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起信論疏筆削記 (No. 1848_ 子璿録 ) in Vol. 44

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T1848_.44.0303a01: 下也。如圓覺經三根之義。正同於此。今言中
T1848_.44.0303a02: 下悟入。以讓上根廣論被故
T1848_.44.0303a03: 起信論疏筆削記卷第一
T1848_.44.0303a04:
T1848_.44.0303a05:
T1848_.44.0303a06:
T1848_.44.0303a07: 起信論疏筆削記卷第二
T1848_.44.0303a08:  長水沙門子&MT01805;録 
T1848_.44.0303a09: 將解下別釋義門二。初開章懸叙中六者。
T1848_.44.0303a10: 於綸緒。何者。夫聖人所作必不徒然。茲
T1848_.44.0303a11: 論發興有何所以。故受之以教起因縁也。名
T1848_.44.0303a12: 教既興已知由漸釋氏之學三藏統收。約法
T1848_.44.0303a13: 約人如何攝屬。故受之以明藏所攝也。論藏
T1848_.44.0303a14: 通乎大小菩薩。有其權實不以義求。罔知旨
T1848_.44.0303a15: 趣。此論詮法分齊至何。故受之以顯教義分
T1848_.44.0303a16: 齊也。教所詮義以知至極。未委何等機宜於
T1848_.44.0303a17: 此悟入。故受之以教所被機也。所詮所被既
T1848_.44.0303a18: 已昭然。未審能詮以何爲體。故受之以能詮
T1848_.44.0303a19: 教體也。教體既明教下所詮宗於何事宗之。
T1848_.44.0303a20: 畢竟趣向於何。故受之以所詮宗趣也。凡是
T1848_.44.0303a21: 教興悉須具此。故今懸叙止斯六門。謂論所
T1848_.44.0303a22: 因故。論所攝故。論所詮故。論所被故。論所依
T1848_.44.0303a23: 故。論宗歸故。然本疏開章具例十門。前六同
T1848_.44.0303a24: 此。但於此後更列四門。謂釋論題目造論時
T1848_.44.0303a25: 代翻譯年月隨文解釋如次至十也。今疏不
T1848_.44.0303a26: 依彼列者。以是懸叙義門。不欲雜於別解文
T1848_.44.0303a27: 義故。將後四合在隨文注解之中。由是懸
T1848_.44.0303a28: 叙。但有六段
T1848_.44.0303a29: 一辨教下二釋文二。初總標也。十徴釋者。十
T1848_.44.0303b01: 段之中皆初一句是徴。餘皆釋也
T1848_.44.0303b02: 一依下別列十段。今初依何智者。起論之體
T1848_.44.0303b03: 莫先於智。無智不能起論故。佛法中智爲根
T1848_.44.0303b04: 本也。斯則六因之中智生因也。以有智故有
T1848_.44.0303b05: 義。有義故立言。故此十中先責其智。謂依下
T1848_.44.0303b06: 釋也。然菩薩之智有權有實。實智詣理虚通
T1848_.44.0303b07: 往來。符會眞體名洞契心源。心源即無相眞
T1848_.44.0303b08: 理也。契此理故名無生忍。即根本智也。權智
T1848_.44.0303b09: 幹事建立佛法。成就衆生。隨其根性授與法
T1848_.44.0303b10: 藥。令得服行。名隨機巧妙之辯。謂順其根欲
T1848_.44.0303b11: 上中下品。故曰隨機。言無疎拙曲成萬物而
T1848_.44.0303b12: 不遺。故名之爲巧。巧無巧相不可以言議思
T1848_.44.0303b13: 度。故名妙也。此智騰之於口。故名爲辯。此辯
T1848_.44.0303b14: 有四有七。四謂四無礙辯。即法義詞樂説也。
T1848_.44.0303b15: 亦名四無礙智但在心*在口用處不同。故得
T1848_.44.0303b16: 智辯之名。其體一也。七辯者。一捷辯。卒答不
T1848_.44.0303b17: 思須即言故。二無斷辯。相續連環而無竭故。
T1848_.44.0303b18: 三迅辯。明於理事心無癡闇。言音迅疾如懸
T1848_.44.0303b19: 河故。四隨應辯。應於時機無差異故。五無疎
T1848_.44.0303b20: 謬辯。所説契理無差失故。六豐義味辯。名數
T1848_.44.0303b21: 理事皆無量故。七一切世間最上妙辯。此辯
T1848_.44.0303b22: 有五徳。一甚深如雷。二清徹遠聞。三其聲哀
T1848_.44.0303b23: 雅如迦陵頻伽。四能令衆生入心愛敬。五若
T1848_.44.0303b24: 有聞者歡喜無厭。具此五者名最上也。此上
T1848_.44.0303b25: 四七之辯。皆因本智證理而後得故。名後得
T1848_.44.0303b26: 智。巧妙之相*在次兩門。然聖智圓通必須理
T1848_.44.0303b27: 事雙照。隨闕一種則非圓智。今論主迹居八
T1848_.44.0303b28: 地。正證無生入眞如門。即根本實智照生滅
T1848_.44.0303b29: 門。隨彼事量一一觀察。知機設化應根巧説。
T1848_.44.0303c01: 即後得權智。權實二智隨用雖殊。然體無二。
T1848_.44.0303c02: 依此一體圓智而建立論文故。十地論稱歎説
T1848_.44.0303c03: 者。有三辯才智。謂眞實智體性智果智。前二
T1848_.44.0303c04: 即根本後得。後一即後得之用。謂依體性起
T1848_.44.0303c05: 言巧説。故言果也。今此所明通前三智也。示
T1848_.44.0303c06: 何法者。已知論主所依。非是下凡有漏之識。
T1848_.44.0303c07: 但依二智無漏建立。凡所有言。盡合眞理契
T1848_.44.0303c08: 會時機。必無過矣。如其所示是何法門。令彼
T1848_.44.0303c09: 信解修斷入證耶。故此徴之。謂一心下釋也。
T1848_.44.0303c10: 然大乘法體。是衆生諸佛無二眞源。不分染
T1848_.44.0303c11: 淨眞妄差別。而能具攝一切諸法。寂焉不動
T1848_.44.0303c12: 靈鑒無昧。故名一心。而此心體非眞非妄。能
T1848_.44.0303c13: 眞能妄故開二門。門者。無壅虚通往來出入
T1848_.44.0303c14: 自生開闔無妨之謂也。依心無相立眞如門。
T1848_.44.0303c15: 依心具法立生滅門。二門互通開闔自在。倶
T1848_.44.0303c16: 以一心爲源。故云心眞如心生滅也。三大者。
T1848_.44.0303c17: 即二門下所示之義。謂眞如門唯示體大。生
T1848_.44.0303c18: 滅門具示三大。故下論云。是心眞如相。即示
T1848_.44.0303c19: 摩訶衍體。故是心生滅因縁相。能示摩訶衍
T1848_.44.0303c20: 自體相用故。四信者。謂信眞如及三寶也。信
T1848_.44.0303c21: 心是一信境有四故。成四信故。下論云。一者
T1848_.44.0303c22: 信根本。所謂樂念眞如法故。乃至常念親近
T1848_.44.0303c23: 修習如實行故。五行謂行布施持戒忍辱精
T1848_.44.0303c24: 進止觀之法。成就前來四種信心。令成根不
T1848_.44.0303c25: 退入正道故。如下廣明所言等者。法相至多。
T1848_.44.0303c26: 今疏從一至五。増數略列不及多。云故言等
T1848_.44.0303c27: 也。若具言之。即二覺四位四相四鏡三細六
T1848_.44.0303c28: 麁等。不能廣引。然疏列雖少無法不該。以生
T1848_.44.0303c29: 滅一門。具明世出世間一切法故。此等皆是
T1848_.44.0304a01: 所示之法。雖通云示。然示義有別。謂於上諸
T1848_.44.0304a02: 法示令信解行斷證等。配文可見。由是疏中
T1848_.44.0304a03: 通云示也。云何示者。上之所列但是所示之
T1848_.44.0304a04: 法。未知作何方便而顯示之。巧謂權巧。便謂
T1848_.44.0304a05: 方便。此屬論主能示之智。一味大乘即一心
T1848_.44.0304a06: 眞理。不分染淨因果凡聖空有等異。故云一
T1848_.44.0304a07: 味。揀對二乘故名大乘。此之法體以智冥符
T1848_.44.0304a08: 離諸分別。乃云一味。若依言説示。即開爲二。
T1848_.44.0304a09: 謂法義也。故論云。摩訶衍者。總説有二種。一
T1848_.44.0304a10: 者法。二者義。仍開法爲二門。演義爲三大。故
T1848_.44.0304a11: 論云。依一心法有二種門。一者心眞如門。二
T1848_.44.0304a12: 者心生滅門。又云。所言義者。則有三種等。備
T1848_.44.0304a13: 如前引。由此下結指。善權謂論主以一實智。
T1848_.44.0304a14: 證無分別一味眞理。以方便力爲衆生故。善
T1848_.44.0304a15: 用巧便而開一味。成多法門。多無多相不違
T1848_.44.0304a16: 一味。故名善巧。開即演一爲多。示即顯令生
T1848_.44.0304a17: 解也。以何顯者。意責前之善巧。乃是展彼義
T1848_.44.0304a18: 門令一成多。今欲令此義理皎然可見。由何
T1848_.44.0304a19: 方便而得顯明。以由顯明也。音即音聲。字即
T1848_.44.0304a20: 文字。聲無聲相字無字相。故云妙善。謂論主
T1848_.44.0304a21: 於權實無礙智上。流演聲名句文。是無漏善
T1848_.44.0304a22: 性所攝。不同凡夫屬於無記。故淨名云。夫説
T1848_.44.0304a23: 法者。無説無示。斯則唯爲開導利益衆生。不
T1848_.44.0304a24: 依文字也。華嚴十地品中喩空中風畫等。皆
T1848_.44.0304a25: 顯聲名句文。非有非無也。斯皆謂之妙音善
T1848_.44.0304a26: 字。譬比也。喩曉也。即以近事比類。令於深法
T1848_.44.0304a27: 得曉了故。無著云。喩者見邊義。謂以所見邊
T1848_.44.0304a28: 與未所見邊和合。正説名之爲喩。師子覺云。
T1848_.44.0304a29: 所見邊者。謂已顯了分。未所見邊者。謂未顯
T1848_.44.0304b01: 了分。以顯了分顯未顯了分。令義平等。所有
T1848_.44.0304b02: 正説名爲立喩。然有二種。一者同法。二者異
T1848_.44.0304b03: 法。同法者。若於是處顯因同品決定有性。謂
T1848_.44.0304b04: 若所作見彼無常。譬如瓶等。異法者。若於是
T1848_.44.0304b05: 處説所立無因遍非有。謂若是常見非所作。
T1848_.44.0304b06: 如虚空等。然離十過方爲正喩。同喩五過。謂
T1848_.44.0304b07: 能立法不成所立法不成。倶不成無合倒合。
T1848_.44.0304b08: 異喩五過。謂所立法不遣。能立法不遣。倶不
T1848_.44.0304b09: 遣不離倒離。宗謂所成立法。因即宗家因由。
T1848_.44.0304b10: 所以與前譬喩皆爲能立故。因明論云。由宗
T1848_.44.0304b11: 因喩多言開示諸有。問者。未了義。故然宗者。
T1848_.44.0304b12: 有體有依。依有能別所別。依體之上共離九
