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起信論疏筆削記 (No. 1848_ 子璿録 ) in Vol. 44

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T1848_.44.0364a01: 無明下二智障二。初標法定名也。疏根本無
T1848_.44.0364a02: 明者。若取諸識中之一分。亦兼枝末。以末從
T1848_.44.0364a03: 本故作此標
T1848_.44.0364a04: 論能障下。二顯其礙義。疏二。初釋文。後得下
T1848_.44.0364a05: 釋所障智名。復名偏智俗智權智等。以根本
T1848_.44.0364a06: 智證眞如。後方得起故。名後得智。如其事量
T1848_.44.0364a07: 而知名如量智也。即上下出所障智體。以無
T1848_.44.0364a08: 明下釋其礙相。從所障得名者。智之礙故。依
T1848_.44.0364a09: 主釋也。不同煩惱即礙。是持業釋
T1848_.44.0364a10: 此明下二通妨。或問。此言自然。與外道自然
T1848_.44.0364a11: 何別。故此釋之。此以無心應物任運現化爲
T1848_.44.0364a12: 自然。不同外道無因果之自然。斯則言同而
T1848_.44.0364a13: 義異也
T1848_.44.0364a14: 煩惱中。疏先問等者。約麁細以成難也。秖合
T1848_.44.0364a15: 細法障細法。麁法障麁法。方是其宜。何故不
T1848_.44.0364a16: 爾。前二染者。以業相微細未分能所。欲成礙
T1848_.44.0364a17: 義難見相違。故今偏約轉現二相。以酬前難。
T1848_.44.0364a18: 然雖不言意亦含攝。以依動心説能見故。可
T1848_.44.0364a19: 以意知。前三染即分別智。已前三者。皆是事
T1848_.44.0364a20: 識故依境起。以此等者。以理智無能所染心
T1848_.44.0364a21: 有能所。敵體相違故。成礙義
T1848_.44.0364a22: 智礙。疏所迷法性者。此是即眞之俗故。常靜
T1848_.44.0364a23: 無起。無起即眞故云法性。故前文云。一切法
T1848_.44.0364a24: 離言説相。乃至無有變異。不可破壞。唯是一
T1848_.44.0364a25: 心等。不了等者。正釋違義。法性寂靜而無明
T1848_.44.0364a26: 起動。動靜相反故成違義。正釋等者。本疏云。
T1848_.44.0364a27: 以内迷眞理識外見塵故。於如量之境。不能
T1848_.44.0364a28: 隨順種種知也。如人動目天地傾搖故。不能
T1848_.44.0364a29: 得如實知也。然前則約麁細而難問。今則約
T1848_.44.0364b01: 相違而通釋也。故下文云。無明頓盡名一切
T1848_.44.0364b02: 種智。如下論釋
T1848_.44.0364b03: 起信論疏筆削記卷第十二
T1848_.44.0364b04:
T1848_.44.0364b05:
T1848_.44.0364b06: 起信論疏筆削記卷第十三
T1848_.44.0364b07:  長水沙門子&MT01805;録 
T1848_.44.0364b08: 論生滅相者。以立義分中云。是心生滅因
T1848_.44.0364b09: 縁相。於中生滅與因縁。已如上釋。今則分別
T1848_.44.0364b10: 相之一字。故言復次。然是生滅家之相。故兼
T1848_.44.0364b11: 言也
T1848_.44.0364b12: 略顯疏相生滅者。分別染淨念慮三世。人我
T1848_.44.0364b13: 見愛貪瞋熾然。覽而可別。故云相也。無心法
T1848_.44.0364b14: 者。法之一字通於數境。謂心所使法心所縁
T1848_.44.0364b15: 法也。如前可知。流注生滅者。似平流之水望
T1848_.44.0364b16: 如恬靜故。解深密經云。阿陀那識甚微細。一
T1848_.44.0364b17: 切種子如暴流。雜心論云。相似相續不知無
T1848_.44.0364b18: 常。然此論中與心相應等言。取義不便。爲有
T1848_.44.0364b19: 與之一字。蓋翻譯之家不細磨琢也。後譯秖
T1848_.44.0364b20: 言。一者麁謂相應心。二者細謂不相應心也。
T1848_.44.0364b21: 斯言甚便
T1848_.44.0364b22: 對顯。疏倶名麁者。分別智等。皆因外境起故。
T1848_.44.0364b23: 更麁者貪瞋見愛執我我所。取著轉深故。論
T1848_.44.0364b24: 凡夫境界者。是彼内凡所覺。所除之境界故。
T1848_.44.0364b25: 其實亦是二乘境界。今取文便略而不言。十
T1848_.44.0364b26: 地等者。於中初地至七地。覺麁中之細。八
T1848_.44.0364b27: 地九地覺細中之麁。今就通意。但言菩薩
T1848_.44.0364b28:
T1848_.44.0364b29: 順辨生縁者。此中雖有因義。以望眞如亦是
T1848_.44.0364c01: 縁故。從微至著。顯於生起故云順辨。通縁。疏
T1848_.44.0364c02: 以根本等者。前云由不覺故生三種相。又云。
T1848_.44.0364c03: 以有境界縁故。復生六種相。如是雖即次第
T1848_.44.0364c04: 而生。然推其根無明爲本
T1848_.44.0364c05: 別因疏三。今初略消其文。以各自推其親所
T1848_.44.0364c06: 因故。故因生三細縁生六麁可知
T1848_.44.0364c07: 此中下二引經廣釋三。初標指闕具
T1848_.44.0364c08: 二正引經。文云不思議熏變者。然若一向可
T1848_.44.0364c09: 熏可變。即同衣等。是可思議。即是凡夫所見。
T1848_.44.0364c10: 若一向不可熏變。即如玉石。亦是可思議。便
T1848_.44.0364c11: 同權教所説。今以倶非此二故不思議
T1848_.44.0364c12: 三廣釋經義二。初細中二因三。初解云下正
T1848_.44.0364c13: 釋。言不可熏等者。以自性清淨心從本已來
T1848_.44.0364c14: 不與妄染相應故。又無明之法本性虚妄。今
T1848_.44.0364c15: 以虚妄之法。而能熏動性靜之體。是不可熏
T1848_.44.0364c16: 處而熏也。言熏則不熏者。雖熏眞如而眞如
T1848_.44.0364c17: 性且不動。又此無明體全是覺一相無異。將
T1848_.44.0364c18: 何以爲能熏所熏。雖無能所而現法宛然。故
T1848_.44.0364c19: 云不熏之熏。言不可變而變者。夫眞如者。是
T1848_.44.0364c20: 無變異義。本不合變。而受無明熏之成變動
T1848_.44.0364c21: 故。變動相者。即業相等。是又變即不變者。雖
T1848_.44.0364c22: 動成識相而性淨無改。雖性無改而全體
T1848_.44.0364c23: 動。如水成波而濕性不變。濕雖不變而全體
T1848_.44.0364c24: 動。故云不變之變
T1848_.44.0364c25: 勝鬘下二引經證同。不染者。即前不可熏及
T1848_.44.0364c26: 不可變異也。而染者。即前而能熏及而變異
T1848_.44.0364c27:
T1848_.44.0364c28: 然此下。三結屬不相應心也。以能熏是無明
T1848_.44.0364c29: 之妄。所熏是眞如之心。心與無明倶無形相
T1848_.44.0365a01: 故。微隱也。以能起因縁微隱故。令所起現識
T1848_.44.0365a02: 行相亦細故。此三種倶名爲細也。於中等者。
T1848_.44.0365a03: 以擧細則未必有麁。擧麁則必有其細也。又
T1848_.44.0365a04: 此現識即梨耶之異名。自含三相也
T1848_.44.0365a05: 取種種塵下釋麁中二因二。初正釋。動彼心
T1848_.44.0365a06: 海者。即梨耶心海也。識浪即智相等。故經云。
T1848_.44.0365a07: 境界風所動。種種識浪生。故下論云。以有妄
T1848_.44.0365a08: 境界染法縁故。即熏習妄心令其念著等。妄
T1848_.44.0365a09: 念習氣等者。即枝末無明是迷似爲實之者。
T1848_.44.0365a10: 此無明就最初與眞和合則名根本。就至成
T1848_.44.0365a11: 識之後。依在識中轉名枝末也。故此名爲妄
T1848_.44.0365a12: 念習氣。此塵等者。内有無明外有境界。因縁
T1848_.44.0365a13: 具足事識生焉
T1848_.44.0365a14: 以妄下二結屬相應心也。内熏是枝末不覺。
T1848_.44.0365a15: 外熏是所現六塵。以能起因縁麁顯故。所起
T1848_.44.0365a16: 事識亦復明著
T1848_.44.0365a17: 疏經中下。三經論對辨。得生等者。若無無明
T1848_.44.0365a18: 爲熏習終不自生。若無眞如爲所依終不自
T1848_.44.0365a19: 住。斯則三細隨妄生。已依眞而住。事識等者。
T1848_.44.0365a20: 若無外境界爲資熏終不自生。若無梨耶爲
T1848_.44.0365a21: 所依終不自住。斯則事識隨外境生。已依本
T1848_.44.0365a22: 識而住。其猶波浪無風終不自生。無水終不
T1848_.44.0365a23: 自住。是故依風而生。依水而住也。今此下正
T1848_.44.0365a24: 明論意。生縁者。以無明及境界。是本事二識
T1848_.44.0365a25: 生起縁也。謂本識生起以無明爲縁。事識生
T1848_.44.0365a26: 起以境界爲縁。秖説二種生縁。不説二種生
T1848_.44.0365a27: 因故云不論依住。依住即因也。餘文可見
T1848_.44.0365a28: 逆論滅義者。夫斷除妄染。理合從麁至細。今
T1848_.44.0365a29: 反於此故云逆也。蓋直約道理。不對人治故。
T1848_.44.0365b01: 正辨。疏得對治等者。以無明爲因能生三細
T1848_.44.0365b02: 境界。是三中之一。復能爲縁。而生六麁。因既
T1848_.44.0365b03: 已滅縁依何立。故隨滅也。此依下揀濫恐有。
T1848_.44.0365b04: 疑云。此生滅是刹那念念之生滅。故今揀之。
T1848_.44.0365b05: 言始終者。隨流以第六染爲始。初染爲終。反
T1848_.44.0365b06: 流以初染爲始。第六染爲終。起則六染紛然
T1848_.44.0365b07: 曠劫流浪。盡則一念都絶究竟寂常。又起盡
T1848_.44.0365b08: 即始終也。非同刹那念念不住之生滅爾
T1848_.44.0365b09: 問中疏若境界等者。以上云依如來藏有生
T1848_.44.0365b10: 滅心。今復云心滅。心若滅者。即藏性滅。此則
T1848_.44.0365b11: 約通名以難別體。是疑相應心體滅也。若體
T1848_.44.0365b12: 滅者。八地之中便合成佛。以無心爲所依故。
T1848_.44.0365b13: 三細則亡。亡則無可斷也。不成何待。若言等
T1848_.44.0365b14: 者。以依心體有於無明。心體既常無明亦常。
T1848_.44.0365b15: 故能依三細則不可滅。此疑不相應心永不
T1848_.44.0365b16: 得滅
T1848_.44.0365b17: 法中論心相滅等者。此約體相以釋通。疏麁
T1848_.44.0365b18: 相等者。妄相差別故。論麁細。眞心無差故。唯
T1848_.44.0365b19: 一體也
T1848_.44.0365b20: 喩中論二。初總立喩本。疏喩無明等者。前疑
T1848_.44.0365b21: 心體若滅無明三相不得相續。今擧風水相
T1848_.44.0365b22: 依之喩。以顯心體不滅故。得三相相續不斷。
T1848_.44.0365b23: 如風依水而有波也。此示下明無明依眞而
T1848_.44.0365b24: 現生滅故。前文云。心與無明倶無形相故
T1848_.44.0365b25: 論若水下。二別顯喩相二。初喩相應心。疏此
T1848_.44.0365b26: 示等者。順於所疑。亦是牒而縱之。以境下正
