三矣。或復開分爲二十七。
T1851_.44.0796b06: 此有兩門。一則如彼成實論説。見諦道前
T1851_.44.0796b07: 分爲二人。一者信行。二者法行。鈍根之人名
T1851_.44.0796b08: 爲信行。信順他語而起行故。利名法行。息心
T1851_.44.0796b09: 見法而起行故。大集經中見前分二。亦與此
T1851_.44.0796b10: 同。前二種人入見諦道名無相行。空觀相續
T1851_.44.0796b11: 無相間故。通前爲三。須陀洹果以爲第四。斯
T1851_.44.0796b12: 陀含行以爲第五。斯陀含果以爲第六。阿那
T1851_.44.0796b13: 含行以爲第七。那含果中離分十一。通前十
T1851_.44.0796b14: 八。由其通攝阿羅漢向合爲那含。故有十一。
T1851_.44.0796b15: 名字是何。一名現般。是人現世於凡身中修
T1851_.44.0796b16: 得那含。則於此身修得羅漢故名現般。二名
T1851_.44.0796b17: 轉世。聖人身上經生已後修得那含。則於現
T1851_.44.0796b18: 世修得羅漢是亦通爲現般所收。三者中般。
T1851_.44.0796b19: 是人現世修得那含不得羅漢。捨欲界身向
T1851_.44.0796b20: 上界去。兩界中間受身得般。四者生般。於初
T1851_.44.0796b21: 禪上隨何處生最初受身。未盡壽命修道得
T1851_.44.0796b22: 般。五者行般。與前生般同在一身。精懃行道
T1851_.44.0796b23: 壽盡得般。名爲行般。六無行般。亦與生般
T1851_.44.0796b24: 同在一身。不懃行道壽盡得般。名無行般。七
T1851_.44.0796b25: 者樂定。於上界中初身不般。展轉上生至廣
T1851_.44.0796b26: 果天。不得涅槃生無色界。八者樂慧。亦於上
T1851_.44.0796b27: 界展轉上生至廣果生。不得涅槃生五淨居。
T1851_.44.0796b28: 九信解脱。於前人中有鈍根者。名爲信解。十
T1851_.44.0796b29: 名見到。於前人中有利根者。説爲見到。十一
T1851_.44.0796c01: 身證。於前人中得滅定者。廣如後釋。阿羅漢
T1851_.44.0796c02: 中差別有九。通前合爲二十七人。一是退相。
T1851_.44.0796c03: 此人最鈍。以鈍根故得定必退。二是守相。根
T1851_.44.0796c04: 少勝前。深自防守容能不退。三者死相。根
T1851_.44.0796c05: 轉勝前。深厭諸有不能得定。得已恐失。求欲
T1851_.44.0796c06: 自害。名爲死相。四者住相。所得三昧不退不
T1851_.44.0796c07: 進。五可進相。所得三昧轉勝増益。六不壞相。
T1851_.44.0796c08: 所得三昧種種因縁不能破壞。七不退相。此
T1851_.44.0796c09: 人最勝所得功徳盡無退矣。八慧解脱。於前
T1851_.44.0796c10: 人中不得滅定名慧解脱。九倶解脱。得滅盡
T1851_.44.0796c11: 定。此等一一廣如後釋。成實如是。更有一種
T1851_.44.0796c12: 二十七人。如中阿含福田品説。彼經偏就
T1851_.44.0796c13: 見諦已上説二十七。不通見前。相状如何。彼
T1851_.44.0796c14: 有居士。名給孤獨。請問如來。於世間中有幾
T1851_.44.0796c15: 福田人。佛答有二。一是學人。二無學人。見諦
T1851_.44.0796c16: 已上至阿那含名爲學人。阿羅漢果名無學
T1851_.44.0796c17: 人學有十八。無學有九。是故通合有二十七。
T1851_.44.0796c18: 學人十八經列不次。名字是何。一是信行。二
T1851_.44.0796c19: 是法行。三信解脱。四是見到。五是身證。六是
T1851_.44.0796c20: 家家。七一種子。八向須陀。九得須陀。十向斯
