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起信論疏筆削記 (No. 1848_ 子璿録 ) in Vol. 44

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T1848_.44.0387a01: 行人質直心故。如蛇行性曲入筒則直。三昧
T1848_.44.0387a02: 調心亦復如是。此中正念即眞如三昧也。二
T1848_.44.0387a03: 行本者。此直心通與二行爲本也。下之二心
T1848_.44.0387a04: 別爲行本。所以此通與二行爲本者。謂念眞
T1848_.44.0387a05: 如具無漏功徳。一切衆生同有此性。皆當作
T1848_.44.0387a06: 佛。以知具徳故。能起自利行。以知性同故。能
T1848_.44.0387a07: 起利他行行所
依本
又以念眞如非前際生非後際
T1848_.44.0387a08: 滅故。能令二行究竟無有疲厭行不
斷本
又知此性
T1848_.44.0387a09: 離言説分別。畢竟平等故。能令二行離相成
T1848_.44.0387a10: 無漏因行相
應本
故此一心通爲二本也。論樂集等
T1848_.44.0387a11: 者。樂謂希欲專注決定之謂也。由是知之不
T1848_.44.0387a12: 如好之。好之者不如樂之者也。疏備具萬徳
T1848_.44.0387a13: 者。六度萬行一切皆修。所修之行一一翻對
T1848_.44.0387a14: 妄染。以顯性上河沙功徳。如以智慧翻破無
T1848_.44.0387a15: 明。顯成性上大智慧光明義等。是知修行蓋
T1848_.44.0387a16: 爲顯徳故。約所成以解修行。據此則不唯深
T1848_.44.0387a17: 心。亦得名廣大心。以萬行齊修故
皆徹心
T1848_.44.0387a18: 源故
今論標之以竪。故曰深心。釋之以横。
T1848_.44.0387a19: 故云一切。意以二文相顯也。故今疏文亦兼
T1848_.44.0387a20: 二義。若有深而不廣徹理之
一行
或復廣而不深多行
世善
T1848_.44.0387a21: 皆非大乘之行。今此兼明以成菩薩之大行
T1848_.44.0387a22: 矣。自利行本者。深心願樂故。若不願樂。安能
T1848_.44.0387a23: 行之。是故爲本。論欲拔等者。欲謂希望。與樂
T1848_.44.0387a24: 字義同。可以互言。疏廣拔物苦者。廣大心也。
T1848_.44.0387a25: 三界普度無怨親故。令得菩提者。第一心也。
T1848_.44.0387a26: 逈出人天及二乘故。若不爾者。寧曰大悲。然
T1848_.44.0387a27: 拔物苦。正是大悲令得菩提。是大慈也。以菩
T1848_.44.0387a28: 提是樂果慈能與樂故。今論但擧大悲拔苦。
T1848_.44.0387a29: 必有大慈與樂。故疏兼而釋之也。若無此心。
T1848_.44.0387b01: 焉能度脱。故云行本。妙行下顯略攝廣。文雖
T1848_.44.0387b02: 三種。義包一切。理事兼行自他倶利。攝無不
T1848_.44.0387b03: 盡也。以此下正配諸行。三聚戒者直心即攝
T1848_.44.0387b04: 律儀戒。正念眞如離諸過故。深心即攝善法
T1848_.44.0387b05: 戒。悲心即攝衆生戒。三徳者。直心成斷徳即
T1848_.44.0387b06: 法身。深心成智徳即般若。悲心成恩徳即解
T1848_.44.0387b07: 脱。三身即如次配法報化。是彼者。即指信成
T1848_.44.0387b08: 就發心之人。迴自己心趣向三處故名迴向。
T1848_.44.0387b09: 實際者。眞如即是眞實際故。菩提者。以一切
T1848_.44.0387b10: 善行皆以大智爲其首故。衆生可知。據此則
T1848_.44.0387b11: 三中初一爲離相行。後二是隨相行。離相是
T1848_.44.0387b12: 總。隨相是別。説雖前後行即同時。以前一具
T1848_.44.0387b13: 後二故。雖觀空而萬行迢然。後二同前一故。
T1848_.44.0387b14: 雖渉有而一眞寂爾。苟或互闕。即二乘斷空
T1848_.44.0387b15: 凡夫有漏。初後相濟方爲大乘中道妙行也。
T1848_.44.0387b16: 由是諸行雖多。此三攝盡。更有三法三寶三
T1848_.44.0387b17: 菩提三涅槃等。一切三法類此配之故。淨名
T1848_.44.0387b18: 説此以爲淨土之行。故經云。直心是菩薩淨
T1848_.44.0387b19: 土。菩薩成佛時。不諂衆生來生其國。深心是
T1848_.44.0387b20: 菩薩淨土。菩薩成佛時。具足功徳衆生來生
T1848_.44.0387b21: 其國。四無量心是菩薩淨土。菩薩成佛時。成
T1848_.44.0387b22: 就慈悲喜捨。衆生來生其國等
T1848_.44.0387b23: 起信論疏筆削記卷第十六
T1848_.44.0387b24:
T1848_.44.0387b25:
T1848_.44.0387b26:
T1848_.44.0387b27:
T1848_.44.0387b28:
T1848_.44.0387b29:
T1848_.44.0387c01:
T1848_.44.0387c02:
T1848_.44.0387c03: 起信論疏筆削記卷第十七
T1848_.44.0387c04:  長水沙門子&MT01805;録 
T1848_.44.0387c05: 一問論上説下。引前所説以爲義宗。即前
T1848_.44.0387c06: 云。所言覺義者。謂心體離念。離念相者。等虚
T1848_.44.0387c07: 空界。無所不遍。法界一相等。又眞如門及眞
T1848_.44.0387c08: 如體相中具説。何故下對以成難。意云。衆生
T1848_.44.0387c09: 眞如即同佛體。但念眞如。便可得道。何用別
T1848_.44.0387c10: 更修諸行耶。斯乃但可只用直心。不合更説
T1848_.44.0387c11: 後二
T1848_.44.0387c12: 初喩論摩尼等者。寶體雖淨而相不淨。故要
T1848_.44.0387c13: 治之
T1848_.44.0387c14: 一正合論眞如等者。約體雖本來空寂。約相
T1848_.44.0387c15: 則現有塵勞。若不起行對治。無以得同諸佛。
T1848_.44.0387c16: 將知佛與衆生但體同。而相不同也。衆生相
T1848_.44.0387c17: 則六染熾然。諸佛相則衆善普會。霄壞之遠
T1848_.44.0387c18: 何可雷同。故天台圓教具明六即。即故眞如
T1848_.44.0387c19: 平等。六故行位元殊。豈同闇證但理而已。故
T1848_.44.0387c20: 宜修進蠲去塵惑。若其但念未免沈空。止觀
T1848_.44.0387c21: 相須方爲佛法。目足之喩宜可思焉
T1848_.44.0387c22: 二委釋。論以垢等者。謂衆生從無始來。背覺
T1848_.44.0387c23: 合塵。於色聲等一切法上。起貪瞋等無量煩
T1848_.44.0387c24: 惱諸垢染法。今既覺知過患。宜起對治。所治
T1848_.44.0387c25: 之垢既多。能治之善寧一。其猶病多藥非一
T1848_.44.0387c26: 種故。修一切行也。金剛亦云。以無我無人。修
T1848_.44.0387c27: 一切善法。則得阿耨菩提等
T1848_.44.0387c28: 三順眞。論自然等者。諸不善行既違眞理。一
T1848_.44.0387c29: 切善行誠宜順眞。疏外違等者。如行布施外
T1848_.44.0388a01: 違慳貪。内順無慳。乃至般若外違無明。内順
T1848_.44.0388a02: 明體也。重顯方便者。以前答所問云不以方
T1848_.44.0388a03: 便熏修終無得淨。今此重明所修方便。前但
T1848_.44.0388a04: 發心未行其事。今茲所説正是所行。則前爲
T1848_.44.0388a05: 能起之心。此爲所起之行。故前疏標皆言行
T1848_.44.0388a06: 本應知前文但顯發心相。此明修行相
T1848_.44.0388a07: 一標數。論言方便者。汎論有四種。一進趣方
T1848_.44.0388a08: 便。二權巧方便。三修行方便。四集成方便。此
T1848_.44.0388a09: 文正當一三。兼於二四也
T1848_.44.0388a10: 疏注文三者。如次是前三心所起之行。前後
T1848_.44.0388a11: 相對如文可知。初科不住道者。兩意。一者不
T1848_.44.0388a12: 猶無也。道即因也。無住之因行故。故本疏云。
T1848_.44.0388a13: 無住行。二者道即眞如性。此性本無住故。二
T1848_.44.0388a14: 意合論方同論旨。蓋以性本無住故。以無住
T1848_.44.0388a15: 之行而隨順之。論一者下標名。行之方便即
T1848_.44.0388a16: 根本故。以明此科與後二利行爲根本爾。論
T1848_.44.0388a17: 謂觀下正示。下皆倣此。疏智者。若見諸法有
T1848_.44.0388a18: 生滅。即成凡夫妄識。是住生死。當知反此宜
T1848_.44.0388a19: 稱爲智。亦即依眞如不變義。修止行也。論因
T1848_.44.0388a20: 縁等者。若染因縁和合。即惡業苦果不失。若
T1848_.44.0388a21: 淨因縁和合。即善因樂果不失。斯則染惡等
T1848_.44.0388a22: 唯三塗。淨善等通人天二乘及佛道也。起大
T1848_.44.0388a23: 悲者。既見因縁和合善惡果報故。可翻迷成
T1848_.44.0388a24: 悟轉凡爲聖。乃起大悲咸欲濟度。修福等者。
T1848_.44.0388a25: 具修施戒忍進禪定。以攝衆生。謂布施攝貧
T1848_.44.0388a26: 窮。持戒攝毀禁等。以此五行是福徳門故。斯
T1848_.44.0388a27: 則爲化衆生而修福徳。因利他而自利也。故
T1848_.44.0388a28: 淨名云。衆生之類是菩薩淨土等。不住下若
T1848_.44.0388a29: 住涅槃。則一向寂靜。既言化生修福。當知不
T1848_.44.0388b01: 住亦是依眞如隨縁義。修觀行也。以隨下明
T1848_.44.0388b02: 所以法性本來非有故。今不住生死。本來非
T1848_.44.0388b03: 無故。今不住涅槃。又以性不變故。不住生死。
T1848_.44.0388b04: 隨縁故不住涅槃。乃至凡聖斷常一異等。諸
T1848_.44.0388b05: 二邊法不可盡言。離此二邊方名隨性。今以
T1848_.44.0388b06: 即悲之智。爲自利行本。以即智之悲。爲利他
T1848_.44.0388b07: 行本。又此一文即以一心三觀義同。謂觀法
T1848_.44.0388b08: 無生。即空觀觀眞諦也。觀因縁和合。即假
T1848_.44.0388b09: 觀觀俗諦也。隨順法性。即中觀觀第一義諦。
T1848_.44.0388b10: 即三而一即一而三。不縱横並別諦觀皆然」
T1848_.44.0388b11: 斷徳中。疏勤斷二惡者。已起之惡斷令不續。
T1848_.44.0388b12: 未起之惡斷令不起。止持者。以約惡法而論
T1848_.44.0388b13: 故。止名持作名爲犯。論慚愧者。即善十一之
T1848_.44.0388b14: 二數。慚謂尊貴増上崇重賢善。羞恥過罪息
T1848_.44.0388b15: 諸惡行。愧謂呵厭増上輕拒暴惡。羞恥過罪
