SAT DB

T1851_.44.0771a01:
T1851_.44.0771a02:
T1851_.44.0771a03:

T1851_.44.0771a04:

大乘義章卷第十六

本

T1851_.44.0771a05: 　遠法師撰　

T1851_.44.0771a06:

淨法聚因法中此卷有四門

十六特勝義　菩薩十
八不共法義　二十種

T1851_.44.0771a07:

法師徳義　三
十七道品義

T1851_.44.0771a08:

十六特勝七門分別

一釋名辨相　二約對四
念分別　三所求成差別

T1851_.44.0771a09:

四就位分別　五約禪分別
六就人分別　七隨義分別

T1851_.44.0771a10: 就初門中先釋其名後辨其相。十六特勝如
T1851_.44.0771a11: 成實説。毘婆娑中亦廣分別。言特勝者。此
T1851_.44.0771a12: 觀勝於不淨觀法故名特勝。勝相如何。釋有
T1851_.44.0771a13: 八種。一破患勝。不淨觀門但破貪欲。此觀能
T1851_.44.0771a14: 破一切煩惱。何故而然。一切煩惱因惡覺生。
T1851_.44.0771a15: 念出入息除滅惡覺。惡覺斷故煩惱不起。故
T1851_.44.0771a16: 破一切。二斷結勝。彼不淨觀但能伏結。十六
T1851_.44.0771a17: 特勝亦伏亦永斷。三寛廣勝。彼不淨觀但
T1851_.44.0771a18: 觀色法以爲不淨。特勝通觀色心等法。四微
T1851_.44.0771a19: 細勝。彼不淨觀但觀骨等。特勝微細能觀無
T1851_.44.0771a20: 常斷離滅等。五堅固勝。彼不淨觀縁他身起。
T1851_.44.0771a21: 得而易失。十六特勝縁自身起。得而難失。六
T1851_.44.0771a22: 調停勝。如成實説。彼不淨觀未得離欲。已
T1851_.44.0771a23: 自厭惡。如彼婆求河邊比丘。由觀不淨服毒
T1851_.44.0771a24: 墜高求刀自殺。如藥過増反更爲患。特勝不
T1851_.44.0771a25: 爾。能破貪欲而不生厭。七所生勝。如毘婆
T1851_.44.0771a26: 娑説。彼不淨觀増衆生想。以其觀察男女等
T1851_.44.0771a27: 骨爲不淨故。十六特勝増長法想。以空三昧
T1851_.44.0771a28: 之根本故。八所異勝。如毘婆沙説。彼不淨觀
T1851_.44.0771a29: 與外道共。十六特勝不共外道。具斯八義故
T1851_.44.0771b01: 名特勝。名義如是。特勝不同離分十六。名字
T1851_.44.0771b02: 是何。念出入息。若長若短息遍身。除身行。以
T1851_.44.0771b03: 爲初四。覺喜覺樂。覺心行。除心行。念出入息
T1851_.44.0771b04: 復以爲四。通前爲八。覺心令心喜令心攝令
T1851_.44.0771b05: 心解脱。念出入息復以爲四。通前十二。觀察
T1851_.44.0771b06: 無常斷離滅等。念出入息復以爲四。通前十
T1851_.44.0771b07: 六名字如是。相状如何。言息短者。如人上山
T1851_.44.0771b08: 擔重疲極氣息則短。行者亦爾。在麁心中氣
T1851_.44.0771b09: 息則短。何者麁心。所謂躁疾散亂心也。言息
T1851_.44.0771b10: 長者。如人定止氣息則細。細時則長。行者如
T1851_.44.0771b11: 是。心細息細。細則長矣。息遍身者。行者信解
T1851_.44.0771b12: 己身浮虚。見諸毛孔風行出入名息遍身。除
T1851_.44.0771b13: 身行者。行者繋念住息境界。得境界力心則
T1851_.44.0771b14: 安靜。心安靜故麁息則滅。名除身行。問曰。氣
T1851_.44.0771b15: 息長短有無爲當由身。爲當由心。釋言。倶由。
T1851_.44.0771b16: 如人初始處胎之時。及在四空則無氣息。明
T1851_.44.0771b17: 知。由身。在第四禪及滅盡定便無氣息。明知。
T1851_.44.0771b18: 由心。問曰。氣息不由念生。如人雖復心念餘
T1851_.44.0771b19: 事息常出入。云何説言由心生乎。釋言。是息
T1851_.44.0771b20: 雖不由於作念而生。但以衆縁和合故起。有
T1851_.44.0771b21: 心則有。無心則無。心麁息短。心細息長。故
