大正蔵検索 INBUDS
|
大乘義章 (No. 1851_ 慧遠述 ) in Vol. 44 562 563 564 565 566 567 568 569 570 571 572 573 574 575 576 577 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T1851_.44.0561a01: 根者。亦應無苦。以何義故。得有苦根而無憂 T1851_.44.0561a02: 根。釋言。憂者著欲故生。是故那含羅漢之人。 T1851_.44.0561a03: 有苦無憂。已捨欲故。見五欲樂壞之時。不 T1851_.44.0561a04: 生憂惱。苦則不爾。不從著欲分別而生。是故 T1851_.44.0561a05: 那含羅漢之人。有苦無憂。斷善根者。無信等 T1851_.44.0561a06: 根。凡夫之人。無三無漏。是故不定。若有憂 T1851_.44.0561a07: 根。必成八根。謂五受根身意命根。餘皆不定。 T1851_.44.0561a08: 如苦中説。若有男根。必成八根。所謂男根身 T1851_.44.0561a09: 意命根苦樂喜捨。餘皆不定。根缺之者。無眼 T1851_.44.0561a10: 等根。丈夫一形。則無女根。那含羅漢及凡夫 T1851_.44.0561a11: 中得八禪者。則無憂根。斷善根者。無信等根。 T1851_.44.0561a12: 凡夫之人。無三無漏。若有女根。且成八根。但 T1851_.44.0561a13: 無男根。餘皆同前。若有信根。*且成八根。謂 T1851_.44.0561a14: 信等五根意命捨根。餘皆不定。生無色者。無 T1851_.44.0561a15: 眼等根。凡夫之人。生四禪上。則無樂根。生三 T1851_.44.0561a16: 禪上。則無喜根。生初禪上。無男女根憂根苦 T1851_.44.0561a17: 根。一切凡夫。無三無漏精進念定乃至慧根。 T1851_.44.0561a18: 皆同信根。若有知根必成十一。所謂知根信 T1851_.44.0561a19: 等五根喜樂捨根意根命根。餘皆不定。云何 T1851_.44.0561a20: 不定。生無色者。無眼等根。生初禪上。無男女 T1851_.44.0561a21: 根憂根苦根。在修道故。無未知根及無知根。 T1851_.44.0561a22: 問曰。前説斯陀那含九根所得。云何今言必 T1851_.44.0561a23: 成十一。釋言。有以。前據現用。喜樂捨等。不 T1851_.44.0561a24: 得並用。故有九根。今論成就故有十一。有無 T1851_.44.0561a25: 知根。*且成十一。同前知根。但除知根。加無 T1851_.44.0561a26: 知根。有未知根。必成十三。前十一上。更加身 T1851_.44.0561a27: 根及與苦根。入見諦道。必在欲界故有苦根。 T1851_.44.0561a28: 餘皆不定。若根缺者。則無眼耳鼻舌四根。男 T1851_.44.0561a29: 女二根。隨人不同。有無不定。若依初禪乃至 T1851_.44.0561b01: 四禪。入見諦道。則無憂根。故曰不定第七 T1851_.44.0561b02: 門中。明其次第。一切受身六根爲體。故先説 T1851_.44.0561b03: 之。既有六根。便可分別男女相異。故次明其 T1851_.44.0561b04: 男女二根。諸根相攝。不絶不斷。故次説命。諸 T1851_.44.0561b05: 根對境能生覺心。故次五受。此前染法。染必 T1851_.44.0561b06: 有治。治謂淨法。一切淨法。因信等生。故明信 T1851_.44.0561b07: 等。由信等故。出生聖道。聖分三位。是故後 T1851_.44.0561b08: 説三無漏根。二十二根。略之云爾 T1851_.44.0561b09: 大乘義章卷第四 T1851_.44.0561b10: T1851_.44.0561b11:
T1851_.44.0561b14: 染法聚第三此有六十門染法聚煩惱義中
T1851_.44.0561b23: 名煩惱。或名爲使。或名爲結。或名爲纒。或 T1851_.44.0561b24: 名爲縛。或名爲流。或名爲枙。或名爲取。或名 T1851_.44.0561b25: 爲漏。或名爲垢。或説爲惑。或説爲障。如是非 T1851_.44.0561b26: 一。勞亂之義。名曰煩惱。隨逐繋縛。稱之爲 T1851_.44.0561b27: 使。結集生死。目之爲結。結縛衆生。亦名爲 T1851_.44.0561b28: 結。能纒行人。目之爲纒。又能纒心。亦名爲 T1851_.44.0561b29: 纒。羈繋行人。故目爲縛。漂流行人。説之爲 T1851_.44.0561c01: 流。能令衆生爲苦所枙。故名爲枙。取執境界。 T1851_.44.0561c02: 説以爲取。流注不絶。其猶瘡漏。故名爲漏。 T1851_.44.0561c03: 染汚淨心。説以爲垢。能惑所縁。故稱爲惑。能 T1851_.44.0561c04: 礙聖道。説以爲障。如是差別。無量無邊。今隨 T1851_.44.0561c05: 一義。且説爲障。名字麁爾第二體中。差別 T1851_.44.0561c06: 有二。第一略明五住之相。第二就之以別二 T1851_.44.0561c07: 障。言五住者。如勝鬘經説。一見一處住地。 T1851_.44.0561c08: 二欲愛住地。三色愛住地。四有愛住地。五無 T1851_.44.0561c09: 明住地。名字如是。體状如何。三界五見。名見 T1851_.44.0561c10: 一處。欲界所有一切煩惱。除無明見。名爲欲 T1851_.44.0561c11: 愛。色界所有一切煩惱。除無明見。名爲色愛。 T1851_.44.0561c12: 無色界中一切煩惱。除無明見。名爲有愛三 T1851_.44.0561c13: 界無明。名無明地。無明之中義。復有二。一者 T1851_.44.0561c14: 染汚。二不染汚。迷理無明。名爲染汚。事中無 T1851_.44.0561c15: 知。名不染汚。此二合爲無明住地。此義廣辨 T1851_.44.0561c16: 如五住章。言別障者。障別有三。一四住煩惱。 T1851_.44.0561c17: 爲煩惱障。無明住地。以爲智障。二五住性結。 T1851_.44.0561c18: 爲煩惱障。事中無知。以爲智障。三五住性結 T1851_.44.0561c19: 及事無知。同爲煩惱。分別縁智。以爲智障 T1851_.44.0561c20: 就初番中四門分別。一定障相。二釋障名。三 T1851_.44.0561c21: 明斷處。四對障辨脱。言定相者。云何得知。四 T1851_.44.0561c22: 住煩惱。爲煩惱障。無明住地。以爲智障。以勝 T1851_.44.0561c23: 鬘經對地持論。驗之知矣。勝鬘經中説。二乘 T1851_.44.0561c24: 人但斷四住。不斷無明。地持論中説。二乘人 T1851_.44.0561c25: 煩惱障淨。非智障淨。煩惱淨者。猶勝鬘中 T1851_.44.0561c26: 所斷四住。非智障淨。猶彼不斷無明住地。定 T1851_.44.0561c27: 之麁爾。次釋其名。五住之結。通能勞亂。齊能 T1851_.44.0561c28: 障智。何故四住偏名煩惱。無明住地獨名智 T1851_.44.0561c29: 障。理實齊通。但今爲分二障差別。隱顯異名。 T1851_.44.0562a01: 等就隱顯。各隨功強。以別兩名。四住煩惱 T1851_.44.0562a02: 現起之結。發業招生。勞亂義強。偏名煩惱。異 T1851_.44.0562a03: 心之惑。與解別體。疎而遠翳。障智微故。不名 T1851_.44.0562a04: 智障。無明闇惑。正違明解。親而近翳。障智義 T1851_.44.0562a05: 強。故名智障。任性無知。非是現起。不能發業 T1851_.44.0562a06: 招集苦報。勞亂微故。不名煩惱。名義如是。 T1851_.44.0562a07: 次明斷處。略爲二階。第一大小相對分別。二 T1851_.44.0562a08: 就大乘世間出世間相對分別。大小對中義 T1851_.44.0562a09: 別三門。一隱顯互論。二乘之人。但除煩惱。菩 T1851_.44.0562a10: 薩之人。唯滅智障。二乘非不分除智障。所斷 T1851_.44.0562a11: 微小。隱細從麁。是故不説。菩薩非不除斷煩 T1851_.44.0562a12: 惱。所斷相微。隱麁從細。是故不説。二優劣 T1851_.44.0562a13: 相形。二乘解劣。但斷煩惱。菩薩治廣。二障 T1851_.44.0562a14: 雙除。故地持云。聲聞縁覺煩惱障淨。非智 T1851_.44.0562a15: 障淨。菩薩種性。具足二淨。三據實通論。二乘
T1851_.44.0562a18: 地已上。名爲出世。於中分別。乃有四門。一廢 T1851_.44.0562a19: 麁論細。地前菩薩。於彼二障一向未斷。初地 T1851_.44.0562a20: 已上。二障並除。故涅槃中宣説。地前具煩惱 T1851_.44.0562a21: 性。良在於此。二隱顯互論。地前世間。但斷煩 T1851_.44.0562a22: 惱。初地已上。唯除智障。地前非不分斷智障。 T1851_.44.0562a23: 所斷微小。隱細從麁。是故不説。初地已上。亦 T1851_.44.0562a24: 斷煩惱。隱麁從細。是以不論。三優劣相形。地 T1851_.44.0562a25: 前解劣。唯除煩惱。地上解勝。二障雙斷。四據 T1851_.44.0562a26: 實通論。世及出世二障雙除。相状如何。煩惱 T1851_.44.0562a27: 障中。有其二種。一是子結。二是果縛。子結煩 T1851_.44.0562a28: 惱。地前所除。果縛煩惱。地上所斷。子結之 T1851_.44.0562a29: 中。復有二種。一者正使作意而生。二者餘習 T1851_.44.0562b01: 任性而起。正使煩惱。聲聞縁覺乃至習種。斷 T1851_.44.0562b02: 之周盡。習起之結。種性已上乃至初地。斷之 T1851_.44.0562b03: 畢竟。故地持云。初阿僧祇。過解行住入歡 T1851_.44.0562b04: 喜地。斷増上中惡趣煩惱。不善正使。名爲増 T1851_.44.0562b05: 上。習名爲中。入歡喜時。習悉皆斷。果縛之 T1851_.44.0562b06: 中。亦有二種。一者正使作意現起。二是習氣 T1851_.44.0562b07: 任運而生。