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大乘起信論裂網疏 (No. 1850_ 智旭述 ) in Vol. 44

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T1850_.44.0428a01: 如也哉
T1850_.44.0428a02: 二者相大。謂如來藏。本來具足無量無邊性
T1850_.44.0428a03: 功徳故 此謂衆生現前介爾之心。即是如
T1850_.44.0428a04: 來藏也。夫眞如不變隨縁。擧體而爲衆生
T1850_.44.0428a05: 介爾之心。則介爾心。便是眞如全體。今又名
T1850_.44.0428a06: 爲如來藏者。是約生滅門中。隱名如來藏。
T1850_.44.0428a07: 顯名法身故也。然法身與如來藏。雖有二名。
T1850_.44.0428a08: 終無二體。故不唯顯名法身之時。具足無量
T1850_.44.0428a09: 無邊性功徳相。即正在隱名如來藏時。本來
T1850_.44.0428a10: 具足無量無邊性功徳也
T1850_.44.0428a11: 三者用大。能生一切世出世間善因果故 
T1850_.44.0428a12: 只此衆生現前介爾之心。無法不具。無法不
T1850_.44.0428a13: 造。所謂隨於染淨縁。具造十法界。遍能出生
T1850_.44.0428a14: 十界因果。但約九界言之。則三塗等諸惡因
T1850_.44.0428a15: 果。雖亦此心之用。如以金作穢器。利刀割泥。
T1850_.44.0428a16: 無上寶珠而作彈丸。不名用大。人天有漏因
T1850_.44.0428a17: 果。雖亦此心之用。如以摩尼僅貿一衣一食。
T1850_.44.0428a18: 不名用大。二乘無漏因果。雖亦此心之用。如
T1850_.44.0428a19: 空守閻浮檀金。不生息利。不名用大。權乘菩
T1850_.44.0428a20: 薩五通因果。雖有自利利他之用。如以閻浮
T1850_.44.0428a21: 檀金而作商賈貿易。未能統御自在。亦不名
T1850_.44.0428a22: 用大。雖又希心極果。如以閻浮檀金作王寶
T1850_.44.0428a23: 冠。未能拔宅飛昇。亦不名用大。唯有佛乘種
T1850_.44.0428a24: 性。知此現前介爾之心。體即眞如。具無邊徳。
T1850_.44.0428a25: 便能觀察一切妄念無相。自愍愍他。發大誓
T1850_.44.0428a26: 願稱性修習。滅無始無明。證本法身。任運起
T1850_.44.0428a27: 於不思議業。種種自在作用差別。周遍法界。
T1850_.44.0428a28: 與眞如等。譬如以閻浮金。煉作仙丹。便能拔
T1850_.44.0428a29: 宅飛昇。遊戲自在。故名用大也。問。果中用
T1850_.44.0428b01: 大。垂形九界。有時示現三塗。亦應生惡因果。
T1850_.44.0428b02: 如何但言善因果耶。答。爲度衆生。示作惡因。
T1850_.44.0428b03: 本無迷染。即無漏善。爲度衆生。示受惡果。亦
T1850_.44.0428b04: 無苦受。如三禪樂。是故但名善因果也。又所
T1850_.44.0428b05: 言能生一切善因果者。謂果中大用。遍與衆
T1850_.44.0428b06: 生作増上縁。令生世出世間諸善因果。非謂
T1850_.44.0428b07: 既成佛已。自生世出世間善因果也。以諸佛
T1850_.44.0428b08: 所有一切變現。皆是眞如自在甚深之用。皆
T1850_.44.0428b09: 合涅槃清淨妙徳。不可喚作實因果故。問。用
T1850_.44.0428b10: 大既約佛果。何名此心生滅因縁相耶。答。若
T1850_.44.0428b11: 無衆生心。則無大乘體相。若無大乘體相。何
T1850_.44.0428b12: 處有大乘用。問。既云眞如甚深用。何故不屬
T1850_.44.0428b13: 眞如。乃屬生滅因縁。答。若非生滅因縁。則眞
T1850_.44.0428b14: 如之名。尚自不立。何得辨用大耶。夫衆生現
T1850_.44.0428b15: 前介爾生滅之心。體即眞如。相即如來藏。用
T1850_.44.0428b16: 即能生一切因果。而日用不知。是謂理即大
T1850_.44.0428b17: 乘。若能知此一心體大相大用大。是謂名字
T1850_.44.0428b18: 即大乘。若能觀察妄念無相。是謂觀行即大
T1850_.44.0428b19: 乘。若粗垢先落。六根清淨。是謂相似即大乘。
T1850_.44.0428b20: 此論名之爲相似覺。若能親證此體相用。任
T1850_.44.0428b21: 運増進。是謂分證即大乘。此論名之爲隨分
T1850_.44.0428b22: 覺。若至心根本性常住現前。是謂究竟即大
T1850_.44.0428b23: 乘。此論名之爲究竟覺。六而常即。始終平等。
T1850_.44.0428b24: 即此心眞如門也。即而常六。昇沈碩異。即此
T1850_.44.0428b25: 心生滅門也。故立一切衆生心爲有法。顯示
T1850_.44.0428b26: 摩訶衍義。初釋大義竟
T1850_.44.0428b27:  二釋乘義
T1850_.44.0428b28: 一切諸佛本所乘故。一切菩薩皆乘於此。入
T1850_.44.0428b29: 佛地故 此更約能乘之人。以顯所乘之法。
T1850_.44.0428c01: 故曰。言大乘者。文殊普賢等一切大人之所
T1850_.44.0428c02: 乘也。夫一切衆生心。莫不具體相用三大。即
T1850_.44.0428c03: 此三大。便名爲乘。而九界衆生。不能盡此心
T1850_.44.0428c04: 大乘之用。枉作壞驢羊鹿水牛諸乘。唯一切
T1850_.44.0428c05: 佛。已乘此大乘。到究竟地。一切菩薩。皆乘此
T1850_.44.0428c06: 大乘。乃入佛地。故必約衆生心以顯大乘義
T1850_.44.0428c07: 也。二立義分竟
T1850_.44.0428c08: 大乘起信論裂網疏卷第一
T1850_.44.0428c09:
T1850_.44.0428c10:
T1850_.44.0428c11:
T1850_.44.0428c12: 大乘起信論裂網疏卷第二
T1850_.44.0428c13:  靈峰蕅益沙門智旭述 
T1850_.44.0428c14:  三解釋分二。初立科。二正解。今初
T1850_.44.0428c15: 云何解釋分。此有三種。所謂顯示實義故。對
T1850_.44.0428c16: 治邪執故。分別修行正道相故 顯示實義
T1850_.44.0428c17: 以除疑。對治邪執以去執。即是起信。分別修
T1850_.44.0428c18: 行正道相。即是紹佛種也
T1850_.44.0428c19:  二正解三。初顯示實義。二對治邪執。三分
T1850_.44.0428c20: 別修行正道相。初中三。初總標二門。次各釋
T1850_.44.0428c21: 二門。三結示不離。今初
T1850_.44.0428c22: 此中顯示實義者。依於一心。有二種門。所謂
T1850_.44.0428c23: 心眞如門。心生滅門。此二種門。各攝一切法。
T1850_.44.0428c24: 以此展轉不相離故 一心。即指衆生現前
T1850_.44.0428c25: 介爾心也。言二種門者。非是前後左右名爲
T1850_.44.0428c26: 二也。秖是隨縁不變。即此生滅心名眞如門。
T1850_.44.0428c27: 不變隨縁。即此眞如心名生滅門。正所謂是
T1850_.44.0428c28: 舍唯有一門。亦所謂十方薄伽梵一路涅槃
T1850_.44.0428c29: 門。但迷之則生死始。則眞如擧體而爲生滅。
T1850_.44.0429a01: 悟之則輪迴息。則生滅當體便是眞如。故約
T1850_.44.0429a02: 迷悟而明二種門也。又對迷説悟。即生滅門。
T1850_.44.0429a03: 迷悟平等。乃眞如門。言此二門各攝一切法
T1850_.44.0429a04: 者。謂約眞如門。則攝百界千如五位百法。一
T1850_.44.0429a05: 一無非眞如。性恒平等。無増無減。無別異故。
T1850_.44.0429a06: 約生滅門。亦攝百界千如五位百法。一一無
T1850_.44.0429a07: 非生滅。以六凡諸法。是迷染因縁所成。四聖
T1850_.44.0429a08: 諸法。是悟淨因縁所成。世出世間。無有一法
T1850_.44.0429a09: 不從生滅因縁而顯示故。言以此展轉不相
T1850_.44.0429a10: 離者。謂離一心眞如。則無生滅可得。如離於
T1850_.44.0429a11: 方。別無迷悟。亦如離於濕性。別無氷水。離一
T1850_.44.0429a12: 心生滅。亦無眞如可得。如離迷悟。別無有方。
T1850_.44.0429a13: 亦如離於氷水。別無濕性也。問。何故依於一
T1850_.44.0429a14: 心。示二門耶。答。一切諸法。法爾有此二門。
T1850_.44.0429a15: 所以諸佛説法。常依二諦。心眞如門。即眞諦。
T1850_.44.0429a16: 心生滅門。即俗諦。雖云二諦。唯是一法。所以
T1850_.44.0429a17: 二諦圓融。不可思議。故各攝一切法。展轉不
T1850_.44.0429a18: 相離也。又全性起逆順兩修。名生滅門。全逆
T1850_.44.0429a19: 順兩修不改一性。名眞如門。又全理成事。名
T1850_.44.0429a20: 生滅門。全事即理。名眞如門。又分別事理。名
T1850_.44.0429a21: 生滅門。泯絶事理。名眞如門。又即權而實。名
T1850_.44.0429a22: 眞如門。即實而權。名生滅門。又分別權實。名
T1850_.44.0429a23: 生滅門。權實不二。名眞如門。又爲實施權。依
T1850_.44.0429a24: 眞如門説生滅門。開權顯實。指生滅門即眞
T1850_.44.0429a25: 如門。又爲實施權。開權顯實。皆生滅門。理則
T1850_.44.0429a26: 非權非實。名眞如門。又隨智説。則生滅即眞
T1850_.44.0429a27: 如門。隨情説。則眞如即生滅門。隨情智説。則
T1850_.44.0429a28: 依於一心。有二種門也。問。既二門即是二諦。
T1850_.44.0429a29: 且七種二諦。如何相攝。答。若實有爲俗。實有
T1850_.44.0429b01: 滅爲眞。俗即生滅門中執相應染所攝。眞則
T1850_.44.0429b02: 與而言之。是生滅門中相似覺攝。奪而言之。
T1850_.44.0429b03: 秖是不斷相應染攝。以是分別法執所取境
T1850_.44.0429b04: 故。若幻有爲俗。幻有即空爲眞。俗亦執相應
T1850_.44.0429b05: 染所攝。眞乃眞如門中空義少分所攝。若幻
T1850_.44.0429b06: 有爲俗。幻有即空不空共爲眞。俗同前攝。眞
T1850_.44.0429b07: 乃生滅門中本覺義攝。亦攝眞如門中少分
T1850_.44.0429b08: 空義。若幻有爲俗。幻有即空不空。一切法趣
T1850_.44.0429b09: 空不空爲眞。俗同前攝。眞即眞如門攝。若幻
T1850_.44.0429b10: 有幻有即空皆名爲俗。不有不空爲眞。俗即
T1850_.44.0429b11: 生滅門中不覺義攝。亦攝相似覺義。眞即生
T1850_.44.0429b12: 滅門中本覺義攝。若幻有幻有即空皆名爲
T1850_.44.0429b13: 俗。不有不空一切法趣不有不空爲眞。俗同
T1850_.44.0429b14: 前攝。眞即眞如門攝。若幻有幻有即空不有
T1850_.44.0429b15: 不空皆名爲俗。一切法趣有趣空趣不有不空
T1850_.44.0429b16: 爲眞。俗即心生滅門。眞即心眞如門。方是此
T1850_.44.0429b17: 論之本旨也。問。五種三諦。如何相攝。答。幻有
T1850_.44.0429b18: 爲俗。同前執相應染所攝。即空不空爲眞。點
T1850_.44.0429b19: 此不空名中道者。空即眞如門中空義少分。
T1850_.44.0429b20: 中即生滅門中本覺義耳。若一切法趣空不
T1850_.44.0429b21: 空。點此不空名中道者。空即眞如門中空義。
T1850_.44.0429b22: 中即眞如門中不空義也。若分幻有幻有即
T1850_.44.0429b23: 空之俗以爲眞俗兩諦。指不有不空之眞名
T1850_.44.0429b24: 中諦者。俗是執相應染所攝。眞是相似覺攝。
T1850_.44.0429b25: 中是本覺攝也。若一切法趣中者。俗與眞仍
T1850_.44.0429b26: 同前攝。中乃眞如門中不空義攝也。若圓妙
T1850_.44.0429b27: 三諦者。眞即眞如門中空義。俗即全攝生滅
T1850_.44.0429b28: 門中覺不覺義。中即眞如門中不空義也。一
T1850_.44.0429b29: 心二門。展轉不相離故。所以一心三諦圓融
T1850_.44.0429c01: 不可思議。須知理中本具三諦。但以理融事。
T1850_.44.0429c02: 則無事而非理。故束三爲二。事中亦具三諦。
T1850_.44.0429c03: 但以事顯理。則無理而非事。故束三爲一
T1850_.44.0429c04:
T1850_.44.0429c05:  次各釋二門二。初釋心眞如門。二釋心生
T1850_.44.0429c06: 滅門。初中二。初正釋此心眞如相。二即示大
T1850_.44.0429c07: 乘體。初又二。初正詮法體。二明隨順悟入。初
T1850_.44.0429c08: 又二。初借言詮法。二顯法離言。今初
T1850_.44.0429c09: 心眞如者。即是一法界大總相法門體。以心
T1850_.44.0429c10: 本性。不生不滅相。一切諸法。皆由妄念而有
T1850_.44.0429c11: 差別。若離妄念。則無境界差別之相。是故諸
T1850_.44.0429c12: 法從本已來。性離語言。一切文字。不能顯説。
T1850_.44.0429c13: 離心攀縁。無有諸相。究竟平等。永無變異。不
T1850_.44.0429c14: 可破壞。唯是一心。説名眞如故 心。即指衆
T1850_.44.0429c15: 生現前介爾之心。眞。謂其性不妄。以非肉團。
T1850_.44.0429c16: 亦非縁影。非有内外中間過現未來分劑方
T1850_.44.0429c17: 隅等妄相故。如。謂其性不異。無生無滅。無垢
T1850_.44.0429c18: 無淨。無増無減。無別異故。蓋眞如不變隨縁。
T1850_.44.0429c19: 擧體而爲衆生現前介爾之心。此心隨縁不
T1850_.44.0429c20: 變。仍即眞如法界全體。故云即是一法界大
T1850_.44.0429c21: 總相法門體也。從來無二。強名爲一。諸法本
T1850_.44.0429c22: 源。強名法界。絶待無外。強名曰大。一相無
T1850_.44.0429c23: 相。無差別相。強名總相。可軌可持。強名爲
T1850_.44.0429c24: 法。無所不通。強名爲門。譬如大海。擧體成
T1850_.44.0429c25: 漚。研此一漚。別無自體。唯攬大海濕性爲體。
T1850_.44.0429c26: 只此一漚濕性。便是大海全體濕性。更非有
T1850_.44.0429c27: 二性。更非有別相故。又如日光。擧體入隙。研
T1850_.44.0429c28: 此隙光。別無自體。唯攬日輪光明爲體。只此
T1850_.44.0429c29: 一隙明性。便是日輪全體明性。更非有二性。
T1850_.44.0430a01: 更非有別相故。以心本性下。釋成此義。謂以
T1850_.44.0430a02: 衆生現前介爾心之本性。前無始。故不生。後
T1850_.44.0430a03: 無終。故不滅。譬如虚空。非是暫有。非可暫
T1850_.44.0430a04: 無。而亦不同虚空對色所顯之相。故不得已。
T1850_.44.0430a05: 強名之爲不生不滅相也。此中應有問曰。經
T1850_.44.0430a06: 中毎言心生法生。心滅法滅。今現見一切諸
T1850_.44.0430a07: 法。種種生滅差別。豈非即是心之生滅。胡云
T1850_.44.0430a08: 不生不滅相耶。故今釋曰。一切諸法。皆由妄