T1851_.44.0771b22: 説由心。又問。此息爲由地有。爲由心有。釋
T1851_.44.0771b23: 言。倶由。故論釋言。由地由心。三禪已還是有
T1851_.44.0771b24: 息地。云何倶由。有人身在出入息地而無三
T1851_.44.0771b25: 禪已還之心則無氣息。故知。由心。雖復有心
T1851_.44.0771b26: 而身不在出入息地。爾時亦無。故知。由地。要
T1851_.44.0771b27: 身在於出入息地。并復有其出入息心。爾時
T1851_.44.0771b28: 方有。故知。倶由。問曰。出息從何處生至何處
T1851_.44.0771b29: 滅。入息復從何處而生至何處滅。釋言。出
T1851_.44.0771c01: 息從齊輪生至外便滅。入息從於身外而生
T1851_.44.0771c02: 入身便滅。隨心麁細近遠不定。問曰。於彼出
T1851_.44.0771c03: 入息中何者最先何者最後。依如成實衆生
T1851_.44.0771c04: 生時出息最先。衆生死時入息最後。出第四
T1851_.44.0771c05: 禪與生時同。入第四禪與死時同。毘曇所説
T1851_.44.0771c06: 生及死時與成實同。出入四禪與彼正翻。相
T1851_.44.0771c07: 状如何。如毘曇説。出初入定。入初出定。入第
T1851_.44.0771c08: 四禪出息最後。出第四禪入息最先。故與彼
T1851_.44.0771c09: 翻。此初分竟。第二四中言覺喜者。由前四行
T1851_.44.0771c10: 心得定住。從此定法心生大喜。本雖有喜心
T1851_.44.0771c11: 不能如是。故名覺喜。言覺樂者。由前心喜
T1851_.44.0771c12: 身得調適。身調適故便得猗息。猗息故樂。如
T1851_.44.0771c13: 人疲苦得息安樂。故名覺樂。故經説言。以心
T1851_.44.0771c14: 喜故身得猗息。以身猗故則得受樂。覺心行
T1851_.44.0771c15: 者。論言。從喜生於貪心名爲心行。見受有
T1851_.44.0771c16: 此生貪之過名覺心行。除心行者。行者以見
T1851_.44.0771c17: 從喜生貪。除受去貪心則安穩。名除心行。此
T1851_.44.0771c18: 四遠從念出入息方便發生。是故名爲念出
T1851_.44.0771c19: 入息。此兩分竟。第三四中言覺心者。以除心
T1851_.44.0771c20: 行見心寂靜故名覺心。令心喜者。是心或時
T1851_.44.0771c21: 還復沈沒。榮發令喜名令心喜。令心攝者。若
T1851_.44.0771c22: 心還掉攝之令住名令心攝。令心脱者。若離
T1851_.44.0771c23: 沈掉心則調停捨離二邊。名令心脱。此亦遠
T1851_.44.0771c24: 從念出入息方便發生。是故亦名念出入息。
T1851_.44.0771c25: 此三分竟。第四四中無常行者。由心寂定見
T1851_.44.0771c26: 法生滅名無常行。所言斷者。用無常行斷諸
T1851_.44.0771c27: 煩惱故名斷行。所言離者。於有爲法悉生厭
T1851_.44.0771c28: 離。故名離行。所言滅者。以心厭離得一切
T1851_.44.0771c29: 滅故名滅行。有人復説。觀五陰無常名無常
T1851_.44.0772a01: 行。觀察五陰空與無我名爲斷行。觀五陰苦
T1851_.44.0772a02: 生於厭離。名爲離行。觀陰不生是寂滅法。故
T1851_.44.0772a03: 名滅行。有人復説。觀身無常名無常行。斷
T1851_.44.0772a04: 除無明名爲斷行。遠離愛結名爲離行。證得
T1851_.44.0772a05: 涅槃寂靜之法名爲涅槃行。有人復説。觀心
T1851_.44.0772a06: 心法無常生滅名無常行。斷除愛法名爲斷
T1851_.44.0772a07: 行。離餘煩惱名爲離行。通滅一切諸煩惱結
T1851_.44.0772a08: 名爲滅行。復有人説。觀法無常名無常行。斷
T1851_.44.0772a09: 過去煩惱名爲斷行。離未來煩惱名爲離行。
T1851_.44.0772a10: 滅現在煩惱名爲滅行。此五義中初之一義
T1851_.44.0772a11: 如成實釋。後之四義如毘婆沙。此亦遠從念
T1851_.44.0772a12: 出入息方便發生。是故亦名念出入息。此四