T1848_.44.0388b16: 息諸惡業。悔過者。梵語懺摩此云悔過。謂陳
T1848_.44.0388b17: 露先罪改往修來。於中能止一切惡法六字。
T1848_.44.0388b18: 通已起未起。餘皆局於已起也。是惡皆止故
T1848_.44.0388b19: 云一切。此文已起之惡。既令不増。未生之者
T1848_.44.0388b20: 自然不起。論以隨下明所以。性本離過。起過
T1848_.44.0388b21: 則違。今既止之。故當順理。過盡性顯名爲法
T1848_.44.0388b22: 身。法身即是斷徳故。今疏中以此名科
T1848_.44.0388b23: 二智徳。疏勤修二善者。已起之善修令増長。
T1848_.44.0388b24: 未起之善修令發生。故今文云。發起増長。是
T1848_.44.0388b25: 標二義也。作持者。謂約善法所論作故名持。
T1848_.44.0388b26: 止故名犯。論供養者。然有三種。財法觀行。禮
T1848_.44.0388b27: 拜者。勒摩三藏説。有七種。一我慢禮。二唱和
T1848_.44.0388b28: 禮。此二非儀。三恭敬禮。敬從心發運於身口。
T1848_.44.0388b29: 五輪著地。四無相禮。深入法性離能所相。五
T1848_.44.0388c01: 起用禮。觀身與佛同一縁起。如幻如影。普運
T1848_.44.0388c02: 身心遍禮一切。六内觀禮。但禮身内法身眞
T1848_.44.0388c03: 佛不縁他佛。七實相禮。若内若外若凡若佛。
T1848_.44.0388c04: 同一實相見佛可禮亦是邪見。觀身實相觀
T1848_.44.0388c05: 佛亦然。名平等禮敬。故文殊偈云。不生不滅
T1848_.44.0388c06: 故。敬禮無所觀。準離垢慧所問禮佛法經。總
T1848_.44.0388c07: 有八重。一供養。二讃歎。三禮佛。四懺悔。五
T1848_.44.0388c08: 勸請。六隨喜。七迴向。八發願。八中正意禮
T1848_.44.0388c09: 佛。餘七皆是禮佛縁由。謂供讃是禮佛流類。
T1848_.44.0388c10: 懺勸隨喜是禮佛之意。七是都迴禮等功徳。
T1848_.44.0388c11: 向於三處。八是叙陳意所希望。然此八重各
T1848_.44.0388c12: 能除障。供養除慳貪障。感大財富。讃歎除惡
T1848_.44.0388c13: 口。得無礙辯才。禮佛除我慢。得尊貴身。懺悔
T1848_.44.0388c14: 除三四障。得依正具足。勸請除謗法。得多聞
T1848_.44.0388c15: 智慧。隨喜除嫉妬。得大眷屬。迴向除狹劣。成
T1848_.44.0388c16: 廣大善。發願除退屈總持諸行。今此文中具
T1848_.44.0388c17: 有五法。前文有懺悔。後文有發願。然闕迴向。
T1848_.44.0388c18: 影在文中也。約縁修行者。約三寶勝縁。修入
T1848_.44.0388c19: 住正行。愛敬四句可知。若準儒教説。母唯愛
T1848_.44.0388c20: 君唯敬。父兼愛敬。故孝經云。資於事父。以
T1848_.44.0388c21: 事母而愛同。資於事父以事君而敬同。故母
T1848_.44.0388c22: 取其愛而君取其敬。兼之者父也。然此且約
T1848_.44.0388c23: 多分而説。今以事父之心。奉於三寶。故兼愛
T1848_.44.0388c24: 敬。論淳厚者。鄭重
之心而無雜亂
亦有
T1848_.44.0388c25: 四句。一淳而不厚。謂暫時誠懇。二厚而不淳。
T1848_.44.0388c26: 謂長久渾雜。三倶謂沒齒無乖。四不倶。謂輒
T1848_.44.0388c27: 無虔想。今取第三也。論信増等者。從十信位
T1848_.44.0388c28: 遷入正定也。此則内因修行力。又因下外縁
T1848_.44.0388c29: 加護力。亦可前名生智益。後名滅障益。消業
T1848_.44.0389a01: 等者。前禮讃等各能除障。已如前配。復能成
T1848_.44.0389a02: 善。如下第四分中所説。論以隨下明意。性本
T1848_.44.0389a03: 離其癡障。今以修智斷障。豈非順性。此行成
T1848_.44.0389a04: 就即顯報身。報身即智徳故。爲此科
T1848_.44.0389a05: 利他行中論發願者。發謂策勵運意。願謂希
T1848_.44.0389a06: 求樂欲。然有四種。要約其心。故名誓願。今此
T1848_.44.0389a07: 段文即四中之一也。餘之三願已在前文。謂
T1848_.44.0389a08: 能止方便及消障離癡。即無邊煩惱誓願斷。
T1848_.44.0389a09: 發起善根増長方便。即無量法門誓願學。行
T1848_.44.0389a10: 此二法皆爲菩提。即佛道無上誓願成也。疏
T1848_.44.0389a11: 長時心者。度盡爲期不限劫數。故盡來際。廣
T1848_.44.0389a12: 大心者。無有揀擇。四生九類悉皆度故。第一
T1848_.44.0389a13: 心者。超過人天二乘之境。令得無上寂滅樂
T1848_.44.0389a14: 故。論以隨法性下。次第釋前三心所以。初二
T1848_.44.0389a15: 句釋長時心。謂法性常住無始無終。故今度
T1848_.44.0389a16: 生盡於未來。無有疲厭而隨順也。疏文可
T1848_.44.0389a17: 解。論法性下三句釋廣大心。謂性遍滿平等
T1848_.44.0389a18: 無二。故今化度無有揀擇。平等濟拔而隨順
T1848_.44.0389a19: 也。不念下二句釋第一心。謂性本無彼此分
T1848_.44.0389a20: 別。常寂靜故。故今化令咸至寂滅究竟涅槃。
T1848_.44.0389a21: 是順性也。然後之二段釋所以文。但初標法
T1848_.44.0389a22: 性。後結故字而不逐段一一標結隨順等言
T1848_.44.0389a23: 者。譯人巧略也。疏二明下指後二段。文意可
T1848_.44.0389a24: 知。亦常心者。意明此文有究竟寂滅之言。故
T1848_.44.0389a25: 名常也。然與長時實有相濫。智者詳焉
T1848_.44.0389a26: 發心利益者。由前發心行諸妙行。故得入初
T1848_.44.0389a27: 住。見於法身。起用利益也。一顯勝徳。疏依人
T1848_.44.0389a28: 空見者。以於人空得自在故。若約法空但相
T1848_.44.0389a29: 似見。未是證故名爲少分。若依人空。此即已
T1848_.44.0389b01: 證但未得法空故名少分。此約兼明非今正
T1848_.44.0389b02: 意。發心住中作此事者。隨其悲願之力。能作
T1848_.44.0389b03: 八相成道。利樂衆生同今釋迦化儀也。此如
T1848_.44.0389b04: 華嚴所説。然此科中有自利利他之異。詳之
T1848_.44.0389b05: 可見。若前後相望説者。由佛菩薩教故發直
T1848_.44.0389b06: 心。行無住行由護法故。發深心行自利行。由
T1848_.44.0389b07: 大悲故發大悲心。行利他行。又由自利行故。
T1848_.44.0389b08: 得見法身。由利他行故。能現八種等
T1848_.44.0389b09: 二微過中。疏未證等者。但比觀相應未離分
T1848_.44.0389b10: 別故。異所以者。此明先世所造世間業因通
T1848_.44.0389b11: 於善惡。斯往業不亡也。論微苦者。二意。一者
T1848_.44.0389b12: 變易行苦。二者隨業有分段苦。以得自在不
T1848_.44.0389b13: 同凡夫故云微苦。脩短等者。變易之身願智
T1848_.44.0389b14: 所資。無定齊限。能變麁身爲細質。易短命爲
T1848_.44.0389b15: 長年故云自在。留惑等者。以有大願故。留煩
T1848_.44.0389b16: 惱不斷。潤生受報。以有大智故。能自在隨意
T1848_.44.0389b17: 長短。不爲惑染。非同凡夫爲煩惱所使不能
T1848_.44.0389b18: 斷也。斯則未名法身故異地上。以其下是所
T1848_.44.0389b19: 以非業繋故異凡夫。以有下是所以既上異
T1848_.44.0389b20: 聖人。下殊凡品故當賢位
T1848_.44.0389b21: 三通權教。疏纓絡下引所擧教。七住前退者。
T1848_.44.0389b22: 第七方名不退住。故然彼經文。但説淨目等
T1848_.44.0389b23: 各至第六住。遇惡知識縁故退。而不説彼所
T1848_.44.0389b24: 値因縁行相。待檢續入。今釋下明釋通意。今
T1848_.44.0389b25: 詳論中未入正位者。通其兩意。一則未入初
T1848_.44.0389b26: 住。二則未至七住。正因不退之位。故云正位。
T1848_.44.0389b27: 前意爲正
T1848_.44.0389b28: 四歎實行。疏於下不戀者。謂於二乘凡夫果
T1848_.44.0389b29: 報不生著故。論若聞等者。如法華云。佛道長
T1848_.44.0389c01: 遠久受勤苦。乃可得成。疏於上不怯者。於菩
T1848_.44.0389c02: 提涅槃。有勤勇心。修諸苦行不正畏故。釋所
T1848_.44.0389c03: 以者。亦釋不戀所以。以知自性涅槃終非外
T1848_.44.0389c04: 得。遲速由己。何定劫時。故雖聞是言而無怯
T1848_.44.0389c05: 懼。斯則以於上不怯故。於下不戀。是故疏中
T1848_.44.0389c06: 但釋不怯所以也。由此兩文之内皆有不怯
T1848_.44.0389c07: 之言。此即下據此以斥彼。此明其實非權説
T1848_.44.0389c08:
T1848_.44.0389c09: 一總標。論解行等者。謂依住行位滿。發深解
T1848_.44.0389c10: 行。入十向位。非同前信故。云轉勝
T1848_.44.0389c11: 一時勝。疏隣初地者。從初住至初地爲一僧
T1848_.44.0389c12: 祇。今十迴向與初地相近。是隣眞故
T1848_.44.0389c13: 一總。疏解者。解徹眞如故云深解。分明顯了
T1848_.44.0389c14: 更無闇昧。故云現前。又超前故云深。異後故
T1848_.44.0389c15: 云解也。行者。眞如無相順眞如故。所行之行。
T1848_.44.0389c16: 一一無相。如金剛不住色布施。不住聲香等
T1848_.44.0389c17: 布施。諸行皆然。故云離相
T1848_.44.0389c18: 二別論無慳貪者。慳謂吝惜己物。輒不與人。
T1848_.44.0389c19: 貪謂希欲他財。以將入己。知法性之中本無
T1848_.44.0389c20: 此事故。疏云解也。論檀波羅蜜者。具云檀那。
T1848_.44.0389c21: 此云布施。波羅蜜此云到彼岸。彼岸即是涅
T1848_.44.0389c22: 槃。涅槃即是眞如之理。今離相行施與理相
T1848_.44.0389c23: 應。則是到彼岸義。餘皆倣之。然則輟己惠人
T1848_.44.0389c24: 名之爲施。但順無慳。以此亦順無貪之義。何
T1848_.44.0389c25: 則己物尚與他人他物。固應不取以深況淺也。
T1848_.44.0389c26: 謂離下明所離相。三輪即施者。受者所施之
T1848_.44.0389c27: 物。達此三相體不可得故名離也。苟能離相。
T1848_.44.0389c28: 則因成無漏果證菩提。有運轉義。故名爲輪。
T1848_.44.0389c29: 復能摧輾一切惑障。有摧輾義。號爲輪也。以
