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起信論疏筆削記 (No. 1848_ 子璿録 ) in Vol. 44

326 327 328 329 330 331 332 333 334 335 336 337 338 339 340 341 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]

T1848_.44.0325a01: 三廣論悟因於廣論者。此有二意。一則於經
T1848_.44.0325a02: 不解。於論方解。仍須假於廣部。或尋諸論方
T1848_.44.0325a03: 解佛意。此即劣於後段少文而攝多義得解
T1848_.44.0325a04: 者。此如疏釋。二則隨彼一一解釋悉能了故。
T1848_.44.0325a05: 此則根勝強於次文也
T1848_.44.0325a06: 初機論心樂總持者。亦二意。一則聞少解多
T1848_.44.0325a07: 不假繁説故。二則神根劣弱不能承受廣所
T1848_.44.0325a08: 説故。具如疏文。論文之意於廣略中。亦各取
T1848_.44.0325a09: 前意爲正也。斯則於經論得解中。各有利鈍。
T1848_.44.0325a10: 但因略説者爲利。須廣説者爲鈍。若以文義
T1848_.44.0325a11: 二持四句説者。別是一意也
T1848_.44.0325a12: 二結疏文句。雖少等者。文雖一軸義備河沙。
T1848_.44.0325a13: 所宗之經。並是實教。所詮之旨豈容麁淺。以
T1848_.44.0325a14: 至諸論圓實關要。義理不出斯焉。故云總攝
T1848_.44.0325a15: 等。如理智境即眞如門。以離言説心縁等相。
T1848_.44.0325a16: 故言深也。如量智境即生滅門。以染淨萬差
T1848_.44.0325a17: 多所該博。故云廣也。無際者。謂理智境即沖
T1848_.44.0325a18: 深無際。量智境即廣多無際也。無際之相已
T1848_.44.0325a19: 見論文。然此兩門攝盡一切經論之義。但是
T1848_.44.0325a20: 説染説淨。凡聖迷悟因果善惡。一切名相差別
T1848_.44.0325a21: 等法。即生滅門攝盡。若説無染淨絶凡聖遣
T1848_.44.0325a22: 迷悟離性相等義。即眞如門攝盡。故海東疏

T1848_.44.0325a23:

云。開二門於一心。總括摩羅百八之廣詰

摩
羅

T1848_.44.0325a24:

即説楞伽經處。以百八句。答大慧菩薩
百八問。皆上句眞。下句俗。同此二門

示性淨於相染。

T1848_.44.0325a25:

普綜逾闍十五之幽致

逾闍國説勝鬘經處。彼有十
五章大義。皆説染而不染。

T1848_.44.0325a26:

同此生滅
之眞如義

至如鶴林一味之宗

涅槃
經

鷲山無二之

T1848_.44.0325a27:

法華
經

金鼓

金光
明經

同性

大乘同
性經

三身之極果。華嚴

T1848_.44.0325a28: 纓絡四階之深因。大品大集曠蕩之至道。日
T1848_.44.0325b01: 藏月藏祕密之玄門。凡此等輩中衆典之肝
T1848_.44.0325b02: 心。一以貫之者。其唯此論乎。既而宗旨深奧
T1848_.44.0325b03: 義理無邊有智之流請習無怠◎
T1848_.44.0325b04: 起信論疏筆削記卷第五
T1848_.44.0325b05:
T1848_.44.0325b06:
T1848_.44.0325b07:
T1848_.44.0325b08: 起信論疏筆削記卷第六
T1848_.44.0325b09: 　長水沙門子 &MT01805;

&MT01805;