T1851_.44.0772a13:

分竟。相別如是

此一
門竟

次約四念以別十六。

T1851_.44.0772a14: 於中初四正念氣息。名身念觀。次觀四受
T1851_.44.0772a15: 念。次四心念。後四法念。問曰。此之十六持勝
T1851_.44.0772a16: 乃是安那般那觀行。安那般那五停心攝。世
T1851_.44.0772a17: 尊何故説爲四念。毘婆娑云。以此四念之方
T1851_.44.0772a18: 便故名爲四念。又復四念義通始終。故名四
T1851_.44.0772a19: 念。此亦名爲四種身憶。問曰。憶者縁於過去。
T1851_.44.0772a20: 所念氣息在於現在。云何名憶。成實釋言。此
T1851_.44.0772a21: 實是其破假名智以憶名説。諸心心法更爲

T1851_.44.0772a22:

名故

此二
門竟

次明所成。修此十六。能成五行

T1851_.44.0772a23: 如成實説。所謂聖行梵行天行學行無學行。
T1851_.44.0772a24: 觀彼氣息念念生滅。是故無常。無常故空。空
T1851_.44.0772a25: 即聖行。又如論釋。氣息名風。風行虚中。虚相
T1851_.44.0772a26: 復能開導壞相。壞相即空。空即聖行。能生淨
T1851_.44.0772a27: 天。故名天行。爲到寂滅故名梵行。爲得學

T1851_.44.0772a28:

果故名學行。爲得無學行爲無學行

此三
門竟

T1851_.44.0772a29: 次就位論。總相論之。此之十六名爲安那般
T1851_.44.0772b01: 那觀行。安那般那五停心攝故。成實中辨此
T1851_.44.0772b02: 名爲出入息品。毘婆娑中亦説此爲出入息
T1851_.44.0772b03: 觀。理實行者觀一一法。皆能到於無學聖果
T1851_.44.0772b04: 故觀氣息。從始至終不唯局在五停心位。是
T1851_.44.0772b05: 義云何。通相論之。從凡乃至無學之果。分
T1851_.44.0772b06: 分皆得具爲此觀。於中別分。初四始起在五
T1851_.44.0772b07: 停心。成在四念。次八在於念處位中。後四在

T1851_.44.0772b08:

於煗等已上乃至無學。位別如是

此四
門竟

次約

T1851_.44.0772b09: 禪論。如毘婆娑説。息短初禪。息長二禪。遍身
T1851_.44.0772b10: 三禪。除身四禪。餘亦如是。論文直爾。不廣分
T1851_.44.0772b11: 別。准義具論。初四如上。第二四中覺喜在於
T1851_.44.0772b12: 初禪二禪。覺樂三禪。覺心除心在第四禪。第
T1851_.44.0772b13: 三四中令心喜者在初二禪。令心攝者在第三
T1851_.44.0772b14: 禪。令心定及令心脱在第四禪。初得名定。成
T1851_.44.0772b15: 滿名脱。亦可。有漏名之爲定。無漏名脱。第四

