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T1848_.44.0331a01: 事起而理不壞。成今相攝義。斯則事爲能攝
T1848_.44.0331a02: 理爲所攝。以成下明事理倶存。成前具示義。
T1848_.44.0331a03: 成事故示相用二大。體不失故。示於體大
T1848_.44.0331a04: 疏問前下□性相存泯不齊。難問意可知。但
T1848_.44.0331a05: 躡前門相不存義前難後門理不失也
T1848_.44.0331a06: 答中前四句顯二門存泯之由。各初一句所
T1848_.44.0331a07: 以後一句定義。生滅等者。事依理顯故。理爲
T1848_.44.0331a08: 事本故。如波必頼於水。故下文云。依如來
T1848_.44.0331a09: 藏有生滅心。理不失者。理若已失則無生滅
T1848_.44.0331a10: 也。如水失則無波。故論云。若無空義者。則無
T1848_.44.0331a11: 道無果。未必等者。眞理本有不假縁成。如水
T1848_.44.0331a12: 不藉於波故。眞如門中直云眞如者。即是一
T1848_.44.0331a13: 法界大總相等。不言依生滅有泯相。相不
T1848_.44.0331a14: 存者不泯則已。泯則不存。入理自亡何存生
T1848_.44.0331a15: 滅。如水澄靜。豈存波在。下文云。以一切法皆
T1848_.44.0331a16: 同如故。相不存下四句躡前正答相不存者。
T1848_.44.0331a17: 相存則可示於三。不存但合示於體。理不失
T1848_.44.0331a18: 等者。生滅相起理又不亡。不具示三於理如
T1848_.44.0331a19: 何。是故下結答。雙示可知
T1848_.44.0331a20: 疏不可相從者。從順也。事理別故其猶水火。
T1848_.44.0331a21: 敵體相違。豈能互攝。未容等者。若分二別可
T1848_.44.0331a22: 言影互相攝。今唯一心。影攝何法。斯則二別
T1848_.44.0331a23: 亦無攝義。一心亦無攝義也。論不相離者。意
T1848_.44.0331a24: 明不一不二。不一故二門各存。不二故唯是
T1848_.44.0331a25: 一心。以是一心故不相離。以不相離故能影
T1848_.44.0331a26: 攝。即反前責意也。疏以體下。體即眞如。相即
T1848_.44.0331a27: 生滅。眞如隨縁成生滅。生滅無體即眞如。由
T1848_.44.0331a28: 是反覆言之故。不相離也。金具者。金喩眞如。
T1848_.44.0331a29: 具喩生滅。相收之義在文可見。良以下結喩
T1848_.44.0331b01: 例法。良者。實也。以者。由也。實由金具二門
T1848_.44.0331b02: 未曾有異。故云一揆。揆謂端揆即齊等也。由
T1848_.44.0331b03: 不異故擧金時。遍收具盡。具全體是金。擧具
T1848_.44.0331b04: 時遍收金盡。金全體是具。此義下例法也。此
T1848_.44.0331b05: 義者。即此不相離義也。擧眞如時遍收生滅
T1848_.44.0331b06: 盡。生滅全體是眞如。擧生滅時遍收眞如盡。
T1848_.44.0331b07: 眞如全體是生滅法喩正等。故云亦然。然猶
T1848_.44.0331b08: 如是也◎
T1848_.44.0331b09: 起信論疏筆削記卷第六
T1848_.44.0331b10:
T1848_.44.0331b11:
T1848_.44.0331b12:
T1848_.44.0331b13: 起信論疏筆削記卷第七
T1848_.44.0331b14: 　長水沙門子 &MT01805;

録　
T1848_.44.0331b15: ◎疏釋上等者。立義文云。何以故。是心眞如
T1848_.44.0331b16: 相即示摩訶衍體等。今此正釋也。科動靜不
T1848_.44.0331b17: 一不異。如次是前二門。與不相離義。頓説實
T1848_.44.0331b18: 難故成前後。觀智境者。以體非名相之法故。
T1848_.44.0331b19: 言念之所不及言念尚所不及。豈落見聞。唯
T1848_.44.0331b20: 久修觀智。方得相應。所以説者。意令如此用
T1848_.44.0331b21: 心也。故下文云。離言説相。離名字相。離心
T1848_.44.0331b22: 縁相。乃至若離於念。名爲得入。亦如楞伽云。
T1848_.44.0331b23: 眞實離文字修行示眞實。次後科云。生信境
T1848_.44.0331b24: 者。以有空不空二種義相。既容言説故。得聞
T1848_.44.0331b25: 者生於信心。所以説者亦意令生信也。故下
T1848_.44.0331b26: 文云。依言説分別。有二種義等。亦如楞伽云。
T1848_.44.0331b27: 言説別施行分別應初業
T1848_.44.0331b28: 疏釋上眞如義者。彼云。是心眞如相。今且釋
T1848_.44.0331b29: 眞如兩字
T1848_.44.0331c01: 論即是下二示法也。疏二。初釋上句二。初釋
T1848_.44.0331c02: 一字二。初約當體釋。無二眞心者。竪窮横遍。
T1848_.44.0331c03: 爲一切法平等所依。依正凡聖唯此爲體。離
T1848_.44.0331c04: 實相外更無別法。故云無二。揀非僞妄靈鑒
T1848_.44.0331c05: 不昧故名眞心。此非下揀濫。夫言一者。見數
T1848_.44.0331c06: 之首。今非此等也。謂如下明一之相。謂眞如
T1848_.44.0331c07: 之理虚通圓融。於一切法平等平等。體非別
T1848_.44.0331c08: 異故云一也
T1848_.44.0331c09: 又對下二對二釋。斯但對下空不空二以稱
T1848_.44.0331c10: 一也。下但約相。今唯顯體亦非算數
T1848_.44.0331c11: 依生下二釋法界。諸有聖法依此生故。即菩
T1848_.44.0331c12: 提涅槃十力四無所畏等。是聖人所證所得
T1848_.44.0331c13: 之法。故名聖法。故圓覺云。無上法王有。陀
T1848_.44.0331c14: 羅尼門。名爲圓覺。流出一切清淨眞如菩提
T1848_.44.0331c15: 涅槃及波羅蜜。教授菩薩。因義者。法即聖法
T1848_.44.0331c16: 界即是因。能生聖法故云法界。問據前所説
T1848_.44.0331c17: 眞性是凡聖染淨通依。何故此文獨言聖法
T1848_.44.0331c18: 因義。答此中乃是以勝顯劣也。非謂揀於凡
T1848_.44.0331c19: 法。聖法尚依。豈況凡耶。此約終教故作此釋。
T1848_.44.0331c20: 若就圓教事理無礙相。即相入渾融含攝。爲
T1848_.44.0331c21: 一眞法界也
T1848_.44.0331c22: 疏二門之中下二釋下句三。初釋大總相。別
T1848_.44.0331c23: 相者。生滅門。總相者。眞如門。然亦下釋成大
T1848_.44.0331c24: 義。謂別相之中所有染淨諸法。此門收盡竟
T1848_.44.0331c25: 無所遺故稱大也。故次文云。一切法離言説
T1848_.44.0331c26: 相等。斯則揀非別故言總。收別盡故言大。然
T1848_.44.0331c27: 論總相有於四種。謂下中上上上下者。謂一切
T1848_.44.0331c28: 有漏皆苦。理通苦樂名爲總相。不通無漏乃
T1848_.44.0331c29: 名爲下。中者。謂一切行無常。理該三諦。名爲
T1848_.44.0332a01: 總相。雖通無漏不兼無爲故名爲中。上者。謂
T1848_.44.0332a02: 一切法無我。理通四諦名爲總相。猶是眞詮

T1848_.44.0332a03:

眞
諦

未窮實性

第一
義諦

但名爲上也。上上者。謂眞如

T1848_.44.0332a04: 是一切法之實性。遍通凡聖。情與非情無所
T1848_.44.0332a05: 不該故云上上。論所明者。當於第四。超勝前
T1848_.44.0332a06: 三故。云大總相也
T1848_.44.0332a07: 此一下二釋體字。全作生滅。即事法界。全作
T1848_.44.0332a08: 眞如即理法界。既是一體所爲則令二無障
T1848_.44.0332a09: 礙。即是理事無礙。法界也。二皆言作者。生滅
T1848_.44.0332a10: 即隨縁變作。眞如即轉改其名曰作。二義倶
T1848_.44.0332a11: 無能所義言作也
T1848_.44.0332a12: 軌生下三釋法門。軌謂軌則。物謂衆生。解即
T1848_.44.0332a13: 智解。謂諸衆生内有熏習之力。於此法界體
T1848_.44.0332a14: 上生始覺智。智起反照。常依法界軌則而修。
T1848_.44.0332a15: 即不空不有無我無人等。是法界軌則。始覺
T1848_.44.0332a16: 之智依而行之。故下文云。順本性故修檀波
T1848_.44.0332a17: 羅蜜等。圓覺亦云。流出波羅蜜等。教授菩薩。
T1848_.44.0332a18: 然法更有任持之義。今以順文。唯取斯義。聖
T1848_.44.0332a19: 智等者。謂法體虚通以能容。彼聖智出入故
T1848_.44.0332a20: 受門稱。遊即出入也。謂入則自證出則利他。
T1848_.44.0332a21: 佛及菩薩皆有二義。然唯局登地已上乃至
T1848_.44.0332a22: 究竟。不通凡位故云聖智。以地前未發無漏。
T1848_.44.0332a23: 未能親證故。前科云觀智境也
T1848_.44.0332a24: 論所謂下三釋成。釋法體者。論云。心性性即
T1848_.44.0332a25: 體也。反顯心相不妨生滅。即屬後門。隨妄不
T1848_.44.0332a26: 生者。隨無明九相之妄。妄生而心性不生。約
T1848_.44.0332a27: 治不滅者。約始覺反流四位治染。妄滅而心
T1848_.44.0332a28: 性不滅。此約妄生妄滅。顯心性不生滅也。修
T1848_.44.0332a29: 起不生者修行顯起大智慧光明等。及十力
T1848_.44.0332b01: 等功徳生。而心性不生。處染不滅者。處於生
T1848_.44.0332b02: 滅垢染。十力等功徳滅。而心性不滅。此約淨
T1848_.44.0332b03: 生淨滅。顯心性不生滅也。世間不破者。明眞
T1848_.44.0332b04: 如流轉世間。世間有破而眞如不破。不破即
T1848_.44.0332b05: 不變義。故下疏云。在染不破。出世間不盡者。
T1848_.44.0332b06: 謂修行故。眞如顯出世間。世間盡而眞如不
T1848_.44.0332b07: 盡。故下疏云。治道不壞也
T1848_.44.0332b08: 會妄顯眞者。意令體妄。即是不須待滅也。如
T1848_.44.0332b09: 經云。色即是空非色滅空。論二初會妄。疏妄
T1848_.44.0332b10: 執等者。謂聞前段眞如是總相法門。體即眞
T1848_.44.0332b11: 如擧體作諸法。若爾。應知諸法生滅。即是眞
T1848_.44.0332b12: 如生滅。何故乃言心性不生不滅。釋意云。諸
T1848_.44.0332b13: 法本無説何生滅。如見空華本自無體。説誰
T1848_.44.0332b14: 生滅
T1848_.44.0332b15: 論若離下二顯眞。疏疑者下徴其所以。可知。
T1848_.44.0332b16: 釋云下正顯文意。又若下反以釋成。皆可解。
T1848_.44.0332b17: 誰是病眼者。須知見空華者。是病眼。若眼明
T1848_.44.0332b18: 淨必不見華。楞嚴云。若無翳目而能見華。云
T1848_.44.0332b19: 何晴空號清明眼。應知見諸法者。是曰凡夫。
T1848_.44.0332b20: 不見法者斯曰聖人。聖人稱實既不見於諸
T1848_.44.0332b21: 法。當知諸法凡夫妄見。實無生滅也。諸法既
T1848_.44.0332b22: 無生滅。眞性何曾動搖。是故前云不生滅
T1848_.44.0332b23: 也
T1848_.44.0332b24: 論是故下三。初標擧能離。疏是所執下二句
T1848_.44.0332b25: 解是故二字。是故者。指前二段爲所以也。所
T1848_.44.0332b26: 執空即指前無一切境相。眞心不動即指前
T1848_.44.0332b27: 心性不生滅也。由斯之故。遂得一切諸法即
T1848_.44.0332b28: 眞如也。然此二句又迭互相成。乃由所執本
T1848_.44.0332b29: 空所以眞心不動。又由眞心不動故。得所執
T1848_.44.0332c01: 本空。其猶萬像本空明鏡不動。由此下正結
T1848_.44.0332c02: 眞實。由此二字指前所以。一切下正顯眞如。
T1848_.44.0332c03: 即釋論中一切法下文也。此中顯眞而擧一
T1848_.44.0332c04: 切法者。以其性不離相故。一切諸相性所成
T1848_.44.0332c05: 故。人皆執相以迷性故。今約相而顯性。令知
T1848_.44.0332c06: 相即無相唯一眞如。觸境對縁任運合道。動
T1848_.44.0332c07: 靜施作無非妙門。然此論中從本之言。與下
T1848_.44.0332c08: 畢竟之言。相望互成影説。謂從本二字約望
T1848_.44.0332c09: 過去。以顯眞義。謂非是先來不離言等諸相。
T1848_.44.0332c10: 而今方離。以從本已來便自離相。影取未來
T1848_.44.0332c11: 畢竟如是下。畢竟二字。約望未來以明如義。
T1848_.44.0332c12: 謂非是只於今日。平等不變不破。以盡未來
T1848_.44.0332c13: 際畢竟平等不變不破。亦影取過去從本以
T1848_.44.0332c14: 來便自如此。又此二義各通下三句而轉。又
T1848_.44.0332c15: 一切法言亦通下畢竟而轉。思之可見
T1848_.44.0332c16: 論離言下正顯所離二。初離妄相以顯眞。疏
T1848_.44.0332c17: 言語路絶者。上句即音聲不及。下句即名句
T1848_.44.0332c18: 文不及。既聲名句文不及。即當言語路絶也。
T1848_.44.0332c19: 非聞慧境者。聲名句文是所聞故。意言分別
T1848_.44.0332c20: 者意言。即是分別也。以形口曰言。在意曰分
T1848_.44.0332c21: 別。今以所分別與所言同故。云意言也。夫人
T1848_.44.0332c22: 發言。皆意中之事故。詩序云。情動於中而形
T1848_.44.0332c23: 於言也。心行處滅者。以相是心之行處。行猶
T1848_.44.0332c24: 縁也。既離於相心無所縁。所縁既無能縁亦
T1848_.44.0332c25: 絶。無相眞理何思慧之所及乎。離僞等者。僞
T1848_.44.0332c26: 則鍮似眞金。妄謂影如本質。凡是有名相。法
T1848_.44.0332c27: 悉皆僞妄。故金剛云。凡所有相皆是虚妄。又
T1848_.44.0332c28: 楞嚴云。幻妄稱相。以僞妄故。則非是眞。今既
T1848_.44.0332c29: 離於名相。即非僞妄故名爲眞。離異等者。謂
T1848_.44.0333a01: 有差別有變異。可破壞也。今既皆離故名如
T1848_.44.0333a02: 也。又若約的訓。如者似也。夫法異則不似。不
T1848_.44.0333a03: 似即非如。今既不異。不異即相似。似即如義
T1848_.44.0333a04: 也。故圭山云。謂此實體於未來。常如過去。於
T1848_.44.0333a05: 色中常如受中。眞實相如非爲妄似。展轉釋
T1848_.44.0333a06: 者。爲何畢竟平等。爲無有變異故。因何無有
T1848_.44.0333a07: 變異。爲不可破壞故。又不可破壞者。爲無有
T1848_.44.0333a08: 變異故。無有變異者。爲畢竟平等故離世間
T1848_.44.0333a09: 者。世謂遷流。間謂墮在其中以差別變異破
T1848_.44.0333a10: 壞。是世間法。今皆反此故云離也　非脩慧境
T1848_.44.0333a11: 者。脩即是定非定境也。夫苦空無常不淨等。
T1848_.44.0333a12: 皆是定所縁。故正智相應者。即如之智證即
T1848_.44.0333a13: 智之如。除此之外莫能及焉。故下文云。以離
T1848_.44.0333a14: 念境界唯證相應。故從上來下乃是通斷前
T1848_.44.0333a15: 後二文。仍辨下段之意。以對非三慧境也
T1848_.44.0333a16: 論畢竟下二離異相以顯如。疏雖遍等者。在
T1848_.44.0333a17: 染時與在淨時同。謂凡夫眞性的同諸佛眞
T1848_.44.0333a18: 性。如淨室空與穢室空等。此約同時横説也。
T1848_.44.0333a19: 在縁者。謂在染淨縁中過去如現在。現在如
T1848_.44.0333a20: 未來。猶昨日空與今日空等。染淨雖自改變。
T1848_.44.0333a21: 眞如於此無遷異也。又染縁即以生相爲始。
T1848_.44.0333a22: 業繋苦相爲終。淨縁即以覺滅相爲始。覺生
T1848_.44.0333a23: 相爲終。眞如於中竟無改變。此約異時竪説。
T1848_.44.0333a24: 不同有爲者。是無作法故。體若虚空欲何破
T1848_.44.0333a25: 壞。在染不破等者。隨流則妄染起。而眞體無
T1848_.44.0333a26: 損。反流則妄染壞。而眞體如舊。故圓覺疏云。
T1848_.44.0333a27: 處生死流。驪珠獨耀於滄海。踞涅槃岸桂輪
T1848_.44.0333a28: 孤朗於碧天
T1848_.44.0333a29: 論唯是下三結體立名。法體者。一心即是法
T1848_.44.0333b01: 體。故前文云。所言法者。謂衆生心。諸法既
T1848_.44.0333b02: 無故唯心在。如萬像本空唯是一鏡圓覺云。
T1848_.44.0333b03: 諸幻盡滅覺心不動。依義立名者。於一心上
T1848_.44.0333b04: 依離僞妄變易之義。以立眞如之名
T1848_.44.0333b05: 疏言教非實等者。以權設故因縁有故。意令
T1848_.44.0333b06: 假其有言以契無言。無言之理可以證悟。有
T1848_.44.0333b07: 言之教不可取著。取之即成認指亡月也。十
T1848_.44.0333b08: 地論説隨聲取義有五過失。一不正信聽既
T1848_.44.0333b09: 逐聲不會深意。二退勇猛由不正信則無勝
T1848_.44.0333b10: 解。不能決定。三誑他由不會故。或以深爲淺
T1848_.44.0333b11: 以淺爲深。四謗佛執權爲實。或執事迷理。便
T1848_.44.0333b12: 謂如來言成虚妄。五輕法以謬解成性聞深
T1848_.44.0333b13: 不重。釋無實所以者。以一切境界。皆從妄念
T1848_.44.0333b14: 所生。念尚無體。況所生法而是實耶。故前文
T1848_.44.0333b15: 云。一切境界唯依妄念。而有差別。若離心念
T1848_.44.0333b16: 則無一切境界之相。由是一切言説。皆是假
T1848_.44.0333b17: 名無有實體。性不可得也。疏恐諸下叙外疑
T1848_.44.0333b18: 可見故。今下以釋論也。若據疏意從一切言
T1848_.44.0333b19: 説下盡是釋前故名眞如四字也。在文可見。
T1848_.44.0333b20: 然此釋疑之文。合在次前文下注釋。方得文
T1848_.44.0333b21: 便。學者應知。不相違者假名與離名雖言異
T1848_.44.0333b22: 而義同。良以等者。凡是有名。皆依相。立眞