正使煩惱。所謂愛佛愛菩提等。始 T1851_.44.0562b08: 從初地次第斷除。至不動地斷之周盡。故地 T1851_.44.0562b09: 持云。第二僧祇。過第七住入第八地。微細煩 T1851_.44.0562b10: 惱。皆悉斷滅。八地以上。除彼餘習。故地持云。 T1851_.44.0562b11: 第三僧祇。斷除習氣。入最上住。智障之中。亦 T1851_.44.0562b12: 有二種。一者迷相。二者迷實。情所起法。名之 T1851_.44.0562b13: 爲相。不能悟解知其本無。説以爲迷。如來藏 T1851_.44.0562b14: 性。説以爲實。不能窮達。説以爲迷。迷相無 T1851_.44.0562b15: 明。地前所除。迷實無明。地上所斷。迷相無 T1851_.44.0562b16: 明。復有二種。一迷相立性。二迷性立相。言 T1851_.44.0562b17: 迷相者。妄法虚集。以之爲相。不知虚集。建立 T1851_.44.0562b18: 定相。言迷性者。情所起法。無性爲性。迷此性 T1851_.44.0562b19: 故。立因縁相。迷相無明。聲聞縁覺乃至習種。 T1851_.44.0562b20: 斷之窮盡。迷性無明。種性已上乃至初地皆 T1851_.44.0562b21: 悉斷除。迷實無明。亦有二種。一迷實相。二迷 T1851_.44.0562b22: 實性。實性空寂無爲之法。是其實相。不能知 T1851_.44.0562b23: 是寂泊無爲。故名迷相。如來藏中。恒沙佛法。 T1851_.44.0562b24: 眞實善有。是其實性。不能窮證。説爲迷性。此 T1851_.44.0562b25: 二無明。説斷不定。若依地經。初地以上乃 T1851_.44.0562b26: 至六地。除其迷相。是故證得。爲柔順忍。七 T1851_.44.0562b27: 地已上。斷迷實性。是故證得無生忍體。若依 T1851_.44.0562b28: 涅槃。九地已還斷其迷相。是故説爲聞見佛 T1851_.44.0562b29: 性。十地以上。斷迷實性。是故説爲眼見佛性。 T1851_.44.0562c01: 以此驗求。煩惱障者。始終通斷。智障亦然。治 T1851_.44.0562c02: 斷麁爾。第四對障以別二脱。斷煩惱障。得心 T1851_.44.0562c03: 解脱。斷除智障。得慧解脱。是義云何。分別有 T1851_.44.0562c04: 三。一隱顯互論斷煩惱障。諸佛菩薩世諦心 T1851_.44.0562c05: 脱。斷除智障。眞諦慧脱。何故如是。煩惱染事 T1851_.44.0562c06: 故斷煩惱。世諦心脱。斷煩惱時。理實隨有一 T1851_.44.0562c07: 切徳脱。就主爲名。偏言心脱。無明障理。故 T1851_.44.0562c08: 斷無明。眞諦慧脱。斷無明時。即理所成一切 T1851_.44.0562c09: *徳脱。就主作名。偏言慧脱。第二對障寛狹 T1851_.44.0562c10: 分別。斷煩惱時。唯除事中染愛心。故世諦心 T1851_.44.0562c11: 脱。斷智障時。除無明地。及斷事中麁無明。 T1851_.44.0562c12: 故二諦慧脱。三隨義通論。斷煩惱障。二諦心 T1851_.44.0562c13: 脱。世諦心脱。義如前釋。眞心脱者。以彼愛 T1851_.44.0562c14: 結微細習氣。與無明地。同一體性。縛眞心故。 T1851_.44.0562c15: 斷煩惱時。眞諦心脱。如涅槃説。斷除智障。二
T1851_.44.0562c18: 辨脱。言定相者。云何得知。五住性結。爲煩惱 T1851_.44.0562c19: 障。事中無知。以爲智障。如涅槃經説。斷除 T1851_.44.0562c20: 一切貪瞋癡等。得心解脱。一切所知。無障礙 T1851_.44.0562c21: 故。得慧解脱。貪瞋癡者。即是五住性結煩 T1851_.44.0562c22: 惱。一切所知得無礙者。當知即是除事無知。 T1851_.44.0562c23: 又如地經。以佛無礙。爲慧解脱。當知即是除 T1851_.44.0562c24: 事無知。遠離癡染。爲心解脱。當知即是五住 T1851_.44.0562c25: 性結。爲煩惱障。又雜心云。如來斷除二種無 T1851_.44.0562c26: 知。一斷染汚。二斷不染。染汚無知。即是五住 T1851_.44.0562c27: 性結煩惱。不染無知。即是事中無明之心。准 T1851_.44.0562c28: 驗斯等。當知。以彼五住性結。爲煩惱障。事中 T1851_.44.0562c29: 無知。以爲智障。定之麁爾。次釋其名。何故五 T1851_.44.0563a01: 住性結煩惱。爲煩惱障。事中無知。以爲智障。 T1851_.44.0563a02: 五住性結。能起分段變易生死。勞亂行人。名 T1851_.44.0563a03: 煩惱障。事中闇惑。能障如來種智明解。是故 T1851_.44.0563a04: 説之以爲智障。名義如是。次辨斷處。處別有 T1851_.44.0563a05: 三。一世出世相對分別。二以功用望無功用 T1851_.44.0563a06: 相對分別。三因果分別。就初對中義別有三。 T1851_.44.0563a07: 一隱顯互論。地前斷除五住性結。以彼捨相 T1851_.44.0563a08: 趣順如故。初地以上。斷除智障。以彼地上契 T1851_.44.0563a09: 合法界了達諸法無障礙故。故地經云。於初 T1851_.44.0563a10: 地中。一切世間文誦呪術不可窮盡。二優劣 T1851_.44.0563a11: 相形。地前菩薩。唯除煩惱。初地以上。智行寛 T1851_.44.0563a12: 廣。二障雙除。三就實通論。地前地上。皆除 T1851_.44.0563a13: 二障。第二對中義亦有三。一隱顯互論。七地 T1851_.44.0563a14: 已前。唯除煩惱。八地已上。滅除智障。如八 T1851_.44.0563a15: 地中淨佛國土。斷除一切色中無知。九地之 T1851_.44.0563a16: 中。了物心行。滅除一切心行無知。第十地 T1851_.44.0563a17: 中。於諸法中。得勝自在。斷除一切法中無知。 T1851_.44.0563a18: 此等皆是除事無知。二優劣相形。七地已還。 T1851_.44.0563a19: 唯斷煩惱。八地已上。二障雙除。三就實通論。 T1851_.44.0563a20: 七地已還。雙除二障。八地已上。類亦同然。第 T1851_.44.0563a21: 三對中。義別亦三。一隱顯互論。金剛已還。斷 T1851_.44.0563a22: 煩惱障。如來地中。種智現起。了達一切差別 T1851_.44.0563a23: 諸法。斷除智障。以事無知難斷除故。至佛乃 T1851_.44.0563a24: 盡。二優劣相形。金剛已還。但斷除煩惱。如來 T1851_.44.0563a25: 果位。二障雙斷。三據實通論。種性已上乃 T1851_.44.0563a26: 至如來。二障雙遣。治處且爾。次對障辨脱。除 T1851_.44.0563a27: 煩惱障。得心解脱。滅除智障。得慧解脱。言心 T1851_.44.0563a28: 脱者。有其二種。一佛菩薩行世間心。二佛菩 T1851_.44.0563a29: 薩第一義心斷四住故。世諦心脱。除無明故。 T1851_.44.0563b01: 第一義諦心。得解脱。言慧脱者。謂照世間一
T1851_.44.0563b04: 脱。言定相者。云何得知。五住性結及事無知。 T1851_.44.0563b05: 爲煩惱障。分別之智。以爲智障。如勝鬘中。五 T1851_.44.0563b06: 住及起。同名煩惱。明知五住及事無知。是煩 T1851_.44.0563b07: 惱障。言分別智爲智障者。如寶性論説。有 T1851_.44.0563b08: 四種障。不得如來淨我樂常。一者縁相。謂無 T1851_.44.0563b09: 明地。以是障故。不得如來究竟眞淨。二者因 T1851_.44.0563b10: 相。謂無漏業。以是障故。不得眞我。三者生 T1851_.44.0563b11: 相。謂意生身。以是障故。不得眞樂。四者壞 T1851_.44.0563b12: 相。謂變易死。以是障故。不得眞常。彼既宣 T1851_.44.0563b13: 説。無漏業障不得眞我。是故定知。分別縁智。 T1851_.44.0563b14: 是其智障。又如地論八六地中説。智障淨 T1851_.44.0563b15: 因事謂不分別空三昧。以不分別。爲智障淨。 T1851_.44.0563b16: 明知。即用分別之智。以爲智障。又楞伽云。 T1851_.44.0563b17: 妄想爾炎慧彼滅我涅槃。滅爾炎慧方爲涅 T1851_.44.0563b18: 槃。明知。所滅妄慧是障。又龍樹説。如彼覺 T1851_.44.0563b19: 觀。望下爲善。望第二禪。即是罪過。乃至非 T1851_.44.0563b20: 想。望下爲善。望出世道。即是罪過。如是慧 T1851_.44.0563b21: 觀。望世爲善。望其實相。亦是罪過。既言罪 T1851_.44.0563b22: 過。何爲非障。定之麁爾。次釋其名。五住性 T1851_.44.0563b23: 結及事無知。體是闇惑勞亂之法故名煩惱。 T1851_.44.0563b24: 分別之智。能礙眞證無分別慧。故名智障。問 T1851_.44.0563b25: 曰。此智能顯眞徳。何故言障。釋言。此智能 T1851_.44.0563b26: 除闇惑。分能顯眞。是故經中説爲了因。多 T1851_.44.0563b27: 義妨眞。故復名障。如藥治病。若藥不去藥復 T1851_.44.0563b28: 成患。此亦如是。云何妨眞。如維摩説。寂滅 T1851_.44.0563b29: 是菩提。滅諸相。故此智是相。所以是障。不觀 T1851_.44.0563c01: 是菩提。離諸縁故。此智是縁。所以是障。不行 T1851_.44.0563c02: 是菩提。無憶念故。此智憶念。所以是障。斷是 T1851_.44.0563c03: 菩提。斷諸見故。此智是見。所以是障。離是菩 T1851_.44.0563c04: 提。離妄想故。此智妄想。所以是障。障是菩 T1851_.44.0563c05: 提。障諸願故。此智是願。所以是障。菩提眞 T1851_.44.0563c06: 明。此智性闇。所以是障。如世樂受性是行苦。 T1851_.44.0563c07: 如是等過。不可具陳。皆違眞徳。故説爲障。名 T1851_.44.0563c08: 義如是。次辨斷處。斷處有二。