T1850_.44.0430a09: 念而有差別。譬如翳目。妄見空華。若離妄念。
T1850_.44.0430a10: 則無境界差別之相。譬如翳病既除。則無空
T1850_.44.0430a11: 華起滅相也。是故心之眞如。即是諸法眞如。
T1850_.44.0430a12: 諸法眞如。即心眞如。心既從本已來性離語
T1850_.44.0430a13: 言。一切文字不能顯説。離心攀縁。無有諸相。
T1850_.44.0430a14: 究竟平等。永無變異。不可破壞。所以諸法亦
T1850_.44.0430a15: 即從本已來。性離語言。乃至不可破壞也。是
T1850_.44.0430a16: 則一切諸佛。一切衆生。一切假實國土。究竟
T1850_.44.0430a17: 唯一淨心爲體。一心之外。更無餘法。故不得
T1850_.44.0430a18: 已。説名爲眞如也
T1850_.44.0430a19:  二顯法離言
T1850_.44.0430a20: 從本已來。不可言説。不可分別。一切言説。唯
T1850_.44.0430a21: 假非實。但隨妄念。無所有故。言眞如者。此亦
T1850_.44.0430a22: 無相。但是一切言説中極。以言遣言。非其體
T1850_.44.0430a23: 性有少可遣。有少可立 此明心眞如性。即
T1850_.44.0430a24: 是一切法眞如性。言語道斷。故不可言説。心
T1850_.44.0430a25: 行處滅。故不可分別。且如世間諸物。尚且喚
T1850_.44.0430a26: 火不熱。喚水不濕。故亦不可言説。念火不燒。
T1850_.44.0430a27: 念水不浸。故亦不可分別。況復眞如第一義
T1850_.44.0430a28: 諦。離過絶非。唯是自覺聖智之所冥證。如何
T1850_.44.0430a29: 而可言説及分別耶。以一切言説。唯是假名。
T1850_.44.0430b01: 非有實義。但隨妄念之所強立。畢竟無所有
T1850_.44.0430b02: 故。此中應有問曰。既云不可言説。則眞如二
T1850_.44.0430b03: 字。獨非言耶。既云不可分別。則眞如不生滅
T1850_.44.0430b04: 相。獨非相耶。故今釋曰。言眞如者。此亦無
T1850_.44.0430b05: 相。但是一切言説中極。以言遣言而已。如唯
T1850_.44.0430b06: 識論云。眞如亦是假施設名。遮撥爲無。故説
T1850_.44.0430b07: 爲有。遮執爲有。故説爲空。勿謂虚幻。故説爲
T1850_.44.0430b08: 實。理非妄倒。故名眞如。不同餘宗離色心等
T1850_.44.0430b09: 有實常法。名曰眞如。即是言説中極。以言
T1850_.44.0430b10: 遣言之旨也。又恐迷者聞此遣言。謬計有法
T1850_.44.0430b11: 可遣。故云。非其體性有少可遣。仍恐迷者聞
T1850_.44.0430b12: 説無遣。謬計有法可立。故云非其體性有少
T1850_.44.0430b13: 可立。夫非少可遣。則非頑空。非少可立。則非
T1850_.44.0430b14: 幻有。由非幻有。故成眞實空義。由非頑空。故
T1850_.44.0430b15: 成眞實不空義也。梁本云。此眞如體。無有可
T1850_.44.0430b16: 遣。以一切法悉皆眞故。亦無可立。以一切法
T1850_.44.0430b17: 皆同如故。大佛頂經云。五陰。六入。十二處。十
T1850_.44.0430b18: 八界。生滅去來。皆如來藏妙眞如性。即是無
T1850_.44.0430b19: 可遣義。又云。性眞常中。求於去來迷悟生死。
T1850_.44.0430b20: 了無所得。即是無可立義。初正詮法體竟
T1850_.44.0430b21:  二明隨順悟入
T1850_.44.0430b22: 問曰。若如是者。衆生云何隨順悟入。答曰。若
T1850_.44.0430b23: 知雖説一切法。而無能説所説。雖念一切法。
T1850_.44.0430b24: 而無能念所念。爾時隨順。妄念都盡。名爲悟
T1850_.44.0430b25: 入 眞如即是一切法之實性。亦是一切説
T1850_.44.0430b26: 之實性。亦是一切念之實性。故原不在一切
T1850_.44.0430b27: 法一切説一切念外。但以不變隨縁。擧體而
T1850_.44.0430b28: 爲能説所説能念所念。隨縁不變。擧凡能説
T1850_.44.0430b29: 所説能念所念。皆是眞如性恒平等。無別異
T1850_.44.0430c01: 故。衆生不知。於眞如平等法中。妄計能所説
T1850_.44.0430c02: 念以爲實有。則是違逆眞如。然終不出眞如
T1850_.44.0430c03: 性外。亦可名爲理即隨順。若即此妄念。聞大
T1850_.44.0430c04: 乘法。能知無性。是爲名字隨順。若令此知念
T1850_.44.0430c05: 念相續以成思慧。是爲觀行隨順。若令此知
T1850_.44.0430c06: 任運淳熟以成修慧。是爲相似隨順。若由此
T1850_.44.0430c07: 知助發妙觀察智。觸證眞如。是爲妄念都盡。
T1850_.44.0430c08: 即是分證隨順。轉名爲悟入也。問。妄念都盡。
T1850_.44.0430c09: 應是究竟位相。何名分證。答。眞見道時。一切
T1850_.44.0430c10: 分別不現行故。所證眞如無分劑故。亦得名
T1850_.44.0430c11: 都盡也。此後所有増進。並是無漏智品。名爲
T1850_.44.0430c12: 眞修。不同有漏聞思修慧。名爲縁修。是故不
T1850_.44.0430c13: 復名妄念也。問。眞修増進。固不名妄念矣。出
T1850_.44.0430c14: 觀之時。仍有微細無明妄念現行。那名都盡。
T1850_.44.0430c15: 答。出觀偶起微細妄念。即不名爲隨順。所謂
T1850_.44.0430c16: 唯聖罔念作狂也。名字能知妄念無性。亦即
T1850_.44.0430c17: 名爲隨順。所謂唯狂克念作聖也。以要言之。
T1850_.44.0430c18: 理即純逆。究竟純順。名字以上。等覺以下。皆
T1850_.44.0430c19: 悉逆順相雜。譬如初夜白月。至十四夜。明雖
T1850_.44.0430c20: 漸増。黒相未盡。但分證已得無漏。永不退轉。
T1850_.44.0430c21: 譬如哉生明月。光照大地。亦得名爲妄念都
T1850_.44.0430c22: 盡也。初正釋此心眞如相竟
T1850_.44.0430c23:  二即示大乘體二。初略標釋。二廣釋成。今
T1850_.44.0430c24:
T1850_.44.0430c25: 復次眞如者。依言説建立。有二種別。一眞實
T1850_.44.0430c26: 空。究竟遠離不實之相。顯實體故。二眞實不
T1850_.44.0430c27: 空。本性具足無邊功徳。有自體故 眞如離
T1850_.44.0430c28: 言説相。仍依言説建立者。望下生滅門故。強
T1850_.44.0430c29: 於無名相體。借此假名説之。令人因假名指。
T1850_.44.0431a01: 得見實體月也。然眞如尚非是一。安有二別。
T1850_.44.0431a02: 特以遍計本無。依他如幻。故名爲眞實空。圓
T1850_.44.0431a03: 成本具。復名眞實不空。由空遍計依他。方顯
T1850_.44.0431a04: 圓成不空。譬如了蛇非有。達繩非實。方顯麻
T1850_.44.0431a05: 體不空。由見圓成不空。方信遍依非有。譬如
T1850_.44.0431a06: 見麻四微。則知蛇固本無。繩亦非實也。只此
T1850_.44.0431a07: 衆生現前介爾心性。本無實我實法。亦無五
T1850_.44.0431a08: 位百法百界千如差別幻相。故云究竟遠離
T1850_.44.0431a09: 不實之相。由此顯示心性全妄即眞。眞常獨
T1850_.44.0431a10: 露。故云顯實體也。既顯實體。則知此心本性。
T1850_.44.0431a11: 法爾具足無邊功徳。所謂理具三千。事造三
T1850_.44.0431a12: 千。一切徳相。一切業用。同眞如體。無分別
T1850_.44.0431a13: 故。故得塵塵華藏。念念毘盧。互遍互融。亦無
T1850_.44.0431a14: 所在。以空與不空。唯是一心眞如體故。此眞
T1850_.44.0431a15: 如體。即是大乘體也
T1850_.44.0431a16:  二廣釋成三。初釋空義。二釋不空義。今初」
T1850_.44.0431a17: 復次眞實空者。從本已來。一切染法不相應
T1850_.44.0431a18: 故。離一切法差別相故。無有虚妄分別心故。
T1850_.44.0431a19: 應知眞如。非有相。非無相。非無相。非
T1850_.44.0431a20: 非有無相。非一相。非異相。非異相。
T1850_.44.0431a21: 非非一異相。略説以一切衆生妄分別心所
T1850_.44.0431a22: 不能觸故立爲空。據實道理。妄念非有。空
T1850_.44.0431a23: 性亦空。以所遮是無。能遮亦無故 此申明
T1850_.44.0431a24: 眞實空者。但表眞如體上。本無染妄。故以空
T1850_.44.0431a25: 字遮其妄有。非指此空以爲眞如體也。現前
T1850_.44.0431a26: 介爾心性。從本已來。覓之了不可得。如何得
T1850_.44.0431a27: 與染法相應。如何得有差別法相。何處可容
T1850_.44.0431a28: 虚妄分別。是故有無四相。一異四相。無不皆
T1850_.44.0431a29: 空。乃至一切妄分別心。總不能觸證此心性
T1850_.44.0431b01: 也。然雖云妄分別心所不能觸。只此妄分別
T1850_.44.0431b02: 心。便自覓之了不可得。乃至一切染法。本不
T1850_.44.0431b03: 可得。一切差別。本不可得。豈俟以空遣之。然
T1850_.44.0431b04: 後空耶。若遣妄存空。空仍是妄。今言空者。但
T1850_.44.0431b05: 遮妄念以明本空。非指此空爲眞如也
T1850_.44.0431b06:  二釋不空義
T1850_.44.0431b07: 言眞實不空者。由妄念空無故。即顯眞心常
T1850_.44.0431b08: 恒不變。淨法圓滿。故名不空。亦無不空相。以
T1850_.44.0431b09: 非妄念心所行故。唯離念者之所證故 此
T1850_.44.0431b10: 申明眞實不空者。但能了達妄念本空。即顯
T1850_.44.0431b11: 眞心常恒不變。淨法圓滿。故以不空表之。不
T1850_.44.0431b12: 同妄念所計不空相也。若以妄念所計不空
T1850_.44.0431b13: 爲眞如相。則同餘宗所計離色心等有實常
T1850_.44.0431b14: 法名爲眞如。其謬甚矣。文中常恒。是常徳。不
T1850_.44.0431b15: 變。是我徳。淨法。是淨徳。圓體。是樂徳。四徳
T1850_.44.0431b16: 不可思議。故唯離念者之所證也。初釋眞如
T1850_.44.0431b17: 門竟
T1850_.44.0431b18:  二釋心生滅門二。初正釋此心生滅因縁
T1850_.44.0431b19: 相。二顯示大乘體相用。初中二。初明染淨生
T1850_.44.0431b20: 滅。二明染淨熏習。初中三。初正釋心生滅。二
T1850_.44.0431b21: 明生滅因縁。三辨生滅之相。初又三。初標名
T1850_.44.0431b22: 列義。二依義各釋。三總辨同異。今初
T1850_.44.0431b23: 心生滅門者。謂依如來藏。有生滅心轉。不生
T1850_.44.0431b24: 滅與生滅和合。非一非異。名阿頼耶識。此識
T1850_.44.0431b25: 有二種義。謂能攝一切法。能生一切法。復有
T1850_.44.0431b26: 二種義。一者覺義。二者不覺義 如來藏者。
T1850_.44.0431b27: 即是眞如。眞如不變隨縁。擧體而成生滅。今
T1850_.44.0431b28: 不言依眞如有生滅心轉。乃言依如來藏有
T1850_.44.0431b29: 生滅心轉者。蓋以眞如目此心之體。如指水
T1850_.44.0431c01: 之濕性。以如來藏目此心之相。如指濕性之
T1850_.44.0431c02: 水也。眞如既不生滅。故如來藏亦不生滅。眞
T1850_.44.0431c03: 如擧體隨縁。故依第八如來藏而有前七識
T1850_.44.0431c04: 生滅心轉。此前七識。並依第八識起。並攬眞
T1850_.44.0431c05: 如爲體。如依水起波。波亦以濕爲體也。第八
T1850_.44.0431c06: 識與前七識。展轉相依。互爲因果。如水與波。
T1850_.44.0431c07: 故名和合。能熏所熏相別。故非一。同以眞如
T1850_.44.0431c08: 爲體。故非異。由有能藏所藏執藏義故。所以
T1850_.44.0431c09: 復受阿頼耶名阿頼耶
此翻藏
由其體即眞如。故能攝
T1850_.44.0431c10: 一切法。由其受熏持種。故能生一切法也。問。
T1850_.44.0431c11: 頼耶體即眞如。頼耶能攝一切法者。眞如擧
T1850_.44.0431c12: 體成頼耶。眞如亦應生一切法。答。其理實然。
T1850_.44.0431c13: 但約不變隨縁。名如來藏。亦名頼耶。故可云
T1850_.44.0431c14: 生一切法。若約隨縁不變。乃名眞如。但可云
T1850_.44.0431c15: 攝一切法。皆不生滅。不可云生一切法也。問。
T1850_.44.0431c16: 眞如既不得云生一切法。頼耶亦不得云攝
T1850_.44.0431c17: 一切法。答。頼耶全攬眞如爲體。非是眞如少
T1850_.44.0431c18: 分。故能攝一切法也。攝一切法。即是理具三
T1850_.44.0431c19: 千。生一切法。即是事造三千。由有理具。方有
T1850_.44.0431c20: 事造。由有事造。方顯理具。若不攝一切法。安
T1850_.44.0431c21: 能生一切法。若非生一切法。安顯攝一切法。
T1850_.44.0431c22: 又眞如與頼耶。不一不異。由不異故。並云攝
T1850_.44.0431c23: 一切法。由不一故。眞如不云生一切法也。又
T1850_.44.0431c24: 眞如不變隨縁。不唯擧體作如來藏阿頼耶
T1850_.44.0431c25: 識。亦即擧體作諸轉識及一切法。譬如濕性。
T1850_.44.0431c26: 不唯擧體作水。亦即擧體作波。是故一一轉
T1850_.44.0431c27: 識及一切法。隨縁不變。皆是眞如全體。非是
T1850_.44.0431c28: 眞如少分。當知一一轉識及一切法。據實道
T1850_.44.0431c29: 理。無不各各皆能攝一切法。生一切法。今但
T1850_.44.0432a01: 明頼耶能攝能生者。姑就生滅門中異相言
T1850_.44.0432a02: 之。若約同相。則並是眞如全體。並具眞如大
T1850_.44.0432a03: 用也。又前七轉識。相雖生滅。體即眞如。本不
T1850_.44.0432a04: 生滅。如來藏體雖不生滅。既隨因縁。相亦生
T1850_.44.0432a05: 滅。今但以生滅心指七轉識。不生滅指如來
T1850_.44.0432a06: 藏者。姑就生滅門中非一之義言之。若約非
T1850_.44.0432a07: 異之義言者。七識生滅。即是藏識生滅。藏識
T1850_.44.0432a08: 不生滅。即是七識亦不生滅。故楞伽經云。七
T1850_.44.0432a09: 識不流轉。不受苦樂。非涅槃因。即七識不生
T1850_.44.0432a10: 滅義。又云。如來藏者。受苦樂。與因倶。若生
T1850_.44.0432a11: 若滅。即藏識生滅義也。言復有二種義者。謂
T1850_.44.0432a12: 此藏識中。無始已來。法爾本具無漏智徳種
T1850_.44.0432a13: 子。能生無漏諸法。名爲覺義。法爾本具有漏
T1850_.44.0432a14: 無明種子。能生有漏諸法。名不覺義也。問。下
T1850_.44.0432a15: 文釋覺義云。謂心第一義性。即是一切如來
T1850_.44.0432a16: 平等法身。説爲本覺。何得以無漏種子釋之。
T1850_.44.0432a17: 答。眞如不變隨縁。擧體而爲無漏有漏若種