T1848_.44.0333b23: 如無相所立即空。以遍計所縁不入眞實故。
T1848_.44.0333b24: 故楞伽下引證名相倶遍計也。相從想生名
T1848_.44.0333b25: 依相立。不離相故。故曰相。隨縁此相名又
T1848_.44.0333b26: 生妄想即遍計心也。然此段論以愚詳之。從
T1848_.44.0333b27: 以一切下。四句合是前科所離相中釋所以
T1848_.44.0333b28: 也。疏文節釋科解倶不穩暢。今於疏外略助
T1848_.44.0333b29: 一解。或問曰。何以眞如體。上離前言説等相
T1848_.44.0333c01: 耶。故論釋云。以一切言説假名無實故也。此
T1848_.44.0333c02: 之二句乃是釋前離言説名字二相所以。也
T1848_.44.0333c03: 謂心性眞實不與虚妄相應。言説名字但是
T1848_.44.0333c04: 虚妄假有。無其實體不與眞合。是故離也。但
T1848_.44.0333c05: 隨下二句文通兩勢。一則釋前離心縁相所以
T1848_.44.0333c06: 也。以心縁之相但是隨彼妄念而生。念無自
T1848_.44.0333c07: 性縁相何有。故云。但隨妄念不可得故。故字
T1848_.44.0333c08: 通於前段。以眞體無念。念則違眞是故離也。
T1848_.44.0333c09: 二則釋前假名無實所以。此如疏解。譯者務
T1848_.44.0333c10: 簡兩段一釋。此文之巧略也。從言眞如者下
T1848_.44.0333c11: 方是釋疑。疑曰。前云離言説等相。以顯眞如
T1848_.44.0333c12: 無相。今復結云。故名眞如。豈非言説等相耶。
T1848_.44.0333c13: 故此牒而標云言眞如者。亦無有相。疑者復
T1848_.44.0333c14: 云。顯言眞如正是名相。何謂無相。故論釋云。
T1848_.44.0333c15: 謂言説之極。因言遣言也。意云。非謂立此眞
T1848_.44.0333c16: 如一名。便滯於相。以寄此假立之極名。以遣
T1848_.44.0333c17: 於言相也。有智至此希爲詳焉。餘文如疏。立
T1848_.44.0333c18: 名分齊下叙疑答釋。文並可知。諸名邊際者。
T1848_.44.0333c19: 如極微是色邊際等。今眞如是名之邊際。故
T1848_.44.0333c20: 此名後更無名也。十種名者。一法名謂蘊處
T1848_.44.0333c21: 界三科。二人名謂信等五十二位。三教名謂
T1848_.44.0333c22: 修多羅等十二分。四義名謂蘊處界等所顯
T1848_.44.0333c23: 義理。五性名謂無義文字無所詮表。不生義
T1848_.44.0333c24: 解。六略名謂衆生等。七廣名謂衆生等各有
T1848_.44.0333c25: 差別義名。八不淨名謂凡夫等。九淨名謂生
T1848_.44.0333c26: 滅即眞。十究竟名謂眞如也。故偈云。人法及
T1848_.44.0333c27: 教義。性略及廣名。不淨淨究竟。十名差別境。
T1848_.44.0333c28: 遣於名者遣於諸名也。若不立此極名。不能
T1848_.44.0333c29: 遣於諸名。例如扣犍息喧。若無此聲。不能止
T1848_.44.0334a01: 於諸聲也。若存等者。若存眞如名。亦同不遣
T1848_.44.0334a02: 名。雖是極名體畢竟假。存而不亡。豈稱法體。
T1848_.44.0334a03: 須知雖立眞如之名。名即無名。無名之名故
T1848_.44.0334a04: 曰假名。即是離名也。故淨名云。文字性離即
T1848_.44.0334a05: 是解脱。學者至此雖因名而生解。必亡名而
T1848_.44.0334a06: 證耳。疏一云下。克就眞如自體釋。可知。妙智
T1848_.44.0334a07: 等者。既無名相則非心識所縁。但唯微妙眞
T1848_.44.0334a08: 智觀行所及。謂遍計所縁是假。假故可遣。妙
T1848_.44.0334a09: 智所證是實。實故不可遣。圓覺云。諸幻滅盡
T1848_.44.0334a10: 覺心不動。前則能所皆妄。此則能所皆眞也。
T1848_.44.0334a11: 二云下會顯生滅無相釋。意明非謂以眞如
T1848_.44.0334a12: 體遣生滅法也。何以下徴起下文。以法下釋
T1848_.44.0334a13: 有二意。初約唯眞無法解即約眞如門釋。但
T1848_.44.0334a14: 有眞如更無餘法性何可遣。又以下二約有
T1848_.44.0334a15: 法無性解。即約生滅門釋。雖有染淨自性本
T1848_.44.0334a16: 空。何用更遣前如鏡體無像。後如影像即空
T1848_.44.0334a17: 也。外人下約眞如門釋。離妄情者名相倶絶
T1848_.44.0334a18: 情有理無。若使可立。焉能離妄。故下文云。以
T1848_.44.0334a19: 離念境界唯證相應。故又生滅下約生滅門
T1848_.44.0334a20: 釋。生滅無性。無性故即眞　眞本自立。故云
T1848_.44.0334a21: 不待。斯則眞如本立。更不須待立生滅法。以
T1848_.44.0334a22: 爲眞也。其猶於波本自是水。何須待立以爲
T1848_.44.0334a23: 水耶。何以下躡前徴起下文。眞故下約眞如
T1848_.44.0334a24: 門釋。夫眞者。非僞非妄。如者。不變不易。今
T1848_.44.0334a25: 若可遣即成僞妄。可立即成變改。以先不立。
T1848_.44.0334a26: 今方立故。又生滅下約生滅門釋。以眞如從
T1848_.44.0334a27: 本以來擧體成生滅。生滅無性。常即眞如。如
T1848_.44.0334a28: 是性相曾不捨離。以生滅顯時。即如體顯也。
T1848_.44.0334a29: 斯則本自顯然。何須更立
T1848_.44.0334b01: 離言者。不可説故。絶慮者。不可念故。以前文
T1848_.44.0334b02: 云。離名字相離心縁相。故此結也。然一切衆
T1848_.44.0334b03: 生從無始來。執相迷性不能即妄會眞雖終
T1848_.44.0334b04: 日行而不自覺故。今示眞而約生滅也。學大
T1848_.44.0334b05: 乘者。須終日不食終夜不寐。以思此事。何曾
T1848_.44.0334b06: 是無聖凡依正空色等時。何處眞體不常顯
T1848_.44.0334b07: 現。何有一法不是性。爲何有一法體不空寂。
T1848_.44.0334b08: 又空法何嘗得離眞性。苟或不同。此説則墮
T1848_.44.0334b09: 斷常。無有是處。是故論中毎節顯眞。皆言一
T1848_.44.0334b10: 切法也
T1848_.44.0334b11: 論若如是義者。指上不可説不可念之義。論
T1848_.44.0334b12: 諸衆生等者。既發言違理動念乖眞。諸衆生
T1848_.44.0334b13: 等念念相續。未曾離念。欲得不乖如何隨順。
T1848_.44.0334b14: 欲得契證如何造入
T1848_.44.0334b15: 論可説者。即所説也。念亦如是。疏念即無念
T1848_.44.0334b16: 等者。謂知念諸法時。本無能念所念非謂滅。
T1848_.44.0334b17: 此令無以念體本絶即無念也。故圓覺云。於
T1848_.44.0334b18: 諸妄心亦不息滅。非滅下雙釋。即念無念以
T1848_.44.0334b19: 離二邊。若滅念令絶即墮斷見。若不知念即
T1848_.44.0334b20: 空。即墮常見也。今既不滅復知即無故免斯
T1848_.44.0334b21: 過。此則即言忘言非都不語。即念無念非都
T1848_.44.0334b22: 不思故。經云。無離文字而説解脱。文字性離
T1848_.44.0334b23: 即是解脱。下文云。衆生迷故謂心爲念。心實
T1848_.44.0334b24: 不動。若能觀察知心無念。即得隨順入眞如
T1848_.44.0334b25: 門。於一下結益。只於一念無念。已離二過。二
T1848_.44.0334b26: 過既無。乃順中道法性。即不乖眞如也。又亦
T1848_.44.0334b27: 等者。前則直就法體説。念即無念。此即起念
T1848_.44.0334b28: 之時用觀。觀察能念所念已起未起。了不可
T1848_.44.0334b29: 得。説亦如是。故云等也。雖未離念者。如是。
T1848_.44.0334c01: 觀時。麁念不起細念猶存故云未離。如但得
T1848_.44.0334c02: 火滅火杖猶存。而順無念者。常觀無能所故。
T1848_.44.0334c03: 如是觀時即是順無念也。如下文云。若有衆
T1848_.44.0334c04: 生能觀無念者。則爲向佛智故。如上等者。以
T1848_.44.0334c05: 前來所説但是入理之方便故。前疏云答方
T1848_.44.0334c06: 便觀。即能等者。由前觀察純熟。便能離此能
T1848_.44.0334c07: 所之念。契於無念眞理。以眞無能所念想。今
T1848_.44.0334c08: 既離此。則能契眞。正觀者。此觀正與眞如相。
T1848_.44.0334c09: 當如匣與蓋也。又正者。聖也。位當登地已去
T1848_.44.0334c10: 名爲入理聖人。前之方便即當地前。契入即
T1848_.44.0334c11: 證義也。以離能所念故。得證眞如名爲契入
T1848_.44.0334c12: 故。唯識云。若時於所縁智。都無所得。爾時住
T1848_.44.0334c13: 唯識離二取相故。然上所説。且約一分得無
T1848_.44.0334c14: 漏。正智名離念得入。若約究竟離者。唯妙覺
T1848_.44.0334c15: 一人而已。智行處者。眞如是正智所遊履處。
T1848_.44.0334c16: 明非倒惑所行之處。故華嚴云。甚深眞法性
T1848_.44.0334c17: 妙智隨順入。又亦等者。前解約所觀念無。今
T1848_.44.0334c18: 解約能觀亦無也。觀念之心。此心名爲知。無
T1848_.44.0334c19: 能所之念。苟存斯念。然亦不入擬心即差故。
T1848_.44.0334c20: 故圓覺云。離遠離幻亦復遠離。得無所離。即
T1848_.44.0334c21: 除諸幻。荷澤云。妄起即覺妄滅覺滅。覺妄倶
T1848_.44.0334c22: 滅即是眞如。然則如體離念動即乖眞。苟能
T1848_.44.0334c23: 知念無念觀察不息。如是隨順還有入期。冀
T1848_.44.0334c24: 諸行人勤修妙智。然據前之問答。雙明説念
T1848_.44.0334c25: 後答。正觀中不論於説者。以細況麁故。心念
T1848_.44.0334c26: 微細尚須遠離。言語麁淺豈得存焉◎
T1848_.44.0334c27: ◎釋眞如相者。前云是心眞如相。自此之前
T1848_.44.0334c28: 已釋眞如兩字。從此向後方釋相之一字。初
T1848_.44.0334c29: 總標論。復次眞如者。問此既説眞如之相。
T1848_.44.0335a01: 何不牒云相耶。答以從無相中辨相。相即無
T1848_.44.0335a02: 相不異離言之法。故又相即義也。今於眞體
T1848_.44.0335a03: 之中開説二義故。云有二種義。義即相也。一
T1848_.44.0335a04: 味者。前云一心一法界故。然且約理離諸相
T1848_.44.0335a05: 故。強名爲一。而此一相即不可得。法句經云。
T1848_.44.0335a06: 森羅及萬像。一法之所印。一亦不爲一。爲欲
T1848_.44.0335a07: 破諸數。淺智之所聞。見一謂爲一。幸諸深智
T1848_.44.0335a08: 者忘懷而體之。有二者。既容言説分別故。有
T1848_.44.0335a09: 一二之相也。不可隨言者。前雖顯體離言。不
T1848_.44.0335a10: 可執爲無説。以有二義故。今雖分別二義。不