録　
T1848_.44.0325b10: ◎二立義分。二寄問中疏文二。初釋法。大乘
T1848_.44.0325b11: 法體者。大乘之體。即是於心。名心爲法也。此
T1848_.44.0325b12: 中且説法爲大乘體。次下一文方説心爲法
T1848_.44.0325b13: 體。此乃展轉釋出其體也。今言出大乘法體
T1848_.44.0325b14: 者。恐多法字。有智詳焉。謂自下以三義釋名
T1848_.44.0325b15: 法之由。夫言法者。有其二義。一任持自體義。
T1848_.44.0325b16: 二軌生物解義。今初一句。即初義也。謂本有
T1848_.44.0325b17: 自體眞實不變。非同依他。從縁假立無有自
T1848_.44.0325b18: 性。以從無始來任持不失故。故下論云。如實
T1848_.44.0325b19: 不空以有自體。具足無量性功徳故。後二即
T1848_.44.0325b20: 軌生物解義。又法者。對智得名。以此一心是
T1848_.44.0325b21: 法界理。能軌於智令成無漏。無分別也。斯則
T1848_.44.0325b22: 以無相境相無縁智故。云對智。下論云。唯證
T1848_.44.0325b23: 相應故。復能顯於三大之義。未有一義不從
T1848_.44.0325b24: 法顯。故下文云。依於此心顯示摩訶衍義。義
T1848_.44.0325b25: 理既彰物則生解故。此二句皆後義也。宗本
T1848_.44.0325b26: 法者。謂一論所宗染淨根本故。或可宗即是
T1848_.44.0325b27: 本。謂約義所依曰宗。能立萬法曰本。故下疏
T1848_.44.0325b28: 云。依宗所顯差別義理。又淨名云。依無住本
T1848_.44.0325b29: 立一切法也。又起論云。爲欲解釋如來根本
T1848_.44.0325c01: 之義。即斯法也。大位在因者。謂此論中所明
T1848_.44.0325c02: 法體。大都所判屬於因位。以文云所言法者。
T1848_.44.0325c03: 謂衆生心。既標衆生之言。故知大概合當因
T1848_.44.0325c04: 位。不同佛性圓覺究竟覺不思議解脱等。大
T1848_.44.0325c05: 位在果。今約因中性徳所標故。云衆生心也。
T1848_.44.0325c06: 通染淨者。若隨名取義則位在於因。若克論
T1848_.44.0325c07: 體性則通於因果。因果即染淨也。斯則心實
T1848_.44.0325c08: 通於因果。以帶衆生之言故。判在因也。然亦
T1848_.44.0325c09: 有在果名心在因名覺之處。如圓覺經云。是
T1848_.44.0325c10: 諸衆生清淨覺地。又云。一切如來妙圓覺心
T1848_.44.0325c11: 故。云通染淨也。所以下文云。是心則攝一切
T1848_.44.0325c12: 世間出世間法。攝世間法是通染。攝出世間
T1848_.44.0325c13: 法是通淨也
T1848_.44.0325c14: 疏義者下二釋義文三。初釋文也。大乘名義
T1848_.44.0325c15: 者。謂大乘是名。名約義立故。須辨義。未有無
T1848_.44.0325c16: 義而有名者。何故等者。雙徴名義。謂約於何
T1848_.44.0325c17: 義得名大乘。未審大乘有於何義。以雙徴故。
T1848_.44.0325c18: 不言何故名。而言何故是。是之一字雙含兩
T1848_.44.0325c19: 勢。蓋文之巧也。謂此下釋三大可知。二運者。
T1848_.44.0325c20: 有兩意。一則自運運他。二則已運當運。今此
T1848_.44.0325c21: 論中正唯後意。故下文云。一切諸佛本所乘
T1848_.44.0325c22: 故。一切菩薩皆乘此法。到如來地故。於此二
T1848_.44.0325c23: 中皆具自運運他也。以約此義名爲大乘
T1848_.44.0325c24: 是故下。二結意也。如文云。所言法者。謂衆生
T1848_.44.0325c25: 心是先顯法體。次云所言義者。則有三種等。
T1848_.44.0325c26: 是後顯義理。大乘之中唯茲法義。今既法義
T1848_.44.0325c27: 並陳無所遺矣。故云義足
T1848_.44.0325c28: 疏依宗下三彰位所依之法。染淨雖通。所顯
T1848_.44.0325c29: 之義唯局於淨。體相用三各不相。是故名差
T1848_.44.0326a01: 別離障。所顯翻染得名故。云唯淨。故下相大。
T1848_.44.0326a02: 文云。心性無動則有過河沙等諸淨功徳相
T1848_.44.0326a03: 義示現。用大云。除滅無明見本法身。自然而
T1848_.44.0326a04: 有不思議業種種之用。據此所説正唯屬乘。
T1848_.44.0326a05: 而言大位者。以體大通染淨故。今約多分判
T1848_.44.0326a06: 在果也。又體大雖通於染。以彼之名亦從顯
T1848_.44.0326a07: 得。若在因時則無體大之名。至相用顯時。方
T1848_.44.0326a08: 對此二以彰體名。由是三義皆屬淨也
T1848_.44.0326a09: 起下法體等者。即起下顯正義中總之一段。
T1848_.44.0326a10: 文云。顯示正義者。依一心法有二種門。乃至
T1848_.44.0326a11: 以是二門不相離故。論衆生心者。衆生即能
T1848_.44.0326a12: 依心即所依。所依之體從能依以彰名。前劣
T1848_.44.0326a13: 後勝。衆生之心依士釋也。故下文云。衆生依
T1848_.44.0326a14: 心意。意識轉故
T1848_.44.0326a15: 疏三。初正釋。出法體者。前出大乘體。名之爲
T1848_.44.0326a16: 法。此出法體名之爲心。從寛之狹。此爲至也。
T1848_.44.0326a17: 如來藏心者。謂在纒自性清淨心。具足含攝
T1848_.44.0326a18: 如來功徳　名如來藏。如下自釋。具和合下明
T1848_.44.0326a19: 心之行相也。和合即生滅門。以彼隨縁成染
T1848_.44.0326a20: 淨故。不和合即眞如門。以約體絶相顯不變
T1848_.44.0326a21: 故。以其下釋所以。此心具上二種義者。以在
T1848_.44.0326a22: 衆生位中辨故。是故論云衆生心也
T1848_.44.0326a23: 若在下二反顯。謂此心隨染之時。則云與生
T1848_.44.0326a24: 滅和合。今在佛位純淨無垢。唯不生滅故。無
T1848_.44.0326a25: 和合義也。以始下出所以。顯無生滅之相。故
T1848_.44.0326a26: 云唯是眞如。既無彼相但是一眞約何説合。
T1848_.44.0326a27: 故中論云。一法云何合。下文顯佛地云。破和
T1848_.44.0326a28: 合識相。滅相續心相顯現法身。智純淨故。所
T1848_.44.0326a29: 顯義者。三大之義自此方彰。生滅相無則唯
T1848_.44.0326b01: 局淨。故無和合
T1848_.44.0326b02: 今就下順結却成前義。衆生即染相。以眞體
T1848_.44.0326b03: 隨縁起。爲衆生相不離體故。名和合。雖全體
T1848_.44.0326b04: 起相。而體未嘗改變。故名不和合。由是在纒
T1848_.44.0326b05: 具二門也
T1848_.44.0326b06: 論出世間法下疏文二。初總叙意。初一句標
T1848_.44.0326b07: 指。餘皆正叙。體即眞如門。相即生滅門。二門
T1848_.44.0326b08: 相攝不相捨離故。云無礙。染淨同依者。二門
T1848_.44.0326b09: 之中各攝染淨。眞如門是染淨通相。生滅門
T1848_.44.0326b10: 別顯染淨。通別雖殊不出一心。故云同依。隨
T1848_.44.0326b11: 流謂不覺迷眞。乃至造業受報。反流謂始覺
T1848_.44.0326b12: 翻染。曁乎菩提涅槃。迷悟雖殊。唯此心轉故。
T1848_.44.0326b13: 經云。無始時來性一切法依止。由此有諸趣
T1848_.44.0326b14: 及證涅槃果。是故萬法唯心。心即是主故。其
T1848_.44.0326b15: 迷悟皆心所爲
T1848_.44.0326b16: 疏是故下二別釋相二。今初約生滅門釋。不
T1848_.44.0326b17: 覺攝世間法者。以不覺是世間法根本。一切
T1848_.44.0326b18: 染法皆此所成。由是所成之染。皆不覺攝。則
T1848_.44.0326b19: 三細六麁五意六染等。是所攝之法也。故下
T1848_.44.0326b20: 文云。當知無明能生一切染法。以一切染法
T1848_.44.0326b21: 皆是不覺相故。攝出世法者以本始二覺是
T1848_.44.0326b22: 出世法本。一切淨法皆覺所成。由是所成之
T1848_.44.0326b23: 淨。皆屬覺之所攝也。本覺所攝。即大智慧光
T1848_.44.0326b24: 明義。遍照法界義眞實識知義等。始覺所攝。
T1848_.44.0326b25: 即三明八解力無畏等。然此且就相用有異。
T1848_.44.0326b26: 分其二殊。若約體同所攝無別。此猶下結示
T1848_.44.0326b27: 可知
T1848_.44.0326b28: 疏若約下二約眞如門釋也。鎔融含攝者。謂
T1848_.44.0326b29: 消和包納。令彼染淨差別之相。無有障礙也。
T1848_.44.0326c01: 染淨不殊者。出鎔融之相也。謂以一眞如理
T1848_.44.0326c02: 融之。使染即非染。淨即非淨。即染即淨渾爲
T1848_.44.0326c03: 一味。故云不殊。故下文云。一切諸法唯依妄
T1848_.44.0326c04: 念而有差別。若離心念即無一切境界之相。
T1848_.44.0326c05: 乃至唯是一心。故名眞如。斯則生滅門中。名
T1848_.44.0326c06: 爲該攝。眞如門中名爲融攝。該攝則染淨倶
T1848_.44.0326c07: 存。融攝則染淨倶泯。倶泯故一味不分。倶存
T1848_.44.0326c08: 故歴然差別。是故二門雖皆言攝。而攝義不
T1848_.44.0326c09: 同也。下文顯者。相次即辨
T1848_.44.0326c10: 釋其法名者。標指此文也。法即是名。今此文
T1848_.44.0326c11: 中正釋此心。得名法之所以也。謂依下於前
T1848_.44.0326c12: 三義中。約第三顯義故。名爲法也。其餘二義
T1848_.44.0326c13: 論各有文。已如前引
T1848_.44.0326c14: 責總立難。疏二意中。初意云。心既通染不合
T1848_.44.0326c15: 顯得唯淨之義。其猶雜礦之金。豈能鑄得純
T1848_.44.0326c16: 金之像。二意云。心既是一一則體狹。大乘義
T1848_.44.0326c17: 多。多故成廣。豈能以狹而示於廣
T1848_.44.0326c18: 開別中疏二。初總叙釋意。大乘雖淨者。牒縱
T1848_.44.0326c19: 所問也。相用下分別正答。對染者。謂相大則
T1848_.44.0326c20: 翻染成淨。如云心性不動。即有大智慧光明
T1848_.44.0326c21: 義等。用大則隨縁而起。如云隨諸衆生見聞
T1848_.44.0326c22: 得益故。説爲用等。此上二義皆對染成。故下
T1848_.44.0326c23: 文云。當知染法淨法皆悉相待也。今生滅下
T1848_.44.0326c24: 正明能顯。既有覺不覺二義。故云具含染淨。
T1848_.44.0326c25: 以有染故方能顯淨。淨既不自淨。待染以成
T1848_.44.0326c26: 淨。何怪通染之心。能顯唯淨之義耶。此即結
T1848_.44.0326c27: 答也。以廢下出對染所以或問曰。何故須對
T1848_.44.0326c28: 於染方立淨耶。故此釋也。故下文云。若離不
T1848_.44.0326c29: 覺之心則無眞覺自相可説。又眞如門中無
T1848_.44.0327a01: 染。亦不立淨。又云。若離業識則無見相。以諸
T1848_.44.0327a02: 佛法身無有彼此色相。遞相見故。心法雖一
T1848_.44.0327a03: 者。牒縱所問也。而有下分別正答。示大乘體
T1848_.44.0327a04: 者。眞如是泯相顯實門故。以泯相而相不存
T1848_.44.0327a05: 故。唯示體也。具示三大者。生滅是攬理成事
T1848_.44.0327a06: 門故。以攬理而理不失故。具三也。大乘義下
T1848_.44.0327a07: 結成具示。謂此三大義中。具攝如來眞應二
T1848_.44.0327a08: 身過河沙數徳相妙用。以要言之。一切所有
T1848_.44.0327a09: 無漏功徳。盡不出於三大之義。三大之體唯
T1848_.44.0327a10: 此一心。是故一心能顯多義也
T1848_.44.0327a11: 總擧等者。盡此一門之義也。一法界等者。具
T1848_.44.0327a12: 云。心眞如者。即是一法界。大總相法門體。所
T1848_.44.0327a13: 謂心性不生不滅。乃至若離於念名爲得入。
T1848_.44.0327a14: 共有一十三行論文。是此所起也。眞如相者。
T1848_.44.0327a15: 相即義相。如下文云。復次眞如者。依言説分
T1848_.44.0327a16: 別。有二種義。義即相也。不同生滅可状之相。
T1848_.44.0327a17: 復次下乃至終於此門。共有一十二行論文。
T1848_.44.0327a18: 是此所起也。據此所配。若言眞如門。則通言
T1848_.44.0327a19: 心眞如眞如相則別也
T1848_.44.0327a20: 論是心下疏二。初釋前二句二。初別釋當文
T1848_.44.0327a21: 也。隨熏變動者。謂隨染淨因縁所熏。令心變
T1848_.44.0327a22: 改動轉。成生滅故。總擧等者。撮下一門之義。
T1848_.44.0327a23: 在此生滅二字之中故。云總擧。依如來藏等
T1848_.44.0327a24: 者。具云。心生滅者。依如來藏故。有生滅心。
T1848_.44.0327a25: 所謂不生不滅與生滅和合。乃至性染幻差
T1848_.44.0327a26: 別故。都有七十五行論文。是此所起也。縁由
T1848_.44.0327a27: 者。所以義。起下等者。具云。復次生滅因縁
T1848_.44.0327a28: 者。所謂衆生依心意意識轉故。此義云何。以
T1848_.44.0327a29: 依阿梨耶識。説有無明。乃至不能得隨順世
T1848_.44.0327b01: 間一切境界。種種知故。共有四十九行論文。
T1848_.44.0327b02: 是此所起也。状謂形状。妄識所知境也。揀異
T1848_.44.0327b03: 眞如相。是義相相即性也。非識境界唯智所
T1848_.44.0327b04: 證故。起下等者。具云。復次分別生滅相者。有
T1848_.44.0327b05: 二種。云何爲二。一者麁與心相應故。二者細
T1848_.44.0327b06: 與心不相應故。乃至唯癡滅故。心相隨滅非
T1848_.44.0327b07: 心智滅。共有一十四行。是此起也。然此立
T1848_.44.0327b08: 義分中所立義本。即有八字。謂眞如相生滅
T1848_.44.0327b09: 因縁相。下解釋分中度有一百六十三行。逐
T1848_.44.0327b10: 段而釋。如前所配。從四熏習下即通。明染淨
T1848_.44.0327b11: 生滅起之由致也。若更束八字。不出心之一
T1848_.44.0327b12: 字。更展一百六十三行論文。以成百餘部大
T1848_.44.0327b13: 乘經。此顯論主證悟心中自在之用
T1848_.44.0327b14: 何故下。二通前料揀。先牃外難。何故兩門一
T1848_.44.0327b15: 能一即耶。故牒云者。以眞下釋不起者。以眞
T1848_.44.0327b16: 如有二義。一不變義。二隨縁義。今此門中但
T1848_.44.0327b17: 約不變。以顯其體。不約隨縁。故云不起。所顯
T1848_.44.0327b18: 謂體大能顯即此門。能顯爲詮所顯爲旨。眞
T1848_.44.0327b19: 如與體蓋是一義。故云即也。以是下因顯唯
T1848_.44.0327b20: 示體大也。起動者。即隨縁義。以隨縁故成生
T1848_.44.0327b21: 滅門。染淨即生滅相也。即此染淨爲能示
T1848_.44.0327b22: 之詮。三大是所示之旨。二義各別。故云又分
T1848_.44.0327b23: 也。能所下揀異前門也。若喩顯者。一心如水。
T1848_.44.0327b24: 眞如如濕。生滅如波。是水濕相。即示。水體。

T1848_.44.0327b25:

是水波相能示水之自體

濕
體

相

八功
徳相

用

鑒像
潤物

故

T1848_.44.0327b26: 疏體謂下。二釋後一句文二。初釋本文二。初
T1848_.44.0327b27: 別解當文。本覺者。即是前之眞如。至此門中
T1848_.44.0327b28: 轉名本覺。以對治故名本。對不覺故名覺也。
T1848_.44.0327b29: 即此本覺是生滅家之自體也。此顯生滅別
T1848_.44.0327c01: 無其體。全攬本覺爲自體故。生滅因者。或問。
T1848_.44.0327c02: 若此本覺是生滅體者。本覺即是眞如。何故
T1848_.44.0327c03: 説爲生滅自體耶。故此釋之。謂生滅之相。起
T1848_.44.0327c04: 時實頼眞如爲因。以眞如不守自性。爲無明
T1848_.44.0327c05: 熏。成諸染相雖成染相其體不變。以不變故。
T1848_.44.0327c06: 熏彼無明。令厭生死樂求涅槃。漸起始覺成
T1848_.44.0327c07: 其淨法也。如是染淨皆由眞如。是故眞如是
T1848_.44.0327c08: 生滅體。故下文云。依如來藏有生滅心。又云。
T1848_.44.0327c09: 所謂以有眞如法故。能熏習無明。乃至名得
T1848_.44.0327c10: 涅槃。成自然業。亦辨體者。謂前眞如門當體
T1848_.44.0327c11: 是體。此生滅門以眞如爲體。若無眞如之體。
T1848_.44.0327c12: 生滅終不能成故。此門中須辨體也。翻染下
T1848_.44.0327c13: 明示相用也。淨相即相大。謂大智慧光明義
T1848_.44.0327c14: 等。業用即用大。謂報化二身等。是以下指文
T1848_.44.0327c15: 結示也。以生滅門中文科兩段。初釋能示生
T1848_.44.0327c16: 滅心法。即生滅因縁相等。後辨所示三大之
T1848_.44.0327c17: 義。即體相用等。下文具顯
T1848_.44.0327c18: 疏何故下。二通前料揀牃外難可見。以所下
T1848_.44.0327c19: 釋也。前云。能示顯詮旨不一。今云。自體顯詮
T1848_.44.0327c20: 旨不異。此門雖即能所有殊。非謂所詮在能
T1848_.44.0327c21: 詮外。今顯非外故。云自體等。斯則生滅是眞
T1848_.44.0327c22: 如家相。眞如是生滅家體。體相雖異而不相
T1848_.44.0327c23: 離也。其猶波水。雖異豈得水在波外耶。故知
T1848_.44.0327c24: 其水是波之自體也
T1848_.44.0327c25: 疏問眞下二釋妨難也。問意以兩門敵對。而
T1848_.44.0327c26: 難詳之可了。答中眞如下二句牒門立理。不
T1848_.44.0327c27: 必由起者。眞如本自立。不藉於生滅也。自性
T1848_.44.0327c28: 本常。豈因他有。由無下正釋。謂有起必有相
T1848_.44.0327c29: 用。無起但唯存體故。前門中但只言一也。生
T1848_.44.0328a01: 滅下二句牒前立理。起必頼不起者。異於前
T1848_.44.0328a02: 門也。若無不起之眞如。何有起動之生滅。如
T1848_.44.0328a03: 無其水。豈有於波。故須藉之。起含不起下正
T1848_.44.0328a04: 釋。眞如擧體成生滅故。今生滅含於眞體也。
T1848_.44.0328a05: 猶水起成波。波含於水。由是此門不唯示於
T1848_.44.0328a06: 相用。亦示體也。故云具示
T1848_.44.0328a07: 疏起下等者。如論云。復次眞如自體相者。一
T1848_.44.0328a08: 切凡夫聲聞縁覺菩薩諸佛無有増減。乃至
T1848_.44.0328a09: 眞如自在用義。故即有六十四行論文。正是
T1848_.44.0328a10: 此所起也。體大疏言眞性者。眞謂揀非僞妄
T1848_.44.0328a11: 獨顯圓成。性謂自體常住不變不異。即揀諸
T1848_.44.0328a12: 法空性也。深謂竪窮三際無去無來。廣謂横
T1848_.44.0328a13: 遍十方非中非外。凡即六趣差別。聖即三乘
T1848_.44.0328a14: 不同。染即穢土極於三界。淨即淨土盡於十
T1848_.44.0328a15: 方。然凡聖染淨各通二報。今約別論故。凡聖
T1848_.44.0328a16: 屬正染淨對依也。以諸法雖廣不出依正二
T1848_.44.0328a17: 報。正中不出凡夫聖人。依中不出淨土穢土
T1848_.44.0328a18: 故。擧此四以攝一切無不盡也。皆以爲依者。
T1848_.44.0328a19: 上之四法並用眞如之體爲所依故。故華嚴
T1848_.44.0328a20: 云。未曾有一法得離於法性。下文云。如是無
T1848_.44.0328a21: 漏無明種種業幻。皆同眞如性相。楞嚴云。一
T1848_.44.0328a22: 切世界因果微塵因心成體。既爲一切所依。
T1848_.44.0328a23: 體大之名由此而立。論眞如平等者。謂眞性
T1848_.44.0328a24: 於一切法中。爲平等體故。如像中鏡。非同諸
T1848_.44.0328a25: 法本空。空故平等。如鏡中像。疏隨流等者。約
T1848_.44.0328a26: 染淨二義顯不増減。在文可見。以性非染淨
T1848_.44.0328a27: 故。染淨皆空故。良以下結成上義。染淨約法
T1848_.44.0328a28: 始終約時。謂隨流爲始。反流爲終。下疏所説
T1848_.44.0328a29: 以衆生爲前。以佛爲後。前後即始終也。或即
T1848_.44.0328b01: 此段別約横竪。以顯平等之義。染淨不虧者。
T1848_.44.0328b02: 横説也。以見在生佛位中無虧缺故。始終不
T1848_.44.0328b03: 易者。竪説也。以過去未來無改易故。前約多
T1848_.44.0328b04: 人同時説。此約一人異時説。雖一多同異横
T1848_.44.0328b05: 竪別論。皆顯眞如平等之義
T1848_.44.0328b06: 二種等者。謂如實空如實不空之二也。空謂
T1848_.44.0328b07: 不與妄染相應。不空謂具性功徳。今如後義。
T1848_.44.0328b08: 故下文云。所言不空者。以顯法體空無妄故。
T1848_.44.0328b09: 即是眞心常恒不變。淨法滿足則名不空。不
T1848_.44.0328b10: 異等者。謂一一徳相即是體性。故不異也。非
T1848_.44.0328b11: 謂藏爲能具徳爲所具故。有性言故下文云。
T1848_.44.0328b12: 具足如是過於河沙。不離不斷不異。不思議
T1848_.44.0328b13: 佛法不同生滅之相。定差別故。性相異故。可
T1848_.44.0328b14: 知見故。如水八徳者。即阿耨池水。具八功徳。
T1848_.44.0328b15: 一甘。二冷。二軟。四輕。五清。六不臭。七飮不
T1848_.44.0328b16: 傷喉。八不傷腹。不異之義。合法可知
T1848_.44.0328b17: 三用大疏二。初釋文。隨染業行者。謂隨彼彼
T1848_.44.0328b18: 染幻衆生。起利他行。即是如來不思議業。故
T1848_.44.0328b19: 云業行。若將隨染門中反染之業行。爲此用
T1848_.44.0328b20: 大者。恐非文意。以彼但是能顯之淨法。未可
T1848_.44.0328b21: 便將爲所顯故。學者詳之。報身即三賢已上
T1848_.44.0328b22: 之所見者。化身即二乘十信已下之所見者。
T1848_.44.0328b23: 麁即化身隨類各應。各見不同。非受樂相故。
T1848_.44.0328b24: 細者報體平等佛身。身有無量色。色有無量
T1848_.44.0328b25: 相好。所住依果亦復無量。種種莊嚴具足樂
T1848_.44.0328b26: 相故。世善者。謂有漏熏習善根力故。起十善
T1848_.44.0328b27: 等。此但有漏不逾人天故名世也。出也者。令
T1848_.44.0328b28: 厭生死樂求涅槃。此皆無漏。超過三界故言
T1848_.44.0328b29: 出世也。於中雖通三乘。究竟唯以一乘而得
T1848_.44.0328c01: 滅度。下文用大廣顯其相
T1848_.44.0328c02: 疏何故下二通妨牃難可知。以不下正釋。若
T1848_.44.0328c03: 善因果内順眞如外治諸惡。此法若起從因
T1848_.44.0328c04: 至果。能感勝處故。得名爲眞如淨用。以從眞
T1848_.44.0328c05: 如内熏所起報化二用所發。今茲用大宜發
T1848_.44.0328c06: 此法。若不善因果内違眞理。外被善治。此法
T1848_.44.0328c07: 若起。從因至果能感苦處。何名淨用。以從不
T1848_.44.0328c08: 覺所生塵勞發現故。故此文中不言不善也。
T1848_.44.0328c09: 若爾下轉難可知。釋云下重釋。雖是惡法。以
T1848_.44.0328c10: 是不覺迷眞所成。所成之法不離眞體。如水
T1848_.44.0328c11: 起波不離濕性故。下文云。以依眞如法故。有
T1848_.44.0328c12: 於無明。又云。依覺故迷。若離覺。性則無不
T1848_.44.0328c13: 覺。以違下結成前義可知。然此用大正是果
T1848_.44.0328c14: 上二身。如下具説。今疏以善爲用者。乃是旁
T1848_.44.0328c15: 義。亦即以所生顯能生也。然論不言滅惡者。
T1848_.44.0328c16: 以善起必惡滅故
T1848_.44.0328c17: 標果望因者。諸佛即果。本即是因。以諸如來
T1848_.44.0328c18: 本所修行因地之時。無別所乘之法。唯以此
T1848_.44.0328c19: 心爲其所乘。而至究竟
T1848_.44.0328c20: 擧因望果。在文可見。此中如來并前諸佛。皆
T1848_.44.0328c21: 約自受用報身所辨。非謂應化知之以成運
T1848_.44.0328c22: 者。運即是乘二義無別。但文變耳。或可二義
T1848_.44.0328c23: 不同。謂乘以運載爲義。今前段約佛本乘。方
T1848_.44.0328c24: 有載義故。疏云。以解乘。今文約從因至果運
T1848_.44.0328c25: 義始彰故。論云。到如來地。疏云。以成運也。
T1848_.44.0328c26: 然佛是已乘菩薩是當乘今乘。於中皆含自
T1848_.44.0328c27: 運運他之義。即始下出能所乘體也。始覺爲
T1848_.44.0328c28: 能乘者。即前佛與菩薩也。雖滿分不同。倶屬
T1848_.44.0328c29: 始覺能乘智也。本覺爲所乘者。若約今文。即
T1848_.44.0329a01: 前一心法爲所乘。以對始故言本覺也。若約
T1848_.44.0329a02: 三大。言之則用大爲能乘體相。二大爲所乘。
T1848_.44.0329a03: 然用即始覺體。相即大覺。大即是乘。持業釋
T1848_.44.0329a04: 也。乘大性者。但證本覺是乘之大性。或雙證
T1848_.44.0329a05: 本始也。由是前來標宗。但言法義不別言乘。
T1848_.44.0329a06: 今但次於三大言之。亦不別擧題目。解釋分
T1848_.44.0329a07: 中意亦如是
T1848_.44.0329a08: 解釋分者。前雖義宗略立。理趣未詳。若不解
T1848_.44.0329a09: 以廣文幽旨。如何開釋。此令生解已見前文。
T1848_.44.0329a10: 故有此分
T1848_.44.0329a11: 微列中疏所立等者。即前分中所立一心法
T1848_.44.0329a12: 二門三大之義。彰顯開示令生正解。由是正
T1848_.44.0329a13: 義解。此即成正解也。遣異計者。非正道理。妄
T1848_.44.0329a14: 生計著爲患頗深。固宜除滌。趣正等者。發心
T1848_.44.0329a15: 趣道。行相差別升降不同。今當分別。令其修
T1848_.44.0329a16: 證無惑混濫也。斯乃正義顯示令解。邪執對
T1848_.44.0329a17: 治令遣。道相分別令行。又正義爲能治。邪執
T1848_.44.0329a18: 爲所治。正義爲所趣。道相爲能趣。皆爲正義。
T1848_.44.0329a19: 有後二文也
T1848_.44.0329a20: 釋上等者。謂釋前分之中。所言法者。謂衆生
T1848_.44.0329a21: 心。是心即攝一切世間出世間法。開門中論
T1848_.44.0329a22: 二門者。謂一心上有其二義。義具能通出入。
T1848_.44.0329a23: 故目之爲門。能通者。謂眞如生滅互相通故。
T1848_.44.0329a24: 又此二門通一心故。通一心者。正是此段以
T1848_.44.0329a25: 一一門。皆言心故。互相通者。以眞如門有隨
T1848_.44.0329a26: 縁故。通於生滅生。滅門有體空故。通至眞如
T1848_.44.0329a27: 也。出入義者。謂衆生迷惑流轉。即出眞如門
T1848_.44.0329a28: 入生滅門。若覺悟修證。即出生滅門。入眞如
T1848_.44.0329a29: 門。既成道已。即却出眞如門。入生滅門開悟
T1848_.44.0329b01: 衆生。能事既畢息化歸眞。即却出生滅門。入
T1848_.44.0329b02: 眞如門安住祕藏也
T1848_.44.0329b03: 疏二。初釋一心具二門。又二。初標也。一如
T1848_.44.0329b04: 來藏者。以二義不分。故云一也。若例言之。即
T1848_.44.0329b05: 染淨凡聖空有理事等。皆一也。此之一義爲
T1848_.44.0329b06: 顯不二。強名爲一。非是數法故。經云。一亦不
T1848_.44.0329b07: 爲一。爲離諸數故
T1848_.44.0329b08: 疏一約下二釋中二。初眞如門又二。今初正
T1848_.44.0329b09: 釋。約體等標立也。非染下釋上絶相。以顯一
T1848_.44.0329b10: 體。謂染淨生滅動轉等。皆屬於相。表此倶無
T1848_.44.0329b11: 故言非也。平等下約體以結平等。約竪結以
T1848_.44.0329b12: 無高下。故如經云。是法平等無有高下。一味
T1848_.44.0329b13: 約喩結。猶如大海同一鹹味。性無差別約横
T1848_.44.0329b14: 結。淨名經云。一切衆生皆如也。一切法亦如
T1848_.44.0329b15: 也。衆聖賢亦如也。至於彌勒亦如也。又平等
T1848_.44.0329b16: 一味絶相也。性無差別約體也。故云約體絶
T1848_.44.0329b17: 義相