T1848_.44.0304b13: 過。方爲正宗。謂現量相違。比量相違。世間相
T1848_.44.0304b14: 違。自教相違。自語相違。能別不極成。所別不
T1848_.44.0304b15: 極成。倶不極成。相符極成。因有三相。謂遍是
T1848_.44.0304b16: 宗法性。同品定有性。異品遍無性。然因有二
T1848_.44.0304b17: 種。謂生因了因。生因如種生芽。了因如燈照
T1848_.44.0304b18: 物。然此二因各有三種。生因三者。一言生因。
T1848_.44.0304b19: 二智生因。三義生因。了因三者。一智了因。二
T1848_.44.0304b20: 言了因。三義了因。廣如彼疏。然此因支離十
T1848_.44.0304b21: 四過方爲正因。謂兩倶不成隨一不成。所依
T1848_.44.0304b22: 不成猶豫不成。共不定不共不定。同品一分
T1848_.44.0304b23: 轉。異品遍轉。異品一分轉。同品遍轉。倶品一
T1848_.44.0304b24: 分轉。決定相違。法自相相違。法差別相違。有
T1848_.44.0304b25: 法自相相違。有法差別相違。然此三支共離
T1848_.44.0304b26: 三十三過。并諸闕減等。今非正意不能具陳。
T1848_.44.0304b27: 然今論中雖説宗因譬喩。不同因明三事合
T1848_.44.0304b28: 集成於比量。但今文中或單擧宗義。或擧宗
T1848_.44.0304b29: 因。或擧宗喩。或擧因喩。如下論云。一者法。
T1848_.44.0304c01: 二者義。此之法義但是因明。前陳後説有法
T1848_.44.0304c02: 及法。如立量云。一心是有法定具三大故。爲
T1848_.44.0304c03: 宗因。云以有眞如生滅二相故。此但擧其宗
T1848_.44.0304c04: 因而不引喩。或云。眞如是有法定。不可立不
T1848_.44.0304c05: 可遣故爲宗因。云以一切法悉皆眞故。皆同
T1848_.44.0304c06: 如故。此亦但擧宗因也。餘皆例知。若以此論
T1848_.44.0304c07: 對五性。宗應立量云。一眞如性是有法定。能
T1848_.44.0304c08: 隨縁故爲宗因。云是有爲法平等所依故。同
T1848_.44.0304c09: 喩如虚空。能令下結指。謂前妙音等爲能顯。
T1848_.44.0304c10: 法義理趣爲所顯。由前巧便遂令義理明顯
T1848_.44.0304c11: 可見也。此上二段。即前巧妙之相。依何本者。
T1848_.44.0304c12: 此徴菩薩造論必有所憑。若無依據便同虚
T1848_.44.0304c13: 誕。佛聖言即至教量。正道理即比量。定量即
T1848_.44.0304c14: 現量。至教者。謂一切智人無所不鑒。具足五
T1848_.44.0304c15: 語言必誠諦。依此立論決定可信。無有虚妄
T1848_.44.0304c16: 故取爲本。聖言之語通於三乘。餘人有所不
T1848_.44.0304c17: 知。由是揀之。故言佛也。先標比量者。以論
T1848_.44.0304c18: 宗經故比量者。謂藉衆相而觀於義。衆相者。
T1848_.44.0304c19: 謂因三相。由彼爲因。於所比宗義有正智生。
T1848_.44.0304c20: 了知有火或無常等。今言正道理者。爲簡一
T1848_.44.0304c21: 切邪謬因故。若因不正宗義亦邪。由是故言
T1848_.44.0304c22: 正道理也。現量者。謂無分別。若有正智。於色
T1848_.44.0304c23: 等義離名種等所有分別。現現別轉故名現
T1848_.44.0304c24: 量。此有四類。一五識身。二五倶意。三諸自
T1848_.44.0304c25: 證。四一切定心。此上四種皆現量也。今言定
T1848_.44.0304c26: 量者。以此四義縁色等境。是決定故。亦可前
T1848_.44.0304c27: 正道理中具含二量。謂比度生解及自證知。
T1848_.44.0304c28: 倶無謬妄咸正道理。定量一句總指三量。倶
T1848_.44.0304c29: 是決定取此爲本可信從故。藉何力者。此責
T1848_.44.0305a01: 論主依經造論。上欲契聖下欲利凡流。至後
T1848_.44.0305a02: 代破邪立正。俾世世不絶燈燈無盡。爲用自
T1848_.44.0305a03: 力爲假他威耶。歸三寶者。謂三寶吉祥一切
T1848_.44.0305a04: 衆生最勝良田。有歸依者。能辦大事生諸福
T1848_.44.0305a05: 智。能離生死得涅槃樂。故佛滅度凡諸弟子
T1848_.44.0305a06: 所有著述。皆歸三寶。示學有宗不自專已離
T1848_.44.0305a07: 過失故。今乞威加承力而作。必至後代人無
T1848_.44.0305a08: 不信。然加有二種。一顯加。謂現身説法。二冥
T1848_.44.0305a09: 加。但闇増智慧。今通此二也。能歸所歸如下
T1848_.44.0305a10: 廣釋爲何義者。此責既假三寶威加造立茲論。
T1848_.44.0305a11: 有何義意切慕如此耶。助揚化者。助謂賛輔。
T1848_.44.0305a12: 揚謂發揮。化謂教導是則賛輔如來。發揮法
T1848_.44.0305a13: 門。教導群品。以十方諸佛迭爲師資。互相賛
T1848_.44.0305a14: 弼。令法道流行衆生受化。今論主示居因位。
T1848_.44.0305a15: 師我牟尼宗經造論。故云助化。摧邪顯正者。
T1848_.44.0305a16: 謂如來在日邪見者佛自調伏。佛滅度後苟
T1848_.44.0305a17: 有斯類。人無制止。今論主爲摧彼邪徒。令邪
T1848_.44.0305a18: 教不興立我正法。令生正見故。下論中顯示
T1848_.44.0305a19: 正義對治邪執。是也。護持遺法者。謂佛所説
T1848_.44.0305a20: 法門。至滅度後總名遺法。今造論發揚令無
T1848_.44.0305a21: 墜地者。名爲護持展轉弘傳。燈燈不絶。以至
T1848_.44.0305a22: 來劫名久住世。報如來恩者。佛留教法意在
T1848_.44.0305a23: 傳弘。展轉度人令至大果。若不傳演逆佛本
T1848_.44.0305a24: 懷。是謂辜恩。苟能顯發妙門光昭大教。勞生
T1848_.44.0305a25: 獲益不絶大猷斯則順合佛心雅稱宗祖。名
T1848_.44.0305a26: 爲報恩也。故智論云。假使頂戴經塵劫。身爲
T1848_.44.0305a27: 床座遍三千。若不傳法利衆生。畢竟無能報
T1848_.44.0305a28: 恩者。若有傳持正法藏。宣揚教理度群生。修
T1848_.44.0305a29: 習一念契眞如。此是眞報如來者。然上五句
T1848_.44.0305b01: 説有二意。一則各自別説一句是一意。謂助
T1848_.44.0305b02: 佛揚化故。摧邪故。顯正故等。二則躡迹通論
T1848_.44.0305b03: 從一至五展轉相由。即助佛揚化者。爲摧邪
T1848_.44.0305b04: 故。摧邪爲顯正故。乃至報如來恩故。以何縁
T1848_.44.0305b05: 者。此責如上所爲本縁何事耶。令衆生者。三
T1848_.44.0305b06: 聚五性。一切衆生也。離一切苦者。離三苦八
T1848_.44.0305b07: 苦。分段變易二生死苦也。得究竟樂者。謂得
T1848_.44.0305b08: 無上菩提覺法樂。無上涅槃寂靜樂。一得永
T1848_.44.0305b09: 得更無過者。揀異人天二乘。故云究竟。由何
T1848_.44.0305b10: 起者。此責菩薩造論之心。因何而起大悲者。
T1848_.44.0305b11: 即同體無縁揀非愛見。故云大也。愍謂哀愍。
T1848_.44.0305b12: 即能悲之心。物謂衆生。即所悲之境。凡夫戀
T1848_.44.0305b13: 生死執常樂我淨。故云迷。二乘愛涅槃著。無
T1848_.44.0305b14: 常等四。非其正趣認以爲正。故名爲謬。造論
T1848_.44.0305b15: 爲彼令反迷爲悟。捨偏入圓也。機何益者。既
T1848_.44.0305b16: 爲衆生造論。其有被此化者。得何利益。謂令
T1848_.44.0305b17: 下有四益。信謂十信聞思修。慧即三賢。證入
T1848_.44.0305b18: 即十地。因滿即究竟位。此則未信者令信。未
T1848_.44.0305b19: 解者令解。未行者令行。未證者令證。未涅槃
T1848_.44.0305b20: 者令得涅槃。始從凡夫終至等覺。受斯化者
T1848_.44.0305b21: 咸得利益。本疏則云六益。謂信及三慧證入
T1848_.44.0305b22: 因滿。大同小異開合兩通。然上十因意義相
T1848_.44.0305b23: 續若不料簡。寧免混然。今近取譬令無所惑。
T1848_.44.0305b24: 如構大厦先要有解起造之解
合二智也
次列所造廳堂庠序
等合一心
T1848_.44.0305b25: 二門三
大等
三明其相間架向背等
合分三大等
四能造器斤斧墨尺等
合妙音善字
T1848_.44.0305b26: 五有所憑準絰依匠
合三量等
六旁藉陰功禁宰先靈
合三寶加
T1848_.44.0305b27: 七上安所尊父母等合
報佛恩
八下廕來裔子孫男女
合爲衆生
T1848_.44.0305b28: 念情深厚有恩有愛合
大悲愍物
十各得所安隨彼穩便合
信解入證
T1848_.44.0305c01: 上配合顯然不同。由是十文無相濫矣。又此
T1848_.44.0305c02: 十中有因有縁有通有別。通則因縁不分。謂
T1848_.44.0305c03: 此十段總是造論因由縁起故。別則第九爲因
T1848_.44.0305c04: 第八爲縁。前六則因縁所資。七十則因縁之
T1848_.44.0305c05: 果。又此十中不出悲智。謂第一是智第九是
T1848_.44.0305c06: 悲。二三四五六七是智之相。八十二門是悲
T1848_.44.0305c07: 之相也。然論文之中自有八種因縁。與此有
T1848_.44.0305c08: 同有異。同則疏論兩文不出悲智二種。異則
T1848_.44.0305c09: 論中但直述自己所懷爲法利物。疏則具叙
T1848_.44.0305c10: 論主化智巧便妙權開示。承力護法上報下
T1848_.44.0305c11: 化。問論中何故不具叙耶。答疏叙他意故。可
T1848_.44.0305c12: 具陳。論主述已。但明所爲。若同疏中便成自
T1848_.44.0305c13: 伐。故不具叙
T1848_.44.0305c14: 二諸藏所攝者。三二不一故云諸。皆能含攝
T1848_.44.0305c15: 故名藏。謂明此論於三二中攝屬何藏三藏
T1848_.44.0305c16: 者。經律論也。此約所詮戒定慧學。増勝而立。
T1848_.44.0305c17: 謂詮定増勝名爲經藏。詮戒増勝名爲律藏。
T1848_.44.0305c18: 詮慧増勝名爲論藏。言増勝者。以一一藏通
T1848_.44.0305c19: 餘二故。第一經藏者。梵云欲底修多羅。或云
T1848_.44.0305c20: 修妬路素呾纜。此云契經。謂契當所詮法義。
T1848_.44.0305c21: 契合所化機心。經謂貫穿。所説義理令無散
T1848_.44.0305c22: 失。攝持所化物機使無顛墜。故佛地論云。貫
T1848_.44.0305c23: 穿持攝所應説義。及所被樹。故契經即藏。
T1848_.44.0305c24: 持業釋也。第二律藏者。梵語毘奈耶。或云毘