一地前地上相 T1851_.44.0563c09: 對分別。二直就地上世出世間相對分別。就 T1851_.44.0563c10: 初對中。義復有三。一隱顯互論。解行已前。増 T1851_.44.0563c11: 相修故。斷煩惱障。初地已上。捨相修故。斷除 T1851_.44.0563c12: 智障。云何増相。能斷煩惱。煩惱正以闇惑爲 T1851_.44.0563c13: 患。從初以來。修習明解。縁智轉増。闇惑漸 T1851_.44.0563c14: 捨。至解行時。明解増上。惑障窮盡。説之爲 T1851_.44.0563c15: 斷。云何捨相能斷智障。智障正以分別爲過。 T1851_.44.0563c16: 初地已上。窮證自實。縁修漸捨。分別過滅。名 T1851_.44.0563c17: 斷智障。二優劣相形。地前菩薩。唯斷煩惱。初 T1851_.44.0563c18: 地已上。對治深廣。二障雙除。三就實通論地 T1851_.44.0563c19: 前地上。並斷二障。煩惱通除。義在可知。云何 T1851_.44.0563c20: 地前能滅智障。事識中解。以漸息滅。妄識中 T1851_.44.0563c21: 智。漸現前故。如地持云。種性菩薩六入殊勝 T1851_.44.0563c22: 展轉相續。無始法爾。當知。即是眞實行徳。既 T1851_.44.0563c23: 得證實。寧不捨妄。故知。地前亦斷智障。此 T1851_.44.0563c24: 初對竟。次就地上*世*出世間相對分別。初 T1851_.44.0563c25: 二三地。名爲世間。四地以上。名爲出世。於 T1851_.44.0563c26: 中亦有三門分別。一隱顯互論三地以還。世 T1851_.44.0563c27: 間之行。斷煩惱障。四地已上。出世眞慧。斷 T1851_.44.0563c28: 除智障。云何世間斷煩惱障。如地論説。初 T1851_.44.0563c29: 地斷除凡夫我障。凡夫我是見一處住地。第 T1851_.44.0564a01: 二地中。斷除能起犯戒煩惱。犯戒煩惱。即 T1851_.44.0564a02: 是欲愛色愛有愛三種住地。第三明地斷除 T1851_.44.0564a03: 闇相聞思修等諸法妄障。闇相即是無明住 T1851_.44.0564a04: 地。云何出世間能斷智障。智障有三。一是 T1851_.44.0564a05: 智障。所謂分別空有之心。二是體障。所謂 T1851_.44.0564a06: 建立神智之體。相状如何。謂彼縁智正觀諸 T1851_.44.0564a07: 法非有非無。捨前分別有無之礙。雖捨分別 T1851_.44.0564a08: 有無之礙。而猶見已以爲能觀。如爲所觀。見 T1851_.44.0564a09: 已能觀。心與如異。如爲所觀。如與心別。由 T1851_.44.0564a10: 見已心與如別故。未能泯捨神智之礙。説爲 T1851_.44.0564a11: 體障。三是治想。通而論之。向前二種。倶是治 T1851_.44.0564a12: 想。但此一門。治中究竟。偏與治名。然此治 T1851_.44.0564a13: 想。亦是縁智。對治破前神智之礙。實心合如。 T1851_.44.0564a14: 雖復合如。論其體性。猶是七識生滅之法。障 T1851_.44.0564a15: 於眞證無生滅慧。故名爲障。障別如此。治斷 T1851_.44.0564a16: 云何。始從四地乃至七地。斷除智障。入第八 T1851_.44.0564a17: 地。斷除體障。八地已上。至如來地。斷除治 T1851_.44.0564a18: 想。云何斷智。四五六地。觀空破有。捨離分 T1851_.44.0564a19: 別取有之智。故地論中廣明。四地觀察諸 T1851_.44.0564a20: 法不生不滅。捨離分別解法慢心。第五地 T1851_.44.0564a21: 中。觀察三世佛法平等。捨離分別身淨慢心。 T1851_.44.0564a22: 第六地中。觀法平等。捨離分別染淨慢心。 T1851_.44.0564a23: 此皆觀空。破取有心。第七地中。觀諸法如。 T1851_.44.0564a24: 捨前分別取空之心。離如是等。名斷智障。云 T1851_.44.0564a25: 何八地。斷除體障。前七地中。雖觀法如。猶見 T1851_.44.0564a26: 已心以爲能觀。如爲所觀。以是見故。心與如 T1851_.44.0564a27: 異。不能廣大任運不動。入第八地。破此智礙。 T1851_.44.0564a28: 觀察如外由來無心心外無如。如外無心。無 T1851_.44.0564b01: 心異如。心外無如。無如異心。無心異如。不 T1851_.44.0564b02: 見能知。無如異心。不見所知。能所既亡泯同 T1851_.44.0564b03: 一相。便捨分別功用之意。捨功用故。行與 T1851_.44.0564b04: 如等。廣大不動。名入八地。此徳成時。名斷 T1851_.44.0564b05: 體障。云何八地至如來地。斷除治想。向前 T1851_.44.0564b06: 八地。斷除體障。治想猶存。故八地云。此第 T1851_.44.0564b07: 八地。雖無障想。非無治想。然此治想。八地已 T1851_.44.0564b08: 上。漸次斷除。至佛乃盡。彼云何。斷分別息故 T1851_.44.0564b09: 眞相現前。覺法唯眞本來無妄。以此見眞無 T1851_.44.0564b10: 妄力故。能令妄治前不生後後不報前。於是 T1851_.44.0564b11: 滅盡。至極微細。不復可以觀解破遣。唯可修 T1851_.44.0564b12: 力任運捨之。八地已上。熏修力故。令彼治想 T1851_.44.0564b13: 運運自謝。眞證行徳運運自顯。至如來地妄 T1851_.44.0564b14: 盡究竟。眞徳窮滿。名除治想。此是第一隱顯 T1851_.44.0564b15: 互論。二優劣相形。初二三地。對治微劣。唯斷 T1851_.44.0564b16: 煩惱。四地已上。對治深廣。二障雙除。三就實 T1851_.44.0564b17: 通論。始從初地乃至佛地。當知念念二障並 T1851_.44.0564b18: 斷。縁智漸明。斷煩惱障。眞徳漸顯。滅除智 T1851_.44.0564b19: 障。治斷如是。次對障辨脱。就此門中。除斷 T1851_.44.0564b20: 煩惱。二脱倶生。息除智障。二脱倶顯。相状如 T1851_.44.0564b21: 何。前修對治斷煩惱時。能治之道。必依眞起。 T1851_.44.0564b22: 所依之眞。恒隨妄轉。故以妄修薫發眞心。令 T1851_.44.0564b23: 彼眞中二脱徳生。眞徳雖生。猶與七識縁智 T1851_.44.0564b24: 和合。爲彼隱覆眞徳不顯。息除彼智。眞徳方 T1851_.44.0564b25: 顯。其猶臘印臘與泥合。令彼泥上文像隨生。 T1851_.44.0564b26: 泥文雖生。臘印覆之不得顯現。動去臘印其 T1851_.44.0564b27: 文方顯。彼亦如是。二障之義。難以淵窮。且隨 T1851_.44.0564b28: 大綱略標旨況
T1851_.44.0564c02: 故地持中説爲智障。麁細不同。分爲此三。相 T1851_.44.0564c03: 状如何。所障法身事等如髓。能障無明階降 T1851_.44.0564c04: 不同。如皮膚骨。麁品無明。浮淺如皮。故就喩 T1851_.44.0564c05: 名説爲皮障。中品無明次深如膚。故從喩稱 T1851_.44.0564c06: 説爲膚障。細品無明。窮深如骨。從喩立目説 T1851_.44.0564c07: 爲骨障。亦可從於所障爲名。所障法身階降 T1851_.44.0564c08: 有四。一皮二膚三骨四髓。地前菩薩法身如 T1851_.44.0564c09: 皮。初地已上乃至七地法身如膚。八地已上 T1851_.44.0564c10: 至第十地法身如骨。如來地中法身如髓。能 T1851_.44.0564c11: 障無明差別有三。謂麁中細。麁品無明有兩 T1851_.44.0564c12: 種義。説爲皮障。一麁品無明與彼先成下品 T1851_.44.0564c13: 法身。一處在同。如似世人皮中之患故曰皮 T1851_.44.0564c14: 障。二麁品無明。障於未起下品法身故云皮 T1851_.44.0564c15: 障。中品無明亦有兩義。説爲膚障。一中品無 T1851_.44.0564c16: 明與彼先成中品法身。同在一處。如似世人 T1851_.44.0564c17: 膚中之患故名膚障。二中品無明。障於未起 T1851_.44.0564c18: 中品法身故稱膚障。細品無明。亦有兩義。説 T1851_.44.0564c19: 爲骨障。一微細無明。與彼先成微細法身。同 T1851_.44.0564c20: 在一處。如似世人骨中之患故名骨障。二微 T1851_.44.0564c21: 細無明。障於未起微細法身故名骨障。法身 T1851_.44.0564c22: 之髓。精窮出累。故不説障。隨義細分。理亦有 T1851_.44.0564c23: 之。故地論中説如來地有微細障。名義如是 T1851_.44.0564c24: 次辨斷處。初皮障者。始從解行至歡喜地。 T1851_.44.0564c25: 斷之窮盡。故地持云。初阿僧祇解行住過入 T1851_.44.0564c26: 歡喜地。皮障斷也。第二膚障。始從初地至第 T1851_.44.0564c27: 八地。斷之究竟。故地持云。第二僧祇遠行住 T1851_.44.0564c28: 過入不動地。膚障斷也。第三骨障。始從。八地 T1851_.44.0564c29: 至如來地。究竟窮盡。故地持云。第三僧祇過 T1851_.44.0565a01: 畢竟住入如來地。骨障斷也。相續解脱。亦如 T1851_.44.0565a02: 此説三障之義。略辨如是