T1848_.44.0365b27: 釋所疑。以境滅時相應心相雖滅。心體不滅。
T1848_.44.0365b28: 以不滅故三細相續。此如猛風滅故。麁浪滅
T1848_.44.0365b29: 非水體滅也。然克而論之。唯有二相。以境界
T1848_.44.0365c01: 即是現相。今已滅故。而言三細者。蓋通言也。
T1848_.44.0365c02: 良以下出其所以。以前云因滅故縁滅。非謂
T1848_.44.0365c03: 縁滅故因滅。意云。麁不該細細尚得存。況心
T1848_.44.0365c04: 體不亡。何疑斷絶。由是下結答所問。斯則相
T1848_.44.0365c05: 應心相雖隨境滅。而細相不滅
T1848_.44.0365c06: 論唯風下。二喩不相應心。疏非靜心等者。以
T1848_.44.0365c07: 水非動性故。波滅而水不滅。心非動性故染
T1848_.44.0365c08: 滅而心不滅。此如微風滅故。細波滅亦非水
T1848_.44.0365c09:
T1848_.44.0365c10: 論無明亦爾下初合總喩
T1848_.44.0365c11: 若心下合別喩。一一以喩對之可見。斯則麁
T1848_.44.0365c12: 染滅時細染不滅故。八地菩薩未得成佛。無
T1848_.44.0365c13: 明盡時細染方盡。故得從此已上修證佛果。
T1848_.44.0365c14: 理極昭著。論衆生者。即依業轉二相之衆生
T1848_.44.0365c15: 也。斯則八地已上皆依業轉得名衆生。今心
T1848_.44.0365c16: 體既滅衆生無依。故斷絶也。又業轉二相即
T1848_.44.0365c17: 是衆生。如前云。衆生依心意意識轉故。疏今
T1848_.44.0365c18: 以下結成一心二門也。以前論生起。須約生
T1848_.44.0365c19: 滅門中以辨。今約滅惑終歸之處。須會入一
T1848_.44.0365c20: 心也。若不然者。便應生滅之義。永不入於一
T1848_.44.0365c21: 心故。須配入也。體即智也。相即癡也。不覺等
T1848_.44.0365c22: 者。同前究竟覺智淨。相法出離鏡等義。始本
T1848_.44.0365c23: 不二唯一心在。故經云。生滅既滅寂滅現前。
T1848_.44.0365c24: 前則迷一心以成九相。今則滅九相以歸一
T1848_.44.0365c25: 心。無不皆從法界流。無不皆歸此法界也
T1848_.44.0365c26: 染淨相資。資取也。即藉頼之義。謂染法淨法
T1848_.44.0365c27: 自不能生。以互相取假其勢力。以爲藉頼之
T1848_.44.0365c28: 縁。方得生故。又資者助益義。謂互相資助令
T1848_.44.0365c29: 生染淨故。以前科但明染淨當位生滅之義。
T1848_.44.0366a01: 而未廣明染法淨法生起行相。今即説之。意
T1848_.44.0366a02: 明染淨互相資假。互相助益。生一切法。如染
T1848_.44.0366a03: 助於淨。淨假於染。則淨法隨流生諸染法。淨
T1848_.44.0366a04: 助於染染假於淨。則染法反流生諸淨法。本
T1848_.44.0366a05: 雖相違反成相順。染法淨法遞互相假也。疏
T1848_.44.0366a06: 文二。初叙章意。互者更互。熏謂撃發。亦即
T1848_.44.0366a07: 生義。謂遞互相生撃發。令染淨不斷相資互
T1848_.44.0366a08: 熏。名異義同爾。相生者。即互熏也。不斷
T1848_.44.0366a09: 者。且各就一期所論。其實淨法即不斷。染法
T1848_.44.0366a10: 即有斷斷不斷義。如下所辨能生等者。即生
T1848_.44.0366a11: 滅門初云。此識有二種義。能攝一切法生一
T1848_.44.0366a12: 切法。前科已明攝義。即二覺之文是也。今此
T1848_.44.0366a13: 正辨生義。故説相資。問何以先明攝義。後明
T1848_.44.0366a14: 生義耶。答攝義是正。是故先説生義是彼攝
T1848_.44.0366a15: 義所因。故居其後。所以立義分中唯言能攝。
T1848_.44.0366a16: 不言能生。或恐有疑。從無而生生已方攝。今
T1848_.44.0366a17: 則意明阿頼耶識未始不生。未始不攝。攝之
T1848_.44.0366a18: 與生竟無前後故。或可攝義非局前文。但齊
T1848_.44.0366a19: 此生滅一門。於中所有染淨。以二覺之義。攝
T1848_.44.0366a20: 之無不盡矣
T1848_.44.0366a21: 徴列。疏此是下或問曰。前説眞如是泯相顯
T1848_.44.0366a22: 性門。不分染淨。今文何故却説眞如爲淨法
T1848_.44.0366a23: 耶。故此釋之。以此眞如是生滅門中隨縁之
T1848_.44.0366a24: 義。有三義故。説名爲淨。非約前門不變義説。
T1848_.44.0366a25: 本淨等者。性淨解脱。此通凡聖未曾染故。始
T1848_.44.0366a26: 淨等者。離障解脱。此唯局聖斷染方淨故。此
T1848_.44.0366a27: 中雙言體相者。以有相則必有體。有體則未
T1848_.44.0366a28: 必有相故。又相淨則必兼體淨。體淨則未必
T1848_.44.0366a29: 相淨故。攝論下引證。具云一所成立境。謂十
T1848_.44.0366b01: 波羅蜜是。眞如十種功徳能成十波羅蜜。釋
T1848_.44.0366b02: 曰。十種功徳即十地所證十眞如。謂遍行等
T1848_.44.0366b03: 新生正行。即十地所起十波羅蜜行。由眞如
T1848_.44.0366b04: 中有此十種功徳故。能起十種正行而隨順
T1848_.44.0366b05: 之。如下文云。以知法性體無慳貪。順本性故
T1848_.44.0366b06: 行布施波羅蜜。此則不同相宗却以眞如功
T1848_.44.0366b07: 徳爲所成立。兼復證有能所熏義。淨縁等者。
T1848_.44.0366b08: 報應二身能與衆生爲淨縁故。今此三中中
T1848_.44.0366b09: 即智淨相。後則不思議業相。又於四鏡中初
T1848_.44.0366b10: 是前二鏡。次即第三鏡。後則第四鏡。又前二
T1848_.44.0366b11: 是自體相熏習。後一是用熏習。亦名内外因
T1848_.44.0366b12: 縁熏也。六染等者。前云。當知無明能生一切
T1848_.44.0366b13: 染法。以一切染法皆是不覺相故。通事識者。
T1848_.44.0366b14: 即智相。以資熏枝末無明。令念相續起於我
T1848_.44.0366b15: 執。造業受報故。業識能資熏根本無明。令起
T1848_.44.0366b16: 轉現故。今據下明擧細攝麁也。但擧業識之
T1848_.44.0366b17: 細。自攝事識之麁。事識所縁者。以此六塵
T1848_.44.0366b18: 能熏動心海。起諸識浪。増長念取生諸過故。
T1848_.44.0366b19: 此三下或問曰。此四義中何故染具説三。淨
T1848_.44.0366b20: 唯説一耶。今此釋之。以染法本性自差別故。
T1848_.44.0366b21: 仗因託縁方得生故。須説三義。淨法一味雖
T1848_.44.0366b22: 分體用。用還同體無別異故。仗託因縁者。於
T1848_.44.0366b23: 此三中無明是因妄境是縁。妄心是因縁所
T1848_.44.0366b24: 起本識事識。各有因縁。如前廣辨體用無別
T1848_.44.0366b25: 者。但内熏爲體。外熏爲用。用合體時。非別外
T1848_.44.0366b26: 來融同一味。故衆生心内之佛。還化自己衆
T1848_.44.0366b27: 生故説一種
T1848_.44.0366b28: 喩中論如世間等者。若望法合則有二説。一
T1848_.44.0366b29: 者以衣喩一心。香喩染淨。以香有可意不可
T1848_.44.0366c01: 意故。二者以衣本無香而熏之。有香通喩染
T1848_.44.0366c02: 淨熏習之義。以淨本無染熏之有染。染本無
T1848_.44.0366c03: 淨熏之有淨。但取大抵通意不必分喩別配。
T1848_.44.0366c04: 後意爲正
T1848_.44.0366c05: 合中論二一染熏淨。疏無相等者。此約眞釋
T1848_.44.0366c06: 相字相即九相。然前説九相是不覺相者。以
T1848_.44.0366c07: 約親生義説故。今此説爲眞如相者。就根本
T1848_.44.0366c08: 説故。是則兼彼無明不覺。亦是眞如相。如前
T1848_.44.0366c09: 云。如是無漏無明種種業幻皆同眞如性相
T1848_.44.0366c10: 也。又顯下約妄解相字。以妄有差別可覽可
T1848_.44.0366c11: 別。而無自體故。又自不能反染歸淨。用義亦
T1848_.44.0366c12: 無。然非無染用。今就反流名無用也。既無此
T1848_.44.0366c13: 用故。但云相。此約下顯意可知。然此染淨二
T1848_.44.0366c14: 法各不無相用。且迷眞執妄起惑造業。豈非
T1848_.44.0366c15: 染用。智淨相法出離鏡大智慧光明義等。豈
T1848_.44.0366c16: 非淨相。今此文中意在影略。故各擧一義。疏
T1848_.44.0366c17: 文所釋且一往耳。惡習所熏等。即楞伽經如
T1848_.44.0366c18: 前略辨。然準他宗。於能所熏中皆揀眞如以
T1848_.44.0366c19: 是堅密及不生滅。今此實教約不思議熏變
T1848_.44.0366c20: 故。有斯義
T1848_.44.0366c21: 論無明下淨熏染。疏此是等者。以生滅是攬
T1848_.44.0366c22: 理成事門。染淨相存。故有熏習之義。若眞如
T1848_.44.0366c23: 是泯相顯性門。則鎔融生滅爲一眞體。無所
T1848_.44.0366c24: 敵對。故無熏義由此等者。若順流違眞如時。
T1848_.44.0366c25: 即是染用。今以本覺熏習使反順眞。乃名淨
T1848_.44.0366c26: 用。其猶逆判之徒既已降伏。乃奉赤心於主
T1848_.44.0366c27: 也。昔則背之爲逆黨。今則順之爲忠臣。此釋
T1848_.44.0366c28: 下即勝鬘經。已如前引意云。所以能生厭求
T1848_.44.0366c29: 者。蓋眞如之熏力也。狂寇歸伏者。乃明主之
T1848_.44.0367a01: 化也。涅槃下引證。彼言下會彼同此。良以下
T1848_.44.0367a02: 結歸今意二義。即覺不覺。覺義即今眞如。不
T1848_.44.0367a03: 覺即今無明。無明具含妄心妄境。此中等者。
T1848_.44.0367a04: 覺之與佛。但唐梵異音。本對於末。性對於相。
T1848_.44.0367a05: 性相本末文異義同
T1848_.44.0367a06: 別中先明染熏者。據理合然也。以先成染法
T1848_.44.0367a07: 方反染成淨。未有先淨後成染法。若先説淨
T1848_.44.0367a08: 後説染者。便有妄起無窮之過。亦有悟後更
T1848_.44.0367a09: 迷之失故。先説染也。問中疏各二者。染淨皆
T1848_.44.0367a10: 有故。習熏者。自内順起。後念續於前念也。
T1848_.44.0367a11: 心體者。此通染淨。染熏則熏眞心體。淨熏則
T1848_.44.0367a12: 熏無明體。資熏者。從外反撃。前念引起後念
T1848_.44.0367a13: 也。如次文説。無明熏眞如起於妄心。即是
T1848_.44.0367a14: 習熏妄心却反熏無明。令増迷倒。起轉現等
T1848_.44.0367a15: 即是資熏。餘皆例此。心即業識境即現相。諸
T1848_.44.0367a16: 惑即見愛等
T1848_.44.0367a17: 略中論二。一總擧能所熏體者就此門中。即
T1848_.44.0367a18: 無明是能熏眞如是所熏。若在後門。即眞如
T1848_.44.0367a19: 爲能無明爲所。亦可下別義以無明本無自
T1848_.44.0367a20: 體。單説不得。凡欲擧之必須帶所依眞體。眞
T1848_.44.0367a21: 體即無明本起之處。如欲説波必須兼水也。
T1848_.44.0367a22: 雖復雙擧意取無明。或則意顯無明。非實有