T1851_.44.0772b16:

四種皆遍諸禪。約禮如是

此五
門竟

次就人論。

T1851_.44.0772b17: 如毘婆娑説。何人能具。謂佛如來。餘皆不
T1851_.44.0772b18: 具。有人復説。羅漢辟支及佛能具。餘皆不具

T1851_.44.0772b19:

此六
門竟

次隨義分別。於中且以九義分別。一十

T1851_.44.0772b20: 智分別攝終從始唯等智性。故毘婆娑云唯
T1851_.44.0772b21: 一等智。始終別論初十二門唯等智性。無常
T1851_.44.0772b22: 行者具六智性。所謂等智及與苦智法比二
T1851_.44.0772b23: 智盡無生智。在見道前名爲等智。見道已去
T1851_.44.0772b24: 名爲苦智。觀欲無常名爲法智。觀上無常名
T1851_.44.0772b25: 爲比智。在無學果名盡無生。斷離及滅義則
T1851_.44.0772b26: 不定。若言能斷能離能滅則七智性。所謂等
T1851_.44.0772b27: 智苦集二智法智比智盡無生智。世俗斷結
T1851_.44.0772b28: 是其等智。無漏斷結是苦集智。所縁氣息苦
T1851_.44.0772b29: 集性故。縁欲界斷名爲法智。縁上界斷名爲
T1851_.44.0772c01: 比智。在無學果名盡無生。若言縁斷縁離縁
T1851_.44.0772c02: 滅則六智性。所謂等智及與滅智法智比智
T1851_.44.0772c03: 盡無生智。在見道前名爲等智。見道已去名
T1851_.44.0772c04: 爲滅智。餘四可解。二約根分別。如毘婆沙説。
T1851_.44.0772c05: 唯意相應。三三世分別。如毘婆沙説。體三
T1851_.44.0772c06: 世攝。縁於三世。四三性分別。如毘婆沙説。體
T1851_.44.0772c07: 性唯善。所縁氣息唯是無記。五三界分別。如
T1851_.44.0772c08: 毘婆沙説。是其欲界色界所攝。所縁氣息亦
T1851_.44.0772c09: 息是欲界色界所收。六就學無學及與非學
T1851_.44.0772c10: 非無學等三義分別。攝終從始體性唯是非
T1851_.44.0772c11: 學無學。所縁亦然。氣息非是學無學。故此
T1851_.44.0772c12: 義如彼毘婆沙説。始終別論。初之十二體性
T1851_.44.0772c13: 及縁備如前判。後之四種通學無學及與非
T1851_.44.0772c14: 學非無學攝。等智能斷非學非無學。無漏能
T1851_.44.0772c15: 斷名學無學。七就見斷修斷無斷三義分別。
T1851_.44.0772c16: 攝終從始唯是修斷。所縁氣息亦是修斷。此
T1851_.44.0772c17: 義如彼毘婆沙説。始終別論。初之十二備如
T1851_.44.0772c18: 前判。後四通其見斷修斷及與無斷。所縁如
T1851_.44.0772c19: 上。唯是修斷。八就名縁義縁分別。如毘婆沙
T1851_.44.0772c20: 説。唯是義縁。非是名縁。所縁氣息非名字故。
T1851_.44.0772c21: 九自他分別。如毘婆沙説。此觀通縁自他氣
T1851_.44.0772c22: 息。非唯自縁。十六持勝辨之麁爾
T1851_.44.0772c23: 菩薩十八不共法義
T1851_.44.0772c24: 菩薩十八不共法義出奮迅王菩薩問經。菩
T1851_.44.0772c25: 薩行徳超出二乘。不與彼同故曰不共。隨別
T1851_.44.0772c26: 細分不共無量。今據一門且論十八。名字是
T1851_.44.0772c27: 何。六度爲六。身口意業所作殊勝復以爲三。
T1851_.44.0772c28: 通前爲九。不因他故自然能知一切世間五
T1851_.44.0772c29: 明處等。通前爲十。以大悲心常爲衆生廣治