T1851_.44.0565a06: 怒曰瞋。闇惑名癡。此三乃是思前煩惱。發生 T1851_.44.0565a07: 思業。故名爲根。言三道者。所謂貪瞋及與邪 T1851_.44.0565a08: 見。貪瞋同前。言邪見者。謬執乖理。目之爲 T1851_.44.0565a09: 邪。邪心推求。説之爲見。以何義故。前三根 T1851_.44.0565a10: 中。第三名癡。此三道中。説名邪見。成實釋 T1851_.44.0565a11: 言。癡中増上説名邪見。暢思煩惱。必是増上。 T1851_.44.0565a12: 故説邪見。此三乃是思後煩惱。通暢前思。故 T1851_.44.0565a13: 名爲道。言三毒者。名同三根。以何義故。不同 T1851_.44.0565a14: 三道。乃同三根。三根之中。癡名是寛。故此同 T1851_.44.0565a15: 之。三道之中邪見義狹。故此不同。然此三毒。 T1851_.44.0565a16: 通攝三界一切煩惱。一切煩惱。能害衆生。其 T1851_.44.0565a17: 猶毒蛇。亦如毒龍。是故就喩説名爲毒。名義 T1851_.44.0565a18: 如是第二門中。約對十使料簡廢立。問曰。 T1851_.44.0565a19: 三根十使之中具攝幾使。依如毘曇。唯攝三 T1851_.44.0565a20: 使。謂貪瞋癡。不攝餘七。何故如是。釋者相 T1851_.44.0565a21: 傳。以五義故。建立三根。一明貪等遍通六 T1851_.44.0565a22: 識。故説爲根。以能具生一切惡故。不同慢等 T1851_.44.0565a23: 唯在意地。二通五行。謂迷四諦及障修道。以 T1851_.44.0565a24: 能具生一切惡業故。説爲根。不同見疑局在 T1851_.44.0565a25: 見諦。三具使性。力強能生一切惡業。故説爲 T1851_.44.0565a26: 根。不同纒垢慳嫉等也。四斷善根時。爲方便。 T1851_.44.0565a27: 是故證之爲不善根。不同一切無記煩惱。五 T1851_.44.0565a28: 能發業。不同過未性成之結。要現行者。能發 T1851_.44.0565a29: 業故。又此三種。多惱衆生。名偏説之爲不善 T1851_.44.0565b01: 根。又此三種衆生多起。乃至蟻等亦常起之。 T1851_.44.0565b02: 是以偏説爲不善根。若依成實。三不善根具 T1851_.44.0565b03: 攝十使。貪瞋二使。當相各一。餘之八使。總名 T1851_.44.0565b04: 爲癡。何故如是。以依三受及三境故。言三受 T1851_.44.0565b05: 者。謂苦樂捨。依苦生瞋。依樂生貪。依捨生 T1851_.44.0565b06: 癡。言三境者。謂違順中。依違生瞋。依順生 T1851_.44.0565b07: 貪。依中生癡。餘之八使。同依捨受中容境起 T1851_.44.0565b08: 故通名癡。次辨三道。問曰。三道十使之中具 T1851_.44.0565b09: 攝幾使。若依毘曇。具攝五使。所謂貪瞋邪見 T1851_.44.0565b10: 戒取及與見取。五中前二。當相各一。後三合 T1851_.44.0565b11: 爲邪見業道。以此五種是其増上。能暢思業 T1851_.44.0565b12: 發動身口。是故偏説爲惡業道。以何義故不 T1851_.44.0565b13: 攝餘五。身邊二見。是無記故。不得説爲不善 T1851_.44.0565b14: 業道。疑慢及癡。非増上故。不能暢思發動身 T1851_.44.0565b15: 口故不説之。問曰。毘曇説。邪見等迷理煩惱。 T1851_.44.0565b16: 不動身口。云何説爲不善業道。論自釋言。迷 T1851_.44.0565b17: 理煩惱。雖復不作刹那等起動身口業。而能 T1851_.44.0565b18: 遠作因等起。故説爲業道。若依成實。具攝七 T1851_.44.0565b19: 使。爲三業道。貪瞋二使。當相各一。五見之心。 T1851_.44.0565b20: 通名邪見。彼宗宣説。五見之心。同能發起不 T1851_.44.0565b21: 善業。故次辨三毒。問曰。三毒十使之中具攝 T1851_.44.0565b22: 幾使。當知。三毒最爲寛通具攝十使。貪瞋各 T1851_.44.0565b23: 一。餘之八使。同名爲癡。同依捨受中容境故 T1851_.44.0565b24: 第三門中。約就三界二輪煩惱。辨其三根 T1851_.44.0565b25: 三道三毒差別之相。先辨三根。若依毘曇。三 T1851_.44.0565b26: 不善根。唯在欲界。非上二界。上二界中。無不 T1851_.44.0565b27: 善故。就欲界中。通説見修二輪煩惱爲不善 T1851_.44.0565b28: 根。同能發起不善思故。若依成實。三不善根 T1851_.44.0565b29: 亦在欲界。非上二界。上二界中。設起不善。繋 T1851_.44.0565c01: 屬欲界。是故偏説在於欲界。然成實中。在上 T1851_.44.0565c02: 二界。亦得寄起欲界不善。不同毘曇一向不 T1851_.44.0565c03: 起界地斷故。復欲界中見諦煩惱。一向定説爲 T1851_.44.0565c04: 不善根。修惑不定。若望殺等根本業思。修道 T1851_.44.0565c05: 煩惱。非不善根。何故如是。凡夫之時修道煩 T1851_.44.0565c06: 惱。但可成就而不現行。不現行故。不能發起 T1851_.44.0565c07: 不善業思。及在聖時修道煩惱。雖復現行。聖 T1851_.44.0565c08: 人不起殺等業思。是故修惑非不善根。若望 T1851_.44.0565c09: 打縛。如是等思修惑。亦得爲不善根。聖人亦 T1851_.44.0565c10: 起打縛等故。次明三道。依如毘曇三道煩惱。 T1851_.44.0565c11: 亦在欲界。上二界中。無不善故。就欲界中。亦 T1851_.44.0565c12: 通二輪。於中貪瞋通於見修。邪見業道正在 T1851_.44.0565c13: 見惑。何故如是。修道惑中。無邪見故。若依 T1851_.44.0565c14: 成實。三道煩惱與成實中三根同也。但可優 T1851_.44.0565c15: 劣。上下爲異。次明三毒。三毒煩惱。二輪齊 T1851_.44.0565c16: 等。通攝三界一切煩惱。斯名三毒第四門 T1851_.44.0565c17: 中。三門相對辨其優劣。煩惱有三。謂上中下。 T1851_.44.0565c18: 三道煩惱。唯在上品。不通中下。故雜心云。 T1851_.44.0565c19: 於中増上説爲業道。又成實云。暢思煩惱。必 T1851_.44.0565c20: 是増上故説邪見。若論三根。通取中上。不通 T1851_.44.0565c21: 下品。微下煩惱。不發業故。三毒則寛。三品倶 T1851_.44.0565c22: 攝三根等義。略辨如是
T1851_.44.0565c26: 而繋縛。名之爲使。使義不同。一門説三。一害 T1851_.44.0565c27: 伴使。二者羸使。三者細使。論其體性。乃是四 T1851_.44.0565c28: 住性成之結。麁細不同。分爲此三。言害伴者。 T1851_.44.0565c29: 四住使中麁品之使。能生現起諸煩惱結。所 T1851_.44.0566a01: 生煩惱。與彼能生麁使爲伴。初至五地斷除 T1851_.44.0566a02: 彼使。伴亦同已。名害伴使。故彼經言。不倶 T1851_.44.0566a03: 生惑。與彼倶生煩惱爲伴。初至五地。修習抑 T1851_.44.0566a04: 止令其不行。名害伴也。不倶生者。猶是所生 T1851_.44.0566a05: 現起煩惱。對縁現生。不同使性與報倶起。名 T1851_.44.0566a06: 不倶生。言倶生者。猶是能生麁品之結。久 T1851_.44.0566a07: 習性成。與報倶起。名曰倶生。不倶煩惱。 T1851_.44.0566a08: 與倶生使相隨名伴。斷彼使地。伴亦隨傾。 T1851_.44.0566a09: 故説害伴。此擧害伴彰其所伴使之麁也。言 T1851_.44.0566a10: 羸使者。四住使中中品之使。微劣於前。不能 T1851_.44.0566a11: 發生現起煩惱。故名爲羸。言細使者。四住使 T1851_.44.0566a12: 中下品之使。殘餘習氣。微下於前。故名爲細。 T1851_.44.0566a13: 名義如是次辨斷處。如經中説。初至五地 T1851_.44.0566a14: 斷除害伴。六地七地。斷捨羸使。八地已上。斷 T1851_.44.0566a15: 除細使。以八地上所依智障無明薄少故。令 T1851_.44.0566a16: 四住習氣不行。斷處如是次辨同異。今此 T1851_.44.0566a17: 三使與皮膚骨三障何別。釋言。三使是煩惱 T1851_.44.0566a18: 障。彼三障者。是其智障。故彼相續解脱經中。 T1851_.44.0566a19: 就煩惱障。宣説三使。就智障中。宣説三過。三 T1851_.44.0566a20: 過猶是。地持論中皮膚骨等智障所攝。煩惱 T1851_.44.0566a21: 即是四住之惑。智障即是無明住地。三使之 T1851_.44.0566a22: 義。略辨如是 T1851_.44.0566a23: 三漏義 T1851_.44.0566a24: 言三漏者。一切煩惱流注不絶。其猶瘡漏故 T1851_.44.0566a25: 名爲漏。故經説爲諸漏瘡疣。漏別不同。一 T1851_.44.0566a26: 門説三。三名是何。所謂欲漏有漏無明漏。如 T1851_.44.0566a27: 雜心云。欲界地中一切煩惱。唯除無明説爲 T1851_.44.0566a28: 欲漏。上二界中一切煩惱。唯除無明説爲有 T1851_.44.0566a29: 漏。外道謂彼色無色界是其結盡無漏涅槃。 T1851_.44.0566b01: 對除彼見故。説爲有三界無明。名無明漏。問 T1851_.44.0566b02: 曰。何故三界無明合爲一漏。以彼無明迷理 T1851_.44.0566b03: 之心。理相平等。不可別分。故能迷心從之説 T1851_.44.0566b04: 一。又問。四流四縛等中。皆説其見。何故漏中 T1851_.44.0566b05: 不説見漏。雜心釋言。連注之義。是其漏義。 T1851_.44.0566b06: 見心捷疾。於連注義。不相順故。不説見漏。雖 T1851_.44.0566b07: 不別説。當知。攝在前二漏中。然此三漏。通攝 T1851_.44.0566b08: 二輪一切煩惱。三漏之義。略述如此 T1851_.44.0566b09: 四縛四流四枙義 T1851_.44.0566b10: 言四縛者。所謂欲縛・有縛・無明縛・見縛。名 T1851_.44.0566b11: 雖有四。體性唯三。一見二愛三是無明・取執之 T1851_.44.0566b12: 心。説名爲見。染境之情。説以爲愛。癡闇之 T1851_.44.0566b13: 意。説爲無明。問曰。一切疑慢等結。攝在何 T1851_.44.0566b14: 中。當知皆是愛分。所攝有何所謂。偏攝在愛。 T1851_.44.0566b15: 不在餘中。爲分本末利鈍故爾。無明是本理 T1851_.44.0566b16: 別爲一。