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也○結中有四。初即結相屬心。二是故下
擧喩以説。三唯心下一句。釋外伏疑。四以
心生下反驗唯心。顯境成妄
當知世間一切境界皆依衆生無明妄心而得
住持　前中無明者。根本無明也。妄心者。業
識等也。以世間一切諸境依此而成。謂即現
識等也。若無明未盡已還。此識住持境界不
息。故云住持等也
是故一切法如鏡中像無體可得唯心虚妄以
心生則種種法生心滅則種種法滅故　喩中
言無體可得者。示此境界離心之外無體
可得也。又亦即是心故復無體也。如鏡外
無影。鏡内復無體故也。釋疑中疑云。既其
無體。何以宛然顯現。釋云。此並是眞心之上
虚妄顯現。何處有體而可得耶。反驗中。疑
云。何以得知心上顯現。釋云。以心生則種
種法生等故知也。此中以無明力不覺心
動。乃至能現一切境等故。言心生則種種
法生也。此則心隨熏動。故云生也。若無明
滅境界隨滅。諸識分別皆滅無餘故。言心
滅則種種法滅。此則心源還淨。故云滅也。既
心隨不覺妄現諸境。即驗諸境唯心無體
也。問上説生滅結過屬無明。此文辨因
縁。云何結屬心。答前以無明動彼靜心令
其生滅故。此生滅功在無明。今此因縁和合
道理。以成辦諸法。無性義顯。不住義彰故。
就和合結屬於心也○釋意識中。初標後
釋。釋中有五。初約人辨麁。二計我下出其
惑體。三隨事下明執所依縁。四名爲下制
立其名。五此識下明識起所依
復次言意識者即此相續識依諸凡夫取著轉
深計我我所種種妄執隨事攀縁分別六塵名
爲意識亦名分離識又復説名分別事識此識
依見愛煩惱増長義故　初中言即此相續
識等者。明此生起識麁細雖殊。同是一識
更無別體故。即指前第五識也。但前就細
分法執分別相應依止義門。則説爲意。此中
約其能起見愛麁惑相應從前起門。説名
爲意識。謂意之識。故名意識也。依諸凡夫
者簡非聖人意識也。以前智識及相續識。
通在二乘及地前等菩薩所起故。故今約
凡顯其麁也。取著轉深者。以無對治故。
追著妄境轉極麁現。故云深也。惑體中。非
直心外計境爲麁。亦復於身計我。於塵計
所。或執即蘊。或執離蘊等。種種妄計。此
顯計我之相。所依縁者。謂但攀於倒境之
事。不了正理故。云隨事等也。名意識者。
此論就一意識義。故不別出五識。但説意
識分別六塵。亦名分離者。依於六根別取
六塵。故云分離也。又能分別去來内外種
種事相故。復説爲分別事識也。下明識起
所依者。見謂見一處住地。即見道惑也。愛
謂欲色有三愛。即修道惑也。以此見修二惑
熏於本識。令變生此分別事識。故云増長
也。上六麁中。執取計名及起業相。並相從入
此意識中。及後六染中。執相應染亦入此
攝。上來廣明生滅因縁義竟◎

大乘起信論義記卷中末

終

大乘起信論義記下本

終

大乘起信論義記下末
　京兆府魏國西寺沙門釋法藏撰　
第二對治邪執中有二。初就本總標。二別
明障治
對治邪執者一切邪執皆依我見若離於我則
無邪執　二別中有二。初對治離。後究竟
離。前中有三。先標數。次列名。後辨相
是我見有二種云何爲二一者人我見二者
法我見　列名中。言人我見者。計有總相
主宰。此是佛法内初學大乘人迷教妄起。非
是外道等所起也。法我見者。計一切法各
有體性。即二乘所起也○辨相中。先人後
法。人我中亦二。總標別解
人我見者依諸凡夫説有五種云何爲五一
者聞修多羅説如來法身畢竟寂寞猶如虚空
以不知爲破著故即謂虚空是如來性　別解
中。此五種執何別者。初一約果。餘四通因
果。又初二於空謬執。後三於有倒知。前二
中。初一妄執事空以爲法體。次一妄執法
體唯是空無。執有三中。初執性徳同色心。
次執法性本有染。後執染淨有始終。問此
等既並於眞如法上計。云何説爲人我執
耶。答此有二釋。一云。此是初學凡夫有人
我者作此執。故云人我執也。二云。由如來
藏中有二義。一是本覺義。即是當人。於上
妄計。故云人執。二是理實義。當所觀之法。
今據初義故説人執。於此五中各有三。謂
初修多羅説等爲起執縁。二以不知等正
明執相。三云何對治等。辨對治相。初中執
相内。言以不知破著等者。以衆生執佛色
身之礙相故。説法身如空迷説意故。執
同太虚
云何對治明虚空相是其妄法體無不實　治
中有二。初明此虚空是妄非眞。後唯一眞
心下。明彼法身是眞非妄。前中有三。先
立。次釋。後結。立中二。先立情有。後體無不
實者。立理無
以對色故有是可見相令心生滅　釋中二。
先明情有。遍計性中相待而有。妄念所縁故
非法身。故云以對色故乃至心生滅也
以一切色法本來是心實無外色若無色者則