T1850_.44.0432a18: 若現。故下文云。如是無漏無明種種幻用。皆
T1850_.44.0432a19: 同眞相。夫無明種現。尚同眞相。況無漏種現。
T1850_.44.0432a20: 豈不即是第一義性。豈不即是一切如來平
T1850_.44.0432a21: 等法身耶。良由無漏種子。本自有之。故名本
T1850_.44.0432a22: 覺。四智心品。初起現行。故名始覺。佛果所成
T1850_.44.0432a23: 四智心品。即同無漏種子。全體眞如。無増無
T1850_.44.0432a24: 減。平等平等。故云始覺即本覺也。幸捨舊執
T1850_.44.0432a25: 而痛思之
T1850_.44.0432a26:  二依義各釋二。初釋覺義。二釋不覺義。初
T1850_.44.0432a27: 中三。初總立本始兩覺。二別辨本始兩覺。三
T1850_.44.0432a28: 總顯四種大義。今初
T1850_.44.0432a29: 言覺義者。謂心第一義性。離一切妄念相。離
T1850_.44.0432b01: 一切妄念相故。等虚空界。無所不遍。法界一
T1850_.44.0432b02: 相。即是一切如來平等法身。依此法身。説一
T1850_.44.0432b03: 切如來爲本覺。以待始覺。立爲本覺。然始覺
T1850_.44.0432b04: 時。即是本覺。無別覺起。立始覺者。謂依本覺
T1850_.44.0432b05: 有不覺。依不覺説有始覺 心者。即指衆生
T1850_.44.0432b06: 現前介爾心也。第一義性者。指無漏種子。無
T1850_.44.0432b07: 始成就。不改名性也。離一切妄念相者。謂此
T1850_.44.0432b08: 無漏種子。雖復依附本識。而非本識所能縁
T1850_.44.0432b09: 也。等虚空界無所不遍者。謂此無漏種子。性
T1850_.44.0432b10: 順眞如。非有方隅形相可局也。法界一相者。
T1850_.44.0432b11: 謂此無漏種子。既順眞如。即與眞如法界同
T1850_.44.0432b12: 一不思議相也。即是一切如來平等法身者。
T1850_.44.0432b13: 謂智與眞如。平等平等。只此如如及如如智。
T1850_.44.0432b14: 乃是一切如來之所同證。總名爲法身也。依
T1850_.44.0432b15: 此法身説爲本覺者。謂雖似新成。實是舊佛
T1850_.44.0432b16: 也。以待始覺立爲本覺者。謂雖是舊佛。不妨
T1850_.44.0432b17: 新成也。然始覺時即是本覺。無別覺起者。謂
T1850_.44.0432b18: 種子擧體而爲現行。現行不改無始種子。如
T1850_.44.0432b19: 水成氷。氷還成水。非別有新水也。應有問曰。
T1850_.44.0432b20: 既云無別覺起。何得名爲始覺。故今答曰。依
T1850_.44.0432b21: 本覺有不覺。如水成氷。依不覺説有始覺。如
T1850_.44.0432b22: 氷始泮而爲水也。更依下文。以喩明之。如來
T1850_.44.0432b23: 藏即眞如。譬如東西定方。非迷非悟。能爲迷
T1850_.44.0432b24: 悟依也。既有此東西定方。即應有此知東知
T1850_.44.0432b25: 西之知。是定方中所具本覺義也。從來未曾
T1850_.44.0432b26: 知故。名之爲迷。是定方中所具不覺義也。由
T1850_.44.0432b27: 不覺故。謂東爲西。謂西爲東。是定方中所起
T1850_.44.0432b28: 轉識妄想相也。定方或隨迷縁。或隨悟縁。決
T1850_.44.0432b29: 無不隨縁時。故有覺與不覺二義。名生滅門。
T1850_.44.0432c01: 迷亦此方。悟亦此方。決定不從縁變。名眞如
T1850_.44.0432c02: 門。迷則迷此眞如以成生滅。而對迷説悟。故
T1850_.44.0432c03: 悟亦須屬生滅門。所謂言妄顯諸眞。妄眞同
T1850_.44.0432c04: 二妄也。悟則悟此生滅即是眞如。而眞無迷
T1850_.44.0432c05: 悟。故迷亦並歸眞如門。所謂一切衆生即涅
T1850_.44.0432c06: 槃相。不可復滅。即菩提相。不可復得也。唯識
T1850_.44.0432c07: 亦明諸法種子。唯世俗有。非眞勝義。即同依
T1850_.44.0432c08: 方故有迷悟兩法。又明眞如即是識之實性。
T1850_.44.0432c09: 非離色心之外別有眞如。即同依迷悟故而
T1850_.44.0432c10: 辨於方。除却迷悟兩心之外。又豈別有方可
T1850_.44.0432c11: 得哉。嗚呼。馬鳴護法。決無二旨明矣
T1850_.44.0432c12:  二別辨始本兩覺二。初辨始覺義。二辨本
T1850_.44.0432c13: 覺義。初中三。初總標淺深。二詳示淺深。三明
T1850_.44.0432c14: 淺深無性。今初
T1850_.44.0432c15: 又以覺心源故。名究竟覺。不覺心源故。非究
T1850_.44.0432c16: 竟覺 剋論藏識所有覺義。即是五別境中
T1850_.44.0432c17: 慧心所耳。此慧心所。亦全攬眞如爲體。故能
T1850_.44.0432c18: 攝一切法。生一切法。如外道凡夫諸人我見。
T1850_.44.0432c19: 凡外二乘諸法我見。即是染慧。如一切世間
T1850_.44.0432c20: 所有聰明善巧。即無記慧。如一切世間所有
T1850_.44.0432c21: 正見。即有漏善慧。如三乘所有生空智品。即
T1850_.44.0432c22: 無漏慧。亦名爲共般若。如大乘所有法空智
T1850_.44.0432c23: 品。亦無漏慧。復名不共般若。如諸佛所有四
T1850_.44.0432c24: 智心品。即不思議慧。亦名無上菩提。又加行
T1850_.44.0432c25: 無分別智。即是有漏聞思修慧。根本無分別
T1850_.44.0432c26: 智。即是實慧。後得無分別智。即是權慧。又因
T1850_.44.0432c27: 中照理名道慧。照事名道種慧。果上照理名
T1850_.44.0432c28: 一切智。照事名一切種智。又或照眞名一切
T1850_.44.0432c29: 智。照俗名道種智。照中名一切種智。如此種
T1850_.44.0433a01: 種異名。種種開合。皆是一慧心所。皆是此中
T1850_.44.0433a02: 所謂覺義。或但取無漏。乃名覺耳。唯有諸佛
T1850_.44.0433a03: 四智菩提。方能覺盡心之本源。名究竟覺。降
T1850_.44.0433a04: 此皆非究竟覺也
T1850_.44.0433a05:  二詳示淺深
T1850_.44.0433a06: 如凡夫人。前念不覺。起於煩惱。後念制伏。令
T1850_.44.0433a07: 不更生。此雖名覺。即是不覺 不覺。即是無
T1850_.44.0433a08: 明。無明。即根本煩惱中之癡心所也。此癡心
T1850_.44.0433a09: 所。亦全攬眞如爲體。故亦攝一切法。生一切
T1850_.44.0433a10: 法若與第七識相應之法我癡。名爲根本無
T1850_.44.0433a11: 明。即下文所謂不如實知眞法一故者也。此
T1850_.44.0433a12: 之現行。平等性智現在前時方伏。此之種子。
T1850_.44.0433a13: 直至將成佛時。金剛喩定方斷。斷此即名爲
T1850_.44.0433a14: 佛。若與第七識相應之人我癡。名爲恒行不
T1850_.44.0433a15: 共無明。須至三乘證無學時方斷。若與第六
T1850_.44.0433a16: 識相應之法我癡。則有二種。一是分別法癡。
T1850_.44.0433a17: 登初地時頓斷。一是倶生法癡。於十地中分
T1850_.44.0433a18: 分漸斷。至成佛時乃盡。若與第六識相應之
T1850_.44.0433a19: 人我癡。亦有二種。一是分別我癡。三乘初見
T1850_.44.0433a20: 道時頓斷。一是倶生我癡。三乘修道位中分
T1850_.44.0433a21: 分漸斷。證無學時方盡。若與前五識相應之
T1850_.44.0433a22: 倶生癡。隨第六識而爲有無。乃至佛果。方始
T1850_.44.0433a23: 斷盡。是則由此癡故。有六凡法界。由轉此癡
T1850_.44.0433a24: 爲無癡故。有四聖法界。豈非能攝一切法。能
T1850_.44.0433a25: 生一切法耶。今言凡夫人前念不覺者。且約
T1850_.44.0433a26: 第六識相應之或分別癡。或倶生癡言之。以
T1850_.44.0433a27: 第七識癡。必恒行不待言故。起於煩惱者。謂
T1850_.44.0433a28: 起前六識相應之貪瞋等惑也。後念制伏令
T1850_.44.0433a29: 不更生者。即是或以世間正見。或以有漏聞
T1850_.44.0433b01: 思二慧爲對治也。此雖名覺者。以是善慧故
T1850_.44.0433b02: 也。即是不覺者。以其未是無漏故也
T1850_.44.0433b03: 如二乘人。及初業菩薩。覺有念無念。體相別
T1850_.44.0433b04: 異。以捨粗分別故。名相似覺 二乘人。通指
T1850_.44.0433b05: 有學無學言之。初業菩薩。於共十地中。即指
T1850_.44.0433b06: 八人見地已上言之。於三賢十聖中。即指初
T1850_.44.0433b07: 發心住已上言之。由其已斷分別我癡。已證
T1850_.44.0433b08: 生空所顯眞如。故能覺於出觀之有念。入觀
T1850_.44.0433b09: 之無念。其體相有別異也。棄捨見思二惑。名
T1850_.44.0433b10: 爲捨粗分別。但得生空無漏。未得法空無漏。
T1850_.44.0433b11: 故僅名相似覺也
T1850_.44.0433b12: 如法身菩薩。覺念無念。皆無有相。捨中品分
T1850_.44.0433b13: 別故。名隨分覺 頓斷分別法執。捨異生性
T1850_.44.0433b14: 障。證遍行眞如。得中道佛性。故名法身菩薩。
T1850_.44.0433b15: 既證眞如法身。則知眞如之體。本非生死之
T1850_.44.0433b16: 有念。亦非涅槃之無念。但以不變隨縁。則眞
T1850_.44.0433b17: 如擧體爲念無念。隨縁不變。則念無念皆即
T1850_.44.0433b18: 眞如。何有二相。從此漸斷倶生法執。故云捨
T1850_.44.0433b19: 中品分別也。已得法空無漏。但未窮源。是故
T1850_.44.0433b20: 名隨分覺。猶所云分證即佛也
T1850_.44.0433b21: 若超過菩薩地。究竟道滿足。一念相應覺心
T1850_.44.0433b22: 初起。始名爲覺。遠離覺相。微細分別。究竟永
T1850_.44.0433b23: 盡。心根本性。常住現前。是爲如來名究竟覺
T1850_.44.0433b24:  超過菩薩地者。等覺後心。入於金剛喩定
T1850_.44.0433b25: 也。法空無漏妙觀察智。名究竟道。從初證法
T1850_.44.0433b26: 身後。分分増進。至此滿足。令異熟識中有漏
T1850_.44.0433b27: 種子。捨無不盡。轉成菴摩羅識。即與大圓鏡
T1850_.44.0433b28: 智忽得相應。故云一念相應覺心初起也。始
T1850_.44.0433b29: 名爲覺者。釋成究竟始覺義也。遠離覺相者。
T1850_.44.0433c01: 釋成即是本覺無別覺起義也。微細分別究
T1850_.44.0433c02: 竟永盡者。無間道中。捨異熟識種也。心根本
T1850_.44.0433c03: 性常住現前者。解脱道中。證本具法身也。如
T1850_.44.0433c04: 者。本覺眞如之性。來者。始覺合本之修。始本
T1850_.44.0433c05: 合一。故爲如來。始本兩忘。故名究竟覺也
T1850_.44.0433c06: 是故經説。若有衆生。能觀一切妄念無相。則
T1850_.44.0433c07: 爲證得如來智慧 夫眞如佛性不變隨縁。
T1850_.44.0433c08: 擧體而爲一切妄念。如水成氷。則一切妄念
T1850_.44.0433c09: 隨縁不變。全體即是眞如佛性。如氷即攬水
T1850_.44.0433c10: 成相。豈別有自相哉。由諸凡夫。不達妄念無
T1850_.44.0433c11: 相。故雖能制煩惱。仍名不覺。由二乘人及初
T1850_.44.0433c12: 業菩薩。亦不達妄念無相。妄計有念無念體
T1850_.44.0433c13: 相別異。故雖證得生空無漏。僅可名相似覺。
T1850_.44.0433c14: 若以實理奪之。猶名不覺。直至證法身已。方
T1850_.44.0433c15: 能覺念無念皆無有相。方可名隨分覺。是故
T1850_.44.0433c16: 經説。若有衆生始從凡地。即能觀一切妄念
T1850_.44.0433c17: 無相。則爲證得如來智慧也。須知一切衆生。
T1850_.44.0433c18: 雖復妄計妄念有相。而妄念實本無相。是謂
T1850_.44.0433c19: 理即證得如來智慧。故圓覺云。一切衆生。皆
T1850_.44.0433c20: 證圓覺。若知妄念無相。便是名字證得。若能
T1850_.44.0433c21: 觀妄念無相。便是觀行證得。若觀至六根清
T1850_.44.0433c22: 淨。便是相似證得。若觀至法身相應。便是分
T1850_.44.0433c23: 眞證得。若觀至究竟滿足。便是究竟證得。此
T1850_.44.0433c24: 則從始至終。皆以佛知佛見而爲修行。不同
T1850_.44.0433c25: 三乘諸委曲相也。此中前四段文。是約權示
T1850_.44.0433c26: 漸。後一段文。是約實示頓。漸則如徴庸歴試。
T1850_.44.0433c27: 方登寶位。頓則如太子投胎。便成帝胤也。二
T1850_.44.0433c28: 詳示淺深竟
T1850_.44.0433c29:  三明淺深無性
T1850_.44.0434a01: 又言心初起者。但隨俗説。求其初相。終不可
T1850_.44.0434a02: 得。心尚無有。何況有初 前云一念相應覺
T1850_.44.0434a03: 心初起。已隨拂云遠離覺相矣。猶恐迷者隨
T1850_.44.0434a04: 言取義。謂有始覺初相可得。不知心本無相。
T1850_.44.0434a05: 云何有初。蓋心之一字。但是名言。眞外無妄。
T1850_.44.0434a06: 故妄心無相。妄外無眞。故眞心無相。譬如演
T1850_.44.0434a07: 若歇狂。本頭如故。豈可於其頭上。別覓一初
T1850_.44.0434a08: 歇之相耶
T1850_.44.0434a09: 是故一切衆生。不名爲覺。以無始來。恒有無
T1850_.44.0434a10: 明妄念相續。未曾離故 無明妄念。有即非
T1850_.44.0434a11: 有。由不覺故。非有似有。故相續而未離也。一
T1850_.44.0434a12: 翳在目。空華亂墜。不見己頭。狂怖妄出。然所
T1850_.44.0434a13: 治之無明。畢竟求不可得。則能治之始覺。又
T1850_.44.0434a14: 豈有初相可得哉
T1850_.44.0434a15: 若妄念息。即知心相生住異滅。皆悉無相。以
T1850_.44.0434a16: 於一心前後同時。皆不相應。無自性故 由
T1850_.44.0434a17: 迷一心。而有妄念。由有妄念。妄見心相生住
T1850_.44.0434a18: 異滅。但當推求現前一念心相。畢竟了不可
T1850_.44.0434a19: 得。則計有心相之妄念自息。妄念既息。則知
T1850_.44.0434a20: 心相尚不可得。云何得有生住異滅之相。蓋
T1850_.44.0434a21: 若謂生住異滅果有相者。爲生在前耶。住異
T1850_.44.0434a22: 滅在前耶。生在後耶。住異滅在後耶。抑生住
T1850_.44.0434a23: 異滅皆同時耶。若謂生在前者。爲有心故生。
T1850_.44.0434a24: 爲無心故生。若有心故生則有二心。若無心
T1850_.44.0434a25: 故生心則有始又所生心。果有何相。故生在
T1850_.44.0434a26: 前。不相應也。若住異滅在前者。必須有生。方
T1850_.44.0434a27: 得有住異滅。前既無生。云何有住異滅。故住