T1848_.44.0367a23: 體依他起故。本來即空。或則意顯染淨互熏
T1848_.44.0367a24: 之所以也。若本抗行則不可熏故。如相宗説。
T1848_.44.0367a25: 無明眞如敵體有異。是故眞如堅如玉石不
T1848_.44.0367a26: 能受熏也
T1848_.44.0367a27: 論以有無明下。二別明熏習之義三。初無明
T1848_.44.0367a28: 熏眞如。疏根本等者。附眞之者故非枝末。本
T1848_.44.0367a29: 業經云。迷第一義諦。起者名生得惑。即此無
T1848_.44.0367b01: 明也。熏習者。合云習熏。以對下資熏故。若不
T1848_.44.0367b02: 爾者。何成解釋耶。論以熏下是無明熏習之
T1848_.44.0367b03: 功。眞如雖是淨法。被無明染法熏故。而起妄
T1848_.44.0367b04: 心。如楞伽云。不思議熏變是現識因等
T1848_.44.0367b05: 論以有妄心下。二妄心熏無明。不了下亦妄
T1848_.44.0367b06: 心熏習之功。不了等即迷眞義。不覺等是起
T1848_.44.0367b07: 妄義。以不了眞如無相。而妄現其相。如人好
T1848_.44.0367b08: 眼爲熱氣所逼。遂成翳眼。以有翳所覆故。依
T1848_.44.0367b09: 此翳眼便見空華。故云現妄境界。疏以此下
T1848_.44.0367b10: 以是反撃。故云資熏也。増不了者。無明已是
T1848_.44.0367b11: 不了。又爲妄心所助。更加不了。如賊遇惡
T1848_.44.0367b12: 人盜心轉甚。遂成盜事
T1848_.44.0367b13: 論以有妄境下。三境界熏妄心。令其下是妄
T1848_.44.0367b14: 境熏習之功。由外境熏故。令内心起念分別
T1848_.44.0367b15: 相續。執著計名。造善惡等業。受三界等報。三
T1848_.44.0367b16: 界無安故名苦也。如惡人爲財物等所牽引
T1848_.44.0367b17: 故。恣行盜竊致令彰顯。受於囹圄刑戮之患。
T1848_.44.0367b18: 疏後二同者。以此望彼倶名業苦。依惑下釋
T1848_.44.0367b19: 上名同之義。上之三重鉤鎖相續。謂無明熏
T1848_.44.0367b20: 眞如起妄心。妄心熏無明現境界。境界熏妄
T1848_.44.0367b21: 心。起念著造業受報。此則染縁事足九相之
T1848_.44.0367b22: 極故。止於斯也
T1848_.44.0367b23: 從後向前者。取其文勢相躡故逆次。前三是
T1848_.44.0367b24: 乃自本之末。以略標。從末向本以廣釋也。境
T1848_.44.0367b25: 熏中論増長念熏者。即是由熏習故。令念増
T1848_.44.0367b26: 長。下皆例此。疏智相者。由外境有違順等相
T1848_.44.0367b27: 熏故。牽起内心愛惡等念。名之智相。以境不
T1848_.44.0367b28: 斷故。念亦不斷。名相續相。猶像有妍媸者。蓋
T1848_.44.0367b29: 質之好惡也。響不斷絶者。蓋聲之相續也。法
T1848_.44.0367c01: 執分別者。非謂對倶生以言分別。但通指智
T1848_.44.0367c02: 及相續。倶名分別。以此二相分別染淨。念念
T1848_.44.0367c03: 不斷故。此是分別心非是分別惑。學者自
T1848_.44.0367c04:
T1848_.44.0367c05: 妄心熏中論能受者。合是能令阿羅漢等受
T1848_.44.0367c06: 生死苦。論文語倒。阿羅漢此云無賊。賊即我
T1848_.44.0367c07: 執煩惱。此惑無故。辟支佛此云縁覺。覺縁離
T1848_.44.0367c08: 而即眞故。疏迷於無相者。以此業識反資無
T1848_.44.0367c09: 明。増其不了。於無相理妄生有相。遂成轉現
T1848_.44.0367c10: 兼彼能熏。共成梨耶。離事識等者。然有全分
T1848_.44.0367c11: 不同。若地前菩薩及二乘人但離事識中我
T1848_.44.0367c12: 執麁分。初地方離細中一分。二地至七地。則
T1848_.44.0367c13: 全離事識麁細二分。若分段苦但約麁除。即
T1848_.44.0367c14: 得遠離。以無惑業即不受生故。無生老等八
T1848_.44.0367c15: 苦。變易行苦者。三細生滅念念遷流。故上論
T1848_.44.0367c16: 云。動則有苦果不離因。然此下出三乘人受
T1848_.44.0367c17: 變易所以。然此梨耶細苦九類同有。今獨説
T1848_.44.0367c18: 三乘人偏受者。以約離麁苦故。細苦方現處
T1848_.44.0367c19: 説。是則一切凡夫二苦皆有。三乘賢聖有細
T1848_.44.0367c20: 無麁。凡夫雖有細苦。以彼麁苦所蓋。都未覺
T1848_.44.0367c21: 知。由此不説聖人已離麁苦。方乃覺知。今就
T1848_.44.0367c22: 覺知義邊故。説三乘所有。如人重病不知餘
T1848_.44.0367c23: 物所侵。病愈之時方覺微痛。然迴心菩薩十
T1848_.44.0367c24: 信已來。即受變易。若直往菩薩約終教説。在
T1848_.44.0367c25: 地前時即受變易。始教即初地已去方受變
T1848_.44.0367c26: 易。智増初地悲増八地悲智平等。四五六地
T1848_.44.0367c27: 若二乘未迴心者。滅苦依後法爾。便受變易
T1848_.44.0367c28: 身也。以事識等者。前則業識熏根本住地無
T1848_.44.0367c29: 明。令起轉現共成梨耶。使三乘聖人受變
T1848_.44.0368a01: 易細苦。此則智識熏枝末現行無明。令起相
T1848_.44.0368a02: 續執取計名。造業受報。共成事識。使六道衆
T1848_.44.0368a03: 生受分段麁苦
T1848_.44.0368a04: 無明熏中。疏謂根本等者。即前依不覺生三
T1848_.44.0368a05: 種相也。論不備擧。故但標一。亦可無明熏眞
T1848_.44.0368a06: 但成業識。業識熏無明。方起轉現。故但標一
T1848_.44.0368a07: 也。謂枝末等者。然今事識親從境起。境界不
T1848_.44.0368a08: 亡者。蓋縁枝末無明念念熏習眞如之力。如
T1848_.44.0368a09: 何熏習。但是於境不了虚無。定執有實名爲
T1848_.44.0368a10: 熏習。以定執故。起後諸相也。此則取迷前者
T1848_.44.0368a11: 爲能成。能成即枝末不覺後起者爲所成。所
T1848_.44.0368a12: 成即六麁事識。如前所説睡夢之事。心境已
T1848_.44.0368a13: 具。於中取著。不了是夢如能成之無明。分
T1848_.44.0368a14: 別前境如所成之事識。然不了妄即是熏眞。
T1848_.44.0368a15: 互相成也。引文可知。但末下釋上所起之言。
T1848_.44.0368a16: 謂根本無明是能起故。對上根本以彰枝末
T1848_.44.0368a17:
T1848_.44.0368a18: 正明中論所謂等者。則眞如爲能熏無明爲
T1848_.44.0368a19: 所熏。眞如當體眞實無始本有。不假他因故。
T1848_.44.0368a20: 不同前兼擧所依也。以熏習下明眞熏之功。
T1848_.44.0368a21: 無明雖是隨流染法。被眞如淨法所熏。便能
T1848_.44.0368a22: 反順眞如。起茲欣厭。知昔日所愛者是苦故
T1848_.44.0368a23: 厭之。所背者有樂故欣之。如前惡人却被善
T1848_.44.0368a24: 者勉諭。後行君子之行。以此下則妄心爲能
T1848_.44.0368a25: 熏。眞如爲所熏。疏反熏者。妄心本是隨流之
T1848_.44.0368a26: 法。今却反有益眞之力也。又是資熏反從外
T1848_.44.0368a27: 撃故。増勢力者。眞如本自有力。能熏妄心起
T1848_.44.0368a28: 此厭求。今復被此淨用資助。更増其力成始
T1848_.44.0368a29: 覺智。如惡人既反爲善故。於善人毎有諮詢。
T1848_.44.0368b01: 或加之諫諍。由是善者或因問而増解。或因
T1848_.44.0368b02: 諍而除非。深練仁行愈修徳業也。本即習熏
T1848_.44.0368b03: 新即資熏
T1848_.44.0368b04: 科功能者。由前内外熏力。遂成信解行證。以
T1848_.44.0368b05: 至極果也。文二。初地前行。論信己性等者。初
T1848_.44.0368b06: 一句知眞。次二句達妄。謂知眞本有達妄本
T1848_.44.0368b07: 空。實教行人初心合爾。此則圓覺初章信解
T1848_.44.0368b08: 眞正也。下一句即依解修行也。疏十信者。入
T1848_.44.0368b09: 道初心先信根本。非同權門。但信三寶及戒
T1848_.44.0368b10: 故。下文云。一者信根本。所謂樂念眞如法故。
T1848_.44.0368b11: 以信是萬行初首。故須言信。又以眞如是萬
T1848_.44.0368b12: 行根本故。信己性也。三聖圓融觀云。信若不
T1848_.44.0368b13: 信法界信。即是邪解者。十解位即十住也。解
T1848_.44.0368b14: 業轉故。言知心妄動解現相故。言無前境界。
T1848_.44.0368b15: 但是解了未能斷除。然何啻十住方有前位。
T1848_.44.0368b16: 豈無此解耶。疏文配信。太近於前。問信位菩
T1848_.44.0368b17: 薩如何得解業等相耶。答以信己眞如寂然
T1848_.44.0368b18: 不動無有一相故。知動心相境誠爲妄也。性
T1848_.44.0368b19: 本無故。若不解此焉稱實教初心人耶。論修
T1848_.44.0368b20: 遠離法者。法謂法行。以此法行能破心境。故
T1848_.44.0368b21: 云遠離。疏依解成行者。即十住位滿進十行
T1848_.44.0368b22: 位也。有解無行其解必孤故。須依所解處而
T1848_.44.0368b23: 修行也。尋伺等即所行之行。信解非淺其行
T1848_.44.0368b24: 必深。大車將行軌轍寧小。然此中意通明十
T1848_.44.0368b25: 向及四加行。謂暖頂二位以四尋伺觀。觀所
T1848_.44.0368b26: 取名等四法假有實無即所取空。是遠離境
T1848_.44.0368b27: 也。忍世第一以四如實智。印所取空。觀能取
T1848_.44.0368b28: 空。即遠離心也。廣如前辨。今云等者。等如實
T1848_.44.0368b29: 觀也。唯識等者。了知諸法唯依妄念而有差
T1848_.44.0368c01: 別故。行此行而隨順之。故頌云。唯識無境界
T1848_.44.0368c02: 以無塵妄見。如人目有翳見毛月等事。此即
T1848_.44.0368c03: 資糧位中所修也
T1848_.44.0368c04: 論以如實下。二地上行也。疏見道等者。即通
T1848_.44.0368c05: 達位離不斷相應染。證一分眞如。名淨心地
T1848_.44.0368c06: 若準諸處説。行布施波羅蜜。斷異生性障及
T1848_.44.0368c07: 二種愚。謂執著我法愚。惡趣雜染愚。證遍行
T1848_.44.0368c08: 眞如。住歡喜地。修道者。即二地至等覺。以此
T1848_.44.0368c09: 位中如次行戒等波羅蜜行。餘非不修。但隨
T1848_.44.0368c10: 力隨分。故云萬行。廣如華嚴所説。以此修行
T1848_.44.0368c11: 對治障染。稱順本性令體顯現。故云顯眞。疏
T1848_.44.0368c12: 無能所相者。正同唯識見道頌云。若時於所
T1848_.44.0368c13: 縁智都無所得。爾時住唯識。離二取相故。然
T1848_.44.0368c14: 此修道證眞起行。一如初地。倶無能所故。言
T1848_.44.0368c15: 不取等。三祇者。通前三賢所論。若但取二地
T1848_.44.0368c16: 已去。則唯有二。謂二地至八地。爲一僧祇。八
T1848_.44.0368c17: 地至佛果。爲一僧祇。然三祇延促之義。廣如
T1848_.44.0368c18: 下釋。然此段論舊文於疏外別配。則以自信
T1848_.44.0368c19: 己性爲十信位。知心妄動無前境界爲十住。