T1848_.44.0329b18: 衆生下二引證。此正引前。段淨名經文。彼文
T1848_.44.0329b19: 之後。乃云。諸佛知一切衆生畢竟寂滅即涅
T1848_.44.0329b20: 槃相不復更滅等。今疏取意。故文少異。下皆
T1848_.44.0329b21: 如此
T1848_.44.0329b22: 疏二隨下生滅門中三。今初正解隨縁等標
T1848_.44.0329b23: 立也。謂隨下釋。謂以無明熏眞如。起妄心妄
T1848_.44.0329b24: 境。成一切染法。眞如熏無明。滅妄心妄境。成
T1848_.44.0329b25: 諸淨法。廣如下釋。染淨雖成下釋妨。或曰。既
T1848_.44.0329b26: 隨熏動。云何復説衆生如耶。故此釋之。正於
T1848_.44.0329b27: 動時動處。元來不動明。非相不動故言性。顯
T1848_.44.0329b28: 非暫不動故言恒也。或曰。性既不動。如何能
T1848_.44.0329b29: 成染淨。故云。正由不動能成染淨。斯則反成
T1848_.44.0329c01: 上義。謂若性自動同生滅相。即當時滅不能
T1848_.44.0329c02: 自立。尚不自立。將何成於染淨。實由不動故
T1848_.44.0329c03: 能成也
T1848_.44.0329c04: 是故不動下二結指。謂以隨熏動時性未嘗
T1848_.44.0329c05: 變故。得生滅門中有眞如也。故云。不動亦在
T1848_.44.0329c06: 動門。若眞如門中。則未必有生滅。生滅門中
T1848_.44.0329c07: 則必有眞如。以生滅藉眞如。眞如不藉生滅
T1848_.44.0329c08: 故。略如前釋。廣在下文。是故下指文。本覺
T1848_.44.0329c09: 者。即生滅門。初云。此識有二種義。能攝一切
T1848_.44.0329c10: 法生一切法。云何爲二。一者覺義。二者不覺
T1848_.44.0329c11: 義等。即彼覺義便是生滅門中眞如。名爲不
T1848_.44.0329c12: 動。但以至此門中。別約形待義邊易名爲覺。
T1848_.44.0329c13: 上文等者。即立義分中云。是心生滅因縁相。
T1848_.44.0329c14: 能示摩訶衍自體相用故。彼之自體亦即生
T1848_.44.0329c15: 滅門中眞如也。此上兩段正是動中有不動
T1848_.44.0329c16: 義
T1848_.44.0329c17: 勝鬘下三引證。通證隨熏動轉。動中有不動
T1848_.44.0329c18: 義。不染而染。即眞如成生滅。染而不染。即動
T1848_.44.0329c19: 中有不動。如來藏即眞如。無明七識即生滅
T1848_.44.0329c20: 阿梨耶識。即上二和合也。謂眞如隨縁成梨
T1848_.44.0329c21: 耶識。以成識故。與無明共倶亦可如來藏即
T1848_.44.0329c22: 是梨耶。但以通相別相而異。故云。如來藏
T1848_.44.0329c23: 名阿梨耶識。故經云。佛説如來藏以爲阿頼
T1848_.44.0329c24: 耶。惡慧不能知藏即頼耶識。亦云。如金與指
T1848_.44.0329c25: 環。展轉無差別。大海如梨耶。波如無明七識。
T1848_.44.0329c26: 水即如來藏以從無始時來眞妄和合。未曾
T1848_.44.0329c27: 捨離。故云。常無斷絶。如來藏者。即所熏之
T1848_.44.0329c28: 淨性。虚僞惡習即能熏之染幻。識藏即所成
T1848_.44.0329c29: 梨耶也。爲善不善因者。謂此性隨善縁。起諸
T1848_.44.0330a01: 善法。性即爲善因隨不善縁起諸不善法性。
T1848_.44.0330a02: 即爲不善因。隨善受樂性在其中。隨惡受苦
T1848_.44.0330a03: 性亦在中。故云與因倶。若生等者。循環諸趣
T1848_.44.0330a04: 生死無窮。藏性於中隨而遍受。而其體性未
T1848_.44.0330a05: 嘗去來故。經云生滅去來本如來藏。如技等
T1848_.44.0330a06: 者如人作戲變改服章。體是一人。初未曾易
T1848_.44.0330a07: 故。彼文云。心如工技兒。意如和技者。五識如
T1848_.44.0330a08: 音樂。受想觀技衆。如人弄師子。人入師子活。
T1848_.44.0330a09: 人出師子死。淨因無明時。當知亦如是。圭山
T1848_.44.0330a10: 云。樂人本是一形躯。乍作官人。乍作奴。名目
T1848_.44.0330a11: 服章。雖改異。始終奴主了無殊。此等下結指。
T1848_.44.0330a12: 如上所引。並説眞如隨縁作。生滅動中有不
T1848_.44.0330a13: 動也
T1848_.44.0330a14: 疏然此下二攝二門歸一心也。擧體等者。謂
T1848_.44.0330a15: 眞如擧體成生滅。生滅無性即眞如。是故生
T1848_.44.0330a16: 滅現時。全眞體現。眞如顯時全生滅。顯擧一
T1848_.44.0330a17: 全收。故云融通。以融通故眞無眞相。妄無妄
T1848_.44.0330a18: 相。眞妄相即一體無異。故云。際限不分。既而
T1848_.44.0330a19: 不分際限豈更存於體相。故云。莫二波水之
T1848_.44.0330a20: 喩。可以比知。無二處者。即此眞妄融通之處。
T1848_.44.0330a21: 實性存焉。此之實性爲諸法主。即是諸法中
T1848_.44.0330a22: 之實性也。又表非二邊故名中。離諸差別虚
T1848_.44.0330a23: 相故名實。此上二句是約中實。以解心也。故
T1848_.44.0330a24: 經有中實理心之言不同下約靈鑒以解心。
T1848_.44.0330a25: 謂虚空體亦無二邊。亦非差別虚相。然但昏
T1848_.44.0330a26: 鈍而無靈鑒。今此實性自在靈通。覺了不昧
T1848_.44.0330a27: 故云不同等。故祖師云。空寂體上自有本智。
T1848_.44.0330a28: 能知知之一字。衆妙之門。大抵意云。於一切
T1848_.44.0330a29: 染淨融通法中。有眞實之體。了然鑒覺。目之
T1848_.44.0330b01: 爲心。斯則體相不二故。云一中實。神解故云
T1848_.44.0330b02: 心
T1848_.44.0330b03: 立中疏二。初正釋二。初對前牃文可見
T1848_.44.0330b04: 二以一下釋今文意三。初總標意。含通別者。
T1848_.44.0330b05: 釋前文意也。前文以二門未啓。但約一心通
T1848_.44.0330b06: 總包含而説。故云。攝不言各也。今分下標今
T1848_.44.0330b07: 意。謂今文中二門既開。毎門之中皆各自攝
T1848_.44.0330b08: 一切法也。若無標揀。將謂二門共攝一切。則
T1848_.44.0330b09: 有攝法不盡之過。故言皆各也
T1848_.44.0330b10: 以眞下二別釋相二。初約二門各攝解二。初
T1848_.44.0330b11: 正釋。通相者。以眞如門不分染淨。雖攝染淨
T1848_.44.0330b12: 皆同性故。所言相者。謂義相也。以此門中顯
T1848_.44.0330b13: 示染淨融通之義。故云通相。以染淨等法。入
T1848_.44.0330b14: 此門中□爲一昧。眞如之理更無差別。故
T1848_.44.0330b15: 云。無別染淨等。故得下結可知。別顯等者。隨
T1848_.44.0330b16: 流反流。各不相是。功徳塵勞歴然有異。衆生
T1848_.44.0330b17: 諸佛凡聖宛然。淨土穢土優劣不等。無所不
T1848_.44.0330b18: 該者。謂一切雖多不出染淨。既攝染淨。是故
T1848_.44.0330b19: 論云。攝一切也
T1848_.44.0330b20: 通別下二結成。謂通相別相。二門雖殊。所攝
T1848_.44.0330b21: 之法更無差異。故云齊無所遺
T1848_.44.0330b22: 又以下約二門互攝解。前約二門各攝。通別
T1848_.44.0330b23: 不同齊門。而説攝義有異。初門通相但明融
T1848_.44.0330b24: 攝。融則染淨無別。故名爲通。後門別相。乃是
T1848_.44.0330b25: 該攝。該則染淨不同。故名爲別。今此文中不
T1848_.44.0330b26: 分通別。只就一義左右説之。便成二門各攝
T1848_.44.0330b27: 之義。今文所説生滅攝一切時。即是眞如攝
T1848_.44.0330b28: 一切也。以生滅無體全即理故。故云還攝等。
T1848_.44.0330b29: 又眞如攝一切時。即是生滅攝一切也。以全
T1848_.44.0330c01: 事之理。非別外故。今此疏文猶闕後義。應合
T1848_.44.0330c02: 更云。眞如既是諸法眞性。離眞性外無別諸
T1848_.44.0330c03: 法。還攝生滅門也。若有此文。於義方足。成互
T1848_.44.0330c04: 攝也。斯則生滅門攝法時。眞如門法亦在生
T1848_.44.0330c05: 滅中。眞如門攝法時。生滅門法亦在眞如中。
T1848_.44.0330c06: 如是則眞如中所攝。染淨即是生滅門所攝
T1848_.44.0330c07: 染淨。無二無別擧一全收。故云。二門互攝故
T1848_.44.0330c08: 下結云。齊攝不二也。問疏主何故不説眞如
T1848_.44.0330c09: 攝生滅門耶。答前文通相已含此意故。不復
T1848_.44.0330c10: 言也
T1848_.44.0330c11: 以此下結成一心。良以二門相攝。理齊鎔融
T1848_.44.0330c12: 不二以不二故得名一心。斯則二門一心體
T1848_.44.0330c13: 無別異。若約義別説。則一心是總。二門是別。
T1848_.44.0330c14: 又於別中。眞如約體。生滅約相。若克體圓融。
T1848_.44.0330c15: 則性相無二。即是一心。今既二門互攝。全奪
T1848_.44.0330c16: 兩亡。唯是一心更無別法。故今結成爲一心
T1848_.44.0330c17: 也
T1848_.44.0330c18: 疏問二門下二通難二。今初二門示義。通局
T1848_.44.0330c19: 難。初句指定前義。何故下引文正難。意云。眞
T1848_.44.0330c20: 如既攝生滅門。何不同彼示三大。生滅既攝
T1848_.44.0330c21: 眞如門。何不同彼示一大。示義既差攝法須
T1848_.44.0330c22: 別。攝法若等示義應同。如何攝法即同示義。
T1848_.44.0330c23: 却別耶
T1848_.44.0330c24: 答中初句標定其門。不壞下正明行相。謂染
T1848_.44.0330c25: 淨之相全攬理成理非可壞。全理之相亦不
T1848_.44.0330c26: 可壞。以不壞故。攝生滅盡成今相攝義。以泯
T1848_.44.0330c27: 下爲即理故。令染淨相亡泯不存以不存故。
T1848_.44.0330c28: 唯眞體在。故成前文。唯示體也。生滅下標定
T1848_.44.0330c29: 其門。不壞下明理。在事中以全理而成事故。
T1848_.44.0331a01: 事起而理不壞。成今相攝義。斯則事爲能攝
T1848_.44.0331a02: 理爲所攝。以成下明事理倶存。成前具示義。
T1848_.44.0331a03: 成事故示相用二大。體不失故。示於體大
T1848_.44.0331a04: 疏問前下□性相存泯不齊。難問意可知。但
T1848_.44.0331a05: 躡前門相不存義前難後門理不失也
T1848_.44.0331a06: 答中前四句顯二門存泯之由。各初一句所
T1848_.44.0331a07: 以後一句定義。生滅等者。事依理顯故。理爲
T1848_.44.0331a08: 事本故。如波必頼於水。故下文云。依如來
T1848_.44.0331a09: 藏有生滅心。理不失者。理若已失則無生滅
T1848_.44.0331a10: 也。如水失則無波。故論云。若無空義者。則無
T1848_.44.0331a11: 道無果。未必等者。眞理本有不假縁成。如水
T1848_.44.0331a12: 不藉於波故。眞如門中直云眞如者。即是一
T1848_.44.0331a13: 法界大總相等。不言依生滅有泯相。相不
T1848_.44.0331a14: 存者不泯則已。泯則不存。入理自亡何存生
T1848_.44.0331a15: 滅。如水澄靜。豈存波在。下文云。以一切法皆
T1848_.44.0331a16: 同如故。相不存下四句躡前正答相不存者。
T1848_.44.0331a17: 相存則可示於三。不存但合示於體。理不失
T1848_.44.0331a18: 等者。生滅相起理又不亡。不具示三於理如
T1848_.44.0331a19: 何。是故下結答。雙示可知
T1848_.44.0331a20: 疏不可相從者。從順也。事理別故其猶水火。
T1848_.44.0331a21: 敵體相違。豈能互攝。未容等者。若分二別可
T1848_.44.0331a22: 言影互相攝。今唯一心。影攝何法。斯則二別
T1848_.44.0331a23: 亦無攝義。一心亦無攝義也。論不相離者。意
T1848_.44.0331a24: 明不一不二。不一故二門各存。不二故唯是
T1848_.44.0331a25: 一心。以是一心故不相離。以不相離故能影
T1848_.44.0331a26: 攝。即反前責意也。疏以體下。體即眞如。相即
T1848_.44.0331a27: 生滅。眞如隨縁成生滅。生滅無體即眞如。由
T1848_.44.0331a28: 是反覆言之故。不相離也。金具者。金喩眞如。
T1848_.44.0331a29: 具喩生滅。相收之義在文可見。良以下結喩
T1848_.44.0331b01: 例法。良者。實也。以者。由也。實由金具二門
T1848_.44.0331b02: 未曾有異。故云一揆。揆謂端揆即齊等也。由
T1848_.44.0331b03: 不異故擧金時。遍收具盡。具全體是金。擧具
T1848_.44.0331b04: 時遍收金盡。金全體是具。此義下例法也。此
T1848_.44.0331b05: 義者。即此不相離義也。擧眞如時遍收生滅
T1848_.44.0331b06: 盡。生滅全體是眞如。擧生滅時遍收眞如盡。
T1848_.44.0331b07: 眞如全體是生滅法喩正等。故云亦然。然猶
T1848_.44.0331b08: 如是也◎
T1848_.44.0331b09: 起信論疏筆削記卷第六
T1848_.44.0331b10:
T1848_.44.0331b11:
T1848_.44.0331b12:
T1848_.44.0331b13: 起信論疏筆削記卷第七
T1848_.44.0331b14: 　長水沙門子 &MT01805;