餘皆是末。不得入中。復就末中見 T1851_.44.0566b17: 是利惑。理復須別。自餘鈍者。不得在中。爲是 T1851_.44.0566b18: 義故。疑慢等結。不入癡見。攝在愛中。愛中既 T1851_.44.0566b19: 攝衆多煩惱。以何義故。偏名爲愛。以愛重故。 T1851_.44.0566b20: 偏標其名。譬如世間王來王去主得其名。彼 T1851_.44.0566b21: 亦如是。就此三中。愛分爲二。癡見各一。故有 T1851_.44.0566b22: 四種。故雜心云。欲界地中一切煩惱。除無明 T1851_.44.0566b23: 見。説爲欲縛。色無色界一切煩惱。除無明見。 T1851_.44.0566b24: 説爲有縛。云何名有。諸外道人謂。色無色畢 T1851_.44.0566b25: 竟無愛。爲破彼見故。説爲有。三界無明。名無 T1851_.44.0566b26: 明縛。三界諸見。説爲見縛。何故分愛癡見合 T1851_.44.0566b27: 乎。此義廣釋如五住章。然此四種。繋縛衆生。 T1851_.44.0566b28: 故名爲縛。漂流行人。故名爲流。能令衆生爲 T1851_.44.0566b29: 苦所枙。故名爲枙。名義雖異。體性不殊。四中 T1851_.44.0566c01: 初一止在見諦。見道時斷。後三通於見修二 T1851_.44.0566c02: 輪上下通除。四縛等義。略辨如是 T1851_.44.0566c03: 四取義 T1851_.44.0566c04: 於境執著。名之爲取。取別不同。離分四種。一 T1851_.44.0566c05: 名欲取。二名我取。成實論中。名我語取。三 T1851_.44.0566c06: 名戒取。四名見取。名字如是。於中辨釋諸論 T1851_.44.0566c07: 不同。若依毘曇。欲界一切諸鈍煩惱。縁五欲 T1851_.44.0566c08: 生。同名欲取。於中亦有取自身者。從多立名。 T1851_.44.0566c09: 故説欲取。上二界中諸鈍煩惱。縛自身起。同 T1851_.44.0566c10: 名我取。三界之中戒取之心。説爲戒取。三界 T1851_.44.0566c11: 之中餘之四見。合爲見取。問曰。何故餘之四 T1851_.44.0566c12: 見合爲見取。獨一戒取爲戒取乎。雜心釋言。 T1851_.44.0566c13: 以等擔故。云何等擔。謂彼戒取熾燃。集業及 T1851_.44.0566c14: 違正道。與餘四見。功力齊等。故説等擔。云何 T1851_.44.0566c15: 違道。如諸外道。取不食等。以爲正道。佛諸弟 T1851_.44.0566c16: 子。取糞掃衣。持戒行等。以爲正道。乖違八 T1851_.44.0566c17: 正。故名違道。良以功力等餘四見。故獨爲 T1851_.44.0566c18: 一。若依成實。取身見者。名我語取。以無我 T1851_.44.0566c19: 實但取我名。故云我語。非縁内報名我語也。 T1851_.44.0566c20: 依此我見。起於邊見。取著斷常。若斷見者。則 T1851_.44.0566c21: 取五欲。名爲欲取。以無後世。貪現樂故。若常 T1851_.44.0566c22: 見者。有利有鈍。若利根者。説神是常苦樂不 T1851_.44.0566c23: 變。則無罪福故起邪見。説爲見取。若鈍根者。 T1851_.44.0566c24: 則取持戒。望後世樂。説爲戒取。成實如是。論 T1851_.44.0566c25: 宗不同。各隨一義。難定是非。問曰。何故流縛 T1851_.44.0566c26: 等中。皆説無明。四取之中。不説無明。雜心釋 T1851_.44.0566c27: 云。執取之義。是捷疾行。彼無明心。非捷疾 T1851_.44.0566c28: 故。所以不説。四取之義。略之云爾 T1851_.44.0566c29: 四種身結義 T1851_.44.0567a01: 四種身結。如成實説。於彼世間。自身他身 T1851_.44.0567a02: 繋著不捨。故名身結。結別不同。離分四種。一 T1851_.44.0567a03: 貪嫉身結。二瞋恚身結。三戒取身結。四取身 T1851_.44.0567a04: 結。此四猶是貪瞋癡也。初一是貪。次一是瞋。 T1851_.44.0567a05: 後二是癡。相状如何。成實釋言。於他資財・ T1851_.44.0567a06: 生貪嫉心。名貪嫉結。他人不與。則生瞋怒。加 T1851_.44.0567a07: 刀杖等。名瞋恚結。此二是其在家之人。鬪諍 T1851_.44.0567a08: 根本。亦即名爲隨順樂邊。若人持戒取。爲清 T1851_.44.0567a09: 淨無漏聖道。又持鳥谿鹿狗戒等。以爲眞淨。 T1851_.44.0567a10: 名戒取結。即謂所取以爲眞實餘皆妄語。名 T1851_.44.0567a11: 見取結。此二是其出家之人。鬪諍根本。亦即 T1851_.44.0567a12: 名爲隨順苦邊。就此四中。初二鈍使。後二是 T1851_.44.0567a13: 利。四種身結。辨之麁爾
T1851_.44.0567a18: 地。二欲愛住地。三色愛住地。四有愛住地。五 T1851_.44.0567a19: 無明住地。見者所謂五利煩惱。推求名見。入 T1851_.44.0567a20: 見道時。一處并斷。名見一處。本爲末依。名之 T1851_.44.0567a21: 爲住。本能生末。稱之爲地。言欲愛者。欲界煩 T1851_.44.0567a22: 惱。除無明見。著外五欲。名爲欲愛。欲界非 T1851_.44.0567a23: 不愛己色身。著欲情多故言欲愛。又爲別上 T1851_.44.0567a24: 故云欲愛。住地同前。言色愛者。色界煩惱。 T1851_.44.0567a25: 除無明見。捨外五欲。著己色身。名爲色愛。色 T1851_.44.0567a26: 界非不可亦愛己心。著色情多故言色愛。又 T1851_.44.0567a27: 爲別上故云色愛。住地同前。言有愛者。無色 T1851_.44.0567a28: 界中所有煩惱。除無明見。捨離色貪。愛著己 T1851_.44.0567a29: 心。説爲有愛。然此有愛。若當從彼所愛爲名 T1851_.44.0567b01: 應名心愛。若就背下以立其名。名無色愛。今 T1851_.44.0567b02: 就破患故名有愛。破何等患。外道多取四無 T1851_.44.0567b03: 色定。以爲涅槃。滅離心愛。對破彼見。故説有 T1851_.44.0567b04: 愛。住地同前。言無明者。癡闇之心體。無慧 T1851_.44.0567b05: 明故曰無明。住地如上。此五皆能勞亂行人。 T1851_.44.0567b06: 故曰煩惱。名義如是第二門中。辨其體性 T1851_.44.0567b07: 體性唯三。一見二愛三是無明。五中初一。是 T1851_.44.0567b08: 其見惑。中三是愛。後一無明。煩惱無量。以何 T1851_.44.0567b09: 義故偏説此三。此三重故。所以偏説唯説此 T1851_.44.0567b10: 三。諸結皆隨。譬如世間王來王去餘衆皆 T1851_.44.0567b11: 隨。當知。一切諸煩惱中。除見無明。自餘諸 T1851_.44.0567b12: 結。悉入愛中。若使愛中備含諸結。以何義故。 T1851_.44.0567b13: 偏名爲愛。受生三界。愛力増強。從強立稱。故 T1851_.44.0567b14: 偏名愛。問曰。成實説。除貪瞋自餘煩惱。皆 T1851_.44.0567b15: 癡使攝。今此何故攝入愛中。釋言。法門各異。 T1851_.44.0567b16: 不可一類。彼成實中。約別三受及三境界。以 T1851_.44.0567b17: 別三毒。貪依樂受。順境而生。瞋依苦受。違境 T1851_.44.0567b18: 而發。癡依捨受中容境起。除貪除瞋。自餘諸 T1851_.44.0567b19: 結。皆依捨受中容境起。故攝癡中。今此爲分 T1851_.44.0567b20: 本末利鈍差別不同。是故諸結悉入愛中。相 T1851_.44.0567b21: 状如何。此義如彼四縛章中具廣分別。無明 T1851_.44.0567b22: 是本。理別爲一。餘皆是末。不得入中。復就末 T1851_.44.0567b23: 中。見是利使。理宜須別。自餘是鈍。不得入 T1851_.44.0567b24: 中。是以瞋慢疑等諸結。不入癡見。攝在愛中 T1851_.44.0567b25: 受分爲三。癡見各一。故有五住。見通三界。 T1851_.44.0567b26: 何故爲一。釋有兩義。一見是迷心。易可斷除。 T1851_.44.0567b27: 入見道時。一處頓盡。故從治處攝之爲一。是 T1851_.44.0567b28: 故論中説。斷見惑猶如折石。二見迷理生。理 T1851_.44.0567b29: 通不別。故從所迷合之爲一。何故分愛以爲 T1851_.44.0567c01: 三種。釋有兩義。一愛性纒綿難可斷除。治處 T1851_.44.0567c02: 非一。故別爲三。是故論中説。斷愛結如絶藕 T1851_.44.0567c03: 絲。二愛縁事生事。別内外色心之殊。故隨所 T1851_.44.0567c04: 縁分之三矣。三界無明。治非一處。何故爲一。 T1851_.44.0567c05: 良以無明微細難斷。若從治處品別無量。不 T1851_.44.0567c06: 局在三。以是義故。不隨界別説爲三耳。然復 T1851_.44.0567c07: 無明迷理闇惑。不縁事生。所迷之理平等一 T1851_.44.0567c08: 味。故從所迷説以爲一。斯乃且就一門之中。 T1851_.44.0567c09: 離合如是。若入餘門。癡之與見。亦得分多。故 T1851_.44.0567c10: 彼九十八使門中。癡見之心。分爲多矣。體性 T1851_.44.0567c11: 如是第三明其地起之別。四住之中。地起 T1851_.44.0567c12: 不同。汎釋有四。一性事分別。彼事識中取性 T1851_.44.0567c13: 煩惱。名之爲性。説之爲地。餘見愛等一切煩 T1851_.44.0567c14: 惱。隨境別起。説之爲事。皆名爲起。彼取性 T1851_.44.0567c15: 者。馬鳴論中名執取相。亦名執相應染。餘見 T1851_.44.0567c16: 愛等。馬鳴論中名計名字相。尋名計我。及生 T1851_.44.0567c17: 諸結。名計名字。二本末分別。於前事中十使 T1851_.44.0567c18: 是地。十纒六垢。是其所起。使纒垢等。