T1848_.44.0390a01: 十下釋離相之由。得法空者。但約深入此觀
T1848_.44.0390a02: 未是證得。然此由是約教道説。若其實説十
T1848_.44.0390a03: 信位中。便能深入。如下信心修眞如三昧。豈
T1848_.44.0390a04: 非法空也。發心所依者。解即十住。行即十行。
T1848_.44.0390a05: 斯則十向爲能依。住行爲所依。又住行爲能
T1848_.44.0390a06: 發。十向爲所發。謂依此解行發迴向心故。以
T1848_.44.0390a07: 垢下釋順眞之由。謂慳等是障。常乖背性。性
T1848_.44.0390a08: 本無慳等。常不與障合故。行布施等行。外違
T1848_.44.0390a09: 慳等障。内順無慳等性也。論五欲者。色聲香
T1848_.44.0390a10: 味觸等五境。此五能令衆生起欲心故。故前
T1848_.44.0390a11: 云。以有妄境界染法縁故。則熏習妄心。令其
T1848_.44.0390a12: 念著造種種業。受於一切身心等苦。又無常
T1848_.44.0390a13: 經云。常求於欲境不行於善事。於境生欲故
T1848_.44.0390a14: 名爲過。過即是染。知法性中本無此染也。尸
T1848_.44.0390a15: 者具云尸羅。此云戒。戒謂防非止惡。即離五
T1848_.44.0390a16: 欲過也。論瞋惱者。因他惱觸生瞋恚故。亦可
T1848_.44.0390a17: 因惱生瞋。瞋故熱惱。熱惱即苦。知性本無此
T1848_.44.0390a18: 苦也。羼提此云忍辱。忍彼辱境即離瞋惱。論
T1848_.44.0390a19: 懈怠等者。爲執身心遂成懈怠。今既性淨不
T1848_.44.0390a20: 見身心。爲誰懈怠。故云離也。毘離耶此云精
T1848_.44.0390a21: 進。精謂精純一心無雜。進謂進趣勇猛不退。
T1848_.44.0390a22: 即離懈怠。論常定約顯體説。無亂約離過説。
T1848_.44.0390a23: 禪者。具云禪那。此云靜慮。即慧之定。定即無
T1848_.44.0390a24: 亂。論離無明等者。本覺明中本無不覺故。般
T1848_.44.0390a25: 若此云智慧。智慧即是明明即離無明也。即
T1848_.44.0390a26: 定之慧。故此與第五是自性定慧。本是一法
T1848_.44.0390a27: 但約體用。義分異爾。然準華嚴説。十地菩薩
T1848_.44.0390a28: 如次行十波羅蜜行者。以彼是證眞之後。如
T1848_.44.0390a29: 實修行。此中六度是隨順修行。淺深有異
T1848_.44.0390b01: 一標地依者。以文云證何境界。所謂眞如。
T1848_.44.0390b02: 此則眞如是十地所依境也。然地者。就喩彰
T1848_.44.0390b03: 名。以喩眞智能生聖法。今約眞如是智所依
T1848_.44.0390b04: 故名地依。論證發心等者。然此十地菩薩雖
T1848_.44.0390b05: 斷障有分數多少。行行有差別淺深。隨其位
T1848_.44.0390b06: 次。一一皆證。其所證者。同一眞如。但有滿分
T1848_.44.0390b07: 之殊。而無差別之體。故此通標眞如爲所證
T1848_.44.0390b08: 境界也。華嚴十地品中亦同此説。故彼出體
T1848_.44.0390b09: 偈云。如來大仙道微妙難可知。非念離諸念。
T1848_.44.0390b10: 求見不可得
T1848_.44.0390b11: 疏根本者。即根本智證眞諦理。是眞見道也。
T1848_.44.0390b12: 論以依等者。或問曰。眞如離心縁相。又若證
T1848_.44.0390b13: 者。離於能所。何以言眞如爲境界耶。故此釋
T1848_.44.0390b14: 之。疏必依轉相起者。即此轉識約現境處。便
T1848_.44.0390b15: 名現識。竟無別體。但據次第義説相依。斯則
T1848_.44.0390b16: 依能見心有所見境故。前論云。以依能見故。
T1848_.44.0390b17: 境界妄現。本智證者。智與理冥。心與神會。一
T1848_.44.0390b18: 相一味平等平等實無能所之異。故頌云。若
T1848_.44.0390b19: 時於所縁智都無所得。爾時住唯識離二取
T1848_.44.0390b20: 相故。今但下對此重解。依轉識説爲境界之
T1848_.44.0390b21: 意。此有二義。一約菩薩未離業識猶有見相。
T1848_.44.0390b22: 入觀雖與無分別智相應不分能所。出觀則
T1848_.44.0390b23: 與此識相應。約此識上説前證時。以爲境界。
T1848_.44.0390b24: 二約後得智中。相見道内重慮縁眞。變起影
T1848_.44.0390b25: 像。彷正證時説眞爲境。此但似境。非謂實有。
T1848_.44.0390b26: 然亦不離是轉識現故。疏雙標後得智中業識
T1848_.44.0390b27: 未盡也。然至釋相。但約業識未盡義説。故云
T1848_.44.0390b28: 轉現猶存等也。以後得下出第二義。或問曰。
T1848_.44.0390b29: 如上所説業識未盡。是即聞命。後得智中如
T1848_.44.0390c01: 何分別。故此釋之。意明根本實證之時。但是
T1848_.44.0390c02: 一心眞見道無分別能所之相。若後得智中
T1848_.44.0390c03: 以能見心。反縁所證。以有此能縁心故。便有
T1848_.44.0390c04: 眞如影像當情爲所縁境界。像雖不實還似
T1848_.44.0390c05: 眞如。秖據此義説。後得智中依於轉識名境
T1848_.44.0390c06: 界也。如人飮水。正飮之時不能説其冷暖。飮
T1848_.44.0390c07: 水之後方得説之。説時雖不得水體。其如所
T1848_.44.0390c08: 説之水。還似所飮之水也。而實等者。眞如是
T1848_.44.0390c09: 所證。智是能證。能所無二方名法身。以法身
T1848_.44.0390c10: 本具理智。理智本無二故。斯則住唯識理。離
T1848_.44.0390c11: 二取相也
T1848_.44.0390c12: 三明用。疏後得者。權智達俗出假化物。一中
T1848_.44.0390c13: 論一念至無餘世界者。若準華嚴説。初地菩
T1848_.44.0390c14: 薩能至百佛世界二地千佛世界。乃至十地
T1848_.44.0390c15: 不可説不可説阿僧祇世界。此蓋隨其分位
T1848_.44.0390c16: 勝劣不同。今此文中意在通論十地。故以
T1848_.44.0390c17: 無餘之言而通貫之也。疏請法者。於彼彼世
T1848_.44.0390c18: 界彼彼衆中。勵己率先爲衆導首。請佛説法。
T1848_.44.0390c19: 請意者。新譯論云。唯爲衆生而作利益。非求
T1848_.44.0390c20: 聽受美妙言辭。夫請説法誠在所顯修行義
T1848_.44.0390c21: 意。令其衆會如聞攝取思而行之。兼冀展轉
T1848_.44.0390c22: 遐益衆生。豈在徒聽言辭而已耶。則如圓覺
T1848_.44.0390c23: 十二菩薩各伸請問。皆言願爲此會及爲末
T1848_.44.0390c24: 世等
T1848_.44.0390c25: 二中疏促等者。謂有一類衆生根性怯弱。聞
T1848_.44.0390c26: 説佛道長遠久受勤苦。乃可得成。却生退屈
T1848_.44.0390c27: 不肯修進。是故菩薩爲此衆生。示現超越位
T1848_.44.0390c28: 地。不經劫數證於佛果。令彼思齊發心進趣。
T1848_.44.0390c29: 如釋迦六年修行便成正覺。是茲例矣。又如
T1848_.44.0391a01: 善財一生。龍女一念等。延等者。爲有一類衆
T1848_.44.0391a02: 生亦欲進趣。將謂佛果容易而成。懈怠因循
T1848_.44.0391a03: 不能勤勇。若復示其超果。轉令懈慢終不成
T1848_.44.0391a04: 就。是故菩薩爲彼説言。我於無量劫中修行
T1848_.44.0391a05: 方成佛道。以茲警策不令懈怠。使其勤進故
T1848_.44.0391a06: 法華云。智積菩薩言。我見釋迦如來。於無量
T1848_.44.0391a07: 劫難行苦行。積功累徳求菩提道。未曾止息。
T1848_.44.0391a08: 即其類也。然促中云示延中但云説者。促在
T1848_.44.0391a09: 一生可令現見。延歴多劫但説令知也。結者。
T1848_.44.0391a10: 根器既多方便非一。口不可説心不可測。故
T1848_.44.0391a11: 云無數等。故法華云。佛知衆生有種種欲深
T1848_.44.0391a12: 心所著。隨其本性。以種種因縁譬喩言辭。方
T1848_.44.0391a13: 便説法。如此皆爲得一佛乘一切種智故。是
T1848_.44.0391a14: 諸衆生從佛聞法。究竟皆得一切種智
T1848_.44.0391a15: 三中論種性根等者。等謂齊同。同是一乘種
T1848_.44.0391a16: 性非三五等乘性故。根謂信等五根有上中
T1848_.44.0391a17: 下。今同是上根非中下故。此二約昔所論故。
T1848_.44.0391a18: 疏云。因等也。疏行等者。同發菩提心。行二利
T1848_.44.0391a19: 行故若克就地上則同。得無分別智行。如次
T1848_.44.0391a20: 同行十波羅蜜行。然此發心之言通於前位
T1848_.44.0391a21: 所説。證等者。同證二空理故若克就地上。則
T1848_.44.0391a22: 同證遍行眞如。乃至十地同證業自在所依
T1848_.44.0391a23: 眞如等。論無有超過之法者。此明菩薩因行
T1848_.44.0391a24: 證等既同。更無別有超越殊勝之法可爲行
T1848_.44.0391a25: 證也。亦可此是位等。即三賢十聖皆須歴故。
T1848_.44.0391a26: 無有超過。以一切下是時等。論疏易解。據此
T1848_.44.0391a27: 亦似通明上諸等之所以。詳之可見。論大意
T1848_.44.0391a28: 云。若一種是菩薩種性根器。則發心修行斷
T1848_.44.0391a29: 證位次始終劫數竟無差別也。所言阿僧祇
T1848_.44.0391b01: 者。若準本業經。初以忉利天衣。仍用彼天時
T1848_.44.0391b02: 分。三年一拂盡四十里石爲小劫。次以梵天
T1848_.44.0391b03: 衣。拂盡八十里石爲中劫。後以淨居天衣。拂
T1848_.44.0391b04: 盡八百里石爲大劫。雜阿含中與此有異。又
T1848_.44.0391b05: 劫章頌云。風災爲一數。乃至不可知。此極長
T1848_.44.0391b06: 遠時名一僧祇劫。謂以此風災爲數。數至不
T1848_.44.0391b07: 可數。更若數時心則狂亂。齊此數不得處名
T1848_.44.0391b08: 一僧祇。若以此等計三僧祇。方成佛道。則百
T1848_.44.0391b09: 千萬人中無有一人發心修進。縱有懼於三
T1848_.44.0391b10: 塗苦者但修人天戒善。或有畏於三界生死。
T1848_.44.0391b11: 亦但修二乘之行。焉敢希冀佛果修菩薩行。
T1848_.44.0391b12: 蓋爲作此長久而解。有是大失。今所會通則
T1848_.44.0391b13: 特異於彼。何者。且梵語劫波此云時分。大劫
T1848_.44.0391b14: 小劫長時短時下至刹那。皆名時分。阿僧祇