&MT01805;

録　
T1848_.44.0331b15: ◎疏釋上等者。立義文云。何以故。是心眞如
T1848_.44.0331b16: 相即示摩訶衍體等。今此正釋也。科動靜不
T1848_.44.0331b17: 一不異。如次是前二門。與不相離義。頓説實
T1848_.44.0331b18: 難故成前後。觀智境者。以體非名相之法故。
T1848_.44.0331b19: 言念之所不及言念尚所不及。豈落見聞。唯
T1848_.44.0331b20: 久修觀智。方得相應。所以説者。意令如此用
T1848_.44.0331b21: 心也。故下文云。離言説相。離名字相。離心
T1848_.44.0331b22: 縁相。乃至若離於念。名爲得入。亦如楞伽云。
T1848_.44.0331b23: 眞實離文字修行示眞實。次後科云。生信境
T1848_.44.0331b24: 者。以有空不空二種義相。既容言説故。得聞
T1848_.44.0331b25: 者生於信心。所以説者亦意令生信也。故下
T1848_.44.0331b26: 文云。依言説分別。有二種義等。亦如楞伽云。
T1848_.44.0331b27: 言説別施行分別應初業
T1848_.44.0331b28: 疏釋上眞如義者。彼云。是心眞如相。今且釋
T1848_.44.0331b29: 眞如兩字
T1848_.44.0331c01: 論即是下二示法也。疏二。初釋上句二。初釋
T1848_.44.0331c02: 一字二。初約當體釋。無二眞心者。竪窮横遍。
T1848_.44.0331c03: 爲一切法平等所依。依正凡聖唯此爲體。離
T1848_.44.0331c04: 實相外更無別法。故云無二。揀非僞妄靈鑒
T1848_.44.0331c05: 不昧故名眞心。此非下揀濫。夫言一者。見數
T1848_.44.0331c06: 之首。今非此等也。謂如下明一之相。謂眞如
T1848_.44.0331c07: 之理虚通圓融。於一切法平等平等。體非別
T1848_.44.0331c08: 異故云一也
T1848_.44.0331c09: 又對下二對二釋。斯但對下空不空二以稱
T1848_.44.0331c10: 一也。下但約相。今唯顯體亦非算數
T1848_.44.0331c11: 依生下二釋法界。諸有聖法依此生故。即菩
T1848_.44.0331c12: 提涅槃十力四無所畏等。是聖人所證所得
T1848_.44.0331c13: 之法。故名聖法。故圓覺云。無上法王有。陀
T1848_.44.0331c14: 羅尼門。名爲圓覺。流出一切清淨眞如菩提
T1848_.44.0331c15: 涅槃及波羅蜜。教授菩薩。因義者。法即聖法
T1848_.44.0331c16: 界即是因。能生聖法故云法界。問據前所説
T1848_.44.0331c17: 眞性是凡聖染淨通依。何故此文獨言聖法
T1848_.44.0331c18: 因義。答此中乃是以勝顯劣也。非謂揀於凡
T1848_.44.0331c19: 法。聖法尚依。豈況凡耶。此約終教故作此釋。
T1848_.44.0331c20: 若就圓教事理無礙相。即相入渾融含攝。爲
T1848_.44.0331c21: 一眞法界也
T1848_.44.0331c22: 疏二門之中下二釋下句三。初釋大總相。別
T1848_.44.0331c23: 相者。生滅門。總相者。眞如門。然亦下釋成大
T1848_.44.0331c24: 義。謂別相之中所有染淨諸法。此門收盡竟
T1848_.44.0331c25: 無所遺故稱大也。故次文云。一切法離言説
T1848_.44.0331c26: 相等。斯則揀非別故言總。收別盡故言大。然
T1848_.44.0331c27: 論總相有於四種。謂下中上上上下者。謂一切
T1848_.44.0331c28: 有漏皆苦。理通苦樂名爲總相。不通無漏乃
T1848_.44.0331c29: 名爲下。中者。謂一切行無常。理該三諦。名爲
T1848_.44.0332a01: 總相。雖通無漏不兼無爲故名爲中。上者。謂
T1848_.44.0332a02: 一切法無我。理通四諦名爲總相。猶是眞詮

T1848_.44.0332a03:

眞
諦

未窮實性

第一
義諦

但名爲上也。上上者。謂眞如

T1848_.44.0332a04: 是一切法之實性。遍通凡聖。情與非情無所
T1848_.44.0332a05: 不該故云上上。論所明者。當於第四。超勝前
T1848_.44.0332a06: 三故。云大總相也
T1848_.44.0332a07: 此一下二釋體字。全作生滅。即事法界。全作
T1848_.44.0332a08: 眞如即理法界。既是一體所爲則令二無障
T1848_.44.0332a09: 礙。即是理事無礙。法界也。二皆言作者。生滅
T1848_.44.0332a10: 即隨縁變作。眞如即轉改其名曰作。二義倶
T1848_.44.0332a11: 無能所義言作也
T1848_.44.0332a12: 軌生下三釋法門。軌謂軌則。物謂衆生。解即
T1848_.44.0332a13: 智解。謂諸衆生内有熏習之力。於此法界體
T1848_.44.0332a14: 上生始覺智。智起反照。常依法界軌則而修。
T1848_.44.0332a15: 即不空不有無我無人等。是法界軌則。始覺
T1848_.44.0332a16: 之智依而行之。故下文云。順本性故修檀波
T1848_.44.0332a17: 羅蜜等。圓覺亦云。流出波羅蜜等。教授菩薩。
T1848_.44.0332a18: 然法更有任持之義。今以順文。唯取斯義。聖
T1848_.44.0332a19: 智等者。謂法體虚通以能容。彼聖智出入故
T1848_.44.0332a20: 受門稱。遊即出入也。謂入則自證出則利他。
T1848_.44.0332a21: 佛及菩薩皆有二義。然唯局登地已上乃至
T1848_.44.0332a22: 究竟。不通凡位故云聖智。以地前未發無漏。
T1848_.44.0332a23: 未能親證故。前科云觀智境也
T1848_.44.0332a24: 論所謂下三釋成。釋法體者。論云。心性性即
T1848_.44.0332a25: 體也。反顯心相不妨生滅。即屬後門。隨妄不
T1848_.44.0332a26: 生者。隨無明九相之妄。妄生而心性不生。約
T1848_.44.0332a27: 治不滅者。約始覺反流四位治染。妄滅而心
T1848_.44.0332a28: 性不滅。此約妄生妄滅。顯心性不生滅也。修
T1848_.44.0332a29: 起不生者修行顯起大智慧光明等。及十力
T1848_.44.0332b01: 等功徳生。而心性不生。處染不滅者。處於生
T1848_.44.0332b02: 滅垢染。十力等功徳滅。而心性不滅。此約淨
T1848_.44.0332b03: 生淨滅。顯心性不生滅也。世間不破者。明眞
T1848_.44.0332b04: 如流轉世間。世間有破而眞如不破。不破即
T1848_.44.0332b05: 不變義。故下疏云。在染不破。出世間不盡者。
T1848_.44.0332b06: 謂修行故。眞如顯出世間。世間盡而眞如不
T1848_.44.0332b07: 盡。故下疏云。治道不壞也
T1848_.44.0332b08: 會妄顯眞者。意令體妄。即是不須待滅也。如
T1848_.44.0332b09: 經云。色即是空非色滅空。論二初會妄。疏妄
T1848_.44.0332b10: 執等者。謂聞前段眞如是總相法門。體即眞
T1848_.44.0332b11: 如擧體作諸法。若爾。應知諸法生滅。即是眞
T1848_.44.0332b12: 如生滅。何故乃言心性不生不滅。釋意云。諸
T1848_.44.0332b13: 法本無説何生滅。如見空華本自無體。説誰
T1848_.44.0332b14: 生滅
T1848_.44.0332b15: 論若離下二顯眞。疏疑者下徴其所以。可知。
T1848_.44.0332b16: 釋云下正顯文意。又若下反以釋成。皆可解。
T1848_.44.0332b17: 誰是病眼者。須知見空華者。是病眼。若眼明
T1848_.44.0332b18: 淨必不見華。楞嚴云。若無翳目而能見華。云
T1848_.44.0332b19: 何晴空號清明眼。應知見諸法者。是曰凡夫。
T1848_.44.0332b20: 不見法者斯曰聖人。聖人稱實既不見於諸
T1848_.44.0332b21: 法。當知諸法凡夫妄見。實無生滅也。諸法既
T1848_.44.0332b22: 無生滅。眞性何曾動搖。是故前云不生滅
T1848_.44.0332b23: 也
T1848_.44.0332b24: 論是故下三。初標擧能離。疏是所執下二句
T1848_.44.0332b25: 解是故二字。是故者。指前二段爲所以也。所
T1848_.44.0332b26: 執空即指前無一切境相。眞心不動即指前
T1848_.44.0332b27: 心性不生滅也。由斯之故。遂得一切諸法即
T1848_.44.0332b28: 眞如也。然此二句又迭互相成。乃由所執本
T1848_.44.0332b29: 空所以眞心不動。又由眞心不動故。得所執
T1848_.44.0332c01: 本空。其猶萬像本空明鏡不動。由此下正結
T1848_.44.0332c02: 眞實。由此二字指前所以。一切下正顯眞如。
T1848_.44.0332c03: 即釋論中一切法下文也。此中顯眞而擧一
T1848_.44.0332c04: 切法者。以其性不離相故。一切諸相性所成
T1848_.44.0332c05: 故。人皆執相以迷性故。今約相而顯性。令知
T1848_.44.0332c06: 相即無相唯一眞如。觸境對縁任運合道。動
T1848_.44.0332c07: 靜施作無非妙門。然此論中從本之言。與下
T1848_.44.0332c08: 畢竟之言。相望互成影説。謂從本二字約望
T1848_.44.0332c09: 過去。以顯眞義。謂非是先來不離言等諸相。
T1848_.44.0332c10: 而今方離。以從本已來便自離相。影取未來
T1848_.44.0332c11: 畢竟如是下。畢竟二字。約望未來以明如義。
T1848_.44.0332c12: 謂非是只於今日。平等不變不破。以盡未來
T1848_.44.0332c13: 際畢竟平等不變不破。亦影取過去從本以
T1848_.44.0332c14: 來便自如此。又此二義各通下三句而轉。又
T1848_.44.0332c15: 一切法言亦通下畢竟而轉。思之可見
T1848_.44.0332c16: 論離言下正顯所離二。初離妄相以顯眞。疏
T1848_.44.0332c17: 言語路絶者。上句即音聲不及。下句即名句
T1848_.44.0332c18: 文不及。既聲名句文不及。即當言語路絶也。
T1848_.44.0332c19: 非聞慧境者。聲名句文是所聞故。意言分別
T1848_.44.0332c20: 者意言。即是分別也。以形口曰言。在意曰分
T1848_.44.0332c21: 別。今以所分別與所言同故。云意言也。夫人
T1848_.44.0332c22: 發言。皆意中之事故。詩序云。情動於中而形
T1848_.44.0332c23: 於言也。心行處滅者。以相是心之行處。行猶
T1848_.44.0332c24: 縁也。既離於相心無所縁。所縁既無能縁亦
T1848_.44.0332c25: 絶。無相眞理何思慧之所及乎。離僞等者。僞
T1848_.44.0332c26: 則鍮似眞金。妄謂影如本質。凡是有名相。法
T1848_.44.0332c27: 悉皆僞妄。故金剛云。凡所有相皆是虚妄。又
T1848_.44.0332c28: 楞嚴云。幻妄稱相。以僞妄故。則非是眞。今既
T1848_.44.0332c29: 離於名相。即非僞妄故名爲眞。離異等者。謂
T1848_.44.0333a01: 有差別有變異。可破壞也。今既皆離故名如
T1848_.44.0333a02: 也。又若約的訓。如者似也。夫法異則不似。不
T1848_.44.0333a03: 似即非如。今既不異。不異即相似。似即如義
T1848_.44.0333a04: 也。故圭山云。謂此實體於未來。常如過去。於
T1848_.44.0333a05: 色中常如受中。眞實相如非爲妄似。展轉釋
T1848_.44.0333a06: 者。爲何畢竟平等。爲無有變異故。因何無有
T1848_.44.0333a07: 變異。爲不可破壞故。又不可破壞者。爲無有
T1848_.44.0333a08: 變異故。無有變異者。爲畢竟平等故離世間
T1848_.44.0333a09: 者。世謂遷流。間謂墮在其中以差別變異破
T1848_.44.0333a10: 壞。是世間法。今皆反此故云離也　非脩慧境
T1848_.44.0333a11: 者。脩即是定非定境也。夫苦空無常不淨等。
T1848_.44.0333a12: 皆是定所縁。故正智相應者。即如之智證即
T1848_.44.0333a13: 智之如。除此之外莫能及焉。故下文云。以離
T1848_.44.0333a14: 念境界唯證相應。故從上來下乃是通斷前
T1848_.44.0333a15: 後二文。仍辨下段之意。以對非三慧境也
T1848_.44.0333a16: 論畢竟下二離異相以顯如。疏雖遍等者。在
T1848_.44.0333a17: 染時與在淨時同。謂凡夫眞性的同諸佛眞
T1848_.44.0333a18: 性。如淨室空與穢室空等。此約同時横説也。
T1848_.44.0333a19: 在縁者。謂在染淨縁中過去如現在。現在如
T1848_.44.0333a20: 未來。猶昨日空與今日空等。染淨雖自改變。
T1848_.44.0333a21: 眞如於此無遷異也。又染縁即以生相爲始。
T1848_.44.0333a22: 業繋苦相爲終。淨縁即以覺滅相爲始。覺生
T1848_.44.0333a23: 相爲終。眞如於中竟無改變。此約異時竪説。
T1848_.44.0333a24: 不同有爲者。是無作法故。體若虚空欲何破
T1848_.44.0333a25: 壞。在染不破等者。隨流則妄染起。而眞體無
T1848_.44.0333a26: 損。反流則妄染壞。而眞體如舊。故圓覺疏云。
T1848_.44.0333a27: 處生死流。驪珠獨耀於滄海。踞涅槃岸桂輪
T1848_.44.0333a28: 孤朗於碧天
T1848_.44.0333a29: 論唯是下三結體立名。法體者。一心即是法
T1848_.44.0333b01: 體。故前文云。所言法者。謂衆生心。諸法既
T1848_.44.0333b02: 無故唯心在。如萬像本空唯是一鏡圓覺云。
T1848_.44.0333b03: 諸幻盡滅覺心不動。依義立名者。於一心上
T1848_.44.0333b04: 依離僞妄變易之義。以立眞如之名
T1848_.44.0333b05: 疏言教非實等者。以權設故因縁有故。意令
T1848_.44.0333b06: 假其有言以契無言。無言之理可以證悟。有
T1848_.44.0333b07: 言之教不可取著。取之即成認指亡月也。十
T1848_.44.0333b08: 地論説隨聲取義有五過失。一不正信聽既
T1848_.44.0333b09: 逐聲不會深意。二退勇猛由不正信則無勝
T1848_.44.0333b10: 解。不能決定。三誑他由不會故。或以深爲淺
T1848_.44.0333b11: 以淺爲深。四謗佛執權爲實。或執事迷理。便
T1848_.44.0333b12: 謂如來言成虚妄。五輕法以謬解成性聞深
T1848_.44.0333b13: 不重。釋無實所以者。以一切境界。皆從妄念
T1848_.44.0333b14: 所生。念尚無體。況所生法而是實耶。故前文
T1848_.44.0333b15: 云。一切境界唯依妄念。而有差別。若離心念
T1848_.44.0333b16: 則無一切境界之相。由是一切言説。皆是假
T1848_.44.0333b17: 名無有實體。性不可得也。疏恐諸下叙外疑
T1848_.44.0333b18: 可見故。今下以釋論也。若據疏意從一切言
T1848_.44.0333b19: 説下盡是釋前故名眞如四字也。在文可見。
T1848_.44.0333b20: 然此釋疑之文。合在次前文下注釋。方得文
T1848_.44.0333b21: 便。學者應知。不相違者假名與離名雖言異
T1848_.44.0333b22: 而義同。良以等者。凡是有名。皆依相。立眞
T1848_.44.0333b23: 如無相所立即空。以遍計所縁不入眞實故。
T1848_.44.0333b24: 故楞伽下引證名相倶遍計也。相從想生名
T1848_.44.0333b25: 依相立。不離相故。故曰相。隨縁此相名又
T1848_.44.0333b26: 生妄想即遍計心也。然此段論以愚詳之。從
T1848_.44.0333b27: 以一切下。四句合是前科所離相中釋所以
T1848_.44.0333b28: 也。疏文節釋科解倶不穩暢。今於疏外略助
T1848_.44.0333b29: 一解。或問曰。何以眞如體。上離前言説等相
T1848_.44.0333c01: 耶。故論釋云。以一切言説假名無實故也。此
T1848_.44.0333c02: 之二句乃是釋前離言説名字二相所以。也
T1848_.44.0333c03: 謂心性眞實不與虚妄相應。言説名字但是
T1848_.44.0333c04: 虚妄假有。無其實體不與眞合。是故離也。但
T1848_.44.0333c05: 隨下二句文通兩勢。一則釋前離心縁相所以
T1848_.44.0333c06: 也。以心縁之相但是隨彼妄念而生。念無自
T1848_.44.0333c07: 性縁相何有。故云。但隨妄念不可得故。故字
T1848_.44.0333c08: 通於前段。以眞體無念。念則違眞是故離也。
T1848_.44.0333c09: 二則釋前假名無實所以。此如疏解。譯者務
T1848_.44.0333c10: 簡兩段一釋。此文之巧略也。從言眞如者下
T1848_.44.0333c11: 方是釋疑。疑曰。前云離言説等相。以顯眞如
T1848_.44.0333c12: 無相。今復結云。故名眞如。豈非言説等相耶。
T1848_.44.0333c13: 故此牒而標云言眞如者。亦無有相。疑者復
T1848_.44.0333c14: 云。顯言眞如正是名相。何謂無相。故論釋云。
T1848_.44.0333c15: 謂言説之極。因言遣言也。意云。非謂立此眞
T1848_.44.0333c16: 如一名。便滯於相。以寄此假立之極名。以遣
T1848_.44.0333c17: 於言相也。有智至此希爲詳焉。餘文如疏。立
T1848_.44.0333c18: 名分齊下叙疑答釋。文並可知。諸名邊際者。
T1848_.44.0333c19: 如極微是色邊際等。今眞如是名之邊際。故
T1848_.44.0333c20: 此名後更無名也。十種名者。一法名謂蘊處
T1848_.44.0333c21: 界三科。二人名謂信等五十二位。三教名謂
T1848_.44.0333c22: 修多羅等十二分。四義名謂蘊處界等所顯
T1848_.44.0333c23: 義理。五性名謂無義文字無所詮表。不生義
T1848_.44.0333c24: 解。六略名謂衆生等。七廣名謂衆生等各有
T1848_.44.0333c25: 差別義名。八不淨名謂凡夫等。九淨名謂生
T1848_.44.0333c26: 滅即眞。十究竟名謂眞如也。故偈云。人法及
T1848_.44.0333c27: 教義。性略及廣名。不淨淨究竟。十名差別境。
T1848_.44.0333c28: 遣於名者遣於諸名也。若不立此極名。不能
T1848_.44.0333c29: 遣於諸名。例如扣犍息喧。若無此聲。不能止
T1848_.44.0334a01: 於諸聲也。若存等者。若存眞如名。亦同不遣
T1848_.44.0334a02: 名。雖是極名體畢竟假。存而不亡。豈稱法體。
T1848_.44.0334a03: 須知雖立眞如之名。名即無名。無名之名故
T1848_.44.0334a04: 曰假名。即是離名也。故淨名云。文字性離即
T1848_.44.0334a05: 是解脱。學者至此雖因名而生解。必亡名而
T1848_.44.0334a06: 證耳。疏一云下。克就眞如自體釋。可知。妙智
T1848_.44.0334a07: 等者。既無名相則非心識所縁。但唯微妙眞
T1848_.44.0334a08: 智觀行所及。謂遍計所縁是假。假故可遣。妙
T1848_.44.0334a09: 智所證是實。實故不可遣。圓覺云。諸幻滅盡
T1848_.44.0334a10: 覺心不動。前則能所皆妄。此則能所皆眞也。
T1848_.44.0334a11: 二云下會顯生滅無相釋。意明非謂以眞如
T1848_.44.0334a12: 體遣生滅法也。何以下徴起下文。以法下釋
T1848_.44.0334a13: 有二意。初約唯眞無法解即約眞如門釋。但
T1848_.44.0334a14: 有眞如更無餘法性何可遣。又以下二約有
T1848_.44.0334a15: 法無性解。即約生滅門釋。雖有染淨自性本
T1848_.44.0334a16: 空。何用更遣前如鏡體無像。後如影像即空
T1848_.44.0334a17: 也。外人下約眞如門釋。離妄情者名相倶絶
T1848_.44.0334a18: 情有理無。若使可立。焉能離妄。故下文云。以
T1848_.44.0334a19: 離念境界唯證相應。故又生滅下約生滅門
T1848_.44.0334a20: 釋。生滅無性。無性故即眞　眞本自立。故云
T1848_.44.0334a21: 不待。斯則眞如本立。更不須待立生滅法。以
T1848_.44.0334a22: 爲眞也。其猶於波本自是水。何須待立以爲
T1848_.44.0334a23: 水耶。何以下躡前徴起下文。眞故下約眞如
T1848_.44.0334a24: 門釋。夫眞者。非僞非妄。如者。不變不易。今
T1848_.44.0334a25: 若可遣即成僞妄。可立即成變改。以先不立。
T1848_.44.0334a26: 今方立故。又生滅下約生滅門釋。以眞如從
T1848_.44.0334a27: 本以來擧體成生滅。生滅無性。常即眞如。如
T1848_.44.0334a28: 是性相曾不捨離。以生滅顯時。即如體顯也。
T1848_.44.0334a29: 斯則本自顯然。何須更立
T1848_.44.0334b01: 離言者。不可説故。絶慮者。不可念故。以前文