有何 T1851_.44.0567c19: 差別。如毘曇説。根本増上。説之爲使。依使所 T1851_.44.0567c20: 生津液之結。説爲纒垢。云何津液。如瓶盛酥 T1851_.44.0567c21: 蜜津液外出。津液結中急縛名纒。輕繋稱垢。 T1851_.44.0567c22: 三成起分別。一切煩惱久習性成。説之爲地。 T1851_.44.0567c23: 成何處在。成在本識。對縁現生。説以爲起。四 T1851_.44.0567c24: 前後分別。一切煩惱。前能生後。名之爲地。後 T1851_.44.0567c25: 起依前。説之爲起。就無明中。如勝鬘説。無明 T1851_.44.0567c26: 爲地。恒沙爲起。此義云何。分別有二。一就癡 T1851_.44.0567c27: 中麁細分別。妄識之中。任性無知。是無明地。 T1851_.44.0567c28: 縁而不了。是恒沙惑。二癡妄分別。於妄識中 T1851_.44.0567c29: 癡闇之心。是無明地。妄想分別説爲恒沙。如 T1851_.44.0568a01: 地持説。如是如實。凡愚不知。當知。即是無 T1851_.44.0568a02: 明地也。以是因縁。起八妄想。當知。即是恒 T1851_.44.0568a03: 沙惑也。又復如彼起信論説。妄識之中。義別 T1851_.44.0568a04: 六重。一無明地。所謂根本不覺知心。二是業 T1851_.44.0568a05: 識。依前無明不覺。妄念忽然而動。三是轉識。 T1851_.44.0568a06: 心想漸麁。轉起外境四是現識。妄心所起。虚 T1851_.44.0568a07: 浪之法應現自心。如明鏡中現衆色像。五是 T1851_.44.0568a08: 智識。於前妄心所現法中。分別違順染淨等 T1851_.44.0568a09: 別。六不斷識。亦名相續識。妄境牽心。心隨妄 T1851_.44.0568a10: 境相續不斷。猶如海浪。六中初一。是無明 T1851_.44.0568a11: 地。後五妄知。是恒沙惑。問曰。若此是恒沙 T1851_.44.0568a12: 者。二障之中。應智障收。何故論中。説初一 T1851_.44.0568a13: 種以爲智礙。後之五種名煩惱礙。釋言。二障 T1851_.44.0568a14: 階降不定。五住相望。四住及起。同爲煩惱。無 T1851_.44.0568a15: 明及起。齊爲智障。故地持中。無明八妄同爲 T1851_.44.0568a16: 智障。就無明中。隨義更論。所起恒沙。復爲煩 T1851_.44.0568a17: 惱。無明住地。獨爲智障。故爲此説。問曰。於 T1851_.44.0568a18: 彼事識之中。取性無明。是何地收。妄識之 T1851_.44.0568a19: 中。所有愛見是何地攝。釋言。不定。略有二 T1851_.44.0568a20: 義。一隱顯互論。彼事識中取性無明。以本從 T1851_.44.0568a21: 末。攝爲四住。彼妄識中所有愛見。以末從本。 T1851_.44.0568a22: 收爲無明。二隨義通論。妄識之中所有愛見。 T1851_.44.0568a23: 皆四住收。事識之中所有無明。亦無明攝。地 T1851_.44.0568a24: 起如是第四門中。明其相應不相應義。於 T1851_.44.0568a25: 中有二。一對心識明其相應不相應義。二就 T1851_.44.0568a26: 惑體明其相應不相應義。言對心者。心有三 T1851_.44.0568a27: 種。一事識心。所謂六識。二妄識心。謂第七 T1851_.44.0568a28: 識。三眞識心。謂第八識。彼事識中所有煩惱。 T1851_.44.0568a29: 有其相應不相應義。現起之者。與心相應。是 T1851_.44.0568b01: 義云何。煩惱之數與心別體。共心同縁。故曰 T1851_.44.0568b02: 相應。如想受等。故馬鳴言。心與念異同知 T1851_.44.0568b03: 同縁。故號相應。性成之者。是不相應。即説心 T1851_.44.0568b04: 體。爲煩惱性。不別有數與彼心王共相應。故 T1851_.44.0568b05: 彼妄識中一切煩惱。亦有相應不相應義。是 T1851_.44.0568b06: 義云何。如馬鳴説。妄識之中義別六重。廣如 T1851_.44.0568b07: 上辨。此六種中。根本四重。名不相應染。末 T1851_.44.0568b08: 後兩重。名心相應染。相應之義釋不異前。不 T1851_.44.0568b09: 相應者。即妄心體性。是煩惱。非是心外別有 T1851_.44.0568b10: 煩惱共心相應。名不相應。故論説言。即心不 T1851_.44.0568b11: 覺常無別異。名不相應。問曰。何故麁者相應。 T1851_.44.0568b12: 釋言。麁者有時作意別想而起。故與心別共 T1851_.44.0568b13: 心相應。細者性成非別起。故與心一體。名不 T1851_.44.0568b14: 相應。一切煩惱。望彼眞心。亦有相應不相應 T1851_.44.0568b15: 義。眞妄和合。名爲相應。眞妄性別。名不相 T1851_.44.0568b16: 應。故地經言。心相應不相應相。論家釋言。
T1851_.44.0568b19: 三四住地。四四住起。此四重中。無明住地。定 T1851_.44.0568b20: 不相應。故勝鬘言。心不相應無始無明。妄識 T1851_.44.0568b21: 之心體是無明。故不相應。無明所起。經説相 T1851_.44.0568b22: 應。故勝鬘云。於此起煩惱。刹那相應。隨義 T1851_.44.0568b23: 細論。於中亦有不相應義此云何知。如馬鳴 T1851_.44.0568b24: 説。業轉現識。是不相應染。智識續識是相應 T1851_.44.0568b25: 染。此五皆是無明所起。故知亦有不相應義。 T1851_.44.0568b26: 若爾勝鬘何故一向説爲相應。爲別無明故 T1851_.44.0568b27: 偏言耳。四住地者。總相麁論。唯心相應。隨 T1851_.44.0568b28: 義分。亦有相應不相應義。現行之者。共心 T1851_.44.0568b29: 相應。性成之者。與心同體。名不相應。以有此 T1851_.44.0568c01: 義故。雜心中。一家説使定心相應。一家説使 T1851_.44.0568c02: 定不相應義。既兩兼不可偏取。四住所起。一 T1851_.44.0568c03: 向相應。以彼麁起與心別故。故勝鬘云。四住 T1851_.44.0568c04: 起者。刹那相應 T1851_.44.0568c05: 第五門中。辨其即心異心之義。此約解心明 T1851_.44.0568c06: 其即異。隨相別分四住之惑。一向異心。不與 T1851_.44.0568c07: 一切解心倶故。無明即心。細闇得與麁解倶 T1851_.44.0568c08: 故。問曰。若言四住之惑不與解倶名異心者。 T1851_.44.0568c09: 見解起時。修惑未斷。是時修惑。豈可不與見 T1851_.44.0568c10: 解倶乎。釋言。不倶解惑。兩心不並起故。若不 T1851_.44.0568c11: 並起。彼見諦解。應治修惑。釋言。非治心不並 T1851_.44.0568c12: 縁故。不並起。雖不並起。修道惑得與見解倶。 T1851_.44.0568c13: 故不名治。問曰。若言心不並縁修惑見解不 T1851_.44.0568c14: 起倶起者。無明與解。亦應如是。何縁得並。 T1851_.44.0568c15: 釋言。不類修道之惑。是起煩惱。故與起解 T1851_.44.0568c16: 不得倶生。無明是其任性無知。非作意起。故 T1851_.44.0568c17: 得與彼起解同體。分相如是。隨義通論。四住 T1851_.44.0568c18: 無明。皆有即心異心之義。彼四住中。有麁有 T1851_.44.0568c19: 細。麁者對縁作意現生。一向不與解心同體。 T1851_.44.0568c20: 細者與彼無明同體。任性成就。得與麁解同 T1851_.44.0568c21: 體之義。無明之中。亦有麁細。異相無明。説之 T1851_.44.0568c22: 爲麁。自性無明。説以爲細。於諸法中。迷而不 T1851_.44.0568c23: 了。相返明解。名爲異相。妄識心體。性是無 T1851_.44.0568c24: 知。設於諸法縁照分明。猶是闇惑。名性無明。 T1851_.44.0568c25: 如人夢中雖有所了性是昏睡闇昧之心。亦 T1851_.44.0568c26: 如樂受性是行苦。此亦如是。此二無明。皆有 T1851_.44.0568c27: 即心異心之義。異相無明。望前品治。一向即 T1851_.44.0568c28: 心前治起時。後無明猶在心故。望自品治及 T1851_.44.0568c29: 上品治。一向異心。彼治起時。前品無明已斷 T1851_.44.0569a01: 滅故。自性無明。望前品治及自品治。一向即 T1851_.44.0569a02: 心。此治起時。自性無明。未斷滅故。望上品 T1851_.44.0569a03: 治。一向異心。後治起時。前念無明已斷滅故。 T1851_.44.0569a04: 問曰。若言自性無明與自品治得同體者。云 T1851_.44.0569a05: 何能斷。釋言。此斷非是解生惑滅名斷。由同 T1851_.44.0569a06: 體智順眞力故。令其即體自性無明更不牽 T1851_.44.0569a07: 後故。説爲斷。此義如後斷結章中具廣分別 T1851_.44.0569a08: 第六門中。約對見修分別五住。於中分別 T1851_.44.0569a09: 凡有三種。一隱顯互論。初一住地。唯障見諦。 T1851_.44.0569a10: 後四住地。唯障修道。見道之中。非不亦斷後 T1851_.44.0569a11: 四住地。隱鈍從利故。偏説見。修道之中。非不 T1851_.44.0569a12: 亦斷初見住地。隱利從鈍故。不説之。二難易 T1851_.44.0569a13: 分別。初一住地。偏障見諦。後四住地。通障見 T1851_.44.0569a14: 修。何故如是。見惑易除。入見道時。一處并 T1851_.44.0569a15: 斷。是故偏説。初見住地。障於見道。故地論 T1851_.44.0569a16: 言。諸見縛者。見道時斷。後四難斷。一處不 T1851_.44.0569a17: 制。始終方遣。故説後四轉障見修。三就實爲 T1851_.44.0569a18: 論。五住煩惱並障見修。後四住地。通障可解。 T1851_.44.0569a19: 初見住地。