T1848_.44.0305c25: 尼。或毘那耶。義翻爲律。以明持犯法則軌度。
T1848_.44.0305c26: 有如此方條法之制。取此類也。律法也。古翻
T1848_.44.0305c27: 爲調伏。謂調錬三業制伏過非調錬則通於
T1848_.44.0305c28: 止作。制伏則唯明止惡。或翻爲滅。謂身語意
T1848_.44.0305c29: 惡焚燒行人。義同火然。戒能止滅故。或云清
T1848_.44.0306a01: 涼。以能息惡炎熾相故。此則倶就所詮之行。
T1848_.44.0306a02: 彰名調伏之藏等。依主釋也。第三論藏者。梵
T1848_.44.0306a03: 語阿毘達磨。此云對法。法則所對之境。謂無
T1848_.44.0306a04: 爲涅槃及四眞諦。對即能對之心。謂理量二
T1848_.44.0306a05: 智。此二對彼妙盡理源揀擇法相。分明指掌
T1848_.44.0306a06: 如對目前。名爲對法。即對法之藏。依主釋也。
T1848_.44.0306a07: 此論屬彼定。非經律故云對法藏攝。同瑜伽
T1848_.44.0306a08: 論説。謂諸一切了義經典循環研覈。摩呾哩
T1848_.44.0306a09: 迦據此則對法藏攝。亦是佛説。此論既是佛
T1848_.44.0306a10: 滅度後。菩薩所造。何得亦入對法藏耶。答佛
T1848_.44.0306a11: 所説法有其三種。一佛自説。二加他説。三懸
T1848_.44.0306a12: 記説。今則後説也。故摩耶經云。佛記馬鳴。然
T1848_.44.0306a13: 正法炬滅邪見幢。善説法要。既蒙懸記即同
T1848_.44.0306a14: 佛言。故得此攝。問若言懸記故得入論藏者。
T1848_.44.0306a15: 豈佛滅後一切造論菩薩盡是懸記耶。由斯
T1848_.44.0306a16: 難故。今助一解以佛所説。雖有論議並屬經
T1848_.44.0306a17: 藏。以十二部倶名經故。菩薩造者。但名爲論。
T1848_.44.0306a18: 或宗彼經。或隨解釋故。此所攝亦不相違二
T1848_.44.0306a19: 藏者。此則約人所立也。謂於三藏之中。詮示
T1848_.44.0306a20: 大乘理行果故。名菩薩藏。詮示小乘理行果
T1848_.44.0306a21: 故。名聲聞藏。故莊嚴論及攝大乘説。由上下
T1848_.44.0306a22: 乘差別故。有聲聞及菩薩藏。然約人説。人有
T1848_.44.0306a23: 三乘合分三藏。以縁覺人多不藉教。出無佛
T1848_.44.0306a24: 世或出佛世。即攝屬聲聞以四法之中理果
T1848_.44.0306a25: 同故。由是但立二種藏也。若據教行有別。亦
T1848_.44.0306a26: 可開爲三藏故。普超三昧經及入大乘論説。
T1848_.44.0306a27: 以約別義開爲三藏。今依莊嚴等論。約於同
T1848_.44.0306a28: 義。合爲二藏。開之與合。各隨一意耳。然三藏
T1848_.44.0306a29: 之中。各具二藏。二藏之内。各有三藏。伹約人
T1848_.44.0306b01: 約法分此二三。廣如圓覺疏所辨。菩薩藏攝
T1848_.44.0306b02: 者。以是大乘非詮小故。故此所攝
T1848_.44.0306b03: 三教義分齊二。初總標別列也。教是能詮義
T1848_.44.0306b04: 即所詮。以所詮義顯能詮教。即知此教分齊
T1848_.44.0306b05: 所至也。詮法通局者。通則大乘終頓圓。以被
T1848_.44.0306b06: 機廣故。詮義深故。局即小乘及大乘始教。以
T1848_.44.0306b07: 詮法淺故。被機狹故。又深必該淺故云通。淺
T1848_.44.0306b08: 不至深故云局。又一經能含多教故云通。一
T1848_.44.0306b09: 經唯詮一教故云局。以義分教者。由諸家多
T1848_.44.0306b10: 約時分教。有所未允。遂招諍論。叙彼如別所
T1848_.44.0306b11: 明。今以義分故無舛謬。此則義爲能分。教爲
T1848_.44.0306b12: 所分。得知教之淺深者。由所詮義有近遠
T1848_.44.0306b13:
T1848_.44.0306b14: 二隨列別釋二。初總叙諸教五。今初。小乘者。
T1848_.44.0306b15: 運小根至小果故。如羊鹿車。伹能引輕不能
T1848_.44.0306b16: 致遠。故名小也。但説下釋相也。即正辨所詮
T1848_.44.0306b17: 之理。但猶獨也。唯也。我空者。此教所明凡有
T1848_.44.0306b18: 所爲。皆因縁力中無主宰。故爲我空。縱少説
T1848_.44.0306b19: 者。阿含經云。無是老死無誰老死。既言無
T1848_.44.0306b20: 是老死。即是法空之義。雖有此説以百無一
T1848_.44.0306b21: 分。故云少説。但標而已。更不解釋。故不明
T1848_.44.0306b22: 顯。以非教之正意故。今望大乘分明顯了義
T1848_.44.0306b23: 邊。故名爲但。如河少水亦名無水故。但依下
T1848_.44.0306b24: 所依根本六識者。即前六識。彼教三宗所説
T1848_.44.0306b25: 有異。謂經部無別。心所有部有別心所。覺天
T1848_.44.0306b26: 所説唯一意識。隨六根轉無別六異。三毒建
T1848_.44.0306b27: 立者。貪瞋癡使害物最深。能損法身慧命。故
T1848_.44.0306b28: 受毒稱。若以此三爲能熏。現在色心爲所熏。
T1848_.44.0306b29: 造業受生輪轉三界。此爲染根本。若以無貪
T1848_.44.0306c01: 等三。爲能熏。現在色心爲所熏。斷煩惱出三
T1848_.44.0306c02: 界。此爲淨根本。染之與淨由三有無。除此更
T1848_.44.0306c03: 無所依。故云但也。未盡下結成不了。不達如
T1848_.44.0306c04: 來藏心本具無漏功徳故。未盡淨法之源。不
T1848_.44.0306c05: 了根本。不覺是有漏因故。未盡染法之源。此
T1848_.44.0306c06: 教尚不詮七八二識。豈況無明法性耶。故云
T1848_.44.0306c07: 未盡等。多諍論者。二十部分宗各不相與。如
T1848_.44.0306c08: 群盲模象紛然是非。故云諍論。苟盡其源安
T1848_.44.0306c09: 見如此
T1848_.44.0306c10: 大乘者。運大根至大果故。如牛車引重可以
T1848_.44.0306c11: 致遠。故名大乘。下四雖權實有異。以通對小
T1848_.44.0306c12: 乘故。總名大乘也。始分二教者。且標兩名。此
T1848_.44.0306c13: 中二教各詮一義。是謂空相。非謂一教而有
T1848_.44.0306c14: 二名。但説下明所詮理。即諸部般若明心境
T1848_.44.0306c15: 染淨等並空。始自色心終乎種智。無不如幻。
T1848_.44.0306c16: 故云皆空。般若云。無色無受想行識。乃至無
T1848_.44.0306c17: 智亦無得等。又經云。若有一法勝過涅槃。我
T1848_.44.0306c18: 亦説爲如夢幻等。未盡下判爲不了大乘法
T1848_.44.0306c19: 理。不空不有而空而有。既但説空。當知未盡。
T1848_.44.0306c20: 故法鼓經云。一切空經是有餘説。中論云。空
T1848_.44.0306c21: 是大乘初門故言始也。又云。以有空義故。一
T1848_.44.0306c22: 切法得成。但説下即分教也。一切法相者。明
T1848_.44.0306c23: 所詮法。然一切不出五位一百法。謂一者。
T1848_.44.0306c24: 心法有八。二者心所有法有五十一。三者色
T1848_.44.0306c25: 法有十一。四者不相應行法有二十四。五者
T1848_.44.0306c26: 無爲法有六。縱説眞如無爲是諸法性。亦墮
T1848_.44.0306c27: 法相之數。故云但説有。不成佛下判爲不了。
T1848_.44.0306c28: 謂五性之中定性二乘無性闡提。及不定性
T1848_.44.0306c29: 中三分之二。必不成佛。既不皆成。即名爲
T1848_.44.0307a01:
T1848_.44.0307a02: 終實二教者。標名也。此只一教以對前二。故
T1848_.44.0307a03: 立二名。非同於前二教異也。説如來下順明
T1848_.44.0307a04: 縁起。即生滅門。故下論云。心生滅者。依如來
T1848_.44.0307a05: 藏故有生滅心。所謂不生不滅與生滅和合。
T1848_.44.0307a06: 非一非異名阿梨耶識等。即前云。不變性
T1848_.44.0307a07: 而縁起。縁起下逆明縁性即眞如門。故論
T1848_.44.0307a08: 云。心眞如者。即是一法界大總相法門體。所
T1848_.44.0307a09: 謂心性不生不滅。乃至一切法不可説不可
T1848_.44.0307a10: 念。故名眞如。即前云。不捨縁而即眞也。斯則
T1848_.44.0307a11: 從本起末。故云隨縁。末即同本故云無性。
T1848_.44.0307a12: 如範金爲器。器即是金。定性等者。三聚五性
T1848_.44.0307a13: 一切衆生。皆有如來藏心。總皆成佛故。涅槃
T1848_.44.0307a14: 經云。凡有心者。定當作佛。圓覺云。有性無性
T1848_.44.0307a15: 齊成佛道。上皆明所詮之法。方盡下判爲了
T1848_.44.0307a16: 義。詮法窮源故。云至極也。對前未盡終於始
T1848_.44.0307a17: 故。名爲終教。非同法相故云實理分教。不了
T1848_.44.0307a18: 乃屬於權。此中了義故云實教
T1848_.44.0307a19: 頓教者。標名也。一直而談更無委曲。不歴階
T1848_.44.0307a20: 漸唯指本源。故稱爲頓。總不下釋相也。不説
T1848_.44.0307a21: 法相者。謂遍計依他。色心假實法相雖廣不
T1848_.44.0307a22: 出於斯。此既不説故名爲總。即揀分教但説
T1848_.44.0307a23: 法相。唯辨眞性者。此揀始教但説諸法皆空。
T1848_.44.0307a24: 今説不空妙有。即圓成實性也。此性圓滿成
T1848_.44.0307a25: 就凡聖因果平等所依。只談此法故云唯辨。
T1848_.44.0307a26: 此二句且略標揀也。下即廣示。亦無等者。釋
T1848_.44.0307a27: 不説法相也。八識是法相之源。一切最勝以
T1848_.44.0307a28: 勝攝劣。故唯擧此。然識如幻夢。唯是一心。
T1848_.44.0307a29: 故云亦無。此中擧識以影所縁也。訶教者。斥
T1848_.44.0307b01: 其無實。肇公云名無得物之功故。圓覺云。修
T1848_.44.0307b02: 多羅者。如標月指若復見月了知所標。畢竟
T1848_.44.0307b03: 非月。下文亦云。一切言説假名無實。但隨妄
T1848_.44.0307b04: 念不可得故。勸離者令不執教。使其捨詮也。
T1848_.44.0307b05: 故下文云。從本已來離言説相離名字相。淨
T1848_.44.0307b06: 名云。乃至無有文字語言。是眞入不二法門。
T1848_.44.0307b07: 又云至於智者。不著文字。文字性離即是解
T1848_.44.0307b08: 脱。達磨云。我法以心傳心不立文字等。能詮
T1848_.44.0307b09: 教既亡所詮義亦遣。故但訶教也。毀相者。凡