T1850_.44.0434a28: 異滅在前。不相應也。若謂生在後者。前既無
T1850_.44.0434a29: 生。云何後忽有生。又由滅故。方説有生。前既
T1850_.44.0434b01: 無生。則無可滅。前既無滅。後豈有生。故生在
T1850_.44.0434b02: 後。不相應也。若住異滅在後者。前必無滅。前
T1850_.44.0434b03: 既無滅。亦無有生。前既無生。云何得有後住
T1850_.44.0434b04: 異滅。故住異滅在後。不相應也。若謂生住異
T1850_.44.0434b05: 滅皆同時者。生與滅違。住與異違。尤爲不相
T1850_.44.0434b06: 應也。如此推責。則知生住異滅。但有名字。何
T1850_.44.0434b07: 甞有自性耶
T1850_.44.0434b08: 如是知已。則知始覺不可得。以不異本覺故
T1850_.44.0434b09:  本覺離一切妄念相。等虚空界無所不遍。
T1850_.44.0434b10: 法界一相。無生無住無異無滅。今推始覺。亦
T1850_.44.0434b11: 無生住異滅可得。則與本覺何異。是則約隨
T1850_.44.0434b12: 俗説。故有凡夫不覺。三乘相似覺。法身隨分
T1850_.44.0434b13: 覺。如來究竟覺之不同。而眞如覺性。何曾有
T1850_.44.0434b14: 此淺深差別之可得哉。初辨始覺義竟
T1850_.44.0434b15: 二辨本覺義二。初標二相。次釋二相。今初」
T1850_.44.0434b16: 復次本覺隨染分別。生二種差別相。一淨智
T1850_.44.0434b17: 相。二不思議用相 本覺既即平等法身。離
T1850_.44.0434b18: 一切妄念相。云何得有二差別相。特以隨染
T1850_.44.0434b19: 分別。説有始覺。由始覺故。方顯本覺相用。
T1850_.44.0434b20: 故無生而説生也
T1850_.44.0434b21:  次釋二相二。初釋淨智相。二釋不思議用
T1850_.44.0434b22: 相。初中二。初示相。二釋成。今初
T1850_.44.0434b23: 淨智相者。謂依法熏習。如實修行。功徳滿足。
T1850_.44.0434b24: 破和合識。滅轉識相。顯現法身清淨智故 
T1850_.44.0434b25: 淨智相。即四智相應心品也。依法熏習者。具
T1850_.44.0434b26: 如下文所明妄熏眞熏體熏用熏也。如實修
T1850_.44.0434b27: 行者。隨順法性而修諸行也。功徳滿足者。超
T1850_.44.0434b28: 過菩薩究竟地也。破和合識者。捨異熟名。轉
T1850_.44.0434b29: 成大圓鏡智相應心品。不復爲所熏也。滅轉
T1850_.44.0434c01: 識相者。轉第七識爲平等性智相應心品。轉
T1850_.44.0434c02: 第六識爲妙觀察智相應心品。轉前五識爲
T1850_.44.0434c03: 成所作智相應心品。無増無減。不復爲能熏
T1850_.44.0434c04: 也。顯現法身清淨智故者。所證眞如爲法身。
T1850_.44.0434c05: 能證菩提爲清淨智。智與眞如。平等平等。無
T1850_.44.0434c06: 能所也
T1850_.44.0434c07:  二釋成
T1850_.44.0434c08: 一切心識相。即是無明相。與本覺非一非異。
T1850_.44.0434c09: 非是可壞。非不可壞 一切心識相者。通指
T1850_.44.0434c10: 八個心王。兼攝相應諸心所也。即是無明相
T1850_.44.0434c11: 者。由無始來曾未悟故。俗故相有別也。與本
T1850_.44.0434c12: 覺非一非異者。眞如擧體而爲本覺無明。本
T1850_.44.0434c13: 覺是無漏性。無明是有漏性。故非一。同攬眞
T1850_.44.0434c14: 如爲體。故非異也。非是可壞者。無明之性。即
T1850_.44.0434c15: 眞如故。與本覺非異故。非不可壞者。無明之
T1850_.44.0434c16: 相。違眞如故。與本覺非一故
T1850_.44.0434c17: 如海水與波。非一非異。波因風動。非水性動。
T1850_.44.0434c18: 若風止時。波動即滅。非水性滅 此擧喩以
T1850_.44.0434c19: 釋成也。海水。喩如來藏心。波喩前七轉識。
T1850_.44.0434c20: 風。喩無明心所。水之動相。即名爲風。風原不
T1850_.44.0434c21: 在水外。喩心之不覺。即名無明。無明心所。恒
T1850_.44.0434c22: 與心王相應。不在心王外也。然水有可動之
T1850_.44.0434c23: 性。即喩無明種子。藏在第八識中。波有動轉
T1850_.44.0434c24: 之相。即喩無明現行。但與前七識相應也。藏
T1850_.44.0434c25: 識常住。轉識生滅。如水與波非一。藏識亦攬
T1850_.44.0434c26: 眞如爲體。轉識亦攬眞如爲體。如水與波非
T1850_.44.0434c27: 異。以其同一濕性故也。波因風動。則擧水體
T1850_.44.0434c28: 皆動。喩不唯七識生滅。即藏識亦生滅也。非
T1850_.44.0434c29: 水性動。則波之濕性。亦不曾動。喩不唯藏識
T1850_.44.0435a01: 性無生滅。即轉識亦性無生滅也。若風止時
T1850_.44.0435a02: 者。喩無明轉而爲明也。波動即滅者。喩和合
T1850_.44.0435a03: 識與轉識相倶滅 不爲所熏能熏也。非水性
T1850_.44.0435a04: 滅者。喩八識轉成四智相應心品。同於眞如
T1850_.44.0435a05: 常住不滅也
T1850_.44.0435a06: 衆生亦爾。自性清淨心。因無明風動。起識波
T1850_.44.0435a07: 浪。如是三事。皆無形相。非一非異。然性淨
T1850_.44.0435a08: 心。是動識本。無明滅時。動識隨滅。智性不壞
T1850_.44.0435a09:  此更以法合也。自性清淨心。即指現前介
T1850_.44.0435a10: 爾心性。體即眞如。本來清淨。非成佛而始淨
T1850_.44.0435a11: 也。因無明風。動者。無始已來從未悟故。法爾
T1850_.44.0435a12: 有八種識第八識中。法爾有無明種子。如水
T1850_.44.0435a13: 含動性。前七識現行。法爾與無明相應。如波
T1850_.44.0435a14: 有動相也。起識波浪者。如海水擧體作波也。
T1850_.44.0435a15: 如是三事皆無形相者。譬如指波所依名水。
T1850_.44.0435a16: 指水所起名波。指波之動名風。水外別無波
T1850_.44.0435a17: 動形相。波外別無水動形相。動外別無波水
T1850_.44.0435a18: 形相。説有三事。故非一。同依濕性。故非異。
T1850_.44.0435a19: 衆生亦爾。藏識之外。別無轉識無明形相。轉
T1850_.44.0435a20: 識之外。別無藏識無明形相。無明之外。亦別
T1850_.44.0435a21: 無藏識轉識形相。説有第八。前七。心所。三
T1850_.44.0435a22: 事。故非一。同一眞如淨心。故非異也。然性淨
T1850_.44.0435a23: 心。是動識本者。如水之濕性。是水波本也。無
T1850_.44.0435a24: 明滅時。動識隨滅者。合風滅時。波動隨滅。不
T1850_.44.0435a25: 唯前七能熏相滅。即第八受熏和合相亦滅
T1850_.44.0435a26: 也。智性不壞者。合前非水性滅。不唯大圓鏡
T1850_.44.0435a27: 智之性不壞。即平等性智妙觀成所作智之
T1850_.44.0435a28: 性。亦不壞也。初釋淨智相竟
T1850_.44.0435a29:  二釋不思議用相
T1850_.44.0435b01: 不思議用相者。依於淨智。能起一切勝妙境
T1850_.44.0435b02: 界。常無斷絶。謂如來身。具足無量増上功
T1850_.44.0435b03: 徳。隨衆生根。示現成就無量利益 依於淨
T1850_.44.0435b04: 智能起一切勝妙境界等者。唯識論云。此四
T1850_.44.0435b05: 心品。雖皆遍能縁一切法。而用有異。謂大圓
T1850_.44.0435b06: 鏡智相應心品。純淨圓徳現種依持。能現能
T1850_.44.0435b07: 生身土智影。無間無斷。窮未來際。平等性智
T1850_.44.0435b08: 相應心品。觀一切法自他有情。悉皆平等。大
T1850_.44.0435b09: 慈大悲恒共相應。隨諸有情所樂。示現受用
T1850_.44.0435b10: 身土影像差別 妙觀察智不共所依。無住涅
T1850_.44.0435b11: 槃之所建立。一味相續。窮未來際。妙觀察
T1850_.44.0435b12: 智相應心品。善觀諸法自相共相無礙而轉。
T1850_.44.0435b13: 攝觀無量總持之門。及所發生功徳珍寶。
T1850_.44.0435b14: 於大衆會。能現無邊作用差別。皆得自在。雨
T1850_.44.0435b15: 大法雨。斷一切疑。令諸有情皆獲利樂。成所
T1850_.44.0435b16: 作智相應心品。爲欲利樂諸有情故。普於十
T1850_.44.0435b17: 方。示現種種變化三業。成本願力所應作事。
T1850_.44.0435b18: 此四種性。雖皆本有。而要熏發。方得現行。因
T1850_.44.0435b19: 位漸増。佛果圓滿。不増不減。盡未來際。但從
T1850_.44.0435b20: 種生。不熏成種。勿前佛徳。勝後佛故。是知
T1850_.44.0435b21: 前淨智相。及從鏡智所起最極圓淨常遍色
T1850_.44.0435b22: 身。即是自受用身功徳。此中依於淨智所起
T1850_.44.0435b23: 身土境界。隨衆生根。成就利益。即是他受用
T1850_.44.0435b24: 報勝劣等應種種功徳。此二功徳。皆由本覺
T1850_.44.0435b25: 隨染分別。流轉生死。然後翻染成淨。依法熏
T1850_.44.0435b26: 習。如實修行之所證得。故前文云。生二種差
T1850_.44.0435b27: 別相。猶唯識名所生得也。雖所生得。然不名
T1850_.44.0435b28: 之爲始覺相。仍名本覺相者。猶唯識云。此四
T1850_.44.0435b29: 種性皆本有也。大佛頂經亦云。圓滿菩提。歸
T1850_.44.0435c01: 無所得。良以本具無漏種子。原是眞如全體。
T1850_.44.0435c02: 原具眞如相用。未曾稍減。今佛果無漏現行。
T1850_.44.0435c03: 亦秖是眞如全體相用。未甞稍増故也。二別
T1850_.44.0435c04: 辨本始兩覺竟
T1850_.44.0435c05:  三總顯四種大義
T1850_.44.0435c06: 復次覺相有四種大義。清淨如虚空明鏡 
T1850_.44.0435c07: 前明阿頼耶識。有其覺義。又明依不覺説始
T1850_.44.0435c08: 覺。待始覺立本覺。而始本究竟不異。故今直
T1850_.44.0435c09: 明覺相四種大義也。本無垢染。故名清淨。本
T1850_.44.0435c10: 無形相方隅分劑可得。故如虚空。本來寂照。
T1850_.44.0435c11: 故如明鏡。蓋但言如虚空。則無以顯其照用。
T1850_.44.0435c12: 但言如明鏡。則無以顯其體相。故必合言如
T1850_.44.0435c13: 虚空明鏡。乃可稍譬於覺相也
T1850_.44.0435c14: 一眞實空大義。如虚空明鏡。謂一切心境界
T1850_.44.0435c15: 相及覺相。皆不可得故 此即眞如門中依
T1850_.44.0435c16: 言説建立之眞實空也。謂阿頼耶中無始無
T1850_.44.0435c17: 漏種子。全攬眞如爲體眞如非一切心。非一
T1850_.44.0435c18: 切心所現境界。亦非覺相。一切皆空。故此無
T1850_.44.0435c19: 漏種子。亦非一切心境界相及與覺相。譬如
T1850_.44.0435c20: 虚空。體非群相。譬如明鏡。本無纖塵也
T1850_.44.0435c21: 二眞實不空大義。如虚空明鏡。謂一切法圓
T1850_.44.0435c22: 滿成就無能壞性。一切世間境界之相。皆於
T1850_.44.0435c23: 中現不出不入不滅不壞。常住一心。一切染
T1850_.44.0435c24: 法所不能染。知體具足無邊無漏功徳。爲因
T1850_.44.0435c25: 熏習一切衆生心故 此即眞如門中依言説
T1850_.44.0435c26: 建立之眞實不空也 謂阿頼耶中無始無漏
T1850_.44.0435c27: 種子。即全攬一切法圓滿成就無能壞性之
T1850_.44.0435c28: 眞如爲體。是故一切世間境界之相。皆於
T1850_.44.0435c29: 無漏種子中現。無漏種外。別無一切境界。故
T1850_.44.0436a01: 不出。一切境界之内。別無無漏種子。故不入。
T1850_.44.0436a02: 由不出。故不滅。境即眞如。無可滅故。由不
T1850_.44.0436a03: 入。故不壞。眞如即境。無可壞故。又性色眞
T1850_.44.0436a04: 空。性空眞色。清淨本然。周遍法界。故不出不
T1850_.44.0436a05: 入。隨衆生心。應所知量。循業發現。故不滅不
T1850_.44.0436a06: 壞。又隨縁不變。故不出不入。不變隨縁。故不
T1850_.44.0436a07: 滅不壞。又如虚空含育萬物。明鏡影現衆形。
T1850_.44.0436a08: 並不出不入。不滅不壞也。是故無漏種子。當
T1850_.44.0436a09: 體即是常住一心。雖此常住一心。擧體而爲
T1850_.44.0436a10: 一切染法。如水成氷。然此一切染法。本無自
T1850_.44.0436a11: 性。云何能染此無漏種。如氷不能改其本然
T1850_.44.0436a12: 之濕性也。只此無漏種子。便是菩提智體。本
T1850_.44.0436a13: 來具足無邊無漏功徳。以其在纒。故名爲因。
T1850_.44.0436a14: 因即種子之異名也。此無漏因。亦名佛性。佛
T1850_.44.0436a15: 性雄猛。無能沮壞。雖在一切衆生阿頼耶識
T1850_.44.0436a16: 心中。力能熏習。令妄念心厭生死苦。求涅槃
T1850_.44.0436a17: 樂也。此上二種大義。即大乘體
T1850_.44.0436a18: 三眞實不空離障大義。如虚空明鏡。謂煩惱
T1850_.44.0436a19: 所知二障永斷。和合識滅。本性清淨。常安住
T1850_.44.0436a20: 故 此即本覺隨染分別所生淨智相也。雖由
T1850_.44.0436a21: 始覺所顯。不異在纒本覺。即是大乘相也離
T1850_.44.0436a22: 煩惱所知二障。即顯眞如門中眞實空義。本
T1850_.44.0436a23: 性清淨安住。即顯眞如門中眞實不空。爲顯
T1850_.44.0436a24: 不空之相。故建立空。是故但名眞實不空離
T1850_.44.0436a25: 障大義。此如無雲之大空。磨瑩之古鏡也
T1850_.44.0436a26: 四眞實不空示現大義。如虚空明鏡。謂依離
T1850_.44.0436a27: 障法。隨所應化。現如來等種種色聲。令彼修
T1850_.44.0436a28: 行諸善根故 此即本覺隨染分別所生不思
T1850_.44.0436a29: 議用相也。隨所應化。即意輪觀機。現種種色。
T1850_.44.0436b01: 即身輪示化。現種種聲。即口輪説法。此如太
T1850_.44.0436b02: 空之含育萬物。明鏡之頓寫千容也。問。阿頼
T1850_.44.0436b03: 耶識中覺義。由其全攬眞如爲體。故得具此
T1850_.44.0436b04: 四種大義。其不覺義。亦全攬眞如爲體。亦得
T1850_.44.0436b05: 具此四種大義否。答。具。以不覺相不可得故。
T1850_.44.0436b06: 一切法皆不可得。即眞實空大義。以不覺相
T1850_.44.0436b07: 既不可得。即一切法圓滿成就無能壞性。一
T1850_.44.0436b08: 切世間境界之相。皆於不覺中現。不出不入。
T1850_.44.0436b09: 不滅不壞。常住一心。一切染法所不能染。一