T1848_.44.0335a11: 可取爲有相。以相即無相不異離言故。故不
T1848_.44.0335a12: 得隨言執取也。但爲下必若無言。憑何信解。
T1848_.44.0335a13: 必若有二法體。全乖證入絶分。引文可知
T1848_.44.0335a14: 二略辨疏無妄染者。以如實體中本不與九
T1848_.44.0335a15: 相六染相應。故名爲空。不是眞體是空。如實
T1848_.44.0335a16: 之空者。如實是眞性空。是無妄染。如實之空
T1848_.44.0335a17: 依主釋。如言瓶空。蓋爲瓶中無物。非謂瓶體
T1848_.44.0335a18: 是空。涅槃經中具有此喩也。論究竟者。至極
T1848_.44.0335a19: 義。意明立空之言至極只爲顯於眞實也。遂
T1848_.44.0335a20: 能等者以妄空爲能顯。眞實爲所顯。不因彼
T1848_.44.0335a21: 妄空。焉知此眞實。異妄無體者。妄攬眞有眞
T1848_.44.0335a22: 元自有。故云異也有流者。有謂三有二十五
T1848_.44.0335a23: 有。流即四流九流。以彼諸有煩惱。能漂溺群
T1848_.44.0335a24: 物故總名流。即根隨等共有二十六使。此論
T1848_.44.0335a25: 即三細四麁。如是煩惱多不可計。故曰恒沙。
T1848_.44.0335a26: 若準此論所説。即過河沙數。理實無量。豈止
T1848_.44.0335a27: 河沙。若有定數。恐非了義。所言異者。彼曰煩
T1848_.44.0335a28: 惱。此名功徳。彼染此淨彼空此有故。相離者。
T1848_.44.0335a29: 妄體本空無可相隨故。下文云。一切煩惱染
T1848_.44.0335b01: 法皆是妄有。性自本無。未曾與如來藏相應
T1848_.44.0335b02: 故。無上法者。即大智慧光明義等。是佛所證
T1848_.44.0335b03: 之法。故云無上。此皆即性之徳。徳皆是性不
T1848_.44.0335b04: 相捨離。故曰相隨
T1848_.44.0335b05: 初略明疏能所分別者。即心境也。染法雖多
T1848_.44.0335b06: 統。唯此攝故。論云一切。而疏云能所。下即心
T1848_.44.0335b07: 境別明所取相者。即境界相。於中有色香味
T1848_.44.0335b08: 觸等不同。故云差別。能取見者。即智相相續
T1848_.44.0335b09: 等。於中分見聞覺知不同。總名能取。即下分
T1848_.44.0335b10: 離識也。此即約雙遣心境釋。又以下約唯遣
T1848_.44.0335b11: 境界釋。前二句但説境無。此則出境無所以。
T1848_.44.0335b12: 謂凡是境界皆從心念所生。心念既無。境從
T1848_.44.0335b13: 何有。故前文云。一切境界唯依妄念而有差
T1848_.44.0335b14: 別。若離於念則無一切境界。據此是本識中
T1848_.44.0335b15: 能見相也。以與智相生境取境功能別故。良
T1848_.44.0335b16: 以下通釋文意。情有理無者。妄情中有。眞理
T1848_.44.0335b17: 中無猶如空華翳病故見。理有已下反前可
T1848_.44.0335b18: 見。故不相應者。結前妄法。理中既無説何相
T1848_.44.0335b19: 應。斯則却與情爲相應。以從妄念生。故離念
T1848_.44.0335b20: 則無一切法故
T1848_.44.0335b21: 論當知下二四句。初有無四句。疏離妄有者。
T1848_.44.0335b22: 謂人執有故言非有。若無所執約何言非妄
T1848_.44.0335b23: 有之言。攝一切相。惑者下爲不了非有之言。
T1848_.44.0335b24: 是遣情執之有。却認法體是無。今此釋云。上
T1848_.44.0335b25: 但以非非汝執有。不道此法便是於無。故云
T1848_.44.0335b26: 非無。雙非是眞法者。將謂眞如是非有是非
T1848_.44.0335b27: 無。故破云。非非有相非非無相。此皆上非字
T1848_.44.0335b28: 是能治之藥。下三字是所治之病。釋云下細
T1848_.44.0335b29: 詳可解。此中前後四箇謂字。前二箇中。上是
T1848_.44.0335c01: 計謂之謂。下是言謂之謂。後二例之。還立等
T1848_.44.0335c02: 者。執第一第二句同時有無相。並爲眞如也。
T1848_.44.0335c03: 非許雙是等者。我若單言非非。則從汝雙執
T1848_.44.0335c04: 有相無相。我以兩非和非有相非無相。一時
T1848_.44.0335c05: 非却。何以迷倒雙執有無。故今論云。非有無
T1848_.44.0335c06: 倶相。倶相者。即有無同時也。今皆非却
T1848_.44.0335c07: 論非一下二一異四句。疏準前等者。但前約
T1848_.44.0335c08: 有無此約一異。二執不同。餘皆無別。但如前
T1848_.44.0335c09: 疏配釋可知。然執下結總攝別謂衆生執取
T1848_.44.0335c10: 無量無邊。根本從此二四句起。所以百非只
T1848_.44.0335c11: 約此説。義見前文。故廣下引例。皆非眞實者。
T1848_.44.0335c12: 是妄計著不稱實理。同此有無一異二四句
T1848_.44.0335c13: 也。所執不同者。四人各執一句。有即有句。是
T1848_.44.0335c14: 此初句所遣也。非有即無句。是此次句所遣
T1848_.44.0335c15: 也。倶即亦有亦無句。是此第四句所遣。非即
T1848_.44.0335c16: 非有非無句。是此第三句所遣。一等例此配
T1848_.44.0335c17: 之。隨次配者。如上配爲四句。然但一向就彼
T1848_.44.0335c18: 所配。非與此論相配。皆是妄執。故云非眞。四
T1848_.44.0335c19: 宗外道者。一數論外道執有等性與諸法一。
T1848_.44.0335c20: 即當有句。故彼破云。此執非眞。所以者何。若
T1848_.44.0335c21: 青等色與色性一。應如色性其體皆同。五樂
T1848_.44.0335c22: 等聲與聲性一。應如聲性其體皆同。眼等諸
T1848_.44.0335c23: 根與根性一。應如根性其體皆同。應一一根
T1848_.44.0335c24: 取一切境。應一一境對一切根。又一切法與
T1848_.44.0335c25: 有性一。應如有性其體皆同。二勝論外道説
T1848_.44.0335c26: 有等性與法非一。當非有句。此亦非眞。所以
T1848_.44.0335c27: 者何。若青等色與色性異。應如聲等非眼所
T1848_.44.0335c28: 行。聲等亦爾。又一切法異有性者應如兎角。
T1848_.44.0335c29: 其體本無。乃至廣破三。無慚外道執有等性。
T1848_.44.0336a01: 與彼諸法亦一亦異。當於亦有亦非有句。此
T1848_.44.0336a02: 亦非眞。所以者何。若有性等。與色等一同數
T1848_.44.0336a03: 論過。與色等異。同勝論矣。一異二種性相相
T1848_.44.0336a04: 違。而言體同。理不成立。一應非一以即異故
T1848_.44.0336a05: 如異。異應非異。以即一故如一。乃至廣破四
T1848_.44.0336a06: 邪命外道執有等性與彼諸法非一非異。當
T1848_.44.0336a07: 非有非非有句。此亦非眞。所以者何。汝此所
T1848_.44.0336a08: 説非一非異者。爲但是遮。爲偏有表。若偏
T1848_.44.0336a09: 有表。應不雙非。若但是遮。應無所執。有遮有
T1848_.44.0336a10: 表理互相違。無遮無表言成戲論。乃至廣破
T1848_.44.0336a11: 如是。世間起四種謗。謂有非有雙許雙非。如
T1848_.44.0336a12: 次是増益損減相違戲論。是故世間所執非
T1848_.44.0336a13: 實。今此下揀異此是一人展轉。彼乃四宗各
T1848_.44.0336a14: 殊。又此則爲顯眞如。彼則一向治執。故不同
T1848_.44.0336a15: 也。後段等者。今但取皆非眞實已上文。不取
T1848_.44.0336a16: 及顯外道已下也
T1848_.44.0336a17: 二總結疏妄計塵沙者。顯妄執多也。既從念
T1848_.44.0336a18: 生。豈順無念眞理故不相應。然此文中但約
T1848_.44.0336a19: 心結而不約境者。以一切境界皆從心生。但
T1848_.44.0336a20: 説無心則知無境。故略不言。以對下謂如實
T1848_.44.0336a21: 之體約無妄故。説名爲空。非謂眞體是無名
T1848_.44.0336a22: 爲空也。亦可下通指此段總結之文。皆是釋
T1848_.44.0336a23: 疑。恐聞前眞如自性非有相等。便謂全無自
T1848_.44.0336a24: 體及功徳法。成斷滅見。故今釋之。云乃至
T1848_.44.0336a25: 等。聞空謂眞無妄相。不空謂自性功徳清淨
T1848_.44.0336a26: 本然
T1848_.44.0336a27: 初正釋疏牒前者。牒前體空無妄。顯下不空
T1848_.44.0336a28: 之法。擧體者。體是所依。下常等諸義皆依此
T1848_.44.0336a29: 説。故常者。三際四相不能遷故。樂者。三苦八
T1848_.44.0336b01: 苦不能害故。疏以恒爲樂者。以無生老病死
T1848_.44.0336b02: 故名恒。此生老等正是苦法。故今配此。前約
T1848_.44.0336b03: 惑業故配四相。今約果報故配老死等。我者。
T1848_.44.0336b04: 是自在義。爲對所繋不自在故。以離業行繋
T1848_.44.0336b05: 縛故。論云不變。不變是離行也。行即是業。既
T1848_.44.0336b06: 非業繋則得自在。故云我也。淨者。染而不染
T1848_.44.0336b07: 故。然此注合在淨字之下。以滿足之言。蓋是
T1848_.44.0336b08: 都結。謂除此四徳之外。所有過河沙數功徳。
T1848_.44.0336b09: 悉在其中。故云滿足。即如下所説大智慧光
T1848_.44.0336b10: 明遍照法界等。故本疏以淨法爲淨徳。不該
T1848_.44.0336b11: 滿足之言。然法一字猶通上下。又詳常恒不
T1848_.44.0336b12: 變之文。但成一義。縱此各配自是一塗。今助
T1848_.44.0336b13: 一解則與疏異。常恒不變者。竪顯眞體三際
T1848_.44.0336b14: 無窮。斯則釋前以有自體也。淨法滿足者。横
T1848_.44.0336b15: 顯淨徳十方無盡。斯則顯前具足無漏等。自
T1848_.44.0336b16: 體既常不變。復具無漏功徳。法體若然。豈是
T1848_.44.0336b17: 空耶。故結不空
T1848_.44.0336b18: 二釋疑疏情執有者。謂遍計所執色等諸法。
T1848_.44.0336b19: 是妄情中有故。是則等者。眞實法體自性功
T1848_.44.0336b20: 徳。雖無缺少。然無一相可得故不異空。釋無
T1848_.44.0336b21: 相等者。夫有相者是妄念所縁。今既唯以證
T1848_.44.0336b22: 智相應。故知無相。故唯識偈云。若時於所縁。
T1848_.44.0336b23: 智都無所得。爾時住唯識。離二取相故◎
T1848_.44.0336b24: 起信論疏筆削記卷第七
T1848_.44.0336b25:
T1848_.44.0336b26:
T1848_.44.0336b27:
T1848_.44.0336b28:
T1848_.44.0336b29:
T1848_.44.0336c01:
T1848_.44.0336c02:
T1848_.44.0336c03: 起信論疏筆削記卷第八
T1848_.44.0336c04: 　長水沙門子 &MT01805;