T1848_.44.0391b15: 此云無數。無數之言亦不定久近。如人經年
T1848_.44.0391b16: 不相見。便云無數時。竟日不見亦云無數時。
T1848_.44.0391b17: 修行時分意亦同此。謂始從具足凡位。發心
T1848_.44.0391b18: 修進。法爾經無數時。方得親證眞如。名爲見
T1848_.44.0391b19: 道。是一無數時。從見道已去。漸斷倶生二障。
T1848_.44.0391b20: 法爾又經無數時。方得不假功用。自然相應
T1848_.44.0391b21: 至第八地。是第二無數時。從此任運進趣。消
T1848_.44.0391b22: 遣餘累法爾又經無數時方得成佛是第三無
T1848_.44.0391b23: 數時。斯則無數時是定有。然延促不可定也。
T1848_.44.0391b24: 若此所解。方有修行之人。況時無定體。唯心
T1848_.44.0391b25: 所現。故法華説。日月燈明佛説法華經。六十
T1848_.44.0391b26: 小劫。時會聽者謂如食頃。又論釋經劫數之
T1848_.44.0391b27: 言。或云年歳或日月等。又攝論云。處夢謂經
T1848_.44.0391b28: 年。覺乃須臾頃。故時雖無量攝在一刹那
T1848_.44.0391b29: 四中論衆生世界不同者。或分情器。或唯有
T1848_.44.0391c01: 情。通茲二意。以世界及衆生。各有無量差別
T1848_.44.0391c02: 故。所見等者。爲彼彼衆生根機種性樂欲不
T1848_.44.0391c03: 同故示所行業用。乃至現身説法。各隨彼彼
T1848_.44.0391c04: 見聞差別也。例如觀音妙音品説
T1848_.44.0391c05: 發心相中疏二智所依等者。此二種智本。從
T1848_.44.0391c06: 彼識之所顯生故。説爲依。非謂現今能與二
T1848_.44.0391c07: 智爲體。問二智是淨。梨耶是染。云何淨智依
T1848_.44.0391c08: 染識生耶。答以有染心故。翻此染心得成淨
T1848_.44.0391c09: 智。若本無染淨亦不生。故前云。以有不覺妄
T1848_.44.0391c10: 想心故。能知名義爲説眞覺。若離不覺之心。
T1848_.44.0391c11: 則無眞覺自相可説。廣如隨染本覺二相中
T1848_.44.0391c12: 明也。又梨耶是染淨和合淨智依生。故無疑
T1848_.44.0391c13: 也。又若隨相所明。謂梨耶本有二智種子。從
T1848_.44.0391c14: 無始來以本識爲依止處。故云所依也。理實
T1848_.44.0391c15: 等者。既言梨耶。合通三細。今但言業識者。意
T1848_.44.0391c16: 在擧細攝麁擧本攝末也。亦可現相八地盡。
T1848_.44.0391c17: 轉相九地盡。盡相十地盡。業相最通故。標通
T1848_.44.0391c18: 者。斯則於諸菩薩無所屈矣。此非下或問。二
T1848_.44.0391c19: 智是淨從來未得。今始開發可名發心相。生
T1848_.44.0391c20: 滅業識無始來有。何故至此名發心相耶。故
T1848_.44.0391c21: 此釋之。意明此菩薩亦能證眞。亦能達俗亦
T1848_.44.0391c22: 有生滅。以證眞故。揀異地前。以有生滅不同
T1848_.44.0391c23: 佛位。其猶錬金光色漸顯。麁鑛已落細鑛猶
T1848_.44.0391c24: 存。欲顯此時。應云幾分是金幾分是鑛。斯則
T1848_.44.0391c25: 不同麁鑛。亦異純金。故且通説金已顯發。此
T1848_.44.0391c26: 亦如是
T1848_.44.0391c27: 一總中。疏現報等者。即以此身成正覺故。即
T1848_.44.0391c28: 自受用身功徳圓滿也。論色究竟處者。色界
T1848_.44.0391c29: 之頂是色邊際故。最高大身者。色究竟天身
T1848_.44.0392a01: 量一萬六千由旬。自在天王身量三萬二千
T1848_.44.0392a02: 踰善那。十地菩薩示爲自在天王身量倍増。
T1848_.44.0392a03: 故云最高大也。色身之大莫過此天故。疏後
T1848_.44.0392a04: 報等者。依前報體方起此故。即他受用身功
T1848_.44.0392a05: 徳亦圓滿也。然其因窮果顯。但義説二相。時
T1848_.44.0392a06: 無前後現後二報亦復同時。譬如夜盡即曉。
T1848_.44.0392a07: 豈分前後。摩醯首羅此云大自在。智處者。一
T1848_.44.0392a08: 切智人所起智處故。經中説摩醯首羅於一
T1848_.44.0392a09: 念中。能知三千界中雨滴之數。何故下牒難。
T1848_.44.0392a10: 一義下釋通。十王等者。準仁王經説。十信菩
T1848_.44.0392a11: 薩鐵輪王王
一閻浮提。十住菩薩銅輪王
T1848_.44.0392a12: 王二天下。十行菩薩銀輪王王三天下。十向
T1848_.44.0392a13: 菩薩金輪王王四天下。初地菩薩閻浮王王
T1848_.44.0392a14: 百佛土。二地菩薩忉利王王千佛土。三地菩
T1848_.44.0392a15: 薩夜摩王王萬佛土。四地菩薩兜率王王億
T1848_.44.0392a16: 佛土。五地菩薩化樂王王百億佛土。六地菩
T1848_.44.0392a17: 薩他化王王千億佛土。七地菩薩初禪王王
T1848_.44.0392a18: 萬億佛土。八地菩薩二禪王王百萬億佛土。
T1848_.44.0392a19: 九地菩薩三禪王王百萬億阿僧祇佛土。十
T1848_.44.0392a20: 地菩薩四禪王王不可説不可説佛土。如來
T1848_.44.0392a21: 法界王王無量佛土。説一切法門。即彼經除
T1848_.44.0392a22: 佛有十三法師。兼信十四及佛十五。今疏不
T1848_.44.0392a23: 論地前及果位故但十王。然第十下顯最後
T1848_.44.0392a24: 身菩薩示於彼天成佛之相。即轉第十地菩
T1848_.44.0392a25: 薩身以爲佛身。若準眞實成佛。但當前云功
T1848_.44.0392a26: 徳成滿。即無方所亦不可見。今爲應於十地
T1848_.44.0392a27: 菩薩故。示彼天説成正覺。餘義如別説者。以
T1848_.44.0392a28: 此菩薩示成佛時。於第四禪色究竟頂自在
T1848_.44.0392a29: 天上。有妙淨土出過三界。十地菩薩當生其
T1848_.44.0392b01: 中。菩薩坐於大寶蓮華。其座縱廣百萬三千
T1848_.44.0392b02: 大千世界。於蓮華外有十三千大千世界微
T1848_.44.0392b03: 塵數小蓮華座。以爲眷屬。各有菩薩而坐其
T1848_.44.0392b04: 上。是大菩薩放十種光。謂於足下出百萬阿
T1848_.44.0392b05: 僧祇光明。照十方世界一切地獄。乃至第十
T1848_.44.0392b06: 頂上放若干光明。照十方世界所有諸佛。光
T1848_.44.0392b07: 繞十匝住於空中。成光明雲網臺。高廣嚴淨。
T1848_.44.0392b08: 於光明中。悉雨寶香寶珠纓絡諸莊嚴具。供
T1848_.44.0392b09: 養諸佛。光明入諸佛足下。爾時諸佛一時同
T1848_.44.0392b10: 放白毫相光。照大菩薩。其光即入大菩薩頂。
T1848_.44.0392b11: 又放阿僧祇眷屬光。照眷屬華座諸小菩薩。
T1848_.44.0392b12: 其光各入諸菩薩頂已。應時得佛無量三昧。
T1848_.44.0392b13: 應時得佛無量智慧。即得佛位。墮在佛數。復
T1848_.44.0392b14: 有五意故在彼天。一以二乘人執化八相爲
T1848_.44.0392b15: 眞佛。不信別有聖人。又不知即心是佛。又信
T1848_.44.0392b16: 彼第四禪中是聖人生處。今且同與二乘在
T1848_.44.0392b17: 彼天處。攝示令知八相非眞。故在此天。二縁
T1848_.44.0392b18: 三災不及故當此天。三縁欲界色質麁重。是
T1848_.44.0392b19: 有無色界都無色質。是無今此天中表離有
T1848_.44.0392b20: 無契於中道。故在此天。四爲摩醯首羅天王。
T1848_.44.0392b21: 面有三目不縱不横。表證三徳。涅槃亦爾。故
T1848_.44.0392b22: 在此天。五爲下界慧多定少。上界四空定多
T1848_.44.0392b23: 慧少。此天定慧平等故在此天。以禪者翻云
T1848_.44.0392b24: 靜慮。靜揀於下。慮揀於上。偈云。欲界及無
T1848_.44.0392b25: 色。佛不於彼成。色界中上天。離欲中得道
T1848_.44.0392b26: 科云別者。前但直顯徳滿位彰。今則具明二
T1848_.44.0392b27: 智滿相。及顯無明頓盡等。即是明前心相中
T1848_.44.0392b28: 二心圓滿。一心滅除也。疏始覺等者。此始覺
T1848_.44.0392b29: 慧與本覺心源最初契合之時。名爲一念。此
T1848_.44.0392c01: 約究竟相應發始之一念。不是暫時相應謂
T1848_.44.0392c02: 之一念。又此一念前則屬因。此一念後則屬
T1848_.44.0392c03: 果。其猶曙色在朝夕之端矣。無明等者。無明
T1848_.44.0392c04: 未盡。既有所不知。無明若盡則無所不照。即
T1848_.44.0392c05: 大智慧光明遍照法界也。一切諸法種類若
T1848_.44.0392c06: 干。無不知之故。云一切種智。故大般若云。煩
T1848_.44.0392c07: 惱不生名一切種智。若具言之。得三種智。謂
T1848_.44.0392c08: 一切智道種智一切種智。準天台説。因修一
T1848_.44.0392c09: 心三觀。果得一心三智。謂修即空觀得一切
T1848_.44.0392c10: 智。修即假觀得道種智。修即中觀得一切種
T1848_.44.0392c11: 智。今此論中依眞如門。修奢摩他即是空觀。
T1848_.44.0392c12: 果得一切智。依生滅門修毘鉢舍那。即是
T1848_.44.0392c13: 假觀。果得道種智。此二雙運爲禪那。即是中
T1848_.44.0392c14: 觀。果成一切種智。今論擧中所成以攝空假
T1848_.44.0392c15: 故。但云一切種智。亦可等者。謂此始覺慧至
T1848_.44.0392c16: 心源時。約斷惑邊名無間道。約證理邊名解
T1848_.44.0392c17: 脱道。即顯等者。謂前發心三種相中眞心。彼
T1848_.44.0392c18: 有業之所累。猶爲菩薩。至此業識永盡無餘。
T1848_.44.0392c19: 唯眞獨存更無所累。故名佛也。上皆下同上
T1848_.44.0392c20: 二報利益。但前標。此釋非別有説。顯上方便
T1848_.44.0392c21: 者。即前發心相中後得智。至此圓滿也。問前
T1848_.44.0392c22: 後皆言自然。則因果何別耶。答前是有心自
T1848_.44.0392c23: 然以帶業識故。此是無心自然。唯眞獨存故。
T1848_.44.0392c24: 昭然可解。又亦下類攝前文。前約法説。此
T1848_.44.0392c25: 約人説。理無別也。皆是下釋類攝所以。以前
T1848_.44.0392c26: 文是本覺隨染之文。今顯果位亦即本覺隨
T1848_.44.0392c27: 染。二文既同。故應相攝其實。亦同四鏡中之
T1848_.44.0392c28: 後二也。雖約性淨隨染爲門之異。而法體無