T1850_.44.0436b10: 切淨法所不能淨。不覺具足無邊無漏功徳。
T1850_.44.0436b11: 爲因熏習一切衆生心故。即眞實不空大義。
T1850_.44.0436b12: 以達此不覺之性。即是眞實不空體故。二障
T1850_.44.0436b13: 永斷。本性常住。即是離障大義。以此不覺之。
T1850_.44.0436b14: 性離二障故。隨所應化。現如來等種種色聲。
T1850_.44.0436b15: 令修善根。即示現大義也。問。既言眞如擧體
T1850_.44.0436b16: 作一微塵。則隨拈一一微塵。亦各具此四種
T1850_.44.0436b17: 大義否。答。具以微塵相若無方分。則非微塵。
T1850_.44.0436b18: 以無形故。若有方分。則可分析。定非實有。推
T1850_.44.0436b19: 此微塵。既無相故。則一切法。亦皆無相。即眞
T1850_.44.0436b20: 實空大義。微塵之相既不可得。即一切法圓
T1850_.44.0436b21: 滿成就無能壞性。一切世間境界之相。皆於
T1850_.44.0436b22: 微塵中現。不出不入。不滅不壞。乃至微塵。具
T1850_.44.0436b23: 足無邊無漏功徳。爲因熏習一切衆生心故。
T1850_.44.0436b24: 即眞實不空大義。以達此一微塵性。即是眞
T1850_.44.0436b25: 實不空體故。二障永斷。本性常住。即是離障
T1850_.44.0436b26: 大義。以此一微塵性。離二障故。隨所應化。現
T1850_.44.0436b27: 身説法。令修善根。所謂於一毛端。現寶王刹。
T1850_.44.0436b28: 坐微塵裡。轉大法輪。即示現大義也。華嚴經
T1850_.44.0436b29: 云。一微塵中。具足大千經卷。如一微塵。一切
T1850_.44.0436c01: 微塵亦復如是。此之謂也。思之。初釋覺義
T1850_.44.0436c02:
T1850_.44.0436c03: 大乘起信論裂網疏卷第二
T1850_.44.0436c04:
T1850_.44.0436c05:
T1850_.44.0436c06:
T1850_.44.0436c07: 大乘起信論裂網疏卷第三
T1850_.44.0436c08:  靈峰蕅益沙門智旭述 
T1850_.44.0436c09:  二釋不覺義二。初總明不覺依覺故無實。
T1850_.44.0436c10: 二別示不覺虚妄相。今初
T1850_.44.0436c11: 不覺義者。謂從無始來。不如實知眞法一故。
T1850_.44.0436c12: 不覺心起而有妄念。然彼妄念。自無實相。不
T1850_.44.0436c13:
本覺 此心前際決不可得。故云從無始
T1850_.44.0436c14: 來。眞如但有性徳隨縁之能。未有修徳照性
T1850_.44.0436c15: 之智。故云不如實知。雖有八識。及諸心所。體
T1850_.44.0436c16: 及相見。四分差別。但如幻事體即眞如。故云
T1850_.44.0436c17: 眞法一故。只此不如實。知便是無始已來從
T1850_.44.0436c18: 未悟故。名爲根本不覺。亦名無始住地無明
T1850_.44.0436c19: 種子。此種雖在第八識中。不與第八現行相
T1850_.44.0436c20: 應。所以下文。名爲不相應無明也。由此無明
T1850_.44.0436c21: 種子。令前七識心。非起似起。由八識心起現
T1850_.44.0436c22: 行故。便有遍行別境等諸心所法相應倶起。
T1850_.44.0436c23: 故云有妄念也。然此心王心所若種若現。並
T1850_.44.0436c24: 是無始法爾成就。並攬眞如全體爲體。別無
T1850_.44.0436c25: 自體。故云自無實相。不離本覺。此本覺字。即
T1850_.44.0436c26: 指眞如。不指頼耶識中無漏種子。蓋眞如雖
T1850_.44.0436c27: 遍爲迷悟依。非覺非不覺。而不覺違於眞如。
T1850_.44.0436c28: 故但得云無實。覺則順於眞如。眞如本無不
T1850_.44.0436c29: 覺。故或有時。即呼本覺爲眞如。或復有時。即
T1850_.44.0437a01: 呼眞如爲本覺也。問。即謂妄念不離無漏種
T1850_.44.0437a02: 子。亦何不可。答。約眞如門。理實無礙約生
T1850_.44.0437a03: 滅門。則無漏種。不生有漏現行故也。況無漏
T1850_.44.0437a04: 種。亦非眞如之外。別有實法。但此眞如理性。
T1850_.44.0437a05: 雖無始來從未曾悟。法爾有此應正了知之
T1850_.44.0437a06: 理。即目此法爾應正了知道理。名爲無漏種
T1850_.44.0437a07: 子。今無明但是不了眞如而起。非謂應正了
T1850_.44.0437a08: 知道理之上。反能生於不正了知也
T1850_.44.0437a09: 猶如迷人。依方故迷。迷無自相。不離於方 
T1850_.44.0437a10: 東西定方。以喩眞如。如其定方而正了知。以
T1850_.44.0437a11: 喩覺義。迷東爲西。以喩不覺妄念。方非迷悟。
T1850_.44.0437a12: 爲迷悟依。悟方之時。方外別無悟相可得。以
T1850_.44.0437a13: 喩如外無智。迷方之時。方外別無迷相可得。
T1850_.44.0437a14: 以喩眞如之外。別無妄念。是故妄念自無實
T1850_.44.0437a15: 相也。問。若言東西有定方者。何故大智度論
T1850_.44.0437a16: 破云。若以日出處爲東。則倶盧洲日。於此處
T1850_.44.0437a17: 沒。復名爲西。勝神洲日。於此處午。復名爲
T1850_.44.0437a18: 南。牛貨洲日。於此處成半夜。復名爲北。今言
T1850_.44.0437a19: 定方。如何可通。答。大凡譬喩。皆就目前人所
T1850_.44.0437a20: 共知。以易例難。以淺況深而已。如滿月喩面。
T1850_.44.0437a21: 豈可求其眉鼻。雪山喩象。豈可責其尾牙。然
T1850_.44.0437a22: 即汝所引。益顯妙義。若就此洲。則東西有
T1850_.44.0437a23: 定。定方之外。無別知相。可喩如外無智。若約
T1850_.44.0437a24: 四洲。則東西無定。各隨衆生所知立名。所知
T1850_.44.0437a25: 之外。無別實方。可喩智外無如。若互奪則兩
T1850_.44.0437a26: 亡。故云。都無所得。離二取相。若雙照則宛
T1850_.44.0437a27: 爾。故云。唯有如如。及如如智也。問。譬如迷
T1850_.44.0437a28: 方。須人指示。衆生無始已來。從未曾悟。則最
T1850_.44.0437a29: 先一佛。仗誰指示。答。約眞如門。尚無成佛與
T1850_.44.0437b01: 不成佛。何有先後。約生滅門。則譬如曠野迷
T1850_.44.0437b02: 方。無人可問。但當諦觀日影去來之相。便識
T1850_.44.0437b03: 東西。衆生亦爾。若能諦觀生老病死之相。便
T1850_.44.0437b04: 能覺悟。故紫柏大師云。最先一佛。以苦諦爲
T1850_.44.0437b05: 師也
T1850_.44.0437b06: 衆生亦爾。依於
故。而有不覺。妄念迷
T1850_.44.0437b07: 生。然彼不覺。自無實相。不離
本覺。復待不
T1850_.44.0437b08: 覺。以説眞覺。不覺既無。眞覺亦遣 此以法
T1850_.44.0437b09: 合喩也。覺及本覺。即合方字。仍指眞如言之。
T1850_.44.0437b10: 復待不覺以説眞覺。謂猶迷方而説悟方。此
T1850_.44.0437b11: 眞覺字。即指究竟始覺言之。始覺合本。無復
T1850_.44.0437b12: 本始之異。本覺即眞。無復理智之分。故云眞
T1850_.44.0437b13: 覺亦遣也。初總明不覺依覺故無實竟
T1850_.44.0437b14:  二別示不覺虚妄相
T1850_.44.0437b15: 復次依放逸故而有不覺。生三種相。不相捨
T1850_.44.0437b16: 離。一無明業相。以依不覺。心動爲業。覺則不
T1850_.44.0437b17: 動。動則有苦。果不離因故。二能見相。以依心
T1850_.44.0437b18: 動。能見境界。不動則無見。三境界相。以依能
T1850_.44.0437b19: 見。妄境相現。離見則無境 釋此爲二。一約
T1850_.44.0437b20: 無始無明釋。二約現前觀照釋。一約無始釋
T1850_.44.0437b21: 者。衆生無始已來。法爾有八種識。即法爾有
T1850_.44.0437b22: 諸心所與之相應。此心心所。並是眞如不變
T1850_.44.0437b23: 隨縁所成。以眞如從無始來盡未來際。決無
T1850_.44.0437b24: 不隨縁時。設不隨染淨縁造十法界。何以顯
T1850_.44.0437b25: 其不變之徳。但無始來。從未悟故。未有淨縁。
T1850_.44.0437b26: 秖隨染縁。名爲放逸。此放逸者。即是八種大
T1850_.44.0437b27: 隨煩惱之一。於染淨品不能防修。縱蕩爲性。
T1850_.44.0437b28: 増惡損善所依爲業。故云依放逸故而有不
T1850_.44.0437b29: 覺也。不覺。即六七兩識相應之倶住法癡。由
T1850_.44.0437c01: 其不能如實了知眞法一故。遂使眞故相無
T1850_.44.0437c02: 別之心王心所。幻成俗故相有別之各各四
T1850_.44.0437c03: 分。以内二分體。名爲業相。以外二分用。名能
T1850_.44.0437c04: 見相及境界相。心王心所不起則已。起則法
T1850_.44.0437c05: 爾有此四分。同時倶起。不可分析別異。故云
T1850_.44.0437c06: 不相捨離也。一無明業相者。果報心心所體。
T1850_.44.0437c07: 依無明不覺而動。動即名業也。蓋第八識體。
T1850_.44.0437c08: 純是異熟無記報法。第七雖名有覆無記。與
T1850_.44.0437c09: 前六識一分無記報法。及彼相應報得心所。
T1850_.44.0437c10: 皆名爲異熟生。此報法體。皆名爲心。以依無
T1850_.44.0437c11: 明不覺而動。名之爲業。心即證自證分。業即
T1850_.44.0437c12: 自證分也。覺則契會眞如。故不動。不覺而動。
T1850_.44.0437c13: 則當體便是果報苦法。由動爲因。顯心苦果。
T1850_.44.0437c14: 故唯識論以第三自證分爲能量。第四證自
T1850_.44.0437c15: 證分爲量果。如鏡面鏡背。兩不相離。故云果
T1850_.44.0437c16: 不離因也。二能見相。即心王心所現行起時。
T1850_.44.0437c17: 必有見分。能見於境。唯不動則無見耳。動即
T1850_.44.0437c18: 有見。非先動而後見也。三境界相。即心王心
T1850_.44.0437c19: 所現行起時。必有相分爲所縁境。唯離見則
T1850_.44.0437c20: 無境耳。見即有境。非先見而後境也。夫唯不
T1850_.44.0437c21: 覺。故擧眞如全體。而爲心心所之各各三相。
T1850_.44.0437c22: 若能覺知三相無相。唯一眞如。則一切心心
T1850_.44.0437c23: 所之業相。即眞如體。一切能見。即眞如相。一
T1850_.44.0437c24: 切境界。即眞如用。故前文云。若有衆生。能觀
T1850_.44.0437c25: 一切妄念無相。則爲證得如來智慧也。二約
T1850_.44.0437c26: 現前觀照釋者。若觀一切妄念無相。則一念
T1850_.44.0437c27: 相應一念佛。念念相應念念佛。即名爲不
T1850_.44.0437c28: 放逸。即名爲覺。所謂具縛凡夫。能知如來
T1850_.44.0437c29: 祕密之藏。雖是肉眼。即名佛眼。並無三相六
T1850_.44.0438a01: 相。可以當情。苟一念放逸。失於觀照。便有不
T1850_.44.0438a02: 覺。便令三相及下六相。紛然頓現也。除却現
T1850_.44.0438a03: 前一念無明所現九相。豈別有無始無明所
T1850_.44.0438a04: 生九相哉
T1850_.44.0438a05: 以有虚妄境界縁故。復生六種相 境界唯
T1850_.44.0438a06: 是自心心所相分。故名虚妄。所謂依他起性。
T1850_.44.0438a07: 如幻事也。以此爲所縁縁及増上縁。復生六
T1850_.44.0438a08: 相。能生既是虚妄。則所生相。豈有實哉。然
T1850_.44.0438a09: 前三相。通於八識及諸心所。以心心所。定各
T1850_.44.0438a10: 有四分故。此下六相。則有局有通也
T1850_.44.0438a11: 一智相。謂縁境界。生愛非愛心 智相。即別
T1850_.44.0438a12: 境中之慧心所也。此相唯與前七相應。第七
T1850_.44.0438a13: 但縁第八見分。計爲實我實法。生於愛心。愛
T1850_.44.0438a14: 即根本煩惱中之貪也。第六遍縁三界一切
T1850_.44.0438a15: 境界。遍起愛非愛心。愛即是貪。非愛即瞋。前
T1850_.44.0438a16: 五各縁現在一塵境界。各起愛非愛心。然此
T1850_.44.0438a17: 智相。亦全攬眞如爲體。與前覺義。毫無差別。
T1850_.44.0438a18: 若能了達智無智。相即爲證得如來智慧矣」
T1850_.44.0438a19: 二相續相。謂依於智。苦樂覺念相應不斷 
T1850_.44.0438a20: 相續有二義。一約心所。即受與念定。苦樂覺。
T1850_.44.0438a21: 是受。由念故不忘。由定故專注也。二約心王。
T1850_.44.0438a22: 即等無間意根。由智及念。助彼心王相續而
T1850_.44.0438a23: 起。假立前念已滅心王。名爲意根。然第八第
T1850_.44.0438a24: 七。從無始來。法爾相續。不依於智。前六相
T1850_.44.0438a25: 續。並依智起。故云相應不斷也。只此相續。實
T1850_.44.0438a26: 無體性。譬如一星之火。旋之成輪。火念念滅。
T1850_.44.0438a27: 不從此方轉至餘方。由其相似相續。妄覩爲
T1850_.44.0438a28: 輪。心性亦爾念念寂滅。無相續義。迷情以爲
T1850_.44.0438a29: 似常似一。名相續相。若能諦觀相續無相。即
T1850_.44.0438b01: 爲證得如來智慧也
T1850_.44.0438b02: 三執著相謂依苦樂覺念相續。而生執著 
T1850_.44.0438b03: 執著。即別境中勝解心所。及貪瞋慢等任運
T1850_.44.0438b04: 諸煩惱也。大凡一刹那心。生已即滅。無執著
T1850_.44.0438b05: 義。由其前後相似相續。乃有執著功能。此相
T1850_.44.0438b06: 唯是第六識有。以七八兩識及前五識。唯縁
T1850_.44.0438b07: 現在一刹那境。無執著故。然如實觀之。能執
T1850_.44.0438b08: 著者。即第六識見分。所執著者即第六識相
T1850_.44.0438b09: 分。見分刹那不住。何能執著。相分亦復刹那
T1850_.44.0438b10: 不住。何可執著。若能了知執著無相。即爲證
T1850_.44.0438b11: 得如來智慧也
T1850_.44.0438b12: 四執名等相。謂依執著分別名等諸安立相 
T1850_.44.0438b13: 此即四不定中尋伺心所。及根本中五見等
T1850_.44.0438b14: 煩惱也。亦唯在第六識。然能執者。亦即見分。
T1850_.44.0438b15: 刹那生滅。無能執義。所執者。即若名若義自
T1850_.44.0438b16: 性差別。名中無義。義中無名。名義自性。了不
T1850_.44.0438b17: 可得。名義差別。了不可得。隨心生滅。何可執
T1850_.44.0438b18: 著。若能了知執名等。相即是無相。即爲證得
T1850_.44.0438b19: 如來智慧也
T1850_.44.0438b20: 五起業相。謂依執名等。起於種種諸差別業