無虚空之相　次釋理無。本以待色爲空。
今既唯心無色。何得更有於空。故云以一
切色法乃至虚空之相也
所謂一切境界唯心妄起故有若心離於妄動
則一切境界滅唯一眞心無所不遍此謂如來
廣大性智究竟之義非如虚空相故　結中
二。先結情有。若心離於下。後結理無。是眞
非妄中。言唯一眞等者。辨法同喩。以周
遍如空故。取虚空爲喩。此謂如來等者。簡
法異喩。謂是如來本覺性智。豈同太虚虚
妄法也
二者聞修多羅説世間諸法畢竟體空乃至涅
槃眞如之法亦畢竟空從本已來自空離一切
相以不知爲破著故即謂眞如涅槃之性唯是
其空　第二中言乃至涅槃眞如等畢竟空
離一切相者。大品經云。乃至涅槃如幻如
夢。若當有法勝涅槃者。我説亦復如幻
如夢也。以不知爲破情計有故。即執性
徳唯是其無。故云以不知等也
云何對治明眞如法身自體不空具足無量性
功徳故　對治可知
三者聞修多羅説如來之藏無有増減體備一
切功徳之法以不解故即謂如來之藏有色心
法自相差別　第三中執性徳同妄法
云何對治以唯依眞如義説故因生滅染義示
現説差別故　對治中言依眞如義説者。二
之不二也。因生滅染義示等者。不二之二也。
如上文云。以依業識生滅相示等也
四者聞修多羅説一切世間生死染法皆依如
來藏而有一切諸法不離眞如以不解故謂如
來藏自體具有一切世間生死等法　第四中
以不解隨縁之義。則謂自性有染○治中
先奪破後縱破
云何對治以如來藏從本已來唯有過恒沙等
諸淨功徳不離不斷不異眞如義故以過恒沙
等煩惱染法唯是妄有性自本無從無始世來
未曾與如來藏相應故若如來藏體有妄法而
使證會永息妄者則無有是處　以如來藏等
者。明淨徳妙有。以過恒沙等煩惱等者。明
妄染理無。從無始已下。明妄不入眞。若
如來藏體有妄法等者。此明縱破。可知○
第五内教中説二法。執中亦執二。治中亦
治二。謂生死涅槃也
五者聞修多羅説依如來藏故有生死依如來
藏故得涅槃以不解故謂衆生有始以見始故
復謂如來所得涅槃有其終盡還作衆生　執
中聞依眞有妄。便謂眞先妄後。故起有始
見也。如外道立從冥初生覺等。既衆生
有始而後依眞故。證得涅槃者還作衆生。
成有始之義也。如外道立衆生終盡還歸
於冥名爲涅槃。從冥起覺。更作衆生。此亦
如是○對治中二。先明法體離始。則顯生
死無初。梁攝論云。生死無初也。後明法體
離終涅槃無盡
云何對治以如來藏無前際故無明之相亦無
有始若説三界外更有衆生始起者即是外道
經説又如來藏無有後際諸佛所得涅槃與之
相應則無後際故　前中言外道經説者。如
仁王經云。我説三界外別有一衆生界藏
者。是外道大有經中説。非七佛説也○法我
見中亦三。初起執之由。二以説不究竟下次
顯其執相。三云何下顯其對治。文相可見｣
法我見者依二乘鈍根故如來但爲説人無我
以説不究竟見有五陰生滅之法怖畏生死妄
取涅槃云何對治以五陰法自性不生則無有
滅本來涅槃故　第二究竟離中有二。初約
法明治。二會釋伏疑。前中亦二。初約法總
顯。二是故下擧廣類求
復次究竟離妄執者當知染法淨法皆悉相待
無有自相可説是故一切法從本已來非色非
心非智非識非有非無畢竟不可説相而有言
説者當知如來善巧方便假以言説引導衆生
其旨趣者皆爲離念歸於眞如以念一切法令
心生滅不入實智故　前中言染淨相待無自
相者。中論云。若法因待成。縁是法還成待。
今則無因待。亦無所成法等。準釋可知。相
待無相待法體本爾。非由悟後方使其然。故
云本來等也。智及與識。顯上非心。有之與
無顯上非色。釋疑中。疑云。聖者了知諸法
離性不可説相。云何乃有種種言辭。釋云。假
言巧引。旨不在言。於中有三。初正會伏
疑。二其旨趣下。辨定聖意。三以念一切法
下返以釋成○第三發趣道相中有二。初總
標大意以顯其名。二別開分別
分別發趣道相者謂一切諸佛所證之道一切
菩薩發心修行趣向義故　前中言一切諸
佛等者。擧所趣之覺道。一切菩薩下。顯能
趣之因行。欲明菩薩發心趣向佛所證道
種類不同故。云分別發趣道相也○別釋中
三。初標數。二列名。三辨相
略説發心有三種云何爲三一者信成就發心
二者解行發心三者證發心　列名中。信成就
發心者。位在十住。兼取十信。十信位中修
習信心成就。發決定心即入十住。十住初
心。名發心住。即十信行滿名信成就進入
十住之初。故云發心。解行發心者。位在十
迴向。兼取十行。十行位中。能解法空。順行
十度。行成純熟。發迴向心。入十向位。故云
解行發心也。證發心者。位在初地已上乃
至十地。前二是相似發心。後一是眞實發心
○廣辨中。辨上三名即爲三段。初中亦三。
一明信心成就之行。二顯發心之相。三顯
發心利益。初中二。先問後答