T1848_.44.0307b10: 所有相皆虚妄故。此則亡所證境也。泯心者。
T1848_.44.0307b11: 心生則種種法生故。此即亡能證智也。經云。
T1848_.44.0307b12: 幻塵滅故幻滅亦滅又云。亦無能證者。此乃
T1848_.44.0307b13: 妄識妄縁。能詮所詮能證所證一切都泯。故
T1848_.44.0307b14: 下文云。一切法從本已來。非色非心非智非
T1848_.44.0307b15: 識。非有非無畢竟不可説相。但一念等者。念
T1848_.44.0307b16: 生既是凡夫。相現性隱不生。宜名爲佛性顯
T1848_.44.0307b17: 相亡。是故刹那登妙覺等佛於一朝故。觀師
T1848_.44.0307b18: 云。一念不生前後際斷。照體獨立物我皆如。
T1848_.44.0307b19: 更不假餘方便。故云但也。此則釋前唯辨眞
T1848_.44.0307b20: 性。不依下結成頓義。既一念成佛豈立位焉
T1848_.44.0307b21: 位既不存不亦頓乎。故思益經云。得諸法正
T1848_.44.0307b22: 性。不從一地至於一地。圓覺云。知幻即離不
T1848_.44.0307b23: 作方便。離幻即覺亦無漸次
T1848_.44.0307b24: 圓教者。謂此教中該收前四。圓滿具足性相
T1848_.44.0307b25: 倶融。刹海塵毛交遍互入。即華嚴宗也。所説
T1848_.44.0307b26: 下一眞法界也。謂所説理事心境人法聖凡
T1848_.44.0307b27: 染淨等法。以要言之。未有一法離於法界。故
T1848_.44.0307b28: 云所説唯是法界。或可此句是總標。下皆別
T1848_.44.0307b29: 列。性海圓融者。理法界。謂理性深廣故如海
T1848_.44.0307c01: 也。理體周遍無有一法而不融攝。故云。圓融。
T1848_.44.0307c02: 縁起者。事法界。謂衆縁所造心境染淨情器。
T1848_.44.0307c03: 因果大小一多各不同故。無礙者。理事無礙
T1848_.44.0307c04: 法界也。謂縁起事法皆是理之所成。縁起無
T1848_.44.0307c05: 性不礙於理。理能隨縁不礙於事。故得理事
T1848_.44.0307c06: 二無障礙相即相入。下事事無礙法界也。謂
T1848_.44.0307c07: 諸事。法各全攝理即理之事。互不相礙。故得
T1848_.44.0307c08: 一一事法相即相入。一即一切一切即一。一
T1848_.44.0307c09: 入一切一切入一。互爲主伴重重無盡。如天
T1848_.44.0307c10: 網珠光影互入。無礙無盡也。然上五教所詮
T1848_.44.0307c11: 不出性相。性相相望料揀應成六句。一唯相
T1848_.44.0307c12: 非性。小乘教也。但説法相不言性故。二唯性
T1848_.44.0307c13: 非相即頓教也。唯辨眞性毀相泯心故。三相
T1848_.44.0307c14: 多性少。即分教。多説法相少説性故。四性多
T1848_.44.0307c15: 相少。即終教。多説法性少説法相。縱説法相
T1848_.44.0307c16: 亦不離性故。五非相非性。即始教。但説諸法
T1848_.44.0307c17: 皆空未顯眞如性故。六全相全性。圓教也。
T1848_.44.0307c18: 謂説一眞法界全體而起。成染淨法即全相
T1848_.44.0307c19: 也。染淨起時性體不隱。全是眞如即全性也。
T1848_.44.0307c20: 又此五教與天台化法四教相望。但開合有
T1848_.44.0307c21: 異。而大況是同。彼則開前合後。此則開後合
T1848_.44.0307c22: 前四教者。謂藏通別圓也。且如此中。初小乘
T1848_.44.0307c23: 教即彼藏教。第二始教此有二類。一始教但
T1848_.44.0307c24: 説諸法皆空。即彼通教也。二分教但説一切
T1848_.44.0307c25: 法相。即別教也。第三終教明如來藏隨縁成
T1848_.44.0307c26: 諸染淨。縁起無性一切皆如。即彼圓中雙照
T1848_.44.0307c27: 義也。第四頓教唯辨眞性。即彼圓中雙遮義
T1848_.44.0307c28: 也。第五圓教明性相倶融。即彼圓中遮照同
T1848_.44.0307c29: 時義。以此三教所詮唯是一心具一切法。即
T1848_.44.0308a01: 彼圓教不思議中道也。故此三教皆屬圓收。
T1848_.44.0308a02: 此即合彼通別爲一始教。開彼圓教爲終頓
T1848_.44.0308a03: 圓三。彼即開此始教爲通別二。合此終等爲
T1848_.44.0308a04: 一圓教雖開合有異而法無異也。然彼更約
T1848_.44.0308a05: 化儀論四。約時論五。廣説如彼
T1848_.44.0308a06: 若於下二與論相攝二。初定分齊正。唯終教
T1848_.44.0308a07: 者以有生滅門。説如來藏隨縁作阿頼耶。成
T1848_.44.0308a08: 諸染淨義。故兼於頓者。以有眞如門。顯體離
T1848_.44.0308a09: 言依言辨徳故。然雖説兩門。以眞如門中但
T1848_.44.0308a10: 略顯法體而已。如其説迷悟辨聖凡。論染則
T1848_.44.0308a11: 二礙三細五意六麁。論淨則二身三大四信
T1848_.44.0308a12: 五行。具辨染淨熏習。廣明四位階降。説斷證
T1848_.44.0308a13: 明解行。但是一切世出世法。皆在生滅門中
T1848_.44.0308a14: 所明。既而廣略不同。故於二教以判兼正
T1848_.44.0308a15:
T1848_.44.0308a16: 若將下二明相攝也。五唯下以五教爲能攝。
T1848_.44.0308a17: 此論爲所攝。後三攝此者。終頓圓也。謂此論
T1848_.44.0308a18: 中説如來藏縁起。是終教。説眞如門是頓教。
T1848_.44.0308a19: 又眞如門是理法界。生滅門是事法界。二門
T1848_.44.0308a20: 不二理事無礙法界。一心是一眞法界。此即
T1848_.44.0308a21: 圓教故。後三教攝得此論。然頓教攝此亦且
T1848_.44.0308a22: 一往。若以理推頓教義狹。唯辨眞性如何攝
T1848_.44.0308a23: 此。若言以有眞如義故得彼攝者。此論亦有
T1848_.44.0308a24: 前二教。義亦應前二攝得此論。此唯下以此
T1848_.44.0308a25: 論爲能攝。五教爲所攝也。攝前四者。此論備
T1848_.44.0308a26: 有前四義故。不攝圓者。以四法界中唯有三
T1848_.44.0308a27: 種。而不明事事無礙。以圓教宗於事事無礙
T1848_.44.0308a28: 義。既不全故非攝彼。然以義推亦合攝彼。彼
T1848_.44.0308a29: 文四種統唯一眞法界。今論一心之體。正是
T1848_.44.0308b01: 一眞法界。是彼圓教之宗耳。又彼事事得無
T1848_.44.0308b02: 礙者。皆由眞如隨縁故也。故知眞如隨縁。是
T1848_.44.0308b03: 彼事事無礙之由。故得攝也。若以前科望於
T1848_.44.0308b04: 此義。前文合云正。唯終教兼於頓圓也
T1848_.44.0308b05: 起信論疏筆削記卷第二
T1848_.44.0308b06:
T1848_.44.0308b07:
T1848_.44.0308b08:
T1848_.44.0308b09: 起信論疏筆削記卷第三
T1848_.44.0308b10:  長水沙門子&MT01805;録 
T1848_.44.0308b11: 約法生起下二。初標科總示。依詮染者。以
T1848_.44.0308b12: 淨法是攝末歸本義。今明從本起末。故唯取
T1848_.44.0308b13: 染。略五重者。廣即十四。今於十四之中類束
T1848_.44.0308b14: 爲五。故云略也。對諸宗者。即前五教也。前以
T1848_.44.0308b15: 能詮爲門。故云約教。此以所詮爲門故。云約
T1848_.44.0308b16: 法也
T1848_.44.0308b17: 二隨文別釋二。初正明五段。五中二三以略
T1848_.44.0308b18: 分眞妄故。云開云明。後二唯約妄論具。顯次
T1848_.44.0308b19: 第生起故言生也。一心爲本源者。爲是也。謂
T1848_.44.0308b20: 此一心。是一切染淨法之根本。其猶水源爲
T1848_.44.0308b21: 萬流之本。更無有法爲心之本。故云。唯一心
T1848_.44.0308b22: 本即源也。經云。諸法所生唯心所現。一切因
T1848_.44.0308b23: 果世界微塵因心成體。法喩雙顯。故云本源。
T1848_.44.0308b24: 華嚴下配教。此是圓教之所宗故。四法界者。
T1848_.44.0308b25: 如前所列。然四種皆稱法界而界義不同。謂
T1848_.44.0308b26: 理法名界。界是性義。謂與一切染淨諸法爲
T1848_.44.0308b27: 體性故。事法名界。界是分義。一一事法分限
T1848_.44.0308b28: 別故。後二法界具性分義可知。義雖有四而
T1848_.44.0308b29: 體是一故。混四爲一。一外無四。故云。統唯一
T1848_.44.0308c01: 眞也。謂寂寥下總萬有以出體。彼曰法界。此
T1848_.44.0308c02: 曰一心。謂此一心是法之性。故曰法界。隨義
T1848_.44.0308c03: 立名體元無異。故以一心爲法界體。初二句
T1848_.44.0308c04: 顯徳相。寂謂無聲。寥謂無色。虚則中無妄染。
T1848_.44.0308c05: 曠謂寛遍十方。沖即是深。竪通三際。包即容
T1848_.44.0308c06: 受一切無餘。博則能入一切咸遍。總該下明
T1848_.44.0308c07: 該收萬有者。一切法也。萬有不出一心。是故
T1848_.44.0308c08: 一切全爲心性。心性無外攝無不周也。此但
T1848_.44.0308c09: 意在出體。不在收於萬法。恐存心外之見。故
T1848_.44.0308c10: 云總該等也。然諸教中皆説萬法一心。而淺
T1848_.44.0308c11: 深有異。今約五教略爲辨之。一愚法聲聞教。
T1848_.44.0308c12: 假説一心。謂世出世間染淨等法。皆由心造
T1848_.44.0308c13: 業之所感。推徴則一心之義不成。故云假説。
T1848_.44.0308c14: 二大乘權教明異熟頼耶以爲一心。三界萬
T1848_.44.0308c15: 法唯識變故。三終教。説如來藏以爲一心。識
T1848_.44.0308c16: 境諸法皆如夢故。四頓教。泯絶染淨以説一
T1848_.44.0308c17: 心。顯體離言絶諸相故。爲破諸數假名一也。
T1848_.44.0308c18: 五圓教。總該萬有以爲一心。事理本末無別
T1848_.44.0308c19: 異故。如上所説。前二教淺後三教深。於三教
T1848_.44.0308c20: 中義有淺深。體唯眞性。今之所辨即第五也。
T1848_.44.0308c21: 注正當此門者。此論所詮理極於是。故上指
T1848_.44.0308c22: 陳即華嚴經一眞法界。但彼以性相倶融。名
T1848_.44.0308c23: 爲法界。此約克指法體故曰一心。圓實之旨
T1848_.44.0308c24: 以此爲異也。體絶有無者。肇公云。欲言其有
T1848_.44.0308c25: 無状無名。欲言其無聖以之靈。故下文云。非
T1848_.44.0308c26: 有非無等。相非生滅者。非不也。相謂無相之
T1848_.44.0308c27: 相。相即性也。論云。非前際生非後際滅。般若
T1848_.44.0308c28: 亦云。不生不滅莫窮其始者。莫無窮鞠始初
T1848_.44.0308c29: 也。既非生滅有爲之法。則無能尋鞠盡其初
T1848_.44.0309a01: 際。然不唯無始。抑亦無終。此但影略。故云無
T1848_.44.0309a02: 始。此則覆釋前來相非生滅。以非生故無始。
T1848_.44.0309a03: 非滅故無終。寧見中邊者。邊謂二邊中即中
T1848_.44.0309a04: 道。二邊既泯中道不存。故云寧見。寧何也。此
T1848_.44.0309a05: 則覆釋前來體絶有無也。有無即是二邊。前
T1848_.44.0309a06: 則略擧但言有無。今則具顯故云中邊。注眞
T1848_.44.0309a07: 如門者。彼疏所説即是此中眞如門義。然但
T1848_.44.0309a08: 因以指配。未是正開。次下即明。迷之下即序
T1848_.44.0309a09: 中逐迷悟而升沈之義。解即初悟。悟即證入
T1848_.44.0309a10: 也。故經云。無始時來界一切法等。依由此有
T1848_.44.0309a11: 諸趣及涅槃證得。即斯義也。注文可知
T1848_.44.0309a12: 依心開門者。以論云依一心法有二種門也。
T1848_.44.0309a13: 眞如門者。於中有離言依言。依言之中復有
T1848_.44.0309a14: 空不空二。具如下説。頓教分者。以此門中説
T1848_.44.0309a15: 心性不生不滅。乃至離言絶慮等義。故當此
T1848_.44.0309a16: 教。密説者。如心經云。是諸法空相不生不滅。
T1848_.44.0309a17: 不垢不淨不増不減等。即是眞如之相。雖明
T1848_.44.0309a18: 其相而不克顯眞如體性。故云密説。理實無
T1848_.44.0309a19: 異。故今配之。依如來藏下全引論文。顯生滅
T1848_.44.0309a20: 相也。終教者。詮法窮極非同始教。是衍初門
T1848_.44.0309a21: 故名終教。今起信論正明此義。以始教下揀
T1848_.44.0309a22: 顯。以始教中亦説頼耶。而不説是藏性所成。
T1848_.44.0309a23: 今説性成故。非彼分故。密嚴云。佛説如來藏
T1848_.44.0309a24: 以爲阿頼耶惡慧。不能知藏即頼耶識
T1848_.44.0309a25: 後門謂生滅門也。二義者。論曰。此識有二種
T1848_.44.0309a26: 義。能攝一切法生一切法。云何爲二。一者覺
T1848_.44.0309a27: 義二者不覺等義。故依此明也。覺義者。論云。
T1848_.44.0309a28: 所言覺者。謂心體離念。離念相者。等虚空界。
T1848_.44.0309a29: 即是如來法身等。於中有始覺本覺。本覺復
T1848_.44.0309b01: 有隨染性淨之異。具如論説。注前眞如等者。
T1848_.44.0309b02: 通前後妨難。或曰前眞如門及此覺義。爲何
T1848_.44.0309b03: 不明開義生法。唯於後門後義明生起耶。故
T1848_.44.0309b04: 此釋之。不變非隨縁。淨相是本覺。反流即始
T1848_.44.0309b05: 覺也。此上三義並不可説生起染法之理。以
T1848_.44.0309b06: 義不順故。唯此生滅及不覺義。即可言其生
T1848_.44.0309b07: 染次也。故前標云。依染法從本起末。而不言
T1848_.44.0309b08: 淨法從末向本。由是前門。前義不言生起也。
T1848_.44.0309b09: 不覺義者。論云。所言不覺者。謂不如實知眞
T1848_.44.0309b10: 如法一故。不覺心起而有其念等。於中有根
T1848_.44.0309b11: 本枝末之異。枝末復有三細六麁。如次所引
T1848_.44.0309b12: 注文可知
T1848_.44.0309b13: 後義者。即不覺也。依此不覺起業等相。此三
T1848_.44.0309b14: 屬本識位對後事識。六麁名之爲細。故論云。
T1848_.44.0309b15: 復次依不覺故生三種相。與彼不覺相應不
T1848_.44.0309b16: 離等。業相者。約動作爲因二義得名。故論云。
T1848_.44.0309b17: 一者無明業相以依不覺故心動。説名爲業。
T1848_.44.0309b18: 覺則不動。動則有苦果不離因故。轉相者。前
T1848_.44.0309b19: 之業相轉至此位。爲能見故。故論云二者。能
T1848_.44.0309b20: 見相。以依動故。能見不動則無見。現相者。以
T1848_.44.0309b21: 依能縁之心。帶起所縁之境故。論云。三者境
T1848_.44.0309b22: 界相。以依能見故。境界妄現。離見則無境界。
T1848_.44.0309b23: 注自體等者。以唯識説有漏識。自體生時轉
T1848_.44.0309b24: 似二分。似能縁相名爲見分。似所縁相名爲
T1848_.44.0309b25: 相分。雖文異而義同故。今注配自體。即自證
T1848_.44.0309b26: 分也。即唯識下配教。齊業相者。彼説諸法生
T1848_.44.0309b27: 起。但依頼耶以爲其本。故名此識爲總報
T1848_.44.0309b28: 主。一切種子根身器界。皆此識變。仍獨説此
T1848_.44.0309b29: 以爲所熏。熏成種已後起現行。皆依此識故
T1848_.44.0309c01: 云生起本也。以彼下出所以縁。以彼宗未説
T1848_.44.0309c02: 一心是眞如生滅二門之源。以留之於終教
T1848_.44.0309c03: 説故。若盡説已。何分權實耶。故説等者以不
T1848_.44.0309c04: 知眞如即心故。説無知無覺凝然不變者。説
T1848_.44.0309c05: 此無知覺體。堅如玉石。不可受熏。以不是可
T1848_.44.0309c06: 熏性故。既不受熏。焉能隨縁。由是但執眞如
T1848_.44.0309c07: 不變。不許隨縁也。但説等者。既不許眞如隨
T1848_.44.0309c08: 縁成諸染淨故。説頼耶爲生滅本。由是明法
T1848_.44.0309c09: 生起但齊業相也。縱轉等者。以彼所説轉第
T1848_.44.0309c10: 八爲大圓鏡智。第七爲平等性智。第六爲妙
T1848_.44.0309c11: 觀察智。前五爲成所作智。根本既唯生滅。成
T1848_.44.0309c12: 智亦是有爲。理是無爲不得相即。如鎔金
T1848_.44.0309c13: 範土各成其器。豈得相即耶。故詮法下結成
T1848_.44.0309c14: 可知
T1848_.44.0309c15: 最後者。即現相也。六麁是事識位。渉於外塵
T1848_.44.0309c16: 其相顯著。總名爲麁。故論云。以有境界縁故。
T1848_.44.0309c17: 復生六種相智。分別境界者智相也。以有外
T1848_.44.0309c18: 境牽起内心。令其分別是好是惡等故。論云。
T1848_.44.0309c19: 一者智相。依於境界。心起分別。愛與不愛故
T1848_.44.0309c20: 生苦樂者。因前分別遂起苦樂覺心故。論云。
T1848_.44.0309c21: 二者相續相。依於智故。生其苦樂覺心。起念
T1848_.44.0309c22: 相應不斷故。著苦樂者。執前苦樂取之爲實
T1848_.44.0309c23: 故。論云。三者執取相。依於相續縁念境界。住
T1848_.44.0309c24: 持苦樂心起著故。計名字者。以執取實故。聞
T1848_.44.0309c25: 名總相便生瞋喜等。故論云。四者計名字相。
T1848_.44.0309c26: 依於妄執分別假名言相故。造業者。以貪瞋
T1848_.44.0309c27: 盛故。發動身口造諸善惡不動等業。故論云。
T1848_.44.0309c28: 五者起業相。依於名字尋名取著造種種業
T1848_.44.0309c29: 故。受報者。謂業累既成牽至苦果如繩所繋
T1848_.44.0310a01: 不自在故。故論云。六者業繋苦相。以依業受
T1848_.44.0310a02: 果不自在故。二乘下對教淺深。第三者。是我
T1848_.44.0310a03: 執倶生。二乘教中説。斷此者名爲我空。故人
T1848_.44.0310a04: 天等者。以彼教中但明善惡業縁受報好醜
T1848_.44.0310a05: 故。當造業而不知業從何生故。詮法分齊不
T1848_.44.0310a06: 到第四
T1848_.44.0310a07: 若取下二別示也。血脈相承者。但約迷本一
T1848_.44.0310a08: 心。邐迆生起不斷絶義。更不旁説眞如本覺
T1848_.44.0310a09: 故。云一向等。略八重者。廣則十四。故以眞如
T1848_.44.0310a10: 門及覺義。非是生起倫次故。生滅門不覺義。
T1848_.44.0310a11: 全體是業相故。智相相續皆法執故。執取計
T1848_.44.0310a12: 名皆我執故。由是相從略成八也
T1848_.44.0310a13: 四中文三。一總明所被。一切下此約畢竟。兼
T1848_.44.0310a14: 正合論。故皆被也。故涅槃經云。凡是有心定
T1848_.44.0310a15: 當作佛圓覺云。有性無性齊成佛道。又云。譬
T1848_.44.0310a16: 如大海不讓小流。乃至蚊虻及阿修羅飮其
T1848_.44.0310a17: 水者。咸得充足。金剛經説。發菩提心人令度
T1848_.44.0310a18: 四生九類。皆入無餘涅槃。若其定有不成佛
T1848_.44.0310a19: 者。何勞發此心耶。以一切衆生皆本有佛性。
T1848_.44.0310a20: 但得聞之無不獲益。謂宿機深者悟入。淺者
T1848_.44.0310a21: 信解。都無宿種者。亦皆熏成圓頓種子。如華
T1848_.44.0310a22: 嚴經食金剛喩。不同下揀權教。彼説定性二
T1848_.44.0310a23: 乘性定無改。況至無餘位中身智倶盡。誰爲
T1848_.44.0310a24: 修行無性之人。無其善種。善種既無憑何修
T1848_.44.0310a25: 進。以此判之。倶非所被。然彼但約即。今長時
T1848_.44.0310a26: 而論故不統收。亦是留在實教中説也
T1848_.44.0310a27: 然一切下二約三聚辨。然有三説。如小乘即
T1848_.44.0310a28: 以五無間業衆生爲邪定。以學無學人爲正
T1848_.44.0310a29: 定。以餘漏無漏人爲不定。權教以無種性人
T1848_.44.0310b01: 爲邪。以菩薩爲正。以不定性人爲不定。終教
T1848_.44.0310b02: 以一切異生爲邪。三賢爲正。十信爲不定。今
T1848_.44.0310b03: 依後説。此論下正爲可知。兼爲邪定者。但得
T1848_.44.0310b04: 見聞自然成種。他時顯發必至解脱。故法華
T1848_.44.0310b05: 繋殊。涅槃毒鼓。華嚴有八難。頓超之説。又
T1848_.44.0310b06: 云。設有不生信樂。亦成善根無空過者。乃至
T1848_.44.0310b07: 究竟入於涅槃。此明雖謗墮惡由聞。歴耳終
T1848_.44.0310b08: 醒悟。故下論云。爲令衆生離一切苦。得究竟
T1848_.44.0310b09: 樂。皆此類也。兼正定者。論云。爲欲解釋如來
T1848_.44.0310b10: 根本之義。令諸衆生至解不謬故。疏配三賢
T1848_.44.0310b11: 故當正定也