T1850_.44.0438b21:  能起業者。即第六識相應之思。所起之業。
T1850_.44.0438b22: 通前五識。言差別者。或起惡業。或起善業。或
T1850_.44.0438b23: 禪定業。即是三界諸有漏業。乃至出世無漏
T1850_.44.0438b24: 業。菩薩利他業。皆名起業相也。然此業性。即
T1850_.44.0438b25: 是身表語表及與無表。且身表者。既非形量。
T1850_.44.0438b26: 亦非動作。亦非動因。但是假名。非實有體。次
T1850_.44.0438b27: 語表者。一刹那聲。無詮表義。多念相續。似有
T1850_.44.0438b28: 詮表。便無實體。表業既無實性。無表又豈有
T1850_.44.0438b29: 實。若能了知業相無相。即爲證得如來智慧
T1850_.44.0438c01:
T1850_.44.0438c02: 六業繋苦相。謂依業受苦。不得自在 既造
T1850_.44.0438c03: 三界有漏諸業。則爲三界業之所繋。引業所
T1850_.44.0438c04: 招異熟總報。滿業所招増上別報。通名果報
T1850_.44.0438c05: 五蘊。樂是壞苦。苦是苦苦。不苦不樂是行苦。
T1850_.44.0438c06: 無常無我。所以皆不自在。乃至無漏及利他
T1850_.44.0438c07: 業。所感變易生死。亦名爲苦。亦不自在也。
T1850_.44.0438c08: 然此果報五蘊。色無自性。受想行識亦無自
T1850_.44.0438c09: 性。既無自性。體即眞如。既即眞如。便具無邊
T1850_.44.0438c10: 徳相業用。是則只此業繋苦相。便是不可思
T1850_.44.0438c11: 議大乘。若能觀此苦相無相。即爲證得如來
T1850_.44.0438c12: 智慧也。奈何無明不覺。復依此身心而幻成
T1850_.44.0438c13: 業相等三相及與六相。輪迴是中自取流轉
T1850_.44.0438c14: 也哉
T1850_.44.0438c15: 是故當知一切染法。悉無有相。皆因無明
T1850_.44.0438c16: 而生起故 此正結明三相六相。皆無實也。
T1850_.44.0438c17: 依於覺故而有無明。無明已自無實相矣。況
T1850_.44.0438c18: 依無明所生染法。豈有實哉。言染相者。智等
T1850_.44.0438c19: 四相是染惑。五起業相。是染業。此二並是染
T1850_.44.0438c20: 因。業繋苦相。并苦果上所起三相。即是界内
T1850_.44.0438c21: 界外依正。爲染果也。若因若果。皆因無明生
T1850_.44.0438c22: 起。譬如一翳在目。空華亂舞。翳病若除。華元
T1850_.44.0438c23: 非有。無明不起。則苦即法身。惑即般若。業即
T1850_.44.0438c24: 解脱。何一非大乘耶。二依義各釋竟
T1850_.44.0438c25:  三總辨同異二。初標二釋。今初
T1850_.44.0438c26: 復次覺與不覺。有二種相。一同相。二異相 
T1850_.44.0438c27: 前明阿頼耶識有二種義。所謂覺與不覺。今
T1850_.44.0438c28: 故約此辨同異也。眞如不變隨縁。既擧體而
T1850_.44.0438c29: 爲阿頼耶識。即擧體而爲覺與不覺。覺與不
T1850_.44.0439a01: 覺隨縁不變。既擧體依於阿頼耶識。即擧體
T1850_.44.0439a02: 便是眞如。今約隨縁不變。生滅即眞如故。名
T1850_.44.0439a03: 爲同相。約不變隨縁。眞如即生滅故。名爲異
T1850_.44.0439a04: 相。故上文云。二門展轉不相離也
T1850_.44.0439a05:  二釋二。初釋同相。二釋異相。今初
T1850_.44.0439a06: 言同相者。如種種瓦器。皆同土相。如是無漏
T1850_.44.0439a07: 無明種種幻用。皆同眞相 無漏。即指覺義。
T1850_.44.0439a08: 無明。即不覺義。種種幻用。雙指依無漏智所
T1850_.44.0439a09: 起不思議用。及依無明所起三相六相也。皆
T1850_.44.0439a10: 同眞相者。並是眞如下變隨縁所成。是故隨
T1850_.44.0439a11: 縁不變。一一無非全體眞如。如土作瓦器。無
T1850_.44.0439a12: 一器而非全體是土也
T1850_.44.0439a13: 是故佛説一切衆生。無始已來。常入涅槃。菩
T1850_.44.0439a14: 提非可修相。非可生相。畢竟無得。無有色相
T1850_.44.0439a15: 而可得見。見色相者。當知皆是隨染幻用。非
T1850_.44.0439a16: 是智色不空之相。以智相不可得故。廣如彼
T1850_.44.0439a17: 説 此引經以證眞如同相也。無始已來常
T1850_.44.0439a18: 入涅槃者。即唯識論所謂自性清淨涅槃。一
T1850_.44.0439a19: 切有情平等共有也。菩提非可修相非可生
T1850_.44.0439a20: 相者。即大佛頂經所謂此見及縁。元是菩提
T1850_.44.0439a21: 妙淨明體。云何於中有是非是也。無有色相
T1850_.44.0439a22: 而可得見者。即前文所謂亦無不空相。以非
T1850_.44.0439a23: 妄念心所行故。唯離念者之所證故也。見色
T1850_.44.0439a24: 相者以下。釋疑難也。難曰。若約同相。定無色
T1850_.44.0439a25: 相可見者。如何見有色相可見。亦見如來種
T1850_.44.0439a26: 種色相釋曰。當知皆約生滅門中。隨染幻用。
T1850_.44.0439a27: 見有差別色相。非謂眞如門中智色不空之
T1850_.44.0439a28: 相。亦可見也。以智相同於眞如。雖實不空。亦
T1850_.44.0439a29: 無不空相可得故。廣如彼契經中佛所説也。
T1850_.44.0439b01: 初釋同相竟
T1850_.44.0439b02:  二釋異相
T1850_.44.0439b03: 言異相者。如種種瓦器。各各不同。此亦如是。
T1850_.44.0439b04: 無漏無明種種幻用。相差別故 不唯無漏
T1850_.44.0439b05: 覺相。與有漏無明。其相各別。即就無漏法中。
T1850_.44.0439b06: 四智菩提。三身。四土。乃至十力。無畏。十八
T1850_.44.0439b07: 不共法等。種種幻用。相各差別。又就有漏法
T1850_.44.0439b08: 中。心王。心所。相見自證。現行種子。及諸分
T1850_.44.0439b09: 段變易因果種種幻用。相各差別。然此幻用
T1850_.44.0439b10: 差別無性。常異而同。即此無性眞如無差別
T1850_.44.0439b11: 故。遍攝一切差別之法皆入一法。即此一法
T1850_.44.0439b12: 所攝一切差別之法。隨拈一法。亦復還攝一
T1850_.44.0439b13: 切諸法。故得重重無盡。無盡重重。並由此同
T1850_.44.0439b14: 異二相而顯示也。初正釋心生滅竟
T1850_.44.0439b15: 二明生滅因縁二。初明迷染因縁。二明悟
T1850_.44.0439b16: 淨因縁初中二。初總明依心故轉。二別釋意
T1850_.44.0439b17: 及意識。今初
T1850_.44.0439b18: 復次生滅因縁者。謂諸衆生。依心。意意。識
T1850_.44.0439b19: 轉 生滅雖無自性。全體眞如。而眞如不變
T1850_.44.0439b20: 隨縁。擧體成生滅時。於生滅中。須論因縁。方
T1850_.44.0439b21: 免邪因及無因過。此則第八與前七識。互爲
T1850_.44.0439b22: 因果。唯識理成也。衆生者。五蘊和合之假名
T1850_.44.0439b23: 也。心者。第八識也。意者。第七識也。意識者。
T1850_.44.0439b24: 第六識并前五識也。第八爲根本依。第七方
T1850_.44.0439b25: 轉。第七爲染淨依。第六方轉。第六爲分別依。
T1850_.44.0439b26: 前五方轉。故云依心意及意識轉也
T1850_.44.0439b27:  二別釋意及意識二。初釋意。二釋意識。今初」
T1850_.44.0439b28: 此義云何。以依阿頼耶識。有無明不覺起。能
T1850_.44.0439b29: 見。能現。能取境界。分別相續。説名爲意 謂
T1850_.44.0439c01: 阿頼耶識中。法爾有第七識種子。及有根本
T1850_.44.0439c02: 無明種子。由無始來。第七與第八識恒倶轉
T1850_.44.0439c03: 故。第七識與恒行不共無明。定相應故。於一
T1850_.44.0439c04: 眞如無相體上。令心心所。分體分用。分見分
T1850_.44.0439c05: 相。起諸取著。相似相續。皆以第七識爲染汚
T1850_.44.0439c06: 依故説此第七識名爲意也。意者。依義。依第
T1850_.44.0439c07: 七識。方令第八受頼耶名及異熟名。方令前
T1850_.44.0439c08: 六成有漏義。故名染依。若第七識之人我執
T1850_.44.0439c09: 斷。則第八識捨頼耶名。第六生空智果恒得
T1850_.44.0439c10: 現前。前五不起諸有漏業。若第七識之法我
T1850_.44.0439c11: 執斷。則第八識捨異熟名。轉爲大圓鏡智相
T1850_.44.0439c12: 應心品。自亦平等性智恒共相應。第六法空
T1850_.44.0439c13: 智果恒得現前。前五轉爲成事智品。故又名
T1850_.44.0439c14: 淨依也。如釋摩訶衍論。引顯了契經云。種種
T1850_.44.0439c15: 心識。雖有無量。唯末那轉。無有餘法。所以
T1850_.44.0439c16: 者何。是末那識。具足十一義。無所不作故。
T1850_.44.0439c17: 此之謂也
T1850_.44.0439c18: 此意復有五種異名。一名業識謂無明力。不
T1850_.44.0439c19: 覺心動 由第七識。恒與法癡相應。不如實
T1850_.44.0439c20: 知眞法一故。令自與第八。無始恒轉。令前六
T1850_.44.0439c21: 識。依之得轉。心實無動。由不覺故。謂之爲
T1850_.44.0439c22: 動。動即是現行轉。現行之體。即自證分。名爲
T1850_.44.0439c23: 業相。是則一切心王心所業相皆依第七無
T1850_.44.0439c24: 明而起。名爲依他起性。故直名此第七爲業
T1850_.44.0439c25: 識也。若觀動心即不生滅。即得入眞如門
T1850_.44.0439c26: 二名轉識。謂依動心。能見境相 由第七識
T1850_.44.0439c27: 恒行不共無明。不如實知眞法一故。令諸心
T1850_.44.0439c28: 王心所。法爾各有能見境相。名爲見分。故直
T1850_.44.0439c29: 名此第七爲轉識也。若觀一切境界無是見
T1850_.44.0440a01: 者。則見無見相。即得入眞如門
T1850_.44.0440a02: 三名現識。謂現一切諸境界相。猶如明鏡。現
T1850_.44.0440a03: 衆色像。現識亦爾。如其五境。對至即現。無有
T1850_.44.0440a04: 前後。不由功力 由第七識不共無明。不如
T1850_.44.0440a05: 實知眞法一故。令心心所起現行時。法爾各
T1850_.44.0440a06: 有所現境界。名爲相分。諸心心所之體。猶如
T1850_.44.0440a07: 明鏡。見分如光。相分如所現像。若非第七執
T1850_.44.0440a08: 藏之力。則第八何由幻現三界三類性境。若
T1850_.44.0440a09: 非第七爲第六不共親依。則第六何由遍現
T1850_.44.0440a10: 一切假實諸法。若非第七爲前五染淨共依。
T1850_.44.0440a11: 則前五何由如其五境。對至即現。無有前後。
T1850_.44.0440a12: 不由功力。故直名此第七爲現識也。若觀一
T1850_.44.0440a13: 切境界無非見者。則境無境相。即得入眞如
T1850_.44.0440a14:
T1850_.44.0440a15: 四名智識。謂分別染淨諸差別法 由第七識
T1850_.44.0440a16: 不共無明。不如實知眞法一故。令心心所現
T1850_.44.0440a17: 行轉時。幻成見相二分。復由第七人我法我二
T1850_.44.0440a18: 見力故。自既妄執第八見分以爲實我實法。
T1850_.44.0440a19: 成染分別。復爲第六識之不共親依。爲前五
T1850_.44.0440a20: 識之染淨依。令前六識。分別染淨諸差別法。
T1850_.44.0440a21: 故直名此第七爲智識也。若觀分別及所分
T1850_.44.0440a22: 別皆無自性。則智無智相。即得入眞如門
T1850_.44.0440a23: 五名相續識。謂恒作意相應不斷。任持過去
T1850_.44.0440a24: 善惡等業。令不失壞。成熟現未苦樂等報。使
T1850_.44.0440a25: 無違越。已曾經事。忽然憶念。未曾經事。妄生
T1850_.44.0440a26: 分別 由第七識不共無明。不如實知眞法
T1850_.44.0440a27: 一故。於眞常中。妄見生滅。又不能知刹那不
T1850_.44.0440a28: 住。當體寂滅。於生滅中。妄見相續。是故念念
T1850_.44.0440a29: 内執第八爲自我法。令其受熏持種。招異熟
T1850_.44.0440b01: 果。念念爲外六轉識依。令其憶念過去。分別
T1850_.44.0440b02: 未來。若非第七倶生法執爲前六依。則第八
T1850_.44.0440b03: 識便不受前七熏。持有漏種以無能熏之前
T1850_.44.0440b04: 七。即無所熏之第八故。第六識亦不憶念過
T1850_.44.0440b05: 去。分別未來。以無所依之七八。即無能依之
T1850_.44.0440b06: 第六故。故直名此第七爲相續識也。如釋論
T1850_.44.0440b07: 中。引法門契經云。第七識有殊勝力故。或時
T1850_.44.0440b08: 造作持藏之用。或時造作分別之依。此之謂
T1850_.44.0440b09: 也。若觀心性刹那不住。當體寂滅。則相續無
T1850_.44.0440b10: 相續相。即得入眞如門
T1850_.44.0440b11: 是故三界一切。皆以
心爲自性。離
心則
T1850_.44.0440b12: 無六塵境界。何以故。一切諸法。以
心爲主。
T1850_.44.0440b13:
妄念起。凡
所分別。皆分別
自心所變
相分
T1850_.44.0440b14: 心不見心。無相可得。是故當知。一切世間境
T1850_.44.0440b15: 界之相。皆依衆生無明妄念而得建立。如鏡
T1850_.44.0440b16: 中像。無體可得。唯從虚妄分別心轉。心生則
T1850_.44.0440b17: 種種法生。心滅則種種法滅故 此承上文。
T1850_.44.0440b18: 止由第七不共無明。不如實知眞法一故。内
T1850_.44.0440b19: 縁第八。起二我執。外爲六依。令起妄念。故有
T1850_.44.0440b20: 世間一切依正等法。此一切法。皆是八種識
T1850_.44.0440b21: 心所變。即以八識心爲自性。若離能變之八
T1850_.44.0440b22: 種識心。何有所變六塵境界可得。是則一切
T1850_.44.0440b23: 諸法。悉皆不離第八本識。故云以心爲主。皆
T1850_.44.0440b24: 從第七無明幻現。故云從妄念起也。第八分
T1850_.44.0440b25: 別三類性境。還是第八所變相分。第七分別。
T1850_.44.0440b26: 虚妄我法。還是第七所變相分。第六分別一
T1850_.44.0440b27: 切諸法。還是第六所變相分。前五分別五塵
T1850_.44.0440b28: 性境。還是前五所變相分。故云凡所分別皆
T1850_.44.0440b29: 分別自心也。譬如有人。大張其眼。求覓已眼。
T1850_.44.0440c01: 終不能見。心亦如是。故云心不見心也。然眼
T1850_.44.0440c02: 不自見。猶有他人能見其眼。心不見心。必無
T1850_.44.0440c03: 他人能見其心。故云無相可得也。問。若無他