T1848_.44.0392c29:
T1848_.44.0393a01: 起信論疏筆削記卷第十七
T1848_.44.0393a02:
T1848_.44.0393a03:
T1848_.44.0393a04:
T1848_.44.0393a05: 起信論疏筆削記卷第十八
T1848_.44.0393a06:  長水沙門子&MT01805;録 
T1848_.44.0393a07: 問中二。一陳疑。可解
T1848_.44.0393a08: 二設難。疏非直等者。意云。所知之境既甚多
T1848_.44.0393a09: 無量。縱有心在早自難知。豈況永斷心想。却
T1848_.44.0393a10: 能了別而名一切種智耶
T1848_.44.0393a11: 立理。疏意云等者。總叙答意。即反於所問。義
T1848_.44.0393a12: 在次下。論一切下立二正理。一元是眞心故。
T1848_.44.0393a13: 論云。一切境等也。謂諸法唯心無外境界。今
T1848_.44.0393a14: 證心源是合了知。誠無疑慮。二本來無念故
T1848_.44.0393a15: 論云。離於想念也。謂既本是心元來離念。唯
T1848_.44.0393a16: 是眞實。今以離妄方了。此更無疑故下論文
T1848_.44.0393a17: 但反此二意爲失。合此二意爲得也。疏境雖
T1848_.44.0393a18: 下釋前意。眞心下釋後意。並可知之。然此論
T1848_.44.0393a19: 中且是立理。未顯能了能知。疏中要意圓備。
T1848_.44.0393a20: 故預結之云了知也。若於此中體知論旨。下
T1848_.44.0393a21: 文逐段自然無惑。仍更隨釋彌爲彰顯
T1848_.44.0393a22: 顯失。論文此中有二。反前正理故。成不知之
T1848_.44.0393a23: 失。一迷本眞心。故論云。以衆生等也。諸法
T1848_.44.0393a24: 本來唯心。以衆生迷本唯心。妄見有境。以妄
T1848_.44.0393a25: 見有限齊故。遂令境有分齊。所以不能遍知
T1848_.44.0393a26: 也。此即對前第一本來唯心。以顯其失。疏見
T1848_.44.0393a27: 有限等者。境即無限。但能見之心有限故。論
T1848_.44.0393a28: 云。心有分齊不言境有分齊。二妄起想念故。
T1848_.44.0393a29: 論云。以妄起等也。謂一眞心本來無妄。常住
T1848_.44.0393b01: 法性。以衆生妄起想念。違於無妄不稱眞性。
T1848_.44.0393b02: 所以不能遍知也。此即對前第二離於妄念。
T1848_.44.0393b03: 以顯其失。疏二釋成等者。據論二段總是對
T1848_.44.0393b04: 前釋成失義。不唯此文。詳之可知。即明等者。
T1848_.44.0393b05: 性本離念妄起想念。即是乖眞。以乖眞故不
T1848_.44.0393b06: 能了知。不了知言貫通前段。義則顯矣
T1848_.44.0393b07: 論諸佛下至諸法之性者。即雙反前非。合初
T1848_.44.0393b08: 正理也。文有二段。初反前彰得。二初總顯也。
T1848_.44.0393b09: 謂總反前非以彰其得。論諸佛至不遍者。離
T1848_.44.0393b10: 見故。反前妄起想念之失。合初離念之得離
T1848_.44.0393b11: 相故。反前妄見境界之失。合初一心之得。既
T1848_.44.0393b12: 合正理。即能遍知故。云無所不遍也。疏無妄
T1848_.44.0393b13: 等者。釋前離見也。離見即能離相故。現一義
T1848_.44.0393b14:
T1848_.44.0393b15: 論心眞實下。二別結。初一句結離見也。既離
T1848_.44.0393b16: 妄見即是一心。心即眞實也。疏文可見。論即
T1848_.44.0393b17: 是諸法性者。結前離相也。既離妄相。唯是於
T1848_.44.0393b18: 性。性無不遍也。既無二非之失。即成合理之
T1848_.44.0393b19: 得。正理既合不了何待。由是科云擧是彰得
T1848_.44.0393b20: 也。然此下釋法性義。以本依如來藏有生滅
T1848_.44.0393b21: 故。生滅是法。如來藏是性。今從生滅門入眞
T1848_.44.0393b22: 如門故。離見相即顯法性。性即本覺。立義分
T1848_.44.0393b23: 中指爲自體也
T1848_.44.0393b24: 論自體顯照下。二約義結名也。疏一切下貼
T1848_.44.0393b25: 釋可知。故上等者。引因以證果。即用大中文。
T1848_.44.0393b26: 前則因心現果法。今則果心現因法。因果雖
T1848_.44.0393b27: 殊心體是一。故金錍云。阿鼻依正全處極聖
T1848_.44.0393b28: 之自心。毘盧身土不逾下凡之一念。良以下
T1848_.44.0393b29: 釋所以。生佛體同無二相故。猶如父子共有
T1848_.44.0393c01: 一鏡。若照子時子在父鏡中。亦在自鏡中。若
T1848_.44.0393c02: 照父時父在子鏡中。亦在自鏡中。鏡是一體
T1848_.44.0393c03: 攝屬二人。各成自鏡。互照互現。無別有體。以
T1848_.44.0393c04: 喩眞心生佛各具。雖云各有而理不可分。疏
T1848_.44.0393c05: 云無二。是斯意也。華嚴下引證。三無差別。謂
T1848_.44.0393c06: 衆生心即佛心。佛心即衆生心。又衆生是佛
T1848_.44.0393c07: 心中衆生。佛是衆生心中佛。以生佛相同一
T1848_.44.0393c08: 心體無差別故。以同體等者。意云。匪但心體
T1848_.44.0393c09: 照法而已。復能起大神用利樂衆生。斯則依
T1848_.44.0393c10: 智淨相。起不思議業相。依法出離鏡。作縁熏
T1848_.44.0393c11: 習鏡義也
T1848_.44.0393c12: 問中論若諸下至生者。是牒前文也。一切下
T1848_.44.0393c13: 至得利是按定也。皆可解。多不見者。非全不
T1848_.44.0393c14: 見故云多也。又聞説者必見身。見身者未必
T1848_.44.0393c15: 聞法。今約局所標故。但言不見。尚不得見。何
T1848_.44.0393c16: 況得聞
T1848_.44.0393c17: 答中三。一法。論諸佛下據前所問。即問報化。
T1848_.44.0393c18: 今約法身體遍故。報化是即體之用。亦遍一
T1848_.44.0393c19: 切。據本而言。但云法身也。疏遍衆生心者。論
T1848_.44.0393c20: 云。一切處故。一切之言意説情器。亦如華嚴
T1848_.44.0393c21: 云。法性遍在一切處
一切衆生及國土別顯
情器
T1848_.44.0393c22: 三世悉在無有餘
亦無形相而可得
據此
T1848_.44.0393c23: 則不唯遍於衆生心。今疏且約所問之處。故
T1848_.44.0393c24: 但言遍衆生心也。但有等者。此則功過在機
T1848_.44.0393c25: 佛無私應。故華嚴云。菩薩清涼月。游於畢竟
T1848_.44.0393c26: 空。衆生心水淨。菩提影現中。上文等者。即用
T1848_.44.0393c27: 大中七重問答。廣明斯義
T1848_.44.0393c28: 論衆生下二喩也。應更合云。諸佛之身猶如
T1848_.44.0393c29: 色像。論擧一隅故不具説
T1848_.44.0394a01: 論如是下。三合。疏明無等者。意云。論言垢
T1848_.44.0394a02: 者。但是障見佛之垢。即是無機。善星下引例。
T1848_.44.0394a03: 此人生於佛世。是佛弟子。常見佛身。然有煩
T1848_.44.0394a04: 惱現行。以起惡故。生墮地獄。如涅槃説
T1848_.44.0394a05: 論法身不現下疏文三。今初約本論以通能
T1848_.44.0394a06: 現。然據義合云報化不現。而言法身不現者。
T1848_.44.0394a07: 以約本説故。如言鏡不現者。謂不現像也。此
T1848_.44.0394a08: 同圓覺云由寂靜故。十方世界諸如來心於
T1848_.44.0394a09: 中顯現。心即法身。皆是據本説也。又應化亦
T1848_.44.0394a10: 名法身。本業經云。法身二種。一法性法身。二
T1848_.44.0394a11: 應化法身。謂第一諦法流水中。從實性生智
T1848_.44.0394a12: 故。實智爲法身。法名曰自體。集藏名身。一切
T1848_.44.0394a13: 衆生善根。感此實智法身故。能現應無量法
T1848_.44.0394a14: 身。所謂十種身等
T1848_.44.0394a15: 疏如攝論下。二引他論以明不現三。初引本
T1848_.44.0394a16: 文。十二甚深者。一受生甚深。二安立數。三現
T1848_.44.0394a17: 等覺。四離欲。五蘊。六成就。七顯現。八示現
T1848_.44.0394a18: 等覺涅槃九住。十自體。十一斷煩惱。十二不
T1848_.44.0394a19: 思議。今言顯現即第七也。合移彼字安顯現
T1848_.44.0394a20: 字上。文即順矣。餘如次釋
T1848_.44.0394a21: 釋曰下二引釋文。此亦論文。今疏隨引便爲
T1848_.44.0394a22: 解釋。初標也。而世間下徴譬。如下釋先喩。如
T1848_.44.0394a23: 是下法合奢摩他。此云止也。軟滑者。非麁惡
T1848_.44.0394a24: 過失故則戒如器水如定。戒能資定故。以譬
T1848_.44.0394a25: 之。過失者。如前破器。以有破戒垢故。定水不
T1848_.44.0394a26: 停。佛月不現也。華嚴經中亦同此説
T1848_.44.0394a27: 疏此中下三會文意。初牒前文。是過去下正
T1848_.44.0394a28: 顯意。以散下出所以。如阿難唯好多聞。何曾
T1848_.44.0394a29: 有定。不妨給侍如來。後遭石室之呵。亦縁無
T1848_.44.0394b01: 定不能斷結。又諸菩薩例皆慧少定多。得見
T1848_.44.0394b02: 佛者無限。皆斯類也
T1848_.44.0394b03: 彼攝下對辨二文之旨。此論下明此論意。並
T1848_.44.0394b04: 可知。此義亦於因縁分中已説
T1848_.44.0394b05: 修行信心分者。修謂學習。行謂進趣所行五
T1848_.44.0394b06: 種。如下自辨。信心者。起忍樂意。境有四種。
T1848_.44.0394b07: 亦如下辨。來意等者。此約論題所配。若準立
T1848_.44.0394b08: 義分中所立。即與分別發趣道相。並當乘
T1848_.44.0394b09:
T1848_.44.0394b10: 標意。疏勝人即前發直等三心。行不住等四
T1848_.44.0394b11: 行。入正定者。劣人即前見佛色相。或是二乘
T1848_.44.0394b12: 發人天等心。却退失者。以四信等者。意不令
T1848_.44.0394b13: 信佛僧等色相。起人天二乘等劣行。還依等
T1848_.44.0394b14: 者。信既成滿。應如前文發直等三心。修無住
T1848_.44.0394b15: 等四行。入於十住乃至獲利。更發解證等心
T1848_.44.0394b16: 也。斯則前雖揀退。今即教修也
T1848_.44.0394b17: 標數中。疏四。不壞信者。信彼四事皆不可壞。