信成就發心者依何等人修何等行得信成就
堪能發心　問中三問。一問能修行人。二問
所修之行。三得信成就等者。問行成已堪
能發心○答中有二。初正答前問。次擧劣
顯勝。謂前信滿故進也。後信未成故退。
正答中二。先答三問。後結成位
所謂依不定聚衆生　依不定聚衆生者。答
初問也。分別三聚乃有多門。今此文中。
直明菩薩十住已上決定不退名正定聚。未
入十信不信因果名邪定聚。此二中間十
信位人。欲求大果而心未決。或進或退。故
本業經中。十信菩薩如空中毛名不定聚。
今依此人明其修行也
有熏習善根力故信業果報能起十善厭生死
苦欲求無上菩提得値諸佛親承供養修行信
心　有熏習下答第二問。於中先辨行因。
謂有聞熏及本覺内熏之力。并依前世修善
根力故。能信業果。故捨惡從善修福徳分
也。言厭生死苦求菩提者。成菩提分及解
脱分善也。得値諸佛修信心者。明修行縁。
謂約此縁修十種信心行也
經一萬劫信心成就故諸佛菩薩教令發心或
以大悲故能自發心或因正法欲滅以護法因
縁故能自發心　逕一萬劫下答第三問。於
中二。先明時滿行成。後約勝縁明其發心。
前中言一萬劫者。謂十千劫修信心成就
也。佛菩薩教令發心等者。謂發十住初心
也。如瓔珞本業經云。是信想菩薩於十千
劫行十戒法。當入十信心入初住位釋云。
此中言入初住位者。謂十住初發心住位也。
以至此位方得不退信心。是故亦名入十
信心。非謂十解以前之十信也。何以知者。
仁王經云。習種性有十心。已超二乘一切善
地。此習忍已前行十善菩薩有退有進。猶
如輕毛隨風東西。雖以十千劫行正道
發菩提心。乃當習忍位。以是文證故得知
也。十種心相及諸委曲。如華嚴疏中説也。
勝縁雖多。略擧三種。於中一他力。二自力。
亦可同下三心。謂教故得直心。護法故得
深心。餘同也
如是信心成就得發心者入正定聚畢竟不退
名住如來種中正因相應　如是信心下結
位。初入正定聚不退者。顯於下無失也。謂
入十住初發心住位。不墮凡小之地也言
名住如來種中正因相應者。明於上有得
也。謂住習種性位。行順内熏之因。故云正
因。又此位已去。定當得果。故云正因。以不
更退失故
若有衆生善根微少久遠已來煩惱深厚雖値
於佛亦得供養然起人天種子或起二乘種子
設有求大乘者根則不定若進若退　言若
有下第二明擧劣顯勝。勝者如前進。劣者
如此退。攝論云。諸菩薩在十信位中。修大
乘未堅固。多厭怖生死。慈悲衆生心猶劣
薄。喜欲捨大乘本願修小乘道。故言欲修
行別大乘意也。於中有二。初明劣相。後如
是等下。結成退失。前中亦二。初内因力微。
後或有供養下明外縁力劣。前中四句。初一
惑重。後三徳薄。薄中。一倒求人天。二異求
小果。三猶豫大乘
或有供養諸佛未經一萬劫於中遇縁亦有發
心所謂見佛色相而發其心或因供養衆僧而
發其心或因二乘之人教令發心或學他發心
　外縁中二。先明行時未滿。後遇縁不勝。
此中有四句。一觀佛色。二供大衆。三劣友
勸。四學他教。此等並非菩薩悲智之心。故
退失也
如是等發心悉皆不定遇惡因縁或便退失墮
二乘地　結文可知○下明發心相中有
二。初正明三心。後問答除疑。前中二。先問
後答。答中標數及別釋
復次信成就發心者發何等心略説有三種云
何爲三一者直心正念眞如法故二者深心樂
集一切諸善行故三者大悲心欲拔一切衆生
苦故　釋中言直心者。謂向理之心。無別
岐徑故云正念眞如。即二行之本也。言深
心者。備具萬徳。歸向心源。故云樂集等
也。上來二種。自利行本也。言大悲心者。廣
拔物苦。令得菩提。故云欲拔等也。即利他
行本。妙行雖廣。三行統收。故上云略説三
也。以此即是三聚戒故。三徳三身皆由此
故。亦即是彼三迴向故。謂初迴向實際。次
向菩提。後向衆生。皆應相配釋之○釋疑
中有二。先問後答
問曰上説法界一相佛體無二何故不唯念眞
如復假求學諸善之行　答中亦二。初正答
前問。二重顯方便。前中亦二。先喩後合
答曰譬如大摩尼寶體性明淨而有礦穢之垢
若人雖念寶性不以方便種種磨治終無得淨
　合中有三
如是衆生眞如之法體性空淨而有無量煩惱
染垢若人雖念眞如不以方便種種熏修亦無
得淨　初正合前文
以垢無量無邊遍一切法故　修一切善行以
爲對治　二以垢無量下釋修衆行所以
若人修行一切善法自然歸順眞如法故　三
若人修行下明善行順眞。以諸善行外違
妄染内順眞如故○第二重顯中有二。初
標數。次別釋
略説方便有四種云何爲四　釋中四門。初
一不住道。次二自利行。後一利他。自利中。
初斷徳。次智徳。此四門中。各有三義。一列
名。二釋相。三以隨順法性下明修意
一者行根本方便謂觀一切法自性無生離於
妄見不住生死觀一切法因縁和合業果不失