云何障修。釋言。見惑則是二種著 T1851_.44.0569a20: 我之心。無我之理不可頓見。諸地漸證。明知。 T1851_.44.0569a21: 我心不可頓遣。諸地漸斷。故地經中宣説。 T1851_.44.0569a22: 四地斷除身見。爲護煩惱。第六地中。斷除二 T1851_.44.0569a23: 我。爲離障勝。明知。見惑亦障修道。若言見惑 T1851_.44.0569a24: 通障修見。云何得名一處住地。言一處者。蓋 T1851_.44.0569a25: 乃從前二門爲言。就實通論。斯乃直名爲見 T1851_.44.0569a26: 住地。不名一處。見修如是第七門中。約對 T1851_.44.0569a27: 生死以別其因。生死有二。一者分段。二者變 T1851_.44.0569a28: 易。三有生死。名爲分段。三乘聖人生滅法身。 T1851_.44.0569a29: 名爲變易。五住之中。前四住地。能與分段生 T1851_.44.0569b01: 死爲因。故經説言。又如取縁有漏業因而生 T1851_.44.0569b02: 三有。取縁猶是四住地也。問曰。四住云何作 T1851_.44.0569b03: 因。解有兩義。一依四住造業牽生故説爲因。 T1851_.44.0569b04: 二由四住潤業受生故名爲因。依如毘曇。一 T1851_.44.0569b05: 切煩惱。同皆能潤。若依成實。愛結能潤。餘 T1851_.44.0569b06: 惑佐助。地經亦爾。無明能與變易爲因。故 T1851_.44.0569b07: 經説言。無明爲縁。無漏業因。生阿羅漢辟 T1851_.44.0569b08: 支菩薩三種生身。問曰。無明云何能與變易 T1851_.44.0569b09: 作因。解亦有二。一由無明起無漏業。生變易 T1851_.44.0569b10: 果。故説爲因。二依無明起變易報。故説爲因。 T1851_.44.0569b11: 問曰。無明云何能起無漏之業。解有兩義。一 T1851_.44.0569b12: 前爲後因。由前無明。修起後治。二同時因。無 T1851_.44.0569b13: 明即是七識心體。依此心體。起無漏業。如依 T1851_.44.0569b14: 睡心而起夢知。故勝鬘云。無漏業生依無明 T1851_.44.0569b15: 地。又問。無明云何能起變易之報。解亦有二。 T1851_.44.0569b16: 一前爲後因。由前無明不了眞如。令後生滅 T1851_.44.0569b17: 變易報起。二同時因。無明即是七識心體。此 T1851_.44.0569b18: 依心體起變易果。如依睡心起夢中身。故説 T1851_.44.0569b19: 爲因。理實凡時無明住地亦起分段。依妄想 T1851_.44.0569b20: 心起生死故。如依睡心而起夢身。故涅槃云。 T1851_.44.0569b21: 身與煩惱。一時而有。雖倶一時。要因煩惱。而 T1851_.44.0569b22: 得有身。終不因身而起煩惱。如燈因注非注 T1851_.44.0569b23: 因燈。此望無明以説同時。非望四住。亦起 T1851_.44.0569b24: 變易之果。愛佛煩惱。能得變易法身果故。微 T1851_.44.0569b25: 故不説第八明其治斷分齊。治斷之義。如 T1851_.44.0569b26: 二障中具廣分別。今略顯之。於中有二。一就 T1851_.44.0569b27: 大小相對分別。二直就大乘世出世間相對 T1851_.44.0569b28: 分別。就初對中。義別有三。一隱顯互論。小乘 T1851_.44.0569b29: 法中。唯斷四住。大乘法中。唯滅無明。故勝鬘 T1851_.44.0569c01: 云。聲聞縁覺。斷除四住。不斷無明。無明住 T1851_.44.0569c02: 地。唯佛所斷。小乘法中。非不亦有分斷無明。 T1851_.44.0569c03: 所斷微少。隱細從麁。故不説斷。設有無明。四 T1851_.44.0569c04: 住所攝。大乘法中。非不亦有分斷四住。所斷 T1851_.44.0569c05: 相微。隱麁從細。是故不説。二優劣相形。小乘 T1851_.44.0569c06: 解劣。唯斷四住。大乘治廣。通滅五住。故地 T1851_.44.0569c07: 持云。聲聞種性。煩惱障淨。非智障淨。菩薩種 T1851_.44.0569c08: 性。具足二淨。聲聞之人。煩惱障淨。當知。即 T1851_.44.0569c09: 是四住斷也。菩薩二淨。當知。即是五住斷也。 T1851_.44.0569c10: 三就實通論。小乘法中。分斷五住。大乘亦然。 T1851_.44.0569c11: 小乘法中。除愛除見。即是四住。所斷無明。即 T1851_.44.0569c12: 是第五無明氣分。此初對竟。第二直就大乘 T1851_.44.0569c13: 之中世出世間相對分別。解行已前。名爲世 T1851_.44.0569c14: 間。初地已上。名爲出世。於中分別。乃有四 T1851_.44.0569c15: 種。一癈麁論細。地前菩薩。五住煩惱。一向 T1851_.44.0569c16: 未斷。初地已上。五住之結。一切皆除。故涅 T1851_.44.0569c17: 槃云。地前菩薩。具煩惱性。良在斯矣。然初地 T1851_.44.0569c18: 上理實念念齊斷五住。隨相別分。非無先後。 T1851_.44.0569c19: 先後如何。初地見道。斷初住地。二地已上乃 T1851_.44.0569c20: 至七地。除滅愛結。斷彼欲愛色愛有愛三種 T1851_.44.0569c21: 住地。八地已上。斷除無明。先後如是。二隱 T1851_.44.0569c22: 顯互論。地前世間。唯斷四住。初地已上。唯滅 T1851_.44.0569c23: 無明。地前非不分斷無明。所斷微少。隱細從 T1851_.44.0569c24: 麁。是故但説斷除四住。初地已上。非不亦有 T1851_.44.0569c25: 斷四住義。所斷相微。隱麁從細。是故但説斷 T1851_.44.0569c26: 除無明。雖無明文。義亦應爾。准彼證教。類 T1851_.44.0569c27: 之可知。三優劣相形。地前解劣。唯斷四住。地 T1851_.44.0569c28: 上解勝。五住皆斷。四就實通論。地前地上並 T1851_.44.0569c29: 斷五住。始從種性斷除五住。二障清淨。乃至 T1851_.44.0570a01: 佛地。皆亦如是。五住之義。難以具論。且隨麁 T1851_.44.0570a02: 相略之云爾
T1851_.44.0570a06: 四掉悔五疑。於外五欲。染愛名貪。忿怒曰瞋。 T1851_.44.0570a07: 言睡眠者。論釋不同。依如毘曇。一切煩惱。睡 T1851_.44.0570a08: 著境界。不能堪忍。名之爲睡。身心昏昧。略縁 T1851_.44.0570a09: 境界。説之爲眠。五識無用。名身昏昧。意識 T1851_.44.0570a10: 沈沒。名心昏昧。昏心少不知能廣縁一切境 T1851_.44.0570a11: 界。故曰略縁。若依成實。心重欲眠。説之爲 T1851_.44.0570a12: 睡。攝心離覺。目之爲眠。言掉悔者。躁動名 T1851_.44.0570a13: 掉。於所作事。追戀稱悔。於法猶豫。説以爲 T1851_.44.0570a14: 疑。此五何故説之爲蓋。論解有四。一是障義。 T1851_.44.0570a15: 二破壞義。三是墮義。四是臥義。言障義者。論 T1851_.44.0570a16: 自爲喩。譬如小樹大樹所覆不生華果。衆生 T1851_.44.0570a17: 如是。欲界心樹。爲煩惱覆。不能生於覺意之 T1851_.44.0570a18: 華及沙門果。故名爲障。言破壞者。此五能破 T1851_.44.0570a19: 世及出世一切善法。故曰破壞。所言墮者。此 T1851_.44.0570a20: 五令人顛墮三塗墮落生死。故名爲墮。所言 T1851_.44.0570a21: 臥者。此五令人轉迴三趣長寢生死。故名爲 T1851_.44.0570a22: 臥。四中初障。正是蓋義。破等三種。傍論其 T1851_.44.0570a23: 過。問曰。蓋覆爲異。通釋是一。其猶眼目。於 T1851_.44.0570a24: 中別分。義有左右。如毘婆沙。四句辨之。一蓋 T1851_.44.0570a25: 而非覆。所謂過去未來五蓋。是義云何。蓋 T1851_.44.0570a26: 是障義。有處無道。斯名爲障。過未煩惱成 T1851_.44.0570a27: 就之處。必無聖道。故得名蓋。論其覆者。現 T1851_.44.0570a28: 起煩惱。覆蔽人心。令不惺悟。故得名覆。過 T1851_.44.0570a29: 未煩惱。成而不行。現起心處。無此覆蔽。不 T1851_.44.0570b01: 妨念善樂求淨法。故不名覆。二者是覆不 T1851_.44.0570b02: 名爲蓋。除五蓋外諸餘煩惱現行者。是謂欲 T1851_.44.0570b03: 界中見慢無明。及上二界一切煩惱。此等非 T1851_.44.0570b04: 蓋。在後別解。三亦蓋亦覆。五蓋煩惱現行者 T1851_.44.0570b05: 是。四非蓋非覆。謂欲界中見慢無明。及上二 T1851_.44.0570b06: 界一切煩惱。過未者是非五蓋收故不名蓋。 T1851_.44.0570b07: 不覆現心故不名覆。名義如是次第二門。 T1851_.44.0570b08: 辨其體相。於中曲有六門分別。一多少分別。 T1851_.44.0570b09: 二使纒分別。三六識分別。四三界分別。五 T1851_.44.0570b10: 三性分別。六約時分別。言多少者。毘婆沙 T1851_.44.0570b11: 云。此之五蓋。名五體。七種別三十。名五如 T1851_.44.0570b12: 上。言體七者。貪瞋癡三睡眠掉悔合爲七 T1851_.44.0570b13: 也。種三十者。貪欲嗔恚睡眠及掉見修通 T1851_.44.0570b14: 斷。約彼四諦。及望修道各別爲五。此則別爲 T1851_.44.0570b15: 二十五也。疑唯見斷。約諦分四。悔唯修斷。約