T1848_.44.0334b02: 云。離名字相離心縁相。故此結也。然一切衆
T1848_.44.0334b03: 生從無始來。執相迷性不能即妄會眞雖終
T1848_.44.0334b04: 日行而不自覺故。今示眞而約生滅也。學大
T1848_.44.0334b05: 乘者。須終日不食終夜不寐。以思此事。何曾
T1848_.44.0334b06: 是無聖凡依正空色等時。何處眞體不常顯
T1848_.44.0334b07: 現。何有一法不是性。爲何有一法體不空寂。
T1848_.44.0334b08: 又空法何嘗得離眞性。苟或不同。此説則墮
T1848_.44.0334b09: 斷常。無有是處。是故論中毎節顯眞。皆言一
T1848_.44.0334b10: 切法也
T1848_.44.0334b11: 論若如是義者。指上不可説不可念之義。論
T1848_.44.0334b12: 諸衆生等者。既發言違理動念乖眞。諸衆生
T1848_.44.0334b13: 等念念相續。未曾離念。欲得不乖如何隨順。
T1848_.44.0334b14: 欲得契證如何造入
T1848_.44.0334b15: 論可説者。即所説也。念亦如是。疏念即無念
T1848_.44.0334b16: 等者。謂知念諸法時。本無能念所念非謂滅。
T1848_.44.0334b17: 此令無以念體本絶即無念也。故圓覺云。於
T1848_.44.0334b18: 諸妄心亦不息滅。非滅下雙釋。即念無念以
T1848_.44.0334b19: 離二邊。若滅念令絶即墮斷見。若不知念即
T1848_.44.0334b20: 空。即墮常見也。今既不滅復知即無故免斯
T1848_.44.0334b21: 過。此則即言忘言非都不語。即念無念非都
T1848_.44.0334b22: 不思故。經云。無離文字而説解脱。文字性離
T1848_.44.0334b23: 即是解脱。下文云。衆生迷故謂心爲念。心實
T1848_.44.0334b24: 不動。若能觀察知心無念。即得隨順入眞如
T1848_.44.0334b25: 門。於一下結益。只於一念無念。已離二過。二
T1848_.44.0334b26: 過既無。乃順中道法性。即不乖眞如也。又亦
T1848_.44.0334b27: 等者。前則直就法體説。念即無念。此即起念
T1848_.44.0334b28: 之時用觀。觀察能念所念已起未起。了不可
T1848_.44.0334b29: 得。説亦如是。故云等也。雖未離念者。如是。
T1848_.44.0334c01: 觀時。麁念不起細念猶存故云未離。如但得
T1848_.44.0334c02: 火滅火杖猶存。而順無念者。常觀無能所故。
T1848_.44.0334c03: 如是觀時即是順無念也。如下文云。若有衆
T1848_.44.0334c04: 生能觀無念者。則爲向佛智故。如上等者。以
T1848_.44.0334c05: 前來所説但是入理之方便故。前疏云答方
T1848_.44.0334c06: 便觀。即能等者。由前觀察純熟。便能離此能
T1848_.44.0334c07: 所之念。契於無念眞理。以眞無能所念想。今
T1848_.44.0334c08: 既離此。則能契眞。正觀者。此觀正與眞如相。
T1848_.44.0334c09: 當如匣與蓋也。又正者。聖也。位當登地已去
T1848_.44.0334c10: 名爲入理聖人。前之方便即當地前。契入即
T1848_.44.0334c11: 證義也。以離能所念故。得證眞如名爲契入
T1848_.44.0334c12: 故。唯識云。若時於所縁智。都無所得。爾時住
T1848_.44.0334c13: 唯識離二取相故。然上所説。且約一分得無
T1848_.44.0334c14: 漏。正智名離念得入。若約究竟離者。唯妙覺
T1848_.44.0334c15: 一人而已。智行處者。眞如是正智所遊履處。
T1848_.44.0334c16: 明非倒惑所行之處。故華嚴云。甚深眞法性
T1848_.44.0334c17: 妙智隨順入。又亦等者。前解約所觀念無。今
T1848_.44.0334c18: 解約能觀亦無也。觀念之心。此心名爲知。無
T1848_.44.0334c19: 能所之念。苟存斯念。然亦不入擬心即差故。
T1848_.44.0334c20: 故圓覺云。離遠離幻亦復遠離。得無所離。即
T1848_.44.0334c21: 除諸幻。荷澤云。妄起即覺妄滅覺滅。覺妄倶
T1848_.44.0334c22: 滅即是眞如。然則如體離念動即乖眞。苟能
T1848_.44.0334c23: 知念無念觀察不息。如是隨順還有入期。冀
T1848_.44.0334c24: 諸行人勤修妙智。然據前之問答。雙明説念
T1848_.44.0334c25: 後答。正觀中不論於説者。以細況麁故。心念
T1848_.44.0334c26: 微細尚須遠離。言語麁淺豈得存焉◎
T1848_.44.0334c27: ◎釋眞如相者。前云是心眞如相。自此之前
T1848_.44.0334c28: 已釋眞如兩字。從此向後方釋相之一字。初
T1848_.44.0334c29: 總標論。復次眞如者。問此既説眞如之相。
T1848_.44.0335a01: 何不牒云相耶。答以從無相中辨相。相即無
T1848_.44.0335a02: 相不異離言之法。故又相即義也。今於眞體
T1848_.44.0335a03: 之中開説二義故。云有二種義。義即相也。一
T1848_.44.0335a04: 味者。前云一心一法界故。然且約理離諸相
T1848_.44.0335a05: 故。強名爲一。而此一相即不可得。法句經云。
T1848_.44.0335a06: 森羅及萬像。一法之所印。一亦不爲一。爲欲
T1848_.44.0335a07: 破諸數。淺智之所聞。見一謂爲一。幸諸深智
T1848_.44.0335a08: 者忘懷而體之。有二者。既容言説分別故。有
T1848_.44.0335a09: 一二之相也。不可隨言者。前雖顯體離言。不
T1848_.44.0335a10: 可執爲無説。以有二義故。今雖分別二義。不
T1848_.44.0335a11: 可取爲有相。以相即無相不異離言故。故不
T1848_.44.0335a12: 得隨言執取也。但爲下必若無言。憑何信解。
T1848_.44.0335a13: 必若有二法體。全乖證入絶分。引文可知
T1848_.44.0335a14: 二略辨疏無妄染者。以如實體中本不與九
T1848_.44.0335a15: 相六染相應。故名爲空。不是眞體是空。如實
T1848_.44.0335a16: 之空者。如實是眞性空。是無妄染。如實之空
T1848_.44.0335a17: 依主釋。如言瓶空。蓋爲瓶中無物。非謂瓶體
T1848_.44.0335a18: 是空。涅槃經中具有此喩也。論究竟者。至極
T1848_.44.0335a19: 義。意明立空之言至極只爲顯於眞實也。遂
T1848_.44.0335a20: 能等者以妄空爲能顯。眞實爲所顯。不因彼
T1848_.44.0335a21: 妄空。焉知此眞實。異妄無體者。妄攬眞有眞
T1848_.44.0335a22: 元自有。故云異也有流者。有謂三有二十五
T1848_.44.0335a23: 有。流即四流九流。以彼諸有煩惱。能漂溺群
T1848_.44.0335a24: 物故總名流。即根隨等共有二十六使。此論
T1848_.44.0335a25: 即三細四麁。如是煩惱多不可計。故曰恒沙。
T1848_.44.0335a26: 若準此論所説。即過河沙數。理實無量。豈止
T1848_.44.0335a27: 河沙。若有定數。恐非了義。所言異者。彼曰煩
T1848_.44.0335a28: 惱。此名功徳。彼染此淨彼空此有故。相離者。
T1848_.44.0335a29: 妄體本空無可相隨故。下文云。一切煩惱染
T1848_.44.0335b01: 法皆是妄有。性自本無。未曾與如來藏相應
T1848_.44.0335b02: 故。無上法者。即大智慧光明義等。是佛所證
T1848_.44.0335b03: 之法。故云無上。此皆即性之徳。徳皆是性不
T1848_.44.0335b04: 相捨離。故曰相隨
T1848_.44.0335b05: 初略明疏能所分別者。即心境也。染法雖多
T1848_.44.0335b06: 統。唯此攝故。論云一切。而疏云能所。下即心
T1848_.44.0335b07: 境別明所取相者。即境界相。於中有色香味
T1848_.44.0335b08: 觸等不同。故云差別。能取見者。即智相相續
T1848_.44.0335b09: 等。於中分見聞覺知不同。總名能取。即下分
T1848_.44.0335b10: 離識也。此即約雙遣心境釋。又以下約唯遣
T1848_.44.0335b11: 境界釋。前二句但説境無。此則出境無所以。
T1848_.44.0335b12: 謂凡是境界皆從心念所生。心念既無。境從
T1848_.44.0335b13: 何有。故前文云。一切境界唯依妄念而有差
T1848_.44.0335b14: 別。若離於念則無一切境界。據此是本識中
T1848_.44.0335b15: 能見相也。以與智相生境取境功能別故。良
T1848_.44.0335b16: 以下通釋文意。情有理無者。妄情中有。眞理
T1848_.44.0335b17: 中無猶如空華翳病故見。理有已下反前可
T1848_.44.0335b18: 見。故不相應者。結前妄法。理中既無説何相
T1848_.44.0335b19: 應。斯則却與情爲相應。以從妄念生。故離念
T1848_.44.0335b20: 則無一切法故
T1848_.44.0335b21: 論當知下二四句。初有無四句。疏離妄有者。
T1848_.44.0335b22: 謂人執有故言非有。若無所執約何言非妄
T1848_.44.0335b23: 有之言。攝一切相。惑者下爲不了非有之言。
T1848_.44.0335b24: 是遣情執之有。却認法體是無。今此釋云。上
T1848_.44.0335b25: 但以非非汝執有。不道此法便是於無。故云
T1848_.44.0335b26: 非無。雙非是眞法者。將謂眞如是非有是非
T1848_.44.0335b27: 無。故破云。非非有相非非無相。此皆上非字
T1848_.44.0335b28: 是能治之藥。下三字是所治之病。釋云下細
T1848_.44.0335b29: 詳可解。此中前後四箇謂字。前二箇中。上是
T1848_.44.0335c01: 計謂之謂。下是言謂之謂。後二例之。還立等
T1848_.44.0335c02: 者。執第一第二句同時有無相。並爲眞如也。
T1848_.44.0335c03: 非許雙是等者。我若單言非非。則從汝雙執
T1848_.44.0335c04: 有相無相。我以兩非和非有相非無相。一時
T1848_.44.0335c05: 非却。何以迷倒雙執有無。故今論云。非有無
T1848_.44.0335c06: 倶相。倶相者。即有無同時也。今皆非却
T1848_.44.0335c07: 論非一下二一異四句。疏準前等者。但前約
T1848_.44.0335c08: 有無此約一異。二執不同。餘皆無別。但如前
T1848_.44.0335c09: 疏配釋可知。然執下結總攝別謂衆生執取
T1848_.44.0335c10: 無量無邊。根本從此二四句起。所以百非只
T1848_.44.0335c11: 約此説。義見前文。故廣下引例。皆非眞實者。
T1848_.44.0335c12: 是妄計著不稱實理。同此有無一異二四句
T1848_.44.0335c13: 也。所執不同者。四人各執一句。有即有句。是
T1848_.44.0335c14: 此初句所遣也。非有即無句。是此次句所遣
T1848_.44.0335c15: 也。倶即亦有亦無句。是此第四句所遣。非即
T1848_.44.0335c16: 非有非無句。是此第三句所遣。一等例此配
T1848_.44.0335c17: 之。隨次配者。如上配爲四句。然但一向就彼
T1848_.44.0335c18: 所配。非與此論相配。皆是妄執。故云非眞。四
T1848_.44.0335c19: 宗外道者。一數論外道執有等性與諸法一。
T1848_.44.0335c20: 即當有句。故彼破云。此執非眞。所以者何。若
T1848_.44.0335c21: 青等色與色性一。應如色性其體皆同。五樂
T1848_.44.0335c22: 等聲與聲性一。應如聲性其體皆同。眼等諸
T1848_.44.0335c23: 根與根性一。應如根性其體皆同。應一一根
T1848_.44.0335c24: 取一切境。應一一境對一切根。又一切法與
T1848_.44.0335c25: 有性一。應如有性其體皆同。二勝論外道説
T1848_.44.0335c26: 有等性與法非一。當非有句。此亦非眞。所以
T1848_.44.0335c27: 者何。若青等色與色性異。應如聲等非眼所
T1848_.44.0335c28: 行。聲等亦爾。又一切法異有性者應如兎角。
T1848_.44.0335c29: 其體本無。乃至廣破三。無慚外道執有等性。
T1848_.44.0336a01: 與彼諸法亦一亦異。當於亦有亦非有句。此
T1848_.44.0336a02: 亦非眞。所以者何。若有性等。與色等一同數
T1848_.44.0336a03: 論過。與色等異。同勝論矣。一異二種性相相
T1848_.44.0336a04: 違。而言體同。理不成立。一應非一以即異故
T1848_.44.0336a05: 如異。異應非異。以即一故如一。乃至廣破四
T1848_.44.0336a06: 邪命外道執有等性與彼諸法非一非異。當
T1848_.44.0336a07: 非有非非有句。此亦非眞。所以者何。汝此所
T1848_.44.0336a08: 説非一非異者。爲但是遮。爲偏有表。若偏
T1848_.44.0336a09: 有表。應不雙非。若但是遮。應無所執。有遮有
T1848_.44.0336a10: 表理互相違。無遮無表言成戲論。乃至廣破
T1848_.44.0336a11: 如是。世間起四種謗。謂有非有雙許雙非。如
T1848_.44.0336a12: 次是増益損減相違戲論。是故世間所執非
T1848_.44.0336a13: 實。今此下揀異此是一人展轉。彼乃四宗各
T1848_.44.0336a14: 殊。又此則爲顯眞如。彼則一向治執。故不同
T1848_.44.0336a15: 也。後段等者。今但取皆非眞實已上文。不取
T1848_.44.0336a16: 及顯外道已下也
T1848_.44.0336a17: 二總結疏妄計塵沙者。顯妄執多也。既從念
T1848_.44.0336a18: 生。豈順無念眞理故不相應。然此文中但約
T1848_.44.0336a19: 心結而不約境者。以一切境界皆從心生。但
T1848_.44.0336a20: 説無心則知無境。故略不言。以對下謂如實
T1848_.44.0336a21: 之體約無妄故。説名爲空。非謂眞體是無名
T1848_.44.0336a22: 爲空也。亦可下通指此段總結之文。皆是釋
T1848_.44.0336a23: 疑。恐聞前眞如自性非有相等。便謂全無自
T1848_.44.0336a24: 體及功徳法。成斷滅見。故今釋之。云乃至
T1848_.44.0336a25: 等。聞空謂眞無妄相。不空謂自性功徳清淨
T1848_.44.0336a26: 本然
T1848_.44.0336a27: 初正釋疏牒前者。牒前體空無妄。顯下不空
T1848_.44.0336a28: 之法。擧體者。體是所依。下常等諸義皆依此
T1848_.44.0336a29: 説。故常者。三際四相不能遷故。樂者。三苦八
T1848_.44.0336b01: 苦不能害故。疏以恒爲樂者。以無生老病死
T1848_.44.0336b02: 故名恒。此生老等正是苦法。故今配此。前約
T1848_.44.0336b03: 惑業故配四相。今約果報故配老死等。我者。
T1848_.44.0336b04: 是自在義。爲對所繋不自在故。以離業行繋
T1848_.44.0336b05: 縛故。論云不變。不變是離行也。行即是業。既
T1848_.44.0336b06: 非業繋則得自在。故云我也。淨者。染而不染
T1848_.44.0336b07: 故。然此注合在淨字之下。以滿足之言。蓋是
T1848_.44.0336b08: 都結。謂除此四徳之外。所有過河沙數功徳。
T1848_.44.0336b09: 悉在其中。故云滿足。即如下所説大智慧光
T1848_.44.0336b10: 明遍照法界等。故本疏以淨法爲淨徳。不該
T1848_.44.0336b11: 滿足之言。然法一字猶通上下。又詳常恒不
T1848_.44.0336b12: 變之文。但成一義。縱此各配自是一塗。今助
T1848_.44.0336b13: 一解則與疏異。常恒不變者。竪顯眞體三際
T1848_.44.0336b14: 無窮。斯則釋前以有自體也。淨法滿足者。横
T1848_.44.0336b15: 顯淨徳十方無盡。斯則顯前具足無漏等。自
T1848_.44.0336b16: 體既常不變。復具無漏功徳。法體若然。豈是
T1848_.44.0336b17: 空耶。故結不空
T1848_.44.0336b18: 二釋疑疏情執有者。謂遍計所執色等諸法。
T1848_.44.0336b19: 是妄情中有故。是則等者。眞實法體自性功
T1848_.44.0336b20: 徳。雖無缺少。然無一相可得故不異空。釋無
T1848_.44.0336b21: 相等者。夫有相者是妄念所縁。今既唯以證
T1848_.44.0336b22: 智相應。故知無相。故唯識偈云。若時於所縁。
T1848_.44.0336b23: 智都無所得。爾時住唯識。離二取相故◎
T1848_.44.0336b24: 起信論疏筆削記卷第七
T1848_.44.0336b25:
T1848_.44.0336b26:
T1848_.44.0336b27:
T1848_.44.0336b28:
T1848_.44.0336b29:
T1848_.44.0336c01:
T1848_.44.0336c02:
T1848_.44.0336c03: 起信論疏筆削記卷第八
T1848_.44.0336c04: 　長水沙門子 &MT01805;