T1848_.44.0394b18: 不壞即常住也。以所信之境不可壞故。使能
T1848_.44.0394b19: 信之心亦不可壞。能所相稱倶名不壞。故經
T1848_.44.0394b20: 云。妙信常住是也
T1848_.44.0394b21: 列釋中。疏諸佛所師者。約人顯根本也。謂佛
T1848_.44.0394b22: 因地本於眞如起於信解。又依眞如軌則修
T1848_.44.0394b23: 行。又乃證極眞如方得成佛。故華嚴云。以諸
T1848_.44.0394b24: 如來尊重法故。以如説行出生諸佛故。約此
T1848_.44.0394b25: 義邊故。云眞如是佛師也。故經云。諸佛所師
T1848_.44.0394b26: 所謂法也。以法常故諸佛亦常。既是佛師故
T1848_.44.0394b27: 名根本。衆行下約法顯根本。謂一切行門皆
T1848_.44.0394b28: 從眞起。故圓覺云。無上法王有大陀羅尼門。
T1848_.44.0394b29: 名爲圓覺。乃至流出諸波羅蜜。教授菩薩等
T1848_.44.0394c01: 所以前標直心爲二利行本。是知非眞流之
T1848_.44.0394c02: 行。無以契眞。何有契眞之行不從眞起。此乃
T1848_.44.0394c03: 爲信等諸行之根本也。問何故不約僧顯根本
T1848_.44.0394c04: 耶。答約佛顯時已攝僧故。因地信解軌則修
T1848_.44.0394c05: 行即是僧寶。今疏文雖有二義。必兼三故。約
T1848_.44.0394c06: 能生三寶。名爲根本也。又是所信法中之根
T1848_.44.0394c07: 本故。以終教所宗唯此眞法萬縁所起。起自
T1848_.44.0394c08: 眞如會縁入實。入於眞如。菩薩發心先縁眞
T1848_.44.0394c09: 如。起信發解。修行契證咸歸眞如故。於所信
T1848_.44.0394c10: 法中爲根本也。信若不信眞如。信則名邪。故
T1848_.44.0394c11: 寶性論云。不信眞如。有五種失。謂自輕輕他。
T1848_.44.0394c12: 執人執法起惡見。是知反此則爲五得。由是
T1848_.44.0394c13: 發心先令信此。非直等者。不但起信。亦乃樂
T1848_.44.0394c14: 觀。樂觀即行也。然此行是即信之行。行所成
T1848_.44.0394c15: 信。方爲實信故。問云。何是信眞如之相耶。答
T1848_.44.0394c16: 不信一切法。是信眞如之相也。以眞如理中
T1848_.44.0394c17: 本無。諸法若見諸法爲有。是信諸法不信眞
T1848_.44.0394c18: 如。今則不信諸法。是信眞如也。亦可樂念觀
T1848_.44.0394c19: 察方名爲信。如世間人勸彼所作。彼順所勸
T1848_.44.0394c20: 方名爲信。若不爾者。焉爲信耶。故信則所言
T1848_.44.0394c21: 之理順順則師資之道成矣。故以樂念釋成
T1848_.44.0394c22: 其信。論信佛等者。是信報身。謂身語意業法
T1848_.44.0394c23: 門辨才色相具足。依報莊嚴。故云無量功徳。
T1848_.44.0394c24: 故前論云。身有無量色。色有無量相相有無
T1848_.44.0394c25: 量好。所住依果亦有無量種種莊嚴。常念等
T1848_.44.0394c26: 者。以信佛有功徳故。願成此身具一切智。以
T1848_.44.0394c27: 願求故。而念恭敬供養起於善根。修佛因也。
T1848_.44.0394c28: 論信法等。此是行法。此法能除慳貪毀禁等
T1848_.44.0394c29: 障。是大利益。常念等者。即施戒等六度。以信
T1848_.44.0395a01: 有益故。復勤而行之。論信僧等者。此是登地
T1848_.44.0395a02: 已上大菩薩僧。故云正修如實等也。常樂等
T1848_.44.0395a03: 者。揀非二乘。故云菩薩。揀非地前。故云如實
T1848_.44.0395a04: 修行。然常途四信。謂信三寶及戒。此即人天
T1848_.44.0395a05: 乘中之信。今之四信乃是終實教中。不唯眞
T1848_.44.0395a06: 如與戒不同。亦乃三寶淺深有異。問前説善
T1848_.44.0395a07: 根微少者。亦遇佛見僧求法。與此何別。答前
T1848_.44.0395a08: 以未信眞如故。所見三寶皆不稱實。由是遇
T1848_.44.0395a09: 縁却成退失。今以先信眞如故。得所信三寶
T1848_.44.0395a10: 悉皆如實。由是増進使信成滿也。斯則信眞
T1848_.44.0395a11: 如爲佛本。信佛爲所成。信法爲所依。信僧爲
T1848_.44.0395a12: 所學。又此四種即是教理行果。前三如次。是
T1848_.44.0395a13: 理果行。信僧即教也。僧能轉教就彼求學故。
T1848_.44.0395a14: 疏各二等者。詳論可知
T1848_.44.0395a15: 擧數中。疏有信等者。信若無行非實信也。以
T1848_.44.0395a16: 信是順義。順而行之。乃爲眞信。將知此行是
T1848_.44.0395a17: 成信之行。信是即行之信。此信則決定不退
T1848_.44.0395a18: 也。如前所退者。不能如此故
T1848_.44.0395a19: 徴起中。疏止觀等者。以諸經論皆説六度。此
T1848_.44.0395a20: 中唯五者。以後二修時不得相離故。初修爲
T1848_.44.0395a21: 止觀。修成爲定慧。但時異而體不異也。問何
T1848_.44.0395a22: 故止觀合修耶。答若不雙修皆成邪故。涅槃
T1848_.44.0395a23: 經説。定多慧少不見佛性。慧多定少見性不
T1848_.44.0395a24: 了。定慧等學明見佛性。又諸處説。不見佛性。
T1848_.44.0395a25: 無明邪見自此而生。故今合修。免招二過下
T1848_.44.0395a26: 文自釋
T1848_.44.0395a27: 施中。論一切來求索者。即受施人也。不同善
T1848_.44.0395a28: 徳局七種人。故云一切。則不擇寃親老幼病
T1848_.44.0395a29: 健高下貧窮遠近等。所有下是所施物。隨力
T1848_.44.0395b01: 之言。似有兩意。一隨貧富之力。二隨捨施之
T1848_.44.0395b02: 力。若隨其力。必不強爲免生惱也。以自下即
T1848_.44.0395b03: 行施意。自捨慳貪者。隨性行檀。是自利行。令
T1848_.44.0395b04: 彼歡喜者。濟物垂惠是利他行。故知菩薩雖
T1848_.44.0395b05: 擧一行二利已兼。此則以布施攝貧窮也。疏
T1848_.44.0395b06: 資財施者。資身之物。故亦名外財。身外物故
T1848_.44.0395b07: 亦名資生。財資於生命故。準正法念經。説十
T1848_.44.0395b08: 二種垢施。一於衆生不平等施。二爲男女欲
T1848_.44.0395b09: 因縁故施。三有所怖畏施與王者而求救故。
T1848_.44.0395b10: 四以癡心施如外道齋會等。五不知業果但
T1848_.44.0395b11: 學他施。六乞者苦求方與。七知他有物施之。
T1848_.44.0395b12: 令信後得侵損。八施物囑之令破和合。共爲
T1848_.44.0395b13: 一友後與衰惱。九與男女物令使成親。或令
T1848_.44.0395b14: 男與女。或即反之。十賤買諸物。於*齋會日
T1848_.44.0395b15: 貴價賣之。少分饒之。十一爲名稱故施。十二
T1848_.44.0395b16: 妻子饑貧與物。離此十二即名淨施。除此復
T1848_.44.0395b17: 有十二種具足施。不能繁述。優婆塞戒經菩
T1848_.44.0395b18: 薩行施。應離五法。一施時不選有徳無徳。二
T1848_.44.0395b19: 施時不説善惡。三施時不擇種姓。四施時不
T1848_.44.0395b20: 輕求者。五施時不惡口。復有三事。施已不得
T1848_.44.0395b21: 勝妙果報。一先多發心後則少與。二選擇怯
T1848_.44.0395b22: 物持施與人。三既行施已心生悔恨。離茲三
T1848_.44.0395b23: 事。其果勝妙。論厄難恐怖危逼者。受施人也。
T1848_.44.0395b24: 隨己堪任者。所施力也。盡力所及不惜不吝。
T1848_.44.0395b25: 施與無畏者。正行施也。亦是行施意。或縲紲
T1848_.44.0395b26: 之難。或水火之災。或狼虎之殃。或寃家之怖。
T1848_.44.0395b27: 如是一切衆生凡有所畏之事。皆護令安樂
T1848_.44.0395b28: 得無所畏。若有衆生來求法者。即受施人。三
T1848_.44.0395b29: 乘五乘。或請或問。皆名求法。隨已下所施法。
T1848_.44.0395c01: 不能不解者。輒不與言。於能解處即與説之。
T1848_.44.0395c02: 方免誤人。亦免尤難。孔子曰。知之爲知之。不
T1848_.44.0395c03: 知爲不知是知也。又云。多聞闕疑。愼言其餘
T1848_.44.0395c04: 則寡尤。方便説者。要以種種言辯巧便。引勸
T1848_.44.0395c05: 使其信受。不得直置令其誹謗。故法華云。有
T1848_.44.0395c06: 問難不瞋隨順爲解説。不應下明行施意。不
T1848_.44.0395c07: 貪名利等。是反明其非故。前論云。所謂爲令
T1848_.44.0395c08: 衆生離一切苦得究竟樂。非求世間名利恭
T1848_.44.0395c09: 敬故。唯念下順明其是。自既如此。令他亦然。
T1848_.44.0395c10: 準智論云。佛説施中法施第一。何以故。財施
T1848_.44.0395c11: 有量。法施無量。財施欲界報。法施出三界報。
T1848_.44.0395c12: 財施不能斷漏。法施清升彼岸。財施但感人
T1848_.44.0395c13: 天。法施通感三乘果。財施愚智倶能。法施智
T1848_.44.0395c14: 人方能。財施唯能施者得福。法施通益能所。
T1848_.44.0395c15: 財施愚畜能受。法施唯局聰人。財施但益色
T1848_.44.0395c16: 身。法施能和心神。財施能増貪病。法施能
T1848_.44.0395c17: 除三毒。由是比校。法施第一。願諸學者審而
T1848_.44.0395c18: 行之
T1848_.44.0395c19: 戒中論所謂下。如次是其十善。則離身三口
T1848_.44.0395c20: 四意三之惡也。不殺者。普該蠢物不唯於人。
T1848_.44.0395c21: 不盜者。一針一草不但五錢已上。不婬者。觸
T1848_.44.0395c22: 身即犯。不論道與非道。兩舌者。鬪搆兩頭。惡
T1848_.44.0395c23: 口者。無稽之語。妄言者。虚誑之語。綺語者。
T1848_.44.0395c24: 粉飾之談。此等並無故皆言不。貪謂惡欲。嫉
T1848_.44.0395c25: 謂妬忌。欺謂陵犯。詐謂虚僞。諂謂罔冐。曲謂
T1848_.44.0395c26: 違理。其嫉欺恚是瞋之分。諂曲是貪之分。邪
T1848_.44.0395c27: 見者。亦名惡見。即身邊等五見也。今言邪者。
T1848_.44.0395c28: 五中之一。此等並無故云遠離。然菩薩以慈
T1848_.44.0395c29: 悲愍物故。殺戒爲先。小乘以厭離生死故。婬
T1848_.44.0396a01: 戒爲首。旨趣有異故。教儀不同。若據十善本
T1848_.44.0396a02: 是人天因縁。今菩薩所修趣果則異。準華嚴