T1851_.44.0570b18: 貪嗔癡慢。是其十也。纒謂十纒。無慚無愧睡 T1851_.44.0570b19: 悔慳嫉掉昏忿及覆。是其十也。義如後解。蓋 T1851_.44.0570b20: 體七中。貪嗔及疑。是使煩惱。餘四是纒。問曰。 T1851_.44.0570b21: 何故使纒之中偏説此七以爲五蓋。餘者不 T1851_.44.0570b22: 論。毘婆沙中。一論師云。此是世尊有餘之説。 T1851_.44.0570b23: 爲受化者故作此論。瞿沙釋云。此五能障衆 T1851_.44.0570b24: 生聖道及道方便。爲是偏説。又此五種。因果 T1851_.44.0570b25: 倶障。爲是偏説。因時障者。此五煩惱。一一 T1851_.44.0570b26: 現時。則不得生有漏善心及不隱沒無記之 T1851_.44.0570b27: 心。何況聖道及道方便。果時障者。五蓋之果。 T1851_.44.0570b28: 生惡趣中。則障一切諸善功徳。以此過重。是 T1851_.44.0570b29: 故偏説。又成實云。此之五種。障定力強。爲 T1851_.44.0570c01: 是偏説。貪嗔二種。染汚故障。睡之與眠。昏 T1851_.44.0570c02: 沈故障。掉之與悔。動亂故障。疑心猶豫。敗善 T1851_.44.0570c03: 妨行。所以是障。問曰。使中五見煩惱何故非 T1851_.44.0570c04: 蓋。毘婆沙云。蓋能滅慧。五見是慧。不可以 T1851_.44.0570c05: 慧還滅於慧。爲是不説。又見妄執翻違聖慧。 T1851_.44.0570c06: 非事縁動。障定力微。爲是不説。何故慢使不 T1851_.44.0570c07: 説爲蓋。毘婆沙云。所言蓋者。覆沒於心。慢令 T1851_.44.0570c08: 心高。覆沒不顯。爲是不説。又復慢使。恃己 T1851_.44.0570c09: 所長。欺陵於物。有慢心者。不妨爲勝。而求善 T1851_.44.0570c10: 法。行有此義。故不説蓋。何故癡使不説爲 T1851_.44.0570c11: 蓋。毘婆沙云。覆是蓋義。貪嗔等五。覆障用 T1851_.44.0570c12: 等。爲是宣説。無明覆障勢用偏多。非五伴類 T1851_.44.0570c13: 故。於五中不説無明。又復無明最爲深重。非 T1851_.44.0570c14: 五流類。爲是不説。如謗法罪不入五逆。又復 T1851_.44.0570c15: 無明性少分別。障定義微。爲是不説。又復無 T1851_.44.0570c16: 明。微細難覺。聖慧方遣。定中常行。非定所 T1851_.44.0570c17: 治。爲是不説。問曰。纒中無慚無愧。以何義 T1851_.44.0570c18: 故。不説爲是蓋。此過麁現。修戒所防。非定 T1851_.44.0570c19: 親斷。爲是不説。又無慚無愧。是不善地中 T1851_.44.0570c20: 通有。非別所治。是以不説。慳之與嫉。何不 T1851_.44.0570c21: 説蓋。彼違利他。不防自善。所以不説。忿之 T1851_.44.0570c22: 與覆。何故非蓋。忿義從嗔。覆義從貪。故不
T1851_.44.0570c25: 識。義通三性。五蓋不善。故在意地。彼宗五 T1851_.44.0570c26: 識。一向無記。五蓋不善。故不在中。毘曇六 T1851_.44.0570c27: 識皆通三性。五蓋不善。六識倶有總相。雖然 T1851_.44.0570c28: 於中分別。有通有局。是義云何。貪嗔睡掉遍 T1851_.44.0570c29: 通六識。眠悔及疑唯在意地。良以五識寤時 T1851_.44.0571a01: 所用。取境分明。焉眠返有。爲是無眠。五識一 T1851_.44.0571a02: 念。無思量性。不辨得失。爲是無悔。不能分
T1851_.44.0571a05: 局。瞋眠及悔。唯在欲界。貪疑睡掉。遍通三 T1851_.44.0571a06: 界。此雖遍通。於中分取。在欲界者。説爲五 T1851_.44.0571a07: 蓋。非上二界。何故如是。毘婆沙云。以上二 T1851_.44.0571a08: 界無不善故。成實釋云。以欲界者一向障
T1851_.44.0571a11: 善。於中分別。義有通局。瞋唯不善。以與無 T1851_.44.0571a12: 慚無愧倶故。貪疑睡掉。依如成實。一向不善。 T1851_.44.0571a13: 若依毘曇。通惡無記在欲界者。名爲不善。在 T1851_.44.0571a14: 上二界。説之爲隱沒無記。義雖兩兼。今唯分 T1851_.44.0571a15: 取不善爲蓋。眠悔二種。體通三性。今唯分取 T1851_.44.0571a16: 不善眠悔。以爲五蓋。餘者不説。問曰。何故唯 T1851_.44.0571a17: 説不善以爲五蓋。毘婆沙云對善法故説。何 T1851_.44.0571a18: 等是善法聚謂四念處。何等不善。所謂五蓋。
T1851_.44.0571a21: 眠中起貪。四蓋並生。於前三上。更加一眠。瞋 T1851_.44.0571a22: 疑及悔。類皆同爾。與貪相似。寤時起睡。二蓋 T1851_.44.0571a23: 並生。謂睡與掉。眠中起睡。三蓋並生。於前二 T1851_.44.0571a24: 上更加一眠。體相如是次第三門。料簡離 T1851_.44.0571a25: 合。以何義故。貪瞋及疑。獨立爲蓋。餘二合 T1851_.44.0571a26: 乎。解有三義。一約使纒強弱分別。貪瞋及疑。 T1851_.44.0571a27: 是其使性。覆障力強。故獨立蓋。餘是纒性。覆 T1851_.44.0571a28: 障力微。故合爲蓋。二約生縁以辨離合。此生 T1851_.44.0571a29: 因縁。成實所云。毘婆沙中。説之爲食。煩惱 T1851_.44.0571b01: 因縁。資生煩惱。故曰食矣。其状如何。貪瞋及 T1851_.44.0571b02: 疑。生因縁別故別立蓋。何者別縁。毘婆沙云。 T1851_.44.0571b03: 貪用淨想以之爲食。謂色是淨便生食染。瞋 T1851_.44.0571b04: 用害想以之爲食。以於衆生生怨害想故生 T1851_.44.0571b05: 瞋恚。疑用世法猶豫之想以之爲食。以於世 T1851_.44.0571b06: 事猶豫不了故生疑心。睡之與眠。生因縁同 T1851_.44.0571b07: 故合立蓋。何者生縁。縁別有五。如成實説。 T1851_.44.0571b08: 一單致利。所謂好樂睡眠之病。毘婆沙中説 T1851_.44.0571b09: 爲睡夢。二者愁憂心不善樂。毘婆沙中説爲 T1851_.44.0571b10: 愁憤。三者頻申。毘婆沙中説爲欠呿。四飮食 T1851_.44.0571b11: 不調。毘婆沙中名食不消。五心退沒所爲癈 T1851_.44.0571b12: 息。毘婆沙中名爲心悶。掉之與悔。生因縁同 T1851_.44.0571b13: 故合立蓋。何者生縁。縁別有四。一親黒覺。 T1851_.44.0571b14: 毘婆沙中名念親屬。二國立覺。毘婆沙中名 T1851_.44.0571b15: 念國土。三不死覺。毘婆沙中名念不死。四念 T1851_.44.0571b16: 所更喜樂之事。約縁如是。三約對治以辨離 T1851_.44.0571b17: 合。如毘婆沙説。貪嗔及疑。對治各別。故別立 T1851_.44.0571b18: 蓋。貪用不淨觀而爲對治。嗔用慈觀而爲對 T1851_.44.0571b19: 治。癡因縁觀而對治。睡之與眠。對治同故。 T1851_.44.0571b20: 合爲一蓋。所謂智慧。掉之與悔。對治同故。合 T1851_.44.0571b21: 爲一蓋。所謂禪定。離合如是次第四門。辨 T1851_.44.0571b22: 其次第。如成實説。一切凡夫。多起貪欲。故先 T1851_.44.0571b23: 明貪。以著欲故。他侵則忿。故次明嗔恚。經 T1851_.44.0571b24: 言。從愛生嗔嫉妬等也。是人貪嗔所勞亂故。 T1851_.44.0571b25: 則欲睡眠。故次明之。睡眠小息。貪嗔還成。嬈 T1851_.44.0571b26: 動其心故次明掉。以掉動故。不具前利於所 T1851_.44.0571b27: 修善。便生憂悔。故次明悔。以掉悔故。於出離 T1851_.44.0571b28: 法。不能正信。便作是念。爲有解脱。爲無解 T1851_.44.0571b29: 脱。故次疑。煩惱起。未必一定。蓋且言耳。 T1851_.44.0571c01: 次第如是次第五門。對行辨蓋。義有通別。 T1851_.44.0571c02: 三門顯之。其一義者。別約三學以辨五蓋。如 T1851_.44.0571c03: 毘婆沙及成實説。貪嗔二蓋。能發惡業。障戒 T1851_.44.0571c04: 義強。偏覆戒品。掉悔動亂。定障義強。偏覆 T1851_.44.0571c05: 定品。睡眠昏沈。障慧義強。偏覆慧品。疑心敗 T1851_.44.0571c06: 善妨於正行。通覆三品。其第二門。別約止觀 T1851_.44.0571c07: 以別五蓋。如彼深密解脱經説。掉悔動亂。障 T1851_.44.0571c08: 定義強。偏覆止行。睡眠及疑心無決了。障慧 T1851_.44.0571c09: 義強。偏覆觀行。貪嗔穢濁。通覆止觀。其第三 T1851_.44.0571c10: 門。通望諸行。以辨其蓋。此五煩惱。通障諸 T1851_.44.0571c11: 行。以障通故。毘婆沙云。有此蓋者。尚不能 T1851_.44.0571c12: 生有漏善法。何況聖道及道方便。龍樹宣説。 T1851_.44.0571c13: 斷除五蓋。得初禪等。地論宣説。斷除五蓋。 T1851_.44.0571c14: 得四無量。五蓋如是
T1851_.44.0571c17: T1851_.44.0571c18:
T1851_.44.0571c21: 五下分結義 T1851_.44.0571c22: 五下分結者。一名貪欲。二名瞋恚。三名身見。 T1851_.44.0571c23: 四名戒取。五名爲疑。欲界之愛貪外五欲。故 T1851_.44.0571c24: 名貪欲。亦可貪心悕欲前境。故名貪欲。違境 T1851_.44.0571c25: 忿怒。説名爲瞋。於身見我。名曰身見。取戒爲 T1851_.44.0571c26: 道。故名戒取。理實亦取施等爲道。但彼世人 T1851_.44.0571c27: 多取戒故。偏説戒取。據實應名戒等取矣。故 T1851_.44.0571c28: 雜心云。是中除等但云戒取。於理猶豫。故名 T1851_.44.0571c29: 爲疑。然此五種。依如成實。具四下結故名五 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 562 563 564 565 566 567 568 569 570 571 572 573 574 575 576 577 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |