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大乘義章 (No. 1851_ 慧遠述 ) in Vol. 44

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T1851_.44.0511a01: 餘智不達。唯佛菩薩。離無明慧。方能證見。擧
T1851_.44.0511a02: 智別法。是故名爲智障淨智所行處法。此之
T1851_.44.0511a03: 四義。廣如論釋。且依其門。略擧名況
T1851_.44.0511a04: 大乘義章卷第二
T1851_.44.0511a05:
T1851_.44.0511a06:
T1851_.44.0511a07: 大乘義章卷第三
T1851_.44.0511a08:  遠法師撰 
T1851_.44.0511a09: 義法聚中此卷有八門四諦義 四縁義 五果義
T1851_.44.0511a10: 六因義 四空義 五法三自性義 六種相門義 八識
T1851_.44.0511a11:
T1851_.44.0511a12:   四諦義九門分別一釋名 二開合辨相 三
T1851_.44.0511a13: 染淨因果分別 四理事分別 五十六聖行分別 
T1851_.44.0511a14: 六有作無作有量無量相對分別 七同異分別 八
T1851_.44.0511a15: 虚實分別 九十諦分別
T1851_.44.0511a16: 第一釋名。苦集滅道。名四聖諦。逼惱名苦。聚
T1851_.44.0511a17: 積稱集。寂怕名滅。能通曰道。何故名聖。而
T1851_.44.0511a18: 復云諦。如涅槃云。聖者所謂諸佛菩薩。一切
T1851_.44.0511a19: 聖人。就聖辨諦。故云聖諦。何故就聖而辨諦
T1851_.44.0511a20: 乎。良以諦實唯聖所知。非凡能覺。聖所知者
T1851_.44.0511a21: 方名諦。故就聖辨之。所言諦者。世人一向。以
T1851_.44.0511a22: 實釋之。此非一向。如涅槃中。諦實兩別故。
T1851_.44.0511a23: 經言。有苦有諦有實。直論苦事。名之爲
T1851_.44.0511a24: 苦。就彼苦中。因縁有無法相不謬。故稱爲
T1851_.44.0511a25: 諦。窮其本性。非有非無。説之爲實。通相釋
T1851_.44.0511a26: 之。實故名諦。實相云何。今以兩門分別釋之。
T1851_.44.0511a27: 一隨法深淺彰實不同。二隨教宗別明實有
T1851_.44.0511a28: 異。言隨法者。法之淺深。義別五重。一法相
T1851_.44.0511a29: 實。二虚假實。三空無實。四自體實。亦名性
T1851_.44.0511b01: 實。五縁用實。法相實者。苦集滅道當相實
T1851_.44.0511b02: 爾。故稱爲實。如彼苦諦。凡夫爲樂。聖觀實
T1851_.44.0511b03: 苦。故名爲實。乃至道諦。凡夫迷謬。妄謂非
T1851_.44.0511b04: 道。聖慧觀之知實是道。故稱爲實。是以
T1851_.44.0511b05: 云。苦者實苦。不可令樂。集眞是因。更無異
T1851_.44.0511b06: 因。苦若滅者。即是因滅。滅苦之道。實是眞
T1851_.44.0511b07: 道。如是等法。返對情妄。故説爲實。言假實
T1851_.44.0511b08: 者。苦集滅道。實是因縁虚假之法。故名爲實。
T1851_.44.0511b09: 於中分別。乃有四種。一因和合假攬別成總。
T1851_.44.0511b10: 二法和合假。苦無常等諸法相成。三妄相虚
T1851_.44.0511b11: 假。如虚空華。非有爲有。四妄想虚假。苦集
T1851_.44.0511b12: 滅道妄想假集。如夢所見。此之四種。同名假
T1851_.44.0511b13: 實。良以執定非眞實。故因縁虚假名爲實也。
T1851_.44.0511b14: 據此返望前門。所論乃是諦相。非是諦實。言
T1851_.44.0511b15: 空實者。苦集滅道。以理窮之。實是空寂。本
T1851_.44.0511b16: 無所有。故名爲實。於中分別。乃有五種。一者
T1851_.44.0511b17: 陰上無人之空。二因和合中無性之空。三法
T1851_.44.0511b18: 和合中無性之空。四者妄相虚無之空。五者
T1851_.44.0511b19: 妄想虚無之空。此之五種。同名空實。據斯返
T1851_.44.0511b20: 望前門。所説因縁假有。是其諦相。非是諦實
T1851_.44.0511b21: 言體實者。苦集滅道。窮其本性。實是眞實如
T1851_.44.0511b22: 來藏性。是以經言。於聖諦處説如來藏。又
T1851_.44.0511b23: 涅槃中。宣説苦實乃至道實。即是佛性常樂
T1851_.44.0511b24: 我淨。諦實如此。故稱爲實。於中分別。有其二
T1851_.44.0511b25: 種。一如實空。二如實不空。如實空中。有二
T1851_.44.0511b26: 種空。一無相空。謂非有相。非無相。非非有
T1851_.44.0511b27: 相。非非無相。非有無倶相。非一相。非異相。
T1851_.44.0511b28: 非非一相。非非異相。非一異倶相。非自相。非
T1851_.44.0511b29: 他相。非非自相。非非他相。非自他倶相。如是
T1851_.44.0511c01: 一切妄心分別。皆不相應。二無性空。恒沙佛
T1851_.44.0511c02: 法。同一體性。互相縁集無有一法別守自性。
T1851_.44.0511c03: 故名爲空。如就諸法説之爲有諸法外。無別
T1851_.44.0511c04: 有一有性可得。還即説此有等諸法。以之爲
T1851_.44.0511c05: 無是諸法外。無別有一無性可得。還即説此
T1851_.44.0511c06: 有無等法。爲非有非無。有無等外。無別有一
T1851_.44.0511c07: 非有非無自性可得以此類知一切諸法。畢
T1851_.44.0511c08: 竟無性故名爲空空義如是言不空。如來
T1851_.44.0511c09: 藏中。從本已來具二種相。一如實心。所謂眞
T1851_.44.0511c10: 實阿梨耶識智性之。以阿梨耶神*智性
T1851_.44.0511c11: 故與無明合。便起妄智。遠離無明。便爲正
T1851_.44.0511c12: 智。二如實法。於彼自性清淨心中備具一切
T1851_.44.0511c13: 恒沙佛法。如妄心中備具一切諸虚妄法。以
T1851_.44.0511c14: 眞心中具諸法故。與妄想合。能熏妄心。起種
T1851_.44.0511c15: 種行。遠離妄想。便成法界廣大行徳。此空不
T1851_.44.0511c16: 空。同是諦實據斯返望前門之中。遣相明空。
T1851_.44.0511c17: 乃是諦相非諦實也。縁用實者。苦集等相。究
T1851_.44.0511c18: 竟窮之。實是法界縁起集用。不染而染。起苦
T1851_.44.0511c19: 集用。不淨而淨。起滅道用。滅道有二。一隨
T1851_.44.0511c20: 妄集起。對治滅道。二捨妄顯眞。眞實滅道。諦
T1851_.44.0511c21: 實如此。故名爲實。上來五種。隨分皆實。故
T1851_.44.0511c22: 稱爲諦。言隨教者。教別既殊。明實亦異。毘曇
T1851_.44.0511c23: 法中。説實有二。一者有實。苦集滅道法相實
T1851_.44.0511c24: 爾。二者空實。陰上無人未空法體。成實法中。
T1851_.44.0511c25: 説實亦二。一者有實。苦集滅道實是因縁名
T1851_.44.0511c26: 用假有。二者空實。實無定相未空因縁。宜明
T1851_.44.0511c27: 苦中法相實爾。名之爲實。未説虚假空寂等
T1851_.44.0511c28: 義。成實法中。辨明苦等。實是名用虚假之
T1851_.44.0511c29: 法。無有定性。故曰爲實。據斯返望前宗所明。
T1851_.44.0512a01: 建立定性。非眞實也。若就大乘破相教中辨
T1851_.44.0512a02: 實亦二。一者有實。苦集滅道實是妄相虚幻
T1851_.44.0512a03: 之有。二者空實。實無因縁假名之相。不但無
T1851_.44.0512a04: 性。相亦叵得。據斯返望前成實中未空幻化
T1851_.44.0512a05: 因縁法。故不名爲實。若就大乘顯實教中辨
T1851_.44.0512a06: 實亦二。一空二有。於中分別。略有二門。一依
T1851_.44.0512a07: 持門。妄想所取苦集滅道於情爲有。於理實
T1851_.44.0512a08: 無。名爲空實。妄情所依如來藏性。相雖叵見。
T1851_.44.0512a09: 而實是有。名爲有實。故經説爲不空藏矣。
T1851_.44.0512a10: 二縁起門如來藏性體。如一味名爲空實。縁
T1851_.44.0512a11: 起苦集滅道之用。名爲有實。如經中説。自
T1851_.44.0512a12: 性清淨。不染而染十二因縁。皆一心作。生
T1851_.44.0512a13: 死二法是如來藏法界輪轉。名曰法身衆生。
T1851_.44.0512a14: 如是等言。是其眞實縁起苦集。如來藏性。顯
T1851_.44.0512a15: 成法身菩提涅槃諸地行徳。即是眞實縁起
T1851_.44.0512a16: 滅道。諦實如此。稱之爲實。宗別既然。隨宗
T1851_.44.0512a17: 皆實。故稱爲諦四諦名義。略釋云爾第二
T1851_.44.0512a18: 門中。開合辨相。何者是苦苦之體相。開合不
T1851_.44.0512a19: 定。或總爲一。謂攝諸苦爲一苦諦。或分爲二。
T1851_.44.0512a20: 所謂分段變易生死。六道之報。名爲分段。三
T1851_.44.0512a21: 乘聖人微細生滅。説爲變易。或分爲三所謂
T1851_.44.0512a22: 苦苦壞苦行苦。辨此三苦。略有五門。一對縁
T1851_.44.0512a23: 分別。二約縁就體分別。三約三種無常分
T1851_.44.0512a24: 別。四諸過相顯。五對三受以辨通局。言對縁
T1851_.44.0512a25: 者。縁別内外。内謂自心。外者所謂刀杖等縁。
T1851_.44.0512a26: 外中復二。一逆二順逆者所謂刀杖等事一
T1851_.44.0512a27: 切苦具。順者所謂己身命財親戚之類。縁別
T1851_.44.0512a28: 如此。從彼逆縁。逼而生惱。名爲苦苦。刀杖等
T1851_.44.0512a29: 縁。能生内惱。説之爲苦。從苦生苦。故曰苦
T1851_.44.0512b01: 苦。從彼順縁離壞生惱。名爲壞苦。内心渉境。
T1851_.44.0512b02: 説名爲行。縁行生厭。厭行生惱。故名行苦。第
T1851_.44.0512b03: 二對縁就體辨者。心性是苦。依彼苦上。加以
T1851_.44.0512b04: 事惱。苦上加苦。故云苦苦。就斯以論。向前
T1851_.44.0512b05: 三苦。至此門中。通名苦苦。謂性苦上。加前苦
T1851_.44.0512b06: 苦壞苦行苦。斯名事惱。有爲之法前後生滅。
T1851_.44.0512b07: 無常敗壞。名爲壞苦。即此有爲遷流名行。遷
T1851_.44.0512b08: 流不安。故名行苦。言約三種無常辨者。於彼
T1851_.44.0512b09: 分段無常分齊。宣説苦苦。於有爲法性苦之
T1851_.44.0512b10: 上。加彼三世分段麁苦。苦上加苦。故名苦苦。
T1851_.44.0512b11: 又以三世分段麁苦。顯有爲法體性是苦。亦
T1851_.44.0512b12: 名苦苦。就念無常。宣説壞苦。彼念無常遷流
T1851_.44.0512b13: 滅壞。故名壞苦。是即向前第二門中行壞兩
T1851_.44.0512b14: 苦。至此門中。同名壞苦。就彼自性不成無常。
T1851_.44.0512b15: 宣説行苦。同體四相。互相集起。故名爲行。
T1851_.44.0512b16: 以此門中同體。四相共破壞行性。不成行
T1851_.44.0512b17: 性。無安故名行苦。言以諸過互相顯者。過有
T1851_.44.0512b18: 三種。謂苦無常及與無我。以苦顯苦。名爲苦
T1851_.44.0512b19: 苦。謂以事惱顯有爲法體性苦也。無常故苦。
T1851_.44.0512b20: 名爲壞苦。無我故苦。名爲行苦。以法無我因
T1851_.44.0512b21: 縁虚集故。稱爲行。有爲行故。體性是苦。言對
T1851_.44.0512b22: 三受辨通局者。受別有三。謂苦樂捨。違縁生
T1851_.44.0512b23: 惱。名爲苦受。順縁生適。名爲樂受。中容境界
T1851_.44.0512b24: 所生受心。捨前苦樂。故名捨受。三受如是。對
T1851_.44.0512b25: 之云何。如經中説。苦受之中。即具三苦。心性
T1851_.44.0512b26: 是苦。於性苦上。加彼對縁所生事惱。即名苦
T1851_.44.0512b27: 苦。前後生滅。無常敗壞。名爲壞苦。即此前後
T1851_.44.0512b28: 遷流集起。名曰行苦。亦可有爲自性虚集。名
T1851_.44.0512b29: 爲行苦。樂捨二受。各具二苦。所謂行壞。行壞
T1851_.44.0512c01: 之相。不異前釋。三苦如是。又如經中。分爲
T1851_.44.0512c02: 八苦。所謂生苦・老苦・病苦・死苦・愛別離苦・
T1851_.44.0512c03: 怨憎會苦・求不得苦・五盛陰苦・辨此八苦。略
T1851_.44.0512c04: 有三門。一釋其名。二辨其相。三對三苦。共相
T1851_.44.0512c05: 收攝。先釋其名。言生苦者。報分始起。謂之爲
T1851_.44.0512c06: 生。生時有苦。就時立稱。故名生苦。衰變名
T1851_.44.0512c07: 老。老時有苦。就時爲目。名爲老苦。四大増
T1851_.44.0512c08: 損。謂之爲病。病時有苦。就時彰名。稱曰病
T1851_.44.0512c09: 苦。陰壞名死。死時有苦。就時立目。名爲死
T1851_.44.0512c10: 苦。亦可。此等當體爲名。即指生老病死爲苦。
T1851_.44.0512c11: 故云生老病死苦也。愛別離者。所念分張名
T1851_.44.0512c12: 愛別離。愛別生惱。就縁立稱。名愛別離。怨
T1851_.44.0512c13: 憎會者。所惡強集名怨憎會。怨會生惱。就縁
T1851_.44.0512c14: 立稱。名怨憎會。求不得者。所悕不稱。名求不
T1851_.44.0512c15: 得。因彼生惱。就縁立稱。是故名爲求不得
T1851_.44.0512c16: 苦。五盛陰者。五陰熾盛。名五盛陰。陰盛是苦。
T1851_.44.0512c17: 就體立稱。是故名爲五盛陰苦。亦盛者。盛
T1851_.44.0512c18: 受之義。五陰之中。盛前七苦。是故名爲五盛
T1851_.44.0512c19: 陰苦。若正應言五陰盛苦。名義如是次辨
T1851_.44.0512c20: 其相。何者生苦。如五王經説。始從識支乃至
T1851_.44.0512c21: 出胎。名之爲生。涅槃經云。生通始終。始終
T1851_.44.0512c22: 不同。經分爲五。一者初出。所謂識支報始
T1851_.44.0512c23: 名初。初起名出。二者至終。謂名色支色心具
T1851_.44.0512c24: 足。對前説終。三者増長。謂前名色増爲六
T1851_.44.0512c25: 入。四者出胎。五者種類。謂出胎後乃至老死。
T1851_.44.0512c26: 於中運運刹那新起。名之爲生何者老苦。如
T1851_.44.0512c27: 涅槃中。釋有兩義。一者終身老。所謂髮白
T1851_.44.0512c28: 形枯色變。是時名老。二者念念老。始從識支
T1851_.44.0512c29: 乃至老死。運運遷遷。名之爲老。就念念中。
T1851_.44.0513a01: 經分爲二。一者増長。謂從識支乃至盛年。念
T1851_.44.0513a02: 念遷變。二者滅壞。年衰已後念念老也。何者
T1851_.44.0513a03: 病苦。如涅槃中。釋有兩義。一者身病。所謂
T1851_.44.0513a04: 四大増損不調及餘客病。二者心病。所謂歡
T1851_.44.0513a05: 喜憂愁恐怖愚癡等也。何者死苦。如涅槃中
T1851_.44.0513a06: 説死有三。一放逸死。謂謗大乘方等經典。二
T1851_.44.0513a07: 破戒死。謂犯三世諸佛禁戒。三壞命死。所謂
T1851_.44.0513a08: 身盡。此壞命中經分爲二。一命盡死。二外縁
T1851_.44.0513a09: 死。命盡死中。經説有三。一者命盡而福不盡。
T1851_.44.0513a10: 正報雖滅。依報猶存。二者福盡而命不盡。依
T1851_.44.0513a11: 報雖亡。正報猶在。此亦通名命盡死也。三福
T1851_.44.0513a12: 命倶盡。依正倶滅。外縁死中。經説有三。一
T1851_.44.0513a13: 者自害。二者他害。三者倶害。何者是其愛別
T1851_.44.0513a14: 離苦。所別有二。一内二外。内者自身。外者所
T1851_.44.0513a15: 謂親戚眷屬及餘資生。何者是其怨憎會苦。
T1851_.44.0513a16: 怨憎有二。一内二外。内者所謂三惡道報。外
T1851_.44.0513a17: 者所謂刀杖等縁。何者是其求不得苦。所求
T1851_.44.0513a18: 有二。一因二果。因中有二。一者惡法求離不
T1851_.44.0513a19: 得。二者善法求欲不得。果中亦二。一者苦事
T1851_.44.0513a20: 求離不得。二者樂事求欲不得。苦復有二。一
T1851_.44.0513a21: 内二外。三塗苦報求離不得。是名爲内刀杖
T1851_.44.0513a22: 等苦。求離不得是名爲外。樂事亦二。一内
T1851_.44.0513a23: 二外。人天樂果求欲不得。是名爲内。資生眷
T1851_.44.0513a24: 屬求欲不得。是名爲外。何者是其五盛陰苦。
T1851_.44.0513a25: 涅槃説。通攝前七。以爲第八五盛陰苦。
T1851_.44.0513a26: 八苦體相。麁辨如是。次對三苦。共相收攝。八
T1851_.44.0513a27: 中前七。別配三苦。後一是總。總攝三苦。就前
T1851_.44.0513a28: 七中。有通有別。即壞即苦即行即苦。義通前
T1851_.44.0513a29: 七。不待言論。縁而致惱。義有隱顯。生老病
T1851_.44.0513b01: 死。苦苦所收。若縁老時。失於莊色。病失強
T1851_.44.0513b02: 力。死失壽命。而致惱者。壞苦所攝。愛別離
T1851_.44.0513b03: 者。壞若所收。怨憎會中。義有兩兼。三塗苦
T1851_.44.0513b04: 報刀杖等。縁而強聚集。苦苦所收。渉求之行
T1851_.44.0513b05: 而強現前。行苦所攝。求不得中。義具三苦。於
T1851_.44.0513b06: 惡於苦。求離不得。苦苦所收。於善於樂。求合
T1851_.44.0513b07: 不得。壞苦所攝。渉求行心。求離不得。即是行
T1851_.44.0513b08: 苦。五盛陰中。一切斯具八苦。如是如地持
T1851_.44.0513b09: 中。隨別分爲百一十苦。若廣分之。苦乃無量。
T1851_.44.0513b10: 苦諦如是。次辨集諦。開合非一。總唯一集。或
T1851_.44.0513b11: 分爲二。二有三門。一就性分二。唯善與惡。無
T1851_.44.0513b12: 記無報。是以不論。二縁正分二。唯業煩惱。業
T1851_.44.0513b13: 爲正集。故煩惱縁集。三麁細分二。所謂分段
T1851_.44.0513b14: 變易之因。或分爲三。所謂三界生死之因。據
T1851_.44.0513b15: 斯統攝一切分段變易之因。悉在其中。或分
T1851_.44.0513b16: 爲四。分段變易。各有縁正。合爲四也。分段
T1851_.44.0513b17: 因中。有漏業因。四住爲縁。變易因中。無
T1851_.44.0513b18: 業因。無明爲縁。問曰。無*渉云何爲因。縁照
T1851_.44.0513b19: 無漏。能生三乘生滅法身。故説因耳。或分
T1851_.44.0513b20: 段爲五。所謂五道生死因也。或分爲六。所
T1851_.44.0513b21: 謂六道生死之因。又分段中。三有之因。變易
T1851_.44.0513b22: 因中。三乘之因。亦得分六。或分爲十。五道因
T1851_.44.0513b23: 中。各有縁正。故有十也。或分十二。六道因
T1851_.44.0513b24: 中。各有縁正。即爲十二。又分段中。三有之
T1851_.44.0513b25: 因。各有縁正。變易之中。三乘之因。亦有縁
T1851_.44.0513b26: 正。以此通論。亦有十二。故經説言。又如取
T1851_.44.0513b27: 縁有漏業因而生三有。無漏業因無明爲縁。
T1851_.44.0513b28: 生阿羅漢及辟支佛大力菩薩三種意生身
T1851_.44.0513b29: 等。若廣分別。集亦無量。集諦如是。次辨滅
T1851_.44.0513c01: 諦。開合非一。總唯一滅。或分爲二。二有四
T1851_.44.0513c02: 門。一約所滅因果分二。生死因盡。是有餘滅。
T1851_.44.0513c03: 生死果喪。是無餘滅。二約所滅分段變易二
T1851_.44.0513c04: 種分二。分段死盡。是有餘滅。變易死盡。是無
T1851_.44.0513c05: 餘滅。三大小分二。二乘所得。是其小滅。佛菩
T1851_.44.0513c06: 薩所得。是其大滅。四性淨方便。分爲二種。無
T1851_.44.0513c07: 始法性。本隱今顯。是性淨。滅斷障而得。是方
T1851_.44.0513c08: 便滅。或分爲三。三有三門。一約所滅假實空
T1851_.44.0513c09: 心。以之爲三。因和合中。取立定性。是迷假心。
T1851_.44.0513c10: 法和合中。取立定性。是迷實心。無漏之慧。
T1851_.44.0513c11: 是其空心。滅此三心。爲三滅也。假實兩心。成
T1851_.44.0513c12: 實法中。聞慧伏滅。燸等已去。見理永滅。大乘
T1851_.44.0513c13: 法中。善趣伏滅。種性已上。漸次永滅。若論空
T1851_.44.0513c14: 心。成實法中。滅定暫滅。無餘涅槃。畢竟永
T1851_.44.0513c15: 滅。大乘法中。種性已上。隨分漸滅。眞徳漸
T1851_.44.0513c16: 顯。至佛乃盡。二約所滅煩惱業苦。三分分別。
T1851_.44.0513c17: 三就人分別。謂三乘人所得滅也。或分爲四。
T1851_.44.0513c18: 分段之中。因果盡處。分爲二種。變易之中。因
T1851_.44.0513c19: 果盡處。亦分二種。故合四也。又復經中宣
T1851_.44.0513c20: 説。涅槃遠離十想。亦得分十。此義如後
T1851_.44.0513c21: 槃章中具廣分別。隨義異論。數別難窮。滅諦
T1851_.44.0513c22: 如是。次辨道諦。開合非一。總唯一道。或分爲
T1851_.44.0513c23: 二。二有四門。一因果分二。因所行。是其因
T1851_.44.0513c24: 道。果中所成。是其果道。二約對治分二。所
T1851_.44.0513c25: 謂分段變易對治。爲二道也。三大小分二。二
T1851_.44.0513c26: 乘所行。以爲小道。大乘所行。以爲大道。四眞
T1851_.44.0513c27: 妄分二。縁修對治。是其妄道。眞實行徳。是其
T1851_.44.0513c28: 眞道。或分爲三。三有五門。一聞思修分爲三
T1851_.44.0513c29: 種。此義如後三慧章中具廣分別。二戒定慧
T1851_.44.0514a01: 分爲三種。戒定通具慧爲道體。三證助不住
T1851_.44.0514a02: 開分三種。四約位分三。所謂見修及無學道。
T1851_.44.0514a03: 五隨人分三。謂三乘人所行道也。或分爲四。
T1851_.44.0514a04: 四有三門。一就行分四。謂聞思修證。二約位
T1851_.44.0514a05: 分四。謂方便道見道修道及無學道。三隨人
T1851_.44.0514a06: 分四。謂聲聞縁覺菩薩及與佛道。或分爲五。
T1851_.44.0514a07: 謂聞思修報生識智及與證智。聲聞乘中見
T1851_.44.0514a08: 修無學。分之爲三。縁覺大乘各別爲二。合有
T1851_.44.0514a09: 五也。或分爲六。謂三乘中各分因果。或分爲
T1851_.44.0514a10: 七。謂七覺支。或分爲八。謂八正道。或分爲九。
T1851_.44.0514a11: 謂三乘中。各有見修及無學道。或復分爲三
T1851_.44.0514a12: 十七道。廣則無量。道諦如是第三門中。分
T1851_.44.0514a13: 其染淨因果差別。四中前二。是其染法。後二
T1851_.44.0514a14: 淨法。擧染令厭。彰淨令欣。就前染中。先果後
T1851_.44.0514a15: 因。淨中亦爾。先果後因。故有四別。諸法之起。
T1851_.44.0514a16: 先因後果。何故諦中先果後因。觀門有二。一
T1851_.44.0514a17: 順二逆。尋因趣果。是其順觀。從果尋因。是其
T1851_.44.0514a18: 逆觀。今依逆觀故。先明果後彰因矣。良以果
T1851_.44.0514a19: 兼美惡顯著。欣厭義強。是以先明。因相微隱。
T1851_.44.0514a20: 欣厭義微。是以後説第四門中。理事分別。
T1851_.44.0514a21: 宗別不同。所説亦異。依如毘曇。六道果別。
T1851_.44.0514a22: 是其事苦。即此事上。有苦無常空無我等四
T1851_.44.0514a23: 寛通。説爲理苦。又復一切有漏諸法。莫
T1851_.44.0514a24: 問内外。但從前生後。不簡近遠麁細之別。悉
T1851_.44.0514a25: 是果義。於此果上。具苦無常空無我等四種
T1851_.44.0514a26: 道義。盡是理苦。六道因果。是其事集。即此
T1851_.44.0514a27: 事上因集有縁四義。齊通説爲理集。又復一
T1851_.44.0514a28: 切有漏諸法。莫問内外。但前生後。不簡近遠
T1851_.44.0514a29: 麁細之殊。悉是因義。於此因中。因集有縁四
T1851_.44.0514b01: 義*寛通。盡是理集。以理苦集通諸法故。聖
T1851_.44.0514b02: 人無有一道。有漏中具有二。具苦智處而無
T1851_.44.0514b03: 集智。具集智處而無苦智。隨過麁細盡亡之
T1851_.44.0514b04: 處。品別無爲。是其事滅。即此事上盡止妙出
T1851_.44.0514b05: 四義。齊通説爲理滅。戒定慧等三十七品道行
T1851_.44.0514b06: 差別。是其事道。即此事上道如跡乘四義。齊
T1851_.44.0514b07: 通説爲理道。若依成實。生死因果。莫問麁細。
T1851_.44.0514b08: 一切皆是事苦事集。無漏因果。是事滅道。即
T1851_.44.0514b09: 此事上縁用虚假無性之空。是其理也。縁用
T1851_.44.0514b10: 虚假。是世諦理。無性之空。是眞諦理。大乘
T1851_.44.0514b11: 法中。分段變易二種因果。是事苦集。此二盡
T1851_.44.0514b12: 處。數滅無爲。及彼對治。是事滅道。即此事
T1851_.44.0514b13: 中平等實性縁起之相。是其理也。平等實性。
T1851_.44.0514b14: 是眞諦理。縁起之相。是世諦理。理之淺深。備
T1851_.44.0514b15: 如初門第五十六聖行分別。四諦之中。各
T1851_.44.0514b16: 有四行。故有十六。苦中四者。謂苦無常空與
T1851_.44.0514b17: 無我。逼惱名苦。苦法遷流。説爲無常。苦非我
T1851_.44.0514b18: 所。故名爲空。苦非我體。名爲無我。問曰。苦
T1851_.44.0514b19: 中唯有此四。更有餘義。義別衆多。如華嚴
T1851_.44.0514b20: 説。所謂果報・擔累・危脆・怨毒・惱害・障礙・繋
T1851_.44.0514b21: 縛・陰蓋・遮難・難苦事等。如是非一。今據一門
T1851_.44.0514b22: 且論此四。問曰。何故偏説此四。釋言。苦中義
T1851_.44.0514b23: 別衆多。既言且論。寧可具責。問曰。無常通苦
T1851_.44.0514b24: 集道。空與無我遍通四諦。以何義故偏攝苦
T1851_.44.0514b25: 中。釋言。法門有通有別。若就通門。無常空
T1851_.44.0514b26: 等。義通餘諦。今就別門。無常空等身邊兩
T1851_.44.0514b27: 見。對治法故。攝入苦中。是義云何。身邊兩
T1851_.44.0514b28: 見。迷苦而生。無常治邊。空與無我。對治身
T1851_.44.0514c01: 見。是故隨對攝入苦中。何故身邊偏迷苦生。
T1851_.44.0514c02: 報法麁現相状顯著。人多取此。以爲神主。隨
T1851_.44.0514c03: 計斷常。是故身邊偏縁苦生。此義具釋如十
T1851_.44.0514c04: 使章。問曰。苦中具有四行。以何義故偏名苦
T1851_.44.0514c05: 諦。不名無常無我等諦。釋言。皆得不可並
T1851_.44.0514c06: 彰。且説苦耳。設立餘名。會歸一難。又隨義
T1851_.44.0514c07: 釋。非無所以。義釋有三。一苦麁易覺。人皆同
T1851_.44.0514c08: 識。就易以名。二苦過麁重。生厭義強。故偏
T1851_.44.0514c09: 名之。三苦義唯別不通餘諦。故偏名苦。餘無
T1851_.44.0514c10: 常等。無如是義。故經論中。多不説之。集中四
T1851_.44.0514c11: 者。謂因集有縁。能生曰因。聚果名集。能有
T1851_.44.0514c12: 來果。故評爲有。縁此得報。故説爲縁。問曰
T1851_.44.0514c13: 集中唯有此四。更有餘義。釋言。集中義別無
T1851_.44.0514c14: 量。所謂生造作起滅出由籍方便至到趣向
T1851_.44.0514c15: 次第開道。如是非一。今據一門且論此四。問
T1851_.44.0514c16: 曰。因果正相對法。前苦諦中。不説其果。今集
T1851_.44.0514c17: 諦中。何故説因。釋言。苦集各有多義。名皆不
T1851_.44.0514c18: 盡。隱顯互彰。何可具責。又復果義。麁顯易
T1851_.44.0514c19: 識。不假言論。故不説果。因細難覺。故須説
T1851_.44.0514c20: 之。又復苦中。若立果行。無由得顯人天樂
T1851_.44.0514c21: 果。是苦無常空無我等。爲可厭法。故不説果。
T1851_.44.0514c22: 對苦説因。因即可厭。故説其因。又苦諦中。説
T1851_.44.0514c23: 苦無常。對治愛行。説空無我。對治見行。若説
T1851_.44.0514c24: 其果。無此治能。故不説果。約對治等。説因可
T1851_.44.0514c25: 厭。是以論之。問曰。集中具有四義。何故名中
T1851_.44.0514c26: 偏彰集諦不説因等。釋言。皆得不可並存。且
T1851_.44.0514c27: 以集名。又復集義。攝果義顯。故偏名矣。滅中
T1851_.44.0514c28: 四者。謂盡止妙出。亦名滅止妙離。盡滅有
T1851_.44.0514c29: 過故云盡滅。寂止惱患故名爲止。捨遠麁礙
T1851_.44.0515a01: 稱之爲妙。出離纒縛。名出名離。問曰。滅中
T1851_.44.0515a02: 唯有此四。更有餘義。釋言。滅中義別衆多。
T1851_.44.0515a03: 所謂無爲寂靜安隱解脱不動不燃不熾休息
T1851_.44.0515a04: 無惱清淨快樂無礙無相。如是非一。今據一
T1851_.44.0515a05: 門且論此四。問曰。四中以何義故偏名滅諦。
T1851_.44.0515a06: 釋言。皆得不可並立。且彰滅耳。又復滅者。除
T1851_.44.0515a07: 遣義彰相顯易識故偏名之餘止妙等同世俗
T1851_.44.0515a08: 上妙出等故不名矣。道中四者。謂道如迹
T1851_.44.0515a09: 乘。亦名道正迹乘。能通名道。如法正行。名如
T1851_.44.0515a10: 名正。尋之趣向果。故稱爲迹。依之達到。故
T1851_.44.0515a11: 説爲乘。又復運通亦名爲乘。問曰。道中唯有
T1851_.44.0515a12: 此四。更有餘義。釋言。道中義亦非一。所謂
T1851_.44.0515a13: 無漏無礙無障安隱解脱出離清淨對治方便
T1851_.44.0515a14: 能度至到。如是非一。今據一門且論此四。
T1851_.44.0515a15: 問曰。四中以何義故偏彰道名。釋言。皆得不
T1851_.44.0515a16: 可並立。且論道耳。又復道者。通到義彰。相顯
T1851_.44.0515a17: 易識。故偏名道。十六聖行。辨之麁爾第六
T1851_.44.0515a18: 門中。有作無作。有量無量。相對分別。小乘衆
T1851_.44.0515a19: 生所觀四諦。名爲有作。亦名有量。大乘所觀
T1851_.44.0515a20: 名爲無作。亦名無量。有作無作。約行分別。有
T1851_.44.0515a21: 量無量。當法分別。云何就行分作無作。據小
T1851_.44.0515a22: 所觀。望後猶有無量諦觀可皆以修作。對
T1851_.44.0515a23: 後別前。故名有作。據大所觀。望後更無餘觀
T1851_.44.0515a24: 可作。故名無作。總相如是。然彼小中。隨義
T1851_.44.0515a25: 別分。有有作無作之義。因中所觀。名爲有
T1851_.44.0515a26: 作。果中所觀。名爲無作。大乘亦爾。因中所
T1851_.44.0515a27: 觀。名爲有作。果中所觀。名爲無作。量無量
T1851_.44.0515a28: 者。分別有三。一就寛狡明量無量。小乘所
T1851_.44.0515a29: 觀苦集二諦。止在分段因之與果。所觀滅道。
T1851_.44.0515b01: 唯是分段因果對治。法有局限。故名有量。大
T1851_.44.0515b02: 乘所觀苦集。統通分段變易二種因果。苦通
T1851_.44.0515b03: 分段變易之報。集通分段變易之因滅盡分
T1851_.44.0515b04: 段變易之因果。道攝分段變易對治。法無局
T1851_.44.0515b05: 限。名爲無量。二就深淺明量無量。小乘法中。
T1851_.44.0515b06: 依如毘曇。但明苦者。眞實是苦。不可令樂。乃
T1851_.44.0515b07: 至道者。眞實是道。未説餘義。成實法中。唯明
T1851_.44.0515b08: 苦等名用虚假無性之空。未窮法本。故名有
T1851_.44.0515b09: 量。大乘法中。若據説相。明其苦等幻化之有
T1851_.44.0515b10: 畢竟空寂。窮實論之。苦等體性。即是眞實。
T1851_.44.0515b11: 如來藏性縁起法界。以窮深故。名爲無量。三
T1851_.44.0515b12: 就麁細明量無量。小乘之中。總相麁觀。名爲
T1851_.44.0515b13: 有量。大乘法中。別相細觀。説爲無量。是以
T1851_.44.0515b14: 經言。所説苦諦中智所知。分別是苦。有無
T1851_.44.0515b15: 量種。非諸聲聞縁覺所知。我於彼經竟不説
T1851_.44.0515b16: 之。集滅道等類亦同然。此是麁細量無量也
T1851_.44.0515b17: 第七門中。明其四諦體之同異。於中四諦
T1851_.44.0515b18: 義差別有二。一者諦相二者諦實。今先就相
T1851_.44.0515b19: 辨其同異。於中滅道有其二種。一者縁修對
T1851_.44.0515b20: 治滅道。謂三乘人除結無爲縁修之治。二者
T1851_.44.0515b21: 體證眞實滅道。謂佛菩薩體證無爲圓通實
T1851_.44.0515b22: 徳。今先以彼對治滅道。望於苦集。辨其同異。
T1851_.44.0515b23: 於中滅諦。是無爲法。望餘三諦。一向別體。苦
T1851_.44.0515b24: 集道諦。同異不定。若依毘曇。苦集有二。一麁
T1851_.44.0515b25: 二細。過業煩惱得今苦果。現業煩惱得當來
T1851_.44.0515b26: 報。是其麁也。此乃是其事苦事集。有爲之法。
T1851_.44.0515b27: 念念生滅。就此者爲。義分苦集。説之爲細。
T1851_.44.0515b28: 以爲理苦集也。就麁以論。若就事論。苦集
T1851_.44.0515b29: 及道。一向別體。若據細辨。苦集同體。道諦不
T1851_.44.0515c01: 同。相状如何。一念有爲。從前集起。義説爲
T1851_.44.0515c02: 苦。即此有爲。能生於後。義説爲集。其猶世
T1851_.44.0515c03: 人望父爲子望子爲父。是故苦集。一向同體。
T1851_.44.0515c04: 道是無漏。不同前二。若依成實。唯説結業。以
T1851_.44.0515c05: 之爲集。所受生死。名爲苦諦。微細生滅。悉是
T1851_.44.0515c06: 苦攝。種事相苦集。然彼所説集道別體。
T1851_.44.0515c07: 苦望集道。義別有三。一者苦諦與集同體。謂
T1851_.44.0515c08: 依報心造作集因。集體是苦。故云同體。以彼
T1851_.44.0515c09: 宗中宣説報心體是苦故。二者苦諦與道同體。
T1851_.44.0515c10: 謂依報心修起聖道。道諦是苦。故云同體。問
T1851_.44.0515c11: 曰。毘曇何不如是。釋言。毘曇明其報心不常
T1851_.44.0515c12: 續故。集道起時。無其報心。是故苦諦。不與集
T1851_.44.0515c13: 道二諦同體。彼成實中。説報常續。集道起時。
T1851_.44.0515c14: 恒有此報。是故苦諦得與集道二諦同體。三
T1851_.44.0515c15: 者不同。謂餘一切無記心中。苦報之心。不與
T1851_.44.0515c16: 集道二諦同也。大乘之中。所説不定。先就分
T1851_.44.0515c17: 段辨其同異。於中苦集略有二種。一就三世
T1851_.44.0515c18: 因果不同。以分苦集。若據斯義。苦集望道所
T1851_.44.0515c19: 辨同異。與成實同。第二就彼微細生滅。義分
T1851_.44.0515c20: 苦集。若據斯義。苦集二諦。一向同體。與毘
T1851_.44.0515c21: 曇同。即此苦集望於道諦。不同毘曇。云何不
T1851_.44.0515c22: 因。分別有二。一者苦集與道同體。謂依報
T1851_.44.0515c23: 心起於聖道。報心即是苦集所攝。是以苦集
T1851_.44.0515c24: 與道同體。良以大乘亦説報心常相續故。二
T1851_.44.0515c25: 者苦集諦與道別體。謂餘一切有漏法中苦
T1851_.44.0515c26: 集諦也。分段如是。次就變易辨其同異。於中
T1851_.44.0515c27: 不定。若就凡時隨相麁分。單有集諦。隨義通
T1851_.44.0515c28: 論。得有苦集同體之理。無明住地。是其集諦。
T1851_.44.0515c29: 即此無明生滅之義。即説爲苦。是故苦集同
T1851_.44.0516a01: 一體也。若據聖時三諦同體。一念無漏當分
T1851_.44.0516a02: 治結。即是道諦。即此道者。從前無漏變易業
T1851_.44.0516a03: 生。即名爲苦。復能生後。即名爲集。是故三
T1851_.44.0516a04: 諦同一體性。對治滅道。望於苦集同異如是。
T1851_.44.0516a05: 次就眞實滅道二諦。辨其同異。此二相望。一
T1851_.44.0516a06: 向同體。萬徳圓寂。即説爲滅。虚通之義。即
T1851_.44.0516a07: 説爲道。更無別體。是故宣説滅道同體。望彼
T1851_.44.0516a08: 苦集對治滅道。一向別體。眞妄異故。諦相如
T1851_.44.0516a09: 是。次就諦實辨其同異。據實以論四諦同體。
T1851_.44.0516a10: 苦集二諦無別體。故用滅道性。以之爲體。故
T1851_.44.0516a11: 涅般中説。彼苦集二諦之實。即是佛性。即是
T1851_.44.0516a12: 涅槃。即是如來。常樂我淨一切佛法。寶性
T1851_.44.0516a13: 論中亦説。法身如來。聖諦及與涅槃四法無
T1851_.44.0516a14: 別。滅道二諦無別體。故還即説彼苦集實性。
T1851_.44.0516a15: 以之爲體。是以經中説。十二縁以爲佛性。
T1851_.44.0516a16: 見十二縁。名爲見佛見法見僧。又説。五陰以
T1851_.44.0516a17: 爲佛性一苦滅等。良以染淨無別體故。經中
T1851_.44.0516a18: 説言。凡夫未成佛菩提爲煩惱。衆生成佛時
T1851_.44.0516a19: 煩惱爲菩提。義在於此。其猶迷人所取之南。
T1851_.44.0516a20: 與彼悟時所解之北無有二性。同異之義。其
T1851_.44.0516a21: 相像此第八門中。辨其虚實。虚實之状。難
T1851_.44.0516a22: 以一定。於中略以三門分別。一就諦相優劣
T1851_.44.0516a23: 分別。苦集是虚。滅道是實。苦集迷生。所以是
T1851_.44.0516a24: 虚。滅道解起。所以是實。苦集既虚。云何稱
T1851_.44.0516a25: 諦。實是虚誑顛倒之法。是故云諦。非同滅道
T1851_.44.0516a26: 二諦實也。二攝法從情。四倶是虚。皆是妄想
T1851_.44.0516a27: 分別法故。故維摩云。見苦斷集。證滅修道。
T1851_.44.0516a28: 是即戲論。地經亦説。五地中分別四諦。名
T1851_.44.0516a29: 取染淨分別慢也。三癈情論法。四倶是實。經
T1851_.44.0516b01: 中設遣除情計不破其法。是以經言。但除
T1851_.44.0516b02: 其病而不除法。法云何實。實有五重。如初門
T1851_.44.0516b03: 中具廣分別。究竟窮之。唯有二種。一者
T1851_.44.0516b04: 實。窮諦本性。唯如來藏眞實法界。亦名眞
T1851_.44.0516b05: 如。亦名實際。亦名法性。亦名一實。亦名佛
T1851_.44.0516b06: 性。二縁用實。謂清淨心不染而染。縁起生死。
T1851_.44.0516b07: 苦集二門。不淨而淨。縁起涅槃。滅道二門。實
T1851_.44.0516b08: 相如是第九門中。十諦分別。言十諦者。如
T1851_.44.0516b09: 地經説。始從世諦乃至第十菩薩地成如來
T1851_.44.0516b10: 知諦。然彼四諦。統含法界恒沙佛法。隨義別
T1851_.44.0516b11: 論。皇繁難計。且從一數十門觀之。此十一
T1851_.44.0516b12: 一皆通四諦。就彼四中。直知苦集滅道法相。
T1851_.44.0516b13: 名爲世諦。知其空寂無人無法。名第一義。知
T1851_.44.0516b14: 其苦等有二無二一實之相。名爲相諦。知其
T1851_.44.0516b15: 縁起法界門別。名差別諦。就彼別中隨説不
T1851_.44.0516b16: 同。集成各異名説成諦。迷彼四諦。苦果事起。
T1851_.44.0516b17: 名爲事諦。迷之造集。能生後苦。説爲生諦。
T1851_.44.0516b18: 解彼四諦。能滅染累。名盡無生諦。解達苦等。
T1851_.44.0516b19: 名入道諦。窮其體實縁起法門。便成大乘如
T1851_.44.0516b20: 實行徳。行分因果。是故名爲菩薩地。成如來
T1851_.44.0516b21: 智諦。然此四諦。統攝淵廓。難以究窮。且隨
T1851_.44.0516b22: 詮況略示網緒
T1851_.44.0516b23:   四縁義四門分別釋名一 辨相二 就法分
別三 大小同異四
T1851_.44.0516b24: 第一釋名。所言縁者。由籍之義。縁別不同。故
T1851_.44.0516b25: 分爲四。一者因縁。二次第縁。三者縁縁。四増
T1851_.44.0516b26: 上縁。言因縁者。親生之義。目之爲因。用因爲
T1851_.44.0516b27: 縁。故曰因縁。次第縁者。籍前心法。次第生
T1851_.44.0516b28: 後。所生之心。次前後起。故名爲次。以後生
T1851_.44.0516b29: 故。説之爲第。前心與後。次第爲縁。名次第
T1851_.44.0516c01: 縁。言縁縁者。六塵境界。爲心所縁。故名爲
T1851_.44.0516c02: 縁。由彼所縁。與心作縁。故名縁縁。亦可疎
T1851_.44.0516c03: 助。名之爲縁。以縁故名縁縁。増上縁者。起
T1851_.44.0516c04: 法功強。故曰増上。以此増上爲法縁。故名増
T1851_.44.0516c05: 上縁。於中亦有非増上者。從勝受名。故曰増
T1851_.44.0516c06: 上。此一門竟次辨其相。四縁之義。諸論不
T1851_.44.0516c07: 同。成實論中。宣説三因。以爲因縁。一者生
T1851_.44.0516c08: 因。所謂一切善惡等業。能生一切苦樂等報。
T1851_.44.0516c09: 故名生因。二者依因。所謂色心互相依立。故
T1851_.44.0516c10: 曰依因。其猶尼乾立拒擧瓶相假而立。彼亦
T1851_.44.0516c11: 如是。三者習因。如人習善増長善法習惡増
T1851_.44.0516c12: 長惡法。如是一切。後起増前。故名爲習。用習
T1851_.44.0516c13: 作因。名爲習因。用此三因。以爲因縁。心法續
T1851_.44.0516c14: 起。爲次第縁。六塵生識。以爲縁縁。六根生
T1851_.44.0516c15: 識。爲増上縁。故成實論云。言縁縁者。所謂
T1851_.44.0516c16: 色等。増上縁者。所謂眼等。若依毘曇。就彼六
T1851_.44.0516c17: 因離合爲四。何等爲六。一所作因。二共有因。
T1851_.44.0516c18: 三自分因。四者遍因。五相應因。六者報因。
T1851_.44.0516c19: 所作因者。諸法起時。除其自體。萬法不障。令
T1851_.44.0516c20: 其得生。名所作因。如空生色。如是等也。共有
T1851_.44.0516c21: 因者。諸法起時。同時同性。共有之法。展轉爲
T1851_.44.0516c22: 因。名共有因。自分因者。同類之法。籍前生
T1851_.44.0516c23: 後。名自分因。言遍因者。苦集諦下疑見無明。
T1851_.44.0516c24: 増上一切染汚法。故名爲遍因。於中差別乃
T1851_.44.0516c25: 有十一。苦下有七。所謂五見疑及無明。集下
T1851_.44.0516c26: 有四。邪見見取疑及無明。相應因者。止在心
T1851_.44.0516c27: 法。如心起時。同時即有諸心數法。與心相應。
T1851_.44.0516c28: 是相應法。展轉相助。能有所作。名相應因。
T1851_.44.0516c29: 前共有因。相扶體立。此相應因。相扶有用。言
T1851_.44.0517a01: 報因者。一切有漏善不善法。能生一切苦樂
T1851_.44.0517a02: 等報。名爲報因。此義廣釋如六因章。於中自
T1851_.44.0517a03: 分遍因報因相應共有。此之五因合爲因縁。
T1851_.44.0517a04: 所作因中離爲三縁。以彼所作寛通故爾。就
T1851_.44.0517a05: 所作中。分取心法生後之義。爲次第縁。總相
T1851_.44.0517a06: 如是。於中別論。乃有三門。一定別諸心。二就
T1851_.44.0517a07: 生死辨定諸心。三明諸心相生次第。言定別
T1851_.44.0517a08: 者。心別有十。一方便善心。所謂一切聞思修
T1851_.44.0517a09: 等相應之心。二生得善心。謂從過去修習所
T1851_.44.0517a10: 成。信進念等相應善心。三不善心。謂欲界中。
T1851_.44.0517a11: 除身邊見餘煩惱業相應之心。四穢汚無
T1851_.44.0517a12: 記。亦名隱沒。謂欲界中身邊兩見。及上二界
T1851_.44.0517a13: 一切煩惱相應之心。五報生心。謂三界中報
T1851_.44.0517a14: 無記心。六威儀心。謂行住坐臥見聞等心。七
T1851_.44.0517a15: 工巧心。所謂一切營生之心。八變化心。謂依
T1851_.44.0517a16: 諸禪起化之心。九者學心。謂三乘人無漏因
T1851_.44.0517a17: 心。十無學心。謂三乘人無漏果心。此十心中。
T1851_.44.0517a18: 欲界有八。除學無學。成實法中。欲界地中。有
T1851_.44.0517a19: 電光定。得發無漏。若從是義。欲界亦有學無
T1851_.44.0517a20: 學心。毘曇不立。色界有八。除不善心及工巧
T1851_.44.0517a21: 心。一切上地。無有不善及工巧心。故成實法
T1851_.44.0517a22: 中。上界得起欲界不善。毘曇不立。無色界中
T1851_.44.0517a23: 下三空處。但有六心。除不善心威儀工巧及
T1851_.44.0517a24: 變化心。有餘六種。成實法中。無色亦起欲界
T1851_.44.0517a25: 不善。大乘宣説無色界中有形色故亦有威
T1851_.44.0517a26: 儀變化等心。毘曇不立。非想地中。但有方便
T1851_.44.0517a27: 生得穢汚報生四心。彼無無漏。除學無學。餘
T1851_.44.0517a28: 如上説。心別如是次就生死辨定諸心。此
T1851_.44.0517a29: 十心中。二心得生。所謂不善及穢汚心。一切
T1851_.44.0517b01: 受生依煩惱故。五心得死。謂生得善。不善・穢
T1851_.44.0517b02: 汚・報生・威儀。此五心中。得命終也。不善命
T1851_.44.0517b03: 終。唯在欲界。威儀命終。通欲色界。生得穢
T1851_.44.0517b04: 汚。遍通三界。報心不定。毘婆沙中。有二種
T1851_.44.0517b05: 説。一家宣説。三禪已還無捨受報。若從是義。
T1851_.44.0517b06: 三禪已還無有報心而命終者。命終必在捨
T1851_.44.0517b07: 受心。故一家宣説。三禪已還亦有報捨。若從
T1851_.44.0517b08: 是義。報心命終。遍通三界。於中下死。向上生
T1851_.44.0517b09: 者。必在生得報生威儀三心中死。若有下地
T1851_.44.0517b10: 不善穢汚不上生故。若色界死向下生者。必
T1851_.44.0517b11: 在生得穢汚報生威儀心死。一切上地無不
T1851_.44.0517b12: 善故。若無色死向下生者。必在生得穢汚報
T1851_.44.0517b13: 生三心中死。彼無不善威儀心故。若欲界死
T1851_.44.0517b14: 欲界生者。五種心中。皆得命終。若色界死當
T1851_.44.0517b15: 地生者。四心命終。除不善心。三禪已還報心
T1851_.44.0517b16: 有無義。如上判。今且論有。若無色死當地生
T1851_.44.0517b17: 者。必在生得穢汚報生三心命終。彼無不善
T1851_.44.0517b18: 威儀心故。問何故方便善心學無學心工巧
T1851_.44.0517b19: 變化心。不得命終。以命終時心微劣故。不得
T1851_.44.0517b20: 在此強心中死。生死如是次辨諸心相生
T1851_.44.0517b21: 次第。於中唯就隣次相生。以明次第。次第有
T1851_.44.0517b22: 七。一同處法相生次第。謂同地法互相因起。
T1851_.44.0517b23: 二於上法修起次第。如依欲善起初禪等。三
T1851_.44.0517b24: 於下法防過次第。如依上地方便善心及穢
T1851_.44.0517b25: 汚心起下地中生得善等。四於下法退轉次
T1851_.44.0517b26: 第。如依上善退生下結。五於上於下遊觀次
T1851_.44.0517b27: 第。如九地中漏無漏善互相因起。六於上
T1851_.44.0517b28: 下受生次第。如彼生得報心等死染汚生等。
T1851_.44.0517b29: 七於下於上體用次第。如從淨禪起變化心。
T1851_.44.0517c01: 化心次第起淨禪等。今就此義以明諸心相
T1851_.44.0517c02: 生次第。先論方便。欲界地中方便善心。於自
T1851_.44.0517c03: 地中能生一切。除欲界中四禪化心。於上能
T1851_.44.0517c04: 生方便善心學無學心。修起次第。從欲界地
T1851_.44.0517c05: 聞思慧等。起初禪地方便善心。遊觀次第。從
T1851_.44.0517c06: 欲界中聞思慧等。起初二禪方便善心學無
T1851_.44.0517c07: 學心。次第正受。起初禪地方便善心學無學
T1851_.44.0517c08: 心。超越正受。起二禪地方便善心學無學心。
T1851_.44.0517c09: 聲聞超越禪不過一。故餘一切地相望例然。
T1851_.44.0517c10: 若論菩薩。於一切地。隨所有心。皆悉能起。何
T1851_.44.0517c11: 故不生上地生得。一切生得。皆隨身報。身在
T1851_.44.0517c12: 下地。則無上地生得善故。何故不生上地不
T1851_.44.0517c13: 善。一切上地無不善故。何故不生上地隱
T1851_.44.0517c14: 沒。上地隱沒。愛著自地。要先起彼方便善
T1851_.44.0517c15: 竟。然後生愛。愛自所得。是故不從下地方便
T1851_.44.0517c16: 經起上地穢汚之心。何故不生上地報心。身
T1851_.44.0517c17: 在下地無上報故。何故不生上地穢汚。身在
T1851_.44.0517c18: 欲界。雖起初禪眼耳等識。彼所生所生識。
T1851_.44.0517c19: 必依上地眼耳等根。上地之根。必依上地淨
T1851_.44.0517c20: 禪而生。不依下地善心生故。何故不生上地
T1851_.44.0517c21: 工巧。一切上地無工巧故。何故不生上地化
T1851_.44.0517c22: 心。上地化心。是其上地淨禪果故。欲界如
T1851_.44.0517c23: 是。色界地中方便善心。於自地中。能生一
T1851_.44.0517c24: 切。除自地中上禪化心。於上地中。生方便善
T1851_.44.0517c25: 學無學心。於下欲界。生方便善心生得善心。
T1851_.44.0517c26: 不善穢汚及變化心。遊觀次第。生方便善生
T1851_.44.0517c27: 得善心。欲界生得。是捷疾故。從上方便次第
T1851_.44.0517c28: 生之。餘一切地生得善心。皆不如是。退轉次
T1851_.44.0517c29: 第。生不善心及穢汚心。起用次第。生下化心。
T1851_.44.0518a01: 何故不生欲界地中報生威儀工巧之心。彼
T1851_.44.0518a02: 微劣故。不從上善次第生之。同界之中。望於
T1851_.44.0518a03: 下地。得生五心。遊觀次第。生下方便學無學
T1851_.44.0518a04: 心。退轉次第。生下穢汚。起用次第。生下化
T1851_.44.0518a05: 心。色界如是。無色界中方便善心。於自地中。
T1851_.44.0518a06: 能生一切。望上不定。空處識處。能生上地方
T1851_.44.0518a07: 便善心學無學心。無所有處。望上唯生方便
T1851_.44.0518a08: 善心。非想地中。無無漏故。不生學心及無學
T1851_.44.0518a09: 心。非想望上更無所生。望於下地得生四心。
T1851_.44.0518a10: 遊觀次第。生下方便學無學心。退轉次第。生
T1851_.44.0518a11: 下隱沒四空定心。不起化故。不生化心。方便
T1851_.44.0518a12: 如是。次辨生得。欲界地中。生得善心。於自地
T1851_.44.0518a13: 中。能生一切。除變化心。於上地中。唯生穢
T1851_.44.0518a14: 汚。謂欲界中生得命終上一切地染汚生故。
T1851_.44.0518a15: 何故不生上地方便學無學心。非方便故。何
T1851_.44.0518a16: 故不生上地生得報生威儀。界地別故。何故
T1851_.44.0518a17: 不生上地化心。以變化心上禪果故。色界生
T1851_.44.0518a18: 得。於自地中。生方便善生得穢汚報生威儀。
T1851_.44.0518a19: 除變化心學無學心。於上地中。唯生穢汚。於
T1851_.44.0518a20: 下地中。得生不善及穢汚心。無色生得。於自
T1851_.44.0518a21: 地中。生方便善生得善心穢汚報生。於上地
T1851_.44.0518a22: 中。得生穢汚。於下地中。得生不善及穢汚心。
T1851_.44.0518a23: 次明不善。得不善心。於欲界中。能生一切。
T1851_.44.0518a24: 除變化心。於上不生。次明穢汚。欲界穢汚與
T1851_.44.0518a25: 不善同。色界穢汚。於自地中。生方便善生得
T1851_.44.0518a26: 穢汚報生威儀。除變化心學無學心。於上不
T1851_.44.0518a27: 生。於下欲界。生方便善生得不善及穢汚心。
T1851_.44.0518a28: 爲依下善防自地退故。起欲界方便善心生
T1851_.44.0518a29: 得善心。於上命終。下染受生。故起欲界不善
T1851_.44.0518b01: 穢汚。同界望下生方便善及穢汚心。問曰。何
T1851_.44.0518b02: 故色界穢汚。得生欲界生得善心。同界下地
T1851_.44.0518b03: 不起生得。釋言。欲界生得善心強。利捷疾。能
T1851_.44.0518b04: 防上退。是故起之。上界生得。軟鈍不利。不能
T1851_.44.0518b05: 上。所以不起。無色穢汚。於自地中。生方
T1851_.44.0518b06: 便善生得穢汚及報生心。於上不生。於下欲
T1851_.44.0518b07: 界。生不善心及穢汚心。謂彼命終欲界生故。
T1851_.44.0518b08: 於下色界。生方便善及穢汚心。爲防上退。起
T1851_.44.0518b09: 下方便。上死下生故起染心。同界望下如望
T1851_.44.0518b10: 色界。有人説言。同界望下。但起生得及穢
T1851_.44.0518b11: 汚心。論無此言。人之謬語。次辨報心。欲界報
T1851_.44.0518b12: 心。於自地中。除方便善及變化心。生餘一
T1851_.44.0518b13: 切。以微劣故。不生方便。非淨禪故。不生化心。
T1851_.44.0518b14: 於上地中。但生穢汚。謂彼命終上地生故。色
T1851_.44.0518b15: 界報心。於自地中。能起生得穢汚報生及威
T1851_.44.0518b16: 儀心。於上地中。但生穢汚。於下能生不善穢
T1851_.44.0518b17: 汚。謂彼命終下地生故。無色報心。於自地
T1851_.44.0518b18: 中。能起生得穢汚報生。於上生染。於下但生
T1851_.44.0518b19: 不善穢汚。問曰。不善尚能次第生方便善。報
T1851_.44.0518b20: 心云何不能如是。論自釋言。報心羸劣故不
T1851_.44.0518b21: 生善。不善與善境界不異。以見過故。不善心
T1851_.44.0518b22: 後能生善心。又復不善是強盛心。故能生善。
T1851_.44.0518b23: 問曰。若言報心羸劣不生善者。方便善心何
T1851_.44.0518b24: 故生彼。論自釋言。善心息時。捨勤方便。故得
T1851_.44.0518b25: 生羸劣報心。次辨威儀。欲界威儀。同欲界報。
T1851_.44.0518b26: 色界威儀。同色界報。次辨工巧。與欲界中報
T1851_.44.0518b27: 威儀同。問曰。威儀及工巧心。何故不生方便
T1851_.44.0518b28: 善心。論言。此二自樂所作。是故不生方便善
T1851_.44.0518b29: 心。何故不起學無學心。非方便故。何故不起
T1851_.44.0518c01: 變化之心。非淨禪故。次辨化心。欲界化心。於
T1851_.44.0518c02: 自地中。唯生化心。於上地中。唯生方便。謂從
T1851_.44.0518c03: 化心入根本禪。色界化心。於自地中。唯生化
T1851_.44.0518c04: 心及方便善。同類相起。故生化心。從用歸本。
T1851_.44.0518c05: 故生方便。於上唯生方便善心。謂二禪化還
T1851_.44.0518c06: 入二禪。乃至四禪類亦同然。於下不生。次辨
T1851_.44.0518c07: 學心。色界學心。於自地中。生方便善學無學
T1851_.44.0518c08: 心。於上唯生方便善心及與學心。以何義故
T1851_.44.0518c09: 不生無學。上地無學。必依上地淨禪起故。於
T1851_.44.0518c10: 下欲界。生方便善生得善心。同界望下。生方
T1851_.44.0518c11: 便善及與學心。以何義故不起生得。如彼雜
T1851_.44.0518c12: 心子注釋言。欲界生得。強而捷利故。從學心
T1851_.44.0518c13: 次第生之。上界生得。弱而不利。故學心後。不
T1851_.44.0518c14: 得生之。以何義故不生無學。下地無學。必依
T1851_.44.0518c15: 下地淨禪生故。無色學心。與色界同。除望欲
T1851_.44.0518c16: 界。去欲界色遠。不生彼故。次辨無學。色界
T1851_.44.0518c17: 無學。於自地中。生方便善及無學心。以何
T1851_.44.0518c18: 義故不生學心。得無學時。捨學心故。退無學
T1851_.44.0518c19: 時煩惱心退。非學心退故。無學心不生學
T1851_.44.0518c20: 心。於上地中。生方便善及無學心。謂阿羅漢
T1851_.44.0518c21: 遊戲諸地。或從無漏起有漏心。或從有漏起
T1851_.44.0518c22: 無漏故。於下欲界。生方便善及生得善。亦以
T1851_.44.0518c23: 欲界生得強利故。得生之。同界下地。生方便
T1851_.44.0518c24: 善及無學心。上界生得。不強利故。所以不生。
T1851_.44.0518c25: 無色無學。於自地中。亦生方便及無學心。於
T1851_.44.0518c26: 上於下。類亦同然。次第如是。就所作中。分取
T1851_.44.0518c27: 六塵生識之義。以爲縁縁。分取六根生識之
T1851_.44.0518c28: 義。及餘一切萬法不障。爲増上縁。體相如是。
T1851_.44.0518c29: 此二門竟次就諸法辨定其縁。若生心法。
T1851_.44.0519a01: 具籍四縁。心法必有相應共有。如是等事。即
T1851_.44.0519a02: 是因縁。心籍前生。是次第縁。心籍塵生。是其
T1851_.44.0519a03: 縁縁。心依根起。是増上縁。若依毘曇。無想
T1851_.44.0519a04: 正受滅盡正受。從三縁生。彼宗宣説。無想
T1851_.44.0519a05: 滅盡。是有爲法。同時共有生住滅等。互相
T1851_.44.0519a06: 扶助。是其因縁。籍前心起。是次第縁。萬法
T1851_.44.0519a07: 不障。是増上縁。以非心法故。無縁縁。自餘一
T1851_.44.0519a08: 切非心之法。悉二縁生。所謂因縁及増上縁。
T1851_.44.0519a09: 所有自分共有法等。是其因縁。萬法不障。是
T1851_.44.0519a10: 増上縁。不籍前心開導生故。無次第縁。以非
T1851_.44.0519a11: 心法不能縁境故。無縁縁。故雜心云。心及諸
T1851_.44.0519a12: 心法。是從四縁生。二正受從三。謂餘説於
T1851_.44.0519a13: 二。若依地持。唯心心法。從四縁生。自餘一
T1851_.44.0519a14: 切非心之法。但二縁生。皆無次第縁縁之義。
T1851_.44.0519a15: 彼論云。次第縁縁。是心心數法。籍前開
T1851_.44.0519a16: 導故有次第。籍彼六塵縁攝受生故有縁縁。
T1851_.44.0519a17: 大智論中。亦同此釋。故彼文言。心心數法
T1851_.44.0519a18: 相續無間。名次第縁。心心數法。縁塵生故。名
T1851_.44.0519a19: 爲縁縁。準驗斯文。次第縁縁。局生心法。不生
T1851_.44.0519a20: 非心。有人釋言。非心之法。亦籍縁縁。經論無
T1851_.44.0519a21: 文。直是人語。此言謬浪。無宜輒受。此三門
T1851_.44.0519a22: 竟次約大小辨其同異。同異之相。如大智
T1851_.44.0519a23: 論説。所言同者。四縁名義。與毘曇同。所言異
T1851_.44.0519a24: 者。小乘法中。隨相執言。菩薩了知猶如幻化
T1851_.44.0519a25: 如水中月。但無定性不無幻相。故彼文言。
T1851_.44.0519a26: 如水中月雖可眼見不可手捉。聖人破者。破
T1851_.44.0519a27: 可捉月。不破可見。四縁亦爾。相有體無。不可
T1851_.44.0519a28: 定取。故異二乘。四縁名義。略辨如是
T1851_.44.0519a29:   五果義十門分別列名辨相一 對六因分別二
T1851_.44.0519b01: 對十因分別三 對四縁分別四 對漏無漏分別五
T1851_.44.0519b02: 三性分別六 三世分別七 諸地分別八 學等分
T1851_.44.0519b03: 別九 斷法分別十
T1851_.44.0519b04: 第一門中。列名辨相。五果之義。出地持論。
T1851_.44.0519b05: 毘曇論中。亦廣分別。酬因曰果。果別不同。一
T1851_.44.0519b06: 門説五。五名是何。一是報果。二是依果。三士
T1851_.44.0519b07: 夫果。毘曇論中。名功用果。四増上果。五解脱
T1851_.44.0519b08: 果。言報果者。善惡等業。得苦樂報。名報果。
T1851_.44.0519b09: 言依果者。依善生善。從惡生惡。如是一切同
T1851_.44.0519b10: 類之法。後依前生。故名依果。士夫果者。如地
T1851_.44.0519b11: 持説。卜占印算宰官理務。如是一切。各有果
T1851_.44.0519b12: 生。名士夫果。士夫是人。士夫所作。名士夫
T1851_.44.0519b13: 果。功用果者。如毘曇説。功力所得。名功用
T1851_.44.0519b14: 果。兩言雖異。其義不殊。増上果者。如地持
T1851_.44.0519b15: 説。二十二根。名爲増上。各有果生。名増上
T1851_.44.0519b16: 果。如眼生識。如是一切。若依毘曇。一法生
T1851_.44.0519b17: 時。過去現在一切萬法。於此不障。皆名増上。
T1851_.44.0519b18: 生法望彼名増上果。此則通矣。不唯止在二
T1851_.44.0519b19: 十二根。解脱果者。依如毘曇。無漏聖道及與
T1851_.44.0519b20: 等智。滅諸煩惱。名解脱果。若依地持。無漏聖
T1851_.44.0519b21: 道。永斷煩惱。名解脱果。世俗等智。滅諸煩
T1851_.44.0519b22: 惱。彼不究竟。非解脱果此一
門竟
次對六因分
T1851_.44.0519b23: 別五果。言六因者。謂所作因。自分因。相應
T1851_.44.0519b24: 因。共有因。遍因。報因。所作因者。一切生時
T1851_.44.0519b25: 萬法不障。名所作因。自分因者。一切有爲。同
T1851_.44.0519b26: 類相起。名自分因。相應因者。諸心心法。同在
T1851_.44.0519b27: 一時。相應造縁。互相依藉。而有作用。名相應
T1851_.44.0519b28: 因。共有因者。有爲法中。同時之法。名爲共
T1851_.44.0519b29: 有。共有之法。相依而立。名共有因。前相應
T1851_.44.0519c01: 因。止在心法。相依有用。此共有因。統通三
T1851_.44.0519c02: 聚。相因體立。有斯異也。言遍因者。苦集諦
T1851_.44.0519c03: 下見疑無明遍能増長一切有漏。名爲遍因。
T1851_.44.0519c04: 言報因者。善惡等業。能生苦樂。故名報因。此
T1851_.44.0519c05: 義廣釋如六因章。問曰。何因能得何果。答曰。
T1851_.44.0519c06: 所作得増上果及解脱果。別對如是。通即亦
T1851_.44.0519c07: 得功用果也。以説三縁爲所作故。義如下釋。
T1851_.44.0519c08: 自分遍因。能得依果。相應共有。得功用果。報
T1851_.44.0519c09: 因一種。能得報果此二
門竟
次對十因以明五果。
T1851_.44.0519c10: 此義如後十因章中具廣分別此三
門竟
次對四
T1851_.44.0519c11: 縁分別五果。言四縁者。如向所説。六因之中。
T1851_.44.0519c12: 自分遍因相應共有及與報因。此之五種。説
T1851_.44.0519c13: 爲因縁。所作因者。説爲三縁。謂次第縁縁縁
T1851_.44.0519c14: 増上縁。就四縁中。因縁一種。能得三果。所謂
T1851_.44.0519c15: 報果依果及功用果。於中報因。能得報果。自
T1851_.44.0519c16: 分遍因。能得依果。相應共有。得功用果。餘之
T1851_.44.0519c17: 三縁。能得三果。次第縁者。得功用果。縁縁一
T1851_.44.0519c18: 種。得増上果。増上縁者。得増上果及解脱果
T1851_.44.0519c19: 此四
門竟
次對有漏無漏之因以明五果。有漏有
T1851_.44.0519c20: 三。一善二惡三者無記。善有二種。一斷結善。
T1851_.44.0519c21: 所謂世俗無礙之道。二不斷結。所謂欲界一
T1851_.44.0519c22: 切善法。及八中解脱勝進一切善法。斷
T1851_.44.0519c23: 結善者。得果多少。論説不同。若依毘曇。能得
T1851_.44.0519c24: 五果。以此善法。能得善報。故有報果。同類
T1851_.44.0519c25: 相起故有依果。同時之中。相應共有。互相扶
T1851_.44.0519c26: 成。有功用果。不障萬法。有増上果。以斷結
T1851_.44.0519c27: 故。有解脱果。若依地持。但得四果。除解脱
T1851_.44.0519c28: 果。世俗斷結。非解脱故。不斷結者。能得四
T1851_.44.0519c29: 果。除解脱果。善法如是。不善法者。亦得四
T1851_.44.0520a01: 果。無記法者。能得三果。除解脱果及與報
T1851_.44.0520a02: 果。有餘三種。有漏如是。無漏法中。有其二
T1851_.44.0520a03: 種。一斷結無漏。所謂見修無礙之道。二不斷
T1851_.44.0520a04: 結。所謂一切解脱勝進無漏善法。斷結無漏。
T1851_.44.0520a05: 能得四果。除彼報果。以無漏法不得報故。不
T1851_.44.0520a06: 斷結者。能得三果。除解脱果及與報果此五
門竟
T1851_.44.0520a07:  次就三性分別五果。若論善業。還用善法。
T1851_.44.0520a08: 以爲四果。除其報果。善非報故。用不善法。以
T1851_.44.0520a09: 爲二果。所謂功用果及増上果。從前善心。
T1851_.44.0520a10: 生後不善。次第縁起。名功用果。用前善心。以
T1851_.44.0520a11: 爲意根。生不善識。増上縁起。名増上果。以不
T1851_.44.0520a12: 善法非是報故。無其報果。非是同類相生法
T1851_.44.0520a13: 故。無其依果。非解脱故。無解脱果。用無記
T1851_.44.0520a14: 法。以爲三果。除其依果。非同類故。非解脱
T1851_.44.0520a15: 果。以無記法非解脱故。不善業者。還用不善。
T1851_.44.0520a16: 以爲三果。除其報果及解脱果。用彼善法。以
T1851_.44.0520a17: 爲二果。謂功用果増上果。從前不善。生後
T1851_.44.0520a18: 善法。次第縁起。名功用果。前不善心。以爲意
T1851_.44.0520a19: 根。生後善心。以爲意識。増上縁發名増上果。
T1851_.44.0520a20: 善非報故。無其報果。非同類故。無其依果。
T1851_.44.0520a21: 不善之法。不斷結故。無解脱果。用無記法。以
T1851_.44.0520a22: 爲四果。除解脱果。問曰。不善望無記法。非是
T1851_.44.0520a23: 同類。何因縁故。得有依果。論自釋言。欲界地
T1851_.44.0520a24: 中身邊二見。雖是無記。望彼欲界不善煩惱
T1851_.44.0520a25: 染汚類同。以同類故。從彼不善起此無記。得
T1851_.44.0520a26: 名依果。又苦集下見疑無明。是其遍因。此之
T1851_.44.0520a27: 遍因増長一切染汚之法。欲界地中身邊兩
T1851_.44.0520a28: 見。依此因生故名依果。無記之業。還用無記
T1851_.44.0520a29: 以爲三果。所謂依果功用之果及増上果。無
T1851_.44.0520b01: 記之業非報因故。無其報果。無記非是解脱
T1851_.44.0520b02: 法故。無解脱果。用彼善法以爲二果。謂功用
T1851_.44.0520b03: 果及増上果。從前無記。次生後善。次第縁起。
T1851_.44.0520b04: 名功用果。無記之心。以爲意根。生後善心。以
T1851_.44.0520b05: 爲意識。増上縁發名増上果。善非報故。無其
T1851_.44.0520b06: 報果。非同類故。無其依果。無記之法。不斷結
T1851_.44.0520b07: 故。無解脱果。用不善法。以爲三果。除其報
T1851_.44.0520b08: 果及解脱果。問曰。何故得有依果。此義與前
T1851_.44.0520b09: 不善之業望無記法生依果義同。功用増上。
T1851_.44.0520b10: 類前可知此六
門竟
次就三世分別其相。過去之
T1851_.44.0520b11: 業。望三世法。得有四果。除解脱果。以解脱法
T1851_.44.0520b12: 不墮世故。現在之法。望現在法。得有二果。謂
T1851_.44.0520b13: 功用果及増上果。非前後故。無其報果及以
T1851_.44.0520b14: 依果。無解脱果。義同前釋。問曰。現在還望現
T1851_.44.0520b15: 在無前後。故無後報果及依果者。過望過
T1851_.44.0520b16: 去。云何得有。釋言。過去還望過去。時中寛
T1851_.44.0520b17: 長故得有之。現在望現。時中短促。所以不
T1851_.44.0520b18: 者。現望未來。還有四果。除解脱果。未
T1851_.44.0520b19: 來之業。望未來法。得有三果。所謂報果功
T1851_.44.0520b20: 用増上。無其依果及解脱果。無解脱果義
T1851_.44.0520b21: 在可知。以何義故。無其依果。未來未起。無
T1851_.44.0520b22: 前後故。若爾何故得有報果。釋言。有以報
T1851_.44.0520b23: 因生果異類相起。法雖在當。因果相分。故
T1851_.44.0520b24: 説有之。若論依果。同類相起。同類難分。
T1851_.44.0520b25: 要已起處。得説依果。未來世中。因之與
T1851_.44.0520b26: 果。同皆未起。難別前後。故無依果。若爾何
T1851_.44.0520b27: 故有功用果及増上果。功用増上。不得前
T1851_.44.0520b28: 後。而得有故此七
門竟
次就諸地分別五果。地謂
T1851_.44.0520b29: 九地。法從欲界乃至非想。得果云何。如
T1851_.44.0520c01: 心説。自地自地四。或以他地二。若正思惟地。
T1851_.44.0520c02: 亦有解脱果。初言自地自地四者。自地之業。
T1851_.44.0520c03: 望自地法得有四果。除解脱果。所言或以他
T1851_.44.0520c04: 地二者。若有漏業。還望他地有漏之法。得有
T1851_.44.0520c05: 二果。謂功用果及増上果。自地心後起他地
T1851_.44.0520c06: 心。次第縁起。有功用果。自地之心。以爲意
T1851_.44.0520c07: 根。生他地識。増上縁發。有増上果。若無漏
T1851_.44.0520c08: 業。望他地中無漏之法。得有依果。多少不定
T1851_.44.0520c09: 故説爲或。問曰。何故有漏之法。望他地中。不
T1851_.44.0520c10: 説依果。無漏相望。説依果乎。釋言。有漏繋地
T1851_.44.0520c11: 別故。異地相望。類別名異。故非依果。無漏非
T1851_.44.0520c12: 是繋地法。故異地相望。得説依果。若正思惟
T1851_.44.0520c13: 地亦有解脱果者。謂八禪地。無礙之道。當知。
T1851_.44.0520c14: 又有其解脱果也此八
門竟
次就學等分別五果
T1851_.44.0520c15: 法有三種。一者學法。二無學法。三者非學非
T1851_.44.0520c16: 無學法。學望學得有三果。所謂依果功用果
T1851_.44.0520c17: 増上果。同類相起故説依果。相應共有。及次
T1851_.44.0520c18: 第縁有功用果。前爲意根。後爲意識。増上縁
T1851_.44.0520c19: 起。有増上果。以無學法。亦爲三果。與前相
T1851_.44.0520c20: 似。用彼非學非無學法。以爲三果。謂解脱果
T1851_.44.0520c21: 功用果及増上果。無爲解脱。非是學心無學
T1851_.44.0520c22: 心。故有解脱果。從學心後起有漏心。次第縁
T1851_.44.0520c23: 起。名功用果。用彼學心。以爲意根。生有漏
T1851_.44.0520c24: 心。以爲意識。増上縁起。名増上果。無學業
T1851_.44.0520c25: 者。用無學法。以爲三果。所謂依果功用果増
T1851_.44.0520c26: 上果。用彼學法。以爲一果。謂増上果。謂無學
T1851_.44.0520c27: 後退起學心。無學望彼不障礙故。有上果。
T1851_.44.0520c28: 問曰。何故無其依果。上法望下。非依因故。又
T1851_.44.0520c29: 問。何故無功用果。非是相應共有法故。又非
T1851_.44.0521a01: 次第相生法故。問曰。向言無學心後退起學
T1851_.44.0521a02: 心。云何説言非是次第。釋言。雖復無學後退
T1851_.44.0521a03: 起學心。無學心中。終無退理。要在有漏。方
T1851_.44.0521a04: 有退義。故非次第。非次第故。無功用果。用
T1851_.44.0521a05: 彼非學非無學法。以爲二果。謂功用果及増
T1851_.44.0521a06: 上果。無學心後起世俗心。次第縁起。有功用
T1851_.44.0521a07: 果。無學意根。生世俗心。以爲意識。増上縁
T1851_.44.0521a08: 起。名増上果。若彼非學非無學業。還用非
T1851_.44.0521a09: 學非無學法。以爲五果。用彼學法及無學法。
T1851_.44.0521a10: 亦有二果。謂功用果及増上果此九
門竟
次就斷
T1851_.44.0521a11: 法分別五果。法有三種。一是見斷。謂見諦惑。
T1851_.44.0521a12: 二是修斷。謂修道惑及與一切有漏業果。修
T1851_.44.0521a13: 道煩惱。正斷其體。自餘業果。但斷繋縛。不
T1851_.44.0521a14: 斷其體。三是無斷。謂無漏法業。見斷之業。
T1851_.44.0521a15: 用見斷法。以爲三果。除彼報果及解脱果。用
T1851_.44.0521a16: 修斷法。以爲四果。除解脱果。用無斷法。以爲
T1851_.44.0521a17: 一果。謂増上果。見斷之業望彼等智斷結
T1851_.44.0521a18: 無爲。不能障故。有増上果。修斷之業。用修斷
T1851_.44.0521a19: 法。以爲四果。除解脱果。用見斷法。以爲二
T1851_.44.0521a20: 果。謂功用果。次第起故。及増上果。爲増上
T1851_.44.0521a21: 縁。起彼法故。用無斷法。以爲三果。謂解脱
T1851_.44.0521a22: 果増上果。依世俗禪。滅煩惱故。得解脱果。
T1851_.44.0521a23: 依世俗禪。起無漏故。得功用果及増上果。無
T1851_.44.0521a24: 斷之業。用無斷法。以爲四果。除其報果。用見
T1851_.44.0521a25: 斷法。以爲一果。謂増上果。此果寛通。故得有
T1851_.44.0521a26: 之。用修斷法。以爲二果。謂功用果及増上果。
T1851_.44.0521a27: 無漏心後起有漏心。次第縁生。故有功用果。
T1851_.44.0521a28: 無漏意根。生有漏識。増上縁發。故有増上果。
T1851_.44.0521a29: 五果之義。略辨如是 
T1851_.44.0521b01:   六因義五門分別辨相一 就時分別二 對
T1851_.44.0521b02: 果分別三 歴法分別四 大小同異五
T1851_.44.0521b03: 初辨其相。六因之義。出毘曇論。大智論中。亦
T1851_.44.0521b04: 廣分別。一所作因。二共有因。三自分因。四
T1851_.44.0521b05: 者遍因。五相應因。六者報因。故彼偈言。所
T1851_.44.0521b06: 作共自分一切相應報。從是六種因。轉生有
T1851_.44.0521b07: 爲法。所作因者。諸法起時。除其自體。萬法不
T1851_.44.0521b08: 障。令其得生。名所作因。如空生色。如地生
T1851_.44.0521b09: 於草木等也。故彼偈言。相似不相似。各除其
T1851_.44.0521b10: 自性。一切是作因。生時不障故。共有因者。諸
T1851_.44.0521b11: 法起時。同時同性。共有之法。展轉爲因。名共
T1851_.44.0521b12: 有因。如心心法集起之時。同時即有諸心數
T1851_.44.0521b13: 法生住滅等。説爲共有。若是禪定無漏之心。
T1851_.44.0521b14: 同時即有定道無作。望彼心法。亦是共有。如
T1851_.44.0521b15: 是色法及非色心不相應法。集起之時。同時
T1851_.44.0521b16: 即有生住滅等。爲共有也。自分因者。同類之
T1851_.44.0521b17: 法。藉前生後。名自分因。於中略以四義分
T1851_.44.0521b18: 別。一三性分別。所謂善惡無記性也。善法唯
T1851_.44.0521b19: 與善法爲因。不與不善無記爲因。不善無記。
T1851_.44.0521b20: 望彼善法。亦無因義。不善還與不善爲因。若
T1851_.44.0521b21: 望無記。義須分別。無記有二。一者穢汚。二者
T1851_.44.0521b22: 白淨。欲界地中身邊二見。及上界一切煩
T1851_.44.0521b23: 惱。名爲穢汚。報生威儀工巧變化。非煩惱故。
T1851_.44.0521b24: 名爲白淨。不善與彼穢汚無記。互得爲因。同
T1851_.44.0521b25: 是染汚煩惱法故。若望白淨。則無因義。無記
T1851_.44.0521b26: 法中。迭互相望。穢汚還與穢汚爲因。白淨還
T1851_.44.0521b27: 與白淨爲因。穢汚白淨二種相望。則無因義。
T1851_.44.0521b28: 二品數分別。品者所謂上中下品。善中有二。
T1851_.44.0521b29: 一者生得。過去久習。生便得之。二者方便。現
T1851_.44.0521c01: 在修起。若論生得。上中下品。展轉爲因。以彼
T1851_.44.0521c02: 成非増習故。若論方便。下爲勝因。勝非
T1851_.44.0521c03: 下因。同品相望。亦有因義。不善法中。上中下
T1851_.44.0521c04: 品。展轉爲因。以彼性成非始習故。又從上地
T1851_.44.0521c05: 退生下時。下地煩惱。上中下品。一時頓得。隨
T1851_.44.0521c06: 何先起則爲因也。無記法中。穢汚無記。與不
T1851_.44.0521c07: 善同。白淨之中。四種相望。生得唯與報生
T1851_.44.0521c08: 威儀工巧變化四種爲因。威儀唯與威儀工
T1851_.44.0521c09: 巧變化爲因。工巧唯與工巧變化二種爲因。
T1851_.44.0521c10: 變化唯與變化爲因。三就時分別。時謂三世。
T1851_.44.0521c11: 過去世中。善惡等法。前起之者。與後爲因。
T1851_.44.0521c12: 及與現在未來爲因。現在世中。善惡等法。前
T1851_.44.0521c13: 起之者。與後爲因。及望未來。爲自分因。未來
T1851_.44.0521c14: 之法。還望未來。無自分因。以未起法無先後
T1851_.44.0521c15: 故。四就處分別。處謂九地。始從欲界乃至非
T1851_.44.0521c16: 想。若有漏法。當地爲因。異地相望。則無因
T1851_.44.0521c17: 義。以有漏法異地相望因果斷故。若無漏法。
T1851_.44.0521c18: 異地相望。展轉爲因。以無漏法不繋地故。雖
T1851_.44.0521c19: 復異地。展轉爲因。下爲勝因。勝非下因。言遍
T1851_.44.0521c20: 因者。苦集諦下疑見無明。能生一切染汚法。
T1851_.44.0521c21: 故名爲遍因。總相如是。於中略以四句分別。
T1851_.44.0521c22: 一定別其相。遍因不同。有十一種。苦下有七。
T1851_.44.0521c23: 所謂五見疑及無明。集下有四。邪見見取疑
T1851_.44.0521c24: 及無明。是十一也。然苦諦下。具有十使。五利
T1851_.44.0521c25: 五鈍。集下有七。謂貪瞋慢邪見見取疑及無
T1851_.44.0521c26: 明。何故但説苦下七使集四使爲遍因乎。以
T1851_.44.0521c27: 此十一迷理之惑。通迷一切有漏之法。能増
T1851_.44.0521c28: 一切染汚法故。説爲遍因。貪瞋及慢。縁事煩
T1851_.44.0521c29: 惱。非是通迷一切有漏苦集之理。不能増長
T1851_.44.0522a01: 一切染汚。以是義故。不名遍因。滅道諦下諸
T1851_.44.0522a02: 使煩惱。何故不名爲遍因乎。然滅道下諸使
T1851_.44.0522a03: 煩惱。迷於滅道。不能迷縛一切煩惱。不能増
T1851_.44.0522a04: 長一切染汚。以是義故。不名遍因。十一遍使。
T1851_.44.0522a05: 迷縛一切五行煩惱。一切煩惱。苦集諦攝。以
T1851_.44.0522a06: 是義故。唯就苦集説爲遍因。修道四使。亦是
T1851_.44.0522a07: 事中縛事煩惱。不能増長一切染汚。以是義
T1851_.44.0522a08: 故。不名遍因。二遍使遍因相對辨異。異有三
T1851_.44.0522a09: 種。一寛狹不同。十一遍使。唯是苦集二諦
T1851_.44.0522a10: 之下見疑無明。不通其餘心心數法生住滅
T1851_.44.0522a11: 等。是名爲狹。遍因通攝苦集諦下見疑無明。
T1851_.44.0522a12: 及餘一切心心數法住滅等。是名爲寛。二長
T1851_.44.0522a13: 短不同。十一遍使。統通三世。名之爲長。遍因
T1851_.44.0522a14: 唯在過去現在。不通未來。是名爲短。三就所
T1851_.44.0522a15: 生所使之法。通局不同。十一遍使。遍使一切
T1851_.44.0522a16: 有漏之法。是故名通。遍因唯生染汚之法。自
T1851_.44.0522a17: 餘善法白淨無記。非彼所生。就染中從其生
T1851_.44.0522a18: 者。望之説因。不從生者。則非彼因。是故名
T1851_.44.0522a19: 局。遍使遍因。差別如是。三就時分別。時謂
T1851_.44.0522a20: 三世。此三世中。前爲後因。後非前因。如過去
T1851_.44.0522a21: 世。前起煩惱。望後説因。及望現在未來爲因。
T1851_.44.0522a22: 現在世中。前局後因。望未來世。亦得説因。
T1851_.44.0522a23: 未來還望未來之法。則無因義。未來未起。無
T1851_.44.0522a24: 前後故。四就處分別。處謂欲界乃至非想。此
T1851_.44.0522a25: 地地中。當地説因。不望他地。彼染汚法。繋地
T1851_.44.0522a26: 別故。故彼偈言。苦集於自地。見疑及無明。是
T1851_.44.0522a27: 一切遍因。相應因者。止在心法。如心起時。即
T1851_.44.0522a28: 有一切諸心數法。與心相應。是相應法。展轉
T1851_.44.0522a29: 相助。有所爲作。名相應因。於中心王。望數説
T1851_.44.0522b01: 因。心心相望。則無因義。一時中。無二心故。
T1851_.44.0522b02: 數望心王。亦得説因。但就數中異數相望。展
T1851_.44.0522b03: 轉爲因。非同一數相望説因。言報因者。一切
T1851_.44.0522b04: 三界有漏善法及與不善。能生一切苦樂等
T1851_.44.0522b05: 報故。名報因。因相如是第二門中。就時分
T1851_.44.0522b06: 別。時謂三世。六因之中。所作最寛。故通三
T1851_.44.0522b07: 世及非三世。有爲法中。所作因者。通於三世。
T1851_.44.0522b08: 無爲法中。所作因者。非三世攝。自分遍因。唯
T1851_.44.0522b09: 在過現。不通未來。未來未起。無前後故。相
T1851_.44.0522b10: 應共有及以報因。通其三世。故彼論言。作
T1851_.44.0522b11: 因一切法。二因説二世。餘三説三世。若使未
T1851_.44.0522b12: 來無前後故不説自分及遍因者。是則未來
T1851_.44.0522b13: 無前後故。應無報因。釋言。報因異類牽果。
T1851_.44.0522b14: 彰因義顯故得説因。自分遍因。同類相起。
T1851_.44.0522b15: 因相微隱故不説也第三門中。對果分別。
T1851_.44.0522b16: 果別有五。一増上果。二者依果。三者報果。四
T1851_.44.0522b17: 功用果。五解脱果。増上果者。如彼眼識。爲其
T1851_.44.0522b18: 眼根。増上縁生。故望眼根。爲増上果。乃至意
T1851_.44.0522b19: 識。望意亦然。言依果者。從前生後。同類相
T1851_.44.0522b20: 起。名爲依果。言報果者。善惡等業。得苦樂
T1851_.44.0522b21: 報。名爲報果。功用果者。謂現在世有所成
T1851_.44.0522b22: 辨。名功用果。地持名此爲士夫果。解脱果
T1851_.44.0522b23: 者。*爲雜心中。世諦淨智及無漏道。斷諸
T1851_.44.0522b24: 煩惱。所得無爲。名解脱果。地持之中。明世俗
T1851_.44.0522b25: 智滅諸煩惱。彼非究竟非解脱果。唯取無漏
T1851_.44.0522b26: 斷結之處。爲解脱也。此五果中所作因者。得
T1851_.44.0522b27: 増上果。自分遍因。同類相生。得彼依果。其報
T1851_.44.0522b28: 因者。得彼報果。相應共有。得功用果。所作因
T1851_.44.0522b29: 中對治道者。得解脱果第四門中歴法分
T1851_.44.0522c01: 別。法七種。一者報法。二者不善。三穢汚無
T1851_.44.0522c02: 記。四威儀等白淨無記。五者一切有漏善法。
T1851_.44.0522c03: 六除初念無漏之道自餘一切無漏善法。七
T1851_.44.0522c04: 者初念無漏之法。此之七種。攝爲四階。初之
T1851_.44.0522c05: 一門。即爲一階。次有兩門。爲第二階。次有三
T1851_.44.0522c06: 門。爲第三階。末後一門。爲第四階。初階之
T1851_.44.0522c07: 中。要分爲二。一者心法。二非心法。彼心法
T1851_.44.0522c08: 者。從五因生。除其遍因。以彼報法非煩惱故。
T1851_.44.0522c09: 非心法。從四因生。除其遍因之義。類同前
T1851_.44.0522c10: 釋。除相應因。非心法故。第二階中。亦有心
T1851_.44.0522c11: 法及非心法。彼心法者。從五因生。除其報因。
T1851_.44.0522c12: 非報法故。非心法者。從四因生。除彼報因。非
T1851_.44.0522c13: 報法故。除相應因。非心法故。第三階中。亦有
T1851_.44.0522c14: 心法及非心法。彼心法者。從四因生。除其報
T1851_.44.0522c15: 因。非報法故。亦除遍因。非煩惱故。非心法
T1851_.44.0522c16: 者。從三因生。除彼報因。及除遍因。義同前
T1851_.44.0522c17: 釋。除相應因。非心法故。第四階中。亦有心法
T1851_.44.0522c18: 及非心法。彼心法者。從三因生。除其報因。以
T1851_.44.0522c19: 非報故。亦除遍因。非煩惱故。除自分因。以初
T1851_.44.0522c20: 無漏無自分故。非心法者。從二因生。謂所作
T1851_.44.0522c21: 因及共有因。無有一法從一因生第五門
T1851_.44.0522c22: 中。辨其同異。同異之義。如大智論説。所言
T1851_.44.0522c23: 同者。如彼中説。六因之義相同毘曇。更無差
T1851_.44.0522c24: 別。所言異者。小乘法中。隨相定執。不知此
T1851_.44.0522c25: 等幻化縁起。菩薩了知如幻如化如水中月
T1851_.44.0522c26: 明鏡中像等。畢竟無有一法別守自性。雖無
T1851_.44.0522c27: 定性因縁不無。此即是其同異之相。六因之
T1851_.44.0522c28: 義。略辨如是
T1851_.44.0522c29:   四空義兩門分別辨相一
攝相二
T1851_.44.0523a01: 五法三自性義三門分別一明五法 二明
三性 三相對分
T1851_.44.0523a02:
T1851_.44.0523a03: 先辨五法。五法之義。出楞伽經。自體名法。
T1851_.44.0523a04: 一切諸法。各有體性。故云自體。法相不同離
T1851_.44.0523a05: 分爲五。一名。二相。三者妄想。後翻經中名爲
T1851_.44.0523a06: 分別。四者正智。五者如如。後翻經中名爲眞
T1851_.44.0523a07: 如。名雖少異。其義大同。此五之中。前三生
T1851_.44.0523a08: 死。後二涅槃。名者所謂妄想施設諸法名字。
T1851_.44.0523a09: 宣説諸法流滅言教。故稱爲名。是以經言。
T1851_.44.0523a10: 名謂瓶等。又復世間假名之法。窮實無體。但
T1851_.44.0523a11: 是名有。故曰名也。所言相者。就彼世間假名
T1851_.44.0523a12: 法中。事相差別。所謂色聲香味觸等。形色不
T1851_.44.0523a13: 同。故名爲相。是以經言。眼色耳聲。如是一
T1851_.44.0523a14: 切處所形相色像等。現名爲相也。言妄想者。
T1851_.44.0523a15: 即前立名取相之心。虚搆不眞。名爲妄想。故
T1851_.44.0523a16: 經説言。隨名取相。了別諸法名妄想也。言正
T1851_.44.0523a17: 智者。了法縁起無有自性。離妄分別契如眞
T1851_.44.0523a18: 照。名爲正智。言如如者。是前正智所契之
T1851_.44.0523a19: 理。諸法體同。故名爲如。就一如中。體備法
T1851_.44.0523a20: 界恒沙佛法。隨法辨如。如義非一。彼此皆如。
T1851_.44.0523a21: 故。曰如如。如非虚妄。故復經中。亦名眞如。
T1851_.44.0523a22: 然此如理旨通染淨。窮契在佛。是故通攝。以
T1851_.44.0523a23: 爲涅槃。對實論之。五中前三。是生死法。次一
T1851_.44.0523a24: 涅槃。後一是理。名義如是。體相云何。生死法
T1851_.44.0523a25: 中。義別七重。一者根本迷實妄想。二依妄想
T1851_.44.0523a26: 便有一切境界相生。如因昏夢便有一切夢
T1851_.44.0523a27: 境界起。三依是相復起心想。取爲實有。爲之
T1851_.44.0523a28: 施名。四依是心便有名生。五依名已復起心
T1851_.44.0523a29: 想。隨名取相。名爲覺觀。六依覺觀起於言
T1851_.44.0523b01: 説。七依言説復起心想。隨言取法。就此七中
T1851_.44.0523b02: 第一第三第五第七。説爲妄想。第二重者。説
T1851_.44.0523b03: 之爲相。第四第六。説以爲名。然此名相及與
T1851_.44.0523b04: 妄想。若隨情取。悉是狂惑顛倒所見。畢竟無
T1851_.44.0523b05: 法。若窮其本。皆是法界如來藏性。隨顛倒轉
T1851_.44.0523b06: 爲此三事。故經説言。自性清淨。不染而染。義
T1851_.44.0523b07: 在於此。前三如是。後二云何。然就第八眞識
T1851_.44.0523b08: 之中。隨義分二。一體二用。論其體也。即是法
T1851_.44.0523b09: 界恒沙佛。同一體性。互相集成。一備一
T1851_.44.0523b10: 切。成一法。良以法界互相成故。無有一門
T1851_.44.0523b11: 別守自性。如説諸法以之爲有。隨義別分。諸
T1851_.44.0523b12: 法之外。無別有法自性可得。有不可得。有法
T1851_.44.0523b13: 是如。還即説彼有等諸法。以之爲空。隨義別
T1851_.44.0523b14: 分。諸法之外。無別空體自性可得。空不可得。
T1851_.44.0523b15: 空性亦如。乃至宣説一切諸法爲非有無。隨
T1851_.44.0523b16: 義分別。有無等外。無別有一非有非無自性
T1851_.44.0523b17: 可得。是故亦如。諸門類爾。畢竟無有一法一
T1851_.44.0523b18: 義別守自性。皆無性故。説爲如如。論其用也。
T1851_.44.0523b19: 恒沙佛法。集成心事。此之心事在染。與惑
T1851_.44.0523b20: 想應縁集成生死。説爲前三。名相妄想
T1851_.44.0523b21: 在淨息染。契窮自體。便成法界差別行徳。就
T1851_.44.0523b22: 此淨用。説爲正智。五法如是此一
門竟
次明三性。
T1851_.44.0523b23: 三種自性。亦出楞伽。言自性者。諸法自體故
T1851_.44.0523b24: 爲自性。此猶是其法之異名。然性得不同
T1851_.44.0523b25: 離分爲三。一者妄想。二者縁起。後翻經
T1851_.44.0523b26: 名爲因縁。三者爲成。後翻經中。名第一義。三
T1851_.44.0523b27: 中前二。是生死法。後一涅槃。言妄想者。所謂
T1851_.44.0523b28: 凡夫迷實之心。起諸法相。辨相施名。依名
T1851_.44.0523b29: 取相。所取不實。故曰妄想。故經説言。虚妄分
T1851_.44.0523c01: 別名字及相。名妄想也。心法非一。以何義故
T1851_.44.0523c02: 但云妄想。不説妄受及餘心法。然心法中想
T1851_.44.0523c03: 者。正是取相之義。執取中強故偏説之。理實
T1851_.44.0523c04: 一切心心數法。皆是妄也。言因縁者前妄想
T1851_.44.0523c05: 中。能取之心。及所取法。窮其體實。皆非自
T1851_.44.0523c06: 性。因縁之有。故曰因縁。法從縁起。故復經
T1851_.44.0523c07: 中説爲縁起。所言成者。諸佛如來離妄眞智。
T1851_.44.0523c08: 及智所證諸法如理體非虚敗。自性成實。故
T1851_.44.0523c09: 名爲成。對前二種。此法勝出。故後經中名
T1851_.44.0523c10: 第一義此二
門竟
次以五法。對三自性辨其同異。
T1851_.44.0523c11: 此五及三。離合爲異。體性同也。故經説言。彼
T1851_.44.0523c12: 三自性。攝入五中。即攝五法。爲三自性。相状
T1851_.44.0523c13: 如何。彼五法中名相妄想。入三性中。攝爲妄
T1851_.44.0523c14: 想因縁自性。正智如如。合爲成性。故經説言。
T1851_.44.0523c15: 名相妄想自性二相。正智如如則爲成相。對
T1851_.44.0523c16: 之且然。義猶難解。准依經文。五中前三。通爲
T1851_.44.0523c17: 妄想因縁自性。不別分別。云何前三。通得
T1851_.44.0523c18: 名爲妄因縁。妄想還爲妄想自性。義在
T1851_.44.0523c19: 易知。是以經言。從名生於虚妄分別。是妄想
T1851_.44.0523c20: 性分別。猶是妄想義也。彼名及相。尋名及相。
T1851_.44.0523c21: 尋名取之。雖非妄想。窮其根本。妄想所起。攝
T1851_.44.0523c22: 末從本。是故通名妄想自性。故經説言。彼
T1851_.44.0523c23: 名及相。是妄想性。云何前三通得名爲因縁
T1851_.44.0523c24: 自性。名相妄想。雖是情事。窮其體實。悉是幻
T1851_.44.0523c25: 化因縁之法。故曰因縁。通相如是。若別分之。
T1851_.44.0523c26: 亦得宣説。五中名相。即是三中因縁自性。以
T1851_.44.0523c27: 彼名相從於妄想因縁生故。名因縁也。五中
T1851_.44.0523c28: 妄想。即是三中妄想自性。五法三性。略辨如
T1851_.44.0523c29:
T1851_.44.0524a01:   六種相門義
T1851_.44.0524a02: 六種相者。出華嚴經十地品也。諸法體状。
T1851_.44.0524a03: 謂之爲相。門別名門。此門所辨。異於餘門。故
T1851_.44.0524a04: 曰門別。如經中説。不二法門有盡解脱門等。
T1851_.44.0524a05: 若對行心。能通趣入。故曰門也。門別不同。故
T1851_.44.0524a06: 有六種。所謂總別同異成壞。此六乃是諸法
T1851_.44.0524a07: 體義。體義虚通。旨無不在。義雖遍在。事隔
T1851_.44.0524a08: 無之。是以論言。一切十句。皆有六相。除事。
T1851_.44.0524a09: 事謂陰界入等。陰界入等。彼此相望。事別隔
T1851_.44.0524a10: 礙。不具斯六。所以除之。若攝事相以從體義。
T1851_.44.0524a11: 陰界入等一一之中。皆具無量六相門也。今
T1851_.44.0524a12: 且就一色陰之中。辨其六相。餘類可知。如一
T1851_.44.0524a13: 色陰。同體具有恒沙佛法。謂苦無常不淨虚
T1851_.44.0524a14: 假空無我等一切佛法。是等諸法。義別體同。
T1851_.44.0524a15: 互相縁集。攝彼同體一切佛法。以成一色。色
T1851_.44.0524a16: 名爲總。就此總中。開出無量恒沙佛法。色隨
T1851_.44.0524a17: 彼法。則有無量。所謂苦色・無常色・不淨色・名
T1851_.44.0524a18: 用色・空無我色・乃至眞實縁起之色。如是無
T1851_.44.0524a19: 量差別之色。是名爲別。就彼別中。苦無常等
T1851_.44.0524a20: 諸法之上。皆有色義。名之爲同。色義雖同。然
T1851_.44.0524a21: 彼色苦。異色無常異。如是一切。各各不同。
T1851_.44.0524a22: 是名爲異。就彼異中。義門雖殊。其體不別。體
T1851_.44.0524a23: 不別故。諸義雖衆。不得相離。不相離故。隨之
T1851_.44.0524a24: 辨色。得攝爲一。是故名成。成猶略也。體雖不
T1851_.44.0524a25: 別。義門恒異。義門異故。一色隨之。得爲多
T1851_.44.0524a26: 色。目之爲壞。壞猶廣也。據實論之。説前四
T1851_.44.0524a27: 門。辨義應足。爲約同異成前二門故有六也。
T1851_.44.0524a28: 色義如是。今更就彼色無常中。以辨六相。餘
T1851_.44.0524a29: 類可知。總攝諸義。以爲無常。是名爲總。就此
T1851_.44.0524b01: 總中。開出無量恒沙佛法。無常隨彼。則有無
T1851_.44.0524b02: 量。謂色無常・苦無常・不淨無常・空無常・無
T1851_.44.0524b03: 我無常。乃至眞實縁起無常。有如是等無量
T1851_.44.0524b04: 差別。是名爲別。就彼別中色苦等。上皆有無
T1851_.44.0524b05: 常。是名爲異。無常雖同。而色苦等各各不
T1851_.44.0524b06: 同。是名爲異。就此異中。義門雖殊。體性不
T1851_.44.0524b07: 別。性不別。故義門雖衆。不得相離。不相離
T1851_.44.0524b08: 故。隨諸義門。所辨無常。得攝爲一。是名爲
T1851_.44.0524b09: 成。體雖不別。義門恒異。義門異故。無常隨
T1851_.44.0524b10: 之得爲衆多。是名爲壞。如是色中無量諸義。
T1851_.44.0524b11: 及餘一切陰界入等。准此可知。六相之義。既
T1851_.44.0524b12: 通諸法。依法成行。行亦齊有。是故初地第
T1851_.44.0524b13: 四願中宣説。一切菩薩所行。皆有總別同異
T1851_.44.0524b14: 等也。隨行所説。廣如地論。此六乃是大乘之
T1851_.44.0524b15: 淵綱。圓通之妙門。若能善會斯趣。一異等執。
T1851_.44.0524b16: 逍然無迹。六相之義。略辨如是
T1851_.44.0524b17: 大乘義章卷第三
T1851_.44.0524b18:
T1851_.44.0524b19:
T1851_.44.0524b20:
T1851_.44.0524b21: 大乘義章卷第三
T1851_.44.0524b22:   八識義十門分別釋名一 辨相二 根塵有
T1851_.44.0524b23: 無三 大小有無四 眞妄依持五 眞妄勳習六
T1851_.44.0524b24: 迷悟修捨七 迷悟分齊八 修捨分齊九 對治邪
T1851_.44.0524b25: 執十
T1851_.44.0524b26: 第一釋名。八識之義。出楞伽經。故彼經中。
T1851_.44.0524b27: 大慧白佛。世尊不立八種識耶。佛言。建立。所
T1851_.44.0524b28: 言識者。乃是神知之別名也。隨義分別。識乃
T1851_.44.0524b29: 無量。今據一門且論八種。八名是何。一者眼
T1851_.44.0524c01: 識。二者耳識。三者鼻識。四者舌識。五者身識。
T1851_.44.0524c02: 六者意識。七者阿陀那識。八阿梨耶識。八
T1851_.44.0524c03: 中前六。隨根受名。後之二種。就體立稱。根謂
T1851_.44.0524c04: 眼耳鼻舌身意。從斯別識。故有六種。體含眞
T1851_.44.0524c05: 僞故。復分二。就前六中。對色名眼。乃至第六
T1851_.44.0524c06: 對法名意。依此生心。能有了別故。名眼識乃
T1851_.44.0524c07: 至意識。阿陀那者。此方正翻名爲無解。體是
T1851_.44.0524c08: 無明癡闇心故。隨義傍翻。差別有八。一無明
T1851_.44.0524c09: 識。體是根本無明地故。二名業識。依無明心
T1851_.44.0524c10: 不覺妄念忽然動故。三名轉識。依前業識。心
T1851_.44.0524c11: 相漸麁。轉起外相分別取故。四名現識。所起
T1851_.44.0524c12: 妄境。應現自心。如明鏡中現色相故。五名智
T1851_.44.0524c13: 識。於前現識所現境中。分別染淨違順法故。
T1851_.44.0524c14: 此乃昏妄分別名智。非是明解脱爲智也。六
T1851_.44.0524c15: 名相續識。妄境牽心。心隨境界。攀縁不斷。復
T1851_.44.0524c16: 能住持善惡業果。不斷絶故。七名妄識。總前
T1851_.44.0524c17: 六種非眞實故。八名執識。執取我故。又執一
T1851_.44.0524c18: 切虚妄相故。阿梨耶者。此方正翻名爲無沒。
T1851_.44.0524c19: 雖在生死。不失沒故。隨義傍翻。名別有八。一
T1851_.44.0524c20: 名藏識。如來之藏爲此識故。是以經言。如
T1851_.44.0524c21: 來之藏名爲藏識。以此識中涵含法界恒沙
T1851_.44.0524c22: 佛法故名爲藏。又爲空義所覆藏故。亦名爲
T1851_.44.0524c23: 藏。二名聖識。出生大聖之所用故。三名第一
T1851_.44.0524c24: 義識。以殊勝故。故楞伽經。説之以爲第一義
T1851_.44.0524c25: 心。四名淨識。亦名無垢識。體不染故。故
T1851_.44.0524c26: 説爲自性淨心。五名眞識。體非妄故。六名眞
T1851_.44.0524c27: 如識。論自釋言。心之體性無所破故。名之
T1851_.44.0524c28: 爲眞。無所立故説以爲如。七名家識。亦名宅
T1851_.44.0524c29: 識。是虚妄法所依處故。八名本識。與虚妄心
T1851_.44.0525a01: 爲根本故。名別如是。八中前六。有所了別可
T1851_.44.0525a02: 名爲識。後之二種。云何名識。釋有兩義。一義
T1851_.44.0525a03: 釋云。後二雖非了別之因。而是了體故名爲
T1851_.44.0525a04: 識。第二義者。八識並有了別之義。故通名識。
T1851_.44.0525a05: 云何了別。了別有三。一事相了別。謂前六識。
T1851_.44.0525a06: 二妄相了別。謂第七識。三者眞實自體了別。
T1851_.44.0525a07: 謂第八識。了別既通。是故八種倶名爲識。名
T1851_.44.0525a08: 義如是第二門中。辨其體相。於中廣略開
T1851_.44.0525a09: 合不定。或説爲一。如彼色心非色非心。三聚
T1851_.44.0525a10: 法中。一切識。總名爲心。或分爲二。二有三
T1851_.44.0525a11: 門。一通別爲二。二眞妄爲二。三體相分二。言
T1851_.44.0525a12: 通別者。曲有兩門。其一義者。前六事識。説
T1851_.44.0525a13: 以爲別。七八爲通。前六隨事取境各異。前後
T1851_.44.0525a14: 間起。故名爲別。七八常有故説爲通。問曰。前
T1851_.44.0525a15: 六何故間起。前六心境別體。難了作念。方知。
T1851_.44.0525a16: 作念各異。故六別起不得一時。又前六識。
T1851_.44.0525a17: 生藉四縁。因縁・次第・縁縁・増上。所依六根。
T1851_.44.0525a18: 爲増上縁。所縁六塵。説爲縁縁。前生心法。開
T1851_.44.0525a19: 導起後。名次第縁。自分相應共有法等。以爲
T1851_.44.0525a20: 因縁。無有一時具足六種。次第縁義。爲是六
T1851_.44.0525a21: 識不得並生。問曰。若言次第縁別故令六識
T1851_.44.0525a22: 前後生者。毘曇所説。無記心邊。有十二數。十
T1851_.44.0525a23: 通大地及與覺觀。善心起時。二十二數。十二
T1851_.44.0525a24: 同前。加十善地。從無記心時。十二同數。前有
T1851_.44.0525a25: 同類爲次第縁。可令頓起。十善大地。前無同
T1851_.44.0525a26: 數爲次第縁。何得並生。望不善品爲難亦爾。
T1851_.44.0525a27: 五煩惱地睡無慚愧十使隨一。何由並生。釋
T1851_.44.0525a28: 言。前生心心數法。總相爲縁。開導生後。非別
T1851_.44.0525a29: 相對故。後所起諸心心法。若多若少。皆同並
T1851_.44.0525b01: 生。問曰。心法非別相對。總藉前縁。後多心
T1851_.44.0525b02: 法一時生者。六識之心。何故不爾。藉前一識。
T1851_.44.0525b03: 爲次第縁。令後多識一時並生。何爲不得。釋
T1851_.44.0525b04: 言。不類心與數法。從來相扶。共造一縁。共
T1851_.44.0525b05: 辨一事。故得並生。六識相望。取境各別。成辨
T1851_.44.0525b06: 有異。故不並生。如想受等一一數法不得並
T1851_.44.0525b07: 起。六識心王。何容得並。問曰。楞伽宣説六
T1851_.44.0525b08: 塵一時倶現六識並用。云何間起。釋言。彼説
T1851_.44.0525b09: 是妄識中集用六識。非事識收。事識不並。經
T1851_.44.0525b10: 論大同。問曰。何故妄中六識一時頓起。事識
T1851_.44.0525b11: 不爾。釋亦。妄中境從心現。心外無法。以心
T1851_.44.0525b12: 現故。一時並生。事識之中。心境別體。別體難
T1851_.44.0525b13: 了。故識不並。妄中六識。並用既然。眞中六
T1851_.44.0525b14: 識。並用亦爾。問曰。事中取性。無明始終常
T1851_.44.0525b15: 有遍通六識。以何義故不名爲通。釋言。彼乃
T1851_.44.0525b16: 事別法中各立定性。不取爲一。故不名通。問
T1851_.44.0525b17: 曰。眞妄二種識中所起六識。依根不同。取境
T1851_.44.0525b18: 各別。以何義故不説爲別。釋言。彼六相似別
T1851_.44.0525b19: 異。推體唯是一心所爲。心外無別。攝用從體。
T1851_.44.0525b20: 故説爲通。一義如是。第二義者。事妄及眞。三
T1851_.44.0525b21: 重識中。所有六識。悉名爲別。三重識中。所有
T1851_.44.0525b22: 通義。皆名爲通。事中通者。取性無明。妄中通
T1851_.44.0525b23: 者。妄執我相及無明地。義如後解。眞中通者。
T1851_.44.0525b24: 眞如心體。亦如後釋。通別如是此一
門竟
次就
T1851_.44.0525b25: 眞妄開合爲二。前六及七同名妄識。第八名
T1851_.44.0525b26: 眞。妄中前六。迷於因縁虚假之法。妄取定性。
T1851_.44.0525b27: 故名爲妄。第七妄識。心外無法。妄取有相故
T1851_.44.0525b28: 名爲妄。第八眞識。體如一味。妙出情妄。故説
T1851_.44.0525b29: 爲眞。又復隨縁種種。故異變體無失壞。故名
T1851_.44.0525c01: 爲眞。如一味藥流出異味而體無異。又以恒
T1851_.44.0525c02: 沙眞法集成。内照自體恒法。故名爲眞。眞
T1851_.44.0525c03: 妄如是此二
門竟
次就體相分以爲二。如起信論
T1851_.44.0525c04: 説。一心眞如門。是心體性。二心生滅門。是其
T1851_.44.0525c05: 心相。就眞論體。論體常寂平等一味。名心
T1851_.44.0525c06: 眞如。又如論釋。於此心中。無法可壞。故名爲
T1851_.44.0525c07: 眞。無法可存。故説爲如。據妄攝眞。眞與妄
T1851_.44.0525c08: 合。縁集起盡名心生滅。心眞如中。義別有
T1851_.44.0525c09: 二。一如實空。論自釋言。從本已來。不與一
T1851_.44.0525c10: 切染法相應。離一切法差別之相。謂非有相
T1851_.44.0525c11: 非無相。非非有相非非無相。非有無倶相。非
T1851_.44.0525c12: 一相亦非異相。非非一相非非異相。非一異
T1851_.44.0525c13: 倶相。亦非自相亦非他相。非非自相非非他
T1851_.44.0525c14: 相。非自他倶相。如是一切妄心分別。皆不相
T1851_.44.0525c15: 應。故名爲空。言非有相。出於有句。言非無
T1851_.44.0525c16: 相。出於無句。言非非有非非無者。出非有無
T1851_.44.0525c17: 句。非有無倶者。出於亦有亦無之句。餘亦如
T1851_.44.0525c18: 是。二如實不空。論自釋言。謂離妄想。常恒
T1851_.44.0525c19: 不變。具過恒沙淨法滿足。雖復不空無相可
T1851_.44.0525c20: 取。離念境界。唯證相應眞如如是。心生滅中。
T1851_.44.0525c21: 亦有兩門。一者本覺。生滅中眞。二者不覺。生
T1851_.44.0525c22: 滅中妄。言本覺者。論自釋言。以對無明不覺
T1851_.44.0525c23: 心故。説之爲覺。以對後際始覺心故。説爲本
T1851_.44.0525c24: 覺。相状如何。論自釋言。心體離念等虚空界。
T1851_.44.0525c25: 無所不遍。即是如來法身體。故名本覺。問
T1851_.44.0525c26: 曰。凡時未有智解。以何義故説之爲覺。論自
T1851_.44.0525c27: 釋言。從本已來。有大智慧光明義。故遍照一
T1851_.44.0525c28: 切法界。義故名之爲覺。是義云何。眞心是其
T1851_.44.0525c29: 智慧三昧神通解脱一切徳性離染。即是一
T1851_.44.0526a01: 切徳故。故論説言。從本已來。具足一切性功
T1851_.44.0526a02: 徳法。説彼心中智慧之性。以爲智慧光明之
T1851_.44.0526a03: 義。又此心中。具過恒沙一切佛法。如妄心中
T1851_.44.0526a04: 具足一切諸虚妄法。心於彼法同體照明。由
T1851_.44.0526a05: 來無障。名照一切境界之義。以有此義故。説
T1851_.44.0526a06: 爲覺。華嚴經中亦同此説。故彼文言。一切衆
T1851_.44.0526a07: 生心微塵中。有如來智無師智無礙智廣大
T1851_.44.0526a08: 智等。言不覺者。謂無明地迷覆眞如。出生無
T1851_.44.0526a09: 量諸虚妄法。故曰不覺。此覺不覺。縁集有
T1851_.44.0526a10: 爲一切生死。名心生滅。體相如是或分爲
T1851_.44.0526a11: 三。三有三門。一事妄及眞離分爲三。二眞妄
T1851_.44.0526a12: 離合説以爲三。三眞妄和合本末爲三。事妄
T1851_.44.0526a13: 及眞離分三者。於中曲有六門分別。一分定
T1851_.44.0526a14: 其相。二辨定其名。三隨義分別。四明相起相
T1851_.44.0526a15: 攝之義。五明有修無修之義。六明有盡無盡
T1851_.44.0526a16: 之義。初分其相。根塵識等一切諸法。廢本談
T1851_.44.0526a17: 末。悉是實有。以廢本故。不得云妄。不得言
T1851_.44.0526a18: 眞。於此分中了別之心。名爲事識。攝末從本。
T1851_.44.0526a19: 會事入虚。一切諸法。唯是妄想。自心所現。如
T1851_.44.0526a20: 夢中事皆睡心現。於此分中。能起之心及妄
T1851_.44.0526a21: 分別。説爲妄識。是故經中説。一切法悉是妄
T1851_.44.0526a22: 想。更作一重攝末從本會虚入實。一切諸法。
T1851_.44.0526a23: 皆是佛性。眞心所作。如夢中事皆報心作。於
T1851_.44.0526a24: 此分中。能起之心。變爲諸相。説爲眞識。以一
T1851_.44.0526a25: 切法眞所作故。涅槃宣説。一切諸法。悉是佛
T1851_.44.0526a26: 性。三識如是。從本起末。亦得分三。廢末談本。
T1851_.44.0526a27: 心性本淨。縁起集成無盡法界。是其眞識。依
T1851_.44.0526a28: 本起末。認實爲虚。非有見有。是其妄識。依本
T1851_.44.0526a29: 起末認虚爲實。非實見實。是其事識。分相如
T1851_.44.0526b01: 此一
門竟
次第二門。定其名義。言事識者。
T1851_.44.0526b02: 伽經中名爲轉識。起信論中名爲意識。或復
T1851_.44.0526b03: 説爲分別意識。或名離識。復名爲分別事識。
T1851_.44.0526b04: 言轉識者。隨六塵轉。不同妄識轉起外境故
T1851_.44.0526b05: 爲轉識。言意識者。起信論中第八眞識。名之
T1851_.44.0526b06: 爲心。第七名意。前六事識。從彼意生。故名意
T1851_.44.0526b07: 識。意識分別六塵境界。故復名爲分別意識。
T1851_.44.0526b08: 約對根塵離分六別。故名離識。分別六塵事
T1851_.44.0526b09: 相境界。故復名爲分別事識。問曰。此識妄中
T1851_.44.0526b10: 最極。以何義故不名妄識。通亦名妄。但爲分
T1851_.44.0526b11: 別。説之爲事。以諸凡夫二乘人等倒惑轉深。
T1851_.44.0526b12: 認虚爲實。故不名妄。於此分中。根塵及識。若
T1851_.44.0526b13: 因若果。一切皆實。以皆實故。經名四諦。故遺
T1851_.44.0526b14: 教云。苦者實苦。乃至道者。眞實是道。以眞實
T1851_.44.0526b15: 故。二乘見之。名得聖果。闡提謗之。便成邪
T1851_.44.0526b16: 見。斷滅善根。墮阿鼻獄。事實如此。故不名
T1851_.44.0526b17: 妄。言妄識者。名義如前。何故此識偏名爲妄。
T1851_.44.0526b18: 良以此識會實入虚。推事無事。唯心妄見。故
T1851_.44.0526b19: 説爲妄。又此妄心。親迷眞起。迷眞妄取。故名
T1851_.44.0526b20: 爲妄。言眞識者。名義如上。良以此識會虚入
T1851_.44.0526b21: 實。實處無妄。故説爲眞此二
門竟
次第三門。從
T1851_.44.0526b22: 義分別。事妄及眞。各有四重。事中四者。一是
T1851_.44.0526b23: 用相。謂六識心。了別六塵事相境界。於事分
T1851_.44.0526b24: 齊。六識正是神知之體。是故此六。亦名體
T1851_.44.0526b25: 相。二是我相。我有二種。一法著我。謂取性
T1851_.44.0526b26: 心。於根塵識。妄立定性。此之性我。起信論
T1851_.44.0526b27: 中。名執取相。又亦名爲執相應染。二人著我。
T1851_.44.0526b28: 於陰界入計我我所。起信論中。名此以爲計
T1851_.44.0526b29: 名字相。隨逐我人衆生等名。妄有建立我相
T1851_.44.0526c01: 如是。三者闇相。不知諸法虚假無性。又不能
T1851_.44.0526c02: 知陰界入等非我我所。四者理相。明前三重
T1851_.44.0526c03: 非有非無。因縁假有。稱曰非無。假法無性。故
T1851_.44.0526c04: 曰非有。又前三重。非我我所。名爲非有。而有
T1851_.44.0526c05: 識等。故曰非無。非有眞諦。非無世諦。四中
T1851_.44.0526c06: 初重。事中之事。中二是其事中之妄。後一是
T1851_.44.0526c07: 其事中之眞。以非有無道理心故。妄中四者。
T1851_.44.0526c08: 一是用相。謂六識心。妄心變異。爲根塵識。如
T1851_.44.0526c09: 夢所爲。於此分中。妄起六識。於自心所起六
T1851_.44.0526c10: 根。了別自心所作六塵。故名爲用。二者我相。
T1851_.44.0526c11: 我有二種。一法著我。無明變起阿陀那識。執
T1851_.44.0526c12: 彼妄心所作之法。以之爲有。二人著我。於彼
T1851_.44.0526c13: 妄心所起法中。計我我所。如人夢中見身爲
T1851_.44.0526c14: 我外爲我所。三者闇相。謂無明地。不覺知心。
T1851_.44.0526c15: 不了眞如。又不能知妄心所起虚誑無法。四
T1851_.44.0526c16: 者理相。即前三重曰非有非無。妄相無體説
T1851_.44.0526c17: 爲非有。妄情集起稱曰非無。又心所起根塵
T1851_.44.0526c18: 識等。心外無法名爲非有。妄心虚現故曰非
T1851_.44.0526c19: 無。非有眞諦。非無世諦。四中初重。妄中之
T1851_.44.0526c20: 事。中間兩重。妄中之妄。末後一重。妄中之
T1851_.44.0526c21: 眞。以非有無道理心故。眞中四者。一是用相。
T1851_.44.0526c22: 謂六識心。眞心變異爲根塵識。如夢所現
T1851_.44.0526c23: 皆報心作。所作六識。依於眞心所作六根。了
T1851_.44.0526c24: 別眞心所作六塵。故名爲用。問曰。此六與前
T1851_.44.0526c25: 妄中六識何別。釋言。六識眞妄共起。攝六從
T1851_.44.0526c26: 妄。皆妄心爲。如繩上蛇皆妄心造。攝六從眞
T1851_.44.0526c27: 皆眞心作。如繩上蛇皆是繩作。分取前義。爲
T1851_.44.0526c28: 妄六識。分取後義。爲眞六識。二者我相。於此
T1851_.44.0526c29: 分中。我有二種。相状如何。一法實我。如來藏
T1851_.44.0527a01: 性。是眞是實。性不變異。稱之爲我。又此眞
T1851_.44.0527a02: 心爲妄所依。與妄爲體。故説爲我。故涅槃
T1851_.44.0527a03: 云。我者即是如來之藏。藏是佛性。一切衆
T1851_.44.0527a04: 生。皆有佛性。即是我義。二者假名集用之
T1851_.44.0527a05: 我。佛性縁起集成我人。如依報心集起夢身。
T1851_.44.0527a06: 故經説言。即此法界輪轉五道。名曰衆生。此
T1851_.44.0527a07: 涅槃六法中我。五陰及我。是其六也。五
T1851_.44.0527a08: 陰離即爲五法。五陰和合。集成假人。爲
T1851_.44.0527a09: 第六法。故涅槃云。從凡夫我乃至佛我。我
T1851_.44.0527a10: 性不改。名爲佛性。良以衆生眞妄所集。亦如
T1851_.44.0527a11: 繩蛇。攝之從妄。悉是妄爲。攝之從眞。皆是眞
T1851_.44.0527a12: 作。今就眞作判爲此門。我相如是。三無分別
T1851_.44.0527a13: 相。眞心雖是神知之性。而非攀縁取捨之法
T1851_.44.0527a14: 故無分別。又爲癡覆。未同佛智照明顯了故。
T1851_.44.0527a15: 無分別故爲妄。熏生無明地。隨妄流轉。四
T1851_.44.0527a16: 者理相。即前三重體非有無。如實空義。離一
T1851_.44.0527a17: 切相。離一切性。名爲非有。如實不空。具過恒
T1851_.44.0527a18: 淨法門。故曰非無。又能縁起生一切法
T1851_.44.0527a19: 名爲非無。而體常寂稱曰非有。此四重中初
T1851_.44.0527a20: 重眞用。中二眞。後一眞性。眞如理故。辨相如
T1851_.44.0527a21: 此三
門竟
次明相起相攝之義。言相起者。依彼
T1851_.44.0527a22: 眞中集用六識。起妄六識。離眞妄法不獨起
T1851_.44.0527a23: 故。依妄六識。起事六識。執妄爲實。名爲事
T1851_.44.0527a24: 故。如人夢中。謂根塵識。悉是實事。依於眞
T1851_.44.0527a25: 我。起於妄我。以眞熏妄起我執故。又闇性
T1851_.44.0527a26: 我起於妄執。如涅槃説。依於妄我。起於事我。
T1851_.44.0527a27: 情計轉深。謂根塵等有定性故。又依妄心所
T1851_.44.0527a28: 起陰等。顛倒計有我我所故。依於眞中無分
T1851_.44.0527a29: 別義。起妄識中無明住地。若彼眞心。同於佛
T1851_.44.0527b01: 智照明顯了。無明闇惑。無得生義。故楞伽云。
T1851_.44.0527b02: 如來之藏。爲彼無始惡習所熏。名爲識藏生
T1851_.44.0527b03: 無明地。起信論中。亦同此説故。彼文言。眞如
T1851_.44.0527b04: 熏習。生無明地。依於妄中無明住地。起事識
T1851_.44.0527b05: 中迷性無明。闇性同故。又依眞中非有無理。
T1851_.44.0527b06: 起妄識中非有無義。本末同故。由其妄識性
T1851_.44.0527b07: 非有無。所起事識。還非有無。理相同故。起相
T1851_.44.0527b08: 如是。言相攝者。攝彼事中所有六識。即是妄
T1851_.44.0527b09: 中集用六識。根塵亦爾。妄心變異。爲彼事故。
T1851_.44.0527b10: 攝妄六識。即是眞中集用六識。眞心變異。爲
T1851_.44.0527b11: 彼妄故。攝彼事中所起我相。即是妄我。於妄
T1851_.44.0527b12: 法中。執爲事故。攝彼妄我。即是眞我。眞心變
T1851_.44.0527b13: 異。爲彼我故。故得眞我。無妄可存。攝彼事中
T1851_.44.0527b14: 迷性無明。即是妄中無明闇相。無明住地。起
T1851_.44.0527b15: 彼闇故。攝彼妄中無明地體。即是眞中無分
T1851_.44.0527b16: 別義。眞心是彼無明性故。故維摩云。明無
T1851_.44.0527b17: 明二。無明實性即是明。明亦叵取。離一切數。
T1851_.44.0527b18: 心如虚空。離數如空。即是眞心無分別義。又
T1851_.44.0527b19: 攝事中非有無義。即是妄中非有非無。妄變
T1851_.44.0527b20: 事。事則妄故。又攝妄中非有非無。即是眞中
T1851_.44.0527b21: 非有無義。眞心變異。爲彼妄法。眞外無別妄
T1851_.44.0527b22: 想法故。故經宣説。一切虚妄唯一心作。所
T1851_.44.0527b23: 謂唯一眞心所作。攝相如是此四
門竟
次明有修
T1851_.44.0527b24: 無修之義。事妄及眞。三種心中。並皆有修。以
T1851_.44.0527b25: 三種中皆有六識。六識分中近友聞法思量
T1851_.44.0527b26: 修故。事妄二種。如起信論説。故彼文言。妄心
T1851_.44.0527b27: 熏習義有二種。一者分別意識熏習。謂凡夫
T1851_.44.0527b28: 二乘。厭離生死。隨力所堪。求無上道。二意熏
T1851_.44.0527b29: 習。謂諸菩薩發心勇猛。速趣涅槃。前是其
T1851_.44.0527c01: 事識中修。後則是其妄識中修。彼説妄識。以
T1851_.44.0527c02: 之爲意生六識故。人言。妄識不受熏習。一向
T1851_.44.0527c03: 無修。其言謬矣。彼論宣説。眞如熏妄。云何
T1851_.44.0527c04: 説言妄不受熏。彼説。妄心熏習眞如。何得宣
T1851_.44.0527c05: 説妄識無修眞識有修。攝論廣辨。修相如何。
T1851_.44.0527c06: 彼説。眞心與妄和合名阿梨耶。亦名本識。亦
T1851_.44.0527c07: 名藏識。本爲縁熏。變生六識。六中意識。起聞
T1851_.44.0527c08: 思修。熏於本識。成聞思修善法種子。本熏無
T1851_.44.0527c09: 明。令其漸薄。無明薄故。起阿陀那執我亦薄。
T1851_.44.0527c10: 執我薄故。生起六識。起惑亦薄。如是展轉。
T1851_.44.0527c11: 有過斯盡。有徳皆備。眞修如是。問曰。事妄
T1851_.44.0527c12: 二熏。心中所有我相闇相理相。別有修不。釋
T1851_.44.0527c13: 言。無別。但彼我相。是修所破。破離我故。所
T1851_.44.0527c14: 有闇相。是修所滅。滅癡闇故。所有理相。是修
T1851_.44.0527c15: 所觀。亦是所證。觀非有無。破取著故。證非有
T1851_.44.0527c16: 無。成定慧故。問曰。眞中我等云何。釋言。眞
T1851_.44.0527c17: 中所有假我。是修所轉。如涅槃説。轉不善五
T1851_.44.0527c18: 陰。爲善五陰。轉善五陰。爲果五陰。我亦如之。
T1851_.44.0527c19: 法實之我。是修所依。一切染淨。依之起故。亦
T1851_.44.0527c20: 是所息。妄盡之時。染用亦息。不復與彼爲依
T1851_.44.0527c21: 止故。亦是所顯。顯彼我性。爲大涅槃眞實我
T1851_.44.0527c22: 故。其第三門無分別相。是修所依。依無分別。
T1851_.44.0527c23: 捨離一切分別相故。亦是所證。證成平等無
T1851_.44.0527c24: 縁徳故。第四理相。是修所依。依非有無。捨離
T1851_.44.0527c25: 一切有無見故。又依非有。成就斷徳。依法非
T1851_.44.0527c26: 無。成就智徳。又依非有。成就慧行。依法非無。
T1851_.44.0527c27: 成就福行。又依非有。成就證行。依法非無。成
T1851_.44.0527c28: 就教行。亦是所證。證法非有。成一切智。證法
T1851_.44.0527c29: 非有。果體清淨。證法非無。果徳圓備。又證法
T1851_.44.0528a01: 非有。果體寂滅。證法非無。果用無盡。修相如
T1851_.44.0528a02: 此五
門竟
次論有盡無盡之義。隨相麁分。事妄
T1851_.44.0528a03: 二識。一向有盡。見實法故。眞心無盡。妄息顯
T1851_.44.0528a04: 故。以實通論。事妄及眞。皆悉有盡。有不盡
T1851_.44.0528a05: 義。事妄二心。體滅有盡。熏力在眞故曰不盡。
T1851_.44.0528a06: 故起信論説。妄熏習有其二種。一意識熏。二
T1851_.44.0528a07: 者意熏習。如上辨。眞心體常。研之唯明。所
T1851_.44.0528a08: 以不盡。妄滅之時。隨妄用息故。亦有盡。事妄
T1851_.44.0528a09: 及眞三識如是。次第二門眞妄離合。以説三
T1851_.44.0528a10: 種。於中兩門。一立相門。明立三性。二遣相
T1851_.44.0528a11: 門。明三無性。立相門中。五門分別。一定名引
T1851_.44.0528a12: 證。借喩顯示。二辨體相。三明一異。四明修
T1851_.44.0528a13: 有無。五明盡不盡。就初門中。先定其名。次引
T1851_.44.0528a14: 文證。後以喩顯。名字如何。一分別性。二依他
T1851_.44.0528a15: 性。三眞實性。亦名爲相。言分別者。就妄論
T1851_.44.0528a16: 妄。妄心虚搆。集起情相。隨而取捨。故曰分
T1851_.44.0528a17: 別。此楞伽經及地持論。説爲妄想。所取不眞。
T1851_.44.0528a18: 故名爲妄。妄心取捨。故説爲想。攝大乘論。
T1851_.44.0528a19: 亦説以爲意言分別。覺觀心中。言有色等。名
T1851_.44.0528a20: 爲意言。分別自心所起境界。故曰分別。分別
T1851_.44.0528a21: 之體故説爲性。分別體状因之爲相。依他
T1851_.44.0528a22: 性者。約妄辨眞。妄起託眞眞隨妄轉。故曰依
T1851_.44.0528a23: 他。性相同前。眞實性者。就眞論眞。眞體常
T1851_.44.0528a24: 寂。無妄可隨。故曰眞實。性相如上。名字如
T1851_.44.0528a25: 是。次引文證。此三廣説。如攝大乘論。彼論
T1851_.44.0528a26: 依何建立此三。論説依經故。彼文言。一切
T1851_.44.0528a27: 經中。但説諸法虚妄不實空寂不有。是分別
T1851_.44.0528a28: 性。若説諸法如幻如夢如水中月等。是依他
T1851_.44.0528a29: 性。若説諸法是眞是實本性清淨。是眞實性。
T1851_.44.0528b01: 地持經説。心行稠林。句別有九。一心
T1851_.44.0528b02: 相六識心別。二心轉轉相生住滅等。三心無
T1851_.44.0528b03: 形相心性空寂。四無量相順行無量虚僞境
T1851_.44.0528b04: 界。此四即是分別中義。五自性不染心性
T1851_.44.0528b05: 本淨。此一即是眞實中義。六心染不*染隨起
T1851_.44.0528b06: 煩惱。七心縛解相眞心隨使。八心幻起相。謂
T1851_.44.0528b07: 諸菩薩隨願受生。九心隨道生相。謂諸凡夫。
T1851_.44.0528b08: 隨業受生。此四是其依他性義。經説非一。略
T1851_.44.0528b09: 擧斯耳。文證如是。次以喩顯。分別如風。眞實
T1851_.44.0528b10: 似水。依他如波。又依他性。如繩作蛇。蛇依情
T1851_.44.0528b11: 作。分別如情。眞實如繩。又論宣説。依他如
T1851_.44.0528b12: 地。又亦如礦。分別如似礦中沙石。燒融則盡。
T1851_.44.0528b13: 眞實如金。融燒則現。喩相衆多。且擧斯
T1851_.44.0528b14:
次辨體相。分別性中。開合不定。或總爲
T1851_.44.0528b15: 一。唯一分別。或分爲二。一妄識分別。迷眞起
T1851_.44.0528b16: 相。二事識分別。迷虚立實。亦得分四。一無明
T1851_.44.0528b17: 地。是妄識本。二妄想心。謂八妄想。是無明起。
T1851_.44.0528b18: 三取性心。是事識本。四見愛等。是取性起。復
T1851_.44.0528b19: 更有四。一妄識心。迷眞起情。二虚僞相。依情
T1851_.44.0528b20: 起於外境界相。如從睡心起夢境界。三事識
T1851_.44.0528b21: 心。迷前妄境。不知心起。取爲實有。四所取相。
T1851_.44.0528b22: 由前心取事相境界。作實相現來應己心。亦
T1851_.44.0528b23: 得分八。一妄想心。迷眞起情。二依妄心起虚
T1851_.44.0528b24: 僞境。故地持云。依八妄想。起妄縁事。此二
T1851_.44.0528b25: 一對。三不知前境虚妄無法。取之爲有。爲之
T1851_.44.0528b26: 施名。施名心生。四名心生已名字隨起。此第
T1851_.44.0528b27: 二對。五名字起已。隨此名字取所名法。即是
T1851_.44.0528b28: 覺觀。六依覺觀發起言説。言説隨生。此第三
T1851_.44.0528b29: 對。七言生已復起心想。取所説法。是則言語。
T1851_.44.0528c01: 以之爲道。心以爲行。八依此心行。一切違順
T1851_.44.0528c02: 苦樂等境。紛然應心。此第四對。於是生死互
T1851_.44.0528c03: 相熾燃。増長不絶。分別如是。依他性中。開合
T1851_.44.0528c04: 不定。總之爲一。唯一依他。或分爲二。謂眞與
T1851_.44.0528c05: 妄。互以爲他。互爲能依。亦得分三。一是本
T1851_.44.0528c06: 識。如來之藏。爲於無始惡習。所熏生無明
T1851_.44.0528c07: 地。與之和合。共爲本識。二依此本識。起阿陀
T1851_.44.0528c08: 那執我之心。此心恒與麁起無明・我見・我愛・
T1851_.44.0528c09: 及與我慢四惑相應。何因生此。由於無始我
T1851_.44.0528c10: 習所熏故起此執。此所生體。然是本識。本識
T1851_.44.0528c11: 變異。爲此執故。故論名爲似我識矣。如夢中
T1851_.44.0528c12: 身體是睡心。三依本識生起六種根塵及識。
T1851_.44.0528c13: 何因生此。由於無始陰界入等名字所熏。及
T1851_.44.0528c14: 善惡等有分所熏。所以生之。論説如是。然此
T1851_.44.0528c15: 所生體是本識。本識變異爲此事故故論説
T1851_.44.0528c16: 爲似根識似塵識似識識。如夢中事體是心
T1851_.44.0528c17: 故。三相如是。亦得分六・本識之中・有眞有
T1851_.44.0528c18: 妄。分以爲二。阿陀那識。眞妄共起。亦得分
T1851_.44.0528c19: 二。六識亦爾。即是六也。隨別細分。亦可無
T1851_.44.0528c20: 量。世俗諸法。無非識故。依他如是。眞實性
T1851_.44.0528c21: 中。開合不定。總唯一眞。亦得分二。一有垢
T1851_.44.0528c22: 如。在染恒淨。二無垢如。除染始淨。論説如
T1851_.44.0528c23: 是。復有二種。一如實空。離性離相。二如實
T1851_.44.0528c24: 不空。具過無量恒沙淨法。並如上辨。亦得分
T1851_.44.0528c25: 三。一無垢如。本來常淨。無垢可處。二有垢
T1851_.44.0528c26: 如。在染不汚。三離垢如。除障始淨。亦得分
T1851_.44.0528c27: 四。如攝論説。一者垢如。在染常淨。二無垢
T1851_.44.0528c28: 如。除染始淨。三是淨相。修生眞徳。四是淨
T1851_.44.0528c29: 教。謂十二部經。從其清淨法界流出。又云。
T1851_.44.0529a01: 從淨法身流出故。名爲淨。涅槃亦云。出於
T1851_.44.0529a02: 如來大智海中故得爲眞。亦得分五。謂五佛
T1851_.44.0529a03: 性。一者因性。是涅槃因。二因因性。是菩提
T1851_.44.0529a04: 因。三者果性。是菩提果。四果果性。是涅槃
T1851_.44.0529a05: 果。五非因果性。是理性矣。亦得説十。如
T1851_.44.0529a06: 性論説十佛性。廣則無量。故經説爲過恒沙
T1851_.44.0529a07: 法。體相如是此二
門竟
次明三性一異之義。此三
T1851_.44.0529a08: 相望。不一不異。分末異本。得言不一。義如上
T1851_.44.0529a09: 辨。就妄説妄。是分別性。約妄論眞。是依他
T1851_.44.0529a10: 性。就眞説眞。是眞實性。以本攝末。得言不
T1851_.44.0529a11: 異。是義云何。如來之藏。是眞實性。是性爲
T1851_.44.0529a12: 本。惡習所熏。生無明等。與之共倶。名爲依
T1851_.44.0529a13: 他。眞外更無別他可依。就彼依他變異分中。
T1851_.44.0529a14: 虚妄浪取。説爲分別。依他之外無別分別。又
T1851_.44.0529a15: 縁攝一依他性。於中妄法即名分別。於中
T1851_.44.0529a16: 眞法即名眞實。故無別異。一異如是此三
門竟
T1851_.44.0529a17: 明有修無修之義。此三識中。皆悉有修。分別
T1851_.44.0529a18: 性中。修有二種。一事識中修。觀察五陰非我
T1851_.44.0529a19: 我所。并觀五陰虚假無性。諸法例爾。二妄識
T1851_.44.0529a20: 中修。觀一切法妄想心現心外無境。并觀妄
T1851_.44.0529a21: 心依他變爲無別妄體。依他性中。修亦有二。
T1851_.44.0529a22: 一觀人空。二觀法空。於此二中。先起聞慧。聞
T1851_.44.0529a23: 二無我。熏於本識。本識被熏。成聞熏習。於本
T1851_.44.0529a24: 識中。有眞有妄。眞受淨熏。妄受染熏。眞受熏
T1851_.44.0529a25: 已。轉熏無明。令無明薄。無明薄故。於無明
T1851_.44.0529a26: 中。無始積習。我見種子。隨而漸薄。此種薄
T1851_.44.0529a27: 已。起阿陀那我執漸輕。此執輕已。起於六識
T1851_.44.0529a28: 我見亦輕。此見輕已。起聞轉勝。以此轉聞。還
T1851_.44.0529a29: 熏本識。如是展轉。以末熏本。本還熏末。思修
T1851_.44.0529b01: 亦然。以末熏本。壞本識中我見種子。成就
T1851_.44.0529b02: 出世法身種子。以本熏末。遮斷起惑。増長淨
T1851_.44.0529b03: 行。乃至究竟。眞實性中云何有修。釋言。獨
T1851_.44.0529b04: 眞即無修義。而言有者。一切所修。眞妄共起。
T1851_.44.0529b05: 攝修從妄。悉是妄修。攝修從眞。盡是眞修。如
T1851_.44.0529b06: 前三性。眞妄和合。名依他性。於依他中。分取
T1851_.44.0529b07: 妄邊。名分別性。分取眞邊。名眞實性。修亦如
T1851_.44.0529b08: 是。以有修故。妄盡之時。眞獨成徳。成徳有
T1851_.44.0529b09: 二。一眞識心妄盡稱本。成就證行。二從體
T1851_.44.0529b10: 起用。成就教行。此二皆用加行爲因。作意修
T1851_.44.0529b11: 習。名爲加行。證前加行。有其二種。一觀諸
T1851_.44.0529b12: 法本來唯眞無妄可隨。能令妄心更不牽後
T1851_.44.0529b13: 後。不起前。遂成灰盡。眞心獨顯。二觀心外無
T1851_.44.0529b14: 別如理如理之外亦無別心。如外無心。心不
T1851_.44.0529b15: 異如。心外無如。如不異心。心不異如。照而常
T1851_.44.0529b16: 寂。如不異心。寂而常照。由斯二觀。便成證
T1851_.44.0529b17: 行。教前加行。亦有二種。一觀眞心體是一切
T1851_.44.0529b18: 功徳法門能生諸行。二隨而修起種種善根。
T1851_.44.0529b19: 由斯二種。便成教行。修義如是此四
門竟
門有
T1851_.44.0529b20: 盡無盡之義。分別之性。一向可盡。推窮無故。
T1851_.44.0529b21: 依他之性。亦盡無盡。妄盡之時。隨妄用息。名
T1851_.44.0529b22: 之爲盡。於本識中。所成行種妄盡之時。轉
T1851_.44.0529b23: 依會本。名爲無盡。眞實之性。一向無盡。以常
T1851_.44.0529b24: 住故。若復通論。分別體盡。熏力在眞。名爲不
T1851_.44.0529b25: 盡。眞性體寂。名之爲盡。妙用難窮。名爲無
T1851_.44.0529b26: 盡。立相如是。遣相云何。論説有三。一無相
T1851_.44.0529b27: 性。論亦名爲無分別性。觀察外境。唯從心現。
T1851_.44.0529b28: 心外無境。名無相性。觀察妄心。本識變爲。本
T1851_.44.0529b29: 外無妄故。復名爲無分別性。二無生性。就實
T1851_.44.0529c01: 推眞。無妄隨起。名無生性。三無性性。論亦名
T1851_.44.0529c02: 爲無無性矣。如來藏中過恒沙法同體義分。
T1851_.44.0529c03: 攝別成總。諸法悉有。將別分總。諸法悉如。無
T1851_.44.0529c04: 有一法別守自性。名無性性。就眞論眞。眞體
T1851_.44.0529c05: 常寂。無前二相可遣爲無。名無無性。又眞實
T1851_.44.0529c06: 有。非全無法。名無無性第二
門竟
次第三門。眞妄
T1851_.44.0529c07: 和合本末分三。於中曲有四門分別。一定別
T1851_.44.0529c08: 其相。二辨一異。三明起修不起修別。四明有
T1851_.44.0529c09: 盡無盡之異。初定其相。如攝論説。一是本
T1851_.44.0529c10: 識。二阿陀那識。三生起六識。此三猶前依他
T1851_.44.0529c11: 性中之差別也。據妄攝眞。眞隨妄轉。共成衆
T1851_.44.0529c12: 生。於此共中。眞識之心。爲彼無始惡習所
T1851_.44.0529c13: 熏。生無明地。所生無明。不離眞心。共爲神
T1851_.44.0529c14: 本。名爲本識。此亦名爲阿梨耶識。故論説
T1851_.44.0529c15: 言。如來之藏。不生滅法。與生滅合。名阿梨
T1851_.44.0529c16: 耶。此阿梨耶。爲彼無始我見所熏。成我種子。
T1851_.44.0529c17: 此種力故。起阿陀那執我之心。依此我相。
T1851_.44.0529c18: 起於我見我慢我愛。執何爲我。依彼本識。變
T1851_.44.0529c19: 起陰身。不知此無。執之爲我。又此本識。爲無
T1851_.44.0529c20: 始來六識根塵名字熏故。成其種子。此種力
T1851_.44.0529c21: 故。變起六種生起之識及六根塵。如依睡心
T1851_.44.0529c22: 起於夢中根塵及識。定相麁爾此一
門竟
次辨一
T1851_.44.0529c23: 異。分末異本。得言是異。攝末從本。得言是
T1851_.44.0529c24: 一。以是一故。一切諸法。皆一心作。如夢中
T1851_.44.0529c25: 事皆睡心作。一異如是此二
門竟
次明起修不起
T1851_.44.0529c26: 修別。於此分中。六識之心。於善境界。見聞覺
T1851_.44.0529c27: 知。正起行修。阿梨耶識。是修所因。是修所熏。
T1851_.44.0529c28: 是修所轉。不起正修。以無念故。阿陀那識。是
T1851_.44.0529c29: 修所轉。轉離我執。不起正修。以不起念近友
T1851_.44.0530a01: 聞法思量修故此三
門竟
次明有盡無盡之義。於
T1851_.44.0530a02: 此分中。三識都盡。無明滅故。眞無所從。不成
T1851_.44.0530a03: 本識故。本識盡故。論説言。四修滿時。本識都
T1851_.44.0530a04: 盡。信心般若三昧大悲。是四修也。本識盡故。
T1851_.44.0530a05: 我執不生。故得宣説阿陀那盡。本識無故。六
T1851_.44.0530a06: 識不生。故六識盡。於此三中。所有之妄體滅
T1851_.44.0530a07: 故盡。所依之眞。用息故盡。體還歸本。得言不
T1851_.44.0530a08: 盡。三識如是或分爲四。四有四門。一開妄
T1851_.44.0530a09: 合眞。以説四種妄中分三。五識爲二。妄識爲
T1851_.44.0530a10: 三。故楞伽云。心爲採集業。意爲廣採集。諸
T1851_.44.0530a11: 識識所識現等境説五。第七妄識。集起之本
T1851_.44.0530a12: 故。説爲心。依此集起。一切妄境。隨而分別。
T1851_.44.0530a13: 名採集業。第六意識。遍司諸塵故。説爲意。通
T1851_.44.0530a14: 司六塵。名廣採集。五識之心。隨境別了。名爲
T1851_.44.0530a15: 諸識。現在五塵。名識所識。唯知現在五塵境
T1851_.44.0530a16: 別。不通過未。故云現等境五也。妄分此三。此
T1851_.44.0530a17: 妄所依。即是眞識。通別爲四。二開眞合妄。以
T1851_.44.0530a18: 説四種。眞中分三。如起信論説。一者體大。謂
T1851_.44.0530a19: 眞如法平等一味。不増不減。一切凡夫聲聞
T1851_.44.0530a20: 縁覺菩薩諸佛等無差別。無有前際後際之
T1851_.44.0530a21: 異。二者相大。論自釋言。如來之藏。從本已
T1851_.44.0530a22: 來。具無量性功徳法。如妄心中具足一切諸
T1851_.44.0530a23: 煩惱法。三者用大。用有二種。一者染用。二者
T1851_.44.0530a24: 淨用。染用有二。一依持用。如來藏法。爲妄所
T1851_.44.0530a25: 依。能持於妄。若無此眞。妄則不立。故經説
T1851_.44.0530a26: 言。若無藏識。七法不住。不得種苦樂求涅槃。
T1851_.44.0530a27: 二縁起用。向雖在染。而不作染。今與妄合。縁
T1851_.44.0530a28: 集起染。如水隨風波浪集起。是以不増不減
T1851_.44.0530a29: 經言。即此法界。輪轉五道。名曰衆生。染用如
T1851_.44.0530b01: 是。淨用之中。亦有二種。一隨縁顯用。眞識
T1851_.44.0530b02: 之體。本爲妄陰復息妄染。隨縁始淨。淨中
T1851_.44.0530b03: 差別。説爲性淨無作因果。二隨縁作用。本在
T1851_.44.0530b04: 凡時。隨縁造作六道生死。後隨對治。集生方
T1851_.44.0530b05: 便有作因果。淨用如是。以眞識中具斯三義
T1851_.44.0530b06: 妄識爲一故。合有四。三眞妄倶開。以説四種。
T1851_.44.0530b07: 眞中分二。一阿摩羅識。此云無垢。亦曰本淨。
T1851_.44.0530b08: 就眞論眞。眞體常淨。故曰無垢。此猶是前心
T1851_.44.0530b09: 眞如門。二阿梨耶識。此云無沒。即前眞心。隨
T1851_.44.0530b10: 妄流轉。體無失壞。故曰無沒。故起信論言。如
T1851_.44.0530b11: 來之藏。不生滅法。與生滅合。名爲阿梨耶。妄
T1851_.44.0530b12: 中分二。謂妄與事。眞妄各二故。合有四。四體
T1851_.44.0530b13: 相不同。離分四種。相状如何。如上所説。心眞
T1851_.44.0530b14: 如門。是其心體。即以爲一。心生滅門。是其心
T1851_.44.0530b15: 相。於中分三。一是本識。眞與癡合。二依本
T1851_.44.0530b16: 識起阿陀那執我之識。三依本識起於六種
T1851_.44.0530b17: 生起之識。以此通前。合説爲四。四相如是。亦
T1851_.44.0530b18: 得分五。如上所辨。眞性一。分別性二。依他性
T1851_.44.0530b19: 中義別三重。所謂本識。阿陀那識。及生起識。
T1851_.44.0530b20: 是其五也。亦得分六。於前五中。開分別性。以
T1851_.44.0530b21: 之爲二。謂事與妄。即是六也。又如經説。始從
T1851_.44.0530b22: 眼識乃至意識。亦是六種。攝本從末。此六
T1851_.44.0530b23: 之外。更無餘識。故維摩中説。無我人如第
T1851_.44.0530b24: 七情畢竟無法。精猶識也。六根之外。無第七
T1851_.44.0530b25: 根。六塵之外。無第七塵。故六識外。無第七
T1851_.44.0530b26: 識。尚無第七。焉有餘識。問曰。經説。想受行
T1851_.44.0530b27: 等。於六識中何識所收。依如成實。前後別
T1851_.44.0530b28: 起。皆是通名意識所攝。依餘經論。此想受
T1851_.44.0530b29: 等。與六識倶。是法塵收。六識不攝。攝伴從
T1851_.44.0530c01: 主。六識所收。亦得謂七。謂七心界。於前六
T1851_.44.0530c02: 上。加意根界。是其七也。六識生後。名爲意
T1851_.44.0530c03: 根。此亦攝本從末言耳。亦得説八。如楞伽辨。
T1851_.44.0530c04: 於中兩門。一事妄及眞離分爲八。事識有六。
T1851_.44.0530c05: 眞妄各一。故有八種。二眞妄和合共爲八種。
T1851_.44.0530c06: 義如上辨。本識爲一。眞與癡合。阿陀那識。以
T1851_.44.0530c07: 爲第二。眞妄共起執我之心。生起六識。復以
T1851_.44.0530c08: 爲六。通前爲八。眞妄共爲不遍在妄。亦得説
T1851_.44.0530c09: 九。故楞伽經總品中云。八九種識。如水中之
T1851_.44.0530c10: 波。其状如何。分別有二。一眞妄分別。以説
T1851_.44.0530c11: 九種。妄中分七。謂六事識變與妄識。眞中
T1851_.44.0530c12: 分二。謂阿摩羅及阿梨耶。義如上辨。以此通
T1851_.44.0530c13: 前故合有九。二眞妄離合。以説九種。獨眞爲
T1851_.44.0530c14: 一。所謂本淨阿摩羅識。眞妄和合。共爲八種。
T1851_.44.0530c15: 義如上辨。共爲本識阿陀那識及起六識。通
T1851_.44.0530c16: 前九也。亦得分十。十有兩門。一開眞離妄。
T1851_.44.0530c17: 以説十種。妄中分七。義如上解。眞中分三。所
T1851_.44.0530c18: 謂體大相大用大。亦如上解。二眞妄離合以
T1851_.44.0530c19: 説十種。離則説二。一眞實性唯眞無妄。二分
T1851_.44.0530c20: 別性唯妄無眞。合則八種。謂依他性。於中
T1851_.44.0530c21: 本識説以爲一。執識爲二。生起六識。通前爲
T1851_.44.0530c22: 八。三識離合。故有十種。亦得開分以爲十一。
T1851_.44.0530c23: 識爲一。妄識有六。事識有四。故爲十一。
T1851_.44.0530c24: 妄識六者如起信論説。一無明心。二者業識。
T1851_.44.0530c25: 三者轉識。四者現識。五者智識。六相續識。亦
T1851_.44.0530c26: 曰不斷。此之六種。麁細分異。無明心者。所謂
T1851_.44.0530c27: 根本無明住地。故論説言。依阿梨耶説有無
T1851_.44.0530c28: 明。言業識者。依前無明便有妄念。不覺而起。
T1851_.44.0530c29: 説之爲業。故論説言。以無明故。不覺心動。動
T1851_.44.0531a01: 名爲業。言轉識者。依前業識。心慮漸麁。轉起
T1851_.44.0531a02: 外境。隨而取著。故名爲轉。故論説言。依於動
T1851_.44.0531a03: 心。轉現外境。名爲轉識。言現識者。依前轉
T1851_.44.0531a04: 識所起境界。還顯自心。名爲現識。故論説言。
T1851_.44.0531a05: 現識能現一切境界。如明鏡中現衆色像。故
T1851_.44.0531a06: 云現也。又如論説。此現識中。隨其五塵對至
T1851_.44.0531a07: 即現。無有前後。以一切時。任運而現。常在前
T1851_.44.0531a08: 故。就麁爲言。且云五塵一時倶現。理實六塵
T1851_.44.0531a09: 皆悉並現。言智識者。於前現識所了法中。分
T1851_.44.0531a10: 別染淨違順差別。名爲知識。故論説言。依於
T1851_.44.0531a11: 境界起心。分別愛不愛等。名爲智也。言相續
T1851_.44.0531a12: 識者。依前智識。心相轉麁境界牽心。心隨境
T1851_.44.0531a13: 界分別不斷。如海波浪故名相續。故論説言。
T1851_.44.0531a14: 依於智識。起苦樂覺。與此起念。相應不斷。名
T1851_.44.0531a15: 相續也。又復此心。能持三世善惡因果。令不
T1851_.44.0531a16: 失壞。故名相續。故論説言。此相續識。住持過
T1851_.44.0531a17: 去無量世等善惡之業。不令失壞。復能成就
T1851_.44.0531a18: 現在未來苦樂果報。令無差違。故名相續。又
T1851_.44.0531a19: 論説言。此相續識。不斷力故。能令過去已經
T1851_.44.0531a20: 之事。忽然而念。未來之事。不覺縁慮忽然念
T1851_.44.0531a21: 起。是故三界唯心所依。如夢所見。如鏡中
T1851_.44.0531a22: 像。無有自體。離心則無六識境界。以從心
T1851_.44.0531a23: 故。心生法生。心滅法滅。諸法生滅。皆隨於
T1851_.44.0531a24: 心。論説如是。然此六種。相則難分。宜以喩
T1851_.44.0531a25: 顯。譬如世人依於報心便起昏睡不覺之心。
T1851_.44.0531a26: 起於睡中微動之念。業識如是。如人睡中微
T1851_.44.0531a27: 動心。後心想漸麁。轉起外境。轉識如是。又
T1851_.44.0531a28: 如夢中境界成已還顯自心。色香味等一時
T1851_.44.0531a29: 倶現。現識如是。又如夢人於彼所現夢境界
T1851_.44.0531b01: 中。分別染淨違順等別。智識如是。又如夢中
T1851_.44.0531b02: 境界牽心。心隨境界分別不斷。續識如是。妄
T1851_.44.0531b03: 識之中。麁細不同。有此六階。有人釋言。第
T1851_.44.0531b04: 二業識。是其妄識。後之四重。是其六種分別
T1851_.44.0531b05: 事識。是義不然。依起信論。六識與此分齊全
T1851_.44.0531b06: 別。彼文宣説。第六相續不斷識後。別起六種
T1851_.44.0531b07: 分別事識故。彼文言。即此相續。依諸凡夫取
T1851_.44.0531b08: 著轉深。計我我所。種種妄執。隨事攀縁。分別
T1851_.44.0531b09: 六塵。名爲意識。亦名離識。依見愛起。云何
T1851_.44.0531b10: 關預以妄識中六階差別。通眞爲七。事識四
T1851_.44.0531b11: 者。如論中説。一執取相。論亦名爲執相應染。
T1851_.44.0531b12: 所謂根本取性無明。二計名字相。所謂十使
T1851_.44.0531b13: 麁起煩惱。隨名計著我衆生等。集起諸結。是
T1851_.44.0531b14: 故説爲計名字相。三起業相。謂依煩惱造種
T1851_.44.0531b15: 種業。四業繋苦相。依業受報。以此通前合爲
T1851_.44.0531b16: 十一。若就事中開合六識。通前十三。若就眞
T1851_.44.0531b17: 中。分體相用三大差別。通前十五。又隨義別。
T1851_.44.0531b18: 亦得分識以爲十八。彼六識中事識有六。事
T1851_.44.0531b19: 識之本妄識有六。妄識所依眞識有六。故有
T1851_.44.0531b20: 十八。若使妄眞齊有六者。何故經中但説
T1851_.44.0531b21: 八識。良以事識差別義。顯隨根分六。妄眞不
T1851_.44.0531b22: 顯。不隨根別故但言八。又隨義別。亦得分識
T1851_.44.0531b23: 以爲六十。眼識有十。乃至意識類亦同。然眼
T1851_.44.0531b24: 識十者。就眼識中。事識有一。當相可知。妄識
T1851_.44.0531b25: 有六。如上所辨。始從無明乃至相續。眞識有
T1851_.44.0531b26: 三。亦如上説。謂體相用。眼識之中。有此十
T1851_.44.0531b27: 重。乃至意識類亦同爾。故有六十。若復廣論。
T1851_.44.0531b28: 數別難窮。此等廣略。各據一門。體相如是 
T1851_.44.0531b29: 第三料簡根塵有無。於中兩門。第一約就事
T1851_.44.0531c01: 妄及眞三種識中。料簡有無。二約眞妄共相
T1851_.44.0531c02: 三識。料簡有無。就初門中。曲更有二。第一料
T1851_.44.0531c03: 簡根塵有無。二明所依麁細不同。根塵有無。
T1851_.44.0531c04: 三門分別。一通別分別。六識別故。有根有塵。
T1851_.44.0531c05: 七八通故。不説根塵。何故如是。六識別故。
T1851_.44.0531c06: 彼此互起。以互起故。生必有依。依有強弱。
T1851_.44.0531c07: 強者爲塵。故説有之。問曰。楞伽宣説。六識境
T1851_.44.0531c08: 界。倶至一時並用。云何説言六識互起有根
T1851_.44.0531c09: 有塵。此如上辨。今更論之。楞伽所説境界倶
T1851_.44.0531c10: 至一時並用。准起信論。是妄識中第四現識。
T1851_.44.0531c11: 於此識中。境界倶至。諸識並用。不關事
T1851_.44.0531c12: 識。事中六識。無並用義。問曰。何故妄中六
T1851_.44.0531c13: 識一時並用。事識不爾。釋言。於彼妄識之中。
T1851_.44.0531c14: 説一切法皆是心作。心外無境。心所作法。與
T1851_.44.0531c15: 心無隔。易可辨了。故得並照。於事識中。心外
T1851_.44.0531c16: 有法。法非心造。非心作法。與心別體難可辨
T1851_.44.0531c17: 了。故不並知。不並知故。前後間起。故立根
T1851_.44.0531c18: 塵。七八常有體。不互起則無依託。無依託
T1851_.44.0531c19: 故。不得説言強者爲根弱者爲塵。是以七八。
T1851_.44.0531c20: 不説根塵。此就凡時料簡有無。若就聖時。七
T1851_.44.0531c21: 識八識。縁起法身無量根塵。問曰。前六依根
T1851_.44.0531c22: 了塵。可名爲識。後二常通。不説依根了別
T1851_.44.0531c23: 諸塵。云何名識。釋言。後二雖無隨事了別之
T1851_.44.0531c24: 用。而是衆生神知之性。了別之體。故名爲識。
T1851_.44.0531c25: 問曰。神知了別體。名之爲識。體是識不。釋
T1851_.44.0531c26: 言。此二心識之體。體即是識。問曰。若使心識
T1851_.44.0531c27: 體故名爲識者。根之與塵。亦應有體。以何義
T1851_.44.0531c28: 故。不説根塵。釋言。良以根雖有體得名爲根。
T1851_.44.0531c29: 而非對塵生識之用。塵雖有體得名爲塵。而
T1851_.44.0532a01: 非對根生識之用。識雖有體得名爲識。而非
T1851_.44.0532a02: 依根了塵之用。以此識體不依根用。故不説
T1851_.44.0532a03: 根。不了塵用。故不説塵。問曰。向説根塵有
T1851_.44.0532a04: 體。何者是本。眞妄二心所作根塵。能爲事本。
T1851_.44.0532a05: 是其體也。通別如是。二眞妄分別。前七妄識。
T1851_.44.0532a06: 有根有塵。第八眞識。不説根塵。前六事識。根
T1851_.44.0532a07: 塵可知。第七妄識。無常法故。念念生滅。生有
T1851_.44.0532a08: 依託。故説有根。性是分別攀縁法故。説之爲
T1851_.44.0532a09: 塵。眞識常法體無起滅。以無起故。無所依
T1851_.44.0532a10: 託。故不説根。性非分別攀縁法。故不説有塵。
T1851_.44.0532a11: 三就通分別。八倶有根。亦通有塵。故楞伽云。
T1851_.44.0532a12: 依境及根識故。有八識生。有相如何。前六
T1851_.44.0532a13: 可知。第七識中。有體有用。論其體也。無常流
T1851_.44.0532a14: 注。藉前生後。義説爲根。性是無明。迷覆眞
T1851_.44.0532a15: 法。眞法即是所迷之塵。論其用也。還以衆
T1851_.44.0532a16: 生眼等爲根。色等爲塵。是義云何。即前事識
T1851_.44.0532a17: 所依根塵。以理窮之。皆是妄想自心所現。其
T1851_.44.0532a18: 猶夢中所現根塵。此妄根塵。還爲妄想六識
T1851_.44.0532a19: 所依。名七識中用根塵也。第八識中。有體有
T1851_.44.0532a20: 用。論其體也。就如來藏同體法中。義説根塵。
T1851_.44.0532a21: 彼如來藏非宜是其心識之體。亦是根體故。
T1851_.44.0532a22: 經説言。衆生身中。有如來眼如來耳等。如
T1851_.44.0532a23: 來藏中恒沙佛法。爲心所照。即名爲塵。故馬
T1851_.44.0532a24: 鳴言。從本已來。遍照一切法界之義。論其用
T1851_.44.0532a25: 也。還以衆生眼等爲根。色等爲塵。是義云何。
T1851_.44.0532a26: 即前事識所託根塵。窮實皆是眞心所作。如
T1851_.44.0532a27: 人夢中根之與塵皆報心作。此眞所作。還爲
T1851_.44.0532a28: 眞用六識所依。名眞識中集用根塵。通有如
T1851_.44.0532a29: 是。問曰。八識通有根塵。何故經中但就事識
T1851_.44.0532b01: 説根説塵。以前事識體別互起。依託義顯。故
T1851_.44.0532b02: 約根塵以別六識。後二體通始終常有。依託
T1851_.44.0532b03: 義微。所以不説。有無如是。次明所依麁細不
T1851_.44.0532b04: 同。於中略以四句分別。一以麁依細。謂依眞
T1851_.44.0532b05: 識起於妄識。依於妄識起六事識。復六識中。
T1851_.44.0532b06: 依於意識起於五識。此皆名爲以麁依細。二
T1851_.44.0532b07: 以細依麁。謂依色根。生於五識心通細法。
T1851_.44.0532b08: 依於五識生於意識。此等名爲以細依麁。三
T1851_.44.0532b09: 同類相依。謂意識中。得有多念相續之義。前
T1851_.44.0532b10: 後相望。同類説依。第七識體生滅相起。亦是
T1851_.44.0532b11: 同類。以説依也。四同體相依。第八識體。還依
T1851_.44.0532b12: 自體。如實法界。事妄及眞三識根塵。有無如
T1851_.44.0532b13: 此一
門竟
次就眞妄共相三識料簡有無。言共
T1851_.44.0532b14: 三者。眞與無明。共爲本識。依本共起阿陀那
T1851_.44.0532b15: 識。依本共起六種生識。此三識中。六種起識。
T1851_.44.0532b16: 有根有塵。根有二種。一者實依。依本識生。二
T1851_.44.0532b17: 者似依。以依自心所作六根。如人夢中眼等
T1851_.44.0532b18: 六識。實依睡心。似依眼等。而實不依。所有塵
T1851_.44.0532b19: 者。唯是似塵。都無實事。如人夢中所見色等
T1851_.44.0532b20: 非有似有。阿陀那識。亦有根塵。根有二種。一
T1851_.44.0532b21: 者實依。依本識生。二者似依。同類相望。似前
T1851_.44.0532b22: 生後。如人夢中執我之心。實依睡心。同類相
T1851_.44.0532b23: 望。似後依前。所有塵者。唯是似塵。都無實
T1851_.44.0532b24: 事。如人睡時取夢中身。以之爲我。無身可取。
T1851_.44.0532b25: 本識一種。無所依生。得説無根。而體生滅。藉
T1851_.44.0532b26: 前起後。亦得説根。本識無縁。不説有塵。因
T1851_.44.0532b27: 迷眞法。亦得説塵。根塵有無。辨之麁爾次
T1851_.44.0532b28: 第四門。明其大小有無之義。小乘法中。但説
T1851_.44.0532b29: 六識。大乘法説八。彼小乘中。未説心性妄
T1851_.44.0532c01: 想之義。故無七識。未説心體性眞實。故無
T1851_.44.0532c02: 八識。問曰。小乘亦説六識。體是取性闇惑之
T1851_.44.0532c03: 心。以何義故不名妄識。釋言。雖復闇惑名同。
T1851_.44.0532c04: 所迷有異。彼小乘中所説取性闇惑心者。心
T1851_.44.0532c05: 外法中。妄取自性。不知名用無性之義。大乘
T1851_.44.0532c06: 法中所説妄識。迷覆眞性。於己自心所現法
T1851_.44.0532c07: 中。妄取爲有。是故不同。又問。小乘中羅漢
T1851_.44.0532c08: 辟支空觀之解。與大乘中縁智何別。釋言。不
T1851_.44.0532c09: 同彼小乘中空觀解者。心外法中。解知名用
T1851_.44.0532c10: 無性空義。不知諸法自心所現妄想無法。大
T1851_.44.0532c11: 乘法中妄識智者。解知心外畢竟無法。不但
T1851_.44.0532c12: 無性。乃至亦無因縁之相。但是妄想闇惑心
T1851_.44.0532c13: 現如夢所現。有斯異也。*又問小*乘中亦説
T1851_.44.0532c14: 心體諸法集成。與大乘中眞識何別。然彼所
T1851_.44.0532c15: 説。於小乘中。實是道理眞實之心名。對大
T1851_.44.0532c16: 乘。彼乃宣説因縁虚法共相集成。故非眞識
T1851_.44.0532c17: 第五明其依持之義。於中有二。一眞妄相
T1851_.44.0532c18: 對以説依持。二就眞妄共相識中。本末相對
T1851_.44.0532c19: 以説依持。前中有三。一眞妄相對以辨依持。
T1851_.44.0532c20: 二唯就妄。三唯就眞。眞妄相對依持如何。前
T1851_.44.0532c21: 七妄識情有體無。起必詑眞。名之爲依。故勝
T1851_.44.0532c22: 鬘云。生死二法。依如來藏。地持經亦云。十
T1851_.44.0532c23: 二因縁。皆依一心。第八眞心。相隱性實。能爲
T1851_.44.0532c24: 妄本。住持於妄。故説爲持。故勝鬘云。若無
T1851_.44.0532c25: 藏識。七法不住。不得種苦樂求涅槃。此是眞
T1851_.44.0532c26: 妄依持義也。妄之依眞。如波依水。眞之持妄。
T1851_.44.0532c27: 如水持波。故楞伽云。譬如巨海浪斯由猛風
T1851_.44.0532c28: 起洪波。鼓冥壑無有斷絶時藏。海常住。境
T1851_.44.0532c29: 界風所轉。種種諸識浪騰躍而轉生。無明
T1851_.44.0533a01: 大海。雖爲風飄水性不移。性不移故。名爲常
T1851_.44.0533a02: 住。性雖常住。而彼水相。隨風波轉。喩彼眞識
T1851_.44.0533a03: 雖爲妄想境界風動。眞性不變。性雖不變。而
T1851_.44.0533a04: 彼眞相隨妄境界。起於七識。如海波浪。楞伽
T1851_.44.0533a05: 經中。境界爲風。起信論中。無明爲風。何故如
T1851_.44.0533a06: 是。此等皆有飄動義故。若復論。無明妄心
T1851_.44.0533a07: 及與妄境。皆得爲風。故起信論宣説。無明妄
T1851_.44.0533a08: 心妄境。皆爲熏習。熏動眞心。即是風義。但彼
T1851_.44.0533a09: 論中。就其根本説無明風。楞伽據末説境界
T1851_.44.0533a10: 風。皆得無傷。有人一向説彼海水。喩第七識
T1851_.44.0533a11: 不喩眞識。此言大偏。如彼經中説。如來識以
T1851_.44.0533a12: 爲藏識。第七妄心。名業相識。經自説言。藏
T1851_.44.0533a13: 識如巨海。業相猶波浪。云何乃言水喩七識。
T1851_.44.0533a14: 彼文復云。如來之藏。爲彼無始虚僞惡習
T1851_.44.0533a15: 所熏。名爲藏識。生無明住地。與七識倶。如
T1851_.44.0533a16: 海波浪。云何海水不喩眞識。良以世人迷覆眞
T1851_.44.0533a17: 心。妄取空義以爲眞識。故爲此論。眞妄相對
T1851_.44.0533a18: 依持如是。問曰。眞妄一故相依。異故相依。是
T1851_.44.0533a19: 義不定。若全一體。則無依持。若全別體。亦無
T1851_.44.0533a20: 依持。不一不異故説依持。故楞伽云。非異非
T1851_.44.0533a21: 不異。心倶和合生。此説妄識與彼眞心和合生
T1851_.44.0533a22: 矣。次就妄中以辨依持。第七妄識。諸虚僞本。
T1851_.44.0533a23: 説爲能持。前六事識。依妄而起。説爲能依。能
T1851_.44.0533a24: 持如水。能依如波。水在波生。水盡波滅。所況
T1851_.44.0533a25: 如是。故楞伽云。如水大流盡波浪則不生。
T1851_.44.0533a26: 如是意識滅。種種識不生。彼名妄識。以爲
T1851_.44.0533a27: 意識。六種事識爲種種識。良以妄識爲六本
T1851_.44.0533a28: 故。妄想意滅。令彼種種六識不生。妄中本末
T1851_.44.0533a29: 依持如是。次唯就眞以辨依持。眞有體用。本
T1851_.44.0533b01: 淨眞心。説之爲體。隨縁隱顯。説以爲用。用必
T1851_.44.0533b02: 依體。名之爲依。體能持用。説以爲持。能持
T1851_.44.0533b03: 如水。能依如波。繩蛇等喩類亦同爾。眞妄相
T1851_.44.0533b04: 對依持如是此一
門竟
次就眞妄共相識中。本末
T1851_.44.0533b05: 相對以辨依持。眞與癡合共爲本識。依本共
T1851_.44.0533b06: 起阿陀那識。依本共起六種生識。於此分中。
T1851_.44.0533b07: 本識爲本。餘二爲末。末生依本。名之爲依。本
T1851_.44.0533b08: 能持末。流注不斷。説之爲持。能持如水。能依
T1851_.44.0533b09: 如波。問曰。末中阿陀那識共起六識。得有相
T1851_.44.0533b10: 依持義不。釋言。不得。於此分中。六識親從本
T1851_.44.0533b11: 識而起。本識變爲。體是本識故。望本識説依
T1851_.44.0533b12: 説持。非阿陀那變爲六識。六識體非阿陀那
T1851_.44.0533b13: 識。故望陀那不説依持。如人夢中見聞覺知
T1851_.44.0533b14: 從睡心生。不從夢中執我心起。若就縁由。説
T1851_.44.0533b15: 依説持。亦得無傷。是義云何。由阿陀那執我
T1851_.44.0533b16: 心故。熏於本識。不見法如。不證涅槃。變起六
T1851_.44.0533b17: 識及六根塵。離之則無。故經説云。以著我
T1851_.44.0533b18: 故。世間受身。離我則無行。從是義得説依
T1851_.44.0533b19: 持。依持如是此二
門竟
次第六門。明熏習義。於中
T1851_.44.0533b20: 有二。一就眞妄別相識中以辨熏習。二就眞
T1851_.44.0533b21: 妄共相識中以論熏習。前中曲爲三。一定熏
T1851_.44.0533b22: 習法體。二總釋熏義。三廣顯熏相。熏習法者。
T1851_.44.0533b23: 起信論中。説有四種。一淨法熏習。所謂眞如。
T1851_.44.0533b24: 二染因熏習。所謂無明。三妄心熏習。所謂業
T1851_.44.0533b25: 識。第七識中。始從業識乃至相續。通名業識。
T1851_.44.0533b26: 四妄境熏習。所謂妄想心所起僞境。此四猶
T1851_.44.0533b27: 地持論中。如是如實凡愚不知起八妄
T1851_.44.0533b28: 想。生二種事。眞如熏習。猶彼如實。無明猶
T1851_.44.0533b29: 彼凡愚不知。妄心猶彼起八妄想。妄境猶彼
T1851_.44.0533c01: 生三事中初虚僞事。問曰。事識及事根塵。以
T1851_.44.0533c02: 何義故不説熏習。以此條未熏習所起故不
T1851_.44.0533c03: 説之此一
門竟
次第二門。總顯熏習。如論中説。熏
T1851_.44.0533c04: 習義者。如衣無香熏之令有。心亦如是。眞中
T1851_.44.0533c05: 無染。妄熏令有。妄中無淨。眞熏使有。故彼妄
T1851_.44.0533c06: 中。得有方便對治行起。論釋如是此二
門竟
次廣
T1851_.44.0533c07: 辨釋熏習之相。先明起染。後明起淨。就起染
T1851_.44.0533c08: 中。義別有二。一就前四法明其熏習相生次
T1851_.44.0533c09: 第。二別明熏習所起不同。相生義者。如
T1851_.44.0533c10: 中説。以依第一眞如法故。便起第二無明染
T1851_.44.0533c11: 因。以有無明染法因故。熏習眞如便起妄心。
T1851_.44.0533c12: 如人昏睡覆報心故便起夢心。以有妄心熏
T1851_.44.0533c13: 習無明。不了眞如寂滅平等。不覺念起。便生
T1851_.44.0533c14: 妄境。如人夢心動發昏睡起夢境界。以有妄
T1851_.44.0533c15: 境。熏動妄心。便起念著。造種種業。受種種
T1851_.44.0533c16: 苦。念猶愛也。著猶見也。此事識中見愛煩
T1851_.44.0533c17: 惱造業受苦。皆依妄生。相生如是。次明熏習
T1851_.44.0533c18: 所起不同。如論中説。從末尋本。次第辨之。妄
T1851_.44.0533c19: 境熏習所起有二。一増長念。念猶愛也。二増
T1851_.44.0533c20: 長取。取猶見也。妄心熏習所起亦二。一者熏
T1851_.44.0533c21: 習起變易果。謂受聲聞縁覺變易菩薩細苦。
T1851_.44.0533c22: 二起分段果。謂受凡夫分段麁苦。由妄識中
T1851_.44.0533c23: 相續之力住持諸業。得彼果故。無明熏習所
T1851_.44.0533c24: 起亦二。一以無明迷覆眞心。受妄熏習。成妄
T1851_.44.0533c25: 種子。於妄識。二以無明迷覆眞心。受善惡
T1851_.44.0533c26: 熏。成事種子。生於事識。眞如熏習所起亦
T1851_.44.0533c27: 二。一起無明。二起妄心。以彼眞如無分別故。
T1851_.44.0533c28: 能起無明。覺知性故。爲惑所覆。便生妄心。如
T1851_.44.0533c29: 執心是知性故。昏睡所覆。便生夢知。起
T1851_.44.0534a01: 染如是。次明起淨。起淨有二。一明眞熏妄。二
T1851_.44.0534a02: 妄熏眞。眞熏妄中。初明能熏。後明所熏。能熏
T1851_.44.0534a03: 有二。一眞體熏習。二眞用熏習。體熏習者。如
T1851_.44.0534a04: 論中説。從無始來。具無漏法及不思議作業
T1851_.44.0534a05: 之性。熏習妄心。能令衆生厭生死苦樂求涅
T1851_.44.0534a06: 槃。自信己身有眞如法發心修行。法身本體。
T1851_.44.0534a07: 名無漏法。報佛本目。名作業性。是二亦如
T1851_.44.0534a08: 佛性義中具廣分別。由此二故。能熏妄矣。問
T1851_.44.0534a09: 曰。若使眞能熏妄起善行者。一切衆生悉有
T1851_.44.0534a10: 眞如。何不等熏齊使發心起修所行。趣入涅
T1851_.44.0534a11: 槃。而諸衆生。有信不信優劣前後無量差別。
T1851_.44.0534a12: 論自釋言。眞如本一。而諸衆生煩惱厚薄。
T1851_.44.0534a13: 差別不同。是故前後優劣不等。又佛法中有
T1851_.44.0534a14: 因有縁。是二具足。乃得成辨。如似木中雖有
T1851_.44.0534a15: 火性。人攅方出。若無人攅。不能自燒。衆生如
T1851_.44.0534a16: 是。雖有如性以無正因。若無善友諸佛菩薩
T1851_.44.0534a17: 起行之縁。眞法不能自除煩惱自成涅槃。用
T1851_.44.0534a18: 熏習者。論自釋言。即是衆生外縁之力。謂
T1851_.44.0534a19: 佛菩薩。證如起用。攝化衆生。令修善法。於
T1851_.44.0534a20: 中有二。一差別縁。二平等縁。差別縁者。論
T1851_.44.0534a21: 自釋言。修行之者。依佛菩薩。從初發心乃
T1851_.44.0534a22: 至成佛。於其中間。若見若聞。諸佛菩薩。或
T1851_.44.0534a23: 爲眷屬。或爲師長。或爲知友。或爲給使。或
T1851_.44.0534a24: 爲怨家。諸佛菩薩。於此衆生。慈悲方便。四
T1851_.44.0534a25: 攝攝取。令増善行。使入正道。名差別縁。此
T1851_.44.0534a26: 差別中。有近有遠。近者速疾。遠者久遠。此猶
T1851_.44.0534a27: 是其應身化也。平等縁者。論自釋言。諸佛菩
T1851_.44.0534a28: 薩。久發大願。誓度一切。以此善根熏習力故。
T1851_.44.0534a29: 自然常隨一切衆生。隨應見聞。而爲示現。謂
T1851_.44.0534b01: 示如來平等法身。令諸衆生依三昧力平等
T1851_.44.0534b02: 見佛。此猶是其眞身益也。能熏如是。言所熏
T1851_.44.0534b03: 者。如論中説。所熏有二。一未相應。謂熏凡
T1851_.44.0534b04: 夫聲聞縁覺及菩薩中初發心者。令於六識
T1851_.44.0534b05: 七識心中信順修行。未能捨妄與實相應。二
T1851_.44.0534b06: 已相應。謂熏習出世法身菩薩。令捨妄心。除
T1851_.44.0534b07: 滅無明。契證眞如。與佛如來法身相應。無有
T1851_.44.0534b08: 分別。唯依法力。自然修行。趣佛智海。上來一
T1851_.44.0534b09: 門。明眞熏妄集起淨法。下次明其妄心熏眞
T1851_.44.0534b10: 發生淨法。於中有二。一是能熏。二是所熏。能
T1851_.44.0534b11: 熏之中。有總有別。總熏習者。論自釋言。以有
T1851_.44.0534b12: 妄心。厭離生死。求涅槃故。熏習眞心。自信己
T1851_.44.0534b13: 性。唯是眞如。如外無法。但是妄心顛倒所見。
T1851_.44.0534b14: 以知外境無所有故。種種方便。修習離染趣
T1851_.44.0534b15: 眞之行。雖有所修。不取不念。久修力故。無明
T1851_.44.0534b16: 則滅。無明滅故。妄心不生。妄心不生故。妄境
T1851_.44.0534b17: 隨已。心相倶盡。名得涅槃。得涅槃故。自然成
T1851_.44.0534b18: 就不思議業用充法界總相如是。別熏習者。
T1851_.44.0534b19: 論釋有二。一事識熏。謂凡夫二乘人等。厭
T1851_.44.0534b20: 生死苦。趣向涅槃。此六識中。方便修行。熏發
T1851_.44.0534b21: 眞也。二意熏習。謂諸菩薩。見虚妄法。無可貪
T1851_.44.0534b22: 取。知眞如法寂靜安穩。發心勇猛。趣大涅槃。
T1851_.44.0534b23: 此七識中。方便修行。熏發眞也。良以妄識能
T1851_.44.0534b24: 生事識。生事識所依故名意。非事識中意根
T1851_.44.0534b25: 界也。能熏如是。所熏有二。一者熏生。熏生報
T1851_.44.0534b26: 佛方便功徳。二者熏顯。熏顯法佛性淨功徳。
T1851_.44.0534b27: 眞妄別識熏習如是。問曰。眞妄前後相熏。爲
T1851_.44.0534b28: 在一時。釋言。相熏必在同時。是義云何。染淨
T1851_.44.0534b29: 諸法。眞妄共起。單眞不生。唯妄不成。何故如
T1851_.44.0534c01: 是。唯眞無妄。眞性常湛。無爲不變故無起
T1851_.44.0534c02: 作。唯妄無眞妄體不立故亦無作。故勝鬘云。
T1851_.44.0534c03: 若無藏識。七法不住。不得種苦。不得厭苦樂
T1851_.44.0534c04: 求涅槃。眞妄相依。方能造作一切諸法。以共
T1851_.44.0534c05: 作故。攝法從情皆是妄爲。攝法從本。皆眞心
T1851_.44.0534c06: 作如人夢中所爲諸事。攝事從末。昏睡所爲。
T1851_.44.0534c07: 攝事從本。報心所作。亦如世人見繩爲蛇。攝
T1851_.44.0534c08: 蛇從情妄情所爲。攝蛇從本皆是繩作。諸法
T1851_.44.0534c09: 像此。眞雖能作。作必隨情。如繩作蛇。蛇由闇
T1851_.44.0534c10: 情。妄雖能作。作必託眞。如情作蛇。蛇必依
T1851_.44.0534c11: 繩。眞無由情。名妄熏眞。妄作由眞。名眞熏
T1851_.44.0534c12: 妄。如此相熏義無先後。故説一時。眞妄相熏。
T1851_.44.0534c13: 旨要在斯。無宜不記次就眞妄共相識中。
T1851_.44.0534c14: 以辨熏習。共相識者。佛性眞心與無明地。合
T1851_.44.0534c15: 爲本識。名阿梨耶。依本變起阿陀那識執我
T1851_.44.0534c16: 之心。依本變起眼等六識及六根塵。義如上
T1851_.44.0534c17: 辨。今就此三明相熏習。如攝論説。於中曲有
T1851_.44.0534c18: 三門分別。一辨熏相。二明能熏所熏差別。
T1851_.44.0534c19: 三明受熏不受熏異。熏相如何。今此先明阿
T1851_.44.0534c20: 陀那識共阿梨耶相熏習義。彼阿陀那執我
T1851_.44.0534c21: 之心。熏於本識成我種子。本識受彼陀那熏
T1851_.44.0534c22: 已還能引彼心中我性。生阿陀那。如是相熏。
T1851_.44.0534c23: 往來無窮。是則陀那望於本識。互爲因果。問
T1851_.44.0534c24: 曰。此我何由可盡。由六識中聞無我教修無
T1851_.44.0534c25: 我解。熏於本識成無我種。本中眞心。受彼熏
T1851_.44.0534c26: 已。熏於本中無明令薄。無明薄故。令無明中
T1851_.44.0534c27: 我種轉薄。我種薄故。轉生陀那。執我亦薄。如
T1851_.44.0534c28: 是展轉乃至窮盡。次將六識對於本識。明相
T1851_.44.0534c29: 熏發。彼六識中。起染起淨。所起染過。熏於本
T1851_.44.0535a01: 識。彼本識中所有闇性。受性染熏。成染種子。
T1851_.44.0535a02: 種子成已。無明厚故。引生六識。於六識中。染
T1851_.44.0535a03: 過轉増。如是展轉積習無窮。於六識中所修
T1851_.44.0535a04: 善行。熏於本識。於本識中。佛性眞心。名爲解
T1851_.44.0535a05: 性。解性受彼淨法熏成淨種子。淨種成已。
T1851_.44.0535a06: 熏於無明。無明轉薄。無明薄故。變起六識。於
T1851_.44.0535a07: 六識中。起善轉勝。如是展轉乃至究竟。是則
T1851_.44.0535a08: 六識。望於本識。互爲因果。論説如是此一
門竟
 
T1851_.44.0535a09: 次明能熏所熏差別。論説能熏略有三種。一
T1851_.44.0535a10: 言説熏。論亦名爲名字熏矣。名有二種。一者
T1851_.44.0535a11: 聲名。曰名言分別。二心語名。曰覺觀分別。
T1851_.44.0535a12: 以諸凡夫隨逐一切陰界入等諸法名字。分
T1851_.44.0535a13: 別取著。熏於本識。成陰界等諸法種子。二我
T1851_.44.0535a14: 見熏習。以阿陀那及六識中我見之心。熏於
T1851_.44.0535a15: 本識。成我種子。三有分熏習。善惡之業。是三
T1851_.44.0535a16: 有因。名爲有分。以善惡業。熏於本識。成善惡
T1851_.44.0535a17: 種。名有分熏。能熏如是。言所熏者。是其所
T1851_.44.0535a18: 起。論名事用。麁分爲四。細分十一。麁分四
T1851_.44.0535a19: 者。一名引生。本識爲彼善惡等熏。成種子已。
T1851_.44.0535a20: 引彼種子生未來果。二者果報。本識爲彼善
T1851_.44.0535a21: 惡等熏變爲一切苦樂等報。三者縁相。本識
T1851_.44.0535a22: 爲彼我見熏故。起我我所自他之別。四者相
T1851_.44.0535a23: 貌。本識爲彼言説熏故。起陰界人有爲無爲
T1851_.44.0535a24: 若内若外一切種事。又更分四。一似我識。
T1851_.44.0535a25: 於阿陀那及六識中。所取之我。非有似有。故
T1851_.44.0535a26: 曰似我。如夢中身。本識變爲體。是本識名似
T1851_.44.0535a27: 我識。二似根識。眼等六根。非有似有。名爲似
T1851_.44.0535a28: 根。本識變爲體是本識名似根識。三似塵識。
T1851_.44.0535a29: 色等六塵。非有似有。名爲似塵。本識變爲體。
T1851_.44.0535b01: 是本識名似塵識。四似識識。彼阿陀那及六
T1851_.44.0535b02: 識心。非有似有。謂似凡夫所計之有。名爲似
T1851_.44.0535b03: 識。本識變爲體。是本識名似識識。麁分如是。
T1851_.44.0535b04: 細分十一。如論中説。一者身識。謂五根身。
T1851_.44.0535b05: 本識變爲體。是本識。二身者識謂阿陀那執
T1851_.44.0535b06: 我之心。本識變爲體。是本識。三受者識。論言。
T1851_.44.0535b07: 謂意。是意根界。遍司諸塵。領納稱受。本識變
T1851_.44.0535b08: 爲體。是本識。四應受識。謂六塵境應爲心受。
T1851_.44.0535b09: 故曰應受。本識變爲體。是本識。五正受識。謂
T1851_.44.0535b10: 六識心。正納六塵。領納名受。本識變爲體。是
T1851_.44.0535b11: 本識。六者世識。謂三世時。本識變爲體。是
T1851_.44.0535b12: 本識。七者數識。謂百千等。識義如前。八者處
T1851_.44.0535b13: 識。謂國土處。識義如上。九言説識。一切言
T1851_.44.0535b14: 説。識如前解。此九是前言説熏起。十自他識。
T1851_.44.0535b15: 自他身別。本識變爲體。是本識。名自他識。此
T1851_.44.0535b16: 一是前我見熏起。十一名爲善道惡道生死
T1851_.44.0535b17: 之識。六道生死。本識變爲體是本識。此一是
T1851_.44.0535b18: 前有分熏起。細分無量。差別如是此二
門竟
T1851_.44.0535b19: 明三識受熏不同義。別有三。一者熏生。二
T1851_.44.0535b20: 者熏轉三者熏成。言熏生者。三識皆是心生
T1851_.44.0535b21: 滅門。皆有相熏相生之義問曰。本識若爲熏
T1851_.44.0535b22: 生。如楞伽説。如來之藏。爲彼無始惡習所
T1851_.44.0535b23: 熏。名爲藏識。生無明地。共爲本識。故名爲
T1851_.44.0535b24: 生。何者惡習。分別有三。一本識中無明住
T1851_.44.0535b25: 地。前後相起。以前無明。熏於眞心。生後無
T1851_.44.0535b26: 明。如人睡習時至則睡。二阿陀那識執我之
T1851_.44.0535b27: 心。熏於本識。成種子。此種汚眞不見法實。
T1851_.44.0535b28: 生於無明。三六識中所起煩惱。熏於本識。成
T1851_.44.0535b29: 染種子。此種汚眞。不見法實。生於無明。阿陀
T1851_.44.0535c01: 那識生相云何。有人宣説。唯生我執。不得生
T1851_.44.0535c02: 起無我之解。何故如是。我執無處。不復是其
T1851_.44.0535c03: 阿陀那收。爲是一切無我之解非阿陀那。道
T1851_.44.0535c04: 理不盡。其義云何。凡夫本來。數聞説我。生於
T1851_.44.0535c05: 我想。熏於本識。成我種子。此種力故生於執
T1851_.44.0535c06: 心。定計有我。此人後時。聞説無我。生無我
T1851_.44.0535c07: 解。熏於本識。成無我種。此種之力。生於執
T1851_.44.0535c08: 心。定計無我。何爲不得。爲是一切聲聞縁覺
T1851_.44.0535c09: 諸小菩薩。於一切時常計無我。此我無我。皆
T1851_.44.0535c10: 從熏生。執我之心。於大乘中名煩惱障。無我
T1851_.44.0535c11: 之執。於大乘中名爲智障。六識之心生相云
T1851_.44.0535c12: 何。由本識中染種子故。熏起六識。染過
T1851_.44.0535c13: 増。由本識中淨種子故。熏生六識。起淨轉勝。
T1851_.44.0535c14: 問曰。陀那望於六識。得有相熏相生義不。釋
T1851_.44.0535c15: 言。亦得。由阿陀那執我心故。熏於本識。成
T1851_.44.0535c16: 我種子。生起六識。見我轉増。由阿陀那執無
T1851_.44.0535c17: 我故。熏於本識。成無我種。此種力故。生起六
T1851_.44.0535c18: 識。於六識中。我見漸薄。無我解増。熏生如
T1851_.44.0535c19: 是。言熏轉者。三識不定。於中悉有。熏之義。
T1851_.44.0535c20: 於本識中熏轉如何解有二種。一由諸識修
T1851_.44.0535c21: 善起惡熏於本識。令本識中善惡二種遷轉
T1851_.44.0535c22: 不定。或増或減。二由修習眞觀力故。熏滅無
T1851_.44.0535c23: 明。令眞稱本常寂不動。觀法本來唯眞無
T1851_.44.0535c24: 妄。是眞觀矣阿陀那識熏轉如何。分別有二。
T1851_.44.0535c25: 一六識中。聞説無我。起聞思修。熏於本識。成
T1851_.44.0535c26: 無我種。此種力故熏阿陀那。我執漸微。無我
T1851_.44.0535c27: 解起。二六識中。聞説佛性常住。眞我古今平
T1851_.44.0535c28: 等。如如一味。起聞思修。熏於本識。壞無明
T1851_.44.0535c29: 地。無明壞故。本識不成。本不成故。種子不
T1851_.44.0536a01: 立。種不立故。執識不生。執不生故。無我解
T1851_.44.0536a02: 滅。前離我執。經中名爲滅煩惱障。後離無
T1851_.44.0536a03: 我名除智障。六識之中熏轉如何。分別有三。
T1851_.44.0536a04: 一六識中修善造惡。熏於本識。成善惡種。此
T1851_.44.0536a05: 種成已。熏生六識。善惡不定。惡種熏起。惡増
T1851_.44.0536a06: 善減。如斷善人。善種熏起。善増惡減。如生
T1851_.44.0536a07: 善人。二六識中修習空觀。觀生無我。觀法無
T1851_.44.0536a08: 我。熏於本識。成解種子。此種成已。壞本識
T1851_.44.0536a09: 中有見種子。有種壞故。所生六識。不起有見。
T1851_.44.0536a10: 有見息故。分段漸減。三六識中修習眞觀。觀
T1851_.44.0536a11: 法本來純眞無妄。能令妄法更不生。復熏於
T1851_.44.0536a12: 本識。壞無明地。無明壞故。本識不成。本不成
T1851_.44.0536a13: 故。六識種子。無處存立。種不立故。分段之
T1851_.44.0536a14: 中六識不生。六不生故。空觀亦滅。空觀滅故。
T1851_.44.0536a15: 變易轉盡。變易盡處。名得涅槃。熏轉如是。
T1851_.44.0536a16: 次辨熏成。熏習成種。名爲成矣。於此門中。唯
T1851_.44.0536a17: 有本識。受熏成種。餘悉不受。何故如是。解
T1851_.44.0536a18: 有七義。一以本識縁起之本。能聚能散能受
T1851_.44.0536a19: 一切諸法。所熏聚積成種。名爲能聚。散生諸
T1851_.44.0536a20: 法。説爲能散。餘識不然。所以不受。二以本
T1851_.44.0536a21: 識爲諸識原變起諸識故。於諸識中。與善
T1851_.44.0536a22: 造惡。悉是其功。攝一切歸本故。本識中受
T1851_.44.0536a23: 諸法熏。積集成種。餘不如是。所以不受。三本
T1851_.44.0536a24: 識中。具有明闇二種之法。眞心是明。無明是
T1851_.44.0536a25: 闇。闇能受染。増長生死。明能受淨。趣向涅
T1851_.44.0536a26: 槃。故遍受熏。餘識不爾。所以不受。四本識
T1851_.44.0536a27: 中親含眞體。牢固難壞。力能住持一切業果
T1851_.44.0536a28: 故。受一切染淨等熏聚以成種。用之受果。餘
T1851_.44.0536a29: 不如是。爲是不受。五本識微細潜通諸法。與
T1851_.44.0536b01: 一切法同生同滅。相伴義觀。故能遍受一切
T1851_.44.0536b02: 法熏。餘識不然。所以不受。六本識無縁於善
T1851_.44.0536b03: 惡等。無別記念。無別念故。彼此諸法。不相妨
T1851_.44.0536b04: 礙故。得通受一切法熏。聚積成種。餘識別念。
T1851_.44.0536b05: 彼此相礙。故不通受一切法熏。七本識是心
T1851_.44.0536b06: 神知之性。心於諸法。性能領記。領別能受。
T1851_.44.0536b07: 記則能持。故本識中。通受諸法。持令不失。餘
T1851_.44.0536b08: 非心法。不能如是。故不受熏。七中前六。簡別
T1851_.44.0536b09: 餘識。後一簡異非情之法。熏成如是。熏習義
T1851_.44.0536b10: 兼況且然第七門中。明其迷悟修捨之
T1851_.44.0536b11: 義。五識之中。不別明其迷悟修捨。於中迷悟
T1851_.44.0536b12: 修捨之義。隨意説之。意識之中。有迷有悟。謬
T1851_.44.0536b13: 執我人。取法性相。以之爲迷。解會空理。説之
T1851_.44.0536b14: 爲悟。悟解不同。分爲三種。一生空觀。觀察五
T1851_.44.0536b15: 陰無我人故。二法空觀。觀法虚假無自性故。
T1851_.44.0536b16: 三者如觀。觀察諸法非有無故。云何觀法。知
T1851_.44.0536b17: 非有無之一切法。猶如幻化。幻化之有。無法
T1851_.44.0536b18: 爲有。有則非有。幻化之無。有法爲無。無則非
T1851_.44.0536b19: 無。然則説此幻有無。爲非有無。亦無非有非
T1851_.44.0536b20: 無可得。還即説此非有非無爲有無故。有無
T1851_.44.0536b21: 之相。亦不可得。進退推求。無法可取。境界既
T1851_.44.0536b22: 然。心想亦爾。是故心想自然息滅。此三皆是
T1851_.44.0536b23: 心外法中以求理故。通攝以爲意識觀也。三
T1851_.44.0536b24: 中前二。是其増相。後一息相。息六識也。第七
T1851_.44.0536b25: 識中亦有迷悟。不知眞實。妄取自心所起諸
T1851_.44.0536b26: 法。説之爲迷。返妄趣實。謂之爲悟。悟解不
T1851_.44.0536b27: 同。亦有三種。一者妄想依心之觀。觀察三界
T1851_.44.0536b28: 虚僞之相。唯從心起。如夢所見。心外畢竟。無
T1851_.44.0536b29: 法可得。二者妄想依眞實觀。觀妄想心虚搆
T1851_.44.0536c01: 無自依眞而立。如波依水迷依妄三者眞實
T1851_.44.0536c02: 離妄想觀。觀一切法唯是眞實。縁起集成。眞
T1851_.44.0536c03: 外畢竟無有一法可起妄想。既無有法可起
T1851_.44.0536c04: 妄想。妄想之心。理亦無之。三中前二。是増相
T1851_.44.0536c05: 觀。後一捨相。捨七識也。第八識中亦有迷悟。
T1851_.44.0536c06: 隨妄成染。不證自實。名之爲迷。離妄契本。説
T1851_.44.0536c07: 之爲悟。悟解不同。互以相成。不離不脱不
T1851_.44.0536c08: 異。良以諸法同體縁集。亦有三種。一息相觀。
T1851_.44.0536c09: 生死涅槃。本是眞識。隨妄所起。證實返望。由
T1851_.44.0536c10: 來無妄。妄想既無。焉有隨妄生死涅槃法相
T1851_.44.0536c11: 可得。故名息相。二實性觀。内照眞實。如來藏
T1851_.44.0536c12: 性。唯是法界恒沙佛法。同體縁集。互以相
T1851_.44.0536c13: 成。不離不脱。不斷不異。良以諸法同體縁集
T1851_.44.0536c14: 互相成。故無有一法別守自性。雖無一性。而
T1851_.44.0536c15: 不性。無有一性。即是如如一實之門。而
T1851_.44.0536c16: 無不性。即是眞實常示淨等法界門也。體性
T1851_.44.0536c17: 常然。古今不變。三眞用觀。觀察一切諸佛菩
T1851_.44.0536c18: 薩化用之門。是用門中。備含染淨三乘諸
T1851_.44.0536c19: 法。法既圓具。依之成徳。徳無不施。是以大
T1851_.44.0536c20: 聖。善入隨順世間故。能現一切煩惱等事。故
T1851_.44.0536c21: 經説言。八萬四千諸煩惱門。而諸衆生爲
T1851_.44.0536c22: 之疲勞。諸佛以此而作佛事。煩惱既然。業苦
T1851_.44.0536c23: 亦爾。又地經中説。此等門煩惱等事。爲發
T1851_.44.0536c24: 起殊勝之行。維摩説。爲通達佛道。又復善
T1851_.44.0536c25: 入二乘法門。能現一切二乘之事。故經説
T1851_.44.0536c26: 言。示現聲聞辟支佛等。是菩薩行。又復善入
T1851_.44.0536c27: 一切菩薩作用門故。雖得涅槃。畢竟不捨菩
T1851_.44.0536c28: 薩所行。乃至善入諸佛如來作用門故。能以
T1851_.44.0536c29: 八相。示成正覺。充滿法界而無窮盡。此是第
T1851_.44.0537a01: 三眞用觀也 第八明其迷悟分齊。六識分
T1851_.44.0537a02: 齊差別有五。一者迷處。在於外凡常沒之流。
T1851_.44.0537a03: 二習解處。亦在凡隣於善趣。三正解處。亦
T1851_.44.0537a04: 在外凡善趣位中。四漸捨處。習種已上。五終
T1851_.44.0537a05: 盡處。初地已上。次初地已上。離六識故。
T1851_.44.0537a06: 中説之。爲出世間。又楞伽云。初地菩薩。得二
T1851_.44.0537a07: 十五三昧。離二十五有。是三界身。遠離彼故。
T1851_.44.0537a08: 名捨六識。又大智論宣説。初地入菩薩家。捨
T1851_.44.0537a09: 離肉身。得法性身。此亦是其離六識義。若論
T1851_.44.0537a10: 殘習。十地乃盡。第七識中分齊有五。一者迷
T1851_.44.0537a11: 處。在於外凡。二習解處。亦*在凡十信位中。
T1851_.44.0537a12: 三正解處。習種已上。四漸捨處。初地已上。五
T1851_.44.0537a13: 窮盡處。在佛地是故如來究竟眞實。第八
T1851_.44.0537a14: 識中分齊有四。一者迷處。在於外凡乃至十
T1851_.44.0537a15: 信。二習解處。習種已上。三正解處。初地已
T1851_.44.0537a16: 上。四窮滿處。在於佛地。問曰。六識盡在初
T1851_.44.0537a17: 地。初地已上。便無六識。云何而得見聞覺知。
T1851_.44.0537a18: 釋曰。雖無事相六識。猶有七識縁照無漏所
T1851_.44.0537a19: 得法身。及彼眞識縁起法身眼耳等識。是故
T1851_.44.0537a20: 用之。見聞覺知。問曰。若以縁照法身見聞覺
T1851_.44.0537a21: 知。與前六識有何差別。釋曰。前六是其事
T1851_.44.0537a22: 識。分別事相。心外取法。縁照法身。所見聞覺
T1851_.44.0537a23: 知外無法。一切悉是自心所起。如夢所見。於
T1851_.44.0537a24: 自心相。分別照知。有此異也。問曰。眞實縁起
T1851_.44.0537a25: 法身見聞覺知。與彼七識縁照何別釋言。七
T1851_.44.0537a26: 識縁照法身者。但於妄想縁起法中。分別縁
T1851_.44.0537a27: 照。又於眞法分別縁照。不能離縁。眞法身者。
T1851_.44.0537a28: 遠離妄想。心淨照明清淨法界。顯自心原。名
T1851_.44.0537a29: 爲見聞。非分別知第九明其修捨分齊。先
T1851_.44.0537b01: 就事識辨修分齊。次就妄識。後就眞識。事
T1851_.44.0537b02: 識有二。一者障相。二者治相。障相有二。一
T1851_.44.0537b03: 執取相。論中亦名執相應染。此是根本取性
T1851_.44.0537b04: 無明。二計名字相。隨衆生名。取立我人。對
T1851_.44.0537b05: 治相者。是意識中相應之慧。治前二障。名對
T1851_.44.0537b06: 治相。成實論中。説爲空心。計名字者。小乘
T1851_.44.0537b07: 法中。見道時斷。大乘法中。十信時斷。執取相
T1851_.44.0537b08: 者。小乘法中。得無學時斷之畢竟。大乘法中。
T1851_.44.0537b09: 種性時盡。故彼大乘起信論言。執相應染。二
T1851_.44.0537b10: 乘解脱信地菩薩所斷除也。彼説種性爲信
T1851_.44.0537b11: 地矣。對治相者。小乘法中。入無餘涅槃時滅。
T1851_.44.0537b12: 大乘法中。初地時盡此一
門竟
次就妄識以辨修
T1851_.44.0537b13: 捨。妄識之中。亦有二種。一者障相。二者治
T1851_.44.0537b14: 相。障相有六。如起信説。一心不相應無明
T1851_.44.0537b15: 持。不相應者。簡異二乘。二乘所斷。是無
T1851_.44.0537b16: 明數與心別體。共心相應。無明地者。即指心
T1851_.44.0537b17: 體。以爲無明。非是心外別立數法共心相應
T1851_.44.0537b18: 故。馬鳴言。即心不覺常無別異。不別與心
T1851_.44.0537b19: 同知同縁。名不相應。二依無明地。起於業識
T1851_.44.0537b20: 不相應染。愛著名染。不相應義。不異前釋。三
T1851_.44.0537b21: 依業識。起於轉識不相應染。不相應義。亦同
T1851_.44.0537b22: 前釋。四依轉識。起於現色不相應染。言現色
T1851_.44.0537b23: 者。猶是現識。能現自心所起色故。名現色染。
T1851_.44.0537b24: 不相應者。亦同前釋。五依現識。起於智識心
T1851_.44.0537b25: 相應染。言相應者。心相轉麁。染與心別。共心
T1851_.44.0537b26: 相應。故云相應。故論説言。心與念異。同知同
T1851_.44.0537b27: 縁。故曰相應。念是貪數。六依智識。起不
T1851_.44.0537b28: 識相應之染。言不*攝者。猶是續識。相應同
T1851_.44.0537b29: 前。馬鳴論中。攝此六種。以爲二障。前之一
T1851_.44.0537c01: 種。名爲智礙。猶是智障。後之五種。名煩惱
T1851_.44.0537c02: 礙。猶是煩惱障。障相如是。對治相者。猶是
T1851_.44.0537c03: 七識縁照之解。治前六種故名治相。次辨斷
T1851_.44.0537c04: 處。如彼大乘起信論説。前六障中。第六不
T1851_.44.0537c05: 斷相應染者。始從信地漸學斷除。淨心地時
T1851_.44.0537c06: 斷之畢竟。第五智識相應染者。從具戒地漸
T1851_.44.0537c07: 次斷除。乃至無相方便地時。斷之畢竟。具戒
T1851_.44.0537c08: 地者。謂第二地。無相方便。是第七地。第四現
T1851_.44.0537c09: 色不相應染。色自在地。斷之畢竟。色自在者。
T1851_.44.0537c10: 是第八地。能淨佛土。名色自在。第三轉識不
T1851_.44.0537c11: 相應染。心自在地。斷之畢竟。心自在者。是第
T1851_.44.0537c12: 九地。善知物心名心自在。第二業識不相應
T1851_.44.0537c13: 染。菩薩地盡。斷之畢竟。入如來地。第一根
T1851_.44.0537c14: 本無明住地。馬鳴論言。地前學斷。初地分
T1851_.44.0537c15: 除。佛地窮盡。故勝鬘云。無明住地。佛菩提
T1851_.44.0537c16: 智之所斷也。障之分齊。斷之如是。對治相者。
T1851_.44.0537c17: 初地漸捨。至佛乃盡。若復通論。種性已上。亦
T1851_.44.0537c18: 分斷除此二
門竟
次就眞識明修分齊。眞識之
T1851_.44.0537c19: 中。約縁有三。一者染相。與彼煩惱闇惑相應。
T1851_.44.0537c20: 二雜染相。眞心與彼縁治相應。三者淨相。離
T1851_.44.0537c21: 妄始顯。若論染相。種性已上。漸次息除。至
T1851_.44.0537c22: 佛乃窮。若復通論。十信已上。亦有捨義。第
T1851_.44.0537c23: 二雜相。初地漸捨。至佛乃盡。若復通論。種性
T1851_.44.0537c24: 已上。亦有捨義。故地持云。種性菩薩。六入
T1851_.44.0537c25: 殊勝無始法爾。第三淨相。八地漸捨。至佛乃
T1851_.44.0537c26: 窮。故八地中。觀法無生無滅無出。知一切法
T1851_.44.0537c27: 畢竟平等。無有染相亦無淨相。若復通論。初
T1851_.44.0537c28: 地已上。亦捨淨相。故大品中宣説。初地得無
T1851_.44.0537c29: 生忍。證法本如。不見先染後息爲淨。無取無
T1851_.44.0538a01: 捨。如如平等。修捨如是第十門中。對治邪
T1851_.44.0538a02: 執。顯示正義。先就事識。對治邪執。次就妄
T1851_.44.0538a03: 識。後就眞識。就事識中。邪執有八。一執定
T1851_.44.0538a04: 一。有人宣説。六識之心。隨根雖別。體性是一。
T1851_.44.0538a05: 往來彼此。如一猨猴六窓倶現非有六猴。心
T1851_.44.0538a06: 識如是。六根中現。非有六心。對此邪執。説
T1851_.44.0538a07: 心非一。識無別體。縁知爲義。六識之心所
T1851_.44.0538a08: 依根異所縁亦異。云何定一。若定是一。常了
T1851_.44.0538a09: 一塵無有轉異。又復心法。無往來義。隨有
T1851_.44.0538a10: 知處即彼處生。不得説言一而往來。又彼所
T1851_.44.0538a11: 引。猨猴爲喩。證心一者。是義不然。凡夫愚
T1851_.44.0538a12: 人。謂猴定一六窓中現。然實猨猴念念生滅。
T1851_.44.0538a13: 此窓現者。不至彼窓心識如是依眼生者。不
T1851_.44.0538a14: 至餘根如是一切皆爾。二執定異有人宣説。
T1851_.44.0538a15: 六識之心體性定異。對此邪執。説心不別於
T1851_.44.0538a16: 事分齊。相續一慮。非全別體。如一猨遊泆六
T1851_.44.0538a17: 窓非有六猴。若言六識各別有體。別體之法。
T1851_.44.0538a18: 不相干預。眼識還應從眼識生。乃至意識。還
T1851_.44.0538a19: 從意生。不得相起。現見五識從意識生。意識
T1851_.44.0538a20: 從於五識而生。明非別體。又若六識各別有
T1851_.44.0538a21: 體。有體之法。不相妨礙。不相妨故。六識之
T1851_.44.0538a22: 心。常應並有若常並有。常應並用不常並
T1851_.44.0538a23: 故明非別體三執定常有人聞説三世之中
T1851_.44.0538a24: 業果不斷謂心定常。生死往來常是一識用
T1851_.44.0538a25: 雖興廢。心體不變。對治此執。説識無常人中
T1851_.44.0538a26: 心異天中亦異。六道之心各各別異。云何是
T1851_.44.0538a27: 常。又如經説。苦相應異。樂相應異。不苦不
T1851_.44.0538a28: 樂相應亦異。如是一切。各各別異。云何是常。
T1851_.44.0538a29: 但諸凡夫。不知心相。妄謂是常。猶如小兒見
T1851_.44.0538b01: 旋火輪謂不斷絶。若心常者。善應常善。惡應
T1851_.44.0538b02: 恒惡。無有變異。以變異故。定知無常。四執定
T1851_.44.0538b03: 斷。有人聞説心識無常。便謂定斷。對治此執。
T1851_.44.0538b04: 説心不斷。現世造業。後必得果。云何定斷。譬
T1851_.44.0538b05: 如乳酪轉變雖異。置毒乳中酪則殺人。心亦
T1851_.44.0538b06: 如是。造惡於中。必受苦報。明非是斷。五執
T1851_.44.0538b07: 定有。如毘曇説。十八界等。各住己性。是有
T1851_.44.0538b08: 不空。設言空者。但空陰上横計我人。不空法
T1851_.44.0538b09: 體。法不空故。心識定有。對此邪執。説識是
T1851_.44.0538b10: 空。空相云何。識者正以別知爲義。如一念識。
T1851_.44.0538b11: 則具四相。初生次住終異後滅。於此四中。何
T1851_.44.0538b12: 者是知爲初相知。爲中爲後。若初相知。餘應
T1851_.44.0538b13: 不知。餘若不知。則不名識若餘相知。初應不
T1851_.44.0538b14: 知。初若不知。初不名識若言四相各別是知。
T1851_.44.0538b15: 便是四念各別知法。何關一念具足四相。若
T1851_.44.0538b16: 言四相別非是知。和合之中方有知者。非知
T1851_.44.0538b17: 共合。云何有知。如百盲聚。豈有所見。又復四
T1851_.44.0538b18: 相都無合理。云何無合理。生相現時。餘相未
T1851_.44.0538b19: 有。與誰共合。乃至第四滅現之時。餘相已謝。
T1851_.44.0538b20: 復與誰合進退推求。都無合義。云何説言和
T1851_.44.0538b21: 合有知。知義既然。焉有定識。是故經中説。
T1851_.44.0538b22: 色乃至受想行識一切皆空。六執定無。有人
T1851_.44.0538b23: 聞説五陰空寂。便謂世諦因縁亦無。對治此
T1851_.44.0538b24: 執。説識非無。若無心識。云何而得見聞覺知。
T1851_.44.0538b25: 現見六識。各具作用。明知不無。又若無識。則
T1851_.44.0538b26: 無善惡。若無善惡。亦無苦樂。則入邪見斷善
T1851_.44.0538b27: 根中。不宜受之經言。空者就眞爲論。於世諦
T1851_.44.0538b28: 中。不無心識。七執心識獨立無數。如我實
T1851_.44.0538b29: 説。對治此執。説有同時心心數法。故涅槃
T1851_.44.0538c01: 諸弟子不解我意。唱言。佛説定無心數。
T1851_.44.0538c02: 涅槃説。十大地中心數之定。明非無數。
T1851_.44.0538c03: 龍樹云。譬如池水珠在則清象入便濁。水
T1851_.44.0538c04: 喩心王。珠象喩數。於彼喩中。不可説言水珠
T1851_.44.0538c05: 象一。心法如是。寧無別數。八執心外定有別
T1851_.44.0538c06: 數。如毘曇説。對治此執。明非定別。故涅槃
T1851_.44.0538c07: 云。我諸弟子。不解我意。唱言。佛説定有心
T1851_.44.0538c08: 數。若使心外定有別數。無預心事。無心之時。
T1851_.44.0538c09: 何不別起。又若心外定有別數。識從意生
T1851_.44.0538c10: 數亦應別有所依。若別有依。是義不然。
T1851_.44.0538c11: 云何不然。於彼宗中説。三性心相應各異。如
T1851_.44.0538c12: 欲界地。善心起時。二十二數相應共生。不善
T1851_.44.0538c13: 起時二十二數相應共生。無記時。有十二
T1851_.44.0538c14: 數相應共生。從無記心起善之時。十二同數。
T1851_.44.0538c15: 可有所依。自餘別數除意何依。若無依生是
T1851_.44.0538c16: 則心法無次第縁。經論不許。若無別依。依意
T1851_.44.0538c17: 生者。與識同依。明非心外道理。云何即彼心
T1851_.44.0538c18: 體同時。具有受想行等諸義差別。不同成實
T1851_.44.0538c19: 前後建立。就一心體。隨義別分。不同毘曇異
T1851_.44.0538c20: 體建立。兩義兼通。故非諍論此一
門竟
次就妄識
T1851_.44.0538c21: 對治邪執。邪執有六。一執定無。有人聞
T1851_.44.0538c22: 但有六識無第七情。便言一向無第七識。對
T1851_.44.0538c23: 治此執説有七識。如楞伽中説八識義。勝
T1851_.44.0538c24: 鬘亦云。七法不住。若無妄識。説何爲八。説何
T1851_.44.0538c25: 爲七。又六識外無妄識者。聲聞縁覺入涅槃
T1851_.44.0538c26: 時。事識都滅。即應是佛。無別明妄識心故。
T1851_.44.0538c27: 入涅槃時。雖滅事識。癡妄猶在。所有癡妄
T1851_.44.0538c28: 識。何得言無。經中所言無七情者。事識之
T1851_.44.0538c29: 中。無第七情。非無妄識。二執定有。有人聞
T1851_.44.0539a01: 説有第七識。便謂七識別有體性。對此邪執。
T1851_.44.0539a02: 明妄無體。當知如來就心法中。分取虚妄分
T1851_.44.0539a03: 別之義。爲第七識。何得於中別立體性。如似
T1851_.44.0539a04: 世人見繩爲蛇。繩是實事。喩彼眞識。蛇是
T1851_.44.0539a05: 妄情喩彼妄識。蛇依繩有。蛇無別體。妄依
T1851_.44.0539a06: 眞立。云何有體。迷夢等喩。類亦同然。又
T1851_.44.0539a07: 中説。若無眞識七法不住。若自有體云何不
T1851_.44.0539a08: 住。又若妄識自有體性。便是實有。何得言妄。
T1851_.44.0539a09: 三執事識以爲妄識。有人聞説眞識名心。妄
T1851_.44.0539a10: 識名意。事名意識。便言。小乘七心界中意根
T1851_.44.0539a11: 界者。是第七識。對治此執。宣説妄識不同事
T1851_.44.0539a12: 識。七心界中意根界者。即是六識。生從義邊
T1851_.44.0539a13: 説爲意根。更無別法。妄識與彼分齊條異。云
T1851_.44.0539a14: 何言一。異相如何。如馬鳴説。妄識有六。始從
T1851_.44.0539a15: 無明乃至相續。廣如上辨。事識有四。從執取
T1851_.44.0539a16: 相乃至第四業繋苦相。亦如上辨。分齊各異。
T1851_.44.0539a17: 何得説言意根界者是第七識。又楞伽云。第
T1851_.44.0539a18: 七妄識。唯佛如來住地菩薩所能覺知。餘皆
T1851_.44.0539a19: 不覺。云何説言意根界者是第七識。又若妄
T1851_.44.0539a20: 識是七心界。聲聞縁覺。入涅槃時。滅七心界。
T1851_.44.0539a21: 妄識應滅。若滅妄識。即應是佛。入涅槃時。滅
T1851_.44.0539a22: 七心界。妄識猶在。未得同佛。明知全別。問
T1851_.44.0539a23: 曰。妄識若非意根。何故楞伽馬鳴論説爲意
T1851_.44.0539a24: 乎。釋言。彼乃借名顯示。非即意根。如楞伽
T1851_.44.0539a25: 中説第七識以之爲心。馬鳴論中宣説眞識。
T1851_.44.0539a26: 以之爲心。豈可名同便是一物。心名雖同。眞
T1851_.44.0539a27: 妄兩別。意名雖一。何妨差別。四執麁爲細。有
T1851_.44.0539a28: 人宣説。眼見色時。不知色空。即是七識迷惑
T1851_.44.0539a29: 之心。餘亦如是。若解色空。即是七識明解之
T1851_.44.0539b01: 心。餘亦如是。對治此執。須顯其異。言見色
T1851_.44.0539b02: 時不知空者。是六識中取性無明非第七識。
T1851_.44.0539b03: 此之取性。猶是向前事識之中初執取相。問
T1851_.44.0539b04: 曰。若此是六識中無明心者。與七識中無明
T1851_.44.0539b05: 何別。此如上辨。以於心外事相法中。執性迷
T1851_.44.0539b06: 空故非妄識。又於心外事相法中。解知無性。
T1851_.44.0539b07: 是事識中分別之解。非七識知。五執不滅。有
T1851_.44.0539b08: 人宣説。七識之心。未見理時。生滅無常。見理
T1851_.44.0539b09: 即常究竟不滅。對治此執。説妄終滅。七識妄
T1851_.44.0539b10: 心體。唯癡闇相。唯分別。得聖會如。捨其分
T1851_.44.0539b11: 別。見實明照。盡其癡闇。更有何在而言不
T1851_.44.0539b12: 滅。道理如是。須以文證。如楞伽説。滅七種
T1851_.44.0539b13: 識。名出佛身血。云何不滅。又彼經言。妄想
T1851_.44.0539b14: 爾涅槃識。此滅我涅槃。明知妄滅。又唯識。
T1851_.44.0539b15: 諸佛如來所行之處。唯有藏識更無餘識。云
T1851_.44.0539b16: 何不滅。又大智論解釋如義。彼云。實相如
T1851_.44.0539b17: 水性冷。觀智如大水隨火熱。若火滅已水冷
T1851_.44.0539b18: 如本。故名爲如。如是實相。隨觀轉變。是觀滅
T1851_.44.0539b19: 已。實相如本。故名爲如。明知妄解終竟滅盡。
T1851_.44.0539b20: 若觀不滅。水冷之時。火應不滅。有人説言。
T1851_.44.0539b21: 經中説滅。但滅智中無明闇障。不滅智體。
T1851_.44.0539b22: 是義不然。寶性論中。自有誠文。不但滅闇。亦
T1851_.44.0539b23: 滅智解。故彼論中説。有四障不得如來淨我
T1851_.44.0539b24: 樂常。一者縁相。謂無明地障佛眞淨。斷離彼。
T1851_.44.0539b25: 故得佛眞淨。二者因相。謂無漏業障佛眞我。
T1851_.44.0539b26: 斷除彼。故得佛眞我。三者生相。謂意生身障
T1851_.44.0539b27: 佛眞樂。斷除彼。故得佛眞樂。四者壞相。謂變
T1851_.44.0539b28: 易死障佛眞常。斷除彼故得佛眞常。無明等
T1851_.44.0539b29: 外。別説無漏。以之爲障。別説斷除。云何而言
T1851_.44.0539c01: 不滅無漏。人言。智體不滅盡者。不滅之體。即
T1851_.44.0539c02: 是眞心。非第七識。問曰。若使七識滅者。誰得
T1851_.44.0539c03: 菩提。誰證涅槃。釋言。心相雖滅盡。心性猶在。
T1851_.44.0539c04: 心性在者。即是眞識。是故就之説得證。六執
T1851_.44.0539c05: 定滅。有人聞説妄心終滅。便言定滅無熏習
T1851_.44.0539c06: 義。何故如是。於眞識中。具過恒沙淨法滿足。
T1851_.44.0539c07: 更無所少。何用妄熏。對治此執。説妄有熏。如
T1851_.44.0539c08: 起信論説妄熏眞。云何不熏。若言眞中淨法
T1851_.44.0539c09: 滿足不假熏者。法佛之性本有。法體可言滿
T1851_.44.0539c10: 足。報佛之性。本來但有可生之義。未有法體。
T1851_.44.0539c11: 如子無樹。何得稱滿。報佛本無。假修方有。何
T1851_.44.0539c12: 爲不熏。熏力在眞。故非定滅。問曰。眞妄其性
T1851_.44.0539c13: 各別。云何相熏。此如上辨。一切所修。眞妄共
T1851_.44.0539c14: 起。攝修從妄。悉是妄爲。攝修從眞。皆是眞
T1851_.44.0539c15: 作。眞雖能作。作必隨妄。妄雖能爲。爲必依
T1851_.44.0539c16: 眞。由眞妄作。名眞熏妄。由妄眞作。名妄熏
T1851_.44.0539c17: 眞。妄識之中。對治如是此二
門竟
次就眞識對治
T1851_.44.0539c18: 邪執。依如論中。邪執有二。一者凡夫人著我
T1851_.44.0539c19: 執。二者二乘法著我執。問曰。凡夫亦著諸法。
T1851_.44.0539c20: 何故偏名人著我執。釋言。細分亦著諸法。今
T1851_.44.0539c21: 對二乘。凡夫著我。及著我所。通名人執。諸法
T1851_.44.0539c22: 皆是我所攝故。就凡執中。隨義具論。略有二
T1851_.44.0539c23: 種。一者執有。二者執無。執有之中。別有四
T1851_.44.0539c24: 種。一執實同神。有人聞説藏識是我。謂同外
T1851_.44.0539c25: 道所取神我。對治此執説。如來藏非我。非衆
T1851_.44.0539c26: 生非命非人。二執眞中具足眞染。如馬鳴言。
T1851_.44.0539c27: 有人聞説生死二法是如來藏。便謂眞中具
T1851_.44.0539c28: 有生死。對治此執説。如來藏自性清淨。從本
T1851_.44.0539c29: 已來。唯有清淨洹沙佛法。無有染汚。若言眞
T1851_.44.0540a01: 中實有生死。而使證會永離生死。無有是處。
T1851_.44.0540a02: 若言有修縁起作用隨世法門。非無此義。三
T1851_.44.0540a03: 執有淨相。如馬鳴言。有人聞説如來藏中備
T1851_.44.0540a04: 有一切諸功徳法不増不減。即謂眞中有色
T1851_.44.0540a05: 心等。自相差別。對治此執説。如來藏雖具諸
T1851_.44.0540a06: 法。依眞如説無彼此相。無自他相。乃至亦
T1851_.44.0540a07: 無離自他相。翻對染故。説彼眞中具一切法。
T1851_.44.0540a08: 又彼眞中恒沙等法。同體縁集。無有差別。不
T1851_.44.0540a09: 得別取差別之相。四執始終。如馬鳴説。有人
T1851_.44.0540a10: 聞説依如來藏始起生死。又復聞説如來之
T1851_.44.0540a11: 藏起生死故。雖得涅槃還起生死。起生死故
T1851_.44.0540a12: 涅槃有終。對治此執説。如來藏無始無終。以
T1851_.44.0540a13: 無始故。依起生死生死無始。是以論言。若有
T1851_.44.0540a14: 宣説三界之外更有衆生初始起者。是外道
T1851_.44.0540a15: 説。非正佛法。以無終故。依成涅槃。涅槃無
T1851_.44.0540a16: 終。有執如是。言執無者。有人宣説。諸法空
T1851_.44.0540a17: 義以爲眞識。對治此執。説眞不空。於此識中。
T1851_.44.0540a18: 具過恒沙一切佛法。云何名空。故勝鬘中説。
T1851_.44.0540a19: 爲不空如來藏矣。涅槃亦云。有如來藏。雖
T1851_.44.0540a20: 不可見。破煩惱已。定必得之。彼文復言。若有
T1851_.44.0540a21: 人説無我空寂爲如來藏。當知。是人久在生
T1851_.44.0540a22: 死。長受諸苦。不得解脱。而楞伽中。言依無
T1851_.44.0540a23: 我説如來藏者。於此藏中。無妄所計。故名爲
T1851_.44.0540a24: 空。非無眞法。故唯識論言。爲破外道著我
T1851_.44.0540a25: 我所故。説色等一切法空。非離言説如實境
T1851_.44.0540a26: 空。如實境者。諸佛如來所行之處。唯有藏識。
T1851_.44.0540a27: 更無餘識。對治凡夫邪執如是。次明對治二
T1851_.44.0540a28: 妄執。於中有二。一者執有。二乘之人。未
T1851_.44.0540a29: 得法空。見有生死涅槃之相。以此見故。深畏
T1851_.44.0540b01: 生死。趣求涅槃。迷覆眞如。對治此執。説如實
T1851_.44.0540b02: 空離一切相。生死本寂涅槃亦如。二執定無。
T1851_.44.0540b03: 二乘之人。分見生空。利根之者。小見法空。便
T1851_.44.0540b04: 取此空。以爲究竟。覆障眞實對治此執。説實
T1851_.44.0540b05: 不空具過恒沙一切佛法。八識如是
T1851_.44.0540b06: 大乘義章卷第三之下
T1851_.44.0540b07:
T1851_.44.0540b08:
T1851_.44.0540b09:
T1851_.44.0540b10: 大乘義章卷第四
T1851_.44.0540b11:  遠法師撰 
T1851_.44.0540b12: 義法聚中此卷五門十七因義十一空義 十二因
T1851_.44.0540b13: 縁義 十八空義 二十二根義
T1851_.44.0540b14:   十因義七門分別列名解相一 十因生法二 
T1851_.44.0540b15: 對二因分別三 對六因分別四 對縁分別五 對
T1851_.44.0540b16: 果分別六 對人辨異七
T1851_.44.0540b17: 第一門中先列十名。後辨其相。十因義。出
T1851_.44.0540b18: 地持論。能生曰因。因義不同。一門説十。十名
T1851_.44.0540b19: 是何。一隨説因。二以有因三種殖因。四者生
T1851_.44.0540b20: 因。五者攝因。六者長因。七自種因。八共事
T1851_.44.0540b21: 因。九相違因。十不相違因。名字如是。隨説
T1851_.44.0540b22: 因者。是名不足。若具應言隨名隨想隨説因
T1851_.44.0540b23: 也。其義云何。廢名息想。去其言説。以求諸
T1851_.44.0540b24: 法。諸法體同。猶如幻化。因縁虚集。非有非
T1851_.44.0540b25: 無。無一定相可以自別。頼名藉想。假於言
T1851_.44.0540b26: 説。設施彼法。法隨名等方有種種事相差別。
T1851_.44.0540b27: 事相所隨名相言説。是則法因。名隨説因。故
T1851_.44.0540b28: 論説言。彼一切法名名已。想想已。説此諸
T1851_.44.0540b29: 法名*想言説。名隨説因。此因最寛。諸法差
T1851_.44.0540c01: 別。皆由名故。以有因者。諸法相望。迭相由
T1851_.44.0540c02: 藉。以有此故。得有彼法。名以有因。於中有
T1851_.44.0540c03: 二。一相順以有。如論中説。以有手故。有所作
T1851_.44.0540c04: 等。二相違以有。如論中説。以有飢渇。求飮食
T1851_.44.0540c05: 等。此因寛長。所生之果。亦寛亦長。遍一切
T1851_.44.0540c06: 處。無不有故。種植因者。如彼世間種*植之
T1851_.44.0540c07: 事。人功水土種子和合。名爲種*植。以此種
T1851_.44.0540c08: *植與彼芽莖乃至菓實以爲因故。名種植因。
T1851_.44.0540c09: 此因亦寛。時分最促。所生極長。以此因中
T1851_.44.0540c10: 具攝種子人功水土故。名爲寛。但取一運和
T1851_.44.0540c11: 合之時。説爲種植。故攝爲促。所生之果。始
T1851_.44.0540c12: 從芽莖乃至成就。故名爲長。言生因者。直
T1851_.44.0540c13: 取種子。親能生芽。故名生因。是因狹促。所生
T1851_.44.0540c14: 亦促。以此生因局在種子。不通水土。故名爲
T1851_.44.0540c15: 狹。芽生已前。説爲生因。不通於後。故稱爲
T1851_.44.0540c16: 促。所生之果。局在於芽。所以不長。斯乃且就
T1851_.44.0540c17: 外事爲言。若據染法。至果長通後。當辨之。言
T1851_.44.0540c18: 攝因者。水土潤澤。攝生於芽故名攝因。是因
T1851_.44.0540c19: 狹促。所生亦促。偏取水土。不收種子。故名
T1851_.44.0540c20: 爲狹。局在芽前。不通於後。故名爲促。所生之
T1851_.44.0540c21: 果。局在於芽。故説爲短。言長因者。芽莖已
T1851_.44.0540c22: 後。次第増長。是名長因。是因狹長。所生亦
T1851_.44.0540c23: 長。以是因中不攝水土故。名爲狹。從芽已後。
T1851_.44.0540c24: 乃至成熟。皆是長因。故名爲長。若就内法。因
T1851_.44.0540c25: 増向果。亦有長義。所生之果。亦統始終。故名
T1851_.44.0540c26: 爲長。自種因者。還就種子。望後芽莖乃至成
T1851_.44.0540c27: 熟同類相起。簡別異類。故名自種。如麥生麥
T1851_.44.0540c28: 穀生穀芽。是因狹促。與生因同。所生是長。從
T1851_.44.0540c29: 芽至熟。皆是自種所生果。故共事因者。如論
T1851_.44.0541a01: 釋言。從以有因乃至自種。名共事因。此等和
T1851_.44.0541a02: 合。共成世間因種事。故名爲共事。前隨説因。
T1851_.44.0541a03: 以何義故不名共事。以彼言説但可別法。不
T1851_.44.0541a04: 能生長故非共事。是因寛長。無不在故。果無
T1851_.44.0541a05: 別體。不可論之。相違因者。有爲之法。有成有
T1851_.44.0541a06: 壞。相違之法。違害前事。令其滅壞障礙於生。
T1851_.44.0541a07: 名相違因。如彼論説。相違有六。此中唯取生
T1851_.44.0541a08: 相違法。爲相違因。不相違者。相順之法。助成
T1851_.44.0541a09: 前事。名不相違。何者是乎。若別論之。牙生已
T1851_.44.0541a10: 後。所依水土。是不相違。通以論之。種殖已
T1851_.44.0541a11: 後。所依水土。皆名不違。此之十因。統通諸
T1851_.44.0541a12: 法。今且就彼因種之事。以顯其相第二明
T1851_.44.0541a13: 其十因生法。如論中説。十因具生染淨無記
T1851_.44.0541a14: 一切諸法。先明無記。就無記中。有内有外。外
T1851_.44.0541a15: 謂非情。内謂衆生。外中十因。釋不異前。内中
T1851_.44.0541a16: 有四。一是報生。二是威儀。三是工巧。四是變
T1851_.44.0541a17: 化。報生一門。從染因起。攝屬染法。餘之三
T1851_.44.0541a18: 種。論中不説。今宜辨之。能變化心。經論之
T1851_.44.0541a19: 中。或説爲善。或名無記。今此且就無記。以
T1851_.44.0541a20: 説因相。如何名想。言説辨宣威儀工巧變
T1851_.44.0541a21: 化。名隨説因。以有所須及有所爲。起此三事。
T1851_.44.0541a22: 名以有因。方便之心。對縁初起。能生於後。名
T1851_.44.0541a23: 種殖因。初心方便。能生於後。名爲生因。外
T1851_.44.0541a24: 縁生攝因。次第漸増。名爲長因。當分相起。
T1851_.44.0541a25: 名自種因。從以有因乃至自種。名共事因。與
T1851_.44.0541a26: 此相違。名相違因。順起不乖。名不相違因。無
T1851_.44.0541a27: 記如是此一
門竟
染法因者。如論中説。十二因縁
T1851_.44.0541a28: 隨言分異。名隨説因。以有因者。釋有三義。一
T1851_.44.0541a29: 者通就十二因縁。相望以釋。以有前支。後支
T1851_.44.0541b01: 得生。名以有因。二就因果相對分別。以有過
T1851_.44.0541b02: 因。現果得生。以有今因。來報得起。名以有
T1851_.44.0541b03: 因。三就受生強者。以説三有受生。皆由於
T1851_.44.0541b04: 愛。故論説言。唯愛能令諸有相續。以有愛故。
T1851_.44.0541b05: 諸有支生。名以有因。論依後釋。故論言。顧
T1851_.44.0541b06: 念味著。諸有支生。名爲以有。味猶愛也。種殖
T1851_.44.0541b07: 因者。釋有兩義。一業煩惱相對分別。業爲正
T1851_.44.0541b08: 種。煩惱縁助。是二和合。名種殖因。二就内
T1851_.44.0541b09: 外相對分別。結業爲種。惡友邪法六塵境界。
T1851_.44.0541b10: 以之爲縁。因縁和合。能生於後。名爲種殖。論
T1851_.44.0541b11: 依後釋故。論説言。無明等法現法種子。生餘
T1851_.44.0541b12: 生死。名種殖因。言攝因者。訓釋有二。一業煩
T1851_.44.0541b13: 惱相對分別。業爲正種。煩惱縁助。煩惱之縁。
T1851_.44.0541b14: 潤彼業種。攝生後果。名爲攝因。二就内外相
T1851_.44.0541b15: 對分別。業與煩惱。合爲正種。惡友邪法六塵
T1851_.44.0541b16: 境界。以之爲縁。攝無明行。令生後果。名爲
T1851_.44.0541b17: 攝因。論依後釋故。論説言。於現在世。不近善
T1851_.44.0541b18: 友。不聞正法。習不正思。無明等生。名爲攝
T1851_.44.0541b19: 因。惡友邪法。如似水土。習近聽受。不正思
T1851_.44.0541b20: 惟。如似人功。由是力故。令無明行生後果報。
T1851_.44.0541b21: 是故名爲無明等。生此生。皆由惡友邪法不
T1851_.44.0541b22: 正思惟。是故名彼以爲攝因。言生因果者。
T1851_.44.0541b23: 訓釋有二。一業煩惱相對分別。業爲正因。
T1851_.44.0541b24: 煩惱爲縁。業之正因能生後果。故名生因。二
T1851_.44.0541b25: 者内外相對分別。煩惱與業同爲正因。惡友
T1851_.44.0541b26: 邪法。以之爲縁。因能生果。故名生因。論依後
T1851_.44.0541b27: 釋言長因者。無明行等。漸漸増長。至未來世
T1851_.44.0541b28: 生死果報。是名長因。故論説言。無明至
T1851_.44.0541b29: 有。増進相求。至餘生死。名爲長因。准前世間
T1851_.44.0541c01: 種殖之事。應從生後増向老死以爲長因。但
T1851_.44.0541c02: 今論家。因増向果。亦名爲長。何故如是。
T1851_.44.0541c03: 據内心。心有漸習趣果之義。増長義顯故説
T1851_.44.0541c04: 爲長。彼前外種非是心法。無有漸習向果之
T1851_.44.0541c05: 義。増長不顯。故不名長。若互相從。皆得無
T1851_.44.0541c06: 傷。自種因者。六道種子。當分生果名自種
T1851_.44.0541c07: 因。故論説言。各各種子無明等生名爲自種。
T1851_.44.0541c08: 六道因別故云各各。彼彼因中。皆悉從於無
T1851_.44.0541c09: 明行等。生後果報。是故説爲無明等生。共事
T1851_.44.0541c10: 因者。始從以有乃至自種。共成一種因縁之
T1851_.44.0541c11: 事。故云共事。隨説因者。但能別法。不能生
T1851_.44.0541c12: 長故不説共。相違因者。無漏道品。能違染法。
T1851_.44.0541c13: 名相違因。不相違者。猶是向前以有等事相
T1851_.44.0541c14: 對故來。染因如是此二
門竟
次辨淨因。如論中
T1851_.44.0541c15: 説。始從種性乃至涅槃。隨説故別名隨説因。
T1851_.44.0541c16: 以有生死。樂求淨法。名以有因。種殖因者。
T1851_.44.0541c17: 種性地中所成善法。如似種子。善友正説。
T1851_.44.0541c18: 如似水土。解行之初。依先種子。對縁始習。能
T1851_.44.0541c19: 生於後。名種殖因。近善知識。聽受正法。堪能
T1851_.44.0541c20: 攝起出世道品。名爲攝因。地前所修。能生出
T1851_.44.0541c21: 世無漏道品。以爲生因。言長因者。若類世間
T1851_.44.0541c22: 種殖之事。初地已上。運運増長。趣順菩提。
T1851_.44.0541c23: 名爲長因。若類染法。種性已去。乃至佛果漸
T1851_.44.0541c24: 次増長。皆名長因。三乘種子。當分生果。名
T1851_.44.0541c25: 自種因。從以有因乃至自種。名共事因。共成
T1851_.44.0541c26: 一種修道事。故染法違淨名相違因。淨縁順
T1851_.44.0541c27: 淨名不相違。故論説言。染法相違。是淨法因。
T1851_.44.0541c28: 淨法相違。是染法因。生法如是第三約對
T1851_.44.0541c29: 二因分別。言二因者。如地持説。一是生因。二
T1851_.44.0542a01: 方便因。親而起體名爲生因。疎而助發名方
T1851_.44.0542a02: 便因。二因如是。今對十因辨明其相。如論中
T1851_.44.0542a03: 説。種子於芽。是名生因。餘名方便。然此非謂
T1851_.44.0542a04: 唯取十中第四生因以爲生因。於十因中。但
T1851_.44.0542a05: 使種子能生芽。義皆屬生因。餘名方便。總相
T1851_.44.0542a06: 雖然。別猶難解。今宜辨之。就外無記。十因之
T1851_.44.0542a07: 中生因一種。唯是生因。隨説因攝因長因相
T1851_.44.0542a08: 違因不相違因。此之五因。唯是方便。隨説因
T1851_.44.0542a09: 者。以言別法不生法故。非是生因。攝據外縁
T1851_.44.0542a10: 故非生因。如地持説。芽莖已後。方名爲長。
T1851_.44.0542a11: 故非生因。若就心法。不同此釋。相違因者。但
T1851_.44.0542a12: 能滅法。與彼滅法以爲方便。不能生法。故非
T1851_.44.0542a13: 生因。不相違者。與攝因同。故非生因。自餘四
T1851_.44.0542a14: 因。義有兩兼。以有因中。通其縁正。以有種
T1851_.44.0542a15: 子。令芽得生。是其生因。以有水土。令芽得
T1851_.44.0542a16: 生。是方便因。種殖因中。亦通縁正。種子於
T1851_.44.0542a17: 芽。是其正因。水土於芽。是方便因。自種因
T1851_.44.0542a18: 中。種子於芽。以説自種。判屬生因。種子望
T1851_.44.0542a19: 彼莖葉等事以爲自種判屬方便。非親生故。
T1851_.44.0542a20: 共事因中。亦其二因。生及方便。相同以有乃
T1851_.44.0542a21: 至自種。總攝彼等。爲共事因此一
門竟
今次就彼
T1851_.44.0542a22: 内無記因。攝以爲二。生因一種。唯是生因。
T1851_.44.0542a23: 自分生故。隨説因攝因相違因不相違因。此
T1851_.44.0542a24: 之四種。是方便因。以有因中。具有二因。以有
T1851_.44.0542a25: 最初起無記心。能生於後。判屬生因。以有外
T1851_.44.0542a26: 境。能生於心。是方便因。種殖之中。亦具二
T1851_.44.0542a27: 因。相同以有。長因之中。具攝二因。最初種
T1851_.44.0542a28: 子次第増長。生初威儀工巧變化。是其生因。
T1851_.44.0542a29: 餘名方便。自種因中。亦具二因。以方便心。望
T1851_.44.0542b01: 初威儀工巧變化。以説自種。如是自種。即是
T1851_.44.0542b02: 生因。望後威儀工巧變化。以説自種。是方便
T1851_.44.0542b03: 因。非親生故。共事因中。亦具二因。同前以
T1851_.44.0542b04: 有乃至自種。總攝彼等。爲共事故此二
門竟
次攝
T1851_.44.0542b05: 染因。以之爲二。十因之中。生因自種。此之二
T1851_.44.0542b06: 因。唯是生因。問曰。向前無記法中自種因者。
T1851_.44.0542b07: 亦是生因。亦方便因。今此何故唯既生因。釋
T1851_.44.0542b08: 言。有以。無記法中。種子望芽。亦是自種。望
T1851_.44.0542b09: 餘莖等。唯是自種。而非生因。故兼兩義。今
T1851_.44.0542b10: 此染中結業。望生乃至老死。皆是自種悉是
T1851_.44.0542b11: 生因。是故自種唯是生因。何故如是。染法力
T1851_.44.0542b12: 強。一因堪能親生多果。故望生死倶是生
T1851_.44.0542b13: 因。無記力弱。一種不能親生多果。故望
T1851_.44.0542b14: 莖等。不名生因。若使染中通望老死爲生因
T1851_.44.0542b15: 者。何故論言種子於芽是名生因。彼乃且就
T1851_.44.0542b16: 無記言耳。隨説攝因違不違因。此之四種。唯
T1851_.44.0542b17: 是方便。義同前釋。餘之四因。義有兩兼。於四
T1851_.44.0542b18: 因中。正因生果。齊是生因。縁因起報。悉是方
T1851_.44.0542b19: 便。如以有中。以有結業。生於後果。判屬生
T1851_.44.0542b20: 因。以有外縁。起於後報。判屬方便。種植因
T1851_.44.0542b21: 中。云何具二。種植因者。内外和合。方名種
T1851_.44.0542b22: 殖。就種植中。分取結業生於後果。判屬生因。
T1851_.44.0542b23: 外縁生果。判屬方便。長因之中。云何具二。如
T1851_.44.0542b24: 論中説。從無明行乃至老死。漸次増長。是名
T1851_.44.0542b25: 長因就此生果増長之中。因増至果。判屬
T1851_.44.0542b26: 生因。因因自増果。果自長判屬方便。問曰。何
T1851_.44.0542b27: 故因増至果得非生因。因因自増果。果自長
T1851_.44.0542b28: 説爲方便。釋言。有以。從因生果。因果位別。
T1851_.44.0542b29: 因滅果興生相顯現。故説生因。因還望因。果
T1851_.44.0542c01: 還望果。無如是義。故不名生。但名方便。若通
T1851_.44.0542c02: 説生。理亦無傷。共事因中。云何具二。若更分
T1851_.44.0542c03: 別。不異以有乃至自種。總説彼等。爲共事故。
T1851_.44.0542c04: 染法如是此三
門竟
次攝淨因。以之爲二。十因之
T1851_.44.0542c05: 中生因一種。唯是生因。隨説攝因違不違因。
T1851_.44.0542c06: 唯是方便。隨説攝因及不相違。成之方便。相
T1851_.44.0542c07: 違因者。退之方便。自餘五因。義有兩兼。以
T1851_.44.0542c08: 有因中。通其内外。以有最初道品種子。生後
T1851_.44.0542c09: 道品。判屬生因。以有外縁。能生出道。判屬
T1851_.44.0542c10: 方便。種殖亦爾。内外和合。名爲種殖。於中
T1851_.44.0542c11: 分取道品種子能生於後。判爲生因。分取外
T1851_.44.0542c12: 縁能生於後。説爲方便長因之中。從道向道。
T1851_.44.0542c13: 漸次増長。是其生因。増長向滅。是方便因。
T1851_.44.0542c14: 問曰。何故染法之中。從因向果名爲生因。淨
T1851_.44.0542c15: 法向果乃名方便。釋言。有以。染法之果所謂
T1851_.44.0542c16: 生死。生死有爲。可生法故。長因向彼。是其
T1851_.44.0542c17: 生因。淨法之果。所謂涅槃涅槃無爲。非可
T1851_.44.0542c18: 生法。是故長因増長。向彼但名方便問曰。
T1851_.44.0542c19: 向前染法之因。因因相起但名方便。何故淨
T1851_.44.0542c20: 中道。道増長説爲生因釋言。染麁從因向果。
T1851_.44.0542c21: 生相顯現。故名生因良以對彼麁顯生故。因
T1851_.44.0542c22: 因相起。生相不顯。不名生因。淨法是細道増
T1851_.44.0542c23: 向滅。一向非生。良以對彼非生法故。説道相
T1851_.44.0542c24: 起以爲生因。自種因中以道望道宣説自種。
T1851_.44.0542c25: 是其生因。以道望滅。宣説自種。是方便因。共
T1851_.44.0542c26: 事因中。亦具二因。若更分別。不異以有乃至
T1851_.44.0542c27: 自種。總攝彼六爲共事故二因如是第四
T1851_.44.0542c28: 門中約對六因。具相收攝六因之義。如阿毘
T1851_.44.0542c29: 大智論中亦具分別。六名是何。一所作
T1851_.44.0543a01: 因。謂法起時。諸法彼不障。名所作因。大智
T1851_.44.0543a02: 論中。名無障因。二共有因。諸法起時。共有之
T1851_.44.0543a03: 法。生住滅等共相助成。名共有因。三自分因。
T1851_.44.0543a04: 一切諸法。同類相生。名自分因。大智論中。名
T1851_.44.0543a05: 自種因。四者遍因。十一遍使増長一切染汚之
T1851_.44.0543a06: 法。名之遍因。何者十一。苦下五見疑及無明。
T1851_.44.0543a07: 以爲七。集下二見邪見見取疑及無明。即以
T1851_.44.0543a08: 爲四。通前十一。五相應因。諸心心法相應造
T1851_.44.0543a09: 境。名相應因。前共有因。相依體立。此相應
T1851_.44.0543a10: 因。相依有用。六者報因。諸業煩惱。得苦樂
T1851_.44.0543a11: 報名爲報因。此義廣釋如六因章。今對十因。
T1851_.44.0543a12: 共相取攝。於中先對外無記因。攝之爲六。
T1851_.44.0543a13: 就此十中。除相違因餘九是其三因所攝。就
T1851_.44.0543a14: 餘九中。隨説攝因及不相違。此之三種是所
T1851_.44.0543a15: 作因。生因長因及自種因。此之三種是自分
T1851_.44.0543a16: 因。同類之法。自相起故。以有因中。具有三
T1851_.44.0543a17: 因。一所作因。以有水土。牙莖等生。名以有中
T1851_.44.0543a18: 所作因也。二共有因。謂外色中生等四相。與
T1851_.44.0543a19: 彼外色。相扶體立。名共有因。三自分因。以有
T1851_.44.0543a20: 前色生後色故。名自分因。種殖因中。具有二
T1851_.44.0543a21: 因。謂自分因及所作因。種子與彼水土。和合
T1851_.44.0543a22: 名爲種殖。種望牙等。是自分因。水土潤澤。望
T1851_.44.0543a23: 彼牙等名所作因。共事因者。具有三種。謂所
T1851_.44.0543a24: 作因自分因共有因若更分別。不異以有乃
T1851_.44.0543a25: 至自種。總攝彼六爲共事故此一
門竟
次就内法
T1851_.44.0543a26: 無記十因。*具相收攝。除相違因。自餘九因。
T1851_.44.0543a27: 四因所攝。謂所作因共有因自分因相應因。
T1851_.44.0543a28: 相状如何。隨説攝因不相違因。此之三種是
T1851_.44.0543a29: 所作因。生因一種。是自分因。以有因中。具有
T1851_.44.0543b01: 四因。以有六根及外境界。起無記心。是所作
T1851_.44.0543b02: 因。以有同時諸心法等。互相助成。是共有因。
T1851_.44.0543b03: 以前起後。是自分因。諸心心法。相應造縁。是
T1851_.44.0543b04: 相應因。種殖因中。具攝二因。就種殖中分
T1851_.44.0543b05: 取。種子能生於後。是自分因。分取六根及外
T1851_.44.0543b06: 境界。是所作因。長因之中。亦具二因。同類
T1851_.44.0543b07: 相起。是自分因。心心相次是所作因。自種亦
T1851_.44.0543b08: 爾。共事因中。具有四因。同前以有乃至自種。
T1851_.44.0543b09: 總攝彼六爲共事故。相違因者。望壞彼法爲
T1851_.44.0543b10: 所作因。非報法故無其報因。非染法故無其
T1851_.44.0543b11: 遍因
門竟
次對染因明相收攝。還除相違
T1851_.44.0543b12: 餘九是其六因所攝。隨説攝因及不相違。此
T1851_.44.0543b13: 之三種是所作因。生因自種。是其報因。以有
T1851_.44.0543b14: 因中。具有六因。以有根塵。生業煩惱名所作
T1851_.44.0543b15: 因。心心法等。相扶體立。名共有因。業煩惱
T1851_.44.0543b16: 苦同類相起。以前生後。名自分因以有遍使
T1851_.44.0543b17: 増長一切染汚之法。即是遍因。有同時心心
T1851_.44.0543b18: 數法。相應造縁。名相應因。以業煩惱生彼當
T1851_.44.0543b19: 果。即是報因。種殖因中。具攝二因。所謂報因
T1851_.44.0543b20: 及所作因。謂業煩惱。對縁現起能生後果。名
T1851_.44.0543b21: 爲種殖。是種殖中業與煩惱。生於當果。即是
T1851_.44.0543b22: 報因。外縁生果。是所作因。長因之中。具有三
T1851_.44.0543b23: 因。煩惱業苦當分増長。是自分因。煩惱増
T1851_.44.0543b24: 長。起身口業。是所作因。作業煩惱。増長生
T1851_.44.0543b25: 苦。是其報因。共事因者。具攝六因。若更分
T1851_.44.0543b26: 別。不異以有乃至自種。總攝彼等爲共事故
T1851_.44.0543b27: 此三
門竟
次對淨因明相收攝。還除相違。餘九是
T1851_.44.0543b28: 其四因所攝。隨説攝因及不相違。是所作因。
T1851_.44.0543b29: 以有因中。具攝四因。謂所作因自分因共有因
T1851_.44.0543c01: 及相應因。依於善友正説法等。増長道品。是
T1851_.44.0543c02: 所作因。道品法中。以前生後。同類相起。是自
T1851_.44.0543c03: 分因。同時具有定道無作。是共有因。無漏心
T1851_.44.0543c04: 法相應造縁。是相應因。種殖因中。具有二因。
T1851_.44.0543c05: 謂所作因及自分因。種殖之中。最初道品。對
T1851_.44.0543c06: 縁現起。名爲種殖。是種殖中。最初道品。同類
T1851_.44.0543c07: 生後。是自分因。異類相起。是所作因。善友等
T1851_.44.0543c08: 縁。能生於後。亦是所作。生因不定。小乘法
T1851_.44.0543c09: 中。淨法種子。必是有漏。以此種子生於出
T1851_.44.0543c10: 世無漏之道。異類相起是所作因。大乘法中。
T1851_.44.0543c11: 淨法種子。必是無漏。以此種子生於出道。同
T1851_.44.0543c12: 類相起。是自分因。就長因中。若有漏道。若
T1851_.44.0543c13: 無漏道。當分増長。是自分因。若從有漏増向
T1851_.44.0543c14: 無漏從道向滅。是所作因。自種因中。小乘種
T1851_.44.0543c15: 子。望於出道及望涅槃。以説自種。異類相望。
T1851_.44.0543c16: 是所作因。大乘種子。望於出道。以説自種。同
T1851_.44.0543c17: 類相望。是自分因。望於涅槃以説自種。是所
T1851_.44.0543c18: 作因。共事因中。備攝四因。謂所作因自分共
T1851_.44.0543c19: 有及相應因。若具分別。不異以有乃至自種
T1851_.44.0543c20: 總攝彼等。爲共事故。非染法故。無其遍因。非
T1851_.44.0543c21: 報法故。無其報因第五約對四縁分別。如
T1851_.44.0543c22: 地持説。何者四縁。一者因縁。二次第縁。三
T1851_.44.0543c23: 者縁縁。四増上縁。六因之中。相應共有自分
T1851_.44.0543c24: 遍因及與報因。此之五種。是其因縁。所作因
T1851_.44.0543c25: 中。分作三縁。就所作中。六塵生心。是其縁
T1851_.44.0543c26: 縁。心法次第。藉前生後。是次第縁。自餘一
T1851_.44.0543c27: 切萬法不障。是増上縁。此義廣釋。如四縁
T1851_.44.0543c28: 章。今對十因共相收攝。於中先攝外無記因。
T1851_.44.0543c29: 以爲四縁。就十因中。除相違因。餘之九因。
T1851_.44.0544a01: 二縁所攝。所謂因縁及増上縁。九中三因。一
T1851_.44.0544a02: 向是其増上縁攝。謂隨説攝因不相違因三
T1851_.44.0544a03: 因一向因縁所攝。所謂生因長因及自種因。
T1851_.44.0544a04: 以六因中自分攝故。自餘三因。二縁所攝
T1851_.44.0544a05: 謂以有因種植因共事因可八見以有因中。
T1851_.44.0544a06: 以有水土。令芽得生。是増上縁。以有種子。令
T1851_.44.0544a07: 芽生者。是其因縁。自分攝故。種殖因中。分取
T1851_.44.0544a08: 種子。望彼芽生。是其因縁。自分攝故。分取水
T1851_.44.0544a09: 土能生於芽。是増上縁。共事因中。亦具二縁。
T1851_.44.0544a10: 同前以有乃至自種。總攝彼等。爲共事故。相
T1851_.44.0544a11: 違因者。望壞彼法爲増上縁此一
門竟
次説内法
T1851_.44.0544a12: 無記十因。以爲四縁。就此十中。除相違因。餘
T1851_.44.0544a13: 之九因。四縁所攝。隨説因者。是増上縁。以有
T1851_.44.0544a14: 因中。具攝四縁。就中分取相應共有及自分
T1851_.44.0544a15: 因。以爲因縁。六根生心。是増上縁。六塵生
T1851_.44.0544a16: 心。是其縁縁。心法次第。以前生後。是次第
T1851_.44.0544a17: 縁。種植因中。具攝四縁。分取種子能生於後。
T1851_.44.0544a18: 是其因縁。自分攝故。六根生心。是増上縁。外
T1851_.44.0544a19: 縁生心。是其縁縁。從初種殖次生後心。是
T1851_.44.0544a20: 次第縁。生長自種。具攝二縁。同類相起。是其
T1851_.44.0544a21: 因縁。次第相起。是次第縁。攝因不違。各具二
T1851_.44.0544a22: 縁。所謂縁縁及増上縁。六根生心。是増上縁。
T1851_.44.0544a23: 六塵生心。是其縁縁。共事因者。具攝四縁。同
T1851_.44.0544a24: 前以有乃至自種。總攝彼等。爲共事故。相違
T1851_.44.0544a25: 因者。望壞彼法。爲増上縁此二
門竟
次攝染因以
T1851_.44.0544a26: 爲四縁。就染因中。還除相違。攝餘九因。以入
T1851_.44.0544a27: 四縁。隨説因者。是増上縁。以有因者。四縁所
T1851_.44.0544a28: 攝。以有結業。能生後果。是其因縁。以有前
T1851_.44.0544a29: 心。生於後心。是次第縁。以有六塵。生於六
T1851_.44.0544b01: 識。是其縁縁。以有六根。生於六識。是増上
T1851_.44.0544b02: 縁。以有惡友倒説法等。増長結業。生於後果。
T1851_.44.0544b03: 亦是増上。種殖因者。四縁所攝。結業生果。是
T1851_.44.0544b04: 其因縁。心心相起。是次第縁。習近惡友。是
T1851_.44.0544b05: 増上縁。聽受邪法。是其縁縁。生因自種。二
T1851_.44.0544b06: 縁所攝。報因生果。是其因縁。心心相起。是次
T1851_.44.0544b07: 第縁。攝因及與不相違因。二縁所攝。習近惡
T1851_.44.0544b08: 友。是増上縁。聽受邪法。是縁縁。長因之中。
T1851_.44.0544b09: 具有三縁。所謂因縁次第増上。從無明行。増
T1851_.44.0544b10: 長生果。是其因縁。報因攝故。從因生因。從果
T1851_.44.0544b11: 生果。亦是因縁。自分攝故。從於無明乃至生
T1851_.44.0544b12: 死。心心相起。是次第縁。從於煩惱生於
T1851_.44.0544b13: 業。是増上縁。共事因中。具攝四縁。若更分
T1851_.44.0544b14: 別。不異以有乃至自種。總攝彼等。爲共事故。
T1851_.44.0544b15: 相違因者。望壞彼法爲増上縁此三
門竟
次攝淨
T1851_.44.0544b16: 因。以爲四縁。除相違因。餘之九因。四縁所
T1851_.44.0544b17: 攝。就此九中。隨説因者。是増上縁。以有因
T1851_.44.0544b18: 中。具攝四縁。以有前道。生於後道。是其因
T1851_.44.0544b19: 縁。自分攝故。以有同時心心數法。亦是因縁。
T1851_.44.0544b20: 相應攝故。以前生後。是次第縁。以有道法。縁
T1851_.44.0544b21: 之起道。是其縁縁。以有善友正説法等。攝生
T1851_.44.0544b22: 從道。是増上縁。種殖因中。具攝四縁。就種殖
T1851_.44.0544b23: 中。分取最初無漏道品。能生於後。是其因縁。
T1851_.44.0544b24: 自分攝故。境界生心。是其縁縁。六根生心。是
T1851_.44.0544b25: 増上縁。心心相起。是次第縁。生因長因及自
T1851_.44.0544b26: 種因。三縁所攝。同類相生。是其因縁。自分攝
T1851_.44.0544b27: 故。異類起者。是増上縁。就此道中。心心相
T1851_.44.0544b28: 起。是次第縁。攝因不相違因。二縁所攝。謂
T1851_.44.0544b29: 増上縁及與縁縁。近友生道。是増上縁。縁法
T1851_.44.0544c01: 起道。是其縁縁。共事因者。具攝四縁。同上以
T1851_.44.0544c02: 有乃至自種。總攝彼等。爲共事故。相違因者。
T1851_.44.0544c03: 望壞彼法。爲増上縁。四縁如是。問口論中
T1851_.44.0544c04: 攝彼十因。以爲生因及方便因。攝彼二因。以
T1851_.44.0544c05: 爲二縁。其生因者。説爲因縁。方便因者。是増
T1851_.44.0544c06: 上縁。今云何言十因之中具攝四縁。釋言。論
T1851_.44.0544c07: 家就無記因生外法者故爲此判。若就内法。
T1851_.44.0544c08: 亦具四縁。故彼論言。次第縁縁縁是心法
T1851_.44.0544c09: 攝。四縁如是第六門中。對果分別。若對十
T1851_.44.0544c10: 因。還有十果。云何十果。如向因中。隨分所
T1851_.44.0544c11: 作。即是十果相顯可知。又彼論中宣説五果。
T1851_.44.0544c12: 一者依果。二者報果。三士夫果。四増上果。五
T1851_.44.0544c13: 解脱果。言依果者。如論中説。習善増善。習惡
T1851_.44.0544c14: 増惡。如是一切同類相起。是名依果。言報果
T1851_.44.0544c15: 者。有漏之業。所生苦樂。是名報果。士夫果
T1851_.44.0544c16: 者。雜心之中。名功用果。士夫是人。士夫所
T1851_.44.0544c17: 作。一切諸事。各有成辨。名士夫果。二十二
T1851_.44.0544c18: 根。名爲増上。各有果生。名増上果。斯乃且
T1851_.44.0544c19: 就内法爲言。外法之中。増上縁起。當知。亦
T1851_.44.0544c20: 名増上果也。無漏道品。得解脱證。名解脱果。
T1851_.44.0544c21: 世俗斷結。非畢竟盡。非解脱果。五果如是。
T1851_.44.0544c22: 今對此果。明因所得。於中先就外無記因。以
T1851_.44.0544c23: 明得果。就十因中。除相違因。餘之九因。能得
T1851_.44.0544c24: 三果。所謂依果士夫果及増上果。隨説
T1851_.44.0544c25: 因不相違因。此之三因。得増上果。以有種殖
T1851_.44.0544c26: 能得三果。分取種子能生後者。得其依果。
T1851_.44.0544c27: 分取水土能生後者。得増上果。分取人功。能
T1851_.44.0544c28: 成外事。名士夫果。生因長因及自種因。能得
T1851_.44.0544c29: 依果。同類之法。迭相起故。共事因者。能生三
T1851_.44.0545a01: 果。同彼以有乃至自種。以接彼等爲共事故。
T1851_.44.0545a02: 相違因者。望壞彼法爲増上果。然此無記。非
T1851_.44.0545a03: 報因故。無其報果。若望業行。説爲依報。如後
T1851_.44.0545a04: 染淨二因中説。非無漏故。非解脱果此一
門竟
T1851_.44.0545a05: 就内法無記十因。以明得果。除相違因。餘之
T1851_.44.0545a06: 九因。能得三果。所謂依果士夫果増上果。隨
T1851_.44.0545a07: 説攝因不相違因。得増上果。以有因者。能得
T1851_.44.0545a08: 三果。以有六根及外境界。起無記心。是増上
T1851_.44.0545a09: 果。以人能起。是士夫果。以前起後。是其依
T1851_.44.0545a10: 果。種殖因者。能得三果。相同以有。生因長因
T1851_.44.0545a11: 及自種因。能得依果。同類起故。共事因者。亦
T1851_.44.0545a12: 得三果。同前以有乃至自種。相違因者。望壞
T1851_.44.0545a13: 彼法。爲増上果。然此無記非報因故。無其報。
T1851_.44.0545a14: 果非無漏故。無解脱果此二
門竟
次對染因以明
T1851_.44.0545a15: 五果。染因之中。亦除相違。餘之九因。能得四
T1851_.44.0545a16: 果。除解脱果。隨説因者。得増上果。以有因
T1851_.44.0545a17: 者。能生四果。無明得行等。以前起後。得其
T1851_.44.0545a18: 依果。以有結業。能生後果故。有報果。以有
T1851_.44.0545a19: 衆生。造諸業行。所作成辨。名士夫果。以有
T1851_.44.0545a20: 六根。生六識等。名増上果。種殖因者。能生
T1851_.44.0545a21: 三果分取結業能生後報。故得報果。分取外
T1851_.44.0545a22: 縁攝生後報。名増上果。由身造因。受於來
T1851_.44.0545a23: 報。是士夫果。又近惡友起業煩惱。終得來報。
T1851_.44.0545a24: 即是惡友士夫果也。然種殖因。望於當果。以
T1851_.44.0545a25: 説種殖。異類相生故無依果。生因自種。能生
T1851_.44.0545a26: 報果。攝因之中。有其二果。以彼外縁攝生後
T1851_.44.0545a27: 報。是増上果。就攝因中。由近惡友。攝起結
T1851_.44.0545a28: 業。能生後報。即是惡友士夫果也。長因之中。
T1851_.44.0545a29: 有其二果。從因増長至於生果。是其報果。因
T1851_.44.0545b01: 因漸増。果果自長。如是長因。能生依果。共事
T1851_.44.0545b02: 因者。能生四果。不異以有乃至自種。相違因
T1851_.44.0545b03: 者。望壞彼法。爲増上果。非無漏故。無解脱果
T1851_.44.0545b04: 此三
門竟
次對淨因以明五果。就淨因中。除相違
T1851_.44.0545b05: 因。餘之九因。能生五果。隨説因者。得増上
T1851_.44.0545b06: 果。以有因者。能生五果。以前起後。能生依
T1851_.44.0545b07: 果。信等諸根。各有所生。是増上果。人能修
T1851_.44.0545b08: 起。是士夫果。能得涅槃。是解脱果。小乘法
T1851_.44.0545b09: 中。燸等四心。是小乘性。性是有漏。得色界
T1851_.44.0545b10: 報。名爲報果。大乘法中。縁照無漏。得變易
T1851_.44.0545b11: 報。名爲報果。種植因者。亦得五果。如以有
T1851_.44.0545b12: 説。生因一種。能得三果。同類相起。得其依
T1851_.44.0545b13: 果。異類相起。得増上果。小乘種性。得分段
T1851_.44.0545b14: 報。大乘無漏。得變易報。是其報果。攝因得
T1851_.44.0545b15: 二。近友聽法。如是等縁。得増上果。由人修
T1851_.44.0545b16: 起。得士夫果。長因得四。同類相起。能得依
T1851_.44.0545b17: 果。信等相起。得増上果。終得涅槃。名解脱
T1851_.44.0545b18: 果。起變易報。名得報果。自種因者。亦得四
T1851_.44.0545b19: 果。與長因同。共事因者。能得五果。同前以
T1851_.44.0545b20: 有乃至自種。總攝彼等。爲共事故。相違因者。
T1851_.44.0545b21: 望彼退道。爲増上果。非報因故。無其報果 
T1851_.44.0545b22: 第七門中。就人辨異。人別有三。一者凡夫。二
T1851_.44.0545b23: 聲聞縁覺。三是菩薩。人別既殊。所知亦異。凡
T1851_.44.0545b24: 夫於此但知其事。不達餘義。二乘於此。但知
T1851_.44.0545b25: 假名因縁而有無有定性。不窮其實。菩薩知
T1851_.44.0545b26: 此非有非無。幻化縁起。無有定相。十因之義。
T1851_.44.0545b27: 略辨如是
T1851_.44.0545b28:   十一空義
T1851_.44.0545b29: 十一空義。出涅槃經。所言空者。顯理之目。
T1851_.44.0545c01: 理寂名空。空隨詮辨廣略不定。或總爲一。如
T1851_.44.0545c02: 大品説。名爲獨空。廢詮談理。不分多門。故
T1851_.44.0545c03: 名爲獨。非法唯空説爲獨矣。或分爲二。我
T1851_.44.0545c04: 空法空。或分爲三。空無相願。或分爲四。四
T1851_.44.0545c05: 有兩門。一如維摩説。謂空無相無作無起。
T1851_.44.0545c06: 法無定性。名之爲空。無因縁相。名爲無相。無
T1851_.44.0545c07: 果可作。名爲無作。故彼經言。唯行無作。而
T1851_.44.0545c08: 現受身。因無所起。名爲無起。故彼經言。
T1851_.44.0545c09: 行無起。而起善行。二如大品説。謂有法空
T1851_.44.0545c10: 無法空自法空他法空。已如上釋。或説爲
T1851_.44.0545c11: 五。如無量壽經説。空無相無願無作無起。
T1851_.44.0545c12: 是其五也。空與無相。義同前釋。無彼妄相願
T1851_.44.0545c13: 求之心。説爲無願。無作無起。亦如上釋。或分
T1851_.44.0545c14: 爲七。如大品説。此如上釋。或分爲九。如雜心
T1851_.44.0545c15: 説。或分十一。如涅槃説。或分十四。如大品
T1851_.44.0545c16: 説。或説十八。如大品説。或復説爲二十二空。
T1851_.44.0545c17: 或復説爲二十五空。如涅槃説。廣則無量。
T1851_.44.0545c18: 今據一門。且論十一。所謂内空乃至大空。此
T1851_.44.0545c19: 十一中前十相空。精起法中破以明空。後一
T1851_.44.0545c20: 眞空。眞心體中性寂名空。此云何知。前之十
T1851_.44.0545c21: 空。猶六地中十法平等。地持名爲妄想。境
T1851_.44.0545c22: 十法平等。故知。相空。其大空者。地經名
T1851_.44.0545c23: 爲阿梨耶識觀。故知。眞空。人復説言。前十境
T1851_.44.0545c24: 空。後一智空。此亦有以。於妄分齊。心外有
T1851_.44.0545c25: 法。破之顯無。故曰境空。於眞分齊。心外無
T1851_.44.0545c26: 法。一切諸法。皆即心説。就之辨空。名爲智
T1851_.44.0545c27: 空。復前十中初之八空。將無破有。第九一空。
T1851_.44.0545c28: 用有破無。第十空空。以非有無雙破有無。與
T1851_.44.0545c29: 地經中十平等同。前八空中初之七空。明無
T1851_.44.0546a01: 性空。破去衆生及法自性。後一明其無相之
T1851_.44.0546a02: 空。破遣衆生及法之相。前七空中初六。破
T1851_.44.0546a03: 遣衆生之性。後一性空破*遣法性。前六空中
T1851_.44.0546a04: 初五。約就現在觀空。後一約就過去觀空。就
T1851_.44.0546a05: 前五中。初之三門。就事觀空。後二就法。言内
T1851_.44.0546a06: 空者。衆生五陰。是其内法。是内法中。無有
T1851_.44.0546a07: 我人衆生壽命常樂我淨故。名爲空。未空法
T1851_.44.0546a08: 體。言外空者。非情之法。説以爲外。是外
T1851_.44.0546a09: 中。亦無我人衆生壽命常樂我淨故。名外空。
T1851_.44.0546a10: 此二別觀。内外空者。總觀向前内外諸法。無
T1851_.44.0546a11: 我人等。名内外空。何故前別而後總乎。釋有
T1851_.44.0546a12: 兩義。一隨觀難易。分爲三種。始時觀内。未及
T1851_.44.0546a13: 其外。第二觀外。不及其内。故先別觀。第三觀
T1851_.44.0546a14: 熟方能合觀。故後總也。問曰。諸法總知則易。
T1851_.44.0546a15: 別知則難。故二乘人。但能總相。知於苦等不
T1851_.44.0546a16: 能別知。菩薩方能差別異知。方何。今此先
T1851_.44.0546a17: 別後總。釋言。有以。法有兩種。一是同相。二
T1851_.44.0546a18: 是別相。空無我等諸法。齊通名爲同相。色受
T1851_.44.0546a19: 想等事相。各異名爲別相。於此二中。若欲尋
T1851_.44.0546a20: 伺以知其別。總易別難。故先觀總。後觀其別。
T1851_.44.0546a21: 若欲尋別以知其同。別易總難。故先別觀。後
T1851_.44.0546a22: 爲總觀。今依後門。先別後總。此之一義。隨觀
T1851_.44.0546a23: 難易故分三種。二對患不同故分三種。人別
T1851_.44.0546a24: 有三。一者著内情多。著外情少。故先觀内。二
T1851_.44.0546a25: 著外情多。著内情少。故須觀外。三内外倶著。
T1851_.44.0546a26: 故須總觀。此前三種。就事觀空。次後兩門。就
T1851_.44.0546a27: 法明空。法有二種。一者有爲。二者無爲。苦無
T1851_.44.0546a28: 常等生滅法數。是其有爲。三無爲等。是其無
T1851_.44.0546a29: 爲。有爲法中。無我人等。名有爲空。無爲法
T1851_.44.0546b01: 中。無我人等。名無爲空。問曰。向前内外等
T1851_.44.0546b02: 中。離合爲三。今此有爲無爲法中。何不如是。
T1851_.44.0546b03: 唯別無總。釋言。准量理亦無傷。但今爲明内
T1851_.44.0546b04: 外二法同是有故。合觀則難。是故第三内外。
T1851_.44.0546b05: 總觀有爲無爲。有無位別。合觀則易。故無
T1851_.44.0546b06: 第三有無總也。此前五種。就現境界以明空
T1851_.44.0546b07: 義。無始空者。更無別義。但就過去觀前五
T1851_.44.0546b08: 空。名無始空。明此諸法非今始觀方無我人。
T1851_.44.0546b09: 無始已來常自空也。問曰。何故唯就過去説
T1851_.44.0546b10: 無始空。不就未來説無終空。准量應得。但
T1851_.44.0546b11: 今爲明過去法者起患根本。無始已來所執
T1851_.44.0546b12: 著處故。須觀之。過現既空。類當可知。故略
T1851_.44.0546b13: 不論。又三世法。次第相生。過爲現本。現爲
T1851_.44.0546b14: 過末。現爲當本。當爲現末。現法易觀。故先就
T1851_.44.0546b15: 之。以觀空理。現由過生故。後就本觀無始
T1851_.44.0546b16: 空。以本類末。義在易知。故觀過現。類知未
T1851_.44.0546b17: 來。不假就當觀無終空。又問。若爾六通之中。
T1851_.44.0546b18: 亦應如是但知過現。何用天眼知未來乎。釋
T1851_.44.0546b19: 言。不類六通知事。三世事異故須別知。空義
T1851_.44.0546b20: 理同。可以類知。故不別論。此前六種。是衆
T1851_.44.0546b21: 生空。第七法空。言性空者。觀法虚假無有自
T1851_.44.0546b22: 性。名爲性空。前七破性。下一破相。破*遣衆
T1851_.44.0546b23: 生及諸法相。見因縁相亦無所有。是以
T1851_.44.0546b24: 言。無所有者。如人無子。名之爲空。非是子
T1851_.44.0546b25: 明無性空。又如貧人無物名空。亦非就物明
T1851_.44.0546b26: 無性空。如人無子。遣衆生相。如貧無物。破
T1851_.44.0546b27: *遣法相。此前八空。以無*遣有。第一義空。以
T1851_.44.0546b28: 有遣無。名前八空。爲第一義。彼第一義。亦皆
T1851_.44.0546b29: 空寂。是故名爲第一義空。是以經言。云何
T1851_.44.0546c01: 名爲第一義空。是眼生時無所從來。及其滅
T1851_.44.0546c02: 時去無所至。推其實法。了不可得名第一義。
T1851_.44.0546c03: 云何名爲第一義空。有業有報。不得作者。故
T1851_.44.0546c04: 名爲空。良以宣説因縁業報。爲第一義故。因
T1851_.44.0546c05: 縁外無別有彼第一義諦。性不可得故名爲
T1851_.44.0546c06: 空。此前九空。別遣有無。第十空空。存無雙
T1851_.44.0546c07: 遣。是以經言。是有是無。是名空空。是是非
T1851_.44.0546c08: 是。是名空空。是有是無。是名空空者。就詮
T1851_.44.0546c09: 彰理。是是非是。是名空空者。拂相顯寂。言是
T1851_.44.0546c10: 有者。牒前第九有遣無也。言是無者。牒前第
T1851_.44.0546c11: 八無遣有也。是名空空。就詮彰理。謂前所牒
T1851_.44.0546c12: 有無法性。即是第十空空義也。雖言有無。是
T1851_.44.0546c13: 其空空義。猶未顯故。後拂相以顯理寂。非
T1851_.44.0546c14: 是有無二相並立。説爲空空。蓋乃有無二相。
T1851_.44.0546c15: 雙捨名空空也。義意如是。言是是者。牒前經
T1851_.44.0546c16: 中是有無二種是也。言非是者。遣前是有是
T1851_.44.0546c17: 無是也。理非有故。是有非是。理非無故。是
T1851_.44.0546c18: 無非是。兩是倶非。故號空空。相状如何。因縁
T1851_.44.0546c19: 之法。有無同體。以同體故。無法爲有。有法爲
T1851_.44.0546c20: 無。無爲有故。有則非有。有爲無故。無則非無。
T1851_.44.0546c21: 是以有無皆非自性。非自性故説爲空空。此
T1851_.44.0546c22: 前十門。是其相空。破遣情相。以明空理。第十
T1851_.44.0546c23: 一空。就實辨空。就彼眞性縁起行徳。説爲空
T1851_.44.0546c24: 也。是以經言。波若波羅蜜。名爲大空。波若
T1851_.44.0546c25: 之體。即是眞實如來藏識。如來藏中。統含法
T1851_.44.0546c26: 界恒沙佛法。恒沙佛法同一體性。互相縁集。
T1851_.44.0546c27: 無有一法別守自性。故説爲空。法界皆空。空
T1851_.44.0546c28: 寧不大。是以就實説爲大空。地經之中。亦
T1851_.44.0546c29: 同此説。故彼文中。阿梨耶識。名爲大空。前十
T1851_.44.0547a01: 相空即是。地經第六地中十法平等。雖不一
T1851_.44.0547a02: 一名數相對。其義大同。後一眞空。即彼所顯
T1851_.44.0547a03: 無生法體。又彼六地所得十空三昧之中。生
T1851_.44.0547a04: 空法空第一義空即是。此中前十相空大空
T1851_.44.0547a05: 已後餘之七空即是。此中大空不攝。十一空
T1851_.44.0547a06: 義。略辨如是
T1851_.44.0547a07:   十二因縁義八門分別釋名辨體一 開合廣
T1851_.44.0547a08: 略二 約時分別三 界地分別四 三性分別五 
T1851_.44.0547a09: 淺深分齊六 就人分別七 約智分別八
T1851_.44.0547a10: 第一釋名。并辨其體性。十二因縁者。謂從
T1851_.44.0547a11: 無明乃至老死。是其名也。言無明者。癡闇之
T1851_.44.0547a12: 心體無慧明故。曰無明。過去世中煩惱非一。
T1851_.44.0547a13: 以何義故偏説故明。釋有兩義。一彰通隱別。
T1851_.44.0547a14: 故説無明。過去世中一切煩惱。皆有闇惑迷
T1851_.44.0547a15: 理之義。就斯通義故説無明。二擧強攝弱故
T1851_.44.0547a16: 説無明。無明煩惱。迷於本際。集起生死。其力
T1851_.44.0547a17: 最強。從強以名。故説無明。但説無明。當知。
T1851_.44.0547a18: 一切餘結皆隨。譬如世間王來王去餘衆皆
T1851_.44.0547a19: 隨主得其名。此亦如是。釋名既然。體相云何。
T1851_.44.0547a20: 於中差別乃有四種。一迷理無明。所謂迷於
T1851_.44.0547a21: 二諦之理。故經説言。不知諸諦第一義故。名
T1851_.44.0547a22: 爲無明。如是等也。二發業無明。所謂三根三
T1851_.44.0547a23: 道煩惱。三根煩惱能發思業。三道煩惱發身
T1851_.44.0547a24: 口業。三覆業無明。謂造業已。重於前境起貪
T1851_.44.0547a25: 瞋等。覆助前業。令其増長。四潤生無明。亦名
T1851_.44.0547a26: 受生。謂受生時諸煩惱等。若依毘曇。九十八
T1851_.44.0547a27: 使一切煩惱。皆能潤生。斯則潤生。受生無別。
T1851_.44.0547a28: 若依成實。唯愛能潤。餘但遠助。若據斯義。
T1851_.44.0547a29: 潤生則狹。局唯在愛。受生則寛。通於餘結。地
T1851_.44.0547b01: 經亦然。故經言。愛水爲潤。無明覆弊。我心
T1851_.44.0547b02: 漑灌。如是等也。所言行者。諸業集起。名之爲
T1851_.44.0547b03: 行。集起有二。一就業體。縁中集起。名之爲
T1851_.44.0547b04: 行。二就功能。集起後果。故名爲行。名義如
T1851_.44.0547b05: 是。體相云何。於中具以七門分別。一就性分
T1851_.44.0547b06: 別。行雖無量。要唯善惡。善惡二業。能得報
T1851_.44.0547b07: 故。無記無報。是故不説。二就具分別。所謂
T1851_.44.0547b08: 一切身口意業。三約果分別。如地經説。所
T1851_.44.0547b09: 謂罪福不動業也。三塗惡業。名之爲罪。欲界
T1851_.44.0547b10: 地中人天善業。名之爲福。上二界中八種定
T1851_.44.0547b11: 業。説爲不動。四對報分別。所謂苦樂不苦不
T1851_.44.0547b12: 樂。三受之業。五就處分別。謂三界繋。六就時
T1851_.44.0547b13: 分別。所謂現報生報後報不定報業。七隨相
T1851_.44.0547b14: 分別。相別有四。一黒二白三黒白雜四不黒
T1851_.44.0547b15: 不白。四中前三。是其有漏分段之因。後一無
T1851_.44.0547b16: 漏變易之因。業行無量。且論斯耳。此等後
T1851_.44.0547b17: 業聚之中具廣分別。所言識者。分別之義。
T1851_.44.0547b18: 於中分別乃有三種。一種子心識。作行以後。
T1851_.44.0547b19: 受生已前所有心識。爲業煩惱所熏發故。能
T1851_.44.0547b20: 生後果。説爲識支。若復通論。無明行中所有
T1851_.44.0547b21: 心識。亦是識支。二求生心識。在於中陰。三受
T1851_.44.0547b22: 生心識。名爲識支。謂受生時。最初一念染汚
T1851_.44.0547b23: 之心。於彼父母精血等事。妄想起於華池等
T1851_.44.0547b24: 愛。非起婬愛。言名色者。心從詮目故號爲名。
T1851_.44.0547b25: 身形質礙。稱之爲色。良以心法。冥漠難彰。非
T1851_.44.0547b26: 詮不辨。故從詮目説以爲名。故楞伽云。以名
T1851_.44.0547b27: 宣説無色四陰。故説爲名。色相形現。可以現
T1851_.44.0547b28: 見。當相名色。十二因縁。通而論之。皆是名
T1851_.44.0547b29: 色。良以此支色心始具。名色相分段。故偏
T1851_.44.0547c01: 名支。言六入者。生識之處。名之爲入。入別不
T1851_.44.0547c02: 同。離分六種。所謂眼耳鼻舌身意。前色増長。
T1851_.44.0547c03: 今爲五入。前名増長。今爲意入。所言觸者。觸
T1851_.44.0547c04: 對塵境。目之爲觸。若依成實。對後受支説
T1851_.44.0547c05: 想爲觸。觸假之初故名爲觸。若依毘曇。以心
T1851_.44.0547c06: 法中觸數爲觸。此之觸數。依根就塵。能令
T1851_.44.0547c07: 根塵共相觸對。故名爲觸。大乘法中亦同此
T1851_.44.0547c08: 説。然觸有五。一増語觸。謂意地觸能發
T1851_.44.0547c09: 故。二有對觸。謂五識中相應之觸觸對現
T1851_.44.0547c10: 境。故名有對。三者明觸。謂無漏觸。四無明
T1851_.44.0547c11: 觸。謂諸煩惱相應之觸。五處中觸。所謂一切
T1851_.44.0547c12: 有漏*之觸。故雜心云。増語及有對明無明處
T1851_.44.0547c13: 中。五中前二。約根以分。後之三種。隨性以
T1851_.44.0547c14: 別。此之五種大小不同。小乘法中所説不定。
T1851_.44.0547c15: 若取報觸以爲觸支。増語有對及與處中。是
T1851_.44.0547c16: 其觸支。餘二則非。以明無明非報法故。若説
T1851_.44.0547c17: 一切有漏之觸以爲觸支。除其明觸餘四皆
T1851_.44.0547c18: 是。明觸無漏。是故不取。大乘法中所説不定。
T1851_.44.0547c19: 若説分段。與小乘同。若説變易十二縁者。五
T1851_.44.0547c20: 觸皆是觸支所攝。所言受者。領納名受。於中
T1851_.44.0547c21: 分別廣略不定。或總爲二。或分爲二。一是
T1851_.44.0547c22: 身受。二是心受。五識相應。名爲身受。意識
T1851_.44.0547c23: 相應。名爲心受。或説爲三。所謂苦樂不苦不
T1851_.44.0547c24: 樂。或説五受。所謂苦樂憂喜及捨。或説六受。
T1851_.44.0547c25: 謂六根中所生受也。或説十八。謂六根中各
T1851_.44.0547c26: 分苦樂不苦不樂三種受故。或復宣説三十
T1851_.44.0547c27: 六受。前十八中染淨分故。或説百八。如
T1851_.44.0547c28: 樹説。前三十六三世分之。故有百八。所言愛
T1851_.44.0547c29: 者。染境名愛。現在世中煩惱非一。以何義故
T1851_.44.0548a01: 偏名爲愛。未來生死。由愛牽起。愛力功強。故
T1851_.44.0548a02: 偏説之。雖但説愛。餘結皆隨。亦如世間王來
T1851_.44.0548a03: 王去餘衆皆隨。於中分別。略有二種。一愛己
T1851_.44.0548a04: 身。二愛所須。廣分有五。一於順情未得法中
T1851_.44.0548a05: 起欲得愛。二於順情已得法中起不失愛。三
T1851_.44.0548a06: 於違情未得法中起不得愛。四於違情已得
T1851_.44.0548a07: 法中起求捨愛。五於非違非順法中起處中
T1851_.44.0548a08: 愛。非極違情不生厭故。所言取者。前愛増上。
T1851_.44.0548a09: 取著境界故名爲取。若具分別。取有四種。一
T1851_.44.0548a10: 是戒取。二是見取。三是欲取。四是我取。此之
T1851_.44.0548a11: 四種諸論不同。若依毘曇。一切三界戒取之
T1851_.44.0548a12: 心。説爲戒取。一切三界身見邊見邪見見取。
T1851_.44.0548a13: 通名見取。欲界一切諸鈍煩惱。通名欲取。上
T1851_.44.0548a14: 二界中諸鈍煩惱。縁自身起。通名我取。若依
T1851_.44.0548a15: 成實。身見一使。名我語取。實無我體。但著
T1851_.44.0548a16: 我名。故云我語。依此身見起於邊見。取著
T1851_.44.0548a17: 斷常。若見斷者。則著五欲。名爲欲取。以無
T1851_.44.0548a18: 後世。貪現樂故。若見常者。有利有鈍。若鈍根
T1851_.44.0548a19: 者。則取持戒。望後世樂。名爲戒取。若利根
T1851_.44.0548a20: 者。計神是常苦樂不變則無罪福。故起邪
T1851_.44.0548a21: 見。説爲見取。若依毘曇。直説四取以爲取支。
T1851_.44.0548a22: 則爲具攝一切煩惱。若依成實。四取不攝諸
T1851_.44.0548a23: 鈍煩惱。是則取支通攝四取及餘一切諸鈍
T1851_.44.0548a24: 煩惱。所言有者。現在行業。能有當果。故名爲
T1851_.44.0548a25: 有。此既是業。何不名業。乃名有乎。當果未
T1851_.44.0548a26: 有。由業有之故從功能説爲有耳。論其體相。
T1851_.44.0548a27: 與行支同。所言生者。來報始起説名爲生。生
T1851_.44.0548a28: 之體状。與識支中受生識同。言老死者。衰變
T1851_.44.0548a29: 盡壞。名爲老死。與前名色六入等同。此之十
T1851_.44.0548b01: 二。迭相因由。互相縁藉。故名因縁。如四諦
T1851_.44.0548b02: 中論因縁者。業能親生。説之爲因。煩惱疎助。
T1851_.44.0548b03: 説之爲縁。今此不然。莫問一切煩惱業苦。從
T1851_.44.0548b04: 前生後。斯名因縁。名義體相。辨之麁爾第
T1851_.44.0548b05: 二門中開合廣略。明因縁相。因縁之法。廣略
T1851_.44.0548b06: 不定。如涅槃經梵行品説。或説爲一。謂十二
T1851_.44.0548b07: 因縁唯一有爲。或説爲二。謂十二縁唯因與
T1851_.44.0548b08: 果。過無明行。現愛取有。是其因分。現在識
T1851_.44.0548b09: 等。當來生死。是其果分。或説爲三。於中乃
T1851_.44.0548b10: 有三門不同。一三世分別。無明與行。是説過
T1851_.44.0548b11: 去。識支不定。若取因中種子心識。以爲識支。
T1851_.44.0548b12: 是屬過去。若取最初受生心識。以爲識支。是
T1851_.44.0548b13: 屬現在。若説求生心識。爲識。義則不定。望其
T1851_.44.0548b14: 過因。説爲現在。望其現報。説爲過去。名色
T1851_.44.0548b15: 六入乃至觸受。一向現在。愛取有三。義
T1851_.44.0548b16: 不定。論其體性。起在於今。判屬現在。論其功
T1851_.44.0548b17: 力。能有當果。以因從果。判屬未來。地經之
T1851_.44.0548b18: 中。據斯説也。若如是者。過去之因。何不從
T1851_.44.0548b19: 果判爲現在。釋言。有以。過因現果。起之已
T1851_.44.0548b20: 定。故隨世別。不相從説。未來未有。由因故
T1851_.44.0548b21: 有。是故攝因。從果爲未。生死二支。定屬未
T1851_.44.0548b22: 來。此是第一三世分別。二三道分別。如地經
T1851_.44.0548b23: 説。無明愛取。是煩惱道。行有二支。是其業
T1851_.44.0548b24: 道。識與名色六入觸受生死。七分説爲苦道。
T1851_.44.0548b25: 無明愛取。並是煩惱。以何義故。過説無明。現
T1851_.44.0548b26: 彰愛取。是義應齊。但今爲分三世別異。隱顯
T1851_.44.0548b27: 互論。等分三世。非無所以。釋有兩義。一本末
T1851_.44.0548b28: 分別。無明是本。理在先彰。過去説之。愛取
T1851_.44.0548b29: 是末。理在後論。現在説之。二強弱分別。無
T1851_.44.0548c01: 明煩惱。迷其本際。建集生死。其力功強。過去
T1851_.44.0548c02: 説之。愛之與取牽生未來。其力増上。現在説
T1851_.44.0548c03: 之。行有二支。同皆是業。何故過去彰其行
T1851_.44.0548c04: 名。現在説有。理亦應齊。爲分三世差別異
T1851_.44.0548c05: 名。等分三世。非無所以。過去世中集起已定。
T1851_.44.0548c06: 當相名行。未來未有。由業有之。故就功能説
T1851_.44.0548c07: 爲有耳。識等五果生死二報。同皆是苦。以何
T1851_.44.0548c08: 義故。現彰識等。未説生死。理亦應齊。爲分世
T1851_.44.0548c09: 別。隱顯異名。等分三世。亦有所以。現報起
T1851_.44.0548c10: 竟。故就報體説爲識等。未來未起。就過以名。
T1851_.44.0548c11: 令物生厭。故説生死。此是第二三道分別
T1851_.44.0548c12: 苦分別。如地經説。無明行識乃至六入。名
T1851_.44.0548c13: 爲行苦。觸受二支。名爲苦苦。餘因縁分名爲
T1851_.44.0548c14: 壞苦。三苦相通。何故如是。理實齊通。但今
T1851_.44.0548c15: 爲明。觸受二支。現諸縁生。心性是苦。於彼苦
T1851_.44.0548c16: 上。加現事惱。苦上加苦。故云苦苦。無明行
T1851_.44.0548c17: 等起今。義顯故説爲行。行體是苦故名行苦。
T1851_.44.0548c18: 愛取有等。趣向未來。生老死等。敗壞之果。故
T1851_.44.0548c19: 名爲壞。壞體是苦。故名壞苦。此隨麁細隱顯
T1851_.44.0548c20: 論之。非盡道理。此是増數三門分別。或説爲
T1851_.44.0548c21: 四。如涅槃説。謂無明行生及老死。愛之與取。
T1851_.44.0548c22: 攝入無明。有攝在行。識等五果。攝入生死。故
T1851_.44.0548c23: 説四也。或分爲五。如涅槃説。謂受愛取有及
T1851_.44.0548c24: 生也。識等五果。攝入受中。無明攝入愛取之
T1851_.44.0548c25: 中。行入有中。死入生中。故説五也。或説爲
T1851_.44.0548c26: 六。如涅槃説。所謂三世因之與果。或説爲七。
T1851_.44.0548c27: 如涅槃説。謂識名色六入觸受愛及取也。餘
T1851_.44.0548c28: 略不論。或説爲八。如涅槃説。謂識名色乃至
T1851_.44.0548c29: 於有。無明攝入愛取之中。行入有中。生死攝
T1851_.44.0549a01: 入識等支中。故但説八。或説爲九。如城喩
T1851_.44.0549a02: 經説。除前三支宣説餘九。或説十一。如爲
T1851_.44.0549a03: 薩遮尼乾子説。除生一法説餘十一。薩遮尼
T1851_.44.0549a04: 乾子弟共姉生。佛護其意。不説生支。或時具
T1851_.44.0549a05: 説十二因縁。廣如經辨。此之廣略。隨化故
T1851_.44.0549a06: 爾第三門中。就時分別。於中有六。一五世
T1851_.44.0549a07: 分別。二就三世分別。三就二世分別。四就
T1851_.44.0549a08: 一世前後分別。五就同時別體分別。六就同
T1851_.44.0549a09: 時同體分別。言五世者。如涅槃説。過去過去
T1851_.44.0549a10: 立其二支。如彼經説。煩惱因縁生於煩惱。是
T1851_.44.0549a11: 其一也。業生煩惱。是其二也。此明過去過去
T1851_.44.0549a12: 世中煩惱及業。生於其次過去世中無明支
T1851_.44.0549a13: 也。其次過去建立二支。如彼經説。煩惱生
T1851_.44.0549a14: 業。是其一也。謂過無明。生於行支。業生於
T1851_.44.0549a15: 苦。是其二也。謂從過行生現五果。現立四
T1851_.44.0549a16: 支。如彼經説。苦生煩惱。是其一也。從現五
T1851_.44.0549a17: 果。生於愛支煩惱。生煩惱是其二也。從愛生
T1851_.44.0549a18: 取。煩惱生有。是其三也。從取起有。有縁生
T1851_.44.0549a19: 苦。是其四也。從現有支。生未來苦。其次未
T1851_.44.0549a20: 來。建立三支。如彼經説。業縁生業。是其一
T1851_.44.0549a21: 也。謂未來世業業相生。如從意業發身口業。
T1851_.44.0549a22: 業生煩惱。是其二也。謂未來業。起於未來受
T1851_.44.0549a23: 生煩惱。煩惱生苦。是其三也。謂從未來受生
T1851_.44.0549a24: 煩惱。生於未來未來生支。未來未來。唯立
T1851_.44.0549a25: 一支。如彼經説。苦縁生苦。是其一也。從彼生