T1851_.44.0796c21: 陀。其第十一得斯陀含。其第十二向阿那含。
T1851_.44.0796c22: 其第十三得阿那含。十四中般。十五生般。十
T1851_.44.0796c23: 六行般。十七無行般。十八上流。至色究竟正
T1851_.44.0796c24: 有此名。更無異釋。准依毘曇信行法行在於
T1851_.44.0796c25: 見道十五心中。鈍名信行。利名法行。信脱見
T1851_.44.0796c26: 到准依毘曇在於修道須陀果後。鈍名信脱。
T1851_.44.0796c27: 利名見到。此四統攝一切學人。以含通故。餘
T1851_.44.0796c28: 十四人於中別分。於前信行法行人中開出
T1851_.44.0796c29: 三人。一則開出須陀洹向次第之人。入見諦
T1851_.44.0797a01: 道十五心中名須陀向。二則開出斯陀含向。
T1851_.44.0797a02: 超越斯陀入見諦道十五心中名斯陀向。三
T1851_.44.0797a03: 則開出阿那含向。超越那含入見諦道十五
T1851_.44.0797a04: 心中名那含向。於前信脱見到人中隨別開
T1851_.44.0797a05: 出十三種人。一則開出須陀洹果。第二開出
T1851_.44.0797a06: 斯陀含向。謂。次第人向斯陀含未至果。前於
T1851_.44.0797a07: 現在中修行者是。第三開出家家之人。謂。次
T1851_.44.0797a08: 第人向斯陀含未至果。前分斷煩惱逕生者
T1851_.44.0797a09: 是。第四開出斯陀含果。於中細分有異其二
T1851_.44.0797a10: 種。一者超證斯陀含果。二次第證斯陀含果。
T1851_.44.0797a11: 通合爲一斯陀果矣。第五開出阿那含向。謂。
T1851_.44.0797a12: 次第人向阿那含未至果。前於現世中修行
T1851_.44.0797a13: 者是。第六開出一種子人。謂。次第人向阿那
T1851_.44.0797a14: 含分斷煩惱逕生者是。第七開出阿那含果。
T1851_.44.0797a15: 於中細分亦有二種。一者超證阿那含果。二
T1851_.44.0797a16: 次第證阿那含果。今合爲一阿那含果。第八
T1851_.44.0797a17: 開出中般之人。第九開出生般之人。第十開
T1851_.44.0797a18: 出行般之人。十一開出無行般人。十二開出
T1851_.44.0797a19: 上流般人。此上流中有勝有劣。勝者色界得
T1851_.44.0797a20: 般涅槃。劣者生於無色界中。方始得般。彼擧
T1851_.44.0797a21: 勝者。是故説言。至色究竟彼向福田。在色界
T1851_.44.0797a22: 者有色有形得受供爲世福田。爲是偏擧。十
T1851_.44.0797a23: 三開出身證之人。那含果後得滅定者。此之
T1851_.44.0797a24: 十三皆是信脱見到中列。學人如是。無學九
T1851_.44.0797a25: 者。經列不次。一名思法。二昇進法。三不動
T1851_.44.0797a26: 法。四者退法。五不退法。六者護法。經自釋
T1851_.44.0797a27: 言。護則不退。不護則退。七者住法。八慧解
T1851_.44.0797a28: 脱。九倶解脱。經文如是。更無異釋。九中前七
T1851_.44.0797a29: 就根以別。後二約法。前之七種猶如毘曇中
T1851_.44.0797b01: 六種羅漢。六羅漢者退思護住昇進不動。彼
T1851_.44.0797b02: 阿含經分不動人以爲二種。故有七也。九中
T1851_.44.0797b03: 退法是毘曇中初退法人。九中思法是彼第
T1851_.44.0797b04: 二思法之人。九中護法是彼第三護法之人。
T1851_.44.0797b05: 九中住法是彼第四住法之人。九中昇進是
T1851_.44.0797b06: 彼第五必昇進人。九中不動及與不退是毘
T1851_.44.0797b07: 曇中不動法人。彼毘曇中不動有二。一本來