T1848_.44.0368c20: 修遠離法爲十行。以如實知下爲十向加行。
T1848_.44.0368c21: 不取不念爲見道。以乃至久遠熏習力故。爲
T1848_.44.0368c22: 修道。今復詳此。信之一位對文太局。今若對
T1848_.44.0368c23: 者但從初至修遠離法。倶是信位。以此位中
T1848_.44.0368c24: 非空有信。亦能修行。如十信名及下論説。修
T1848_.44.0368c25: 五行等。從以如實下至隨順行。通對三賢。於
T1848_.44.0368c26: 中前二句猶是躡前信位之解。智者請詳
T1848_.44.0368c27: 二果論二。初滅惑翻染。疏妄心盡者。即業轉
T1848_.44.0368c28: 二識也。以無無明爲能熏故。妄境滅者。以無
T1848_.44.0368c29: 妄心爲能熏故。皆滅惑者。通指無明已下之
T1848_.44.0369a01: 文。此上展轉滅惑翻染義。如前逆論滅義之
T1848_.44.0369a02: 中。廣辨三種染者。即後三種不相應染。可
T1848_.44.0369a03:
T1848_.44.0369a04: 疏證理成徳者。即下涅槃是斷。業用是恩。得
T1848_.44.0369a05: 之一字屬能證智。是智徳也。斯皆修行翻染
T1848_.44.0369a06: 成淨。故論以因等兩句。但是再牒翻染之文。
T1848_.44.0369a07: 躡此以明所顯之徳。疏染心即通六染。以無
T1848_.44.0369a08: 明滅故。業等三染心盡。境界滅故。智等三染
T1848_.44.0369a09: 心盡。一切心相不出六染。故云皆盡。故上云
T1848_.44.0369a10: 因滅故。不相應心滅縁滅故。相應心滅。心體
T1848_.44.0369a11: 轉依等者。以心體在纒依九相等。名爲生死。
T1848_.44.0369a12: 今九相既滅生死已盡。心體空寂名爲涅槃。
T1848_.44.0369a13: 義説其依。實無能所。又轉之一字義兼兩勢。
T1848_.44.0369a14: 謂轉滅生死轉得涅槃。又轉滅則無法可滅。
T1848_.44.0369a15: 而似滅轉得則無法可得爲眞得。轉依多義
T1848_.44.0369a16: 如別所明。業用者。依涅槃空寂之體。隨機感
T1848_.44.0369a17: 現無不利益。無心而應故。論云。自然業。心言
T1848_.44.0369a18: 罔及。故疏云不思議。斯則翻前妄心妄境故
T1848_.44.0369a19: 得涅槃六染心皆
煩惱礙故
翻前無明成自然業無明爲
智礙故
T1848_.44.0369a20: 此因果兩科。凡賢聖果四位具足。此皆眞如
T1848_.44.0369a21: 内熏妄心外助。令眞有力。始從凡夫終至果
T1848_.44.0369a22: 位。起茲淨業也
T1848_.44.0369a23: 意識者。意之識也。論凡夫者。即十信已前不
T1848_.44.0369a24: 了唯識。而修行者。以此識下。且明所依之識。
T1848_.44.0369a25: 以此麁識本是境界爲縁之所起者。不知諸
T1848_.44.0369a26: 法本依現識而生。以不知故。復執爲實。凡夫
T1848_.44.0369a27: 下明能依之人。且二乘不知七八二識及事
T1848_.44.0369a28: 識細分。但修我空觀智。凡夫悠悠修行。不知
T1848_.44.0369a29: 唯識道理。但依麁識起欣厭心。而求佛果。不
T1848_.44.0369b01: 能亡相。由此與二乘同處而言。由此下明得
T1848_.44.0369b02: 道分齊。作意者。作發趣佛道之意。即欣厭心
T1848_.44.0369b03: 也。久後等者。以趣心無輟。漸能解了唯識道
T1848_.44.0369b04: 理。如實修行還得成道。以用心迂會故。不速
T1848_.44.0369b05: 疾。乃云久後。菩提即無上道也
T1848_.44.0369b06: 論菩薩十信已上了唯識者。疏二初正釋。識
T1848_.44.0369b07: 量等者。一切境界唯識所現。所現境界一一
T1848_.44.0369b08: 如識故。得識染即境染識淨即境淨等。既知
T1848_.44.0369b09: 唯識所現。終不定執實法虚妄取著。故云捨
T1848_.44.0369b10: 彼等。了唯心者。有智能了諸法無性。心相亦
T1848_.44.0369b11: 空唯一眞如。不生妄取。念念與理相稱故。得
T1848_.44.0369b12: 速疾趣於涅槃也
T1848_.44.0369b13: 問下二通妨。初問也。妄心並熏者。五意及意
T1848_.44.0369b14: 之識。皆熏眞如令其有力。遂厭生死苦樂求
T1848_.44.0369b15: 涅槃。修反流行。意熏等者。五意前三屬梨耶
T1848_.44.0369b16: 識故。斯則三乘之人。倶有梨耶熏眞之理。何
T1848_.44.0369b17: 故菩薩發心勇猛速趣涅槃。二乘凡夫不同
T1848_.44.0369b18: 此轍而疎遠耶。熏既是同發心合等。云何不
T1848_.44.0369b19:
T1848_.44.0369b20: 答下。二答二。初正答。凡夫不覺者。以不聞大
T1848_.44.0369b21: 乘教不遇眞善友故。於諸法不知梨耶所變。
T1848_.44.0369b22: 又不知能變之識眞妄和合無有自性。故云
T1848_.44.0369b23: 不覺。資持力者。謂依意識分別。心外見有生
T1848_.44.0369b24: 死涅槃。從此起心厭生死苦。樂求涅槃。資熏
T1848_.44.0369b25: 眞如。眞如任持能熏之力。由是發心修行也。
T1848_.44.0369b26: 不達本者。以不能了自心。則生二妄想。道目
T1848_.44.0369b27: 前而遠覓。佛在内而外求。解既不正行亦迀
T1848_.44.0369b28: 會。故向菩提不能速疾故。云疎遠也。了本者。
T1848_.44.0369b29: 既知諸法唯心所現。終不隨順麁識分別。執
T1848_.44.0369c01: 心外法。擬棄生死別求涅槃。雖修諸行而無
T1848_.44.0369c02: 行可行。雖度衆生而無生可度。故經云。了心
T1848_.44.0369c03: 及境界。妄想即不生。斯則了本識而修行也。
T1848_.44.0369c04: 既而忘縁内照稱順本性。速得合道故。云親
T1848_.44.0369c05: 而且近。如下順性修檀等。前云。自信己性。知
T1848_.44.0369c06: 心妄動無前境界。修遠離法等即斯行也。問
T1848_.44.0369c07: 五意後二亦是事識。菩薩既依此熏而起修
T1848_.44.0369c08: 行。何得異前凡夫二乘。答前則唯知事識不
T1848_.44.0369c09: 知本識。不知本識故。不了境從心起。已知事
T1848_.44.0369c10: 識故但覺心自境生。依此修行故成疏遠。此
T1848_.44.0369c11: 則二識皆知以知之故。雖心縁境達境唯心。
T1848_.44.0369c12: 故於事識而不信用。依此修行。故親而且
T1848_.44.0369c13:
T1848_.44.0369c14: 此約下二結答也。所依即本事二識及眞如
T1848_.44.0369c15: 也。以三乘人等各依其識。熏彼眞如而起行
T1848_.44.0369c16: 故。相資者。本因眞如熏妄心。令起厭求。然後
T1848_.44.0369c17: 妄心熏眞如。令修此行。是則若依事識熏眞
T1848_.44.0369c18: 如。眞如還資事識之行。若依本識熏眞如。眞
T1848_.44.0369c19: 如還資本識之行。故相資也。但縁識有内起
T1848_.44.0369c20: 外發之異。故使行有内照外求不同。遲速之
T1848_.44.0369c21: 因自茲而得。證發心中者。文云。是菩薩發心
T1848_.44.0369c22: 相者。有三種心微細之相。云何爲三。一者眞
T1848_.44.0369c23: 心。二者方便心。三者業識心。廣説如下
T1848_.44.0369c24: 論體相合論者。如珠與光不相離故。下亦如
T1848_.44.0369c25:
T1848_.44.0369c26: 正顯論二。初明熏習。疏不空者。不空如來藏
T1848_.44.0369c27: 也。以有自體本具河沙性徳故。冥謂闇也。物
T1848_.44.0369c28: 即衆生。其猶衣珠潜照而貧者莫知。黄金纒
T1848_.44.0369c29: 弊行者罔測。故非能了也。冥熏作用。揀異出
T1848_.44.0370a01: 纒應化之用。論境界性者。此是體熏以表體
T1848_.44.0370a02: 相無二故 標中則先體後相。釋中則先相後
T1848_.44.0370a03: 體。如何熏習。以能爲境界。牽彼智生即是熏
T1848_.44.0370a04: 義非直下躡前也。亦乃下正釋。前則本覺熏
T1848_.44.0370a05: 令起智。智即始覺也。此乃對智成所觀境。境
T1848_.44.0370a06: 亦本覺。是則本覺相爲能熏之心。體作所觀
T1848_.44.0370a07: 之境。一體之上義分二別。如前説法有對智
T1848_.44.0370a08: 顯義等
T1848_.44.0370a09: 論依此下顯功能。疏心境者。由心之所發。由
T1848_.44.0370a10: 境之所牽。雖分二法體唯本覺無二別也。亦
T1848_.44.0370a11: 名體相。有力者。妄心劣故。本覺勢強熏力猛
T1848_.44.0370a12: 盛也。昔以隨流則妄有力而眞劣。今既反流。
T1848_.44.0370a13: 則眞熏功盛而妄心勢衰也。論自信己身等
T1848_.44.0370a14: 者。約人所説故言己身。以己眞如熏自妄心
T1848_.44.0370a15: 有勢力故。遂能反照。信己身中眞如與佛無
T1848_.44.0370a16: 異。但由妄惑所覆。故不顯現。今發直等三心。
T1848_.44.0370a17: 修施等五行。對治妄惑。令體顯現
T1848_.44.0370a18: 起信論疏筆削記卷第十三
T1848_.44.0370a19:
T1848_.44.0370a20:
T1848_.44.0370a21:
T1848_.44.0370a22: 起信論疏筆削記卷第十四
T1848_.44.0370a23:  長水沙門子&MT01805;録 
T1848_.44.0370a24: 問有三段。一指前按定。論悉有眞如等者。
T1848_.44.0370a25: 凡是有情皆具本覺無二圓滿。以皆具故。熏
T1848_.44.0370a26: 義合齊故。云等皆。論云何下。二述其所疑。現
T1848_.44.0370a27: 在等者。約横説也。現今且見有信者寡。無信
T1848_.44.0370a28: 者衆。論無量等者。合云前後無量差別。譯者
T1848_.44.0370a29: 迴文不盡也。未來等者。此約竪説。約望未來
T1848_.44.0370b01: 發起信心。遲速不等故云前後。更有厚薄進
T1848_.44.0370b02: 退邪正等異。故云無量差別。此乃横則有無
T1848_.44.0370b03: 差別。竪則前後差別。前後之言亦通過去。
T1848_.44.0370b04: 熏等者。熏既是齊信亦合齊。不合有於如是
T1848_.44.0370b05: 差別。論皆應下三結成其難。一時者有二意。
T1848_.44.0370b06: 一揀信之有無。二揀起之前後。自知有眞如
T1848_.44.0370b07: 法。是信解勤修方便是行。等入涅槃是證。一
T1848_.44.0370b08: 時之言須通此三而轉。執別等者。謂執有信
T1848_.44.0370b09: 無信前後等別。便疑眞如亦有等類不同也」
T1848_.44.0370b10: 論答中二。初標所疑也。本一者。凡聖一體平
T1848_.44.0370b11: 等無二也。淨名云。一切衆生皆如也。衆聖賢
T1848_.44.0370b12: 亦如也。至於彌勒亦如也。此一句標所疑之
T1848_.44.0370b13: 通。下則釋所執之別
T1848_.44.0370b14: 論而有下。二釋所執三。初明所依根本差別
T1848_.44.0370b15: 也。疏根本等者。既是生滅妄法法爾。不得平
T1848_.44.0370b16: 等。衆生具此各各不同。不同眞如一體平等。
T1848_.44.0370b17: 故云厚薄。前後亦爾者。厚者即遲信。薄者則