T1848_.44.0396a03: 經。説有五等。人皆修十善感果不同。謂凡夫
T1848_.44.0396a04: 聲聞縁覺菩薩及佛。淨名云。持戒是菩薩淨
T1848_.44.0396a05: 土。菩薩成佛時行十善道。滿願衆生來生其
T1848_.44.0396a06: 國。十善是菩薩淨土。菩薩成佛時命不中夭。
T1848_.44.0396a07: 大富梵行所言誠諦。常以軟語眷屬不離。善
T1848_.44.0396a08: 和諍訟言必饒益。不嫉不恚。正見衆生來生
T1848_.44.0396a09: 其國。故知十善不異修心不同也。然行十惡。
T1848_.44.0396a10: 準倶舍説。各招三種果。一異熟。二等流。三増
T1848_.44.0396a11: 上。異熟可知。略辯餘二。殺生中。一等流果
T1848_.44.0396a12: 者。壽命短促。二増上果者。光澤鮮少。偸盜
T1848_.44.0396a13: 中。一財物匱乏。二多遭雷雹。邪行中。一妻不
T1848_.44.0396a14: 貞良。二多諸塵埃。妄語中。一多遭誹謗。二多
T1848_.44.0396a15: 諸臭穢。兩舌中。一親友乖穆。二所居險曲。惡
T1848_.44.0396a16: 口中。一常聞惡聲。二田多荊棘稼穡匪宜。綺
T1848_.44.0396a17: 語中。一言無威肅。二時候變改。貪中。一令
T1848_.44.0396a18: 貪熾盛。二令少果。瞋中。一令瞋熾盛。二令果
T1848_.44.0396a19: 麁辣。邪見中。一令癡盛。二令無果。此皆初是
T1848_.44.0396a20: 等流。二是増上也。疏攝律儀者。此殺等十是
T1848_.44.0396a21: 惡律儀。止之不行即成善法。攝取不捨即名
T1848_.44.0396a22: 爲戒。論出家等者。前律儀戒即通在家出家。
T1848_.44.0396a23: 此善法戒則唯出家者。爲折伏下處靜之意。
T1848_.44.0396a24: 若處人寰難斷煩惱故。須脱俗離塵燕居林
T1848_.44.0396a25: 藪。故遺教經云。於閑靜處思滅苦本。念所
T1848_.44.0396a26: 受法。勿令至失。月藏經中廣有此説。且釋
T1848_.44.0396a27: 迦如來捨王室。詣雪山。因行六年果圓萬徳。
T1848_.44.0396a28: 垂斯軌者。蓋爲此也。少欲等者。見得思議。故
T1848_.44.0396a29: 云知足。財無苟得故云少欲。頭陀此云抖擻。
T1848_.44.0396b01: 謂抖擻。三界煩惱業報。故然有十二種。謂衣
T1848_.44.0396b02: 三食三。六依處説。處六者。一住空閑處。謂
T1848_.44.0396b03: 離衆鬧居阿練若。身遠離故。心離欲蓋。益諸
T1848_.44.0396b04: 善故。二端坐不臥。謂若行若立心動難攝。然
T1848_.44.0396b05: 亦不久。應受常坐。若欲睡時脇不著席。三樹
T1848_.44.0396b06: 下坐謂順佛法故。如佛成道轉法輪入涅槃皆
T1848_.44.0396b07: 在樹下。能治房舍貪。易入道故。四塚間坐。謂
T1848_.44.0396b08: 塚間常有悲哭聲。死屍狼藉無常不淨。觀道
T1848_.44.0396b09: 易成。五露地坐。謂樹如半屋。愛著猶生。又雨
T1848_.44.0396b10: 濕鳥喧汚穢不淨。若露地處光明遍照。令心
T1848_.44.0396b11: 明利。空觀易成。六隨有草坐。謂隨心所得而
T1848_.44.0396b12: 坐其上。離所愛著不惱他故。食中三者。一常
T1848_.44.0396b13: 乞食。謂依法乞當制六根。不著六塵。亦不分
T1848_.44.0396b14: 別男女等相。得與不得。若好若惡不生憎愛。
T1848_.44.0396b15: 若請食者。或得不得貪恨易生。若同僧食處
T1848_.44.0396b16: 分。使人心則散亂。不入道故。二節量食。謂念
T1848_.44.0396b17: 身中八萬戸蟲。蟲得此食皆悉安隱。我今以
T1848_.44.0396b18: 食攝此諸蟲。後得道時以法攝彼。又雖一食。
T1848_.44.0396b19: 恣貪極噉腹脹氣塞。妨廢行道。隨所得食三
T1848_.44.0396b20: 分食二。身則輕安。名節量食。三一坐食。謂若
T1848_.44.0396b21: 重食者失半日功。不爲養身斷數數食。即四
T1848_.44.0396b22: 分律不作餘食法。頭陀經中云。中後不飮漿。
T1848_.44.0396b23: 衣中三者。一唯畜三衣。謂白衣好畜種種衣。
T1848_.44.0396b24: 外道苦行裸形而已。今佛弟子應捨二邊。但
T1848_.44.0396b25: 三衣也。又離多求及守護故。二糞掃衣。謂拾
T1848_.44.0396b26: 糞掃物。納作衣故。以此覆寒障露離貪。遠賊
T1848_.44.0396b27: 無奪命難故。三毳衣。謂或三衣或長衣。一
T1848_.44.0396b28: 切皆用毛毳而作。不畜餘衣故。然此十二蓋
T1848_.44.0396b29: 是知足之行。涅槃智論瑜伽倶明其義。故知
T1848_.44.0396c01: 惡貪多欲出家者。是所不宜。應深誡之。乃至
T1848_.44.0396c02: 等者。以小況大。意云。小罪尚須生畏大過。豈
T1848_.44.0396c03: 得安然。超越之言故云乃至。欲作即怖已作
T1848_.44.0396c04: 即畏。畏墮苦故。慚天愧人。故云慚愧。又慚謂
T1848_.44.0396c05: 崇重賢善。愧謂輕拒暴惡。改悔者。改於往過
T1848_.44.0396c06: 別修善業。悔前所作憶恨在心。不得輕戒者。
T1848_.44.0396c07: 如菩薩戒説。於十重戒中犯微塵許罪。便不
T1848_.44.0396c08: 得發菩提心。失比丘位國王位乃至佛位。仍
T1848_.44.0396c09: 二劫三劫墮三塗中。不聞父母三寶名字。何
T1848_.44.0396c10: 況具足犯十戒也。故戒序云。莫輕小罪以爲
T1848_.44.0396c11: 無殃。水滴雖微漸盈大器。刹那造罪殃墜無
T1848_.44.0396c12: 間。故涅槃中有浮嚢之譬。故知佛所制戒豈
T1848_.44.0396c13: 得輕而犯之。疏攝善法者。依此戒約。則一切
T1848_.44.0396c14: 善法自然攝取。護戒心者。謂夕惕若。厲造次
T1848_.44.0396c15: 弗離護之。若珠纖毫無犯也。攝衆生戒者。此
T1848_.44.0396c16: 當涅槃所説息世機嫌戒也。謂行非律儀及
T1848_.44.0396c17: 受畜非法之物。招人譏謗。即生他罪。他罪所
T1848_.44.0396c18: 生本由於己。故須護之。護之即不謗。不謗即
T1848_.44.0396c19: 自然發心。發心即受化。受化即成攝取義也」
T1848_.44.0396c20: 忍中疏他不饒益者。亦名耐怨害忍。謂被寃
T1848_.44.0396c21: 家惱害。是他不饒益。忍耐彼苦無懷報心。然
T1848_.44.0396c22: 所不報有其二意。一爲解寃結故。如律中長
T1848_.44.0396c23: 生王偈云。以怨報怨。怨終不止。唯有無怨怨
T1848_.44.0396c24: 自息耳。智度論中亦同此説。二爲證佛果故。
T1848_.44.0396c25: 以有智慧。知彼此境空無所有。能忍是事彼
T1848_.44.0396c26: 疑有瞋現同伴侶。與其諧和。因之得證無上菩
T1848_.44.0396c27: 提。此如瑜伽論説。行人若遭他苦時應作三
T1848_.44.0396c28: 思五想。以忍彼事。三思者。一責業牽殃思。謂
T1848_.44.0396c29: 菩薩若遇他害。應作是思。此我先業應合他
T1848_.44.0397a01: 害。今若不忍更増苦因。便非愛己。成自苦縛。
T1848_.44.0397a02: 是故須忍。二性皆行苦思。又自他身性皆行
T1848_.44.0397a03: 苦。彼無知故増害我身。我既有知。寧増彼苦。
T1848_.44.0397a04: 是故須忍。三引劣況勝。思二乘自利尚不苦
T1848_.44.0397a05: 他。我既利他應忍斯苦也。五想者。一親善想。
T1848_.44.0397a06: 二唯法想。三無常想。四有苦想。五攝受想。廣
T1848_.44.0397a07: 如彼説。又金剛忍辱仙人亦同此意。論語中
T1848_.44.0397a08: 説。以直報怨以徳報怨。今同以直報怨。若準
T1848_.44.0397a09: 上怨與上樂。即以徳報怨。仁與菩薩優劣可
T1848_.44.0397a10: 知。安受苦忍者。於違順境。安然忍受不動
T1848_.44.0397a11: 念故。財榮潤己者。不論多少。但取一切潤己
T1848_.44.0397a12: 之事。盡名爲利。損耗侵陵者。此亦不論多少。
T1848_.44.0397a13: 但取一切損己之事。皆名爲衰。越過毀者。
T1848_.44.0397a14: 如有小過毀之言大。越徳歎者。如有片善。譽
T1848_.44.0397a15: 令其廣。依實讃者。如有一徳。亦言一徳。依實
T1848_.44.0397a16: 過論者。如有一過亦言一過。逼迫侵形者。打
T1848_.44.0397a17: 擲寒熱饑渇蚊蚋等。但是一切有不安者。盡
T1848_.44.0397a18: 名爲苦心神適悦者。清涼飽暖視聽香味等。
T1848_.44.0397a19: 凡是一切暢適之事。悉名爲樂。有説。得財名
T1848_.44.0397a20: 利。失財名衰。談惡爲毀談善爲譽。對面談善
T1848_.44.0397a21: 爲稱。對面談惡爲譏。苦樂即二受也。與此所
T1848_.44.0397a22: 説各是一意。於利譽稱樂。忍之不喜。於衰毀
T1848_.44.0397a23: 譏苦忍之不瞋。是故論中通言忍也。然境界
T1848_.44.0397a24: 雖多。總攝不過違順之二。又於二中各有四
T1848_.44.0397a25: 義。收盡二四。合説以成八風。謂之風者能撃。
T1848_.44.0397a26: 衆生心海。起貪瞋煩惱浪。故今令忍之。則八
T1848_.44.0397a27: 風不能動也。然於中違則易忍。順則難忍。不
T1848_.44.0397a28: 唯難忍。抑亦難防。如賊與子盜於家財。防之
T1848_.44.0397a29: 難易可以比知。故天台説。爲強軟二賊。不能
T1848_.44.0397b01: 安忍。無生聖智何以現前。且如令尹子文。三
T1848_.44.0397b02: 仕三黜無喜無慍。況行菩薩之行。焉得於違
T1848_.44.0397b03: 順境而不忍乎。更有諦察法忍。但於忍境體
T1848_.44.0397b04: 法無生。唯心所現三輪空寂。唯一眞實。即是
T1848_.44.0397b05: 此忍也
T1848_.44.0397b06: 四進中論諸善事者。前三後二一切善法。心
T1848_.44.0397b07: 不懈退者。身由於心故。但言心。懈謂懈怠不
T1848_.44.0397b08: 能敏行。退謂退墮中道而廢。疏勤勇精進者。
T1848_.44.0397b09: 勤恪勇猛也。勤故不懈勇故不退。斯則於有
T1848_.44.0397b10: 義事。勇而進也。如子路問孔子。曰君子尚勇
T1848_.44.0397b11: 乎。子曰。義以爲尚。君子有勇而無義爲亂。小
T1848_.44.0397b12: 人有勇而無義爲盜。又云。見義不爲無勇也。
T1848_.44.0397b13: 冀諸行者審而勇之。勇之相者。淨名云。譬如
T1848_.44.0397b14: 勝怨乃。可名勇。難壞者。志堅不怯決定取辦。