T1851_.44.0797b08: 不動。二至果中進爲不動。九中不動當毘曇
T1851_.44.0797b09: 因來不動。九中不退當毘曇中至果不動。
T1851_.44.0797b10: 後二慧脱及倶解脱約法以別。前七人中不
T1851_.44.0797b11: 得滅定名慧解脱。得滅定者名倶解脱。此等
T1851_.44.0797b12: 至後更當廣釋。此二十七通見道前七方便
T1851_.44.0797b13: 人有三十四。廣則無量。開合如是。上來第一
T1851_.44.0797b14: 通相分別。次第二門隨別解釋。五停心觀如
T1851_.44.0797b15: 五章中具釋。總別念處如前道品章中具
T1851_.44.0797b16: 釋。煗等四門如前煗等四種善中具廣分別。
T1851_.44.0797b17: 今先別釋須陀洹向。於中曲有六門分別。一
T1851_.44.0797b18: 約境分別。第二品數多少分別。三依無礙解
T1851_.44.0797b19: 脱分別。四約修分別。五定是非。六轉根分別。
T1851_.44.0797b20: 言約境者。依曇無徳一時見諦。依薩婆多前
T1851_.44.0797b21: 後見諦。言一時者案依彼宗。先於見前煗頂
T1851_.44.0797b22: 忍中別縁諦空總令純熟。次於世間第一法
T1851_.44.0797b23: 中總縁四諦名用虚假以之爲詮。後入無相
T1851_.44.0797b24: 總見四諦一切法空。念念増明都無間絶。成
T1851_.44.0797b25: 實法中存依此義。言前後者依薩婆多別縁
T1851_.44.0797b26: 四諦見有得道。行者先於總別念中總縁四
T1851_.44.0797b27: 諦爲空無我。而於四諦未得明了。至於煗等
T1851_.44.0797b28: 四心之中別縁四諦而爲方便。苦忍已上隨
T1851_.44.0797b29: 別照見。見苦異集。見滅異道。名前後見。諸部
T1851_.44.0797c01: 毘曇存依此義。問曰。二中何者爲是。並爲
T1851_.44.0797c02: 佛。不可偏依。但隨人別二説有異。其鈍根者
T1851_.44.0797c03: 未能破相見諸法空。多依先後漸次見諦。其
T1851_.44.0797c04: 利根者能破有相證諸法空。並依一時。又復
T1851_.44.0797c05: 二宗立患各異。依曇無徳取爲患本。雖別見
T1851_.44.0797c06: 諦取執未已。要總見空取患方盡。爲是觀諦
T1851_.44.0797c07: 先別後總。依薩婆多癡爲患本。雖總觀諦闇
T1851_.44.0797c08: 相未遣。別觀分明闇相乃盡。故依彼宗先總
T1851_.44.0797c09: 後別此一
門竟
次明品數多少之義。依如毘曇
T1851_.44.0797c10: 見道位中唯十五心。通須陀果有十六心。八
T1851_.44.0797c11: 忍八智是十六也。觀欲界苦初忍後智。有其
T1851_.44.0797c12: 二心。觀上界苦初忍後智。亦有二心。餘諦例
T1851_.44.0797c13: 爾。若依成實見道位中有無量心。故彼文言。
T1851_.44.0797c14: 以無量心斷諸煩惱。非八非九。言非八者説
T1851_.44.0797c15: 見道中有無量心相續斷惑。破阿毘曇定説
T1851_.44.0797c16: 八忍。言非九者説修道中有無量心。破阿毘
T1851_.44.0797c17: 曇於一一地定九無礙。何故毘曇定説八忍。
T1851_.44.0797c18: 彼宗觀有。有相局別。見易明故。何故成實
T1851_.44.0797c19: 説無量心彼宗觀空。空無分限見難了故此二
門竟
T1851_.44.0797c20:  次就無礙解脱分別。依如毘曇見道位中
T1851_.44.0797c21: 具以無礙解脱二道而斷見惑。八忍無礙。七
T1851_.44.0797c22: 智解脱。應有八智。後一判爲須陀洹果。故但
T1851_.44.0797c23: 説七。若依成實無相位中單有無礙而無解