T1848_.44.0310b12: 準此下據五性説。然五性之説。權實共出前
T1848_.44.0310b13: 教義中。判爲未了者。約彼定執三無二有。故
T1848_.44.0310b14: 名爲權。今説被教。故須約性。性雖説五倶爲
T1848_.44.0310b15: 所被。非同權宗定執有無也。正被下可知。兼
T1848_.44.0310b16: 餘性者。二乘及無種性也。以二乘人實無定
T1848_.44.0310b17: 性。雖亡分段然有變易之身。但得聞斯教決
T1848_.44.0310b18: 定迴心。涅槃説四果及縁覺極遲。經八六四
T1848_.44.0310b19: 二萬十千劫。如次迴心。猶如醉人醒有遲速。
T1848_.44.0310b20: 三昧酒醒亦復如是。故楞伽云。三昧酒所醉。
T1848_.44.0310b21: 乃至劫不覺。酒消然後覺。得佛無上身。無性
T1848_.44.0310b22: 之人但無善性。若聞斯教善種自成。遇縁發
T1848_.44.0310b23: 起必當成佛。楞伽經説二種闡提。一大悲菩
T1848_.44.0310b24: 薩。二斷善根者。佛説二中。永不入者唯大悲
T1848_.44.0310b25: 菩薩。應知斷善根者聞經獲悟。後必得入。涅
T1848_.44.0310b26: 槃經中具有此説。今此論云。謂示修習止觀。
T1848_.44.0310b27: 對治凡夫二乘心過故。其中義含定性無性。
T1848_.44.0310b28: 故下文云。對治二乘不起大悲狹劣心過。遠
T1848_.44.0310b29: 離凡夫不修善根。且不起大悲豈非定性耶。
T1848_.44.0310c01: 不修善根豈非無性耶。當知實教雖説五性。
T1848_.44.0310c02: 然非定五倶爲所被
T1848_.44.0310c03: 又因下三別指下文。別明所被者。一論所被
T1848_.44.0310c04: 不出三根。説有通別。通則不分論文。但上中
T1848_.44.0310c05: 下根依之總入。別則立義解釋兩分被上根。
T1848_.44.0310c06: 悟入修行信心分被中根。勸修利益分被下
T1848_.44.0310c07: 根。然上根不必聞中下之法。下根必兼聞中
T1848_.44.0310c08: 上之法。中根可知。此説猶是別中之通。若更
T1848_.44.0310c09: 細論。兼約地位所配。則立義分及解釋分中。
T1848_.44.0310c10: 顯示正義對治邪執。被三賢菩薩爲上根。悟
T1848_.44.0310c11: 入分別發趣道相。被十信滿心爲中根。修行
T1848_.44.0310c12: 信心分已下論文。被十信住心入心爲下根。
T1848_.44.0310c13: 又就十信位中。自有三根之異。謂以十信滿
T1848_.44.0310c14: 心爲上根。此則如上所配。以十信住心爲中
T1848_.44.0310c15: 根。此依第四分中。四種信心及四種修行悟
T1848_.44.0310c16: 入。以十信初心爲下根。就此下根復有三種。
T1848_.44.0310c17: 謂以四行之後止觀之前。一段論文被下根。
T1848_.44.0310c18: 悟入以止觀一門被中根。以勸生淨土一門
T1848_.44.0310c19: 被上根。其勸修利益一分。總策前三。因縁一
T1848_.44.0310c20: 分但明論起由致。故於此分不別明。被如下
T1848_.44.0310c21: 疏配
T1848_.44.0310c22: 五中初總標。能詮教體者。通明諸佛教法。乃
T1848_.44.0310c23: 至此論以何爲體。而能詮顯無量事理。今且
T1848_.44.0310c24: 略以四門解釋
T1848_.44.0310c25: 二別釋有四。初隨相者。謂約六塵境相以出
T1848_.44.0310c26: 體故。名句文者。即聲上屈曲詮表是假非實。
T1848_.44.0310c27: 屬不相應行所攝。故論云。一名二名多名。是
T1848_.44.0310c28: 曰名身。一句二句多句名。曰句身。一字二字多
T1848_.44.0310c29: 字名曰文身。能詮諸法自性者。名也。名是能
T1848_.44.0311a01: 詮諸法自性是所詮。如言色言心言水火等。
T1848_.44.0311a02: 各各詮表法自性故。差別者。句也。句是能詮
T1848_.44.0311a03: 諸法差別是所詮。如言形色顯色眞心妄心
T1848_.44.0311a04: 等。諸法例然。一一法中揀令別故。二所依者
T1848_.44.0311a05: 文也。二即名句。文即是字。以此通爲名句。二
T1848_.44.0311a06: 法所依止故。由是名則次第行列。句則次第
T1848_.44.0311a07: 安布。文則次第連合。此等親能詮表義理。由
T1848_.44.0311a08: 是取之以爲教體
T1848_.44.0311a09: 或唯下二唯音聲。以聲是教主言。音謂佛唱
T1848_.44.0311a10: 詞。評論語音語路語業語表。故云音聲。離聲
T1848_.44.0311a11: 下釋以名句。文三。雖親能詮表義理。但是聲
T1848_.44.0311a12: 上屈曲之相。從假建立無有自體。聲是色法。
T1848_.44.0311a13: 色法是實。名等是不相應行。非色非心但約
T1848_.44.0311a14: 色心分位假立。由是實。外無假。所以攝假從
T1848_.44.0311a15: 實。但取聲爲教體。故云離聲無別名等。婆沙
T1848_.44.0311a16: 論云。佛教以語業爲體
T1848_.44.0311a17: 假實下三通四法也。如上兩説各有理教爲
T1848_.44.0311a18: 定量。故不可偏取。今悉收之。以唯音聲則不
T1848_.44.0311a19: 能詮義。唯名句文則別無自體。四法皆取始
T1848_.44.0311a20: 成教體。如水與動方能運舟。於此二中不可
T1848_.44.0311a21: 趣一。如人汎然發聲不吐詞句。何所詮表。
T1848_.44.0311a22: 若無聲者名等何依。故今雙取也。故倶舍云。
T1848_.44.0311a23: 牟尼説法蘊數有八十千。彼體

或名
T1848_.44.0311a24: 此色

蘊攝
T1848_.44.0311a25: 又遍於下四遍一切也。一切雖多不出六塵
T1848_.44.0311a26: 境界。但能生於物解。即爲教體。豈獨在於聲
T1848_.44.0311a27: 名句文。故淨名云。有以光明而作佛事。有以
T1848_.44.0311a28: 菩提樹衣服臥具。乃至八萬四千諸塵勞門。
T1848_.44.0311a29: 衆生謂之疲勞。諸佛即。以此法而作佛事。楞
T1848_.44.0311b01: 伽云。大慧。非一切佛土言語説法。有佛國土
T1848_.44.0311b02: 直視不瞬。口無言説。乃至有佛國土動身名
T1848_.44.0311b03: 説法等。且香積世界餐香飯而三。昧顯。極樂
T1848_.44.0311b04: 國土聽風柯而正念成。絲竹可以傳心目撃
T1848_.44.0311b05: 以之存道。既語默視瞬皆説。則見聞覺知盡
T1848_.44.0311b06: 聽。苟能得法契神何必要因言説。如楞嚴經
T1848_.44.0311b07: 二十五聖。於十八界七大性。各從一門而得
T1848_.44.0311b08: 圓通。此中六塵猶且約境。餘者例知。天台云。
T1848_.44.0311b09: 手不執卷常是讀經。口無言聲遍誦衆典。佛
T1848_.44.0311b10: 不説法常聞梵音。心不思惟遍照法界。皆此
T1848_.44.0311b11: 義也
T1848_.44.0311b12: 唯識門者。約妄心以出體。今先約本影相對。
T1848_.44.0311b13: 對於諸教總成四句。一唯本無影。即小乘教。
T1848_.44.0311b14: 以不知諸法唯識所現皆影像故。二唯影無
T1848_.44.0311b15: 本。即終教也。以佛果無別色聲功徳。唯有如
T1848_.44.0311b16: 如及如如智獨存。但以大悲大智爲増上縁。
T1848_.44.0311b17: 令彼根熟衆生心中現佛色聲説法。是故佛
T1848_.44.0311b18: 教但是衆生心中影像。故華嚴云。諸佛無有
T1848_.44.0311b19: 法佛於何有説。但隨其自心爲説如是法。三
T1848_.44.0311b20: 亦本亦影。即大乘權教。謂以佛自宣説若
T1848_.44.0311b21: 文若義。皆是妙觀察智。相應淨識之所顯
T1848_.44.0311b22: 現。名本質教。若聞者識上所變文義爲影
T1848_.44.0311b23: 像教。諸佛衆生互爲増上縁。方有所起教故
T1848_.44.0311b24: 唯識云。展轉増上力二識成決定。四非本非
T1848_.44.0311b25: 影。即頓教也。非唯心外無佛色聲。衆生心中
T1848_.44.0311b26: 影像亦空。以性本離故。相本絶故。即無教之
T1848_.44.0311b27: 教耳。故淨名云。其説法者無説無示。其聽法
T1848_.44.0311b28: 者無聞無得。今此所明即第二句唯影非本
T1848_.44.0311b29: 也。説者淨識等者。此中語勢似於本影具足
T1848_.44.0311c01: 一句。然意明唯影非本。雖云淨識所現。意顯
T1848_.44.0311c02: 大悲。大智爲増上縁。又此但言佛爲衆生増
T1848_.44.0311c03: 上縁。而不言衆生爲佛増上縁者。意在唯影
T1848_.44.0311c04: 也。又佛淨識即是衆生眞心。佛現即衆生現。
T1848_.44.0311c05: 二倶影也。引證文則明矣。豈可見云淨識所
T1848_.44.0311c06: 現爲増上縁。便作本影雙取同於權教。須以
T1848_.44.0311c07: 意通不以文局。學者思之。故下文下具云一
T1848_.44.0311c08: 切諸法唯依妄念而有差別。若離心念則無
T1848_.44.0311c09: 一切境界之相。是故下結意。言自心者。即是
T1848_.44.0311c10: 妄識。非謂眞心。下文云。三界虚僞唯心所作。
T1848_.44.0311c11: 離心即無六塵境界
T1848_.44.0311c12: 歸性門者。約眞心以出體也。此識等者。則前
T1848_.44.0311c13: 門中已收差別之境。但唯能變識心。今又攝
T1848_.44.0311c14: 前識心但是一心。一心即眞如性也。名爲歸
T1848_.44.0311c15: 性故。云此識無體也。其猶人睡作夢見種種
T1848_.44.0311c16: 物。物不離夢夢不離人。即展轉推尋教法眞
T1848_.44.0311c17: 實之體。極至於此。古人云。心即是經即斯義
T1848_.44.0311c18: 也。言一切者。即色心等法。非今方爾。故云。
T1848_.44.0311c19: 從本已來超過。離名字相。離心縁相。故云乃
T1848_.44.0311c20: 至。然離言説則非前音聲。離名字則非前名
T1848_.44.0311c21: 句文。離心縁則非前唯識。一心眞如則成此
T1848_.44.0311c22: 歸性門也。亦同圓覺疏云。生法本無一切唯
T1848_.44.0311c23: 識。識如幻夢但是一心。楞嚴云。見與見縁似
T1848_.44.0311c24: 現前境。元我覺明也
T1848_.44.0311c25: 無礙門者。約三門無礙以出體也。謂於下正
T1848_.44.0311c26: 釋。心即唯識門。境即隨相門。理即歸性門。事
T1848_.44.0311c27: 即一二門。以對理成句。故重牒之。同一縁起