T1851_.44.0773a01: 諸病。後授涅槃不爲利養爲第十一。不願世
T1851_.44.0773a02: 間釋焚諸王而常具受爲第十二。於好國土
T1851_.44.0773a03: 放逸之處能教衆生修習亦念爲第十三。種
T1851_.44.0773a04: 種惡人於菩薩所不能加害。若見菩薩心則
T1851_.44.0773a05: 清淨爲第十四。有諸衆生不信三寶。若見菩
T1851_.44.0773a06: 薩則生信心爲第十五。天龍鬼神人非人等。
T1851_.44.0773a07: 若見菩薩即生師相禮事供養爲第十六。於
T1851_.44.0773a08: 一切處爲尊爲導。化諸衆生斷惡修善。生天
T1851_.44.0773a09: 解脱爲第十七。隨所修習菩提分法具足神
T1851_.44.0773a10: 通魔不得便爲第十八。此之十八始起菩薩
T1851_.44.0773a11: 成滿在佛。今就起處以彰其名。名爲菩薩不
T1851_.44.0773a12: 共法矣。不共法辨之略爾
T1851_.44.0773a13: 二十種法師徳義
T1851_.44.0773a14: 法師之徳出地經論地持論中。亦具辨之。
T1851_.44.0773a15: 以法逆世名爲法師。師徳不同。且説二十。
T1851_.44.0773a16: 名字是何。地論地持各有差別。然今且依
T1851_.44.0773a17: 地論列之。一名時説。二名正意。三名頓説。四
T1851_.44.0773a18: 名相續。五名爲漸。六名爲次。七句義漸次。
T1851_.44.0773a19: 八名爲樂。九名爲喜。十名爲勸。十一具徳。
T1851_.44.0773a20: 十二不毀。十三不亂。十四如法。十五隨衆。十
T1851_.44.0773a21: 六慈心。十七安心。十八哀愍安樂心。十九
T1851_.44.0773a22: 不自讃毀他。二十不著名利。此二十中前之
T1851_.44.0773a23: 十五名隨順説。外順説義。後之五種名清淨
T1851_.44.0773a24: 説。内心無過。前十五中三門辨之。一以地論
T1851_.44.0773a25: 對彼地持辨其同異。二隨義分判。三依名解
T1851_.44.0773a26: 釋。同異如何。此十五中四門是同。十一門
T1851_.44.0773a27: 異。異相如何。地持四門地論爲八。彼初時説
T1851_.44.0773a28: 地論分二。時與正意。彼地持中第六一門名
T1851_.44.0773a29: 爲歡喜。地論分二。漸之與次。彼地持中第八
T1851_.44.0773b01: 一門名之爲喜。地論分二。＊樂之與喜。彼地
T1851_.44.0773b02: 持中第九一門名之爲勸。地論分二。勸與具
T1851_.44.0773b03: 徳。地經論中有其三門。地持爲七。地經論中
T1851_.44.0773b04: 第三一門名爲頓説。地持分二。名一切説不
T1851_.44.0773b05: 爲法慳。地經論中第四一門名相續説。地持
T1851_.44.0773b06: 分二。名無間説不作師倦。地經論中第十三
T1851_.44.0773b07: 門一名爲不亂説。地持分三。名不亂説文字
T1851_.44.0773b08: 具足不除隱説。餘四相似。就此四中句義漸
T1851_.44.0773b09: 次。地持論中名之爲欲不毀。如法及與隨衆
T1851_.44.0773b10: 名義皆同。本應悉同。當是翻者不同故爾。同
T1851_.44.0773b11: 義且然。次隨義分。此之十五以義相從攝以
T1851_.44.0773b12: 爲七。初有兩門。合爲第一。隨他所宜。於中時
T1851_.44.0773b13: 説隨物心宜。欲受爲説。無欲則止。正意一