T1848_.44.0370b18: 速信。信之厚薄進退等例知。非彼等者。過在
T1848_.44.0370b19: 無明有厚薄。不是眞如成等差
T1848_.44.0370b20: 論過河沙下。二約能依。二障差別。二先所知
T1848_.44.0370b21: 障等上者。意明煩惱數過河沙等上。又約所
T1848_.44.0370b22: 障法門。既多能障之惑遂成無量故。云河沙
T1848_.44.0370b23: 等上。等者。等微塵也。詳之。疏無知者。迷俗
T1848_.44.0370b24: 諦門中事法以不能正知不能盡知故。麁分
T1848_.44.0370b25: 者以所知中有二分故。一迷理者爲細。二迷
T1848_.44.0370b26: 事爲麁。天台號爲塵沙。小乘名爲不染汚無
T1848_.44.0370b27: 知。今是此分也
T1848_.44.0370b28: 論我見下。二煩惱障也。疏四住者。即六麁之
T1848_.44.0370b29: 中二也。何故不對五意。以五意是所依衆生。
T1848_.44.0370c01: 無知四住是彼所有。今取此二正障。信心及
T1848_.44.0370c02: 諸觀智故偏擧也。疏文亦爾。何故二障倶名
T1848_.44.0370c03: 煩惱。以此二障體皆虚妄性喧煩故。非是寂
T1848_.44.0370c04: 靜通名煩惱
T1848_.44.0370c05: 論如是下三雙結難了。疏皆依下若據生起。
T1848_.44.0370c06: 即次第而生。今此横論故皆依無明也。非一
T1848_.44.0370c07: 謂二障互爲前後差別。則等分偏増有殊。佛
T1848_.44.0370c08: 了等者。降此已還各隨其分。未能盡知。唯佛
T1848_.44.0370c09: 窮證。故能知也。故前疏云。若至心源得於無
T1848_.44.0370c10: 念。則遍知一切衆生一心動轉四相差別
T1848_.44.0370c11: 立理中。疏若獨等者。反縱所難。然今下順通
T1848_.44.0370c12: 其義。故致下結答。故上下引證。並可見
T1848_.44.0370c13: 喩中論木喩衆生。火性喩本覺。人知喩佛等。
T1848_.44.0370c14: 方便即鑚燧之事。喩悲願説法。燒木即先有
T1848_.44.0370c15: 火起。火喩發心修行。燒木喩斷煩惱。此中若
T1848_.44.0370c16: 無及不假之言。正顯闕縁也
T1848_.44.0370c17: 法中論爲縁者。即慈悲願護説法教導。合正
T1848_.44.0370c18: 用鑚燧等。入涅槃者。合上火出木盡灰飛煙
T1848_.44.0370c19: 滅也。上喩中雖無顯文。以燒木之言。便含此
T1848_.44.0370c20:
T1848_.44.0370c21: 闕因中論未有熏力者。如濕木之遇繩鑚。雖
T1848_.44.0370c22: 有火性而鑚之不生。障者亦爾。雖有本覺聞
T1848_.44.0370c23: 法亦不悟解。不能究竟等者。亦有聞法信受。
T1848_.44.0370c24: 暫時發心。然鮮克有終。不能久永。如下所説。
T1848_.44.0370c25: 或有見佛色相。或供衆僧。或因二乘。或學他
T1848_.44.0370c26: 發心。悉不決定。或退凡夫二乘之地。此如濕
T1848_.44.0370c27: 木鑚時還有熱氣。然不能出火燒木。如世間
T1848_.44.0370c28: 法甚衆。於中信解修趣者實難其人。良以
T1848_.44.0370c29: 熏力微惑障厚重。以喩類法。昭然可見
T1848_.44.0371a01: 明得中論因縁具者。如乾木之遇繩鑚也。諸
T1848_.44.0371a02: 佛等者。此則揀異二乘等。以顯遇眞善知識
T1848_.44.0371a03: 也。然此段文有二種加義。初以慈悲等是冥
T1848_.44.0371a04: 加。由冥加故起信修善。次從以修下是顯加。
T1848_.44.0371a05: 謂現身説法。由顯加故進行證果。於中修善
T1848_.44.0371a06: 成熟一句。躡前起後也然前喩文正喩初段
T1848_.44.0371a07: 冥加之意。若喩後段顯加之文。應如加之以
T1848_.44.0371a08: 積薪鼓之。以烈風則令前木都盡也。疏自分
T1848_.44.0371a09: 者。創發其心。始修善行。此親頼前因縁之力
T1848_.44.0371a10: 故。云自分也。勝進者。若推其本。亦是前來内
T1848_.44.0371a11: 外熏力。今約末而論。並前自分。又校一重故
T1848_.44.0371a12: 云勝進。示義等者。謂示義令解。教行令行獲
T1848_.44.0371a13: 大法利故生法喜。斯則自分當信位。勝進當
T1848_.44.0371a14: 解行。向即十迴向。道即地上行。涅槃即佛果
T1848_.44.0371a15: 也。然善友與行人相値誠難。且如世間有欲
T1848_.44.0371a16: 發心者。則不遇眞善知識。有眞善知識。則不
T1848_.44.0371a17: 見發心之人。感應道交實爲不易。如涅槃中
T1848_.44.0371a18: 針芥之喩。并法華中龜木之喩。此皆顯善友
T1848_.44.0371a19: 難値。今之行者儻偶斯縁。聞法解悟。豈不思
T1848_.44.0371a20: 夙植徳本。而無欣慶乎。而不求進乎。豈不思
T1848_.44.0371a21: 後世爲先業所牽。得如今世遇勝友乎。誠宜
T1848_.44.0371a22: 勉之
T1848_.44.0371a23: 二徴列。疏爲於下約能應明差別。凡小是
T1848_.44.0371a24: 機爲彼機故。現形不同也。謂應以佛菩薩等
T1848_.44.0371a25: 身得度者。即現其身等。隨機萬變不可一準。
T1848_.44.0371a26: 以彼事識從境而起。不了唯心。隨其分別情
T1848_.44.0371a27: 量所不同也。此則差別在佛。差別即縁也。
T1848_.44.0371a28: 亦可下約能感明差別三乘不同。已是差別。
T1848_.44.0371a29: 況復各有勝劣之異宜樂之殊。此則差別在
T1848_.44.0371b01: 機。縁即屬佛。差別之縁也。然由機之差別。遂
T1848_.44.0371b02: 令應有差別。非謂佛身有異相。爾如鏡光是
T1848_.44.0371b03: 一像異由形也。謂三賢下出差別縁體。下説
T1848_.44.0371b04: 十住菩薩便能現八相化利衆生。況其上位
T1848_.44.0371b05: 豈不然乎。爲諸下約能化顯平等。菩薩則始
T1848_.44.0371b06: 從信位。終至十地。業識者。必兼現轉。但現一
T1848_.44.0371b07: 味佛身。更無三乘之異故云唯現。以此菩薩
T1848_.44.0371b08: 深解境界唯心。不外執定相。故現平等佛身。
T1848_.44.0371b09: 與其爲縁。此即平等在佛也。故下文云。以同
T1848_.44.0371b10: 體智力故。隨應見聞。而現作業。亦可下約所
T1848_.44.0371b11: 化顯平等。同發大心同信大法。同解大義。同
T1848_.44.0371b12: 修大行。同無退轉。故皆平等。此則平等在機
T1848_.44.0371b13: 也。故文云。依於三昧。乃得平等見諸佛身。持
T1848_.44.0371b14: 業依士亦同前説。謂初地下出縁體。謂登地
T1848_.44.0371b15: 已去菩薩。以無分別智證平等理。知一切
T1848_.44.0371b16: 衆生眞如平等無異。故現平等佛身應衆生
T1848_.44.0371b17:
T1848_.44.0371b18: 一感用因。疏機欲人者。此人是樂欲修進之
T1848_.44.0371b19: 機。即諸求三乘人也。外縁體者。即三賢已上
T1848_.44.0371b20: 菩薩。及佛皆能作此縁故。修行時者。謂始起
T1848_.44.0371b21: 厭求修習善根時也。於中有發意求三乘道果
T1848_.44.0371b22: 之異。論乃至得佛者有二義。一則於中有羅
T1848_.44.0371b23: 漢辟支。故云乃至。二者。此中但説從始發心。
T1848_.44.0371b24: 終至成佛中間所經劫數。値遇外縁不能具
T1848_.44.0371b25: 叙時節。故超越而言云乃至也。器者喩也。方
T1848_.44.0371b26: 圓大小各有分量。三乘勝劣可以類之。則受
T1848_.44.0371b27: 道之機器也
T1848_.44.0371b28: 開總中。論父母等者。如釋迦之度羅睺。父之
T1848_.44.0371b29: 力也。又度諸母子姪等。眷屬諸親力也。又如
T1848_.44.0371c01: 淨徳與淨藏淨眼。共化妙莊嚴王。亦眷屬之
T1848_.44.0371c02: 力也。謂彼等宜以此類化度故。佛爲現父母
T1848_.44.0371c03: 等身。餘意例同。論給使者。即供給走使。涅槃
T1848_.44.0371c04: 經云。榮豪自貴。我於其人爲作僕使。趨走給
T1848_.44.0371c05: 侍。淨名云。見須供侍者。現爲作僮僕。既悦可
T1848_.44.0371c06: 其意。乃發以道心。論知友者。知聞朋友。如鶖
T1848_.44.0371c07: 子之化目連。以切磋琢。磨共成其器。論寃家
T1848_.44.0371c08: 者。如未生寃王弑害父母。令其獲得果證。又
T1848_.44.0371c09: 如無厭足王以殺事故。令衆皆得解脱門。論
T1848_.44.0371c10: 四攝者。一布施。令他附己。二愛語。爲他説法
T1848_.44.0371c11: 熏成淨種。三利行。隨彼所行方便利之。令善
T1848_.44.0371c12: 根成熟。四同事。過惡同惡而斷彼惡。遇善同
T1848_.44.0371c13: 善而進彼善。以此四事隨機曲誘。攝令入道。
T1848_.44.0371c14: 然於五中唯第四是逆方便。餘皆順也
T1848_.44.0371c15: 二攝別中論無量行縁者。若干種心皆須稱
T1848_.44.0371c16: 可。隨時方便難以具陳。不能言數。故云無量。
T1848_.44.0371c17: 如法華説觀音妙音現化等。即斯事也
T1848_.44.0371c18: 二辨用中。論以起下是能熏。衆生下是所熏。
T1848_.44.0371c19: 増長善根是利益也。善根謂信心展轉。能生
T1848_.44.0371c20: 解行證等枝葉華果故言増長。若見者。或見
T1848_.44.0371c21: 其形。或覩神變。如前現其差別形事。令彼見
T1848_.44.0371c22: 者歡喜生善破惡入理。乃至一二三四益等。
T1848_.44.0371c23: 故淨名云。或有怖畏。或歡喜。或生厭離。或
T1848_.44.0371c24: 斷疑等。若聞者。或聞彼教勸令入道。或因聞
T1848_.44.0371c25: 彼所誦經教。尋文生解成聞慧故。或則聞説
T1848_.44.0371c26: 自他功徳。而發善心
T1848_.44.0371c27: 一就根開縁中。論近遠二縁者。由障有厚薄
T1848_.44.0371c28: 故。遂令内熏有力無力。由内熏故。外値勝縁
T1848_.44.0371c29: 發起善根。遂有勝劣。由勝劣故。令根有熟不
T1848_.44.0372a01: 熟。以此遂成利根鈍根入道遲速也
T1848_.44.0372a02: 二各開中。論増長行縁者。諸佛爲縁。爲令三
T1848_.44.0372a03: 乘行人各増自行。以入正觀故。疏方便行者。
T1848_.44.0372a04: 即正觀之方便也。見道已前所修諸行。皆是
T1848_.44.0372a05: 入理之方便故。論受道縁。三乘行人入見道
T1848_.44.0372a06: 已去。親證眞如。名爲受道。此亦諸佛爲縁。令
T1848_.44.0372a07: 其入證也。疏四攝者。謂諸佛菩薩爲縁。増長
T1848_.44.0372a08: 彼行人行四攝法。以利他也。三空等者。謂空
T1848_.44.0372a09: 無相無願解脱門。亦是爲彼作縁。令其住於
T1848_.44.0372a10: 三解脱門以自利也。非謂諸佛欲爲衆生作
T1848_.44.0372a11: 縁。先要内住三空之理。斯二種縁皆依士釋。
T1848_.44.0372a12: 然此二縁若據論意。理合遍通因果諸位。如
T1848_.44.0372a13: 未入信前。不信因果三寶眞如。名未受道。佛
T1848_.44.0372a14: 菩薩等以之爲縁。令彼信受始爲道器。名受