T1848_.44.0311c28: 者。上之三門同爲一大法界縁起。謂境不自
T1848_.44.0311c29: 境由心故境。心不自心由境故心。未有依眞
T1848_.44.0312a01: 之妄。不從眞生。未有隨妄之眞。不依妄顯。如
T1848_.44.0312a02: 是則境是心境心是境心。眞即妄眞妄即眞
T1848_.44.0312a03: 妄。互相依倚互相資假。隨有所闕則皆不成。
T1848_.44.0312a04: 故云同一縁起也。混融等者。即無障礙法界
T1848_.44.0312a05: 也。謂若心若境若理若事。一多即入倶無礙
T1848_.44.0312a06: 故。斯則動止縱横無非教體也。以一下出所
T1848_.44.0312a07: 以。如上心境理事得無障礙者。以一切法不
T1848_.44.0312a08: 離二門。二門唯一心故。以歸性即當眞如門。
T1848_.44.0312a09: 前二即當生滅門。二門不二即是一心。以此
T1848_.44.0312a10: 一心融之故。得同一縁起無礙自在也
T1848_.44.0312a11: 六中二。初標章釋名。前辨能詮文體。此明所
T1848_.44.0312a12: 詮義趣。義中可尊可重可崇尚者。故名爲宗。
T1848_.44.0312a13: 歸向往詣故名爲趣。當部等者。如法華宗一
T1848_.44.0312a14: 乘。涅槃宗佛性。華嚴宗法界。維摩宗不思議
T1848_.44.0312a15: 解脱等。然宗有多種。若約立敵相對。以明宗
T1848_.44.0312a16: 者。即語之所表曰宗。此則但取一期所論之
T1848_.44.0312a17: 義。如言聲是有法定無常爲宗等。若約修習
T1848_.44.0312a18: 行人以明宗者。即心之所尚曰宗。如各隨所
T1848_.44.0312a19: 習經律論等。今明一部所崇尚者。爲尊爲主。
T1848_.44.0312a20: 目之爲宗。宗於此者終歸何義。謂令信解行
T1848_.44.0312a21: 此法故。必至證入也。故曰宗之所歸
T1848_.44.0312a22: 開章如文
T1848_.44.0312a23: 正辨中今初。隨相法執者。標名也。宗於事法
T1848_.44.0312a24: 故云隨相。計法定實語云法執。小乘諸師
T1848_.44.0312a25: 者。宗主也。根本即上座大衆。展轉分成二十
T1848_.44.0312a26: 部。阿含等者。所依經也。等於正法念佛本行
T1848_.44.0312a27: 等經。以造下所造論也。即婆沙倶舍等論下
T1848_.44.0312a28: 諸門中。例有此四。眞空無相者。即色即空空
T1848_.44.0312a29: 病亦空。故言眞空。離一切相故云無相般若
T1848_.44.0312b01: 等等。於八部及諸空經中觀等等。於百論十
T1848_.44.0312b02: 二門論之類。唯識法相者。唯遮境有識揀心
T1848_.44.0312b03: 無一切諸法。唯識所變宗相法故。名法相宗。
T1848_.44.0312b04: 唯識等等於對法百法之類。如來藏縁起者。
T1848_.44.0312b05: 即如來藏心隨。染淨縁起成諸法也。楞伽等。
T1848_.44.0312b06: 等於勝鬘密嚴等經。起信等。等於佛性寶性
T1848_.44.0312b07: 等論。圓融具徳者。圓謂圓滿性相周遍。融謂
T1848_.44.0312b08: 融和理事無礙。具徳者。重重無盡。一塵一毛
T1848_.44.0312b09: 無不稱性。無不包遍。如前圓教中明
T1848_.44.0312b10: 今此下二指此論也。第四者。即如來藏縁起
T1848_.44.0312b11: 宗。以論所詮明如來藏。不生不滅與生滅和
T1848_.44.0312b12: 合。名阿梨耶等。廣辨染淨諸法縁起故
T1848_.44.0312b13: 然此下三會五教也。然但佛説成教。人尚曰
T1848_.44.0312b14: 宗。宗教不異。由是本疏隨教而辨。今則以經
T1848_.44.0312b15: 料揀故。有寛狹不同也。一經容多教者。如華
T1848_.44.0312b16: 嚴中具説十惡十善。即人天教也。説四諦十
T1848_.44.0312b17: 二因縁。即小乘教。具列地位即分教。三天偈
T1848_.44.0312b18: 云。法性本空寂無取亦無捨。性空即是佛不
T1848_.44.0312b19: 可得思量。即始教。如心佛亦爾如佛衆生然。
T1848_.44.0312b20: 心佛及衆生是三無差別。即終教。初發心時
T1848_.44.0312b21: 便成正覺。即頓教。一切無礙。即圓教也。餘經
T1848_.44.0312b22: 之中或五四三二多少不定。宗具多經者。如
T1848_.44.0312b23: 此一論宗百餘本大乘經也。隨何等者。但是
T1848_.44.0312b24: 諸經了義。皆此所宗。又如一切經中空義。皆
T1848_.44.0312b25: 是三論所宗。餘皆倣此。此上所明但約宗教
T1848_.44.0312b26: 倶寛義説。若約狹義如前五教。各詮一義互
T1848_.44.0312b27: 不相通。如一經只詮一義。此名教狹。宗隨教
T1848_.44.0312b28: 説亦復如是。此名宗狹也
T1848_.44.0312b29: 二唯明此論二。初總一心法義者。以此論中
T1848_.44.0312c01: 所詮義理雖則廣多。然所宗尚者。皆爲顯示
T1848_.44.0312c02: 一心法三大義也。故爲其宗。宗此法義者意
T1848_.44.0312c03: 在何也。爲令生信正解不謬。依解修行行成
T1848_.44.0312c04: 入證。證極得果歸此一心。故名爲趣。然若信
T1848_.44.0312c05: 一味空理。則厭欣都絶。若信一向法相則聖
T1848_.44.0312c06: 凡懸隔。斯皆不能起行趣證。今令信一心是
T1848_.44.0312c07: 凡聖之源。但由迷悟使之有異。則必能起修
T1848_.44.0312c08: 庶幾果證矣
T1848_.44.0312c09: 別者下二別二。初列釋。教説等者。以言詮義
T1848_.44.0312c10: 義顯言亡。如乘筏渡河至岸捨筏。如下文者。
T1848_.44.0312c11: 具云當知如來善巧方便。假以言説引導衆
T1848_.44.0312c12: 生。其旨趣者。皆爲離念歸於眞如。理事者。先
T1848_.44.0312c13: 宗後趣。合云事理下有倣此。擧事等者。廣説
T1848_.44.0312c14: 生滅染淨者。皆爲歸於眞如理故。如從等者。
T1848_.44.0312c15: 文云。復次顯示從生滅門即入眞如門。所謂
T1848_.44.0312c16: 推求五陰色之與心六塵境界畢竟無念。乃
T1848_.44.0312c17: 至若能觀察知心無念。即得隨順入眞如門。
T1848_.44.0312c18: 以眞俗等者。眞理一味向即心絶。俗境萬差
T1848_.44.0312c19: 觀則智起。因此以成止觀二門。故下文云。所
T1848_.44.0312c20: 言止者。謂止一切境界相。隨順奢摩他觀義
T1848_.44.0312c21: 故。所言觀者。謂分別因縁生滅相。隨順毘鉢
T1848_.44.0312c22: 舍那觀義故。成信即十信位。縁不退即三賢
T1848_.44.0312c23: 已上。地前比觀未造眞如。意在登地親證聖
T1848_.44.0312c24: 性。以因等者。地上所行十波羅蜜。意在剋
T1848_.44.0312c25: 證佛果菩提
T1848_.44.0312c26: 此五下二結示。相由者。初由教故得義。二由
T1848_.44.0312c27: 義中事故顯理。三由事理爲境故。以成止觀
T1848_.44.0312c28: 行。四由止觀故入證地位。五由入證故得果。
T1848_.44.0312c29: 斯則展轉相因從淺至。深傳論宗趣也。懸叙
T1848_.44.0313a01: 義門竟
T1848_.44.0313a02: 二隨文注解。初論題中二。初釋前四字。四今
T1848_.44.0313a03: 初總釋四字。言當體者。不同權教。解大者揀
T1848_.44.0313a04: 小爲義。大外有小可揀。豈成至大。今以心性
T1848_.44.0313a05: 體無際畔。絶諸分量。心行處滅言語道斷。無
T1848_.44.0313a06: 以名之彊名爲大。然大有二義。一是常義。謂
T1848_.44.0313a07: 竪通三世無始無終。無有一法先之。唯此先
T1848_.44.0313a08: 於諸法。故名大也。涅槃云。所言大者。名之爲
T1848_.44.0313a09: 常。二者遍義。謂横該十方。十方窮之無有邊
T1848_.44.0313a10: 涯。涅槃又云。所言大者。其性廣博猶如虚空。
T1848_.44.0313a11: 包含者。以論云是心則攝一切世間出世間
T1848_.44.0313a12: 法。又經云。心精遍圓含裹十方等。體若不遍
T1848_.44.0313a13: 寧曰包含。若不包含豈名爲大。由是包含是
T1848_.44.0313a14: 大之義也。運載等者。然乘有五種。謂人天聲
T1848_.44.0313a15: 聞縁覺菩薩。雖則皆有運載之功總名爲乘。
T1848_.44.0313a16: 且義有大小而載有近遠。人乘者謂三歸五
T1848_.44.0313a17: 戒。運載衆生越於三塗。生於人間。其猶小船
T1848_.44.0313a18: 纔過谿澗。天乘者。謂上品十善及四禪八定。
T1848_.44.0313a19: 運載衆生越於四洲。達於上界。如以次船渡
T1848_.44.0313a20: 小江河聲聞乘者。謂四諦法門。縁覺乘者。謂
T1848_.44.0313a21: 十二因縁法門。皆能運載衆生越於三界。到
T1848_.44.0313a22: 有餘無餘涅槃。成阿羅漢及辟支佛。皆如大
T1848_.44.0313a23: 船越大江河。菩薩乘者。謂悲智六度法門。運
T1848_.44.0313a24: 載衆生總越三界二乘之境。到無上菩提大
T1848_.44.0313a25: 般涅槃之彼岸也。如乘大舶過於大海。法華
T1848_.44.0313a26: 云。若有衆生從佛世尊。聞法信受勤修精進。
T1848_.44.0313a27: 求一切智佛智自然智無師智。如來知見力
T1848_.44.0313a28: 無所畏。愍念安樂無量衆生。利益天人度脱
T1848_.44.0313a29: 一切。是名大乘菩薩。求此乘故名爲摩訶薩。
T1848_.44.0313b01: 此乃由能乘有利鈍故。所乘有勝劣。令所越
T1848_.44.0313b02: 有廣狹。俾所至有近遠。今言乘者。則第五菩
T1848_.44.0313b03: 薩乘也。然上所説。但約常塗。以六度萬行爲
T1848_.44.0313b04: 所乘體。今此論中明所乘者。直約體相。二大
T1848_.44.0313b05: 故下文云。一切諸佛本所乘故。一切菩薩皆
T1848_.44.0313b06: 乘此法到如來地故等。由是亦名佛乘一乘
T1848_.44.0313b07: 最上乘。今就通稱。但言大也。言雖不異其義
T1848_.44.0313b08: 不同。由是此文迴異常説常塗。又説須待能
T1848_.44.0313b09: 所相契方得名乘。今論直目衆生心。以爲大
T1848_.44.0313b10: 乘法。豈得須具能所耶。故涅槃云。佛性者。名
T1848_.44.0313b11: 爲一乘。大乘下擧所信。以明能信。謂由有此
T1848_.44.0313b12: 一心三大爲勝境故。縁此勝境而發忍樂之
T1848_.44.0313b13: 心。名爲起信。若不然者。信何法是何信耶。信