録　
T1848_.44.0336c05: ◎科釋生滅心法者。以立義分中云是心生
T1848_.44.0336c06: 滅因縁相。能示摩訶衍自體相用故。今此一
T1848_.44.0336c07: 文正解生滅因縁相也。染淨生滅者。以染法
T1848_.44.0336c08: 淨法各有生滅。染以順流爲生。反流爲滅。淨
T1848_.44.0336c09: 以反流爲生。順流爲滅。又染法生時是淨法
T1848_.44.0336c10: 滅時。淨法生時是染法滅時。又染法生是妄
T1848_.44.0336c11: 生。滅是盡滅。淨法生是顯生滅是隱滅。雖通
T1848_.44.0336c12: 云生滅。而義有此異也。初標體論如來藏者。
T1848_.44.0336c13: 具三種義。謂隱覆含攝出生義。隱覆之中復
T1848_.44.0336c14: 有二義。一者藏如來故。名如來藏。即煩惱爲
T1848_.44.0336c15: 能藏。如來爲所藏。藏於如來。如來之藏依主
T1848_.44.0336c16: 釋也。如櫃中有金名爲金櫃。櫃不是金。故理
T1848_.44.0336c17: 趣般若云。一切衆生皆如來藏。勝鬘及如來
T1848_.44.0336c18: 藏經。具有此説。二者如來自隱不現。名如來
T1848_.44.0336c19: 藏。法身無相。不可以智知識識況眼見耶。斯
T1848_.44.0336c20: 如來即藏持業釋也。如佛性論説。含攝之中
T1848_.44.0336c21: 復有三義。一體含用。謂法身中有身土相用
T1848_.44.0336c22: 等。二聖含凡。謂一切衆生皆在如來智内。亦
T1848_.44.0336c23: 如佛性論説。三因含果。謂因位已攝果位功
T1848_.44.0336c24: 徳。此則以因爲藏。藏果佛故。前二持業釋。後
T1848_.44.0336c25: 一依主釋。出生者。謂十地證眞名藏。能成佛
T1848_.44.0336c26: 果名如來。亦持業釋。今論於六義中。除於四
T1848_.44.0336c27: 六。餘者皆通
T1848_.44.0336c28: 疏二今初正釋。標體者。説有通別。別則唯取
T1848_.44.0336c29: 所依。即如來藏是體。通則兼取能依。即如來
T1848_.44.0337a01: 藏與生滅心倶爲體。以生滅法皆依此故。今
T1848_.44.0337a02: 通兩説。然此下顯生滅與不生滅義。説能依
T1848_.44.0337a03: 所依。實無二體也。但有相依之義理。而無相
T1848_.44.0337a04: 依之法體。如不動下喩顯。當知下法合並如
T1848_.44.0337a05: 文。言思之者。意令細合。使法如喩。皆無二體
T1848_.44.0337a06: 也。楞伽下引證。經云。大慧如來藏者。輪轉
T1848_.44.0337a07: 苦樂因也。亂意慧愚癡凡夫所不能覺。勝鬘
T1848_.44.0337a08: 云。世尊依如來藏。故有生滅。依如來藏。故證
T1848_.44.0337a09: 涅槃。世尊若無如來藏者。不能厭生死苦求
T1848_.44.0337a10: 涅槃樂
T1848_.44.0337a11: 此顯下二揀濫如説。依水有波。意顯所依之
T1848_.44.0337a12: 水全起。成能依之波不同。依母有子非全母
T1848_.44.0337a13: 成子。能所別故。斯則擧一法。以竪論非。約兩
T1848_.44.0337a14: 法横説。以此下出所以。以是所依之眞起成
T1848_.44.0337a15: 能依之妄故。得有覺不覺二義。以有二義故。
T1848_.44.0337a16: 遂以不覺妄法。顯示覺義之中三大也。如水
T1848_.44.0337a17: 起成波已而動濕兩全。以有動濕故。遂能以
T1848_.44.0337a18: 動顯於濕也。若言依母有子母不在子中。以
T1848_.44.0337a19: 不在中故。不能以子顯母。是故下結成上義
T1848_.44.0337a20: 所依。即如來藏
T1848_.44.0337a21: 二辨相中疏二。初釋和合義三。今初略指。非
T1848_.44.0337a22: 謂等者。意云。眞如家所起生滅還與生滅家
T1848_.44.0337a23: 眞如和合。非謂別有一段生滅。自外而來與
T1848_.44.0337a24: 眞如合。生滅之心者。謂全妄之眞也。心之生
T1848_.44.0337a25: 滅者。全眞之妄也。此則本末更互相攝。非謂
T1848_.44.0337a26: 結成六釋。無二相者。心即是體生滅。是相反
T1848_.44.0337a27: 覆皆一。故無有二
T1848_.44.0337a28: 心之下二備釋二。初正釋。心之不正滅即眞
T1848_.44.0337a29: 如門。生滅之心即生滅門。從本覺起者。窮妄
T1848_.44.0337b01: 源也。然是本覺起成生滅。非謂別有生滅從
T1848_.44.0337b02: 覺而起。如水起波。斯義無別。本覺即如來藏
T1848_.44.0337b03: 也。無二體者。前云無二相。此云無二體。意明
T1848_.44.0337b04: 只有一相一體。以心是生滅體生滅是心相。
T1848_.44.0337b05: 覺成不覺。不覺與覺不相捨離
T1848_.44.0337b06: 故下文下二引證三。初引文。即隨染本覺中
T1848_.44.0337b07: 文
T1848_.44.0337b08: 此中下二釋意。可知
T1848_.44.0337b09: 心亦下三法合。神解者。本覺不昧。鑒照靈通
T1848_.44.0337b10: 也。餘文可知
T1848_.44.0337b11: 疏此是下揀濫。不生滅與生滅合者。謂眞隨
T1848_.44.0337b12: 妄轉流轉門也。即背覺合塵義。非是等者。謂
T1848_.44.0337b13: 息妄歸眞還滅門也。即滅塵合覺義。然此二
T1848_.44.0337b14: 中隨合則體隱相現。反合則相泯體彰故。前
T1848_.44.0337b15: 門云。一切法悉皆眞故。皆同如故。此反合也。
T1848_.44.0337b16: 此門即云。依如來藏故有生滅心。又云。依覺
T1848_.44.0337b17: 故迷等。此隨合也。由是疏中前義即生滅門。
T1848_.44.0337b18: 後義即眞如門
T1848_.44.0337b19: 論非一異中三。初約法略明。疏眞如者。即前
T1848_.44.0337b20: 不生滅也。非少分動。故云全體。既全體動成
T1848_.44.0337b21: 生滅法。何異之有。雖成生滅而性不變。從本
T1848_.44.0337b22: 便爾。非適今也。故云而恒生滅。是變與不變
T1848_.44.0337b23: 義別故云非一
T1848_.44.0337b24: 楞伽下二按經出體。七識是見聞嗅嘗覺知
T1848_.44.0337b25: 末那。餘文可知
T1848_.44.0337b26: 非異門下三據義廣釋三。初離釋二。初釋非
T1848_.44.0337b27: 異。三然三段中。皆以眞如爲本生滅爲末。初
T1848_.44.0337b28: 則以不生滅望生滅説。次則以生滅望不生
T1848_.44.0337b29: 滅説。後即兩門同時同處説。其不異者。義在
T1848_.44.0337c01: 能成。即唯同倶。六字之中隨文詳會。問論云。
T1848_.44.0337c02: 非一非異。疏合順論以明。何故先釋非異。後
T1848_.44.0337c03: 解非一耶。答論順依眞起妄義便故。先擧非
T1848_.44.0337c04: 一後言非異。文云。依如來藏有生滅心。不生
T1848_.44.0337c05: 不滅與生滅合。此非一義也。然此生滅既依
T1848_.44.0337c06: 心體不相離性故。後方可言非異也。疏文約
T1848_.44.0337c07: 法廣釋。令人生解。要先知體無二。由無二故。
T1848_.44.0337c08: 方不成一。此則順法備明。令悟本無眞妄之
T1848_.44.0337c09: 異。悟此法已任辨義異。則不迷本也。故下疏
T1848_.44.0337c10: 云。此中非直不乖不異。以明不一。亦乃由不
T1848_.44.0337c11: 異故。成於不一也。今初以本從末釋。經云。即
T1848_.44.0337c12: 楞伽經善不善因者。殺等十惡爲不善。不
T1848_.44.0337c13: 殺等十爲善。一切趣生者。六趣四生。其中兼
T1848_.44.0337c14: 有善與不善。生滅者。捨陰取陰之義。斯則如
T1848_.44.0337c15: 來藏是眞如。善不善等爲生滅。既言如來藏
T1848_.44.0337c16: 爲因能造即不異也。又經涅槃也。文云。譬如
T1848_.44.0337c17: 雪山有一味藥。名曰樂味。其味極甜。在深叢
T1848_.44.0337c18: 下人無見者。有人聞香。知其地中當有是藥。
T1848_.44.0337c19: 過去往世有轉輪王。於雪山中爲此藥故。在
T1848_.44.0337c20: 在處處造作木筩。以接是藥。是藥熟時從地
T1848_.44.0337c21: 流出。集木筩中。其味正眞。其王歿後。是藥或
T1848_.44.0337c22: 醋或鹹甜苦辛酸。六味成別。如是一味隨其
T1848_.44.0337c23: 流處。有種種味。喩如佛性以煩惱故。出種種
T1848_.44.0337c24: 味。所謂六道等。此則佛性是眞如。六道爲生
T1848_.44.0337c25: 滅。既言佛性隨成。即是無異之義
T1848_.44.0337c26: 二攝末下二。初正釋。今義衆生即如者。淨名
T1848_.44.0337c27: 經也。如前所引。然衆生是生滅。如是眞如既
T1848_.44.0337c28: 言其即。當知不異涅槃等者。文云。善男子。我
T1848_.44.0337c29: 於諸經説。若人見十二因縁者。即是見法。見
T1848_.44.0338a01: 法者即是見佛。見佛者即見佛性。何以故。一
T1848_.44.0338a02: 切諸佛以此爲性。善男子。觀十二因縁有四
T1848_.44.0338a03: 種之智。得四種菩提。乃至云。以是義故。十二
T1848_.44.0338a04: 因縁名爲佛性。斯則佛性是眞如。十二因縁
T1848_.44.0338a05: 爲生滅。既説十二因縁爲佛性。豈曰異乎。十
T1848_.44.0338a06: 地等者。此是華嚴經意。彼經文云。佛子。菩薩
T1848_.44.0338a07: 復作是念。三界所有唯是一心。如來於此分
T1848_.44.0338a08: 別演説十二有支。皆於一心如是而立。今疏
T1848_.44.0338a09: 所引。是彼論牒經也。第一義諦者。是論釋也。
T1848_.44.0338a10: 心是中道實相故。云第一義諦。斯乃三界是
T1848_.44.0338a11: 生滅。一心是眞如。唯之一字顯不異也。又此
T1848_.44.0338a12: 下即始覺中文。四相是生滅。一覺即眞如。既
T1848_.44.0338a13: 云平等而同。欲何爲異。然此非異之義。深而
T1848_.44.0338a14: 且隱。難有信解故。此廣引經論證之
T1848_.44.0338a15: 又前下二對前重辨。即重對前科。以明非異
T1848_.44.0338a16: 也。即末之本者。重釋前科也。此則以末收本。
T1848_.44.0338a17: 無本而非末。如以波攝水。無水而非波。更有
T1848_.44.0338a18: 何水與波爲異。故云非異。後即等者。重辨此
T1848_.44.0338a19: 科。攝末歸本義也。此則以本收末無末而非
T1848_.44.0338a20: 本。如以水攝波無波而非水。更有何波與水
T1848_.44.0338a21: 爲異。前則唯末後則唯本。既無二相故云非
T1848_.44.0338a22: 異
T1848_.44.0338a23: 三本末平等中經云即楞伽經。文云。大慧。如
T1848_.44.0338a24: 來藏藏識本性清淨。爲客塵所染而爲不淨。
T1848_.44.0338a25: 我爲勝鬘夫人及餘深妙淨智菩薩。説如來
T1848_.44.0338a26: 藏名爲藏識。與七識倶起。令諸聲聞見法無
T1848_.44.0338a27: 我。我爲勝鬘説佛境界。非外道境界。此言如
T1848_.44.0338a28: 來藏。即是眞如。眞如是本。七識是生滅。生滅
T1848_.44.0338b01: 是末。既云其倶。即平等義。又經亦彼經也。與
T1848_.44.0338b02: 前文小異而意大同。詳之可會。又論即十地
T1848_.44.0338b03: 論。唯眞不生者。果佛無生故。單妄不成者。無
T1848_.44.0338b04: 所依故。然唯眞之法則容有。單妄之法則全
T1848_.44.0338b05: 無。今以相對且作斯説。此則下都結。亦通結
T1848_.44.0338b06: 三門詳之
T1848_.44.0338b07: 不一下釋非一文四。今初躡前正釋四。初正
T1848_.44.0338b08: 釋攝末之本。即生滅之眞如。攝本之末即眞