&MT01805;

録　
T1848_.44.0336c05: ◎科釋生滅心法者。以立義分中云是心生
T1848_.44.0336c06: 滅因縁相。能示摩訶衍自體相用故。今此一
T1848_.44.0336c07: 文正解生滅因縁相也。染淨生滅者。以染法
T1848_.44.0336c08: 淨法各有生滅。染以順流爲生。反流爲滅。淨
T1848_.44.0336c09: 以反流爲生。順流爲滅。又染法生時是淨法
T1848_.44.0336c10: 滅時。淨法生時是染法滅時。又染法生是妄
T1848_.44.0336c11: 生。滅是盡滅。淨法生是顯生滅是隱滅。雖通
T1848_.44.0336c12: 云生滅。而義有此異也。初標體論如來藏者。
T1848_.44.0336c13: 具三種義。謂隱覆含攝出生義。隱覆之中復
T1848_.44.0336c14: 有二義。一者藏如來故。名如來藏。即煩惱爲
T1848_.44.0336c15: 能藏。如來爲所藏。藏於如來。如來之藏依主
T1848_.44.0336c16: 釋也。如櫃中有金名爲金櫃。櫃不是金。故理
T1848_.44.0336c17: 趣般若云。一切衆生皆如來藏。勝鬘及如來
T1848_.44.0336c18: 藏經。具有此説。二者如來自隱不現。名如來
T1848_.44.0336c19: 藏。法身無相。不可以智知識識況眼見耶。斯
T1848_.44.0336c20: 如來即藏持業釋也。如佛性論説。含攝之中
T1848_.44.0336c21: 復有三義。一體含用。謂法身中有身土相用
T1848_.44.0336c22: 等。二聖含凡。謂一切衆生皆在如來智内。亦
T1848_.44.0336c23: 如佛性論説。三因含果。謂因位已攝果位功
T1848_.44.0336c24: 徳。此則以因爲藏。藏果佛故。前二持業釋。後
T1848_.44.0336c25: 一依主釋。出生者。謂十地證眞名藏。能成佛
T1848_.44.0336c26: 果名如來。亦持業釋。今論於六義中。除於四
T1848_.44.0336c27: 六。餘者皆通
T1848_.44.0336c28: 疏二今初正釋。標體者。説有通別。別則唯取
T1848_.44.0336c29: 所依。即如來藏是體。通則兼取能依。即如來

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