起於大悲修諸福徳攝化衆生不住涅槃以隨
順法性無住故　初門釋相中有二。先智後
悲。無住行也
二者能止方便謂慚愧悔過能止一切惡法不
令増長以隨順法性離諸過故　第二門者。則
是勤斷二惡。止持門也
三者發起善根増長方便謂勤供養禮拜三
寶讃歎隨喜勸請諸佛以愛敬三寶淳厚心故
信得増長乃能志求無上之道又因佛法僧力
所護故能消業障善根不退以隨順法性離癡
障故　第三勤修二善。即作持門也。此釋相
中有二。初約縁修行。二以愛敬三寶下。辨
修行成益。益中亦二。初生智益。次又因佛法
僧力下。明滅障益。又敬之與愛成於四句。
一愛而非敬。如母於子等。二敬而非愛。如
僕於主等。三亦敬亦愛。如修行者於三寶
等。四非敬非愛。如怨家等
四者大願平等方便所謂發願盡於未來化度
一切衆生使無有餘皆令究竟無餘涅槃以隨
順法性無斷絶故法性廣大遍一切衆生平等
無二不念彼此究竟寂滅故　第四門中釋相
内。盡未來等者。長時心也。度一切衆生使
無餘者。廣大心也。令得無餘涅槃者。第一心
也。修意中二。初顯順性。二法性廣大下。
明起大願意。亦即常心也○第三明發心
利益中有四。初顯勝徳。次明微過。三通權
教。四歎實行
菩薩發是心故則得少分見於法身以見法身
故隨其願力能現八種利益衆生所謂從兜率
天退入胎住胎出胎出家成道轉法輪入於涅
槃然是菩薩未名法身以其過去無量世來有
漏之業未能決斷隨其所生與微苦相應亦非
業繋以有大願自在力故　初中有二。初自
利功徳。謂十解菩薩依比觀門見於法界
故。云少分見也。亦可依人空門見法
身故。二以見法身下明八相益生。即利他
功徳。十解初發心住中能作此事然是菩薩
下明其微過。於中二。先異地上。後異凡
愚。前中言未名法身者。以未證眞但依信
力見於少分故。異於地上也。以其過去
下。釋異所由。於中初往業未亡。次微苦猶
續。下顯異凡。既聞業苦未亡。則謂與凡
夫無異。今明菩薩於報脩短而得自在。
不由惑業故云非業繋。以留惑益生悲願
之力故。云以大願等力也○第三通權教
者。於中二。先擧教。後釋通
如脩多羅中或説有退墮惡趣者非其實退
但爲初學菩薩未入正位而懈怠者恐怖令
彼勇猛故　文處可知。如纓絡本業經中言。
七住已前。名爲退分。若不値善知識者。若
一劫乃至十劫。退菩提心。如淨目天子法
才王子舍利弗等欲入第七住。其間値惡知
識因縁故。退入凡夫不善趣中。乃至廣説。
今釋此經意。是權語。非實退。但恐彼初人
令不慢怠故也○第四歎實行中有二
又是菩薩一發心後遠離怯弱畢竟不畏墮
二乘地若聞無量無邊阿僧祇劫勤苦難行乃
得涅槃亦不怯弱以信知一切法從本已來
自涅槃故　初於下不戀。二若聞下。於上
不怯。以信知下。釋不怯所以也。以此即顯
彼經文是權非實故也○第二解行發心中
有二。初總標歎勝
解行發心者當知轉勝　謂前位信滿入解。
今此行滿入向。更深發心。故知轉勝○二
顯其勝相。於中亦二。初擧時顯勝
以是菩薩從初正信已來於第一阿僧祇劫將
欲滿故　謂在十向位中。望於初地。隣而且
近。故云將欲滿也○二明其行勝。於中二。
先總後別
於眞如法中深解現前所修離相　總中言
於眞如法中深解現前者。明解勝。異前位。
故云深也。異後位。故但云解。所修離相者。
明行勝別中廣約六度明此二也
以知法性體無慳貪故隨順修行檀波羅蜜以
知法性無染離五欲過故隨順修行尸羅波羅
蜜以知法性無苦離瞋惱故隨順修行羼提波
羅蜜以知法性無身心相離懈怠故隨順修行
毘梨耶波羅蜜以知法性常定體無亂故隨順
修行禪波羅蜜以知法性體明離無明故隨順
修行般若波羅蜜　謂知法性無慳者。顯上
深解也。隨順修行等者。顯上所修離相也。
謂離三輪等相。以十行已去菩薩得法空
故。能順法界修六度等行。即發心所依之
解行也。以垢障乖眞故。修離障之行以順
如也。餘文可知○第三證發心中有三。初
通明發心體。次明發心相。三明成滿徳。初
中亦三。先標地位。二明辨行體。即根本智。
三明勝用。即後得智
證發心者從淨心地乃至菩薩究竟地證何境
界所謂眞如以依轉識説爲境界而此證者無
有境界唯眞如智名爲法身　行體中。以依轉
識等者。境界即是現識。必依轉相起故也。
然本智正證之時。實無能所。豈可得説以
爲境界。今但約後得智中業識未盡故。轉
現猶存。假就此識説正證中定有眞如爲
所證境也。以後得智反縁正證。亦有現
似境故。説轉識現也。而實眞證能所平等。
故云唯眞如智名法身也○後得智勝用中
有四。初請法上首徳。有二句。初正明請法。
後唯爲下。顯其請意。二或示下明隨根延
促徳。有三。先促。次延。各有二。先擧用後
明意。後能示如是下總結
是菩薩於一念頃能至十方無餘世界供養諸