T1851_.44.0797c24: 脱。何故而然。彼宗所説無礙解脱同是空觀。
T1851_.44.0797c25: 於中増進説爲無礙。順舊之智判爲解脱。順
T1851_.44.0797c26: 舊解脱判屬須陀。故無中純有無礙此三
門竟
T1851_.44.0797c27: 次第四門約修分別。於中有二。一約境界明
T1851_.44.0797c28: 修多少。二約行心明修多少。言約境者如毘
T1851_.44.0797c29: 曇説。於彼見道十五心中現觀一諦。未來還
T1851_.44.0798a01: 於一諦増明。現觀一行未來傍於一諦之下
T1851_.44.0798a02: 四行増明。隨所觀察皆明了故。以一諦下四
T1851_.44.0798a03: 行義親故悉増明。問曰。於前四現忍中現觀
T1851_.44.0798a04: 一諦未來傍於四諦増明。現觀一行未來傍
T1851_.44.0798a05: 於十六増明。至第十六道比智時義亦如是。
T1851_.44.0798a06: 今此見道十五心中何故不爾。未來唯於一
T1851_.44.0798a07: 諦増明。唯於同諦四行増明。釋言。四現及後
T1851_.44.0798a08: 道比是開豫道。心志寛容故修寛多。此十五
T1851_.44.0798a09: 心是速疾道。心志峻狹故修狹少。約境如是。
T1851_.44.0798a10: 次約行心明修多少。修有二種。一者行修。縁
T1851_.44.0798a11: 中現起。二者得修。於所修習得令屬己。若據
T1851_.44.0798a12: 行修苦法忍時唯得修習苦法忍心。乃至最
T1851_.44.0798a13: 後道比忍時唯得修習道比忍心。若據得修
T1851_.44.0798a14: 同時相得。或後得前。非前得後。後非得前
T1851_.44.0798a15: 故。初苦法忍十五得得。乃至最後道比智心
T1851_.44.0798a16: 唯一得得。相状如何。苦法忍心現起之時。有
T1851_.44.0798a17: 一非色非心得法。與忍倶起得於現在苦法
T1851_.44.0798a18: 忍心。并得種類在未來者令來屬己成就
T1851_.44.0798a19: 失。問曰。彼忍由得得之在己不失。彼得由何
T1851_.44.0798a20: 在己不失。釋言。彼得復由小得得故不失。小
T1851_.44.0798a21: 得由何。還由大得得故不失。其猶二生互相
T1851_.44.0798a22: 生矣。雖有二得今總合故説爲一得。餘亦如
T1851_.44.0798a23: 是。問曰。向説以後得前非前得後。今云何言
T1851_.44.0798a24: 通得種類在未來者。釋言。前説不得後者。苦
T1851_.44.0798a25: 忍時得不得後時苦法智等。非謂不得現起法
T1851_.44.0798a26: 家未來種類。未來之類望今未起猶名已起。
T1851_.44.0798a27: 已起類故苦法智時二得倶生。一得苦智。一
T1851_.44.0798a28: 得向前苦法忍心。如是漸増。乃至最後道比
T1851_.44.0798a29: 忍時。有十五得與之倶生。一得道比。餘十四
T1851_.44.0798b01: 得得前十四。問曰。後得唯得向前所得法體。
T1851_.44.0798b02: 亦得前得。義釋不定。一義釋之。唯得前法。前
T1851_.44.0798b03: 得隨法亦成不失。一義釋之。通得前得。若
T1851_.44.0798b04: 爾展轉有無窮過。論自釋言。無窮何失。修義
T1851_.44.0798b05: 如是此四
門竟
次定是非。問曰見中用何爲道。
T1851_.44.0798b06: 義別四階。其一義者慧爲道體。餘者悉非。離
T1851_.44.0798b07: 慧不能忍智法故。第二義者慧及一切心心
T1851_.44.0798b08: 數法并及道戒通爲正道。八正用此而爲體
T1851_.44.0798b09: 故。諸得四相道中隨義不名正道。第三義者
T1851_.44.0798b10: 心法與戒并及四相同時倶起是共有因。相