T1848_.44.0313b14: 憑何起耶。是故心境合爲目也。大乘之起信
T1848_.44.0313b15: 者。謂由大乘爲所縁境故。而發得能縁信心。
T1848_.44.0313b16: 此則縁大乘以起信心。非起餘心也。所縁勝
T1848_.44.0313b17: 而能縁劣。大乘之起信依主得名。此約境以
T1848_.44.0313b18: 顯心也。又亦下對宗以別行。謂信通大小理
T1848_.44.0313b19: 宜揀之。今起大乘之信。非起餘信。即以別揀
T1848_.44.0313b20: 通。亦依主釋
T1848_.44.0313b21: 又大下二別釋大乘也。就義等者。論云。所言
T1848_.44.0313b22: 義者。則有三種。云何爲三。一者體大。謂一切
T1848_.44.0313b23: 法眞如平等不増減故。二者相大。謂如來藏
T1848_.44.0313b24: 具足無量性功徳故。三者用大。能生一切世
T1848_.44.0313b25: 間出世間善因果故。就人等者。論云。一切諸
T1848_.44.0313b26: 佛本所乘故。一切菩薩皆乘此法到如來地
T1848_.44.0313b27: 故。準本疏説。於三大之中。體相是所乘。用大
T1848_.44.0313b28: 爲能乘。三大之中唯一心轉。是故亦大亦乘。
T1848_.44.0313b29: 持業釋也
T1848_.44.0313c01: 又依下三別釋大字也。七種相應者此皆約
T1848_.44.0313c02: 人而説境。大性者以諸佛所説。廣大教法爲
T1848_.44.0313c03: 所縁故。行者。自利利他。二利行故。智者我空
T1848_.44.0313c04: 法空二無分別智故。精進者三祇修行無疲
T1848_.44.0313c05: 厭故。方便者不住生死及涅槃故。證得者佛
T1848_.44.0313c06: 地功徳悉圓滿故。業者應現十方化衆生故。
T1848_.44.0313c07: 上六如初。皆言大性。然於七中前五是因。後
T1848_.44.0313c08: 二是果。果中之二。前體後用。體即智淨相。用
T1848_.44.0313c09: 則不思議業相。亦即四鏡之後二也。莊嚴瑜
T1848_.44.0313c10: 伽顯揚等論。並同此説
T1848_.44.0313c11: 起謂下四別釋起信二。初正明。以有本覺等
T1848_.44.0313c12: 者。約因縁以明發起也。夫有爲法起必因縁
T1848_.44.0313c13: 力。因縁互闕皆不成立。今信所起須具因
T1848_.44.0313c14: 縁。故論云。自有熏習之力自體
相熏
又爲佛菩薩等
T1848_.44.0313c15: 慈悲願護故
能起厭苦之心
乃能進趣向
T1848_.44.0313c16: 涅槃道。勝境者。如下所説。信眞如及佛法僧。
T1848_.44.0313c17: 以信眞如是萬法本。佛是報身。法是六度萬
T1848_.44.0313c18: 行。僧是地上菩薩。並餘三寶四諦最爲勝故。
T1848_.44.0313c19: 希有信者。以所信之境勝故。令能信之心。則
T1848_.44.0313c20: 爲希有也。若信釋迦彌勒是佛等。則爲易有。
T1848_.44.0313c21: 今信衆生心中眞如是凡聖通依。迷之則六
T1848_.44.0313c22: 趣無窮。悟之則三寶不斷。此爲難有。如信皇
T1848_.44.0313c23: 后王胎貧女聖孕難易可知。此上五句解起
T1848_.44.0313c24: 字也。能令下釋信字。水清珠者。清水珠也。謂
T1848_.44.0313c25: 衆生心如水。疑如濁信如珠。珠投濁水水必
T1848_.44.0313c26: 澄徹。信起疑心心必清淨。故唯識云。於實徳
T1848_.44.0313c27: 能深忍樂欲心淨爲性。如水清珠能清濁水。
T1848_.44.0313c28: 金剛亦云。信心清淨則生實相。信即清淨心
T1848_.44.0313c29:
T1848_.44.0314a01: 何故下二通妨。問意云。從因至果有無量。行
T1848_.44.0314a02: 門何故此中獨明於信。又信是最淺之法。望
T1848_.44.0314a03: 於解行證果。未足爲奇。如何題中唯明此耶
T1848_.44.0314a04: 行本者。答前問也。信之一法爲入道之弄引。
T1848_.44.0314a05: 河沙善品因之而起。苟無其信安能起行而
T1848_.44.0314a06: 至證果。爲初機者。答第二問。初機即十信菩
T1848_.44.0314a07: 薩位居外凡。未入劫數。今論正被此輩故。下
T1848_.44.0314a08: 文云。是中依未入正定聚衆生故。説修行信
T1848_.44.0314a09: 心。然是初機之上根也。根若稍下則先入小
T1848_.44.0314a10: 乘漸次之大。自信己性等及華嚴文。並證行
T1848_.44.0314a11: 本之義。此義前未説故。故偏引證初機之義。
T1848_.44.0314a12: 懸談已明故。此不説。餘文可見
T1848_.44.0314a13: 論者下二釋論字。然論有二類。謂宗釋也。釋
T1848_.44.0314a14: 論即隨解佛經。猶如章疏即智度金剛法華
T1848_.44.0314a15: 論等。皆此類也。宗論即宗經建立。如瑜伽唯
T1848_.44.0314a16: 識婆沙倶舍等。建立下此約宗經解論字。謂
T1848_.44.0314a17: 建立決定顯了可爲。軌則文句言辭判斷。宣
T1848_.44.0314a18: 説佛經之中深妙法義。行相理趣也。依決下
T1848_.44.0314a19: 結。謂論者。是決判義也。又論下約立理解論
T1848_.44.0314a20: 字。謂纂集教法商議論量。自問自答往復徴
T1848_.44.0314a21: 詰。開析道理發揮眞趣。令正理成立邪宗摧
T1848_.44.0314a22: 破也。此上二解前釋後宗。或可倶約宗論非
T1848_.44.0314a23: 釋論也。然此五字之中有法有喩。約理約行
T1848_.44.0314a24: 體用心境。因果教義總爲題目也。如前開。題
T1848_.44.0314a25: 處説。又此一論五分之文。亦不出題中五字。
T1848_.44.0314a26: 謂解釋分中。顯示正義對治邪執是大。分別
T1848_.44.0314a27: 發趣道相是乘。修行信心分是起信。初後二
T1848_.44.0314a28: 分。義當於論。立義分中。即通大等四字
T1848_.44.0314a29: 起信論疏筆削記卷第三
T1848_.44.0314b01:
T1848_.44.0314b02:
T1848_.44.0314b03: 起信論疏筆削記卷第四
T1848_.44.0314b04:  長水沙門子&MT01805;録 
T1848_.44.0314b05: 造論主疏三。初釋馬鳴。初生等者。一義。又
T1848_.44.0314b06: 善等者。二義。中印等者。三義。咸皆也。躬身
T1848_.44.0314b07: 也。餘並如文
T1848_.44.0314b08: 二釋菩薩。具云等者。以此方時俗不貴秦音。
T1848_.44.0314b09: 故存梵語。厭繁好簡。又削提埵二字。由是但
T1848_.44.0314b10: 云菩薩。亦者。例前義也。例前馬鳴之三義故。
T1848_.44.0314b11: 所求是佛佛即是覺。所度是生生即有情也。
T1848_.44.0314b12: 此即全取所求所度之境。以彰能求能度之
T1848_.44.0314b13: 人。即有財釋覺悟智者。即始覺之智。情慮識
T1848_.44.0314b14: 者。即六染等識。此亦全取所有覺智情識。以
T1848_.44.0314b15: 立能有者名。亦有財釋。所求是佛智佛智即
T1848_.44.0314b16: 是覺。能求是。自身自身即有情。此即求菩提
T1848_.44.0314b17: 之薩埵。以勝顯劣。依主釋也。此三義中初唯
T1848_.44.0314b18: 約境。次唯約心。後雙約心境。又初約悲智。二
T1848_.44.0314b19: 約眞妄。三約人法。由是約心境悲智眞妄人
T1848_.44.0314b20: 法。以明菩薩理無不盡也。又智度論云。菩提
T1848_.44.0314b21: 爲無上智慧。亦名爲覺。亦名爲道。薩埵云衆
T1848_.44.0314b22: 生。或云大心。或云勇猛心。小品云。是爲覺一
T1848_.44.0314b23: 切法無障礙故。名爲菩薩。當爲大衆作上首
T1848_.44.0314b24: 故。名摩訶薩道行云是人於一切法悉了知。
T1848_.44.0314b25: 故名菩薩。天上天下最尊勝。故名摩訶薩」
T1848_.44.0314b26: 三釋造字製作者。揀非撰述也佛滅等者。明
T1848_.44.0314b27: 造論時二五百初。解脱者少。故造此論以被入
T1848_.44.0314b28: 證也。摩耶等者準摩訶衍論説。有六馬鳴前
T1848_.44.0314b29: 後異出。一者勝頂王經説。佛成道十七日有
T1848_.44.0314c01: 一外道。問難於佛。名曰馬鳴。二者摩尼清淨
T1848_.44.0314c02: 經説。佛滅後一百年有一菩薩出世。名曰馬
T1848_.44.0314c03: 鳴。三者變化功徳經説。佛滅度後三百年有
T1848_.44.0314c04: 一菩薩出世。名曰馬鳴。四者如疏所引。五者
T1848_.44.0314c05: 常徳三昧經説。佛滅後八百年有一菩薩出
T1848_.44.0314c06: 世。名曰馬鳴。六者莊嚴三昧經説。過去有一
T1848_.44.0314c07: 菩薩名曰馬鳴。具説有六。今當第四矣。然準
T1848_.44.0314c08: 大論所説。此菩薩道成先劫號大光明佛。今
T1848_.44.0314c09: 乃助化示居八地。父名盧伽。母名瞿那。又名
T1848_.44.0314c10: 功徳日。菩薩如別處明。輩流類也
T1848_.44.0314c11: 眞諦等者。亦名拘那羅陀。此云親依。梁元帝
T1848_.44.0314c12: 等者。以此三藏是梁武帝太清二年戊辰歳。
T1848_.44.0314c13: 見帝於寶雲殿。帝勅譯經。自太清二年。迄元
T1848_.44.0314c14: 帝承聖三年歳次甲戌。於正觀等寺。譯金光
T1848_.44.0314c15: 明彌勒下生等經。起信論等一十一部。合二
T1848_.44.0314c16: 十卷。此論乃是其年九月十日。與京邑英賢
T1848_.44.0314c17: 惠顯智愷等。於衡州建興寺譯。并翻論旨玄
T1848_.44.0314c18: 文二十卷。屬侯景作亂。遂欲汎舶西歸。遇風
T1848_.44.0314c19: 飄還廣州。刺史留住制止寺。請譯經論。自陳
T1848_.44.0314c20: 永定元年至太建元年己丑。更譯佛阿毘曇
T1848_.44.0314c21: 論及倶舍論等。總梁陳二代共譯經論三十
T1848_.44.0314c22: 四部。一百四十一卷。博解者。群藏廣部罔不
T1848_.44.0314c23: 措懷。藝術異解&MT04019;素諳練。神異者。或敷座以
T1848_.44.0314c24: 憑河。或當暑而無汗。餘如疏文
T1848_.44.0314c25: 大周者。以則天初載二年九月九日。改國號
T1848_.44.0314c26: 爲大周。改元爲天授元年。故曰大周則天
T1848_.44.0314c27:
T1848_.44.0314c28: 解前譯者。以後譯之本是疏主證義。恐渉情
T1848_.44.0314c29: 黨。故解他本
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