T1850_.44.0440c04: 人能見心者。云何説有他心智通。答。由起妄
T1850_.44.0440c05: 念。妄有縁影。遂令他心智者。托此爲質。變相
T1850_.44.0440c06: 而縁。名了他心。其實縁影。即是所變相分之
T1850_.44.0440c07: 影。非是心體。亦非見分。心體及心見分。並無
T1850_.44.0440c08: 形相。決不可見。故如來云。我以佛眼。猶不能
T1850_.44.0440c09: 見衆生之心。云何癡人。説有心相可得也。問。
T1850_.44.0440c10: 第七縁第八之見分。執爲實我實法。是名以
T1850_.44.0440c11: 心縁心。豈非心見心耶。答。第七設能見第八
T1850_.44.0440c12: 者。應名現量。何名非量。故知一切心心所之
T1850_.44.0440c13: 見分。皆無形相可得。決定不可見也。夫能變
T1850_.44.0440c14: 之心。尚自無相可見。則所變境界。又豈有實。
T1850_.44.0440c15: 是故當知。一切世間境界之相。皆依衆生無
T1850_.44.0440c16: 明妄念而得建立。謂依第七不共無明。不如
T1850_.44.0440c17: 實知眞法一故。令心心所。轉成四分。則此世
T1850_.44.0440c18: 間一切境界。不過皆是自心心所相分。心心
T1850_.44.0440c19: 所體如鏡相分如鏡中像。像不離鏡。別無自
T1850_.44.0440c20: 體可得。唯從虚妄分別心轉。除却諸心心所
T1850_.44.0440c21: 生滅之外。何嘗有法自生滅耶。初釋意竟
T1850_.44.0440c22:  二釋意識
T1850_.44.0440c23: 言意識者。謂一切凡夫。依相續識。執我我所。
T1850_.44.0440c24: 種種妄取六塵境界。亦名分離識。亦名分別
T1850_.44.0440c25: 事識。以依見愛等熏而増長故 前六種識。
T1850_.44.0440c26: 總名了別境識。今擧第六。攝前五也。但言一
T1850_.44.0440c27: 切凡夫者。且約迷染因縁言也。依相續識者。
T1850_.44.0440c28: 以第七識爲染淨依。第七恒與第八倶轉。無
T1850_.44.0440c29: 始不斷。故名相續識也。執我我所者。第七但
T1850_.44.0441a01: 有倶生我執。第六依之。遍起分別倶生我及
T1850_.44.0441a02: 我所執也。種種妄取六塵境界者。第六或與
T1850_.44.0441a03: 前五倶起。名爲同時意識。則取現在色聲香
T1850_.44.0441a04: 味觸之境界。名爲五塵。或唯自起。名爲獨頭
T1850_.44.0441a05: 意識。則取過現未來一切境界。若於夢中。則
T1850_.44.0441a06: 取夢中所現境界。若入禪定。則取四禪四空
T1850_.44.0441a07: 所有境界。皆名爲法塵也。亦名分離識者。
T1850_.44.0441a08: 眼識但縁自所變色。乃至身識但縁自所變
T1850_.44.0441a09: 觸。意識雖能遍縁。而不能知諸塵無性。唯是
T1850_.44.0441a10: 自心。故名分離識也。亦名分別事識者。六塵
T1850_.44.0441a11: 妄境。名之爲事。不知無性之理。故名分別事
T1850_.44.0441a12: 識也。以依見愛等熏而増長故者。愛。即六識
T1850_.44.0441a13: 相應種種鈍使。見。即第六相應種種利使。現
T1850_.44.0441a14: 行熏成種子。種子復起現行。故増長也。初明
T1850_.44.0441a15: 迷染因縁竟
T1850_.44.0441a16:  二明悟淨因縁二。初總明悟有淺深。二詳
T1850_.44.0441a17: 釋淺深差別。今初
T1850_.44.0441a18: 無始無明熏所起識。非諸凡夫二乘智慧之
T1850_.44.0441a19: 所能知。解行地菩薩。始學觀察。法身菩薩能
T1850_.44.0441a20: 少分知。至究竟地。猶未知盡。唯有如來。能總
T1850_.44.0441a21: 明了 無始無明。即第七識倶生法癡。名爲
T1850_.44.0441a22: 根本住地無明。由此無明。不如實知眞法一
T1850_.44.0441a23: 故。所以衆生從無始來。眞如不變隨縁。法爾
T1850_.44.0441a24: 有八種識。第七爲能執。第八爲所執。第八爲
T1850_.44.0441a25: 所熏。前七爲能熏。前七爲能依。第八爲所依。
T1850_.44.0441a26: 凡夫世智。固不能知。二乘眞智。亦所不達。以
T1850_.44.0441a27: 如來爲鈍根人。但説蘊處界法。破其我執。未
T1850_.44.0441a28: 曾明言七八二種識故。解行地菩薩。即信成
T1850_.44.0441a29: 就發心之後。便名爲解行地。唯識所謂資糧
T1850_.44.0441b01: 加行二種位也。秉大乘教。修行修心滿十千
T1850_.44.0441b02: 劫。方得發心。入解行地。方於藏識境界。能學
T1850_.44.0441b03: 觀察。所謂尋思名。尋思義。尋思名義自性。尋
T1850_.44.0441b04: 思名義差別。皆是假有實無。唯識所現。故云。
T1850_.44.0441b05: 大乘菩薩。恒觀意言爲境也。法身菩薩能少
T1850_.44.0441b06: 分知者。謂通達位。眞見道故。從此分分斷障。
T1850_.44.0441b07: 分分證眞如也。至究竟地。猶末知盡者。謂十
T1850_.44.0441b08: 地滿足。猶有極微細所知愚也。唯有如來能
T1850_.44.0441b09: 總明了者。謂窮盡心識本源。通達心識性相。
T1850_.44.0441b10: 無餘惑也。此中談理唯實。明位兼權者。爲收
T1850_.44.0441b11: 一切機故。若論一乘實教。則初心便觀如來
T1850_.44.0441b12: 藏性不變隨縁。能知八識之相差別建立。又
T1850_.44.0441b13: 觀如來藏性隨縁不變。能知八識之性唯一
T1850_.44.0441b14: 眞如。則有名字證得如來智慧。乃至究竟證
T1850_.44.0441b15: 得如來智慧。具如前文所明也
T1850_.44.0441b16:  二詳釋淺深差別三。初總明義深。二別示
T1850_.44.0441b17: 次第。三結示二障。今初
T1850_.44.0441b18: 此義云何。以其心性本來清淨。無明力故。染
T1850_.44.0441b19: 心相現。雖有染心。而常明潔。無有改變。復以
T1850_.44.0441b20: 本性無分別故。雖復遍生一切境界。而無變
T1850_.44.0441b21: 易 心性。通指八識心王及諸心所之性。即
T1850_.44.0441b22: 是眞如不變性也。無明。即指第七識相應之
T1850_.44.0441b23: 微細法癡。不如實知眞法一也。染心相現。通
T1850_.44.0441b24: 指八識心王及諸心所。皆有四分依他相起
T1850_.44.0441b25: 也。而常明潔無有改變者。心王心所各各四
T1850_.44.0441b26: 分。既皆全攬眞如爲體。眞如隨縁不變。故常
T1850_.44.0441b27: 明潔。如金作諸器。諸器皆金也。復以本性無
T1850_.44.0441b28: 分別故等者。偏指心王心所所變相分。亦以
T1850_.44.0441b29: 心性爲體。全體心性。曾無變易。決無心外之
T1850_.44.0441c01: 境界也
T1850_.44.0441c02: 以不覺一法界故。不相應無明分別起。生諸
T1850_.44.0441c03: 染心 不相應無明者。正指第八識中無明
T1850_.44.0441c04: 種子。不與第八識現行相應也。此明雖由無
T1850_.44.0441c05: 始已來無明力故。法爾有此八識及諸心所
T1850_.44.0441c06: 各各四分。乃至一切境界。然此諸法。原無改
T1850_.44.0441c07: 變。原無變易。仍是一眞法界。若能念念觀察
T1850_.44.0441c08: 動心即不生滅。即得入眞如門。即爲證得如
T1850_.44.0441c09: 來智慧。特以偶爾失照。不覺一法界故。則第
T1850_.44.0441c10: 八識中無明種子。即與前七相應。而現行分
T1850_.44.0441c11: 別遂起。復生諸染心也
T1850_.44.0441c12: 如是之義。甚深難測。唯佛能知。非餘所了 
T1850_.44.0441c13: 謂第八識中無明種子。只須一念不覺。便起
T1850_.44.0441c14: 現行而生染心。此雖等覺菩薩。未轉異熟識
T1850_.44.0441c15: 爲無垢識尚未能盡其源。唯佛位中。既與大
T1850_.44.0441c16: 圓鏡智相應。方能通達其性相之邊底也。初
T1850_.44.0441c17: 總明義深竟
T1850_.44.0441c18:  二別示次第二。初正釋悟淨次第。二轉釋
T1850_.44.0441c19: 相應不相應義。初中二。初明離染心次第。二
T1850_.44.0441c20: 明離不覺次第。今初
T1850_.44.0441c21:
所生染心。有六種別。一執相應染。聲聞。
T1850_.44.0441c22: 縁覺。及信相應地諸菩薩。能遠離 執相應
T1850_.44.0441c23: 染。謂我執相應之見思惑也。聲聞初果。縁覺
T1850_.44.0441c24: 有學。信成就發心菩薩。皆能頓斷見惑。漸斷
T1850_.44.0441c25: 思惑。故云能遠離也
T1850_.44.0441c26: 二不斷相應染。信地菩薩勤修力。能少分離。
T1850_.44.0441c27: 至淨心地。永盡無餘 不斷相應染者。謂第
T1850_.44.0441c28: 六識相應之分別法執。二乘法中所不斷也。
T1850_.44.0441c29: 信地菩薩。即學唯心識觀。正伏此執。故至歡
T1850_.44.0442a01: 喜地中。永盡無餘
T1850_.44.0442a02: 三分別智相應染。從具戒地。乃至具慧地。能
T1850_.44.0442a03: 少分離。至無相行地。方得永盡 分別智相
T1850_.44.0442a04: 應染者。謂第六識相應之倶生法執。雖是任
T1850_.44.0442a05: 運所起。以其不如實知眞法一故。仍名分別
T1850_.44.0442a06: 智也。二離垢地。名具戒。六現前地。名具慧。
T1850_.44.0442a07: 分分漸斷名少分離。七遠行地。名無相行。法
T1850_.44.0442a08: 空智果恒得現前。是故此染方得永盡
T1850_.44.0442a09: 四現色不相應染。此色自在地之所除滅 
T1850_.44.0442a10: 此由無始已來。妄執依正不同。所有習氣。熏
T1850_.44.0442a11: 在第八識中。雖不與現行轉識相應倶起。而
T1850_.44.0442a12: 此習氣種子力故。未能任運現相及土。名爲
T1850_.44.0442a13: 現色不相應染。若入第八色自在地。則此習
T1850_.44.0442a14: 氣永除。故能依中現正。正中現依也
T1850_.44.0442a15: 五見心不相應染。此心自在地之所除滅 
T1850_.44.0442a16: 此由無始已來。妄執自心他心不同。所有習
T1850_.44.0442a17: 氣。熏在第八識中。雖不與現行轉識相應倶
T1850_.44.0442a18: 起。而此習氣種子力故。未能自他互作。名爲
T1850_.44.0442a19: 見心不相應染。若入第九心自在地。則此習
T1850_.44.0442a20: 氣永除。故能自身入定他身起。他身入定自
T1850_.44.0442a21: 身起。一身入定多身起。多身入定一身起。乃
T1850_.44.0442a22: 至具足四辯。一音普答一切衆生各別諸問
T1850_.44.0442a23: 難也
T1850_.44.0442a24: 六根本業不相應染。此從菩薩究竟地。入如
T1850_.44.0442a25: 來地之所除滅 此由無始第七識之法見法
T1850_.44.0442a26: 愛法慢。妄執第八以爲自内實法。所有習氣
T1850_.44.0442a27: 熏在第八識中。雖以第六法空智果恒現在
T1850_.44.0442a28: 前之力。不與第七現行相應倶起。而此習氣
T1850_.44.0442a29: 種子力故。未捨異熟識名。未證一切如來究
T1850_.44.0442b01: 竟平等不二法身。故須從菩薩究竟地。入於
T1850_.44.0442b02: 金剛喩定。除滅此種。乃入如來地也。初明離
T1850_.44.0442b03: 染心次第竟
T1850_.44.0442b04:  二明離不覺次第
T1850_.44.0442b05: 不覺一法界者。始從信地觀察地。行至淨心
T1850_.44.0442b06: 地。能少分離。入如來地。方得永盡 不覺一
T1850_.44.0442b07: 法界者。即所謂無始無明住地根本惑也。恒
T1850_.44.0442b08: 與第七識相應。亦有時與第六識相應。皆所
T1850_.44.0442b09: 謂法癡也。由此無明。方生一切染心。前已明
T1850_.44.0442b10: 所生染心。離有次第。故今更明離此不覺之
T1850_.44.0442b11: 次第也。二乘不聞此不覺名。何況知斷。故不
T1850_.44.0442b12: 復論。大乘始從信地。即能觀察學斷。故亦名
T1850_.44.0442b13: 觀察地。雖復學斷。但能漸伏。猶未能離。良以
T1850_.44.0442b14: 有漏聞思修慧。未能破壞彼種子故。行至初
T1850_.44.0442b15: 歡喜地。離第六識分別法癡。自後漸離倶生
T1850_.44.0442b16: 法癡。直至入如來地。方得永盡第七識中倶
T1850_.44.0442b17: 生法癡。以是恒行不共無明。極微細故。直至
T1850_.44.0442b18: 金剛喩定現在前時。乃與根本業不相應染
T1850_.44.0442b19: 一時倶滅也。當知漸教菩薩。但知次第離染。
T1850_.44.0442b20: 故須至淨心地。方能少分離此無明。若頓教
T1850_.44.0442b21: 菩薩。從初即學觀察無明無性。不須別別除
T1850_.44.0442b22: 染。而能生之無明。既得分分伏離。則所生之
T1850_.44.0442b23: 染法。亦自分分除滅所以初發心便名爲淨
T1850_.44.0442b24: 心地。不唯永斷第二不斷相應染。乃至亦能
T1850_.44.0442b25: 除彼第四第五二種不相應染。遂能示現八
T1850_.44.0442b26: 相成道。得色自在。得心自在也 問。前云依
T1850_.44.0442b27: 不覺故。生三種相及六種相。此云以不覺
T1850_.44.0442b28: 故。生六種染。染之與相。爲同爲異。又生相
T1850_.44.0442b29: 時。即生染否。除染時。即除相否。答。所言相
T1850_.44.0442c01: 者。是所遍計之形相。體即依他通惑業苦。所
T1850_.44.0442c02: 言染者。是能遍計之種現。從依他起。唯指於
T1850_.44.0442c03: 惑。染如捏目。相如亂華。但應除染。不須除
T1850_.44.0442c04: 相。又一一相。皆能起於六染。一一染。皆能成
T1850_.44.0442c05: 於九相。故決不可指何染即何相也。若約染
T1850_.44.0442c06: 除相必隨除。粗分別者。一執相應染。即界内
T1850_.44.0442c07: 見思。三乘離見惑時。即除界内執名等相。及
T1850_.44.0442c08: 起有漏業相。聖必不造後有業故。二乘思惑
T1850_.44.0442c09: 盡時。即除界内智及相續執取三相。二乘入
T1850_.44.0442c10: 涅槃時。即除界内業繋苦相。及依苦蘊所起
T1850_.44.0442c11: 業等三相菩薩有二。一者智増上。捨分段生。
T1850_.44.0442c12: 生方便土所除諸相。與二乘同。二者悲増上。
T1850_.44.0442c13: 扶習潤生。不除界内智相及相續相。但除界
T1850_.44.0442c14: 内之執著相。仍用故業種子受生。故亦不除
T1850_.44.0442c15: 業繋苦相。及與業等三相。但決不造新業。故