T1851_.44.0798b11: 扶義親通説爲道。諸得望彼起戒異時非共
T1851_.44.0798b12: 有因。相扶義疎不説爲道。第四義者心法與
T1851_.44.0798b13: 戒諸得四相皆有彼此相成之義。通説爲道。
T1851_.44.0798b14: 問曰。若依前之三義諸得非道亦應非果。
T1851_.44.0798b15: 復果者是得證義。諸得順果。故名爲果。見
T1851_.44.0798b16: 道在向。何故論中説得爲果。釋言。論中説得
T1851_.44.0798b17: 爲果。同後一義。得不順向故不名道。得前世
T1851_.44.0798b18: 間第一法得亦同此釋不名第一。問曰。若依
T1851_.44.0798b19: 末後一義得名道者。論中宣説。得彼世間第
T1851_.44.0798b20: 一法得不名第一。今云何言得道之得亦名
T1851_.44.0798b21: 爲道。釋言。論説得第一得非第一者。同前三
T1851_.44.0798b22: 種非道之義。又世第一位分短促止在一念。
T1851_.44.0798b23: 得彼之得前後多念於彼不順。爲是彼得不
T1851_.44.0798b24: 名第一。見道寛長得復多念。於彼相順故得
T1851_.44.0798b25: 名道。是非如是此五
門竟
次就轉根而爲分別。
T1851_.44.0798b26: 問曰。見中心道峻速。得轉根不有。言。不得。
T1851_.44.0798b27: 於一一行無多縁故。問曰。若言定不得者。依
T1851_.44.0798b28: 如毘曇信法二人同在見道。論中宣説。信行
T1851_.44.0798b29: 是其法行之因。云何不轉。又復釋言。劣望於
T1851_.44.0798c01: 勝理有因義。其實不轉。若依成實同一空觀
T1851_.44.0798c02: 實難轉根。若依毘曇差別觀諦容有轉義。是
T1851_.44.0798c03: 義云何。凡轉根者於境多觀亦能轉根。於境
T1851_.44.0798c04: 力勵明淨心觀亦能轉根。其四諦法初則易
T1851_.44.0798c05: 知後轉難了。行者於前四現忍中學觀諦時
T1851_.44.0798c06: 有五種別。有一種人於四眞諦未能觀察。非
T1851_.44.0798c07: 苦力勵。是人入見但爲信行。其第二人四現
T1851_.44.0798c08: 忍中於前三諦未熟觀察。用道爲難力勵觀
T1851_.44.0798c09: 察。是人入見於前三諦見不極明。名爲信行。
T1851_.44.0798c10: 於後道諦照見明了轉爲法行。其第三人四
T1851_.44.0798c11: 現忍中於前二諦未能觀察。於滅於道用之
T1851_.44.0798c12: 爲難力勵觀察。是人入見於苦於集見不極
T1851_.44.0798c13: 明。名爲信行。於滅於道照見明了轉爲於法
T1851_.44.0798c14: 行。其第四人四現忍中於初苦諦未能觀察。
T1851_.44.0798c15: 於後三諦用之爲難力勵觀察。是人入見於
T1851_.44.0798c16: 初苦諦見不極明。判爲信行。於後三諦照見
T1851_.44.0798c17: 明了轉爲法行。其第五人四現忍中於四眞
T1851_.44.0798c18: 諦並皆力勵。是人入見於四眞諦並極明了
T1851_.44.0798c19: 入見諦道。唯名法行。五種人中初後二人不
T1851_.44.0798c20: 名轉根。中三名轉。須陀洹向釋之麁爾。次別
T1851_.44.0798c21: 解釋須陀洹果。斯陀含向通亦是其須陀洹
T1851_.44.0798c22: 攝一處合論。於中曲有六門分別。一定其體。
T1851_.44.0798c23: 二明得捨。三明須陀斷結多少。四明須陀受
T1851_.44.0798c24: 身多少。五明家家。六分利鈍。言定體者須
T1851_.44.0798c25: 陀洹果聖徳爲體。聖徳不同汎論有三。一是
T1851_.44.0798c26: 果體。依如毘曇行修分別唯第十六道比智
T1851_.44.0798c27: 心是其果體。得修分別通攝見諦十六聖心