T1848_.44.0338b09: 如之生滅。既一生滅一不生滅。豈爲一義。是
T1848_.44.0338b10: 則於心不異中。明不一義
T1848_.44.0338b11: 依是下。二引證可知
T1848_.44.0338b12: 解云下。三釋上引文意。不在中者。無中可在
T1848_.44.0338b13: 也。不同二人同在一室中。即如兩木成林。兩
T1848_.44.0338b14: 木既分。乃得云一木不在林中
T1848_.44.0338b15: 此約下四通妨。或問曰。義既不一應不和合。
T1848_.44.0338b16: 故此釋之。謂於二義之中。偏擧此義而説。非
T1848_.44.0338b17: 謂壞彼和合以成不一。即知正説此不一義
T1848_.44.0338b18: 時。彼法元自和合。何以故者。徴意。云何以不
T1848_.44.0338b19: 壞和合。又能不一耶。此中下釋也。如來藏等
T1848_.44.0338b20: 者。謂不生滅既是即生滅之不生滅。當知此
T1848_.44.0338b21: 不生滅與自七識生滅。未曾不和合。於和合
T1848_.44.0338b22: 中而論不一也。七識等者。謂生滅既是即不
T1848_.44.0338b23: 生滅之生滅。當知此生滅與自如來藏。不生
T1848_.44.0338b24: 滅未曾不和合。而於此中以論不一也。所言
T1848_.44.0338b25: 自者。顯非別外本不相離。不相離者。即和合
T1848_.44.0338b26: 也。斯則只於非異處説非一義。誰言破此和
T1848_.44.0338b27: 合耶
T1848_.44.0338b28: 此中下二反藉非異二。初標可見
T1848_.44.0338c01: 二釋。何以故者。徴意云不乖非異。其義已明。
T1848_.44.0338c02: 有何所以能成非一。若如等者。釋意云。若如
T1848_.44.0338c03: 來藏隨縁時。失自不生滅體。即兼無生滅相。
T1848_.44.0338c04: 以無所依故。此文且顯二法。若異有如此失。
T1848_.44.0338c05: 是則不成不異義也。彼義既不成。兼此不一
T1848_.44.0338c06: 義亦不成。以二義既失。約於何法。以明不一
T1848_.44.0338c07: 耶。是故下明不異義。今由不異故。生滅起時
T1848_.44.0338c08: 不失不生滅。由不失故。生滅得存。二義既存
T1848_.44.0338c09: 故。得不一義成立。豈非由不異故。成得不一
T1848_.44.0338c10: 耶。又亦由此非一義故得成彼非異義。以眞
T1848_.44.0338c11: 起成妄故。得説有妄不異眞妄。若不起説何
T1848_.44.0338c12: 不異。前段所不言者。以未説後義故
T1848_.44.0338c13: 又此下三擧體相攝二。初正辨。眞妄下各出
T1848_.44.0338c14: 其體。如文可知。此以無明爲非生滅者。非麁
T1848_.44.0338c15: 相之生滅故。非不生滅者。以有細相流注之
T1848_.44.0338c16: 生滅故。例如非想非非想處耳。此四下正辨
T1848_.44.0338c17: 擧體相收。且擧如來藏者。必收諸法。以是在
T1848_.44.0338c18: 纒名故。又擧梨耶。由無明動眞妄合故。若擧
T1848_.44.0338c19: 七識。亦由無明與藏倶在梨耶中。故若擧無
T1848_.44.0338c20: 明。無明無體。依覺有故。亦在梨耶故。下文説
T1848_.44.0338c21: 依梨耶有無明。又説無明滅時和合識破。由
T1848_.44.0338c22: 是擧一即蔽諸也。縁起等者。衆法和合方成
T1848_.44.0338c23: 一大縁起之相
T1848_.44.0338c24: 此中下二釋疑。或問曰。若然者云何前引經。
T1848_.44.0338c25: 言如來藏不在梨耶中。故此釋通。以義説如
T1848_.44.0338c26: 此。非事異也。餘義準此者。今文擧喩。且約濕
T1848_.44.0338c27: 性對浪而説。以喩藏性唯不生滅對七識。唯
T1848_.44.0338c28: 生滅一義。以論即離。對餘二義理亦準知。故
T1848_.44.0338c29: 云思之。故前文云。隨擧一義。即融攝自體也
T1848_.44.0339a01: 問既下四問答通妨有二問答。初問中怪前
T1848_.44.0339a02: 所引經文云。如來藏者不在阿梨耶中。答意
T1848_.44.0339a03: 云。眞與妄合方曰梨耶。其如梨耶都無自體。
T1848_.44.0339a04: 且約義説。則眞妄二法悉在其中。由是梨耶
T1848_.44.0339a05: 爲總眞妄爲別。只合言在總中。不合言在別
T1848_.44.0339a06: 中。今既分動靜。則使梨耶總義不成。無中可
T1848_.44.0339a07: 在故。云不在梨耶中
T1848_.44.0339a08: 後問意云。今梨耶既通動靜。應合亦在眞如
T1848_.44.0339a09: 門。何故獨在生滅門耶。答中且説唯在生滅
T1848_.44.0339a10: 門。意自然例知不在眞如門也。以梨耶是起
T1848_.44.0339a11: 靜以成動。體不相離故。靜隨動在此門中也。
T1848_.44.0339a12: 非直等者。意云。謂不動尚在動門。何況動靜
T1848_.44.0339a13: 兼者。何以下徴釋可知。應思準之者。意令準
T1848_.44.0339a14: 知不在眞如門也。以梨耶雖有靜義。然不在
T1848_.44.0339a15: 眞如門者。以此靜是隨動之靜。非同眞如門
T1848_.44.0339a16: 是不起之靜。靜體雖同靜義且異。梨耶既動
T1848_.44.0339a17: 靜相帶。故不在眞如門也。以此門是唯靜故。
T1848_.44.0339a18: 疏略不説此義。乃云應思準之
T1848_.44.0339a19: 又若下二合釋二義二。初遮一異。然則相無
T1848_.44.0339a20: 相宗學人有失意者。於此二中各負一過。離
T1848_.44.0339a21: 此等者。故前云。依如來藏有生滅心。後云。無
T1848_.44.0339a22: 明滅故智性不壞
T1848_.44.0339a23: 又若下二顯和合三。初正釋。無和合等者。例
T1848_.44.0339a24: 如中論偈云。染法染者一。一法云何合。染法
T1848_.44.0339a25: 染者異。異法云何合。此則由非一異義。成和
T1848_.44.0339a26: 合義也
T1848_.44.0339a27: 如經下二引證三。初雙標二喩。即楞伽經也。
T1848_.44.0339a28: 如文
T1848_.44.0339a29: 二若泥下單釋塵泥。非彼所成者。非彼微塵
T1848_.44.0339b01: 成泥團也。應無差者。塵未和水。應名泥團。既
T1848_.44.0339b02: 成泥團應曰微塵
T1848_.44.0339b03: 如是下。三總以法合。藏識非因者。非無也。因
T1848_.44.0339b04: 眞相也。既若成異則藏識不因眞相所成。如
T1848_.44.0339b05: 前泥團不因微塵。又如何云依如來藏有生
T1848_.44.0339b06: 滅心。藏識亦應滅者。以無和合義故。故下云。
T1848_.44.0339b07: 破和合識相。今言滅者。但無一分生滅。是故
T1848_.44.0339b08: 非眞相滅者。下文云。妄心則滅法身顯現。又
T1848_.44.0339b09: 云。心相隨滅非心智滅。業相滅者。擧細攝麁
T1848_.44.0339b10: 也
T1848_.44.0339b11: 解云下。三釋其所引。文易可知
T1848_.44.0339b12: 今此下三總結成。可知
T1848_.44.0339b13: 立名中疏二。初正釋論意。此生等者。再牒前
T1848_.44.0339b14: 文之義。目此下合彼二義以結此名
T1848_.44.0339b15: 或云下二廣辨名相二。初對二師以辨名。楚
T1848_.44.0339b16: 夏者。謂如此方呉楚華夏言音訛轉。西域五
T1848_.44.0339b17: 天亦爾。故指彼同此。又云。阿梨耶阿陀那等。
T1848_.44.0339b18: 此但輕重有異也。無沒者。即正與梵文敵對。
T1848_.44.0339b19: 藏識即取名下義。翻藏是下會二名也。由彼
T1848_.44.0339b20: 我見所攝藏。故遂令無始相續不斷。故云不
T1848_.44.0339b21: 失。是以義上之名雖少不同。名下之義故無
T1848_.44.0339b22: 異也。如佛性爲覺爲知。了了分明等
T1848_.44.0339b23: 所攝下二約三藏以釋義。於中有執藏所藏
T1848_.44.0339b24: 能藏之義。如次辨釋。謂諸下標。所以下釋。似
T1848_.44.0339b25: 一者。業相初起未分王數及與外境。實非一
T1848_.44.0339b26: 而似一也。似常者。生滅微細似常而非常也。
T1848_.44.0339b27: 楞嚴云。又汝精明湛不搖處。名恒常者。於身
T1848_.44.0339b28: 不出見聞覺知。若實精眞不容習妄。故云似
T1848_.44.0339b29: 常。諸愚者一切異生無二空智者。以似爲實
T1848_.44.0339c01: 即法執。智相執之確然不改。即六七二識是
T1848_.44.0339c02: 能執心也。内我即我執。於自身内而生執故。
T1848_.44.0339c03: 以執他身及諸法各有自性。亦名爲我。故
T1848_.44.0339c04: 此揀云自内也。我見下結爲藏義也。攝即執
T1848_.44.0339c05: 也。既爲我見所執故。名爲藏。執即藏也。由是
T1848_.44.0339c06: 下出所以。二種我見即人法也。永不起位。即
T1848_.44.0339c07: 第八地。準唯識説。此識有三位。一我愛執藏
T1848_.44.0339c08: 位。通一切異生二乘有學及七地已前菩薩。
T1848_.44.0339c09: 皆起我執執第八見分爲我故。第八識名阿
T1848_.44.0339c10: 頼耶。此云執藏也。二善惡業果位。即通一
T1848_.44.0339c11: 切異生。至十地滿心二乘無學等位。由善惡
T1848_.44.0339c12: 因感無記果。果異於因名異熟識。三相續執
T1848_.44.0339c13: 持位。即通因果一切位。以第八識執持諸法
T1848_.44.0339c14: 種子等。今不散失故。名阿陀那。阿陀那義
T1848_.44.0339c15: 翻執持。今云不起位者。即第八地已上也。以
T1848_.44.0339c16: 離我見所執。不名頼耶。故失斯名。仍揀下位
T1848_.44.0339c17: 入觀之時。有暫不起故云永也。然不亡識體
T1848_.44.0339c18: 故言失名。又能藏下所藏義。謂此識體藏在
T1848_.44.0339c19: 根身種子器世間中。以根身等是此識之相
T1848_.44.0339c20: 分故。如珠在像中。不同身在室中。若覓梨耶
T1848_.44.0339c21: 識。只在色心中。欲覓摩尼珠。只在青黄内。又
T1848_.44.0339c22: 能藏諸法下能藏義也。謂根身等法。皆藏在
T1848_.44.0339c23: 識體之中。如像在珠内。欲覓一切法。總在梨
T1848_.44.0339c24: 耶中。欲覓一切像。總在摩尼内。然但以前義
T1848_.44.0339c25: 互爲能所也。論云下引唯識證成。可知
T1848_.44.0339c26: 科云釋上生滅心者。以立義分中云是心生
T1848_.44.0339c27: 滅因縁相。今則且釋心生滅也。論二種義下
T1848_.44.0339c28: 疏二。初釋開數二。初標擧釋意。稍難者。以此
T1848_.44.0339c29: 一識二義之中含有多法。外則包羅萬像。内
T1848_.44.0340a01: 則能所倶成。存之則生死無涯。破之則涅槃
T1848_.44.0340a02: 有得。若不分別。何以了知。行相幽隱。故名爲
T1848_.44.0340a03: 難。然其深智於此可了故。復言稍稍少也。括
T1848_.44.0340a04: 檢也。謂總檢括論之前後。以釋此意。然亦但
T1848_.44.0340a05: 齊生滅一門
T1848_.44.0340a06: 何者下二依義具釋中三。初約眞妄開合以
T1848_.44.0340a07: 釋義。文有七。一開眞妄成四義。然眞之與妄。
T1848_.44.0340a08: 皆依一法界心所説。蓋以此心本來有體有
T1848_.44.0340a09: 用。即用之體則蕩然空寂。即體之用則了然
T1848_.44.0340a10: 覺知。以無始迷之故。於空寂之處。則確然根
T1848_.44.0340a11: 身塵境。於覺知之處。則紛然分別縁慮。故肇
T1848_.44.0340a12: 公云。法身隱於形 &T021400;