T1851_.44.0773b14: 種隨他形宜。恭肅爲説。慢高則止。次有兩門。
T1851_.44.0773b15: 合爲第二。隨自所宜。於中頓説明己無慳。相
T1851_.44.0773b16: 續一種明己無惰。次有三門。合爲第三。隨法
T1851_.44.0773b17: 所宜。於中漸説明順教法。次順義法。句義漸
T1851_.44.0773b18: 次雙順教義。亦可。此句順於行法。次有三門。
T1851_.44.0773b19: 合爲第四。重復明其隨他所宜。與前何別。而
T1851_.44.0773b20: 復更來。向前初分隨他現在聽法心宜及與
T1851_.44.0773b21: 形宜。此門隨他根性所宜。大根授大小根授
T1851_.44.0773b22: 小。如是一切。次有一門。以爲第五。重復明其
T1851_.44.0773b23: 隨自所宜。與前何別。前第二分明己説心無
T1851_.44.0773b24: 慳無惰。此明説徳。有智便説。無智則止。次有
T1851_.44.0773b25: 三門。合爲第六。重復明其隨法所宜。與前
T1851_.44.0773b26: 何別。前第三分隨法次第。此順法體。於中不
T1851_.44.0773b27: 毀言順出道。不亂順理。亦順教法。如法順於
T1851_.44.0773b28: 四諦法相。末後一門以爲第七。説能順衆。義
T1851_.44.0773b29: 別如是次釋名義。言時説者。觀諸衆生有
T1851_.44.0773c01: 心樂聞。無憂惱等障難之時。爲之宣説故名
T1851_.44.0773c02: 時説。言正意者。菩薩正意觀諸衆生住於恭
T1851_.44.0773c03: 敬求法威儀然後爲説。如戒經中自立他坐
T1851_.44.0773c04: 不應説等。名爲正意。此二地持合名時説。言
T1851_.44.0773c05: 頓説者。爲一切衆説一切法心無慳悋。名爲
T1851_.44.0773c06: 頓説。爲一切衆於人頓也。説一切法於法頓
T1851_.44.0773c07: 也。心無慳悋内心頓也。地持論中別分無慳
T1851_.44.0773c08: 以爲一門。不爲法慳。言相續者。説無徳息。
T1851_.44.0773c09: 捨諸法中嫉妬之意名相續説。説無＊徳息明
T1851_.44.0773c10: 説相續。捨嫉妬意明心相續。地持論中分無
T1851_.44.0773c11: 嫉意別爲一門。不作師倦。漸者依教次第説
T1851_.44.0773c12: 也。故論釋言。依字句味次第説矣。次者依
T1851_.44.0773c13: 義次第説也。説苦至集説滅至道。如是一切。
T1851_.44.0773c14: 故論釋言。如字句次第義亦如是。此漸與次
T1851_.44.0773c15: 地持論中合爲一門。名曰歡喜。次第宣説易
T1851_.44.0773c16: 可記持。故令物喜。句義漸次者。論家釋言。説
T1851_.44.0773c17: 同義法不説異義。此相如何。於向前教及
T1851_.44.0773c18: 與義中。淺則倶淺。深則倶深。不離宣説名説
T1851_.44.0773c19: 同義。如苦諦中宣説有作。集滅道中亦説有
T1851_.44.0773c20: 作。苦諦之中宣説無作。集滅道中亦説無作。
T1851_.44.0773c21: 如是一切。名説同義。亦可。此就行法之中明
T1851_.44.0773c22: 其次第。或一處。如是一切。名説同義。此地
T1851_.44.0773c23: 持中名之爲欲。辨宣行法令人樂行故名爲
T1851_.44.0773c24: 欲。示者論言示所應示。小根衆生應示小法。
T1851_.44.0773c25: 大根衆生應示大法。如是一切。名示應示。此
T1851_.44.0773c26: 約教法。喜者論言喜所應喜。隨根不同。爲之