佛請轉法輪唯爲開導利益衆生不依文字或
示超地速成正覺以爲怯弱衆生故或説我於
無量阿僧祇劫當成佛道以爲懈慢衆生故能
示如是無數方便不可思議　三而實下明
實行不殊徳
而實菩薩種性根等發心則等所證亦等無有
超過之法以一切菩薩皆經三阿僧祇劫故
　於中種性等　即因等也。發心等即行等也。
所證等即證眞等也。無有下明時等也○四
但隨下明應機殊用徳
但隨衆生世界不同所見所聞根欲性異故示
所行亦有差別　第二發心相中二。先歎細
標數。後列名釋相
又是菩薩發心相者有三種心微細之相云何
爲三一者眞心無分別故二者方便心自然遍
行利益衆生故三者業識心微細起滅故　釋
相中。眞心者。謂根本無分別智也。方便心
者。謂後得智也。業識者。二智所依阿梨耶
識。理實亦有轉現。但今略擧根本細相。此
非發心之徳。但顯此菩薩二智起時。有
微細生滅之累。不同佛地純淨之徳。是故
合爲發心相○第三徳成滿中有二。初正
顯勝徳。次問答除疑。前中初總辨徳滿位
顯。二謂以一念下。別明徳滿
又是菩薩功徳成滿於色究竟處示一切世間
最高大身　前中言又是菩薩功徳成滿者。
因位窮也。故地論云。一者現報利益。受佛
位故。言於色究竟等者。果位彰也。故地論
云。二者後報利益。摩醯首羅智處生故。何故
他受用報身在此天者。一義云。以寄十王
顯別十地。然第十地菩薩寄當此天王。即
於彼身示成菩提。故在彼天也。餘義如
別説
謂以一念相應慧無明頓盡名一切種智自然
而有不思議業能現十方利益衆生　次別顯
中。言一念等者。明自利行滿。即顯上眞心
於此成也。謂一念始覺至心源時。契於本
覺。故云相應。以無明盡故。顯照諸法。名
一切種智也。亦可前一念相應慧等者。是無
間道也。名一切種智者。是解脱道也。自然下。
解利他徳。顯上方便心。明不待功用也。
又亦可初智淨相。後不思議業相。故云本覺
隨染所成也○釋疑中有二問答。初問上種
智。後問上自然業用。初中先問後答
問曰虚空無邊故世界無邊世界無邊故衆生
無邊衆生無邊故心行差別亦復無邊如是境
界不可分齊難知難解若無明斷無有心想云
何能了名一切種智　問中二。初陳疑。謂有
虚空處皆有世界。有世界處皆有衆生。有
衆生處皆有心行。如是境界分齊難知也。
若無明下。正設難。難云。非直外境無邊分
齊難知。亦復内盡心想。云何得了也
答曰一切境界本來一心離於想念　答意
云。只由内盡妄想心故。能外廣知也。於中
有三。初立正理。次擧非顯失。後擧是彰
得。前中境雖無邊。不出一心。既證心源。
何不能了。即心之境離於妄念故。盡想念
方始能知。故云一切境界等也
以衆生妄見境界故心有分齊以妄起想念不
稱法性故不能決了　擧非中二句。初妄見
有限之境。次以妄起想。釋成無見所由。即
明有妄見故。有所不見也
諸佛如來離於見相無所不遍心眞實故即是
諸法之性自體顯照一切妄法有大智用無量
方便隨諸衆生所應得解皆能開示種種法義
是故得名一切種智　顯是中。言離於見相無
所不遍者。明無妄見故。無所不見也。言
心眞實故即是諸法之性者。佛心離妄體
一心源。無始覺之異。故名眞實。然此本覺
在生滅門中爲妄法之體。故云諸法性也。
一切妄法。並是本覺佛心之相。相既現於自
體之上。以體照其相。有何難了而不了知
也。故云自體顯照等也。故上文中。辨佛報
化之用則在於衆生心中。今辨衆生妄法
則在於佛心之上。良以心源無二故得然也。
華嚴云。如心佛亦爾。如佛衆生然。心佛及
衆生。是三無差別。此之謂也。以同體智力。
起勝方便攝化有情故。云有大智用乃至
名一切種智也○第二問答中。先問後答。問
中。先陳疑。後云何下設難
又問曰。若諸佛有自然業能現一切處利益
衆生者一切衆生若見其身若覩神變若聞其
説無不得利云何世間多不能見答曰諸佛如
來法身平等遍一切處無有作意故而説自然
但依衆生心現衆生心者猶如於鏡鏡若有垢
色像不現如是衆生心若有垢法身不現故
　答中有法喩合。以法身普遍衆生心中。但
有厭求機感即顯麁細之用。非由功用也。
上文中已顯此義也。鏡有垢者。明無感
佛之機。非謂煩惱現行。以善星等煩惱心
中得見佛故。言法身不現者。法身能現
報化之用。今據本而言。故云法身不現。
如攝論中十二甚深皆是法身之徳。顯現甚
深。彼中言。由失尊不現。如月於破器。釋
曰。諸佛於世間不顯現。而世間諸佛身常
住。云何不顯現。譬於破器中水不得住。
水不住故。於破器實有月不得顯現。如
是諸衆生無奢摩他軟滑相續。但有過失相
續。於彼實有諸佛亦不顯現。水譬奢摩他
軟滑性故。此中依定得見佛。見佛者。是過
去修習念佛三昧。乃於此世得見佛身。非
謂今世要依定心方能見佛。以散心中亦