之中。眞智隱於縁慮之
T1848_.44.0340a13: 内。然其形 &T021400;

縁慮本來體空。空寂覺知元來
T1848_.44.0340a14: 不變。不變之眞本自隨縁。體空之妄元來成
T1848_.44.0340a15: 事。非因造作。法爾如斯。衆生身心見今若
T1848_.44.0340a16: 此。即約此義以明染淨縁起之義也。今不別
T1848_.44.0340a17: 標一心者。含在眞字中。以無二體故。不變者
T1848_.44.0340a18: 未嘗不空寂。未嘗不覺知故。故論云。所謂心
T1848_.44.0340a19: 性不生不滅。又云。一切染法不相應故。又云。
T1848_.44.0340a20: 所言覺者。心體離念等虚空界。隨縁者。隨染
T1848_.44.0340a21: 順流而成九相。故文云。依如來藏。故有生滅
T1848_.44.0340a22: 心等。隨淨反末而成四位。故下文云。覺知
T1848_.44.0340a23: 前念起惡。能止後念。令其不起等。體空者。遍
T1848_.44.0340a24: 計之法情有理無故。故論云。一切諸法唯依
T1848_.44.0340a25: 妄念而有差別等。又依他之法相有性無故。
T1848_.44.0340a26: 故論云。是故一切法如鏡中像。無體可得。成
T1848_.44.0340a27: 事者。成染事則三界依正。成淨事則三乘因
T1848_.44.0340a28: 果。如下所説九相二身是也。此則隨縁如作
T1848_.44.0340a29: 夢。成事如夢物。體空如夢物元虚。不變如内
T1848_.44.0340b01: 身宛爾
T1848_.44.0340b02: 此眞下。二束四義成二門。初義即眞中不變
T1848_.44.0340b03: 妄中體空。由此二義成眞如門。此門攝妄則
T1848_.44.0340b04: 妄體空。攝眞則眞不變。染淨平等一相無相。
T1848_.44.0340b05: 故有此門。後義即眞中隨縁。妄中成事。由
T1848_.44.0340b06: 此二義成生滅門。此門攝眞則眞隨縁。攝妄
T1848_.44.0340b07: 則妄成事。即成染淨諸法差別等相。故有此
T1848_.44.0340b08: 門
T1848_.44.0340b09: 此隨下。三開生滅成四義。此約生滅門中。眞
T1848_.44.0340b10: 妄相對互論自他。便成四義。然眞中違他順
T1848_.44.0340b11: 自。即是妄中違自順他。眞中違自順他。即是
T1848_.44.0340b12: 妄中違他順自。但爲門不同而義一也。違順
T1848_.44.0340b13: 行相即見下文
T1848_.44.0340b14: 無明下。四開四義成八義三。初正示八義。無
T1848_.44.0340b15: 明下且明妄中四義。示性等者。謂反流對染
T1848_.44.0340b16: 詮顯示現眞性功徳。如下云。不覺念起見諸
T1848_.44.0340b17: 境界。故説無明。心性不起。即是大智慧光明
T1848_.44.0340b18: 義。乃至若心有動。具有過恒沙等妄染之義。
T1848_.44.0340b19: 心性不動。則有過恒沙等諸佛功徳相義示
T1848_.44.0340b20: 現。又説性本無慳。順修檀度等。知名義等者。
T1848_.44.0340b21: 謂分別妄心順生滅時。屬於無明名爲染用。
T1848_.44.0340b22: 若順眞如故名淨用。故下文云。以有不覺妄
T1848_.44.0340b23: 想心故。能知名義。爲説眞覺。若離不覺之心。
T1848_.44.0340b24: 則無眞覺自相可説。又云。無明染法實無淨
T1848_.44.0340b25: 用。但以眞如而熏習故。則有淨用。覆眞者。眞
T1848_.44.0340b26: 理平等妄心差別。差別之妄現時。平等之眞
T1848_.44.0340b27: 即隱。故下云。染心義者。名煩惱礙。能障眞如
T1848_.44.0340b28: 根本智故。無明義者。名爲智礙。能障世間自
T1848_.44.0340b29: 然業智。故成妄心者。以無明熏習之所起故。
T1848_.44.0340c01: 故論云。以有無明染法因故。則熏習眞如。以
T1848_.44.0340c02: 熏習。故則有妄心等。又云。無明熏習義有二
T1848_.44.0340c03: 種。一者根本熏習。以能成就業識義故。二者
T1848_.44.0340c04: 所起見愛熏習。以能成就分別事識義故。眞
T1848_.44.0340c05: 如下明眞中四義。顯眞徳者。反流翻染形對
T1848_.44.0340c06: 妄法。顯此眞徳。即下隨染本覺中智淨相文
T1848_.44.0340c07: 云。謂依法力熏習。如實修行滿足方便故。破
T1848_.44.0340c08: 和合識相。滅相續心相。顯現法身。智淳淨故。
T1848_.44.0340c09: 起淨用者。無明是妄恒起染用。以眞熏有力。
T1848_.44.0340c10: 令彼反流順眞如性。故名淨用。下云。自體相
T1848_.44.0340c11: 熏習者。從無始世來。具無漏法。備有不思議
T1848_.44.0340c12: 業。作境界之性。依此二義恒常熏習。能令衆
T1848_.44.0340c13: 生厭生死苦。樂求涅槃。又云。以有眞如法故。
T1848_.44.0340c14: 能熏習無明。乃至得涅槃。成自然業等。隱眞
T1848_.44.0340c15: 者。即前説眞如隨縁成梨耶識。既成識已隱
T1848_.44.0340c16: 在識中。以其隱故。名如來藏。已見上文。現
T1848_.44.0340c17: 妄者。眞體既隱妄相即現。謂境界相是也。下
T1848_.44.0340c18: 云不了眞如法。故不覺念起現妄境界
T1848_.44.0340c19: 此上下二合對四覺。然此覺與不覺。但以眞
T1848_.44.0340c20: 妄相對爲門不同。各有四義。故開成八。今於
T1848_.44.0340c21: 眞妄各分體用故。兩兩相從但唯有四。如疏
T1848_.44.0340c22: 四段。前二段約淨分其體用。初段合二。順體
T1848_.44.0340c23: 成本覺。次又由下。合二順用。成始覺。後又由
T1848_.44.0340c24: 下二段約染分其體用。初段合二順體。成根
T1848_.44.0340c25: 本不覺。次又由下合二順用成枝末不覺。是
T1848_.44.0340c26: 以二二合論乃成染淨各分體用。故合前八
T1848_.44.0340c27: 成四義也
T1848_.44.0340c28: 此生下。三結指廣略。然八門之廣則已極。四
T1848_.44.0340c29: 門之略則未極。以次更有爲二爲一故。言四
T1848_.44.0341a01: 義者。即上違順等四。非取今四覺爲四。以此
T1848_.44.0341a02: 是結指上文也
T1848_.44.0341a03: 若約下。五束八義成四門。言分相者。謂分齊
T1848_.44.0341a04: 法相也。以一切淨縁分齊法相屬於二覺。一
T1848_.44.0341a05: 切染縁分齊法相屬二不覺。又於中淨法之
T1848_.44.0341a06: 體屬於本覺。淨法之用屬於始覺。染法之體
T1848_.44.0341a07: 屬根本不覺。染法之相屬枝末不覺。故合前
T1848_.44.0341a08: 八以成四也
T1848_.44.0341a09: 若本下。六束四門成二義。謂始覺是末。不離
T1848_.44.0341a10: 本覺之本。故下文云。以始覺者。即同本覺。又
T1848_.44.0341a11: 云。而實無有始覺之異。乃至平等同一覺故。
T1848_.44.0341a12: 枝末不覺不離根本不覺。故下文云。當知無
T1848_.44.0341a13: 明能生一切染法。以一切染法皆是不覺相
T1848_.44.0341a14: 故。然本始二覺。但是體用之異。本末二不覺
T1848_.44.0341a15: 但是麁細之異。豈得離體有用離細有麁。故
T1848_.44.0341a16: 唯二也
T1848_.44.0341a17: 若鎔融下。七合二義成一門。以本從一生滅
T1848_.44.0341a18: 門。展轉開成八門之義。乃是據本以彰末。今
T1848_.44.0341a19: 却收束以成生滅門。則是攝末以歸本也
T1848_.44.0341a20: 又若下。二約諸識分齊以結成。諸識等者。即
T1848_.44.0341a21: 本事二識也。然此二識分齊行相各不相是。
T1848_.44.0341a22: 以本識是體事識屬用。今以二本是體。宜在
T1848_.44.0341a23: 體分以梨耶無始相續具覺不覺。行相相順。
T1848_.44.0341a24: 是故二本皆在其中。故下文云。以如來藏無
T1848_.44.0341a25: 前際故。無明之相亦無有始。餘二等者。始覺
T1848_.44.0341a26: 悟時。方有六麁託境而生。行相麁浮宜在麁
T1848_.44.0341a27: 分。是故此二在生起識中。此則攝四覺歸二
T1848_.44.0341a28: 識也。若約本下攝事識歸本識。以體用不二。
T1848_.44.0341a29: 如波與水。是故四義倶不離本識也。此即同
T1848_.44.0341b01: 前一生滅門耳。但前約門説。今約識論也。故
T1848_.44.0341b02: 云下結由是廣之成八。攝之成二。二義皆從
T1848_.44.0341b03: 一識中出。故今論云。此識有二義
T1848_.44.0341b04: 問此下。三約問答通妨。以辨異二。初辨異二
T1848_.44.0341b05: 義。問意可知。答中先分別正答。初辨一心二
T1848_.44.0341b06: 義。即依一心法。有二種門義。隨縁即生滅門。
T1848_.44.0341b07: 不變即眞如門。今此下辨一識二義。即唯約
T1848_.44.0341b08: 生滅門。不該眞如門。此中理淨即覺義。染事
T1848_.44.0341b09: 即不覺義。即前生滅不生滅和合之義。廣如
T1848_.44.0341b10: 前釋。無二相即前和合非異義。染淨等即非
T1848_.44.0341b11: 一義。是則下判成寛狹可知
T1848_.44.0341b12: 問此下二辨異二眞。問意云。若言同者。應合
T1848_.44.0341b13: 倶名眞如。不然倶名本覺。何以前後立名別
T1848_.44.0341b14: 耶。若言異者。約何論別。答中約體絶相者。如
T1848_.44.0341b15: 前云。心眞如者。即是一法界大總相法門體。
T1848_.44.0341b16: 乃至離言説名字心縁等相。本覺等者。是所
T1848_.44.0341b17: 示相大中文。本者下釋所以。謂本性功徳即
T1848_.44.0341b18: 是覺也。今就略以立名。謂之本覺。約廣以顯
T1848_.44.0341b19: 相。號性功徳也。以此下結揀所異。謂本覺之
T1848_.44.0341b20: 名不於眞如門中説。而於生滅門中説者。以
T1848_.44.0341b21: 約翻妄而立。故是故下。引所示之法。證成前
T1848_.44.0341b22: 義
T1848_.44.0341b23: 論生一切法中疏三。今初對前門以通各義。
T1848_.44.0341b24: 上二下牒外難。以此下通釋。狹義如前已見。
T1848_.44.0341b25: 由含下正明攝一切也。一切雖多不出染淨。
T1848_.44.0341b26: 今有覺義故攝淨。有不覺義故攝染。故云一
T1848_.44.0341b27: 切法。不言下明不同二門也。以染淨相兼方
T1848_.44.0341b28: 成一切。今覺義攝淨不攝染。不覺義攝染不
T1848_.44.0341b29: 攝淨。斯則二義共攝一切則可。各攝一切則
T1848_.44.0341c01: 不可。若一心二門之中。則毎門已自攝染攝
T1848_.44.0341c02: 淨。由是不同故不言各也
T1848_.44.0341c03: 又上下二揀前文。以釋生義。先牒難。以眞下
T1848_.44.0341c04: 通釋。無能生義者。文云。所謂心性不生不滅
T1848_.44.0341c05: 等。故以不覺下約順流。生諸染法即三細六
T1848_.44.0341c06: 麁等以本覺下約反流。生諸淨法。即四位二
T1848_.44.0341c07: 身等。依此下。通結。下四下。引説處。問此門
T1848_.44.0341c08: 既有生義。何不於二門之初便言耶。答前文
T1848_.44.0341c09: 以生滅與眞如同處標示。無便言之。今此獨
T1848_.44.0341c10: 明。故得言生也
T1848_.44.0341c11: 非直下。三躡下句以辨攝義。其猶金能成像
T1848_.44.0341c12: 像不離金。水能生波波不離水。即三藏之中
T1848_.44.0341c13: 能藏之義
T1848_.44.0341c14: 約淨等者。覺是淨法。於中有始有本。則隨流