T1851_.44.0773c27: 辨義。令其心喜應喜。此約義法。此示與喜地
T1851_.44.0773c28: 持論中合爲一門。直名爲喜。彼中具釋。乃
T1851_.44.0773c29: 有四句。一示應示。二授應授。三照應照。四喜
T1851_.44.0774a01: 應喜。示授約教。總擧稱示。樂正與爲授。照
T1851_.44.0774a02: 喜約義總擧令知。名之爲照。稱機別教令其
T1851_.44.0774a03: 歡喜故名爲喜。此四皆悉稱物根宜故並云
T1851_.44.0774a04: 應。勸者論言。怯弱衆生勸令勇猛故名爲勸。
T1851_.44.0774a05: 此義地持隱而不彰。言具徳者論言。依於現
T1851_.44.0774a06: 智比智阿含所證。而爲人説名爲具徳。言現
T1851_.44.0774a07: 智者現量智也。言比智者比量智也。此知法
T1851_.44.0774a08: 相。言阿含者教量智也。此知教法。此三如
T1851_.44.0774a09: 前三量章中具廣分別。證是證智。此知理法。
T1851_.44.0774a10: 具此方説故名具徳。地持論中説此爲勸。言
T1851_.44.0774a11: 不毀者地論釋言。順善道説。地持釋言。順向
T1851_.44.0774a12: 善趣此名出道。以爲善趣。凡所言論隨順出
T1851_.44.0774a13: 道名向善趣。言不亂者論自釋言。不動不雜
T1851_.44.0774a14: 正入非稠林行故曰不亂。言不動者離於淺
T1851_.44.0774a15: 過。淺近之言差失法理故爲動。言不雜者離
T1851_.44.0774a16: 於深過。不雜除隱故名不雜。言正入者顯前
T1851_.44.0774a17: 不動。言正順理故云正入。非稠林者顯前不
T1851_.44.0774a18: 雜。佛法雖深開示令淺小兒亦解。離深隱覆
T1851_.44.0774a19: 名非稠林。地持論中分此爲三。一名不亂。亦
T1851_.44.0774a20: 名爲應。言順理法與理相應。二文字具足。亦
T1851_.44.0774a21: 名善説。言順教法。三不＊除隱。亦名不雜。言
T1851_.44.0774a22: 順化儀不雜＊除隱。言如法者順四眞諦。凡所
T1851_.44.0774a23: 言論應四眞諦。令人依之除苦斷集證滅修
T1851_.44.0774a24: 道。言隨衆者論言。隨順四衆八部而爲説法。
T1851_.44.0774a25: 於比丘中説比丘法。於尼衆中爲説尼法。如
T1851_.44.0774a26: 是一切。此前十五名隨順説。就後五種清淨
T1851_.44.0774a27: 説中。依四無量爲人説法名清淨説。初一是
T1851_.44.0774a28: 慈。次二是悲。次一是喜。後一是捨。於怨衆生
T1851_.44.0774a29: 慈心説者。怨所多嗔故須慈説。於惡衆生安
T1851_.44.0774b01: 心説者。惡行衆生有其危怖。授善令安名安
T1851_.44.0774b02: 心説。苦樂放逸貧乞衆生住哀愍心安樂説
T1851_.44.0774b03: 者。違縁逼惱名苦衆生。得樂自縱名樂放逸。
T1851_.44.0774b04: 順縁不足名貧衆生。於此三人共起二心。於
T1851_.44.0774b05: 苦及貧憐其現苦。於樂放逸愍其當苦。是故
T1851_.44.0774b06: 通起哀愍心説。於苦衆生欲令得其苦對治
T1851_.44.0774b07: 樂。放逸樂者欲令離罪得無過樂。於貧乞者
T1851_.44.0774b08: 欲令得其衆具之樂。是故通起安樂心説。不
T1851_.44.0774b09: 以嫉纒自讃毀他。喜心説也。不著名利捨心
T1851_.44.0774b10: 説也。若依地持先捨後喜。此五是清淨心説。
T1851_.44.0774b11: 法師之徳辨之麁爾