見佛故。彼攝論中約過去定習爲因。非約
現世。此論中約根熟爲因。非約惑無。有
此左右也。解釋分竟◎
◎○第四修行信心分何故來。以上來明其
大乘。今爲正明起信故來也。於中有三。初
就人標意。二約法廣辨。三顯防退方便
已説解釋分次説修行信心分是中依未入
正定衆生故説修行信心　初中言依未入
正定聚人修行信心者。不定聚人有二。一者
修信滿足。爲説發趣道相令入正定。是前
勝人也。二者修信未滿。是前劣人。即是此
文所爲。以四信五行令其修行。使信成滿。
信成滿已還依發趣入正定也○第二廣辨
中有二。先興二問。後還兩答
何等信心云何修行　答中先明信心。謂標
數。列釋。釋中四不壞信
略説信心有四種云何爲四一者信根本所謂
樂念眞如法故　初言信根本者。眞如之法
諸佛所師。衆行之源。故云根本。非直懸
起信心。亦乃樂念觀察。故云樂念等也○
次約三寶勝境以起信心。三寶中各有二。
初標所信之勝徳。次即起勝因以願求。文
處可見
二者信佛有無量功徳常念親近供養恭敬發
起善根願求一切智故三者信法有大利益常
念修行諸波羅蜜故四者信僧能正修行自利
利他常樂親近諸菩薩衆求學如實行故　答
修行中有三。初擧數標意。次問數列名。三依
問別解
修行有五門能成此信　初中言能成此信
者。有信無行。則信不堅。不堅之信遇縁
便退。故修五行。以成四信之心。令不退也
云何爲五一者施門二者戒門三者忍門四者
進門五者止觀門　第二列名中。以止觀合
修雙運不二故。唯有五也○第三別解中二。
初四行略明。後一行廣説。四中二。初顯四
行相。後別就進門明除障方便。初中四門
即四分
云何修行施門若見一切來求索者所有財
物隨力施與以自捨慳貪令彼歡喜若見厄
難恐怖危逼隨己堪任施與無畏若有衆生
來求法者隨己能解方便爲説不應貪求名利
恭敬唯念自利利他迴向菩提故　施内有
三施。謂初財。次無畏。後法。文處可見
云何修行戒門所謂不殺不盜不婬不兩舌不
惡口不妄言不綺語遠離貪嫉欺詐諂曲瞋恚
邪見若出家者爲折伏煩惱故亦應遠離憒
鬧常處寂靜修習少欲知足頭陀等行乃至小
罪心生怖畏慚愧改悔不得輕於如來所制禁
戒當護譏嫌不令衆生妄起過罪故　戒門中
亦三。初攝律儀戒。次若出家者下攝善法戒。
於中乃至小罪下明護戒心。三當護譏嫌
下明攝衆生戒
云何修行忍門所謂應忍他人之惱心不懷報
亦當忍於利衰毀譽稱譏苦樂等法故　忍中
二。初他不饒益忍。二亦當忍於下。明於違
順境喜怒不動其心。安受忍也。利謂財榮
潤己。衰謂損耗侵陵。毀謂越過凶毀。譽謂
越徳而歎。稱謂依實徳讃。譏謂依實過論。
苦謂逼迫侵形。樂謂心神適悦
云何修行進門所謂於諸善事心不懈退立志
堅強遠離怯弱當念過去久遠已來虚受一
切身心大苦無有利益是故應勤修諸功徳自
利利他速離衆苦　進中亦三。初勤勇精進。
二立志下明難壞精進。三當念下明無足
精進。以念己長淪虚受大苦。以自勤勵修
善無厭。是故下總結勸修○第二除障方
便中有二。先障後治
復次若人雖修行信心以從先世來多有重罪
惡業障故爲邪魔諸鬼之所惱亂或爲世間事
務種種牽纒或爲病苦所惱有如是等衆多障
礙　障中二。先明内有業障爲因。後明
外感魔邪惱等。是報障也
是故應當勇猛精勤晝夜六時禮拜諸佛誠心
懺悔勸請隨喜迴向菩提當不休癈得免諸障
善根増長故　治中六時禮拜等。總明除障
方便。如人負債。依附於王。則於債主無
如之何。如是行人禮拜諸佛。諸佛所護。能
脱諸障。懺悔下別除四障。一諸惡業障。懺
悔除滅。二謗正法障。勸請除滅。三嫉妒他
勝障隨喜對治。四樂三有障迴向對治。由
此四障能令行人不廢諸行。不趣菩提。
故修是四行以對治之。又初一治業障。以
止持故。後三長善根。以作持故○止觀中
有二。先寄問。次釋相。釋相中亦二初略
明。後廣説。略中三。先止。次觀。後雙順
云何修行止觀門所言止者謂止一切境界
相隨順奢摩他觀義故　言止一切境界相
者。先由分別作諸外塵。今以覺慧唯識道
理破外塵相。塵相既止。無所分別。故云止。
此是方便也。順奢摩他等者。正顯止也。奢摩
他此翻云止。但今就方便存此方語。約正
止。存梵言故也。毘婆舍那亦如是也。以雙
現前時方正名止觀故。今但言隨順耳
所言觀者謂分別因縁生滅相隨順毘缽舍那
觀義故　言分別生滅相者。依生滅門觀
察法相故言分別。如瑜伽論菩薩地云。此
中菩薩即於諸法無所分別。當知名止。若
於諸法勝義理趣。及諸無量安立理趣。世
俗妙慧當知名觀。是知依眞如門止諸境
相無所分別。即成根本無分別智。依生滅
門分別説相。觀諸理趣。即成後得智。然
二門唯一心故。是故雙運方得名爲正止觀
也○云何下釋此雙順義