T1848_.44.0372a15: 道縁。既入信已。所修十種信心之行。亦假其
T1848_.44.0372a16: 縁。令行増長名増長行縁。如未入十解十地
T1848_.44.0372a17: 佛地等。名未受道。假其縁力而得受解入證。
T1848_.44.0372a18: 得涅槃等。倶名受道若從解位已去。修地前
T1848_.44.0372a19: 行。見道已去修地上行。佛等爲縁。令其増長。
T1848_.44.0372a20: 名増長行。如八地菩薩。得無相無功用故。擬
T1848_.44.0372a21: 入涅槃不進九地。佛爲此故現身七勸。然後
T1848_.44.0372a22: 發行進入彌速。豈非増長行縁耶。乃至垂成
T1848_.44.0372a23: 正覺。亦假諸佛爲縁也。受道増長或先或後。
T1848_.44.0372a24: 二倶通也。問此是差別縁如前疏文。只配凡
T1848_.44.0372a25: 夫二乘。如何將此爲三賢已上耶。答若如疏
T1848_.44.0372a26: 配。何故前論云。從初發意始求道時。乃至得
T1848_.44.0372a27: 佛於中若見若念耶。應知此差別一縁。通爲
T1848_.44.0372a28: 凡夫二乘諸位菩薩也。問平等一縁如疏。唯
T1848_.44.0372a29: 配三賢已上。前信位中得有此縁否。答若據
T1848_.44.0372b01: 論意。亦可通前。以下文云所謂衆生依於三
T1848_.44.0372b02: 昧。乃得平等見諸佛故。如十信位。正修眞如
T1848_.44.0372b03: 三昧。於中見者豈非平等縁耶。應知前差別
T1848_.44.0372b04: 縁不約定中所見。但是隨類隨宜。現十界身
T1848_.44.0372b05: 等故名差別。若依三昧見平等佛身。無分齊
T1848_.44.0372b06: 相者。即平等縁。疏中前文且約依識熏習。以
T1848_.44.0372b07: 辨二縁。亦一往爾。學者知之
T1848_.44.0372b08: 一能作平等。疏平等心者。九類皆度不揀擇
T1848_.44.0372b09: 故。論自然熏習者有二。一以本悲願。常熏本
T1848_.44.0372b10: 覺不曾捨離。二無縁慈悲常熏衆生。攝取不
T1848_.44.0372b11: 捨不待作意。故曰自然。疏常用者。無作妙用
T1848_.44.0372b12: 有感斯應也。論同體智者。謂此智與眞如體
T1848_.44.0372b13: 同故。又能知一切凡聖染淨同一眞故。此根
T1848_.44.0372b14: 本智也。下云而現作業。即後得智。疏釋成常
T1848_.44.0372b15: 用者。亦是釋成平等所以。以眞如之性平等
T1848_.44.0372b16: 無斷無盡。故能普度常不捨離。此如下信成
T1848_.44.0372b17: 就發心大願平等方便中説。論隨應見聞者。
T1848_.44.0372b18: 隨彼菩薩位中。所應見者。各見佛身及與淨
T1848_.44.0372b19: 土。可應聞者。各聞説法示教利喜。現作業者。
T1848_.44.0372b20: 謂現大小化身。土之業用也。此則現身説法。
T1848_.44.0372b21: 皆是起縁熏之用。故疏云顯其用相也。亦可
T1848_.44.0372b22: 文中皆願度脱是第一心也。度脱即是令得
T1848_.44.0372b23: 滅度解脱也。一切衆生是廣大心。常恒不捨
T1848_.44.0372b24: 是常心。同體智是不顛倒心。以有智故無人
T1848_.44.0372b25: 我相也。已上皆顯平等縁體也。後二句顯其
T1848_.44.0372b26: 用相
T1848_.44.0372b27: 二對機中。論三昧。秦言正受。不受諸受故。即
T1848_.44.0372b28: 念佛三昧平等見佛。即法身佛也。以依三昧
T1848_.44.0372b29: 見佛色身。即見法身。以不取色分齊相故。此
T1848_.44.0372c01: 即同眞如三昧也。疏無有彼此等。釋前平等。
T1848_.44.0372c02: 可知
T1848_.44.0372c03: 一標中。論此體用熏習下略不言相者。與體
T1848_.44.0372c04: 無二故。此以所起行望能熏體用。以辨相
T1848_.44.0372c05:
T1848_.44.0372c06: 三釋。疏明行劣等者。意識五意皆是妄心能
T1848_.44.0372c07: 所分別。未稱平等眞如。但依信力修進而隨
T1848_.44.0372c08: 順之。凡即未入信位。菩薩即十信三賢已去。
T1848_.44.0372c09: 此義正如上妄心熏眞如處説。論未得等者。
T1848_.44.0372c10: 以未得無分別心故。未與眞如體相應。以地
T1848_.44.0372c11: 前菩薩未亡能所分別故。即所起行未與能
T1848_.44.0372c12: 熏體合也。疏正體智。即是無分別心。正能會
T1848_.44.0372c13: 理之智名正體智。體即會合義。正體即智。持
T1848_.44.0372c14: 業得名。若以正體爲眞如。即依主釋。法身體
T1848_.44.0372c15: 即眞如也。但以約人所説故。云法身化身等。
T1848_.44.0372c16: 約法所説故。云眞如體用等。論未得自在業
T1848_.44.0372c17: 者。以證眞之後所有起行。盡是眞如妙用平
T1848_.44.0372c18: 等之行。一一行皆從眞起。皆稱如理是眞體之
T1848_.44.0372c19: 業用也。故云自在業。今此位中未得此行故。
T1848_.44.0372c20: 不得與用相應。此則所起行。未與能熏用合
T1848_.44.0372c21: 也。以能熏用從眞體起。自在業亦從眞起。二
T1848_.44.0372c22: 用若合。同是一體。名曰相應。地前闕此故云
T1848_.44.0372c23: 未得。若至地上即得相應。便能與三賢等人。
T1848_.44.0372c24: 作能熏縁也。問若然者。何以前説三賢起用。
T1848_.44.0372c25: 與小乘等爲外縁耶。答前所説者。但是依於
T1848_.44.0372c26: 願力及三昧力。能起差別縁。實未能有自然
T1848_.44.0372c27: 業用。爲平等縁爾疏證眞後得智者。證眞之
T1848_.44.0372c28: 後所起之智故。或可此智亦能證眞。以能重
T1848_.44.0372c29: 慮縁眞作相見道故
T1848_.44.0373a01: 二中論法身菩薩者。初地已上乃至十地。皆
T1848_.44.0373a02: 名法身。以得平等智證眞如理。以眞如法爲
T1848_.44.0373a03: 身故。疏如理等者。所起行與能熏體合也。即
T1848_.44.0373a04: 上法身是其所合。謂此菩薩以法爲身。人法
T1848_.44.0373a05: 不異故。然如理即前正體之異名。能證眞如
T1848_.44.0373a06: 理之智。依主釋。論與諸佛等者。既得無分別
T1848_.44.0373a07: 心與理冥會。依眞起行遍修一切。自利利他
T1848_.44.0373a08: 合佛智用。二用一體名曰相應。然此段論若
T1848_.44.0373a09: 望前文。有所不齊。以前文説未相應。則正體
T1848_.44.0373a10: 後得各擧一能一所。今此段文於前擧能於
T1848_.44.0373a11: 後擧所。文之巧略互現而已。別無他意。疏文
T1848_.44.0373a12: 順解便成義補。其理昭然。疏如量智者。即上
T1848_.44.0373a13: 後得之異名。如彼彼衆生器量。如彼彼俗諦
T1848_.44.0373a14: 分量。悉皆知故。證眞等者。依所證眞理爲軌
T1848_.44.0373a15: 則。故所行之行皆契眞如。故云法力。但有信
T1848_.44.0373a16: 力者。地前既未契眞。但能信順縁眞修行。故
T1848_.44.0373a17: 非法力。地上名眞修。地前名縁修。即斯義也。
T1848_.44.0373a18: 八地已去者。約無功用行以釋自然也。諸説
T1848_.44.0373a19: 自發心修行。已來至此地。已經二無數劫。自
T1848_.44.0373a20: 此之後任運相應。如下水船不勞篙棹。然猶
T1848_.44.0373a21: 更經一無數劫方至佛果。今詳此段論意。不
T1848_.44.0373a22: 須別配八地方説自然。但是地上菩薩證眞
T1848_.44.0373a23: 起行。皆依法力。皆是自然。末必須到八地。學
T1848_.44.0373a24: 者知之。論熏習眞如等者。證眞起行還熏眞
T1848_.44.0373a25: 如。何有無明而不除滅。如日輪發照還照日
T1848_.44.0373a26: 輪。豈有昏闇在中而能違拒哉。疏妄滅行成
T1848_.44.0373a27: 者。謂九相既滅萬行成就。萬行成故。徳備河
T1848_.44.0373a28: 沙。九相滅故妙絶塵累。問地上菩薩亦有智
T1848_.44.0373a29: 識等四意。如何得説相應而異地前耶。答相
T1848_.44.0373b01: 續識是法執分別。初地已除故。得無分別智
T1848_.44.0373b02: 與理相契。智識雖在。但是倶生不障見道。又
T1848_.44.0373b03: 出觀即有入觀即無。況從一地已去分除。七
T1848_.44.0373b04: 地都盡。二麁之識既盡。妙平二智已成。内證
T1848_.44.0373b05: 外現于何所礙。雖殘三細之識。以妙智爲主。
T1848_.44.0373b06: 不乖相應。故論中但云得無分別心。更不言
T1848_.44.0373b07: 三細之識。由是不同地前事識現行而未相
T1848_.44.0373b08: 應也。疏中不言。文略故也
T1848_.44.0373b09: 染淨盡不盡者。上説染淨各有功能。互相熏
T1848_.44.0373b10: 習成於世間出世間。未知究竟何勝何劣。何
T1848_.44.0373b11: 法有盡何法不盡。若倶不盡則徒爲進修。若
T1848_.44.0373b12: 復倶盡。則成斷滅。若言一盡盡於何法。故此
T1848_.44.0373b13: 明也。初文論復次染法至不斷者。未入十信
T1848_.44.0373b14: 位前。九相熾然六染相續。惑業習襲報應輪
T1848_.44.0373b15: 綸。塵沙劫波莫之遏絶。故前云。一切衆生不
T1848_.44.0373b16: 名爲覺。以從本來念念相續未曾離念。故説
T1848_.44.0373b17: 無始無明。又下云。以如來藏無前際故。無明
T1848_.44.0373b18: 之相亦無有始。然亦無有悟後更迷之人。故
T1848_.44.0373b19: 經云。覺迷迷滅覺不生迷。如木成灰不重爲
T1848_.44.0373b20: 木。是知無有初起之。際乃至得佛後則有斷
T1848_.44.0373b21: 者。内外熏力發厭求心。始入十信。苟能止業
T1848_.44.0373b22: 猶自未能斷除惑染。從三賢位方乃覺除。直
T1848_.44.0373b23: 至佛地始得斷盡。是知斷字貫通諸位。諸位
T1848_.44.0373b24: 即分斷漸斷。佛位即普斷永斷。今以略於下
T1848_.44.0373b25: 位。故云乃至。又云。得佛後斷者。以斷後始
T1848_.44.0373b26: 得佛故。非謂得佛後方始斷。論文語濫故。下
T1848_.44.0373b27: 文云。無明頓盡名一切種智。又前云。遠離微
T1848_.44.0373b28: 細念故得見心性。又云。破和合識。滅相續心。
T1848_.44.0373b29: 顯現法身等。諸文非一。此皆滅妄成佛之義。
T1848_.44.0373c01: 是知虚妄之法不能究竟。故云有終也
T1848_.44.0373c02: 次文疏正顯者。亦是標也。此中通於因縁體
T1848_.44.0373c03: 用。總名淨法。論常熏習者。即内因體相熏習
T1848_.44.0373c04: 也。妄心滅者。以眞熏有力減無明。能起行對
T1848_.44.0373c05: 治。妄心則滅。成淳淨圓智也。法身顯現者。以
T1848_.44.0373c06: 所熏妄心滅故。能熏體相顯現。即破和合識
T1848_.44.0373c07: 内生滅之相。顯此不生滅體也。即在纒如來
T1848_.44.0373c08: 藏至此顯處。名爲法身。即前究竟覺智淨相
T1848_.44.0373c09: 法出離鏡得涅槃等是也。起用熏習者。法身