T1851_.44.0798c28: 悉爲果體。若依成實説無相後順舊空觀而
T1851_.44.0798c29: 爲果體。二學等見。須陀果後遊觀無漏重縁
T1851_.44.0799a01: 諦理而不増進。三勝果道。須陀果後更起勝
T1851_.44.0799a02: 解進斷欲結。或一二品乃至六品。此行縁
T1851_.44.0799a03: 於何諦進斷煩惱。於四諦中趣縁一諦。問曰。
T1851_.44.0799a04: 何故前斷見惑四諦倶縁。此斷修惑唯縁一
T1851_.44.0799a05: 諦。釋言。前斷迷諦煩惱。凡於四諦通皆迷惑。
T1851_.44.0799a06: 故須通觀。此斷縁事貪瞋癡等非捨通迷。故
T1851_.44.0799a07: 於四諦趣縁一種能斷果後。問曰。此行既縁
T1851_.44.0799a08: 諦理。云何能斷縁事煩惱。若依毘曇觀細捨
T1851_.44.0799a09: 麁。是故能斷。若依成實一切煩惱皆取性起。
T1851_.44.0799a10: 觀空破性。爲是能斷。問曰。此行所觀諦理爲
T1851_.44.0799a11: 深於前能斷修惑。爲與前同能斷修惑。若便
T1851_.44.0799a12: 更深深有何相。若當不深安能異斷。一釋。此
T1851_.44.0799a13: 行觀理更深故能異斷。但此深相階別難分。
T1851_.44.0799a14: 唯聖自覺叵以言別。其猶地地九品煩惱難
T1851_.44.0799a15: 可言別。亦如地地生得善根九品難分。雖不
T1851_.44.0799a16: 可別非無階降。此亦如是。又釋。此行觀理同
T1851_.44.0799a17: 前亦能異斷。何故如是。理雖同前數觀心地。
T1851_.44.0799a18: 數觀心明。故能異斷。如似一藥少服減病。多
T1851_.44.0799a19: 能盡病。非多盡病便有異藥。亦如一食少敢
T1851_.44.0799a20: 減飢。多食盡飢。非多盡飢令食不一。此亦如
T1851_.44.0799a21: 是。須陀聖徳雖復無量要唯此三。辨體如此
T1851_.44.0799a22: 此一
門竟
次約前後論得論捨。先論捨義。問曰。
T1851_.44.0799a23: 須陀得果之時爲捨前向爲當不捨。若依毘
T1851_.44.0799a24: 曇證果之時定捨前向。捨有二種。一約行修。
T1851_.44.0799a25: 不行名捨。道比智時前十五心不現行故。二
T1851_.44.0799a26: 約得修。得斷名捨。因得斷已果得生故。若
T1851_.44.0799a27: 依成實捨。以實細分因心謝已果心現
T1851_.44.0799a28: 前。名之爲捨。相續論之因滿爲果。非捨前得。
T1851_.44.0799a29: 名爲不捨。問曰。須陀修増進道。向斯陀時捨
T1851_.44.0799b01: 前果不。釋言。不捨。何故如是。證果心深所以
T1851_.44.0799b02: 不捨。又復須陀雖起勝行唯依前果而自息
T1851_.44.0799b03: 止。爲是不捨。次論得義。問曰。須陀證初果
T1851_.44.0799b04: 時。爲得前向合爲後果。爲當不得。此如前釋。
T1851_.44.0799b05: 依如毘曇修有二種。一是行修。二是得修。若
T1851_.44.0799b06: 據行修果中唯有道比智心無前十五。若據
T1851_.44.0799b07: 得修得於前向合爲後果。是義云何。證初果
T1851_.44.0799b08: 時捨前向中十五別得。一總得生得道比智。
T1851_.44.0799b09: 并得向中十五無漏合爲須陀。問曰。爲當直
T1851_.44.0799b10: 得向中所得功徳合爲後果。亦得向中能得
T1851_.44.0799b11: 之得爲後果乎。義解不定。一義釋之。唯得所
T1851_.44.0799b12: 得無漏功徳合爲後果。不得能得。何故如是。
T1851_.44.0799b13: 所得法體體有彼此通成之義。故復得之。能