T1848_.44.0341c15:

時體

本
覺

隱用

始
覺

廢爲滅。反流時體顯用起爲

T1848_.44.0341c16: 生。論所言下二。初正顯覺體。謂心下標也。疏
T1848_.44.0341c17: 離於等者。心體眞實本自靈鑒。念相虚妄從
T1848_.44.0341c18: 來闇昧。若心有念是謂闇昧。名爲不覺。心既
T1848_.44.0341c19: 離念則無闇昧。唯一靈知。名之爲覺。復言體
T1848_.44.0341c20: 離者。當知本無。以本無故。名爲本覺。論離念
T1848_.44.0341c21: 相下釋也。相謂義相。即下二義是也。此之二
T1848_.44.0341c22: 義正是本覺相。即相大也。等謂齊等。本覺之
T1848_.44.0341c23: 義與空齊等故也。疏非唯等者。即正釋相之
T1848_.44.0341c24: 一字。即大智慧光明等義。以一一義稱體而
T1848_.44.0341c25: 周。不異不二皆等虚空。故云與虚空等。此文
T1848_.44.0341c26: 乃是海東疏義。故今引用。二義如下所配。横
T1848_.44.0341c27: 遍三際者。若言遍則合云凡聖。若言通則合
T1848_.44.0341c28: 云三際。今所異者。以三際凡聖互有相通。擧
T1848_.44.0341c29: 三際時。一一際中必具凡聖。凡聖皆如。故云
T1848_.44.0342a01: 横遍三際。擧凡聖時。一一凡聖必具三際。始
T1848_.44.0342a02: 終皆爾。故云竪通凡聖。蓋欲異於常説横不
T1848_.44.0342a03: 該竪。故有此言。顯無不遍也。在纒等者。此雖
T1848_.44.0342a04: 約時竪説。語似未盡。然理亦該收。謂在纒必
T1848_.44.0342a05: 具情器。出障必收身土。二倶無二也
T1848_.44.0342a06: 論即是下。二會體立名。如來者是應身。法身
T1848_.44.0342a07: 是眞身。如來之法身依士釋。意明心體與法
T1848_.44.0342a08: 身無二。故云即是。又離眞無應。應即是眞。故
T1848_.44.0342a09: 云即是。又如來法身並同眞身。但以約人標
T1848_.44.0342a10: 法故。曰如來法身。亦是即義。上二皆持業釋。
T1848_.44.0342a11: 由是即字通茲三用。然初一是正。餘二是兼
T1848_.44.0342a12: 也。學者應知。言平等者。聖凡情器無二圓滿
T1848_.44.0342a13: 故。疏欲明等者。欲顯在纒之本覺。遂擧出纒
T1848_.44.0342a14: 之法身。此則約果以顯因也。名雖因果有殊。
T1848_.44.0342a15: 而眞實之體無二故。論云即是也。論依此等
T1848_.44.0342a16: 者。依體立名也。謂心體寂滅無有變改。從本
T1848_.44.0342a17: 已來可軌則。故名之爲法。是體依聚故。名之
T1848_.44.0342a18: 爲身。今依此體而立覺名者。以顯法身非是
T1848_.44.0342a19: 一向凝然寂滅無知無覺也。又顯此覺非是
T1848_.44.0342a20: 有爲生滅之法。故約法身以立。是則一體之
T1848_.44.0342a21: 上寂故名法身。照故名本覺。所言依者。但是
T1848_.44.0342a22: 依約之義。不同草木依根有苗分能所也。亦
T1848_.44.0342a23: 不同依如來藏有生滅心有眞妄也。此乃一
T1848_.44.0342a24: 體眞實。但約此體上靈照之義。便名本覺也。
T1848_.44.0342a25: 疏既是等者。法身之理。三乘教中同許不生
T1848_.44.0342a26: 不滅。是本有之法。既目此法爲覺。是可爲本。
T1848_.44.0342a27: 無性下引證。本覺即法身義也。以此宗中理
T1848_.44.0342a28: 智無別。謂即理之智名爲本覺。即智之理名
T1848_.44.0342a29: 爲法身。如珠即明無二無別。不同權宗爲無
T1848_.44.0342b01: 爲異◎
T1848_.44.0342b02: 起信論疏筆削記卷第八
T1848_.44.0342b03:
T1848_.44.0342b04:
T1848_.44.0342b05:
T1848_.44.0342b06: 起信論疏筆削記卷第九
T1848_.44.0342b07: 　長水沙門子 &MT01805;

録　
T1848_.44.0342b08: ◎二釋本覺名。疏二。初隨文別釋。責意云二
T1848_.44.0342b09: 者。但反覆成難。而實無二故。本疏云。進退成
T1848_.44.0342b10: 難
T1848_.44.0342b11: 以對等者。下云。當知染法淨法皆悉相待。今
T1848_.44.0342b12: 此且約對於新生。立爲本有。以始覺從修新
T1848_.44.0342b13: 生。本覺性自元有。由是對始以立於本。又以
T1848_.44.0342b14: 下約別義釋。前約對始名本。今約生始名本。
T1848_.44.0342b15: 原其始覺是本所生。内因熏習外假縁力。創
T1848_.44.0342b16: 然而有。故名爲始。生於始故名爲本也。苟無
T1848_.44.0342b17: 所生亦不名本。如女生子方得母稱
T1848_.44.0342b18: 以至下此辨但名覺之所以。以始本既合。則
T1848_.44.0342b19: 無二相。無二相故但是一覺。故下文云。亦無
T1848_.44.0342b20: 始覺之異。以四相本來平等同一覺故。又此
T1848_.44.0342b21: 下約別義釋。前段是辨一覺所以。此即辨始
T1848_.44.0342b22: 覺所以。意明此段論。文是明始覺。以依本起
T1848_.44.0342b23: 始。始還同本故名始覺。以始得無念之覺。名
T1848_.44.0342b24: 眞始覺也。已前雖亦名始覺。以未離念猶名
T1848_.44.0342b25: 不覺。或立相似隨分等名。至此念盡已覺初
T1848_.44.0342b26: 相。故名始覺。是知直待合同本覺心源。故名
T1848_.44.0342b27: 究竟覺。智淨相等並同是始覺也
T1848_.44.0342b28: 問若下。二問答違妨。異不成始者。以前文云
T1848_.44.0342b29: 是本所成故。融同本體方名始覺故。同不成
T1848_.44.0342c01: 始者。以前云至心源時。始本無二平等一相
T1848_.44.0342c02: 無所待故。既而同異二倶不立。如何説言對
T1848_.44.0342c03: 始立本耶。此問因次前疏文中來。答意昔日
T1848_.44.0342c04: 不覺而今始覺。若窮其體與本不殊。就生滅
T1848_.44.0342c05: 門相待義邊。得名始本也。形本不覺者。形本
T1848_.44.0342c06: 覺故立爲始。形不覺故立爲覺也。若至心源
T1848_.44.0342c07: 已屬眞如門攝。不同前難。而實始覺等者。無
T1848_.44.0342c08: 不覺之染縁可形待。故無覺名。與本平等不
T1848_.44.0342c09: 殊。故無始名。但名眞如。不名始本覺也。由是
T1848_.44.0342c10: 眞如門中。但顯於體不顯相用
T1848_.44.0342c11: 二始覺疏明起等者。正明始覺。文雖在後。轉
T1848_.44.0342c12: 推其源元因本覺。由迷本覺方有妄念。妄念
T1848_.44.0342c13: 即不覺也。則前依如來藏有生滅心。後依覺
T1848_.44.0342c14: 故迷等。如依不睡人有睡人也。論依不覺有
T1848_.44.0342c15: 始覺者。如依睡人方有覺人。疏三。初別解文。
T1848_.44.0342c16: 本覺等者。下云。以有眞如法故。能熏習無明。
T1848_.44.0342c17: 以熏習故則令妄心厭生死苦樂求涅槃等。
T1848_.44.0342c18: 究竟同本者。下云。而實無有始覺之異。本來
T1848_.44.0342c19: 平等同一覺故。下文引證者。即隨染本覺中
T1848_.44.0342c20: 文。斯則本覺離染初淨。便名始覺
T1848_.44.0342c21: 此文下二通辨論意。此如好人成睡人。睡人
T1848_.44.0342c22: 成覺人。此顯展轉成立也。始覺同本下明展
T1848_.44.0342c23: 轉泯絶也。如覺人同好人。以同好人故。即無
T1848_.44.0342c24: 睡人。無睡人故即無覺人。無覺人故即無好
T1848_.44.0342c25: 人。無好人故平等。平等亦不可。言平等者。無
T1848_.44.0342c26: 始本異故。再言之者有二意。一則始覺與本
T1848_.44.0342c27: 覺平等。始即本故。本覺與不覺平等。不覺即
T1848_.44.0342c28: 本覺故。二即始本不覺竟無差別。本自平等。
T1848_.44.0342c29: 又差別平等亦復平等。離言者。欲言始覺體

Footnote:

331 332 333 334 335 336 337 338 339 340 341 342 343 344 345 346 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]