T1848_.44.0373c10: 既現。即能起自然業用。應化衆生。此則用熏
T1848_.44.0373c11: 習義。便成差別平等二縁。即前不思議業相
T1848_.44.0373c12: 縁熏習鏡成自然業等也。故無斷者。則三身
T1848_.44.0373c13: 並常也。不斷即常義。今茲實教但説二身相
T1848_.44.0373c14: 即無礙。豈得不常。然今科云有始者。亦且
T1848_.44.0373c15: 一往約用熏義説。若準體相熏習。即無有始。
T1848_.44.0373c16: 故文云。以眞如法常熏習故。又前云。從無始
T1848_.44.0373c17: 來具無漏法備有不思議業作境界之性等。
T1848_.44.0373c18: 又次云。非前際生。又下云。以如來藏無前際
T1848_.44.0373c19: 故。今且形對妄法權作此科。不可定執同不
T1848_.44.0373c20: 了義。疏文可知
T1848_.44.0373c21: 辨所示義。疏二初叙章意。前法者。即指前
T1848_.44.0373c22: 科生滅心法也。既具明染淨法相生滅不同。
T1848_.44.0373c23: 此生滅法遂有顯於三大功能故。今指之也。
T1848_.44.0373c24: 問下具如立義分中。詮旨者。詮謂能詮即顯
T1848_.44.0373c25: 了義。説文云。詮者具也。謂具説事理故。今此
T1848_.44.0373c26: 眞如一門。門爲能詮體爲所詮。既目門爲眞
T1848_.44.0373c27: 如。眞如即所詮旨。故門之與體無二無別也。
T1848_.44.0373c28: 法義殊者。即一心三大法義也。此等皆如立
T1848_.44.0373c29: 義分中已説
T1848_.44.0374a01: 初體中論一切者。通凡及聖。凡夫謂六凡界
T1848_.44.0374a02: 即一切異生。聲聞下即四聖界。此顯平等眞
T1848_.44.0374a03: 如。從凡至聖若大若小。若因若果。一體無異。
T1848_.44.0374a04: 凡迷未曾減。聖悟未曾増。小大因果例然。又
T1848_.44.0374a05: 染起不増障盡不減。又用隱不減。徳顯不増
T1848_.44.0374a06: 也。然此體大偏通情器故。經云。一切因果世
T1848_.44.0374a07: 界微塵因心成體。今且偏就有情而言也。疏
T1848_.44.0374a08: 優勝也。謂諸佛最勝凡夫最劣。中間相望。通
T1848_.44.0374a09: 於勝劣。眞體等者。謂性徳正因。其猶太虚。雖
T1848_.44.0374a10: 茅室紺殿有殊。其中虚空豈有別異。故心經
T1848_.44.0374a11: 云。是諸法空相不生不滅。不垢不淨不増不
T1848_.44.0374a12: 減。凡位等者。明此法體非謂於前凡位中。從
T1848_.44.0374a13: 無而有。亦非於後佛位中。從有而無也。然至
T1848_.44.0374a14: 而論之。其實凡位與眞如倶無前際。非謂凡
T1848_.44.0374a15: 夫即有前際。眞性無前際。佛位亦然。故下文
T1848_.44.0374a16: 云。以如來藏無前際故。無明之相亦無有始。
T1848_.44.0374a17: 又云。以如來藏無後際故。諸佛所證涅槃與
T1848_.44.0374a18: 之相應。則無後際。然今論意未必約位而言。
T1848_.44.0374a19: 但云窮於過去。非有前際而生起也。鞠於未
T1848_.44.0374a20: 來。亦非有後際而滅盡也。際時也。然觀論文。
T1848_.44.0374a21: 大似不無前後際。但是眞體。不於前後際中
T1848_.44.0374a22: 生滅也。遂令疏文有茲釋爾。有智詳之。可以
T1848_.44.0374a23: 意會。論常恒者。蓋一義也。疏中別配。亦且一
T1848_.44.0374a24: 往。皆顯等者。亦可不増減非生滅。皆是顯常
T1848_.44.0374a25: 恒所以。又不生不滅方是不増減。畢竟常恒。
T1848_.44.0374a26: 若有生滅則有増減。非是常恒。又此一句是
T1848_.44.0374a27: 顯不垢淨也。謂在纒不垢出障不淨。若不然
T1848_.44.0374a28: 者。即有變異。豈曰常恒。又如故無増減。眞故
T1848_.44.0374a29: 不生滅。後句總結也。又此三義即是前文畢
T1848_.44.0374b01: 竟平等無有變異不可破壞也。如次對之
T1848_.44.0374b02: 一總中論從本等者。顯無有始故。云從本已
T1848_.44.0374b03: 來。揀非體外故云自性。明無欠少故云滿足。
T1848_.44.0374b04: 意在普該故云一切。功能徳業故云功徳
T1848_.44.0374b05: 二別論大智等者。此有通別。通則智即是慧
T1848_.44.0374b06: 光即是明。又智慧即是光明。別則以義目之
T1848_.44.0374b07: 名智慧。以相取之曰光明。智即是體慧即是
T1848_.44.0374b08: 用。光即體之相也。明即用之相也。如摩尼珠
T1848_.44.0374b09: 體有光明。以自瑩曰光照物曰明。遍通凡聖
T1848_.44.0374b10: 名大。依法所顯曰義。復言自體者。顯是即體
T1848_.44.0374b11: 之相無二別故。疏本覺智明者。但取通意爾。
T1848_.44.0374b12: 論遍照等者。即始覺也。法界有二。謂理及事。
T1848_.44.0374b13: 始覺照理即如理智。始覺照事即如量智。理
T1848_.44.0374b14: 量齊鑑故云遍也。疏本覺者。就體而言也。即
T1848_.44.0374b15: 彼本覺顯照義邊。便名始覺。始覺之體元是
T1848_.44.0374b16: 本覺故。論眞實等者。依根所發了境義邊。名
T1848_.44.0374b17: 爲識知。了如理事永離諸過故云眞實。疏無
T1848_.44.0374b18: 倒者。即離四倒及餘執計也。論自性等者。非
T1848_.44.0374b19: 假他縁故云自性。在纒不染故曰清淨。諸法
T1848_.44.0374b20: 中實乃名爲心。疏云。離染但得一義。論常樂
T1848_.44.0374b21: 等者。常謂窮三際而無改。樂謂在衆苦而不
T1848_.44.0374b22: 干。我謂處六道而莫拘。淨謂歴九相而非染。
T1848_.44.0374b23: 此自性涅槃之四徳也。疏圓備者。諸徳雖多
T1848_.44.0374b24: 不過此四。以此四法收一切徳故。論清涼等
T1848_.44.0374b25: 者。無惑之熱惱故曰清涼。此顯般若也。無報
T1848_.44.0374b26: 之生滅故云不變。此法身也。無業之繋縛故
T1848_.44.0374b27: 云自在。此解脱也。即離三障成三徳爾。疏云
T1848_.44.0374b28: 無遷。亦但三中之一。此文仍與上句義理不
T1848_.44.0374b29: 別何謂清即淨義。涼即樂義。不變即常義。自
T1848_.44.0374c01: 在即我義。今但離爲三四各説故成二段
T1848_.44.0374c02: 三結論過河沙者。上但略顯不能具載故。不
T1848_.44.0374c03: 離者。隨擧一徳全攝眞性及一切徳。疏文可
T1848_.44.0374c04: 解。論不斷者。無始無終。疏云。相續即無終
T1848_.44.0374c05: 也。論不異者。上云不離。恐謂如樹不離地。手
T1848_.44.0374c06: 不離腕等。故云不異。不異者。眞如即徳徳即
T1848_.44.0374c07: 眞如。故疏云。同味語猶疏略。論不思議者。即
T1848_.44.0374c08: 一性而有多義。即多義而全一性。不可以定
T1848_.44.0374c09: 量所得。心行處滅言語道斷也。疏擧一義影
T1848_.44.0374c10: 以顯之。論佛法者。佛即是覺。意明上之功徳。
T1848_.44.0374c11: 盡是本覺之法故。故金剛云。一切法皆是佛
T1848_.44.0374c12: 法。疏唯佛等者約始覺釋佛字。謂佛是始覺
T1848_.44.0374c13: 之極。法即前諸功徳。顯此諸法非因位而究
T1848_.44.0374c14: 了故。佛之法也。所覺法者。此約本覺釋佛字。
T1848_.44.0374c15: 佛即法也。義如前釋。論乃至者。越彼河沙故
T1848_.44.0374c16: 云乃至。滿足即無所少。意云。乃至過河沙數
T1848_.44.0374c17: 義理悉皆滿足。無所欠少也。疏若此下以修
T1848_.44.0374c18: 顯性。此反顯也。既證下順釋如文。如海有寶
T1848_.44.0374c19: 餘人不知。渉海者既獲旁底。豈不信乎
T1848_.44.0374c20: 立名中論如來藏者。具有三義。一隱覆義。二
T1848_.44.0374c21: 含攝義。三出生義。廣如前説。隱時等者。似當
T1848_.44.0374c22: 初後二義隱故名藏此則如來自隱不現也。
T1848_.44.0374c23: 又因地能生果地功徳故名藏也。論如來法
T1848_.44.0374c24: 身者。若以應身爲如來。即依士釋。若以眞身
T1848_.44.0374c25: 爲如來。即持業釋。然其身者。亦具三義。一者
T1848_.44.0374c26: 體義。眞如自體任持不失故。二者依義。爲彼
T1848_.44.0374c27: 報應之所依故。三者聚義。一切功徳之所集
T1848_.44.0374c28: 故。故唯識云。體依聚義。總説名身。顯時等
T1848_.44.0374c29: 者。即後義。謂萬徳名法依止名身。然徳有修
T1848_.44.0375a01: 性。若約修説。即屬報應。成依止義也。若約性
T1848_.44.0375a02: 説。即聚集義也。其體之一義。當於前段體中
T1848_.44.0375a03: 故此不言也問法身既屬無爲。且非積聚。何
T1848_.44.0375a04: 言聚耶。答功徳既是無多之多。何妨聚是無
T1848_.44.0375a05: 聚之聚。斯皆義説。圓迴無滯非實法聚有可
T1848_.44.0375a06: 揀也
T1848_.44.0375a07: 一問中論上説眞如者。謂前門中云。從本已
T1848_.44.0375a08: 來離言説相。離名字相。離心縁相。畢竟平等
T1848_.44.0375a09: 無有變異。不可破壞。唯是一心。故名眞如。云
T1848_.44.0375a10: 何下對前正難。前説離相平等。今説功徳差
T1848_.44.0375a11: 別。前後矛盾。其義安在
T1848_.44.0375a12: 答中初正明。論雖實下縱存今文差別相也。
T1848_.44.0375a13: 而無下不違前門平等之義。等同一味者。等
T1848_.44.0375a14: 齊也。即指前差別之法。同者。諸法無性唯一
T1848_.44.0375a15: 眞如。一味喩明。如水之八徳一味無差。一眞
T1848_.44.0375a16: 如者。法説。疏亦法喩兼明也
T1848_.44.0375a17: 二徴釋。疏非能分別者。無虚妄分別故。非所
T1848_.44.0375a18: 分別者。既無虚妄之心。即離所分別相。故前
T1848_.44.0375a19: 文云。心滅則種種法滅。無能所者。由前心境
T1848_.44.0375a20: 並亡故。得差別即無差別同一眞如也
T1848_.44.0375a21: 一略中疏既其等者。既而能所倶亡。遂令一
T1848_.44.0375a22: 體無二者。如前差別之相。依何建立。以依等
T1848_.44.0375a23: 者。前云是心生滅因縁相。能示摩訶衍自體
T1848_.44.0375a24: 相用故。能顯既多所顯亦廣。倶喩河沙也。且
T1848_.44.0375a25: 擧下釋擧本彰末。可知
T1848_.44.0375a26: 二對顯論三。初擧所迷理。疏所迷理者。即眞
T1848_.44.0375a27: 如之理義。具眞如門
T1848_.44.0375a28: 論而有下。二別翻配三。初別擧八重。初無明
T1848_.44.0375a29: 智慧對論妄心者。即前不如實知也。不覺起
T1848_.44.0375b01: 念即前不覺心動。名爲業相。見境界即前轉
T1848_.44.0375b02: 相現相。此之三相。即是無明阿梨耶識。又見
T1848_.44.0375b03: 字義寛。亦通四麁故。疏云細麁也。疏依眞下
T1848_.44.0375b04: 即生滅之相。義具前文。將欲下釋意。淨因染