T1848_.44.0397b15: 詩云。我心匪石不可轉也。我心匪席不可卷
T1848_.44.0397b16: 也。所以然者。以知生死定爲苦故。以知佛果
T1848_.44.0397b17: 必爲樂故。以知衆生與己無異足可度故。由
T1848_.44.0397b18: 是千化不變其慮。萬境順通其道。乃至喪身
T1848_.44.0397b19: 致命。不捨菩提之心。故寶藏論云。決歸者不
T1848_.44.0397b20: 顧其疲。決戰者不顧其死。決學者不顧其身。
T1848_.44.0397b21: 決道者不重其事。此其難壞也。無足者。修諸
T1848_.44.0397b22: 善行意無厭足。表異二乘。得少爲足。則欲而
T1848_.44.0397b23: 不貪也。以念等下正釋論意。可知。此同唯識
T1848_.44.0397b24: 三錬摩中第二錬摩。無性頌云。汝已惡道經
T1848_.44.0397b25: 多劫。無利勤苦尚能超。少行苦行得菩提。大
T1848_.44.0397b26: 利不應生退屈。論是故等者。從來爲不修。身
T1848_.44.0397b27: 心常苦惱。如今若不修。依前是苦惱。由是剋
T1848_.44.0397b28: 已。造修於行無墮也。則善人行善。唯日不
T1848_.44.0397b29: 足。故遺教經云。汝等比丘若勤精進。則事無
T1848_.44.0397c01: 難者。是故汝等常勤精進。譬如小水常流則
T1848_.44.0397c02: 能穿石。若行者之心數數懈廢。譬如鑚火未
T1848_.44.0397c03: 熱而息。雖欲得火火難可得是故精進。然此
T1848_.44.0397c04: 一文亦可初是正明。從當念已下爲方便。於
T1848_.44.0397c05: 中初反釋後順。結詳文可見
T1848_.44.0397c06: 障中論若人者。此十信初心之下品也。疏業
T1848_.44.0397c07: 障者。亦有煩惱障。今但擧麁。論邪魔等者。邪
T1848_.44.0397c08: 謂外道。魔謂天魔。諸鬼謂堆惕等。如下所説
T1848_.44.0397c09: 事務者。世間一切公私之事。其數衆多。故曰
T1848_.44.0397c10: 種種。疏外感報障者。由内有業障故。前説善
T1848_.44.0397c11: 根熏習便見佛身。今明惡業因縁乃見魔鬼。
T1848_.44.0397c12: 將知外境皆由内心。如形端則影直源濁則
T1848_.44.0397c13: 流昏矣
T1848_.44.0397c14: 治中疏總明除障者。準華嚴經行願中。亦是
T1848_.44.0397c15: 別除一障。即我慢障也。與今疏文各是一意。
T1848_.44.0397c16: 如人下喩釋可知。論誠心者。以諸障起時心
T1848_.44.0397c17: 皆猛惡故。今除遣必在虔誠故智論云。身精
T1848_.44.0397c18: 進爲小。心精進爲大。外精進爲小。内精進爲
T1848_.44.0397c19: 大。猶如赫日可以消堅氷。烈風可以摧巨木。
T1848_.44.0397c20: 苟有至誠必能動天地。感鬼神故。使事不違
T1848_.44.0397c21: 願也。懺悔者。陳露先罪改往修來。疏除惡業
T1848_.44.0397c22: 者。三障四障也。得依正具足故。論勸請者。於
T1848_.44.0397c23: 中有請轉法輪請佛住世之異。今通而言之。
T1848_.44.0397c24: 但云勸請。疏除謗法障者。得多聞智慧。論隨
T1848_.44.0397c25: 喜者。三乘四類所有片善。皆隨順歡喜。疏除
T1848_.44.0397c26: 嫉妬障者。得廣大眷屬。論向菩提者。亦合迴
T1848_.44.0397c27: 向實際及與衆生。意含此二。疏除樂三有障
T1848_.44.0397c28: 者。成廣大善也。論常不休廢者。念念相續無
T1848_.44.0397c29: 有間斷。疏能治謂行。此四行皆不廢故。所治
T1848_.44.0398a01: 即上之四障皆脱免故。論善根増長者。謂信
T1848_.44.0398a02: 心漸進無有退故。結益下可知。初一者。謂先
T1848_.44.0398a03: 由迷倒不知罪福。妄行十惡。今由懺悔畢故
T1848_.44.0398a04: 不造新。故云止持。勸請隨喜等是行善故。應
T1848_.44.0398a05: 作須作。故云作持。廣説如行願經
T1848_.44.0398a06: 起信論疏筆削記卷第十八
T1848_.44.0398a07:
T1848_.44.0398a08:
T1848_.44.0398a09:
T1848_.44.0398a10: 起信論疏筆削記卷第十九
T1848_.44.0398a11:  長水沙門子&MT01805;録 
T1848_.44.0398a12: 五止觀者。此被十信初心之中品也
T1848_.44.0398a13: 止中疏先由等者。此明未修行已前。今以下
T1848_.44.0398a14: 正明修止。謂以始覺覺知諸塵境界。唯識所
T1848_.44.0398a15: 現無外境相。塵境既寂分別不生。心境倶止
T1848_.44.0398a16: 也。即破塵相爲止境。無分別爲止心。心境兩
T1848_.44.0398a17: 亡寂常心現。此同禪宗無念義。謂一切善惡
T1848_.44.0398a18: 都莫思量。言下自絶念想。圓覺云。應當正念
T1848_.44.0398a19: 遠離諸幻。方便者。修止之方便。故先徳云。趣
T1848_.44.0398a20: 寂之前萬境倶泯。發慧之後一切皆如。但今
T1848_.44.0398a21: 等者。意在顯別。故雙標唐梵。正修名奢摩他。
T1848_.44.0398a22: 前修方便名爲止也。觀亦準此。以雙下釋出
T1848_.44.0398a23: 別意。既言隨順。將知未是正止也。以即觀之
T1848_.44.0398a24: 止方名正止。即止之觀方名正觀。今既一向
T1848_.44.0398a25: 止息。但是止之方便。未得名爲止行。故云隨
T1848_.44.0398a26: 順奢摩他也。問此行是止。云何言觀。答正修
T1848_.44.0398a27: 之時止觀雙運。止若。無觀不名眞止。觀若無
T1848_.44.0398a28: 止不名眞觀。是故正修止亦名觀。故圓覺中
T1848_.44.0398a29: 名爲靜觀。雖亦名觀。今言止者。以就泯相觀
T1848_.44.0398b01: 於眞如。眞如無相。向即心絶。心絶則成止義。
T1848_.44.0398b02: 亦是即空觀也
T1848_.44.0398b03: 觀中論觀義故者。此是即止之觀。亦是即假
T1848_.44.0398b04: 觀也。圓覺中名爲幻觀
T1848_.44.0398b05: 疏三初釋義。依生滅門者。前依眞如門泯相
T1848_.44.0398b06: 絶心。照而常寂故名爲止。今約生滅門觀諸
T1848_.44.0398b07: 法相。隨流反流染淨因果凡聖色心差別不
T1848_.44.0398b08: 同。寂而常照故名爲觀。此則能善分別諸法
T1848_.44.0398b09: 相。前則於第一義而不動也
T1848_.44.0398b10: 如瑜伽下。二引證二。初正引彼文。菩薩地者。
T1848_.44.0398b11: 彼論有十七地。此是菩薩地中文。無所分別
T1848_.44.0398b12: 即根本智因也。世俗妙慧即後得智因也
T1848_.44.0398b13: 是知下二會釋彼義可見
T1848_.44.0398b14: 然二門下三釋成雙運所以。謂依一心上開
T1848_.44.0398b15: 二種門。依此二門修於止觀。止觀雙運方得
T1848_.44.0398b16: 契心。契心方名眞止觀也。故天台云。法性寂
T1848_.44.0398b17: 然名止。寂而常照名觀。此乃以修止觀契性
T1848_.44.0398b18: 止觀也。雙修之旨豈徒然哉
T1848_.44.0398b19: 三倶中論二義者。即前止一切境界。觀生滅
T1848_.44.0398b20: 因縁也。不相捨離者。然此止觀初首方便。行
T1848_.44.0398b21: 人修時雖未雙現。習此之際須相資而行。不
T1848_.44.0398b22: 可孤運輒相捨離。疏有二體者。此二通與十
T1848_.44.0398b23: 度爲體。其猶於水澄而復清方能鑒像。以二
T1848_.44.0398b24: 門開於一心。焉得不倶定慧耶。上文具顯」
T1848_.44.0398b25: 外縁中疏閑居等者。不作衆事名之爲*閑。
T1848_.44.0398b26: 無憒閙故名之爲靜。意令心寂當須離喧。若
T1848_.44.0398b27: 欲離喧。宜去聚落居阿練若。繁塵不對止則
T1848_.44.0398b28: 易成。此有三處可修禪定。一深山絶人處。二
T1848_.44.0398b29: 須阿蘭若處。離於聚落極近三里。即放牧聲
T1848_.44.0398c01: 絶無諸憒閙。三者遠白衣舍。清淨伽藍之中。
T1848_.44.0398c02: 皆名*閑靜處。故當第一。戒淨者。欲盛妙饌必
T1848_.44.0398c03: 資淨器。戒若不淨定則不生。若知先所曾破
T1848_.44.0398c04: 戒者。當宜依法懺悔。令戒如故。以戒不淨者。
T1848_.44.0398c05: 即有業障。令修止不成。便感邪魔病事等。以
T1848_.44.0398c06: 爲侵撓也。衣食等者。一衣具足以根有三故。
T1848_.44.0398c07: 上者如雪山大士。隨得一衣蔽形而已。中者
T1848_.44.0398c08: 如迦葉糞掃三衣。不畜餘長。下者如多寒國
T1848_.44.0398c09: 土及忍力未成之者。許三衣之。外百一資身。
T1848_.44.0398c10: 二食具足者。此有四類。上者隨得充饑而已。
T1848_.44.0398c11: 中者常行頭陀受乞食法。下者阿蘭若處受
T1848_.44.0398c12: 檀越送食。下下者僧常食及受請。除此異求
T1848_.44.0398c13: 多積長貪妨道。今須衣食者。若闕一種。心有
T1848_.44.0398c14: 所慮。得定無由。善知識者。有三。一者辦力資
T1848_.44.0398c15: 縁。二者同行勸發。三者教授法門。如鼎三足
T1848_.44.0398c16: 闕一不可。息諸縁務者。有四。一生活。二人事。
T1848_.44.0398c17: 三工巧伎術。四學問讀誦。隨有一事即有所
T1848_.44.0398c18: 妨。令不得定。正脚等者。押一脚爲半加。於中
T1848_.44.0398c19: 以右押左爲降魔坐。以左押右爲吉祥坐。若
T1848_.44.0398c20: 兩脚相押爲全加。此坐能令儀相端好。廣如
T1848_.44.0398c21: 智論説。故偈云。見畫加趺坐。魔王尚驚怖。何
T1848_.44.0398c22: 況入道人。端身不傾動。緩衣帶者。恐坐久氣
T1848_.44.0398c23: 滿不安故。不令脱落者。儀相不妙。或恐風寒
T1848_.44.0398c24: 故。約上齶者。禦風閉氣免神散心馳故。然欲
T1848_.44.0398c25: 閉口先且吐胸中穢氣。吐時開口放氣而出。
T1848_.44.0398c26: 想身百脈不通處。教悉開通。出氣令盡。然始
T1848_.44.0398c27: 閉口鼻中内清氣。然閉口時但得脣齒纔相
T1848_.44.0398c28: 柱耳。眼不全合者。全開則掉全合則昏。故
T1848_.44.0398c29: 但令斷外光而已。二卷止觀者。即彼初學坐
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