T1850_.44.0442c16: 無起有漏業相也。二不斷相應染。即界外見
T1850_.44.0442c17: 惑。盡此惑已。分證法身。唯除界外第四執名
T1850_.44.0442c18: 等相。三分別智相應染。即界外現行思惑。盡
T1850_.44.0442c19: 此惑已。證無相地。除界外執著。及起無漏有
T1850_.44.0442c20: 功用業之相。然不除無功用業相也。四現色
T1850_.44.0442c21: 不相應染。即相分戲論習氣。除此習已。得色
T1850_.44.0442c22: 自在。能現諸色。非除境界相也。五見心不相
T1850_.44.0442c23: 應染。即見分戲論習氣。除此習已。得心自在。
T1850_.44.0442c24: 能現諸心。非除能見相也。六根本業不相應
T1850_.44.0442c25: 染。即異熟無記果報習氣。除此習已。一切妄
T1850_.44.0442c26: 相無不除盡。證諸如來平等法身。無有彼此
T1850_.44.0442c27: 差別色相可得。故云。一人成佛時。法界皆爲
T1850_.44.0442c28: 一佛之依正。譬如一室千燈。光光各遍。不可
T1850_.44.0442c29: 分別。而無障礙。亦無雜也。又除染及不覺已。
T1850_.44.0443a01: 方能顯出眞如相用。謂諸如來法報合身。恒
T1850_.44.0443a02: 自受用廣大法樂。即是究竟業相。本後二智
T1850_.44.0443a03: 照一切法。即究竟能見相。大圓鏡智相應淨
T1850_.44.0443a04: 識。變爲無漏純淨佛土。周圓無際。衆寶莊嚴。
T1850_.44.0443a05: 自受用身。常依而住。如淨土量。身量亦爾。諸
T1850_.44.0443a06: 根相好。一一無邊。即究竟境界相。四智心品。
T1850_.44.0443a07: 無差而差。即究竟智相。盡未來際。不異不滅。
T1850_.44.0443a08: 即究竟相續相。大慈大悲。攝取衆生。恒無厭
T1850_.44.0443a09: 倦。即究竟執著相。於無名相法中。施設種種
T1850_.44.0443a10: 希有名句文身。令諸衆生得四悉益。即究竟
T1850_.44.0443a11: 執名等相。恒現三輪不思議化。即究竟起業
T1850_.44.0443a12: 相。同流九界。遊戲地獄。即究竟業繋苦相。又
T1850_.44.0443a13: 如來固能圓證究竟九相。發心已上。亦即分
T1850_.44.0443a14: 證九相。於修慧中。亦有相似九相。於思慧中。
T1850_.44.0443a15: 亦有觀行九相。於聞慧中。亦有名字九相。一
T1850_.44.0443a16: 切衆生。但有理即九相也。九相平等。無非法
T1850_.44.0443a17: 界。即眞如體大。前之三相。即眞如相大。後之
T1850_.44.0443a18: 六相。即眞如用大。眞如無分劑故。無分別故。
T1850_.44.0443a19: 於此諸相之中。隨拈一相。無不還具體相用
T1850_.44.0443a20: 三大義。可以意知。不可言盡。而皆不離衆生
T1850_.44.0443a21: 現前介爾之心。故依此心。顯示摩訶衍也。初
T1850_.44.0443a22: 正釋悟淨次第竟
T1850_.44.0443a23:  二轉釋相應不相應義
T1850_.44.0443a24: 相應義者。心分別異。染淨分別異。知相縁相
T1850_.44.0443a25: 同 心分別。謂前七心王之體。染淨分別。謂
T1850_.44.0443a26: 相應心所之體。心王心所。皆以虚妄分別爲
T1850_.44.0443a27: 自性故。言各異者。各起現行。各有自體也。知
T1850_.44.0443a28: 相同者。能縁之見分。和合似一也。縁相同者。
T1850_.44.0443a29: 所縁之相分。質影相似也
T1850_.44.0443b01: 不相應義者。即心不覺。常無別異。知相縁相
T1850_.44.0443b02: 不同 即心不覺常無別異者。心。謂第八心
T1850_.44.0443b03: 王見分。不覺謂染心種子。即是第八所縁相
T1850_.44.0443b04: 分。相見皆依自證分起。故云無別異也。知相
T1850_.44.0443b05: 不同者。第八現行見分。是能縁。故有知。染心
T1850_.44.0443b06: 種子不起現行。是不能縁。故無知也縁相不
T1850_.44.0443b07: 同者。第八見分。以三類性境爲所縁。染心種
T1850_.44.0443b08: 子。則無所縁境也。二別示次第竟
T1850_.44.0443b09:  三結示二障
T1850_.44.0443b10: 染心者。是煩惱障。能障眞如根本智故 此
T1850_.44.0443b11: 總結六種染心。皆名煩惱障也。我執相應種
T1850_.44.0443b12: 種諸惑。皆名界内見思煩惱。能障我空眞如。
T1850_.44.0443b13: 法執相應種種諸惑。但除法癡一種。皆名界
T1850_.44.0443b14: 外見思煩惱。能障法空眞如。唯根本智。能證
T1850_.44.0443b15: 眞如。既障眞如。即障根本智也
T1850_.44.0443b16: 無明者。是所知障。能障世間業自在智故 
T1850_.44.0443b17: 唯取法癡一種。名曰無明。由此法癡。於世間
T1850_.44.0443b18: 業不得自在。名爲障彼智也
T1850_.44.0443b19: 此義云何。以依染心。執著無量能取所取虚
T1850_.44.0443b20: 妄境界。違一切法平等之性 此釋染心所
T1850_.44.0443b21: 以能障根本智也。一切法平等之性。即是眞
T1850_.44.0443b22: 如本無能所
T1850_.44.0443b23: 一切法性。平等寂滅。無有生相。無明不覺。妄
T1850_.44.0443b24: 與覺違。是故於一切世間種種境界差別業
T1850_.44.0443b25: 用。皆悉不能如實而知 此釋無明所以能
T1850_.44.0443b26: 障自在智也。唯如實知。方得自在故。二明生
T1850_.44.0443b27: 滅因縁竟
T1850_.44.0443b28:  三辨生滅之相二。初正分別。二問答釋疑。
T1850_.44.0443b29: 今初
T1850_.44.0443c01: 復次分別心生滅相者。有二種別。一粗。謂相
T1850_.44.0443c02: 應心。二細。謂不相應心 與心相應而起。名
T1850_.44.0443c03: 相應心。即心心所現行。楞伽所謂相生住滅
T1850_.44.0443c04: 也不與心相應起。名不相應心。即心心所種
T1850_.44.0443c05: 子。楞伽所謂流注生住滅也
T1850_.44.0443c06: 粗中之粗。凡夫智境 粗中之粗。即第一執
T1850_.44.0443c07: 相應染也。本是二乘及信地菩薩之所遠離。
T1850_.44.0443c08: 今言凡夫智境者。信地名爲内凡。與二乘人
T1850_.44.0443c09: 同其智斷。未入大乘聖位故
T1850_.44.0443c10: 粗中之細。及細中之粗。菩薩智境。細中之細。
T1850_.44.0443c11: 是佛智境藏中失此八
字准梁本補
 粗中之細。即不斷相應
T1850_.44.0443c12: 染。分別智相應染。細中之粗。即現色不相應
T1850_.44.0443c13: 染。見心不相應染。菩薩。謂淨心地已上。細中
T1850_.44.0443c14: 之細。即根本業不相應染。唯有佛智。乃能照
T1850_.44.0443c15: 其源也
T1850_.44.0443c16:
二種相。皆由無明熏習力起。然依因。依
T1850_.44.0443c17: 縁。因是不覺。縁是妄境。因滅則縁滅。縁滅故
T1850_.44.0443c18: 相應心滅。因滅故不相應心滅 無明。單指
T1850_.44.0443c19: 法癡。除此皆屬染心攝故。不覺。即無明法癡
T1850_.44.0443c20: 也。縁滅則不起現行。故相應心滅。因滅則無
T1850_.44.0443c21: 復種子。故不相應心滅。成如來也。問。既云因
T1850_.44.0443c22: 滅則縁滅。則未成佛時。無明未滅。境必未滅。
T1850_.44.0443c23: 境既未滅。則相應心亦不應滅。如何至無相
T1850_.44.0443c24: 地。便滅相應染已盡耶。答。無明有二。一與第
T1850_.44.0443c25: 七識倶者。佛地方盡。二與第六識倶者。又分
T1850_.44.0443c26: 爲二。一是分別。淨心地除。二是倶生。無相地
T1850_.44.0443c27: 除。無明分滅。則境亦分滅。境分滅故。相應心
T1850_.44.0443c28: 亦分滅也。又此所謂相應心滅者。但是染心
T1850_.44.0443c29: 現行滅耳。若無漏現行。則佛果四智。皆有二
T1850_.44.0444a01: 十一法相應。不更滅也。所謂不相應心滅者。
T1850_.44.0444a02: 但是有漏種子滅耳。若無漏種。則恒爲菴摩
T1850_.44.0444a03: 羅識所持。盡未來際。永不滅也。初正分別
T1850_.44.0444a04:
T1850_.44.0444a05:  二問答釋疑
T1850_.44.0444a06: 問。若心滅者。云何相續。若相續者。云何言
T1850_.44.0444a07: 滅 此正欲顯染心種現可滅。淨心種現不
T1850_.44.0444a08: 滅。故設問以發起之也
T1850_.44.0444a09: 答。實然。今言滅者。但心相滅。非心體滅 心
T1850_.44.0444a10: 相。即指染相。心體。即指染淨所依非染非淨
T1850_.44.0444a11: 之本體也。染亦依體。以違體故。但名爲相。淨
T1850_.44.0444a12: 亦有相。所謂眞如相大。以順體故。直名爲體
T1850_.44.0444a13:
T1850_.44.0444a14: 如水因風。而有動相。以風滅故。動相即滅。非
T1850_.44.0444a15: 水體滅。若水滅者。動相應斷。以無所依之水
T1850_.44.0444a16: 無能依
故。以水體不滅動相相續 水。喩
T1850_.44.0444a17: 心體。風。喩無明。動。喩心相也
T1850_.44.0444a18: 衆生亦爾。以無明力。令其心動。無明滅故。動
T1850_.44.0444a19: 相即滅。非心體滅。若心滅者。則衆生斷。以無
T1850_.44.0444a20: 所依。無能依故 無明令其心動。猶如因風
T1850_.44.0444a21: 起波。則八識及諸心所。皆動相也。無明滅故。
T1850_.44.0444a22: 染動相滅。非心體滅。如風息波滅。水體不滅。
T1850_.44.0444a23: 則四智相應心品。皆如水也。若心滅則衆生
T1850_.44.0444a24: 斷者。如來名爲無上衆生。若無所依之四智
T1850_.44.0444a25: 心體。則無能依之假名如來故
T1850_.44.0444a26: 以心體不滅。心動相續 梁云。以體不滅。心
T1850_.44.0444a27: 得相續。唯癡滅故。心相隨滅。非心智滅。
T1850_.44.0444a28: 是知但滅染相。名爲不動。而四智心品。即是
T1850_.44.0444a29: 眞如相大。恒起眞如用大。仍可名爲心動相
T1850_.44.0444b01: 續矣。然由了達無動而動所以動無動相。不
T1850_.44.0444b02: 同世諦境界作用。非一切衆生心意識所能
T1850_.44.0444b03: 思量也。初明染淨生滅竟
T1850_.44.0444b04: 大乘起信論裂網疏卷第三
T1850_.44.0444b05:
T1850_.44.0444b06:
T1850_.44.0444b07:
T1850_.44.0444b08: 大乘起信論裂網疏卷第四
T1850_.44.0444b09:  靈峯蕅益沙門智旭述 
T1850_.44.0444b10:  二明染淨熏習四。初總標熏習義。二釋熏
T1850_.44.0444b11: 習染法。三釋熏習淨法。四結判斷與不斷。今
T1850_.44.0444b12:
T1850_.44.0444b13: 復次以四種法熏習力故。染淨法起。無有斷
T1850_.44.0444b14: 絶。一淨法。謂眞如。二染因。謂無明。三妄心
T1850_.44.0444b15: 謂業識。四妄境。謂六塵 一淨法謂眞如者。
T1850_.44.0444b16: 擧凡無漏種子現行。及心心所所依理性。並
T1850_.44.0444b17: 名眞如。蓋理性固即眞如。而無漏種現。順眞
T1850_.44.0444b18: 如故。亦即名眞如也。二染因謂無明者。唯指
T1850_.44.0444b19: 不共無明。謂恒行不共。即第七識相應之法
T1850_.44.0444b20: 癡。獨行不共。即第六識相應之迷理無明。或
T1850_.44.0444b21: 是分別。或是倶生。通爲一切染法所依。故名
T1850_.44.0444b22: 爲染因也。三妄心謂業識者。通指八識心體。
T1850_.44.0444b23: 及彼相應心所之體。依之能起見相二分。以
T1850_.44.0444b24: 有動轉。故名業也。四妄境謂六塵者。通指心
T1850_.44.0444b25: 心所之相分。總不出於六塵。即是所縁縁也」
T1850_.44.0444b26: 熏習義者。如世衣服。非臭非香。隨以物熏。則
T1850_.44.0444b27: 有彼氣 衣服非臭非香。喩隨縁不變之性。
T1850_.44.0444b28: 本自非染非淨也。以臭物熏。則有臭氣。喩不
T1850_.44.0444b29: 變之性。隨於染縁。有染相也。以香物熏。則有
T1850_.44.0444c01: 香氣。喩不變之性。隨於淨縁。有淨用也
T1850_.44.0444c02: 眞如淨法。性非是染。無明熏故。則有染相 
T1850_.44.0444c03: 性徳眞如。雖非染淨。以無染故。且名淨法。譬
T1850_.44.0444c04: 如未熏之衣。意指無覆無記識而言之。本是
T1850_.44.0444c05: 全體眞如。故即名眞如也。無明熏故有染相
T1850_.44.0444c06: 者。從所熏染種。起染法現行。具如前文所明
T1850_.44.0444c07: 三相六相等也
T1850_.44.0444c08: 無明染相。實無淨業。眞如熏故。説有淨用 
T1850_.44.0444c09: 無明染相。通指無明所起心心所等。亦是眞
T1850_.44.0444c10: 如擧體所成。性非染淨。特以既受染熏。譬如
T1850_.44.0444c11: 臭衣。故無淨業也。眞如熏故者。是以修徳無
T1850_.44.0444c12: 漏淨法而熏習之。如以香熏彼臭衣也。説有
T1850_.44.0444c13: 淨用者。譬如因除臭氣。方顯香之用也。夫有
T1850_.44.0444c14: 染相。必有染用。而染用流轉生死。過失深重。
T1850_.44.0444c15: 故不言之。夫有淨用。必有淨相。而淨相冥合
T1850_.44.0444c16: 淨體。非世所測。故不言之。初總標熏習義
T1850_.44.0444c17:
T1850_.44.0444c18:  二釋熏習染法二。初正明熏義。二釋義差
T1850_.44.0444c19: 別。今初
T1850_.44.0444c20: 云何熏習染法不斷。所謂依眞如故。而起無
T1850_.44.0444c21: 明。爲諸染因。然此無明。即熏眞如。既熏習
T1850_.44.0444c22: 已。生妄念心。此妄念心。復熏無明。以熏習
T1850_.44.0444c23: 故。不覺眞法。以不覺故。妄境相現。以妄念心
T1850_.44.0444c24: 熏習力故。生於種種差別執著。造種種業。受
T1850_.44.0444c25: 身心等衆苦果報 衆生無始已來。法爾有
T1850_.44.0444c26: 八種識。此八種識及諸心所。眞故相無別。其
T1850_.44.0444c27: 體即一法界。亦名眞如。眞如爲迷悟依。由無
T1850_.44.0444c28: 始來從未悟故。第七識起迷理無明不如實
T1850_.44.0444c29: 知眞法本一。故云依眞如故而起無明。爲諸
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