T1851_.44.0774b12:

大乘義章卷第十六

本終

T1851_.44.0774b13:
T1851_.44.0774b14:
T1851_.44.0774b15:

T1851_.44.0774b16:

大乘義章卷第十六

末

T1851_.44.0774b17: 　遠法師撰　

T1851_.44.0774b18:

三十七道品義三門分別

一通釋　二別解　
三約對九法分別

T1851_.44.0774b19: 就通釋中曲有六門。一釋名義。二行門分別。
T1851_.44.0774b20: 三行體分別。四止觀分別。五八正分別。六
T1851_.44.0774b21: 大小不同。先釋其名。言道品者經中亦名爲
T1851_.44.0774b22: 菩提分。亦名覺支。道者外國名曰末伽。此翻
T1851_.44.0774b23: 名道。菩提胡語。此亦名道。外國名多故於一
T1851_.44.0774b24: 道立種種名。或名菩提或曰末伽。此方名少
T1851_.44.0774b25: 同名爲道。如外國人於一滅中立種種名。或
T1851_.44.0774b26: 名涅槃或名毘尼。或復説之爲彌留陀。此通
T1851_.44.0774b27: 名滅。道亦如之。云何名道。通義名道。解有四
T1851_.44.0774b28: 義。一對人釋。通人至果。名之爲道。如世行處
T1851_.44.0774b29: 名爲道也。二對障釋。能除壅障行時無礙。名
T1851_.44.0774c01: 之爲通。通故名道。如似世間無壅障處説爲
T1851_.44.0774c02: 道矣。第三約就行義辨釋。戒定慧等行數各
T1851_.44.0774c03: 別。道如跡乘四義寛通。通故名道。第四約就
T1851_.44.0774c04: 行體分別。於眞徳中諸行同體虚融無礙。名
T1851_.44.0774c05: 之爲通。通故名道。菩提末伽兩道何別。通釋
T1851_.44.0774c06: 是一而立異名。其猶眼目。別則顯法。非無差
T1851_.44.0774c07: 異。異有三種。一因果分別。因中之道名爲末
T1851_.44.0774c08: 伽。果中之道説爲菩提。二通局分別。末伽
T1851_.44.0774c09: 之道通因及果。故四諦中末伽之道説通因
T1851_.44.0774c10: 果。菩提之道局唯在果。三事理分別。通理之
T1851_.44.0774c11: 道説爲末伽。事別之道説爲菩提。其義云何。
T1851_.44.0774c12: 戒定慧等三十七品各各別異。名爲事道。道
T1851_.44.0774c13: 如迹乘四義齊通説爲理道。又復道品名爲
T1851_.44.0774c14: 事道。空無我等諸法實性名爲理道。所言覺
T1851_.44.0774c15: 者。覺知一切諸煩惱過故名爲覺。又能覺知
T1851_.44.0774c16: 一切法義亦名爲覺。所言品者經亦名分。亦
T1851_.44.0774c17: 名爲支。亦名爲具。亦云助道法。品謂品別。道
T1851_.44.0774c18: 行差異故名爲品。分者分別。道行分異故名
T1851_.44.0774c19: 爲分。與品義同。亦可。分者因之別稱。如藥多
T1851_.44.0774c20: 分共成一治。此亦如是。所言支者名兼胡漢。
T1851_.44.0774c21: 胡語名支。此翻名因。如辟支迦此名因縁。漢
T1851_.44.0774c22: 語名枝。是其枝別。別義如前。所言具者。是其
T1851_.44.0774c23: 因義。如米麺等名爲食具。彼念處等成道之
T1851_.44.0774c24: 具故名爲具。言助法者。是其縁義。資助果徳
T1851_.44.0774c25: 故名爲助。又復諸行共相資助。亦名爲助。問
T1851_.44.0774c26: 曰。爲當正名菩提道之與覺爲品爲分爲支
T1851_.44.0774c27: 爲具。爲當與彼菩提道覺作因義故名品分
T1851_.44.0774c28: 等。是義不定。若名果徳以爲菩提爲道爲覺。
T1851_.44.0774c29: 彼念處等三十七法能爲彼因名道分等。若

Footnote:

768 769 770 771 772 773 774 775 776 777 778 779 780 781 782 783 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]