云何隨順以此二義漸漸修習不相捨離雙現
前故　漸漸修習等。顯能隨之方便。雙現前
者。明所隨之止觀。隨相而論。止名定。觀
名慧。就實而言。定通止觀。慧亦如是。如
梁攝論云。十波羅蜜通有二體。一不散亂爲
體。謂止定。二不顛倒爲體。謂觀慧也○第
二廣説中有三。先止。次觀。後還雙運。止中
有五。一修止方法。二顯止勝能。三辨其魔
事。四簡僞異眞。五示益勸修。前中有二。
初明勝人能入。後顯障者不能。前中亦二。
初託靜息心修止方便。二久習淳熟下明
止成得定除障不退。前中二。初約外縁。後
内安心
若修止者住於靜處端坐正意　前中言住
靜處者。是修止縁等也。具言之有五縁。一
者閒居靜處。謂住山林及諸閒靜等處。若
住聚落。必有諠動也。二者持戒清淨。謂離
業障。若不淨者必須懺悔。三者衣食具足
四者得善知識。五者息諸縁務。今略擧初
故云靜處。言端坐者調其身。正意者調
其心。調身者。先安坐靜處。毎令安穩久久
無妨。次當正脚或全跏或半跏。若全跏者。
先以右脚置左髀上。牽來近身。令脚指
與髀齊。次解緩衣帶使周正。不令坐時
脱落。次以左手置右掌上。累手相對頓置
脚上。牽來近身。當心而安。次當正身。先
挺動其身。開諸支節作七八反。如自按摩
法。亦勿令手足差異。正身端直令脊骨相
對。勿曲勿聳。次正頭頸。令鼻與臍相對。
不偏不斜。不低不昂。平面正住。次以舌
約上齶。次閉眼不令全合。廣如天台顗禪
師二卷止觀中説也。今略總説故言端坐
也。調心者。末世行人。正願者少。邪求者多。
謂現寂靜儀。苟求名利。心既不正得定
無由。離此邪求故云正意。意欲令其觀心
與理相應。自度度他。至無上道。名正意
也。上來總顯修止之儀○自下内自安心。
明修止次第。於中有二。初約坐修止。後
約餘威儀修止。前中二。先離倒境
不依氣息不依形色不依於空不依地水火風
乃至不依見聞覺知一切諸想隨念皆除亦
遣除想以一切法本來無相念念不生念念
不滅　言不依氣息者。數息觀境。言形色
者。骨瑣等青黄赤白四相也。空地水等五
相。皆是事定所縁境界。見聞覺知是識一切
處。通前爲十一切處。亦可見聞等是擧散
心時所取六塵。於此等諸塵推求了達。知
唯自心。不復縁託。故言不依。次除依前倒
境所生妄想之心亦遣也。故云一切諸想
隨念皆除。所遣既無。能遣不立。泯然寂靜。
方名止也。故云亦遣除想。何故乃令能除
所除一切心想並不存者。釋云。以一切法本
來無想。今欲順於法性故須爾也。念念不
生滅等者。轉釋成法性無相所以也。良以想
無自性。窮之即空。故無生滅自體可得。此
乃即生無生。即滅無滅故也。如陽炎水本
自乾耳
亦常不得隨心外念境界後以心除心心若馳
散即當攝來住於正念是正念者當知唯心無
外境界即復此心亦無自相念念不可得　言
亦不得隨心乃至以心除心者。若心外有實
境。心縁此境時。抑令不縁不可得。故
後以心除之。今既心外無塵。即所取無
相。所取無相故。能取自然不得生。何動
後心方便除也。心若馳散攝住正念者。初
習多馳故攝令住正。何者正念而言令住。
所謂唯心無外境也。妄境既無。唯心亦
寂。故云即復此心亦無自相念念不可得
也
若從坐起去來進止有所施作於一切時常念
方便隨順觀察　若從坐起乃至隨順觀察者。
非直坐時常修此止。餘威儀中一切時處常
思方便。順於法性不動道理○第二止成得
定相中三句
久習淳熟其心得住以心住故漸漸猛利隨順
得入眞如三昧深伏煩惱信心増長速成不退
　初止成。二以心住下明止力附心猛利
得定。三深伏煩惱下明伏惑入位。即信
滿入住。略辨定益也。上來明能入。下顯
不能
唯除疑惑不信誹謗重罪業障我慢懈怠如是
等人所不能入　不能中六種障故不能也。
一疑惑者。於理猶豫故。二不信者。是闡提
故。三誹謗者。是外道故。四重罪業障者。謂
五逆四重人故。五我慢者。是恃我自高故。
六懈怠者。是放逸不勤故。是六種人隨有
一種即不能入也○第二明止勝能中有
二。初能生一行三昧。二當知下能生無量
三昧
復次依是三昧故則知法界一相謂一切諸佛
法身與衆生身平等無二即名一行三昧當
知眞如是三昧根本若人修行漸漸能生無量
三昧　前中三。初立。次謂一切下釋顯其
相。後即名下顯其名也。一行三昧者。如
文殊般若經云。何名一行三昧。佛言。法界一
相繋縁法界。是名一行三昧。入一行三昧
者盡知恒沙諸佛法界無差別相。乃至廣
説。以此眞如三昧能生此等無量三昧故。
名三昧根本也○第三魔事中二。先略後廣。
略中亦二。先障後治
或有衆生無善根力則爲諸魔外道鬼神之所
惑亂若於坐中現形恐怖或現端正男女等相
　障中魔者天魔。此云障礙也。鬼者埠場
鬼也。神者精媚神也。如是鬼神嬈亂佛法