T1851_.44.0549a26: 支起老死等。唯彼三世十二因縁。生起老
T1851_.44.0549a27: 死。應是二支。但彼直就能生因縁。立十二
T1851_.44.0549a28: 支。不取所生。故從生支起於老死。唯名一
T1851_.44.0549a29: 支。五世如是此一
門竟
次就三世以分別者。因縁
T1851_.44.0549b01: 之法體通前後。今據三世隱顯論之。過去世
T1851_.44.0549b02: 中未造業前一切煩惱。判爲無明。行支不定。
T1851_.44.0549b03: 若取因中種子心識以爲識支。行支則短。當
T1851_.44.0549b04: 造業時。説爲行支。造業已後。判屬識支。若取
T1851_.44.0549b05: 求生及受生心。以爲識支。行支則長。造業已
T1851_.44.0549b06: 後未死已前。斯屬行支。識支不定。若説種子
T1851_.44.0549b07: 心識爲識。在於過去造業已後未死已前。若
T1851_.44.0549b08: 説求生心識爲識。在於中陰。所望不定。望過
T1851_.44.0549b09: 去因。説爲現在。望現在果。説爲過去。若説最
T1851_.44.0549b10: 初受生心識以爲識支。定屬現在。行識二支。
T1851_.44.0549b11: 時分不定。若取因中種子心識以爲識支。識
T1851_.44.0549b12: 支則長。行之則短。當造業時。説爲行支。造
T1851_.44.0549b13: 業已後受生已前。判屬識支。若取最初受生
T1851_.44.0549b14: 心識。以爲識支。行支則長。識支則短。造業
T1851_.44.0549b15: 已後受生已前。判屬行支。最初一念受生心
T1851_.44.0549b16: 識。判屬識支。故論説言。生有及死有。當知
T1851_.44.0549b17: 一刹那。名色支者。前後不定。若説種子及求
T1851_.44.0549b18: 生心。以爲識支。於現在世。初生以後。悉是
T1851_.44.0549b19: 名色。若説初生以爲識支。第二念後方是名
T1851_.44.0549b20: 色。向後長短。經有成判。入胎五分四根未
T1851_.44.0549b21: 具。名名色支。言五分者。毘婆沙云。胎中五
T1851_.44.0549b22: 時名爲五分。亦人一報攝爲十時。胎外有五。
T1851_.44.0549b23: 胎内有五。如涅槃説。胎内五中。眼耳鼻舌
T1851_.44.0549b24: 四根未具。判屬名色。四根具已未出胎來。判
T1851_.44.0549b25: 屬六入。所言觸者經有成判。未別苦樂。是
T1851_.44.0549b26: 名爲觸。出胎以後。匍匐已前。不能思量分別
T1851_.44.0549b27: 違順苦樂等事。是故名爲未別苦樂。觸境方
T1851_.44.0549b28: 覺。故名爲觸。所言愛者。如經中説。染習一
T1851_.44.0549b29: 愛。是名爲*愛。愛有二種。一者食愛。二是色
T1851_.44.0549c01: 愛。匍匐以後。未有色愛。但有食愛。名習一
T1851_.44.0549c02: 愛。自斯已來。判爲*愛支。具二愛已。未有思
T1851_.44.0549c03: 想追求境界。是時名愛。已有思想追求前
T1851_.44.0549c04: 境。未能造境身行欲事。是時名取。身行已後。
T1851_.44.0549c05: 乃至未來受生已前。判之爲有。未來世中。最
T1851_.44.0549c06: 初一念受生心識。説爲生支。名色已後。判爲
T1851_.44.0549c07: 老死此二
門竟
次就二世分別十二。於中有二。一
T1851_.44.0549c08: 就過去望現説具。二就現在望後説具。何者
T1851_.44.0549c09: 過去望現説具。若就三世隱顯以論。過去唯
T1851_.44.0549c10: 有無明與行。現在唯有識等五果。就實通論。
T1851_.44.0549c11: 過去非直有無明行。當知。亦具愛取及有。現
T1851_.44.0549c12: 在非直有於識等。當知。亦有生及老死。過去
T1851_.44.0549c13: 世中。發業煩惱。説爲無明。潤業煩惱。説爲
T1851_.44.0549c14: 愛取。故地經云。先際之因。謂無明愛。過去世
T1851_.44.0549c15: 中所發之業。名之爲行。所潤之業。名之爲有。
T1851_.44.0549c16: 現在世中當其報體。名爲識等。就過以彰。
T1851_.44.0549c17: 即是生死。識即是生。名色已後。即是老死何
T1851_.44.0549c18: 者現在望後説具。若就三世隱顯論之。現因
T1851_.44.0549c19: 唯有愛取及有。當知。當果唯有生與老死。
T1851_.44.0549c20: 據實通論。現因非直有愛取有。當知。亦具無
T1851_.44.0549c21: 明及行。未來非但有生老死。當知。亦具識等
T1851_.44.0549c22: 五果。現在世中發業煩惱。説爲無明。潤業煩
T1851_.44.0549c23: 惱。説爲愛取。故地經中先際之因。名無明愛。
T1851_.44.0549c24: 後際亦爾。現在世中所發之業。説之爲行。所
T1851_.44.0549c25: 潤之業。説之爲有。未來世中所有報體。説爲
T1851_.44.0549c26: 識等。就過去説。爲生老死此三
門竟
次就一世前
T1851_.44.0549c27: 後明具。現望過去。非但有彼識等五果。當知。
T1851_.44.0549c28: 亦有生死二報。具有之義。備如前辨。現望未
T1851_.44.0549c29: 來。非直有其愛取有因。當知。亦具無明及行。
T1851_.44.0550a01: 具有之義。亦如前辨此四
門竟
次就同時別體明
T1851_.44.0550a02: 具。如毘婆沙具廣分別。彼論名爲刹那因縁。
T1851_.44.0550a03: 此奢摩達之所建立。相状如何。彼文且就貪
T1851_.44.0550a04: 心起殺。明具十二。餘類可知。貪起殺時。貪相
T1851_.44.0550a05: 應愚。説爲無明。彼相應思。即名爲行。彼相
T1851_.44.0550a06: 應心。説之爲識。起有作業。必依色心。説爲名
T1851_.44.0550a07: 色。必依六根。説爲六入。彼相應觸。説爲觸
T1851_.44.0550a08: 支。彼相應受。説爲受支。貪即名愛。貪相應
T1851_.44.0550a09: 纒。説之爲取。何者是乎。與貪相應。有無慚
T1851_.44.0550a10: 愧睡及掉纒。通則倶是。於中分別。睡纒一種。
T1851_.44.0550a11: 於境睡著。不能堪忍。取執義顯。説之爲取。身
T1851_.44.0550a12: 口作業。能有當果。説名爲有。無作亦是。彼文
T1851_.44.0550a13: 不説彼前諸法。有生住滅。生爲生支。變異名
T1851_.44.0550a14: 老。滅壞稱死。此雖同時。體性各異此五
門竟
T1851_.44.0550a15: 就同時同體之法明具十二。十二因縁。根本
T1851_.44.0550a16: 唯心故。經説言。十二因縁。唯一心作。唯心
T1851_.44.0550a17: 作者。謂依妄心。便有一切色境界起。如依夢
T1851_.44.0550a18: 心便有一切夢境界生。即彼心中闇惑之義。
T1851_.44.0550a19: 説爲無明。集起之義。説之爲行。了別之義。説
T1851_.44.0550a20: 以爲識。心與色相。説爲名色。是名色中隨別
T1851_.44.0550a21: 不同。離爲六入。心觸前境。説爲觸支。心能領
T1851_.44.0550a22: 納。即説爲受。是心染境。即説爲愛。心有取
T1851_.44.0550a23: 執。即名爲取。能生後義。説之爲有。相起名
T1851_.44.0550a24: 生。虚無名滅。滅名老死。此十二中。就餘十
T1851_.44.0550a25: 一説爲無明。餘十一外。無別無明自性可得。
T1851_.44.0550a26: 乃至宣説前之十一。以爲老死。前十一外。亦
T1851_.44.0550a27: 無老死自性可得。以十二縁同一體性。互相
T1851_.44.0550a28: 縁起。故十二縁。皆無自性。無自性故。悉皆空
T1851_.44.0550a29: 寂。時分如是第四約就界地分別。界謂三
T1851_.44.0550b01: 界。地謂九地。先約界論。毘婆沙中一論師説。
T1851_.44.0550b02: 欲界地中。具十二支。色界十一。除名色支。何
T1851_.44.0550b03: 故如是。色界六根一時頓生。生即六入。故無
T1851_.44.0550b04: 名色。無色有十。無名色支及六入支。何故如
T1851_.44.0550b05: 是。彼處無色。故無名色。彼無五根。故無六
T1851_.44.0550b06: 入。若就彼説。應當説言識縁於觸。評者言
T1851_.44.0550b07: 曰。於三界中悉具十二。欲界具有義在可知。
T1851_.44.0550b08: 於色界中。雖復六根一時頓生。初生六根。
T1851_.44.0550b09: 未能猛利。判爲名色。後轉猛利。説爲六入。故
T1851_.44.0550b10: 具十二。無色界中。無色有名。雖無五入。而有
T1851_.44.0550b11: 意入。故具十二。若就彼説。應當説言識縁於
T1851_.44.0550b12: 名名縁於意。一一細論。通局衆多。非可具
T1851_.44.0550b13: 辨。約界如是此一
門竟
次約地論。依毘婆沙。身
T1851_.44.0550b14: 在欲界。未離欲結。於欲界中。起愛起取。亦起
T1851_.44.0550b15: 於有。於未來世。有生老死。此人則是欲界地
T1851_.44.0550b16: 中。一愛取有一生老死。此人後時。斷離欲
T1851_.44.0550b17: 愛。初禪未離。於初禪地。起愛取有。未來當
T1851_.44.0550b18: 有初禪生死。此人現在。具欲初禪二愛取有
T1851_.44.0550b19: 二生老死。此人更斷初禪之愛。二禪未離。
T1851_.44.0550b20: 於二禪地。起愛取有。未來當受二禪生死。此
T1851_.44.0550b21: 人現具三愛取有三生老死。如是轉増。乃至
T1851_.44.0550b22: 斷離無所有愛。非想結在於非想地。起愛取
T1851_.44.0550b23: 有。未來當受非想生死。此人現具九地之中
T1851_.44.0550b24: 九愛取有九生老死。此人命終。生非想地。用
T1851_.44.0550b25: 前非想愛取二支。爲過無明。用非想有。爲
T1851_.44.0550b26: 過去行。用前未來非想生死。爲現五果。此人
T1851_.44.0550b27: 爾時。於下八地愛取及有。非過去因。下八地
T1851_.44.0550b28: 中生老死報。非現在果。亦非未來。何故如是。
T1851_.44.0550b29: 論自釋言。因果成處。則可宣説過去現在及
T1851_.44.0550c01: 與未來。此人於下。因果不成。故不得名過現
T1851_.44.0550c02: 未來三世因縁。此人後時。退生識處。用本所
T1851_.44.0550c03: 起識處地中愛取二支。爲過無明。用本有支。
T1851_.44.0550c04: 爲過去行。用本所有識處地中未來生死。爲
T1851_.44.0550c05: 現五果。望上望下。一切所有。悉非過去現在
T1851_.44.0550c06: 未來。義同前解。如是轉下。乃至退生欲界地
T1851_.44.0550c07: 中。用本欲界愛取二支。爲過無明。用本有
T1851_.44.0550c08: 支。爲過去行。用本欲界未來生死。爲現五果。
T1851_.44.0550c09: 餘一切地所有因果。悉非過去現在未來。義
T1851_.44.0550c10: 同前釋。身在欲地。起因受果。其義既然。在上
T1851_.44.0550c11: 亦爾。界地分別。其状如是第五門中。三性
T1851_.44.0550c12: 分別。望理以論。十二因縁。違理而生。斯是不
T1851_.44.0550c13: 善。隨相論之。於中亦有善惡無記三性差別。
T1851_.44.0550c14: 無明支者。依如毘曇。有其二種。一是不善。二
T1851_.44.0550c15: 穢汚無記。欲界地中一切煩惱。除身見邊
T1851_.44.0550c16: 見。餘悉不善。以與無慚無愧倶故。欲界地中
T1851_.44.0550c17: 身邊二見。及上二界一切煩惱。皆是穢汚。不
T1851_.44.0550c18: 與無慚無愧倶故。説爲無記。若依成實。一
T1851_.44.0550c19: 切煩惱。斯是不善。大乘法中所説不定。若望
T1851_.44.0550c20: 果報。同毘曇説。故地持云。起身見人。不謗
T1851_.44.0550c21: 所知。不因此見墮於惡道。若望於理。同成
T1851_.44.0550c22: 實説。行支有二。一善二惡。樂因名善。苦因名
T1851_.44.0550c23: 惡。識支有三。一種子之識與行支同。二求生
T1851_.44.0550c24: 心識。三受生心識。與無明同。此二必用煩惱
T1851_.44.0550c25: 心故。問曰。若使受生心識必由煩惱。云何名
T1851_.44.0550c26: 報。然彼識支。雖是穢汚。命根是報。又復所
T1851_.44.0550c27: 縁父母精血攬爲體者。亦是報法。從此判爲
T1851_.44.0550c28: 報無記耳。名色六入乃至觸受。一向無記。於
T1851_.44.0550c29: 中非無善惡之義。今對往因説爲報。故斯名
T1851_.44.0551a01: 無記。愛取二支。同無明説。有同行説。生同識
T1851_.44.0551a02: 説。老死同前名色等説此五
門竟
第六明其淺
T1851_.44.0551a03: 深分齊。於中増數次第辨之。要攝唯二。一眞
T1851_.44.0551a04: 二妄。十二因縁所起。眞妄所集。唯眞不生。
T1851_.44.0551a05: 單妄不成。眞妄相依故。有因縁集起之義。據
T1851_.44.0551a06: 妄攝眞。皆妄心作。就眞攝妄。皆眞心作。隨心
T1851_.44.0551a07: 麁細。分齊有三。一事相因縁。二妄想因縁。
T1851_.44.0551a08: 三眞實因縁。一因縁法隨義分三。所言事者・
T1851_.44.0551a09: 六識分齊所起生死煩惱業苦。當知。即是事
T1851_.44.0551a10: 相因縁。言妄想者。則前事相。以理求之。唯是
T1851_.44.0551a11: 妄想虚搆集起。如夢所見。心外畢竟。無事
T1851_.44.0551a12: 可得。即是妄想因縁之義。言眞實者。即前妄
T1851_.44.0551a13: 想因縁之體。窮其本性。唯是眞識縁起所集。
T1851_.44.0551a14: 眞外畢竟無妄可得。即是眞實因縁之理。故
T1851_.44.0551a15: 地經云。十二因縁皆一心作。皆心作者。謂
T1851_.44.0551a16: 眞心作。又勝鬘云。自性淨心不染而染。即是
T1851_.44.0551a17: 生死因縁集起。又如不増不減經説。即此法
T1851_.44.0551a18: 界。輪轉五道。名曰衆生。楞伽亦云。如來
T1851_.44.0551a19: 之藏。是其一切善不善因。能遍興造一切
T1851_.44.0551a20: 趣生。猶如伎兒變現諸趣。以斯驗求。生死因
T1851_.44.0551a21: 縁。皆是眞作。如夢所見皆報心作。如波水作。
T1851_.44.0551a22: 如夜見繩以之爲蛇蛇是繩作。如是一切。以
T1851_.44.0551a23: 眞作故。因縁即眞。故涅槃云。十二因縁。名
T1851_.44.0551a24: 爲佛性。見十二縁。名爲見佛。亦名見法。亦
T1851_.44.0551a25: 名見僧。勝鬘亦云。生死二法。是如來藏。隨
T1851_.44.0551a26: 義淺深分齊有五。一事相因縁。如毘曇説。二
T1851_.44.0551a27: 虚假因縁。假有無性。如成實説。三妄想因縁。
T1851_.44.0551a28: 如陽炎水揵闥婆城。遠望似有。近觀本無。
T1851_.44.0551a29: 非但無性。相亦叵得。四妄想因縁。皆妄心作。
T1851_.44.0551b01: 如夢所見。心外無法。五是眞實集用因縁。皆
T1851_.44.0551b02: 眞心作。眞外無法。五中初二。猶是三中事相
T1851_.44.0551b03: 因縁。中間兩種。猶前三中妄想因縁。後之一
T1851_.44.0551b04: 種。猶前三中眞實因縁。分齊如是第七門
T1851_.44.0551b05: 中。就人分別。人謂凡夫二乘菩薩。今就此等
T1851_.44.0551b06: 以辨因縁。於中有三。一明所有。二明起滅。三
T1851_.44.0551b07: 明所解。言所有者。因縁有二。一是分段。二是
T1851_.44.0551b08: 變易。若論分段。凡夫具有善道惡道二種因
T1851_.44.0551b09: 縁。二乘人中。惡道因縁。盡在見諦。故須陀
T1851_.44.0551b10: 洹。名爲觝債。觝三塗債善道因縁。終至無
T1851_.44.0551b11: 學。無學猶有生死殘果。大乘人中。惡道因縁。
T1851_.44.0551b12: 盡在初地。故經説言。初地菩薩。離惡道畏。
T1851_.44.0551b13: 問曰。經説。種性已上大力菩薩。爲變易死。
T1851_.44.0551b14: 惡道因縁。是分段故。今云何言初地始盡。釋
T1851_.44.0551b15: 言。惡道義別三階。一惡業爲因。四住爲縁。
T1851_.44.0551b16: 受惡趣報。在於外凡常沒位中。二惡業爲因。
T1851_.44.0551b17: 四住正縁縁力微薄。悲願佐助。受惡趣身。在
T1851_.44.0551b18: 於外凡善趣位中。三惡業爲因。悲願爲縁。受
T1851_.44.0551b19: 惡趣生。在於種性解行位中。勝鬘以彼種性
T1851_.44.0551b20: 已上離前二種。名離分段。非無第三故。地持
T1851_.44.0551b21: 言。種性解行。或墮惡道。善道因縁。至佛乃
T1851_.44.0551b22: 盡。是故經中説。佛一人斷有頂種。問曰。
T1851_.44.0551b23: 説。初地菩薩。得二十五三昧。破二十五有。今
T1851_.44.0551b24: 云何言至佛乃盡。釋言。善道亦有三階。善業
T1851_.44.0551b25: 爲因。四住爲縁。受人天報。在種性前。二善業
T1851_.44.0551b26: 爲因。四住正縁縁力微薄。悲願佐助。受人天
T1851_.44.0551b27: 身。在種性上。三善業爲因。悲願爲縁。四住
T1851_.44.0551b28: 殘氣。隨而佐助。受人天報。在初地上。經以初
T1851_.44.0551b29: 地離前二種故。説初地破二十五有。非無第
T1851_.44.0551c01: 三故。地持中宣説。解行轉惡趣報。入歡喜地。
T1851_.44.0551c02: 不言轉善。又大智論説。初地上猶有肉身。良
T1851_.44.0551c03: 在於此。彼初地上。雖復有之。但於應化人天
T1851_.44.0551c04: 身中。微有淺氣。無純受者。分段如是。變易
T1851_.44.0551c05: 因縁。凡夫但有一無明支。無明住地先成就
T1851_.44.0551c06: 故。二乘之人。有無明行。而未受報。彼何時受。
T1851_.44.0551c07: 不愚法者。此身滅已。淨土中生。即便受之。愚
T1851_.44.0551c08: 法之人。未來無餘涅槃之後心想生時。方乃
T1851_.44.0551c09: 受之。大乘人中。十住已上有無明行。種性
T1851_.44.0551c10: 已上受生死果。至佛乃盡。所有如是此一
門竟
T1851_.44.0551c11: 明起滅。先論分段。凡夫於彼分段因縁集起
T1851_.44.0551c12: 不滅。二乘求滅不能學起。大乘之人。亦滅亦
T1851_.44.0551c13: 起自斷故。滅化他故起。故經説言。亦不畢
T1851_.44.0551c14: 竟滅有爲法。化衆生故。次論變易。凡夫於彼
T1851_.44.0551c15: 變易因縁。未起未滅。二乘學起而未能滅。問
T1851_.44.0551c16: 曰。二乘亦能滅智入般涅槃。云何不滅。釋言。
T1851_.44.0551c17: 二乘雖暫滅智。後必還生。非是永盡。故不名
T1851_.44.0551c18: 滅。大乘之人。亦起亦滅。始學故起。終盡故滅
T1851_.44.0551c19: 此二
門竟
次約所解以辨因縁。凡夫於彼因縁法
T1851_.44.0551c20: 中。見有我人未流轉起十二縁。以有我故。所
T1851_.44.0551c21: 起因縁便有繋屬。名爲我所。二乘解知無我
T1851_.44.0551c22: 無人。但諸因縁共相集起。以無我故。因縁之
T1851_.44.0551c23: 法。無所繋屬。故非我所。大乘之人。深解因
T1851_.44.0551c24: 縁非有非無。離於二邊。是義云何分別有三。
T1851_.44.0551c25: 一就法相明非有無。十二縁法。從縁集生。本
T1851_.44.0551c26: 無自性。是故非有。從縁集故。不得言無。見
T1851_.44.0551c27: 法非有。是其逆觀。見法非無。是其順觀。二
T1851_.44.0551c28: 相實相對。明非有無。妄情所起十二縁法。名
T1851_.44.0551c29: 之爲相。所依眞諦。説以爲實。故經説言。十
T1851_.44.0552a01: 二因縁。皆依一心。依情起相。名爲非無。據實
T1851_.44.0552a02: 本寂。説爲非有。見實非有。是眞諦觀解相非
T1851_.44.0552a03: 無。是世諦觀。三就實中體用分別。眞諦常寂。
T1851_.44.0552a04: 無縁可得。名爲非有。即此眞識。隨妄流轉。起
T1851_.44.0552a05: 十二縁。説爲非無。又佛菩薩隨世起用。亦名
T1851_.44.0552a06: 非無。見法非有。是實性觀。知法非無。是實
T1851_.44.0552a07: 相觀。就人如是第八門中。約智分別。智門
T1851_.44.0552a08: 非一。今且約彼四十四智七十七智。辨因縁
T1851_.44.0552a09: 相。於中略以五門。分別。一先定三觀。二明七
T1851_.44.0552a10: 方便。第三約彼七方便義。辨明四十四智差
T1851_.44.0552a11: 別。第四約前三種觀義及七方便。辨明七十
T1851_.44.0552a12: 七智不同。五隨人辨異。言三觀者。若依毘曇。
T1851_.44.0552a13: 説陰界入。以爲三觀。此觀在於念處位中。若
T1851_.44.0552a14: 成實。説觀無常無我及苦。明之爲三。
T1851_.44.0552a15: 觀在於四現忍中此一
門竟
七方便者。先就色論
T1851_.44.0552a16: 後類諸法。七名是何。一者觀色。二觀色集。三
T1851_.44.0552a17: 觀色滅。四觀色道。五觀色味。六觀過。七觀
T1851_.44.0552a18: 色出。言觀色者。觀色果報。苦諦觀也。觀色集
T1851_.44.0552a19: 者觀色因縁。集諦觀也。觀色滅者。觀色盡處
T1851_.44.0552a20: 數滅無爲。滅諦觀也。觀色道者。觀色對治無
T1851_.44.0552a21: 漏之道。道諦觀也。觀色味者。觀察前色能生
T1851_.44.0552a22: 愛味。觀色過者。觀察前色能生苦過。觀色出
T1851_.44.0552a23: 者。觀色得滅出離生死。何故不説觀色生道。
T1851_.44.0552a24: 釋言。生道即是第八第一義觀。爲是不論。色
T1851_.44.0552a25: 中既然。諸法同爾。此七能與第一義觀爲方
T1851_.44.0552a26: 便故。名爲方便。此之七種位。在何處。若依毘
T1851_.44.0552a27: 曇。前四方便。有四現忍及見道中。後三在
T1851_.44.0552a28: 於修道之中。依如成實。此七門在聞思地中
T1851_.44.0552a29: 此二
門竟
次辨四十四智差別。四十四智。如成實
T1851_.44.0552b01: 説。此猶是前七方便中初四門觀。就十二縁
T1851_.44.0552b02: 爲此四觀故。有四十四智差別。十二因縁次
T1851_.44.0552b03: 第相生。因果相屬有十一對。就此十一。從末
T1851_.44.0552b04: 尋本。逆以推之。先就老死對生爲四。一觀
T1851_.44.0552b05: 老死苦。二觀老死集。三觀老死滅。四觀老
T1851_.44.0552b06: 死道。次第逆推乃至行支。對前無明。亦有此
T1851_.44.0552b07: 四。所謂觀行苦行集行滅及行滅道。無明望
T1851_.44.0552b08: 前。更無集因。所以不説。何故逆觀。據果尋
T1851_.44.0552b09: 因。順諦觀故此三
門竟
次辨七十七智差別。七
T1851_.44.0552b10: 十七智。如成實説。論文但言。如經中説。現
T1851_.44.0552b11: 在世中生縁老死。不離生縁老死。過未亦然。
T1851_.44.0552b12: 是法住智。滅相觀者。是泥洹智。如是次第乃
T1851_.44.0552b13: 至無明。皆悉同然。不廣分別。爲是論家種種
T1851_.44.0552b14: 異釋。窮其體相此智。猶是七方便中第二集
T1851_.44.0552b15: 觀。及無常等三觀所攝。以何義故。七方便中
T1851_.44.0552b16: 偏爲集觀。十二縁法。因縁爲宗。集是縁義。故
T1851_.44.0552b17: 偏爲之。集觀之中有六十六。三觀之中有其
T1851_.44.0552b18: 十一。彼此合説有七十七。前六十六。觀因生
T1851_.44.0552b19: 果。住持不滅。名法住智。後之十一。觀苦無常
T1851_.44.0552b20: 空無我等。趣向涅槃。名泥洹智。故論説言。増
T1851_.44.0552b21: 長生死。名法住智。損減生死。名泥洹智。相状
T1851_.44.0552b22: 如何。現在世中。十二因縁次第相生。因果相
T1851_.44.0552b23: 屬。有十一對。過未亦然。便有三十三對因縁。
T1851_.44.0552b24: 今先就彼三世之中生縁老死。辨其觀相。餘
T1851_.44.0552b25: 類可知。現在世中生縁老死。有二集觀。一生
T1851_.44.0552b26: 縁老死。二者不離生縁老死。此二何別。毘婆
T1851_.44.0552b27: 沙云。初是正觀。後是審觀。何故須審。成實
T1851_.44.0552b28: 釋言。諸外道人。多迷因縁。或説冥性爲衆生
T1851_.44.0552b29: 因。或説梵天以爲因等。佛爲破之。彰因作果
T1851_.44.0552c01: 是實不虚故。説不離現在世中生縁老死。既
T1851_.44.0552c02: 有此二。過未同然。即分爲六。此六集觀在聞
T1851_.44.0552c03: 思地。四現忍中。總觀三世生縁老死。作三種
T1851_.44.0552c04: 觀。謂無常苦及空無我。三觀雖殊。同趣涅槃。
T1851_.44.0552c05: 總攝爲一。名泥洹智。以此通前。合有七智。問
T1851_.44.0552c06: 曰。何故集觀之中。三世分六。泥洹智中。三
T1851_.44.0552c07: 世爲一。釋言。集觀觀因生果。生果不同。世別
T1851_.44.0552c08: 分之。泥洹智者。破生死相。趣向寂滅。寂滅
T1851_.44.0552c09: 平等。三世合一。三世之中生縁老死。既有此
T1851_.44.0552c10: 七。次第逆推乃至無明縁行亦然。十一對中。
T1851_.44.0552c11: 皆有七智。是故合有七十七智。問曰。何不從
T1851_.44.0552c12: 無明行乃至老死。先從老死至無明行。因縁
T1851_.44.0552c13: 法中。有二次第。一順二逆。從始至終。是順
T1851_.44.0552c14: 次第。從終至始。是逆次第。觀法多途。不可
T1851_.44.0552c15: 一定。復此是聲聞觀法。聲聞鈍根。從末尋
T1851_.44.0552c16: 本。其觀易成。是故然矣。又問。因縁相生無
T1851_.44.0552c17: 窮。老死望後。何故不説縁生之義。老死望後。
T1851_.44.0552c18: 更無所生。是故不説。若爾何故地經之中
T1851_.44.0552c19: 宣説。老死與後作因。釋言。老死轉望未來。實
T1851_.44.0552c20: 有因義。菩薩能見故彼説之。七十七智聲聞
T1851_.44.0552c21: 觀法。老死爲因。聲聞不見。故此不論。又復聲
T1851_.44.0552c22: 聞亦知老死縁生後義。今此且據一分爲言。
T1851_.44.0552c23: 是故不説此四
門竟
約人辨。通而論之。四十
T1851_.44.0552c24: 智七十七智。三乘同起。隨別論之。四十四
T1851_.44.0552c25: 智七十七智。並是聲聞觀行之法。依如論文。
T1851_.44.0552c26: 聲聞人中有利有鈍。四十四智。鈍人觀行。七
T1851_.44.0552c27: 十七智。利人觀行。何故如是。前四十四。觀果
T1851_.44.0552c28: 由因。爲觀易成。鈍人能作故言爲鈍。七十七
T1851_.44.0552c29: 智。觀因生果。爲觀難熟。利人方堪故説爲利
T1851_.44.0553a01: 菩薩於此因縁法中。觀門無邊。廣如地經。不
T1851_.44.0553a02: 可具辨。因縁之義。厥趣麁爾
T1851_.44.0553a03:   十八空義三門分別辨相一 異同二 修入
次第三
T1851_.44.0553a04: 第一辨相。十八空義。出大品經。法性虚寂。
T1851_.44.0553a05: 故名爲空。此空乃是法界門中一門之義。門
T1851_.44.0553a06: 別雖異。妙旨虚融義無不在。無不在故。無
T1851_.44.0553a07: 法非空。是以經中或説色空。乃至宣説一切
T1851_.44.0553a08: 法空。良以諸法無不空。故隨詮辨異。廣略難
T1851_.44.0553a09: 定。是以經中或説一二乃至衆多。所言一者。
T1851_.44.0553a10: 癈詮論空。空如一味。一味之空。妙絶衆相。故
T1851_.44.0553a11: 名爲一。故大品中説爲獨空。獨者猶是不二
T1851_.44.0553a12: 之謂。經中或復説空爲二。所謂生空及與法
T1851_.44.0553a13: 空。或説爲三。謂空無相及與無作。問曰。空門
T1851_.44.0553a14: 可名爲空。無相無作。云何名空。龍樹釋言。
T1851_.44.0553a15: 此三種體一。隨行分異。行者觀空無相可取。
T1851_.44.0553a16: 是時空門。轉名無相。觀無相中。作起叵得。是
T1851_.44.0553a17: 時無相。轉名無作。名雖變改。其體不殊。是
T1851_.44.0553a18: 故此三倶皆是空。如一智慧。或名念處。或名
T1851_.44.0553a19: 道或名覺支。或名爲力。或名無畏。或名
T1851_.44.0553a20: 無礙。此亦如是。經中或復説空爲四。如
T1851_.44.0553a21: 品説。一法相空。二無法空。三自法空。四他
T1851_.44.0553a22: 法空。此義如前四空章中具廣分別。或説爲
T1851_.44.0553a23: 五。謂五陰空。或分爲六。所謂五陰及衆生空。
T1851_.44.0553a24: 又如大品習應品中。説空爲七。所謂性空・
T1851_.44.0553a25: 相空・諸法空・不可得空・無法空・有法空・無
T1851_.44.0553a26: 法有法空。此七猶是十八空中後之七也。以
T1851_.44.0553a27: 何義故偏説此七。論自釋言。廣有十八。略
T1851_.44.0553a28: 爲七空。其猶道品。廣則具有三十七品。略唯
T1851_.44.0553a29: 七覺。此亦如是。以此七種。多利衆生。故偏説
T1851_.44.0553b01: 之。論其體相。與十八中後七相似。又如
T1851_.44.0553b02: 經説空爲十。所謂信空・性空・第一義空・第一
T1851_.44.0553b03: 空大空・合空・起空・如實不分別空・不捨空・
T1851_.44.0553b04: 得離・不離空。此如地論具廣分別。又六
T1851_.44.0553b05: 地説十平等。亦是十空。如涅槃中。説十一
T1851_.44.0553b06: 空。此之十一。如前章中具廣解釋。又如
T1851_.44.0553b07: 品嘆淨品中。説十三空。所謂内空・外空・内
T1851_.44.0553b08: 外空・空空・大空・第一義空・有爲空・無爲空・
T1851_.44.0553b09: 畢竟空・無始空・散空・性空・相空。然猶是十
T1851_.44.0553b10: 八空中初十三空。若更解釋。不異於彼。問曰。
T1851_.44.0553b11: 何故十八空中。偏説此等。不論餘五。論自
T1851_.44.0553b12: 釋言。此十三空。破法周盡。故偏説之。餘有
T1851_.44.0553b13: 五空。總相説空。更無別法。是故不論。又如
T1851_.44.0553b14: 大品六度相攝品中。説十四空。前十三
T1851_.44.0553b15: 上。更加一種一切法空。即是十四。此一切空。
T1851_.44.0553b16: 攝十八中後之五空。通名一切。問曰。何故説
T1851_.44.0553b17: 此十四不説十八。論自*釋言。十四空中。一
T1851_.44.0553b18: 切法空。攝法周盡。設有餘空。皆入其中。是故
T1851_.44.0553b19: 但説此之十四。經中或復但説十八。所謂内
T1851_.44.0553b20: 空・外空・内外空・空空・大空・第一義空・有爲
T1851_.44.0553b21: 空・無爲空・畢竟空・無始空・散空・性空・自相
T1851_.44.0553b22: 空・諸法空・不可得空・無法空・有法空・無法有
T1851_.44.0553b23: 法空。名字如是。然此十八。隨詮差別。非是觀
T1851_.44.0553b24: 入淺深次第。言内空者。如論釋言。眼等六
T1851_.44.0553b25: 入。名之爲内。是内法中。無我我所。及無眼
T1851_.44.0553b26: 等故名爲空。言外空者。如論釋言。色等六入。
T1851_.44.0553b27: 名之爲外。是外法中。無我我所。及無色等。故
T1851_.44.0553b28: 名爲空。内外空者。總觀向前十二入法。無我
T1851_.44.0553b29: 我所。及無彼法。名内外空。又内外等。如念處
T1851_.44.0553c01: 説。何故前別而後總矣。此義如前十一空具
T1851_.44.0553c02: 廣分別。言空空者。如論釋言。以空破空。故
T1851_.44.0553c03: 言空空。破何等空。依如論辨。破前三空。故説
T1851_.44.0553c04: 空空。不如涅槃。有無雙遣爲空空也。又釋。
T1851_.44.0553c05: 破餘十七空故。名爲空空。有相之法。可須空
T1851_.44.0553c06: 破。空是理法。何須破乎。論自釋言。如人服
T1851_.44.0553c07: 藥爲破諸病。是病破已藥亦應出。若藥不去。
T1851_.44.0553c08: 藥復是患。行者如是。先以空義對治煩惱。若
T1851_.44.0553c09: 復著空空復是患。故須破之。言大空者。如
T1851_.44.0553c10: 論釋言。聲聞法中。宣説法空。以爲大空。摩
T1851_.44.0553c11: 訶衍中。説十方空。以爲大空。破十方界。廣多
T1851_.44.0553c12: 無邊。名之爲大。破彼大方。故名大空。問曰。
T1851_.44.0553c13: 外道宣説有方。佛法不爾。今此云何。説有十
T1851_.44.0553c14: 方。破以爲空。龍樹釋言。聲聞法中。雖不宣
T1851_.44.0553c15: 説三千界外。更有十方無邊世界。大乘法中。
T1851_.44.0553c16: 隨順世諦。三千界外。更有十方無邊世界。
T1851_.44.0553c17: 就眞諦。破以爲空。何者是乎。謂因四大和合
T1851_.44.0553c18: 之中。分別彼此。故説有方。第一義中四大本
T1851_.44.0553c19: 無。依何説方。是故名空。問曰。若使第一義中
T1851_.44.0553c20: 無彼方故名大空者。第一義空。應名大空。
T1851_.44.0553c21: 自釋言。第一義諦。理實是大。初得名故。餘
T1851_.44.0553c22: 不名大。問曰。何故宣説大空破於諸方。
T1851_.44.0553c23: 言。爲破大邪見故。如諸外道。計有定方實而
T1851_.44.0553c24: 不空。故須説空破彼定見。又爲除彼有無邊
T1851_.44.0553c25: 見故説方空。如修慈者。縁十方界。而修慈心。
T1851_.44.0553c26: 彼於十方。若謂有盡。墮有邊見。若謂無盡。墮
T1851_.44.0553c27: 無邊見。以是二見。即失慈心。故説方空。除
T1851_.44.0553c28: 彼二見。令慈不壞。問曰。何故涅槃經中。説
T1851_.44.0553c29: 波若空以爲大空。十地經中。説眞識空。以
T1851_.44.0554a01: 爲大空。彼大品中。説十方空以爲大空。釋言。
T1851_.44.0554a02: 涅槃十一空中。相實倶論。彼前十空。是其相
T1851_.44.0554a03: 空。後一大空。是其眞空。眞智體中。備含法界。
T1851_.44.0554a04: 法界皆如。故名大空。地經亦爾。初説生空法
T1851_.44.0554a05: 空第一義空。是其相空。梨耶識空。是其眞空。
T1851_.44.0554a06: 梨耶識中。統含法界。法界皆如。故名爲大。彼
T1851_.44.0554a07: 大品中十八空者。並是相空。非是眞空。以非
T1851_.44.0554a08: 眞故。不得就實説爲大空。但破大方名爲大
T1851_.44.0554a09: 空。良以十八非眞空。故龍樹説爲小智慧門。
T1851_.44.0554a10: 波若體寂是眞空故。龍樹説爲大智慧門。大
T1851_.44.0554a11: 智門者。即是涅槃所説大空。以十八空破相
T1851_.44.0554a12: 之理故名爲小。眞照波若。契實離相。故名大
T1851_.44.0554a13: 矣。云何名爲第一義空。如論釋言。諸法實相。
T1851_.44.0554a14: 是第一義。實相亦空。名第一義空。何者實相
T1851_.44.0554a15: 諸法之實。所謂空理。空是一切諸法之實。實
T1851_.44.0554a16: 之體状故名實相。實相既是諸法之實。云何
T1851_.44.0554a17: 可空。論自釋言。實不可著故説爲空。以説諸
T1851_.44.0554a18: 法爲實相故。諸法之外。無別實相自性可得。
T1851_.44.0554a19: 故曰空耳。又説涅槃爲第一義。是涅槃空名
T1851_.44.0554a20: 第一義空。有爲空者。陰界諸入十二縁等。因
T1851_.44.0554a21: 縁集起。故曰有爲。所言空者。論釋有二。一有
T1851_.44.0554a22: 爲中無我我所。及離常相故名爲空。二者有
T1851_.44.0554a23: 爲因縁法相。不可得故名之爲空。就初門中
T1851_.44.0554a24: 離我我所。生空所攝。離常相者。亦是生空。亦
T1851_.44.0554a25: 是法空。故論釋言。若説我常。是常空者。則入
T1851_.44.0554a26: 生空。若説陰常是常空者。則入法空。第二門
T1851_.44.0554a27: 中。無因縁相。一向是其法空所收。不同涅槃
T1851_.44.0554a28: 就彼有爲唯明生空。無爲空者。得法實相。離
T1851_.44.0554a29: 生住滅。契證涅槃。名無爲法。實相法中。亦無
T1851_.44.0554b01: 無爲自相可得。名無爲空。問曰。若説無爲空
T1851_.44.0554b02: 者。與邪見人謗無涅槃有何差別。論自釋
T1851_.44.0554b03: 言。彼邪見人。不信涅槃。然後生心。謗無涅槃。
T1851_.44.0554b04: 無爲空者。但破定取涅槃之相。故名爲空。不
T1851_.44.0554b05: 同邪見。然此空者。破法體相。不同涅槃十一
T1851_.44.0554b06: 空中就無爲法明無我人説爲空也。畢竟空
T1851_.44.0554b07: 者。如論釋言。以有爲空及無爲空破。畢竟
T1851_.44.0554b08: 無有遺餘。名畢竟空。譬如羅漢永盡諸漏名
T1851_.44.0554b09: 畢竟淨。此空亦爾。無始空者。法起非今。名爲
T1851_.44.0554b10: 無始。無始法空名無始空。何故不説有始空
T1851_.44.0554b11: 乎。論自釋言。有始大惑。説有始故。最初之
T1851_.44.0554b12: 身則無因縁。是故菩薩。先捨是過。觀法無始。
T1851_.44.0554b13: 觀無始時。有始已捨。是故不須説有始空。但
T1851_.44.0554b14: 於所觀無始法中。取相未捨故。今宣説無始
T1851_.44.0554b15: 法空。言散空者。如論釋言。散名別離。如似
T1851_.44.0554b16: 五陰和合爲人。若分五陰。離張破散。人不
T1851_.44.0554b17: 可得。故名爲空。如是一切。言性空者。如論釋
T1851_.44.0554b18: 言。一切諸法性。自空故名爲性空。如世間水
T1851_.44.0554b19: 體無熱性。雖假大熱暫時爲熱者停還冷。
T1851_.44.0554b20: 諸法必是。雖假衆縁和合似有。若離衆縁性
T1851_.44.0554b21: 不可得。故知。諸法體性是空。問曰。前説畢竟
T1851_.44.0554b22: 空者。即是性空。今此何故重説性空。論自
T1851_.44.0554b23: 釋言。今性空者。破諸法性。如彼水中無其熱
T1851_.44.0554b24: 性不無水相。畢竟空者。破諸法相。乃至因縁
T1851_.44.0554b25: 法相亦無。又性空者。菩薩所行。畢竟空者。是
T1851_.44.0554b26: 佛所行。自相空者。諸相有二。一者同相。亦
T1851_.44.0554b27: 名總相。二者別相。亦名異相。苦無常等。是其
T1851_.44.0554b28: 同相。色香味等。是其別相。此二皆空名自相
T1851_.44.0554b29: 空。性相何別而分二空。論言無別。但名異
T1851_.44.0554c01: 耳。又性據體。相是外状。如似比丘受持禁
T1851_.44.0554c02: 戒是比丘性。剃髮染衣是比丘相。又如梵志
T1851_.44.0554c03: 自受己法。以之爲性。頂有周羅。執三岐杖以
T1851_.44.0554c04: 之爲相。亦如火大。熱以爲性。赤色爲相。如
T1851_.44.0554c05: 是一切性相別故。分爲二空。問曰。直説相空
T1851_.44.0554c06: 便足。何須宣説自相空乎。爲明諸法自體相
T1851_.44.0554c07: 空故説自耳。諸法空者。陰界入等名爲諸法。
T1851_.44.0554c08: 是諸法中相別。種種一切皆空。名諸法空。問
T1851_.44.0554c09: 曰。若説諸法空者。是義不然。一切諸法。各有
T1851_.44.0554c10: 自相。云何言空。答曰。諸法自相不定。故説爲
T1851_.44.0554c11: 空。不可得空者。生死涅槃一切諸法。性相寂
T1851_.44.0554c12: 滅。求不可得。故名爲空。於中有三。一者於彼
T1851_.44.0554c13: 陰界入中。求我叵得。名之爲空。二者於彼諸
T1851_.44.0554c14: 因縁中。求法自性不可得。故名之爲空。如五
T1851_.44.0554c15: 指中求拳叵得。三求法因縁亦不可得。名之
T1851_.44.0554c16: 爲空。問曰。爲小智故求法不得。爲實無故求
T1851_.44.0554c17: 法不得。論自釋言。法實無故。求不可得。然
T1851_.44.0554c18: 此空者。與畢竟空及自相空。有何差別。而復
T1851_.44.0554c19: 説之。論言。有人聞説上空。心生怖畏。是故今
T1851_.44.0554c20: 説。因縁之中。求不可得故説爲空。無法空者。
T1851_.44.0554c21: 論釋言。諸法滅已名爲無法。是無自性亦
T1851_.44.0554c22: 不可得。故名爲空。有法空者。諸法但從因縁
T1851_.44.0554c23: 而有。有即非有。故名爲空。無法有法空者。有
T1851_.44.0554c24: 人執取有無二法。求不可得故。説無法有法
T1851_.44.0554c25: 空也。此前二空。別破有無。今此總破。又前二
T1851_.44.0554c26: 空。破所取法。今此破於能取之情。又如
T1851_.44.0554c27: 釋。有法空者。破法生住。無法空者。破法滅
T1851_.44.0554c28: 時。今此無法有法空者。前後通破。又如論釋。
T1851_.44.0554c29: 觀現在法及無爲法。一切皆空名有法空。觀
T1851_.44.0555a01: 於過去未來法空。名無法空。以現無故。觀三
T1851_.44.0555a02: 世法及無爲法。一切皆空。名爲無法有法空
T1851_.44.0555a03: 也。若廣分別。數別無量第二門中。以十八
T1851_.44.0555a04: 空。對波若空。辨其同異。論自問言。波若之
T1851_.44.0555a05: 空與十八空。爲同爲異。若言異者。離十八空。
T1851_.44.0555a06: 更復用何爲波若空。若言同者。云何説言菩
T1851_.44.0555a07: 薩欲住十八空者當學波若。論自釋言。亦同
T1851_.44.0555a08: 亦異。所言異者。波若之空。見法實相。滅一切
T1851_.44.0555a09: 法差別之相。十八種觀。破諸法相。令諸法空
T1851_.44.0555a10: 故名爲異。以此異故。欲住十八。當學波若。
T1851_.44.0555a11: 所言同者。論自釋言。十八是空。無所有相。波
T1851_.44.0555a12: 若亦空。無所有相。十八空中。離相不著。波若
T1851_.44.0555a13: 亦爾。故稱爲同。以其同故。修學波若。則爲
T1851_.44.0555a14: 修學十八空也。第三明其修入次第。依如
T1851_.44.0555a15: 中。所修有二。一小智慧門。謂十八空。二大智
T1851_.44.0555a16: 慧門。謂波若空。彼十八空。破相之空。隨詮局
T1851_.44.0555a17: 別名之爲小。彼波若空。契實離相。名之爲大。
T1851_.44.0555a18: 又縁觀心縁十八空。名之爲小。滅觀波若。照
T1851_.44.0555a19: 法空。名之。於此二中。先學小門。後學大
T1851_.44.0555a20: 門。所學小門。即涅槃中前之十空。所入大門。
T1851_.44.0555a21: 即涅槃中後一大空。又學小門。即是世間因
T1851_.44.0555a22: 分行徳。證入大門。即是出世果分行徳。若通
T1851_.44.0555a23: 詮教。則有三種。一小智慧門。謂波若經。二中
T1851_.44.0555a24: 智慧門。謂十八空。三大智慧門。謂波若空。於
T1851_.44.0555a25: 此三中。先學小門。次學中門。後入大門。云何
T1851_.44.0555a26: 學小。依波若經。受持讀誦。正念思惟。如説修
T1851_.44.0555a27: 行。云何學中。依前修習小慧門故。得十八空。
T1851_.44.0555a28: 如入大海便得寶物。云何學大。依前修習十
T1851_.44.0555a29: 八空觀破相力故。便入甚深波若眞空。得此
T1851_.44.0555b01: 空故。心相寂滅。猶如虚空。畢竟平等。無縁無
T1851_.44.0555b02: 取。十八空義。略之云爾
T1851_.44.0555b03:   二十二根義七門分別釋名辨體一 分相二
T1851_.44.0555b04: 治斷差別三 得果不同四 就人分別五 得捨成
T1851_.44.0555b05: 就六 因起次第七
T1851_.44.0555b06: 第一釋名。辨其體性。能生曰根。根義不同。廣
T1851_.44.0555b07: 略難定。今據一門説二十二。名字是何。所謂眼
T1851_.44.0555b08: 耳鼻舌身意。即以爲六。男根女根及以命根。
T1851_.44.0555b09: 通前説九。苦樂憂喜捨。通前十四。信進念定
T1851_.44.0555b10: 慧。通前十九。未知根知根及無知根。通前合
T1851_.44.0555b11: 有二十二也。初六根者。對色名眼。乃至第六
T1851_.44.0555b12: 對法名意。此之六種。能生六識。故名爲根。男
T1851_.44.0555b13: 女根者。剛決爲男。柔弱爲女。身形小分。能別
T1851_.44.0555b14: 男女。從其所別。名男女根。根體即是身根小
T1851_.44.0555b15: 分。所生之識。即是身識少分。言命根者。若依
T1851_.44.0555b16: 成實。現在時中。色心相續。名之爲命。過去
T1851_.44.0555b17: 之業。能生於命。與命作根。故曰命根。若依
T1851_.44.0555b18: 毘曇。別有非色非心命報。此之命*報。能持
T1851_.44.0555b19: 色心。相續不斷。故名爲根。地持論中。亦
T1851_.44.0555b20: 此説。故彼文言。生理不壞。是其命根増上果
T1851_.44.0555b21: 也。言苦根者。五識地中逼惱名苦。能生瞋結
T1851_.44.0555b22: 故名爲根。言樂根者。五識地中。適悦名樂。能
T1851_.44.0555b23: 生貪結故名爲根。言憂根者。意識地中逼惱
T1851_.44.0555b24: 名憂。憂能生瞋故名爲根。言喜根者。意識
T1851_.44.0555b25: 地中慶悦名喜。能生貪結。故名爲根。言捨根
T1851_.44.0555b26: 者。六識地中中容受心。捨前四受。故名爲捨。
T1851_.44.0555b27: 能生癡結。目之爲根。若在淨中喜樂及捨。能