T1848_.44.0375b05: 得故須然也。眞如門無染可對。故無示義。此
T1848_.44.0375b06: 生滅門染淨既分。故須翻對以顯相大。諸句
T1848_.44.0375b07: 例然者。隨文可見。云何顯者。牒難以起下文。
T1848_.44.0375b08: 論心性不起者。不起念也。疏既起下故前云。
T1848_.44.0375b09: 一切衆生不名爲覺。以念念相續未曾離念
T1848_.44.0375b10: 故。反顯無念即名覺智
T1848_.44.0375b11: 論若心起下。二局見普照對。疏妄見不周者。
T1848_.44.0375b12: 如人見東不見西。近遠内外明闇等亦爾。故
T1848_.44.0375b13: 經云。衆生洞視不過分寸。以存能見心故。故
T1848_.44.0375b14: 於諸境有所不見也。眞照圓明者。以無見故
T1848_.44.0375b15: 無所不見。故肇論云。般若無知而無所不知。
T1848_.44.0375b16: 初地得名眞見道者。以不存能所見故
T1848_.44.0375b17: 論若心有下三。妄見眞知對。非眞識知者。動
T1848_.44.0375b18: 則不如實知故非眞也疏反之等者。以心無
T1848_.44.0375b19: 動故。則所知眞實。眞實者。離僞妄故。從此已
T1848_.44.0375b20: 下至不自在。一一文初應合皆有若心有動
T1848_.44.0375b21: 之言。仍於本句之末。更云心性無動等。即隨
T1848_.44.0375b22: 句翻對。論文存略。但擧能對之妄也
T1848_.44.0375b23: 論無有自性。四無性有體對。疏妄染無體者。
T1848_.44.0375b24: 依眞妄動。何有自體淨心者。心無動故。離縁
T1848_.44.0375b25: 獨立。獨立之體本來無染。斯則不逐縁生不
T1848_.44.0375b26: 因境起。故云自性清淨心也
T1848_.44.0375b27: 論非常下五。顛倒眞實對。疏四倒者。即無常
T1848_.44.0375b28: 苦無我不淨。心動故起於有漏色心。有漏色
T1848_.44.0375b29: 心實非常等。凡夫計爲常等。故成四倒。反之
T1848_.44.0375c01: 等者。以不動故。色心不起。以不起故。唯眞如
T1848_.44.0375c02: 性常住清淨自在安樂。故成四徳
T1848_.44.0375c03: 論熱惱者。六熱惱清涼對。疏諸惑者。由心動
T1848_.44.0375c04: 故。起於貪瞋等惑。煩惱熾然。故成熱惱。故
T1848_.44.0375c05: 説等者。心不動故。即是眞如。眞如無惑則非
T1848_.44.0375c06: 熱惱。既無熱惱故曰清涼
T1848_.44.0375c07: 論衰變者。七變易凝然對。疏妄染遷改者。以
T1848_.44.0375c08: 心動故。起於九相。九相生住異滅老病死等
T1848_.44.0375c09: 故成衰變。反顯等者。心不動故。即是眞如。眞
T1848_.44.0375c10: 如之中本無九相生滅遷改。故云不變也
T1848_.44.0375c11: 論則不自在者。八繋縛自在對。疏業果等者。
T1848_.44.0375c12: 由心動故。起業受報。墮五趣中名爲繋縛。眞
T1848_.44.0375c13: 如自在者。心不動故。即是眞如。眞如之中。無
T1848_.44.0375c14: 有業繋故云自在。上云等者。以此段中皆擧
T1848_.44.0375c15: 能顯妄染。以對顯前淨徳。論文略故不具列
T1848_.44.0375c16: 之。故今疏中略指後之三義也
T1848_.44.0375c17: 論乃至下。二總擧諸法。言乃至者。既過河沙。
T1848_.44.0375c18: 不可具述。故云乃至。對此義者。河沙染法心
T1848_.44.0375c19: 動故成。心不動時。諸淨功徳亦過沙數。諸淨
T1848_.44.0375c20: 等者。即眞實識知已下諸義等。疏一一等者。
T1848_.44.0375c21: 以心性動與無動。反覆明諸染淨。今要省文
T1848_.44.0375c22: 故。以心動在前無動居後。所顯諸法攝在中
T1848_.44.0375c23: 間。於中又闕淨徳之目。若欲一一別對令人
T1848_.44.0375c24: 易解者。應云若心有動非眞識知。心性無動
T1848_.44.0375c25: 即是眞實識知義故。乃至若心有動則不自
T1848_.44.0375c26: 在。心性無動則得自在。如前疏文。逐段反顯
T1848_.44.0375c27: 是也。若更取類言之。復應云若心有動則是
T1848_.44.0375c28: 繋縛。心性無動則名解脱。他皆倣此不可具
T1848_.44.0375c29: 言。然前八對初之兩段。各約別義。言起念起
T1848_.44.0376a01: 見。斯亦不出心動之義。若欲各擧別義者。眞
T1848_.44.0376a02: 實知識等亦有別義。應云心起分別非眞識
T1848_.44.0376a03: 知。心離分別即是眞實識知義故。乃至心若
T1848_.44.0376a04: 起業。則不自在。心離業繋即得自在等。當知
T1848_.44.0376a05: 心動義通。餘皆是別也
T1848_.44.0376a06: 論若心下。三別彰滿足。疏妄心等者。若於心
T1848_.44.0376a07: 外見法而生追求。終不能足。却有所少。亦可
T1848_.44.0376a08: 若有一法在於心外。是可念者。則性中功徳
T1848_.44.0376a09: 有所欠少。如人於他求物。當知家間所無。淨
T1848_.44.0376a10: 徳等者。以心性無外故。一切功徳皆悉具足。
T1848_.44.0376a11: 則可忘懷而契之。不可起心而求之。當知有
T1848_.44.0376a12: 所見者。皆是虚妄。以從分別生故。此意顯異
T1848_.44.0376a13: 權宗所説佛果無漏功徳並是修生。今此論宗
T1848_.44.0376a14: 但即修顯。本自有故。金銀生像可以喩之
T1848_.44.0376a15: 論名爲下三結得名。雙約因果。如前所明
T1848_.44.0376a16: 起信論疏筆削記卷第十四
T1848_.44.0376a17:
T1848_.44.0376a18:
T1848_.44.0376a19: 起信論疏筆削記卷第十五
T1848_.44.0376a20:  長水沙門子&MT01805;録 
T1848_.44.0376a21: 一悲行中論佛本在因者。爲菩薩時所行
T1848_.44.0376a22: 諸行。以慈悲爲本。無不先以利他爲首。攝化
T1848_.44.0376a23: 衆生也。諸波羅蜜下。謂以諸度攝令附己。化
T1848_.44.0376a24: 令從善也。以布施攝貧窮。持戒攝毀禁等。此
T1848_.44.0376a25: 通二利故。維摩經云。資財無量攝諸貧民。奉
T1848_.44.0376a26: 戒清淨攝諸毀禁。以忍調行攝諸恚怒。以大
T1848_.44.0376a27: 精進攝諸懈怠。一心禪定攝諸亂意。以決定
T1848_.44.0376a28: 慧攝諸無智
T1848_.44.0376a29: 二大願。疏廣大心者。即四弘中衆生無邊誓
T1848_.44.0376b01: 願度。亦同金剛中。佛令發菩提心人普度四
T1848_.44.0376b02: 生九類。彌勒所釋。亦云廣大心。長時心者。此
T1848_.44.0376b03: 同華嚴行願。經説衆生界盡。我行方盡。以衆
T1848_.44.0376b04: 生界無有盡故。我此行願亦無有盡。上則約
T1848_.44.0376b05: 處横説。故云等衆生界。此則約時竪論。故云
T1848_.44.0376b06: 盡於未來
T1848_.44.0376b07: 三方便。疏悲深者。直見衆生如父母等。亦不
T1848_.44.0376b08: 如見同己身方爲至深。智深者。了唯心故。知
T1848_.44.0376b09: 諸衆生本無性故元無念故。舊來涅槃不待
T1848_.44.0376b10: 滅故。小乘權教不能亡此相者。蓋縁智淺。今
T1848_.44.0376b11: 實教菩薩反之。故云深也。兼上謂兼悲深。不
T1848_.44.0376b12: 顛倒者。衆生本與己同。同皆無相。故見異相
T1848_.44.0376b13: 即成顛倒。今皆反此也。長時所以者兼釋廣
T1848_.44.0376b14: 大所以。疏文闕略也。若不能了同己身亡其
T1848_.44.0376b15: 相者。豈能如此普度永度耶。徴所以者。意云。
T1848_.44.0376b16: 以何義故。得如己身。而又不取衆生相耶。依
T1848_.44.0376b17: 眞如門等者。以此門中顯一切法皆即眞故。
T1848_.44.0376b18: 皆同如故。故得彼身我身平等無二。豈不愍
T1848_.44.0376b19: 之而欲度耶。又既同一眞皆悉無相。誰爲能
T1848_.44.0376b20: 度誰爲所度。故不取其衆生之相。然此段文
T1848_.44.0376b21: 細尋其意。但將以取一切下兩句。隔就前段
T1848_.44.0376b22: 爲釋廣長所以。從而亦不取下。爲擧本大智。
T1848_.44.0376b23: 下之徴釋但顯不取相之所以。詳之可見
T1848_.44.0376b24: 二顯果三。一牒擧前因。論大方便智者。説有
T1848_.44.0376b25: 通別。通者。方便即智復有二義。一者謂隨順
T1848_.44.0376b26: 出離之智。皆方便故。此通金剛無間已下。不
T1848_.44.0376b27: 唯地前。故十地位後名爲滿足方便。圓覺亦
T1848_.44.0376b28: 云。雖有多方便皆名隨順智。二者此智是大
T1848_.44.0376b29: 悲之方便故。若無智爲方便。則非大悲墮愛
T1848_.44.0376c01: 見故。故前説衆生而不取衆生之相。疏中釋
T1848_.44.0376c02: 爲智深也。然或有因智而起悲。知物同己方
T1848_.44.0376c03: 欲度故。或因悲而起智。不知所以裁之。學方
T1848_.44.0376c04: 便故。其實兩説。左右兼通。別者。證眞名智。
T1848_.44.0376c05: 渉俗爲方便。即根後之異名也。則是斷根本
T1848_.44.0376c06: 無明見法身。是智之功起不思議業。化利益
T1848_.44.0376c07: 生是方便力也。今之論意具此通別
T1848_.44.0376c08: 二明自利果疏自利果者。同智淨相也。果位
T1848_.44.0376c09: 法身即是因中本覺。擧因顯果故。云見本法
T1848_.44.0376c10: 身。前擧果顯因。則云依法身説本覺。與此互
T1848_.44.0376c11: 相顯也
T1848_.44.0376c12: 三明利他果三。初明用甚深。疏業用。即不思
T1848_.44.0376c13: 議業相。微妙難解心言罔及。不用先謀而後
T1848_.44.0376c14: 起化。故曰甚深非作意等。攝論等者。具云。若
T1848_.44.0376c15: 佛果是無分別智所顯離分別者。諸佛何得
T1848_.44.0376c16: 依衆生作利益事。如理不顛倒。無功用作事
T1848_.44.0376c17: 故重説偈曰。如摩尼天鼓。無思成自事。如此
T1848_.44.0376c18: 不分別。種種佛事成。此顯如來三業無功用
T1848_.44.0376c19: 作事。倶不思議摩尼梵語。此云離垢。亦云増
T1848_.44.0376c20: 長。舊云如意。此喩如來身意二業。若隨其所
T1848_.44.0376c21: 對現像不同。即喩佛身業。若隨人所須出種
T1848_.44.0376c22: 種物。即喩佛意業也。天鼓則天帝所有。修羅
T1848_.44.0376c23: 軍來其鼓音中自然出聲。則言賊來。去言賊
T1848_.44.0376c24: 去。喩佛口業也。此之二物雖有其用。而無思
T1848_.44.0376c25: 慮故。可喩佛自然之三業爾。成自事者。現像
T1848_.44.0376c26: 發聲各隨其用。而辦事業。亦可取珠鼓自事。
T1848_.44.0376c27: 但喩身口皆無思慮。同喩意業也
T1848_.44.0376c28: 二顯用。廣大疏稱理用者。以即體之用體遍
T1848_.44.0376c29: 用遍。倶無方所。若不然者。豈曰眞如用耶
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