T1851_.44.0799b14: 得之得非正法體。彼此局別。無有彼此通成
T1851_.44.0799b15: 之義。爲是不得。又復所得心法爲主。心法寛
T1851_.44.0799b16: 通一起之者必有種類成在未來。未來有其
T1851_.44.0799b17: 可起義故。後復得之合以爲果。得非心法。
T1851_.44.0799b18: 無有寛通在未來義。故後不得合成其果。以
T1851_.44.0799b19: 有此別。是故論中説。捨前得更起果得。得於
T1851_.44.0799b20: 前法合爲果矣。又更解釋。正得前法兼得前
T1851_.44.0799b21: 得。合爲後果理亦無傷。故論中問曰。若得
T1851_.44.0799b22: 有得有無窮過。論自釋言。無窮何苦。問曰。若
T1851_.44.0799b23: 使果得起時通得前得。何名爲斷何名爲捨。
T1851_.44.0799b24: 雖復得之非彼種類。故得名捨。毘曇如是。若
T1851_.44.0799b25: 依成實唯立行修無得修修義。是故不説得
T1851_.44.0799b26: 於前向合爲後果。問曰。須陀起於勝行向斯
T1851_.44.0799b27: 陀時。有得前果成後向不。釋言。不得起後向
T1851_.44.0799b28: 時前果不捨。故無異得。得捨如是此二
門竟
次論
T1851_.44.0799b29: 須陀斷結多少。經説。須陀唯斷三結。所謂身
T1851_.44.0799c01: 見戒取及疑。問曰。經説。須陀洹人所斷煩
T1851_.44.0799c02: 惱猶如縱廣四十里池。其餘在者如一渧。云
T1851_.44.0799c03: 何復言唯斷三結。釋言。須陀所斷實多。以四
T1851_.44.0799c04: 義故偏説此三。一以此三是諸惑本擧此攝
T1851_.44.0799c05: 餘。故偏説三。云何惑本。迷諦十使須陀悉斷。
T1851_.44.0799c06: 就十使中五見及疑唯障見諦。須陀斷盡偏
T1851_.44.0799c07: 與斷名。貪瞋癡慢通障見修。障見諦者須陀
T1851_.44.0799c08: 斷盡。障修道者須陀未除。由斷未盡不與斷
T1851_.44.0799c09: 名。就彼所斷六使之中三本三隨。身見是本。
T1851_.44.0799c10: 見隨。戒取是本。見取隨。疑心是本邪
T1851_.44.0799c11: *見隨。經中就本説除三使未亦隨故但説
T1851_.44.0799c12: 三。二以此三重故偏説。如涅槃釋。譬如世間
T1851_.44.0799c13: 王來王去。雖多臣流以王重故世人偏説。此
T1851_.44.0799c14: 三如是重故偏説。此云何重。彼經釋言。一切
T1851_.44.0799c15: 衆生常所起故。又難覺故。如病常發爲重病。
T1851_.44.0799c16: 又難識知名爲重病。此三爾。衆生恒起不覺
T1851_.44.0799c17: 爲過故曰重矣。三以此三能爲一切戒定慧
T1851_.44.0799c18: 等三學大怨所以偏説。云何爲怨。隨相麁對
T1851_.44.0799c19: 取障戒。名爲戒怨。疑蓋障定。名爲定怨。身
T1851_.44.0799c20: 見障慧。名爲慧怨。依毘婆娑則不如是。彼説。
T1851_.44.0799c21: 身見能爲戒怨。計神是常苦樂不返不畏業
T1851_.44.0799c22: 果。縱情作罪。妨修淨戒故爲戒怨。戒取定怨。
T1851_.44.0799c23: 取戒爲道妨修勝靜故爲定怨。疑爲慧怨。於
T1851_.44.0799c24: 境猶預不能決了。坊於正智故爲慧怨。四隨
T1851_.44.0799c25: 化説三。如涅槃釋。或有衆生聞説須陀斷無
T1851_.44.0799c26: 量結退心不求。故但説三。所斷如是此三
門竟
T1851_.44.0799c27: 大乘義章卷第十七
T1851_.44.0799c28:
T1851_.44.0799c29:
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