T1851_.44.0555b28: 生淨法。故名爲根。言信根者。於境決定。名之
T1851_.44.0555b29: 爲信。信能生道。故名信根。精進根者。練心於
T1851_.44.0555c01: 法。名之爲精。精心上達。目之爲進。根同前
T1851_.44.0555c02: 釋。言念根者。守境名念。根同前釋。言定根
T1851_.44.0555c03: 者。住縁不亂。名之爲定。根同前釋。言慧根
T1851_.44.0555c04: 者。於法觀達。目之爲慧。根同前釋。問曰。善
T1851_.44.0555c05: 法差別無量。以何義故偏説此五。以之爲根。
T1851_.44.0555c06: 釋言。此五遍生諸善。其力功強。故偏説之。又
T1851_.44.0555c07: 是五種。大煩惱地之對治故。偏説爲根。此義
T1851_.44.0555c08: 如後道品中釋。未知根者。毘曇名也。成實
T1851_.44.0555c09: 名爲未知欲知。此見道中無漏慧也。毘曇何
T1851_.44.0555c10: 故説爲未知。釋有三義。一義釋云。在於見道
T1851_.44.0555c11: 十五心中。解脱之智。知諦未遍故名未知。
T1851_.44.0555c12: 無道比智知上界道。故云未也。第二義者。在
T1851_.44.0555c13: 於見道十五心中。未曾有知重知諦理。故名
T1851_.44.0555c14: 未知。問曰。若言未重知故名未知者。彼見道
T1851_.44.0555c15: 中一一諦下。皆有忍智。忍爲初知。智爲後知。
T1851_.44.0555c16: 云何不重。論自釋言。忍非智故。所以無過。
T1851_.44.0555c17: 何故非智。忍雖觀諦與疑得。倶不能決了。是
T1851_.44.0555c18: 故非智。故論説言。諸忍非智。良以諸忍非是
T1851_.44.0555c19: 智。故不名重知。問曰。若使忍非智者。亦應非
T1851_.44.0555c20: 見。釋言。不類見者。是其推求之義。忍心推求。
T1851_.44.0555c21: 故得名見。智者是其決斷之義。忍不決斷故
T1851_.44.0555c22: 不名智。第三義者。智望忍心得名重知。重知
T1851_.44.0555c23: 未遍。故名未知。上界道諦。未重知故。毘曇如
T1851_.44.0555c24: 是。彼成實中。名爲未知欲知根者。見道位中。
T1851_.44.0555c25: 未有容豫解脱智知故名未知。爲欲簡去解
T1851_.44.0555c26: 脱道故。説爲未矣。以解脱道修道攝故。言欲
T1851_.44.0555c27: 知者。去解脱中知之不遙。故名欲知。此言即
T1851_.44.0555c28: 是簡前之謂。見道已前。去解脱中知之玄隔。
T1851_.44.0555c29: 不得名欲。今爲簡彼故説欲耳。此見道中無
T1851_.44.0556a01: 漏聖慧。能生於後。故名爲根。言知根者。是修
T1851_.44.0556a02: 道中無漏慧也。准依毘曇。釋有三義。第一義
T1851_.44.0556a03: 者。修道門中。用解脱智。知諦周遍。故名爲
T1851_.44.0556a04: 知。第二義者。修道門中。於彼諦理。有智重
T1851_.44.0556a05: 知。故名爲知。第三義者。彼見道中智。望諸
T1851_.44.0556a06: 忍得名爲重。重知未遍。故名未知。今修道
T1851_.44.0556a07: 中道比智。起重知周遍。故名爲知。若依成實。
T1851_.44.0556a08: 釋有兩義。一義釋云。修道門中。有解脱智知
T1851_.44.0556a09: 於諦理。故名爲知。此之一義。名當初果。第二
T1851_.44.0556a10: 義者。以修道智重觀諦理。故名爲知。此之一
T1851_.44.0556a11: 義。名當斯陀那含果也。此能生後。故名爲根。
T1851_.44.0556a12: 無知根者。成實説爲已知根也若依毘曇。無
T1851_.44.0556a13: 學果中。觀諦已窮。不求更知。故曰無知。若依
T1851_.44.0556a14: 成實。先已知竟。故曰已知。無學果慧。能生後
T1851_.44.0556a15: 善。同類相起。故名爲根。問曰。信進念定慧
T1851_.44.0556a16: 根。及三無漏所生善法。於五果中。是何果
T1851_.44.0556a17: 乎。地持宣説。是増上果。二十二根。望其所
T1851_.44.0556a18: 生。皆悉名爲増上縁故。此望何善説爲増上。
T1851_.44.0556a19: 謂望下善。若望同類及與上善。能生名爲自
T1851_.44.0556a20: 分因。故因縁所收。所生善法。名爲依果。何
T1851_.44.0556a21: 者是其三無漏根所生下善。謂學等見無學
T1851_.44.0556a22: 等見。聖人順舊遊觀無漏。名等見矣。問曰。經
T1851_.44.0556a23: 説貪瞋癡等爲不善根。無貪瞋等爲三善根。
T1851_.44.0556a24: 二十二中。何故不説。釋言。略故所以不論。更
T1851_.44.0556a25: 無餘義。如六通中無法智通聖自在通。此亦
T1851_.44.0556a26: 如是。名義且爾。體状云何。初眼根者。依如
T1851_.44.0556a27: 毘曇。以彼四大造色爲體。體異四大。若依
T1851_.44.0556a28: 成實攬大成眼。眼即四大。離大之外。無別
T1851_.44.0556a29: 造色以爲眼體。耳鼻舌身。類亦同爾。意根體
T1851_.44.0556b01: 者。依如毘曇。心王爲體。想受行等。皆非意
T1851_.44.0556b02: 根。法入收故。若依成實。無別心數。識想受
T1851_.44.0556b03: 行能生後義皆是意根。然成實中。行末之心
T1851_.44.0556b04: 生五識者。不名意根。以其所生非意識故。自
T1851_.44.0556b05: 斯以外。一切心識。悉是意根。若依毘曇。一切
T1851_.44.0556b06: 六識。迭互相生。皆是意根。男女二根與身
T1851_.44.0556b07: 根同。身根少分。爲此二故。良以此二既變心
T1851_.44.0556b08: 識。其力功強。別人相顯故。就身中分出此二。
T1851_.44.0556b09: 命根體者。依如毘曇現在世中。別有非色非
T1851_.44.0556b10: 心命法。爲命根體。若依成實。過去世中善惡
T1851_.44.0556b11: 之業。爲命根體。五受根者。依如毘曇。心數法
T1851_.44.0556b12: 中受數爲體。若依成實。受心爲體。更無別數。
T1851_.44.0556b13: 信等五根。論説不同。若依毘曇。善大地中信
T1851_.44.0556b14: 數。爲信根體。精進數爲精進根體。通大地中
T1851_.44.0556b15: 念數爲念根體。定數爲定根體。慧數爲慧根
T1851_.44.0556b16: 體。若依成實。用彼信心爲信根體。乃至慧心
T1851_.44.0556b17: 爲慧心慧根體。無別數法。後之三根。若依
T1851_.44.0556b18: 毘曇。是智慧性。論其眷屬。是五陰性。同時心
T1851_.44.0556b19: 王。即爲識陰。同時受數。即爲受陰。同時想
T1851_.44.0556b20: 數。即爲想陰。自餘教法。以爲行陰。道共無
T1851_.44.0556b21: 作。即爲色陰。若依成實。慧心爲體。更無餘
T1851_.44.0556b22: 法。體性如是第二門中。分別其相。於中有
T1851_.44.0556b23: 六。一漏無漏分別。二三性分別。三三聚分別。
T1851_.44.0556b24: 四三界分別。五據因分別。六就果分別。漏
T1851_.44.0556b25: 無漏者。男女二根憂根苦根。一向有漏。三無
T1851_.44.0556b26: 漏根。一向無漏。信等五根。及以意根通漏
T1851_.44.0556b27: 無漏。與三無漏相應之者。名爲無漏。餘名有
T1851_.44.0556b28: 漏。眼等五根及與命根。大小不同。小乘法中。
T1851_.44.0556b29: 一向有漏。大乘不定。法身眼等。法身之命。是
T1851_.44.0556c01: 其無漏。餘皆有漏。喜樂及捨。諸論不同。毘曇
T1851_.44.0556c02: 大乘。與信等同通漏無漏。成實法中。喜唯有
T1851_.44.0556c03: 漏。何故如是。彼論釋言。喜者從於取假名
T1851_.44.0556c04: 生。著我故起。故唯有漏。樂捨二受。通漏無
T1851_.44.0556c05: 漏。不從分別取著生故。有漏業果。名爲有漏。
T1851_.44.0556c06: 就無漏法。義説之者。名爲無漏。此義如彼
T1851_.44.0556c07: 八禪義中具廣分別此一
門竟
次就三性分別
T1851_.44.0556c08: 諸根性者。所謂善惡無記。信等五根三無漏
T1851_.44.0556c09: 根。一向是善。男根女根。一向無記。意根一
T1851_.44.0556c10: 種。該通三性。眼等五根。大小不同。小乘法
T1851_.44.0556c11: 中。一向無記。大乘不定。法身眼等。體性是
T1851_.44.0556c12: 善。餘皆無記。命根一種。論説不同。若依毘
T1851_.44.0556c13: 曇。命是報法一向無記。若依成實。説過去業
T1851_.44.0556c14: 以爲命根。唯善與惡不通無記。人天命根。
T1851_.44.0556c15: 是善非惡。三途命根。是惡非善。大乘不定。法
T1851_.44.0556c16: 身之命。體性是善。餘皆無記。五受根者。毘
T1851_.44.0556c17: 曇法中。憂通善惡。不通無記。論自釋言。方便
T1851_.44.0556c18: 生故。非報無記。非習學法。非是威儀工巧
T1851_.44.0556c19: 變化。餘通三性。成實法中。所説不定。受陰之
T1851_.44.0556c20: 中。一切五受悉是無記。行中義説該通三性。
T1851_.44.0556c21: 大乘法中。文無定判。隨義以推。五受之根。並
T1851_.44.0556c22: 通三性。憂慮世事非損益者。是無記憂。餘同
T1851_.44.0556c23: 毘曇此二
門竟
次就三聚分別諸根。言三聚者。所
T1851_.44.0556c24: 謂色心非色非心。眼等五根。男女二根。此七
T1851_.44.0556c25: 是色。意根五受信等五根及三無漏。此之十
T1851_.44.0556c26: 四。是其心法。命根一種。諸論不同。若依毘
T1851_.44.0556c27: 曇。是其非色非心之法。成實法中。是色是心
T1851_.44.0556c28: 及非色心。彼説過業。以爲命根。於中通具身
T1851_.44.0556c29: 口意業。就三業中。通作無作。身口作業。説之
T1851_.44.0557a01: 爲色。意地作業。説以爲心。三業無作。是非色
T1851_.44.0557a02: 此三
門竟
次就三界分別諸根。界者所謂欲色
T1851_.44.0557a03: 無色。於中兩門。一分三界非三界別。二就三
T1851_.44.0557a04: 界辨其通局。所言三界非三界者。二十二根
T1851_.44.0557a05: 中。男根女根憂根苦根。定三界法。三無漏根。
T1851_.44.0557a06: 定非三界。信等五根意樂捨根。此之八種。與
T1851_.44.0557a07: 三無漏相應之者。不屬三界。餘皆三界。眼等
T1851_.44.0557a08: 五根及與命根。大小不同。小乘法中。定屬三
T1851_.44.0557a09: 界。大乘不定。法身眼等法身之命。不屬三
T1851_.44.0557a10: 界。餘皆三界。喜根不定。成實法中。定屬三
T1851_.44.0557a11: 界。毘曇大乘有是有非。無漏相應。不屬三界。
T1851_.44.0557a12: 餘皆三界。次就一向在三界者辨其通局。男
T1851_.44.0557a13: 根女根。定屬欲界。憂根苦根。毘曇法中。定在
T1851_.44.0557a14: 欲界。成實大乘麁在欲界。論其細者。苦極
T1851_.44.0557a15: 四禪。憂至非想。故經説言。苦樂隨身至於四
T1851_.44.0557a16: 禪。憂喜隨心至有頂也。喜根樂根。毘曇法中。
T1851_.44.0557a17: 在欲色界。成實大乘麁同毘曇。論其細者。樂
T1851_.44.0557a18: 在欲色。喜至非想。眼等五根。小乘法中。在欲
T1851_.44.0557a19: 色界。大乘法中麁同小乘。細通三界。故
T1851_.44.0557a20: 槃云。如非想天。亦色非色。彼有色故。亦有眼
T1851_.44.0557a21: 等。意命捨根信等五根。遍通三界此四
門竟
次就
T1851_.44.0557a22: 因義分別諸根。眼等五根男女二根。是報法
T1851_.44.0557a23: 故。一向非因。命根一種。論説不同。若依毘
T1851_.44.0557a24: 曇。與眼等同。一向非因。若依成實。説過去
T1851_.44.0557a25: 業。爲命根故。一向是因。三無漏根。大小不
T1851_.44.0557a26: 同。小乘法中。一向非因。破生死故。大乘法
T1851_.44.0557a27: 中。有因非因。縁照無漏。能招變易。一向是
T1851_.44.0557a28: 因。眞證無漏。不招生死。説爲非因。信等五
T1851_.44.0557a29: 根。是有漏者。一向是因。是無漏者。同三無
T1851_.44.0557b01: 漏。意根一種。與因相應。説之爲因。非因相
T1851_.44.0557b02: 應。説爲非因。五受根者。論説不同。若依成
T1851_.44.0557b03: 實。受陰中者。一向非因。行中義説。有因非
T1851_.44.0557b04: 因。若依毘曇。與諸煩惱結業倶者。一向是因。
T1851_.44.0557b05: 餘皆非因此五
門竟
次就果報分別諸根。眼等五
T1851_.44.0557b06: 根男女二根。一向是報。信等五根及三無
T1851_.44.0557b07: 漏根。一向非報。意根一種。通報非根。命根一
T1851_.44.0557b08: 種。毘曇是報。成實非報。五受根者。成實是
T1851_.44.0557b09: 報。如彼論説。乃至一切無漏中受。亦皆是
T1851_.44.0557b10: 報。若依毘曇。除却憂根。餘之四種。通報非
T1851_.44.0557b11: 報。報心倶者。説之爲報。非報倶者。名爲非
T1851_.44.0557b12: 報。憂根一種。一向非報。何故如是。憂根從
T1851_.44.0557b13: 於想分別生。是故非報。又復憂根。離欲時斷。
T1851_.44.0557b14: 報法不爾。是故非報第三明其治斷差別。
T1851_.44.0557b15: 義有三種。一者見斷。二者修斷。三者無斷。見
T1851_.44.0557b16: 道除者。名爲見斷。修道除者。名爲修斷。無漏
T1851_.44.0557b17: 不爲二輪所除。名爲無斷。約此三義。分別諸
T1851_.44.0557b18: 根。依如毘曇。眼等五根男女二根及與命根。
T1851_.44.0557b19: 此八是報。唯是修斷。問曰。報法不可斷除。
T1851_.44.0557b20: 云何説斷。依如彼宗。不斷報體。但斷報上煩
T1851_.44.0557b21: 惱縁縛故名爲斷。問曰。何故唯修道斷不通
T1851_.44.0557b22: 見斷。釋言。有以。縁此所起貪瞋癡等。皆是事
T1851_.44.0557b23: 惑縁。事之惑修道所除。是故此等唯修道
T1851_.44.0557b24: 斷。若依成實。此八種中命根是業。餘七是報。
T1851_.44.0557b25: 此業與報。亦見諦斷。亦修道斷。斷相云何。彼
T1851_.44.0557b26: 成實中斷煩惱故。令彼業果畢竟不起。名之
T1851_.44.0557b27: 爲斷。斷見惑故。令彼三途業果不生。名爲見
T1851_.44.0557b28: 斷。斷修惑故。令彼人天業果不起。名爲修斷。
T1851_.44.0557b29: 故成實言。見斷法者。謂示相我慢及彼所
T1851_.44.0557c01: 起諸餘法也。修斷法者。謂不示相慢及彼所
T1851_.44.0557c02: 起諸餘法也。示相我慢。是諦惑。推求而生。
T1851_.44.0557c03: 故曰示相。所起餘法。是其業果。不示相慢。
T1851_.44.0557c04: 是修道惑。非推求生。名不示相。所起餘者。是
T1851_.44.0557c05: 其業果。問曰。毘曇何不如是。釋言。宗異不可
T1851_.44.0557c06: 一類。彼毘曇中。斷煩惱因。令其業果畢竟不
T1851_.44.0557c07: 起。是非數滅。是故不説。故雜心云。入見道
T1851_.44.0557c08: 時。第八生後一切果報。皆非數滅。大乘法中。
T1851_.44.0557c09: 眼等五根及與命根。亦見諦斷亦修道斷亦
T1851_.44.0557c10: 是無斷。法身眼等常住之命。是無斷也。男女
T1851_.44.0557c11: 二根。據實以論。唯見諦斷。入淨心時。得淨法
T1851_.44.0557c12: 身。捨離一切男女形故。隨相別分。女根一種。
T1851_.44.0557c13: 唯見諦斷。故地持言。菩薩於初阿僧祇時。已
T1851_.44.0557c14: 捨女身。男根一種。通見諦斷及修道斷。男報
T1851_.44.0557c15: 殊勝。在後捨故。意根一種。亦見諦斷。亦修
T1851_.44.0557c16: 道斷。亦是無斷。與見惑倶名爲見斷。與修惑
T1851_.44.0557c17: 倶名爲修斷。與無漏倶名爲無斷。憂根一種。
T1851_.44.0557c18: 如毘曇。亦見諦斷亦修道斷。與見惑倶。
T1851_.44.0557c19: 名爲見斷。與修惑倶。名爲修斷。苦根一種。毘
T1851_.44.0557c20: 曇法中。唯是修斷。若依成實。憂苦是報。斷除
T1851_.44.0557c21: 之法。與眼等同。喜樂捨根。依如毘曇。亦見
T1851_.44.0557c22: 諦斷。亦修道斷。亦是無斷。與意根同。若依成
T1851_.44.0557c23: 實。喜是有漏。唯見諦斷。及修道斷。不通無
T1851_.44.0557c24: 斷。斷除之相。與眼等同。樂捨二受。通漏無
T1851_.44.0557c25: 漏。有漏之者。亦見諦斷。亦修道斷。無漏之
T1851_.44.0557c26: 者。是其無斷。信等五根。依如毘曇。是修道
T1851_.44.0557c27: 斷。及與無斷。是有漏者。説爲修道。但斷縁
T1851_.44.0557c28: 縛。不斷善體。是無漏者。説爲無斷。若依成
T1851_.44.0557c29: 實。是有漏者。亦見諦斷。亦修道斷。是無漏
T1851_.44.0558a01: 者。説爲無斷。三無漏根。小乘法中。一向無
T1851_.44.0558a02: 斷。大乘法中。縁照無漏。亦見諦斷。亦修道
T1851_.44.0558a03: 斷。眞證無漏。一向無斷。治斷如是第四
T1851_.44.0558a04: 明其得果不同。言得果者。謂得出世四沙門
T1851_.44.0558a05: 果。如雜心説。九根得初果。或獲二沙門。説
T1851_.44.0558a06: 有十一根究竟第四果。所言九根得初果者。
T1851_.44.0558a07: 須陀洹果。其是初果。信等五根意根捨根未
T1851_.44.0558a08: 知知根。用此九根。得彼初果。於中信等。常相
T1851_.44.0558a09: 隨逐。是故有之。行必依心。故有意根。初果必
T1851_.44.0558a10: 依未來禪得。未來禪中。唯有捨根。更無餘
T1851_.44.0558a11: 受。是故有捨而無餘受。未知無礙知根解脱。
T1851_.44.0558a12: 故有九也。剋實同時唯有八根。若在因中。則
T1851_.44.0558a13: 無知根。若在果中。無未知根。因果通論故。説
T1851_.44.0558a14: 九根得初果也。所言或獲二沙門者。斯陀那
T1851_.44.0558a15: 含。是其二果。得此二果。或用九根。或用八
T1851_.44.0558a16: 根。多少不定。故言或也。何故不定。斯陀人
T1851_.44.0558a17: 中。有其次第超越之異。次第用八。超越用九。
T1851_.44.0558a18: 是故不定。云何次第。有人先在外凡地時。於
T1851_.44.0558a19: 彼欲界九品惑中。全未斷除。設有斷除。未盡
T1851_.44.0558a20: 六品。是人後時入見諦道。至第十六道比智
T1851_.44.0558a21: 時。證須陀果。須陀果上。更起修道。斷彼欲
T1851_.44.0558a22: 界六品惑盡。證斯陀含。名爲次第。云何超越。
T1851_.44.0558a23: 有人先在外凡地時。依未來禪。斷除欲界九
T1851_.44.0558a24: 品惑中。或六或七乃至八品。後入見道。至第
T1851_.44.0558a25: 十六道比智時。不證初果。超證斯陀。故名超
T1851_.44.0558a26: 越。彼超越者。用上九根。得第二果。與初果
T1851_.44.0558a27: 同。彼次第者。但用八根得第二果。除未知
T1851_.44.0558a28: 根。此次第者。若用無漏斷結證果。所用八根。
T1851_.44.0558a29: 同是無漏。皆是向體。亦是果體。若用等智。斷
T1851_.44.0558b01: 結證果。信等五根意根捨根。此之七種。通漏
T1851_.44.0558b02: 無漏。現行之者。一向有漏。同治修中。所成就
T1851_.44.0558b03: 者。一向無漏。云何同治。彼欲界結。未來禪
T1851_.44.0558b04: 中。世俗淨智。亦能斷治。無漏法智。亦能斷
T1851_.44.0558b05: 除。以同除故。修無漏時。亦成等智。修有漏
T1851_.44.0558b06: 時。亦成無漏。同治如是。彼有漏者。非是向
T1851_.44.0558b07: 體。亦非果體。彼無漏者。是其向體。亦是果
T1851_.44.0558b08: 體。第八知根。一向無漏。但可成就而不現
T1851_.44.0558b09: 行。然此知根。以無漏故。亦是向體。亦是果
T1851_.44.0558b10: 體。斯陀如是。那含人中。亦有次第超越之異。
T1851_.44.0558b11: 次第用八。超越用九。故云或也。云何次第。次
T1851_.44.0558b12: 第有二。有人先在外凡地時。於欲界結全未
T1851_.44.0558b13: 斷除。設令斷除。未盡六品。是人後時。入見諦
T1851_.44.0558b14: 道。至第十六道比智時。證須陀洹。須陀果上。
T1851_.44.0558b15: 更起修道。斷六品盡。證斯陀含。斯陀果上。更
T1851_.44.0558b16: 起修道。斷後三品。證那含果。此一次第。或復
T1851_.44.0558b17: 有人。先在外凡。用世俗智。斷除欲界九品惑
T1851_.44.0558b18: 中。或六或七乃至八品。是人後時。入見諦道。
T1851_.44.0558b19: 至第十六道比智時。證斯陀含果。斯陀*含
T1851_.44.0558b20: 果上。更起修道。斷後餘結。證那含果。此二次
T1851_.44.0558b21: 第。云何超越。有人先在外凡地中。修得初禪
T1851_.44.0558b22: 乃至非想。後入見道。至第十六道比智時。越
T1851_.44.0558b23: 前二果。證阿那含。以欲界結先斷盡故。彼超
T1851_.44.0558b24: 越者。用上九根。證那含果。此九根中。信等五
T1851_.44.0558b25: 根意根未知根及與知根。一向是定。餘一不
T1851_.44.0558b26: 定。或喜或樂或復是捨。依初二禪入見諦道。
T1851_.44.0558b27: 即有喜根。若依三禪。入見諦道。即有樂根。若
T1851_.44.0558b28: 依四禪。未來中間。入見諦道。則有捨根。超越
T1851_.44.0558b29: 如是。次第之人。但有八根。信等五根意根捨
T1851_.44.0558c01: 根及與知根。此次第人。若用無漏而斷結者。
T1851_.44.0558c02: 八倶無漏。皆是向體。亦是果體。若用等智。斷
T1851_.44.0558c03: 結證果。前之七根。通漏無漏。彼現行者。一
T1851_.44.0558c04: 向有漏。同治修中。所成就者。一向無漏。
T1851_.44.0558c05: 彼有漏者。非是向體。亦非果體彼無漏者。亦
T1851_.44.0558c06: 是向體。亦是果體。第八知根。一向無漏。以無
T1851_.44.0558c07: 漏故。亦是向體。亦是果體。然此知根。亦但成
T1851_.44.0558c08: 就而不現行。言十一根得四果者。羅漢之果。
T1851_.44.0558c09: 十一根得。信等五根。喜樂捨意知根無知根。
T1851_.44.0558c10: 此十一根。能得究竟羅漢果也。於中知根。是
T1851_.44.0558c11: 無礙道。無知根者是解脱道。問曰。諸受不
T1851_.44.0558c12: 得並起。云何得具喜樂捨根。釋言。一往得羅
T1851_.44.0558c13: 漢者。不具三受。如是之人。但用九根。得第四
T1851_.44.0558c14: 果。喜樂捨中。隨何現起。餘二則無。若逕一退
T1851_.44.0558c15: 後重得者。具其十根。八根如上。喜樂捨中。有
T1851_.44.0558c16: 二無一。若逕二退後重得者。得具十一。於三
T1851_.44.0558c17: 受中。前後具之。謂先依於未來中間及第四
T1851_.44.0558c18: 禪捨根得果。後還退失。復依三禪樂根得果。
T1851_.44.0558c19: 後還退失。復依初禪二禪喜根。得羅漢果故
T1851_.44.0558c20: 有三受。問曰。羅漢曾逕二退。得具十一。彼那
T1851_.44.0558c21: 含果。何故不然。釋言。不類那含。人中有次
T1851_.44.0558c22: 第者。有超越者。彼次第者。一向用於未來禪
T1851_.44.0558c23: 定。斷結得果。未來禪中。唯有捨根。更無餘受。
T1851_.44.0558c24: 何故如是。欲界煩惱。唯未來禪所斷除故。
T1851_.44.0558c25: 如是之人。設令退起欲界煩惱。失那含果。後
T1851_.44.0558c26: 重得時。必還依於未來禪中捨根而得故。無
T1851_.44.0558c27: 餘受。彼超越者。或依初禪二禪喜根。入見諦
T1851_.44.0558c28: 道。證那含果。或有依於三禪樂根入見諦道
T1851_.44.0558c29: 證那含果。或復依於四禪捨根。入見諦道證
T1851_.44.0559a01: 那含果。隨所用者。終無退理。以見諦道唯
T1851_.44.0559a02: 是無漏。不可退故。以無退故。不得退已重用
T1851_.44.0559a03: 餘根。是故那含極多九根。不類羅漢。良在於
T1851_.44.0559a04: 此。毘曇如是。若依成實。三無漏根體唯是
T1851_.44.0559a05: 慧。若據斯義。是則初果三根所得。所謂慧根
T1851_.44.0559a06: 未知根知根。未知無礙。知根解脱。其次二
T1851_.44.0559a07: 果。三根所得。所謂慧根及以知根。第四果
T1851_.44.0559a08: 者。三根所得。所謂慧根知根知已根。知根無
T1851_.44.0559a09: 礙。知已解脱。若復隨義。具以論之。得説十
T1851_.44.0559a10: 根。得於初果。信等五根意樂捨根未知知
T1851_.44.0559a11: 根。其次二果九根所得。除未知根。餘皆如
T1851_.44.0559a12: 上。第四果者。十根所得。謂信等五根意樂
T1851_.44.0559a13: 捨根知及知已。於中知根是無礙道。知已解
T1851_.44.0559a14: 脱。問曰。何故義説樂捨不説喜乎。此如前釋。
T1851_.44.0559a15: 無漏之法已在身中。義説爲樂。調停名捨。喜
T1851_.44.0559a16: 取假生。著我故起。是故無之第五門中。就
T1851_.44.0559a17: 人分別。外凡人中。極少之者。成就八根。謂無
T1851_.44.0559a18: 色界所有凡夫。具有命根意根捨根信等五
T1851_.44.0559a19: 根。又闡提人生阿鼻者。亦具八根。謂身意命
T1851_.44.0559a20: 及五受根。極多之者。具十九根。除三無漏。内
T1851_.44.0559a21: 凡夫人。具十八根。除三無漏。男女根中。有一
T1851_.44.0559a22: 無一。以二形者不能修起七方便故。見諦道
T1851_.44.0559a23: 中。具十九根。除去知根及無知根。男女根
T1851_.44.0559a24: 中。有一無一。以二形人無得聖故。須陀斯陀。
T1851_.44.0559a25: 此二果人。具十九根。除未知根及無知根。男
T1851_.44.0559a26: 女根中。有一無一。那含之人。具十八根。除未
T1851_.44.0559a27: 知根及無知根。男女根中。有一無一。并除憂
T1851_.44.0559a28: 根。以彼憂根唯局欲界不善地故。羅漢之人。
T1851_.44.0559a29: 亦具十八。除未知根及與知根。男女根中。有
T1851_.44.0559b01: 一無一。并除憂根。人別如是第六明其得
T1851_.44.0559b02: 捨成就。先明其得。次明其捨。後明成就。所言
T1851_.44.0559b03: 得者。先無今有。名之爲得。於中且就報根
T1851_.44.0559b04: 以説。報通三界。欲界地中。有四種生。一胎
T1851_.44.0559b05: 二卵三濕四化。是四生中。胎卵濕生。生必以
T1851_.44.0559b06: 漸。以其諸根漸次成就故。化生必頓。以其
T1851_.44.0559b07: 諸根頓成就故。漸生之者。最初一念頓得二
T1851_.44.0559b08: 根。所謂身根及與命根。爾時亦得意根捨根。
T1851_.44.0559b09: 一切受生。皆依染心。染心非報。所以不説。捨
T1851_.44.0559b10: 根亦爾。非報法故。所以不論。縱使非報。説得
T1851_.44.0559b11: 何傷。釋言。有以。染汚之法。先來常有非今始
T1851_.44.0559b12: 得。是故不説。若使今染與先染同非新得者。
T1851_.44.0559b13: 今所得報與昔報同。何故説得。釋言。不類。
T1851_.44.0559b14: 報法世斷刹那斷故。今所得者。即是新得。染
T1851_.44.0559b15: 汚不爾。對治方斷。未有未斷。隨所起者。皆
T1851_.44.0559b16: 是本法。不名新得。問曰。何故受生之時。唯用
T1851_.44.0559b17: 染捨不用餘受。論自釋言。受生命終唯依捨
T1851_.44.0559b18: 故。頓生之者。最初一念。或得六根。或七或
T1851_.44.0559b19: 八。若無形者。頓得六根。謂眼等五根及與
T1851_.44.0559b20: 命根。以化生者眼等五根必具足故。若一形
T1851_.44.0559b21: 者。頓得七根。六根如前。男女根中有一無
T1851_.44.0559b22: 一。若二形者。頓得八根。六種如上。加男女
T1851_.44.0559b23: 根。欲界如是。色界生者。最初一念。最頓得
T1851_.44.0559b24: 六根。眼等五根及與命根。彼處無其男女形
T1851_.44.0559b25: 故。無色生者。最初一念。唯得命根。餘非新
T1851_.44.0559b26: 得。彼無色故此一
門竟
次辨其捨。先有今失。名
T1851_.44.0559b27: 之爲捨。於中具以五門分別。一就時分別。捨
T1851_.44.0559b28: 時雖衆。今此且就命終以説。二就處分別。處
T1851_.44.0559b29: 謂三界。三就性分別。善惡無記三性。心中皆
T1851_.44.0559c01: 得命終捨彼諸根。不同受生唯在不善穢汚
T1851_.44.0559c02: 無記。四漸頓分別。一切化生。皆頓命終。其猶
T1851_.44.0559c03: 燈滅。胎卵濕生。有漸有頓。任報自死。漸而不
T1851_.44.0559c04: 頓。横縁而死。容有頓者。如斬首等。五明所
T1851_.44.0559c05: 捨多少不同。於中先就欲界以論。欲界地中。
T1851_.44.0559c06: 若無記心漸命終者。或捨四根或五或六。無
T1851_.44.0559c07: 形之人。頓捨四根。所謂身根意根命根捨根。
T1851_.44.0559c08: 問曰。何故五根之中。唯捨身根。不捨餘根。以
T1851_.44.0559c09: 其身根最後壞故。一形之人。頓捨五根。四根
T1851_.44.0559c10: 如上。男女根中。隨捨一根。二形之人。頓捨
T1851_.44.0559c11: 六根。四根如上。加男女根。若欲界死。生上
T1851_.44.0559c12: 界者。必捨五根。所謂身根意命捨根男女根
T1851_.44.0559c13: 中。隨捨何根。二形之人。不上生故。下餘門
T1851_.44.0559c14: 中。類此應知。頓命終者。所捨不定。或捨四五
T1851_.44.0559c15: 六七八九。乃至捨十。相状如何。或有衆生。於
T1851_.44.0559c16: 色根中。但有二根。所謂身根。餘色根中。有一
T1851_.44.0559c17: 無餘。如是衆生。頓捨五根。謂身意命根。餘
T1851_.44.0559c18: 色根中。有者捨之。或有衆生。於色根中。但有
T1851_.44.0559c19: 四根。所謂身根。餘色根中。有三無餘。如是衆
T1851_.44.0559c20: 生。頓捨七根。謂身意命捨。餘色根中。有者
T1851_.44.0559c21: 捨之。或有衆生。於色根中。具足五根。所謂眼
T1851_.44.0559c22: 耳鼻舌及身。無男女形。如是衆生。頓捨八根。
T1851_.44.0559c23: 謂眼等五根意命捨根。一形之人。頓捨九根。
T1851_.44.0559c24: 八根如上。男女根中。隨捨何根。二形之人。頓
T1851_.44.0559c25: 捨十根。八根如上。加男女根。無記如是。若不
T1851_.44.0559c26: 善心而命終者。捨根多少。與前相似。若善心
T1851_.44.0559c27: 中而命終者。如上無記。一一門中。皆悉加於
T1851_.44.0559c28: 信等五根。問曰。捨惡與捨無記有何差別。釋
T1851_.44.0559c29: 言。有異。無記力劣。爲尚有其世斷及刹那
T1851_.44.0560a01: 斷。言世斷者。隔世則滅。不得成就。刹那斷
T1851_.44.0560a02: 者。念念盡滅。不得成就。以其世斷刹那斷故。
T1851_.44.0560a03: 命終之時。即是斷捨。不善力強。對治方斷。非
T1851_.44.0560a04: 是世斷刹那斷故。命終之時。不現行故。名之
T1851_.44.0560a05: 爲捨。非斷滅捨。問曰。捨善與捨不善無記何
T1851_.44.0560a06: 別。善望前二互有同異。若欲界死。生上二界。
T1851_.44.0560a07: 與無記同。即是斷捨。若欲界死。還生欲界。與
T1851_.44.0560a08: 不善同。但不行故。名之爲捨。非令盡滅。欲界
T1851_.44.0560a09: 如是。色界之中。若無記心而命終者。頓捨八
T1851_.44.0560a10: 根。眼等五根意命捨根。若善心中而命終者。
T1851_.44.0560a11: 頓捨十三。八根如上。加信等根。色界如是。無
T1851_.44.0560a12: 色界中。若無記心而命終者。頓捨三根。謂意
T1851_.44.0560a13: 命捨。若善心中而命終者。頓捨八根。三根如
T1851_.44.0560a14: 上。加信等根此二
門竟
次辨成就。於諸根中。決
T1851_.44.0560a15: 定有者。説其成就。若不定者。則不説之。二十
T1851_.44.0560a16: 二中。意命捨根。此三遍通。趣有一種。必成餘
T1851_.44.0560a17: 二。餘則不定。云何不定。若在無色。無眼等
T1851_.44.0560a18: 根。在四禪上。則無樂根。在三禪上。便無喜根。
T1851_.44.0560a19: 初禪已上。無男女根憂根苦根。斷善根者。即
T1851_.44.0560a20: 無信進念定慧根。凡夫則無三無漏根。若有
T1851_.44.0560a21: 身根。必成四根。所謂身根意命捨根。餘皆
T1851_.44.0560a22: 不定。若根缺者。則無眼耳鼻舌等根。若在色
T1851_.44.0560a23: 界及無形者。無男女根。在四禪上。則無苦樂
T1851_.44.0560a24: 憂喜四受。無信等根及三無漏。義如前解。若
T1851_.44.0560a25: 有眼根。必成五根。所謂眼身意命捨根。眼必
T1851_.44.0560a26: 依身。故成身根。餘三遍通。所以具有。餘皆不
T1851_.44.0560a27: 定。准前可知。耳鼻舌根。趣有一種。皆成五
T1851_.44.0560a28: 根。類眼可知。若有樂根。必成四根。所謂樂
T1851_.44.0560a29: 根意命捨根。餘皆不定。云何不定。聖人生在
T1851_.44.0560b01: 無色界中。得成下地無漏樂根。於此樂邊。無
T1851_.44.0560b02: 眼等根。凡在三禪則無喜根。生初禪上。無男
T1851_.44.0560b03: 女根憂根苦根。斷善根人。無信等根。凡夫則
T1851_.44.0560b04: 無三無漏根。若有喜根。必成五根。所謂喜樂
T1851_.44.0560b05: 意命捨根。有喜之處。必定有樂。故有樂根。餘
T1851_.44.0560b06: 三通故。所以有之。餘皆不定。聖人生在無色
T1851_.44.0560b07: 界中。得成下地無漏喜根。於此喜邊。無眼等
T1851_.44.0560b08: 根。生初禪上。無男女根憂根苦根。若在欲
T1851_.44.0560b09: 界。斷善根者。無信等根。一切凡夫。無三無
T1851_.44.0560b10: 漏。是故不定。若有苦根。必成七根。所謂苦
T1851_.44.0560b11: 根喜樂捨根身意命根。餘皆不定。根缺之者。
T1851_.44.0560b12: 則無眼耳鼻舌等根。無形之者。無男女根。欲
T1851_.44.0560b13: 界地中那含羅漢。則無憂根。若有命根。唯成
T1851_.44.0560b14: 命根。餘則不定。若在無色。無七色根。若在
T1851_.44.0560b15: 欲色。入滅定者。則無意根及餘心法。若有身
T1851_.44.0560b16: 根。必成二根。身根命根。餘皆不定。若根缺
T1851_.44.0560b17: 者。則無眼耳鼻舌等根。若在色界及無形者。
T1851_.44.0560b18: 無男女根。若入滅定。則無意根及餘心法。若
T1851_.44.0560b19: 眼必成三根。謂眼身命。眼必依身。故有
T1851_.44.0560b20: 身。命是報生。故有命根。餘皆不定。若根缺
T1851_.44.0560b21: 者。無耳鼻舌。若生色界及無形者。無男女根。
T1851_.44.0560b22: 入滅定者。則無意根及餘心法。耳鼻舌根。但
T1851_.44.0560b23: 使有一。皆成三根。類眼可知。若有意根。必
T1851_.44.0560b24: 具三根。謂意命捨。餘皆不定。無色界中無眼
T1851_.44.0560b25: 等根。凡夫之人。生四禪上。則無樂根。生三禪
T1851_.44.0560b26: 上。則無喜根。生初禪上。無男女根憂根苦根。
T1851_.44.0560b27: 欲界地中斷善根者。無信等根。三界凡夫。無
T1851_.44.0560b28: 三無漏。若有捨根。必成三根。與意根同。若有
T1851_.44.0560b29: 樂根。必成四根。所謂樂根意命捨根。樂必依
T1851_.44.0560c01: 心。故有意根。命是報主。故有命根。在下之
T1851_.44.0560c02: 時。必成上法。故有捨根。問曰。在下云何必
T1851_.44.0560c03: 得成就上捨。釋有三義。一在下地。於上地中
T1851_.44.0560c04: 所未斷處。一切味定。皆悉成就。故得有之。二
T1851_.44.0560c05: 在下地。於上地中所修淨定。皆得成就。第三
T1851_.44.0560c06: 聖人身在下地。用上淨定及下無漏。斷上結
T1851_.44.0560c07: 時。同治修故。得成上地一切淨定及無漏定。
T1851_.44.0560c08: 是故有樂必成捨根。餘皆不定。云何不定。聖
T1851_.44.0560c09: 人生在四空地中。爾時成就三禪地中無漏
T1851_.44.0560c10: 樂根。無漏生上不失下。故彼樂根邊。無眼等
T1851_.44.0560c11: 根。凡夫生在三禪以上。則無喜根。有漏生上。
T1851_.44.0560c12: 則失下故。凡夫在於初禪以上。無男女根憂
T1851_.44.0560c13: 根苦根。若在欲界。斷善根者。無信等根。一
T1851_.44.0560c14: 切凡夫。無三無漏。是故不定。若有喜根必成
T1851_.44.0560c15: 五根。謂喜樂捨意根。命根有意命捨。義同樂
T1851_.44.0560c16: 説。云何有喜必成樂根。亦有三義。一在下
T1851_.44.0560c17: 地。於上地中所未斷處。一切味定。皆悉成就。
T1851_.44.0560c18: 故有樂根。二在下地。於上地中。所修淨定皆
T1851_.44.0560c19: 悉成就。故有樂根。第三聖人身在下地。用上
T1851_.44.0560c20: 淨定及下無漏。斷上結時。同治修故。得成上
T1851_.44.0560c21: 地世俗淨定及無漏定。故有樂根。以是之義。
T1851_.44.0560c22: 但有喜根。必成樂根。餘皆不定。云何不定。聖
T1851_.44.0560c23: 人生在四空地中。爾時有喜無眼等根。生初
T1851_.44.0560c24: 禪上。無男女根憂根苦根。若在欲界斷善根
T1851_.44.0560c25: 者。無信等根。一切凡夫。無三無漏根。是故
T1851_.44.0560c26: 不定。若有苦根必成七根。所謂苦根喜樂捨
T1851_.44.0560c27: 根身意命根。餘皆不定。根缺之者。則無眼耳
T1851_.44.0560c28: 鼻舌等根。無形之者。無男女根。欲界地中那
T1851_.44.0560c29: 含羅漢。則無憂根。問曰。若那含羅漢無憂
T1851_.44.0561a01: 根者。亦應無苦。以何義故。得有苦根而無憂
T1851_.44.0561a02: 根。釋言。憂者著欲故生。是故那含羅漢之人。
T1851_.44.0561a03: 有苦無憂。已捨欲故。見五欲樂壞之時。不
T1851_.44.0561a04: 生憂惱。苦則不爾。不從著欲分別而生。是故
T1851_.44.0561a05: 那含羅漢之人。有苦無憂。斷善根者。無信等
T1851_.44.0561a06: 根。凡夫之人。無三無漏。是故不定。若有憂
T1851_.44.0561a07: 根。必成八根。謂五受根身意命根。餘皆不定。
T1851_.44.0561a08: 如苦中説。若有男根。必成八根。所謂男根身
T1851_.44.0561a09: 意命根苦樂喜捨。餘皆不定。根缺之者。無眼
T1851_.44.0561a10: 等根。丈夫一形。則無女根。那含羅漢及凡夫
T1851_.44.0561a11: 中得八禪者。則無憂根。斷善根者。無信等根。
T1851_.44.0561a12: 凡夫之人。無三無漏。若有女根。且成八根。但
T1851_.44.0561a13: 無男根。餘皆同前。若有信根。*且成八根。
T1851_.44.0561a14: 信等五根意命捨根。餘皆不定。生無色者。無
T1851_.44.0561a15: 眼等根。凡夫之人。生四禪上。則無樂根。生三
T1851_.44.0561a16: 禪上。則無喜根。生初禪上。無男女根憂根苦
T1851_.44.0561a17: 根。一切凡夫。無三無漏精進念定乃至慧根。
T1851_.44.0561a18: 皆同信根。若有知根必成十一。所謂知根信
T1851_.44.0561a19: 等五根喜樂捨根意根命根。餘皆不定。云何
T1851_.44.0561a20: 不定。生無色者。無眼等根。生初禪上。無男女
T1851_.44.0561a21: 根憂根苦根。在修道故。無未知根及無知根。
T1851_.44.0561a22: 問曰。前説斯陀那含九根所得。云何今言必
T1851_.44.0561a23: 成十一。釋言。有以。前據現用。喜樂捨等。不
T1851_.44.0561a24: 得並用。故有九根。今論成就故有十一。有無
T1851_.44.0561a25: 知根。*且成十一。同前知根。但除知根。加無
T1851_.44.0561a26: 知根。有未知根。必成十三。前十一上。更加身
T1851_.44.0561a27: 根及與苦根。入見諦道。必在欲界故有苦根。
T1851_.44.0561a28: 餘皆不定。若根缺者。則無眼耳鼻舌四根。男
T1851_.44.0561a29: 女二根。隨人不同。有無不定。若依初禪乃至
T1851_.44.0561b01: 四禪。入見諦道。則無憂根。故曰不定第七
T1851_.44.0561b02: 門中。明其次第。一切受身六根爲體。故先説
T1851_.44.0561b03: 之。既有六根。便可分別男女相異。故次明其
T1851_.44.0561b04: 男女二根。諸根相攝。不絶不斷。故次説命。諸
T1851_.44.0561b05: 根對境能生覺心。故次五受。此前染法。染必
T1851_.44.0561b06: 有治。治謂淨法。一切淨法。因信等生。故明信
T1851_.44.0561b07: 等。由信等故。出生聖道。聖分三位。是故後
T1851_.44.0561b08: 説三無漏根。二十二根。略之云爾
T1851_.44.0561b09: 大乘義章卷第四
T1851_.44.0561b10:
T1851_.44.0561b11:
T1851_.44.0561b12: 大乘義章卷第五
T1851_.44.0561b13:  遠法師撰 
T1851_.44.0561b14:   染法聚第三此有六十門染法聚煩惱義中
T1851_.44.0561b15: 有三十門此卷有二十三門二障義 三障義 
T1851_.44.0561b16: 三根三道三毒煩惱義 三使義 三漏義 四縛四流
T1851_.44.0561b17: 四〔枙〕之義 四取義 四身結義 五住地義 五蓋
T1851_.44.0561b18: 義 五下分結義 五上分結義 五慳義 五心&MT01621;
T1851_.44.0561b19: 五心縛義 六垢義 七漏義 七使義 八慢義 八
T1851_.44.0561b20: 種惡覺義 八妄想義 八倒義 九結義
T1851_.44.0561b21:   二障義兩門分別釋名第一
體相第二
T1851_.44.0561b22: 第一釋名。所言障者。隨義不同。乃有多種。或
T1851_.44.0561b23: 名煩惱。或名爲使。或名爲結。或名爲纒。或
T1851_.44.0561b24: 名爲縛。或名爲流。或名爲枙。或名爲取。或名
T1851_.44.0561b25: 爲漏。或名爲垢。或説爲惑。或説爲障。如是非
T1851_.44.0561b26: 一。勞亂之義。名曰煩惱。隨逐繋縛。稱之爲
T1851_.44.0561b27: 使。結集生死。目之爲結。結縛衆生。亦名爲
T1851_.44.0561b28: 結。能纒行人。目之爲纒。又能纒心。亦名爲
T1851_.44.0561b29: 纒。羈繋行人。故目爲縛。漂流行人。説之爲
T1851_.44.0561c01: 流。能令衆生爲苦所枙。故名爲枙。取執境界。
T1851_.44.0561c02: 説以爲取。流注不絶。其猶瘡漏。故名爲漏。
T1851_.44.0561c03: 染汚淨心。説以爲垢。能惑所縁。故稱爲惑。能
T1851_.44.0561c04: 礙聖道。説以爲障。如是差別。無量無邊。今隨
T1851_.44.0561c05: 一義。且説爲障。名字麁爾第二體中。差別
T1851_.44.0561c06: 有二。第一略明五住之相。第二就之以別二
T1851_.44.0561c07: 障。言五住者。如勝鬘經説。一見一處住地。
T1851_.44.0561c08: 二欲愛住地。三色愛住地。四有愛住地。五無
T1851_.44.0561c09: 明住地。名字如是。體状如何。三界五見。名見
T1851_.44.0561c10: 一處。欲界所有一切煩惱。除無明見。名爲欲
T1851_.44.0561c11: 愛。色界所有一切煩惱。除無明見。名爲色愛。
T1851_.44.0561c12: 無色界中一切煩惱。除無明見。名爲有愛三
T1851_.44.0561c13: 界無明。名無明地。無明之中義。復有二。一者
T1851_.44.0561c14: 染汚。二不染汚。迷理無明。名爲染汚。事中無
T1851_.44.0561c15: 知。名不染汚。此二合爲無明住地。此義廣辨
T1851_.44.0561c16: 如五住章。言別障者。障別有三。一四住煩惱。
T1851_.44.0561c17: 爲煩惱障。無明住地。以爲智障。二五住性結。
T1851_.44.0561c18: 爲煩惱障。事中無知。以爲智障。三五住性結
T1851_.44.0561c19: 及事無知。同爲煩惱。分別縁智。以爲智障 
T1851_.44.0561c20: 就初番中四門分別。一定障相。二釋障名。三
T1851_.44.0561c21: 明斷處。四對障辨脱。言定相者。云何得知。四
T1851_.44.0561c22: 住煩惱。爲煩惱障。無明住地。以爲智障。以勝
T1851_.44.0561c23: 鬘經對地持論。驗之知矣。勝鬘經中説。二乘
T1851_.44.0561c24: 人但斷四住。不斷無明。地持論中説。二乘人
T1851_.44.0561c25: 煩惱障淨。非智障淨。煩惱淨者。猶勝鬘中
T1851_.44.0561c26: 所斷四住。非智障淨。猶彼不斷無明住地。定
T1851_.44.0561c27: 之麁爾。次釋其名。五住之結。通能勞亂。齊能
T1851_.44.0561c28: 障智。何故四住偏名煩惱。無明住地獨名智
T1851_.44.0561c29: 障。理實齊通。但今爲分二障差別。隱顯異名。
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