令入邪道。故名外道。如是三種能變作
三種五塵壞人善心。言坐中現形恐怖者。
示可畏之身。怖之以失志。或端正男女者。
現可愛之形。惑之以生染。言等相者。現
非違非順平等五塵。動亂人心也○當念已
下次明對治
當念唯心境界則滅終不爲惱　一切諸境尚
唯自心。何況坐中此等諸境。是故觀察唯
心。魔境隨滅不能嬈亂。以此唯心非彼所
知故。此是通遣之法。別門遣者。治諸魔者。
當誦大乘般若及治魔咒默念誦之。埠場
鬼者。或如蟲蝎縁人頭面鑚刺 &T028777;

。或復
撃擽人兩腋下。乍抱持於人。或言説音聲諠
鬧。及作諸獸之形。異相非一。來惱行者。則
應閉目一心陰而罵之。作如是言。我今識
汝。汝是此閻浮提中食大火嗅香偸臘吉
支。邪見喜破戒種。我今持戒終不畏汝。若
出家人應誦戒律。若在家者應誦菩薩戒
本。若誦三歸五戒等。鬼便却行匍匐而出也。
精媚神者。謂十二時狩。能變作種種形色。或
作少男女相。或作老宿之形及可畏身相等。
非一衆多惱亂行者。其欲惱人。各當本
時來。若其多於寅時來者。必是虎兇等。若
多於卯時來者。必是兔鹿等。乃至多於丑
時來者。必是牛類等。行者恒用此時則知
其狩精媚。説其名字訶責。即當除滅。此等
皆如禪經中及顗禪師止觀中廣説。上來略
明竟○廣辨魔事中亦二。先顯魔事。後以
是義故下明其對治。前中有十事五對。一
現形説法。二或令人下得通起辨。三又令使
人下起惑造業。四亦能使人下授定得禪。
五或亦令人食無分齊下食差顏變
或現天像菩薩像亦作如來像相好具足或説
陀羅尼若説布施持戒忍辱精進禪定智慧或
説平等空無相無願無怨無親無因無果畢竟
空寂是眞涅槃或令人知宿命過去之事亦知
未來之事得他心智辯才無礙能令衆生貪著
世間名利之事又令使人數瞋數喜性無常準
或多慈愛多睡多病其心懈怠或卒起精進後
便休廢生於不信多疑多慮或捨本勝行更修
雜業若著世事種種牽纒亦能使人得諸三昧
少分相似皆是外道所得非眞三昧或復令
人若一日若二日若三日乃至七日住於定
中得自然香美飮食身心適悦不飢不渇使人
愛著或亦令人食無分齊乍多乍少顏色變
異　如文可見問如現佛菩薩像説甚深
法。或是宿世善根所發。云何揀別定其邪正。
答此事實難。所以然者。若是魔所作謂是
善相而心取著。則墮邪網。若實是善根所發
之境謂爲魔事心疑捨離。則退失善根終
無進趣。是故邪正實難取別。今且依古徳
相傳。略以三法驗之。一以定研磨。二依本
修治。三智慧觀察。如經言。欲知眞金。三法
試之。謂燒打磨。行人亦爾。難可別識。若欲
別之。亦須三驗。一則當與共事。共事不知。
當與久處。久處不知。智慧觀察。今則借此
意以驗邪正。謂如定中境相發時邪正難
知者。當深入定心於彼境中不取不捨。但
平等定住。若是善根之所發者。定力逾深善
根彌發。若是魔所爲。不久自壞。第二依本
修治者。且如本修不淨觀禪。今則依本修
不淨觀。若如是修。境界増明者則非僞也。
若以本修治。漸漸壞滅者當知是邪也。第
三智慧觀察者。觀所發相推驗根源。不見
生處。深知空寂心不住著。邪當自滅。正當
自現。如燒眞金益其光色。若是僞金即當
焦壞。此中眞僞當知亦爾。定譬於磨。本治
猶打。智慧觀察類之以燒。以此三驗邪正
可得知也
以是義故行者常應智慧觀察勿令此心墮於
邪網當勤正念不取不著則能遠離是諸業障
　第二對治中。言智慧觀察者。依自隨分
所有覺慧。觀諸魔事察而治之。若不觀察
則墮邪道。故云勿令墮於邪網。此是三種驗
中第三智慧觀察也。言當勤正念不取不著
者。總顯三中前之二法。以此大乘止門唯
修理定更無別趣故。初定研。并依本修。更
無別法。所以合説。但依本止門。不取不著
者。邪不干正自然退散。若取著者則背正
入邪。若不取著則因邪顯正。是故邪正之
分要在著與不著。不著者無障不離。故云
遠離是諸業障。如智度論云。除諸法實相
其餘一切皆是魔事。偈云若分別憶想。即是
魔羅網。不動不分別。是即爲法印。此之謂
也○第四簡僞異眞中有二。初擧外内二
定以別邪正。二若諸凡夫下對理事二定
以明眞僞。前中先明邪定
應知外道所有三昧皆不離見愛我慢之心
貪著世間名利恭敬故　謂我見我愛我慢之
使常相應也。言貪著等者。内著邪定。外貪
名利。又但一切禪定不能減損煩惱者皆
不可據也○次明正定
眞如三昧者不住見相不住得相乃至出定亦
無懈慢所有煩惱漸漸微薄　謂在定時而
不味著。以亡心故不住見。以亡境故不
住得。出定亦無恃定之慢。貪瞋癡漸薄。即
是正定之相。故云眞如乃至漸薄也○第二
理事中先明理定
若諸凡夫不習此三昧法得入如來種性無有
是處　謂修大乘菩薩行者。要依此眞如三
昧。方入種性不退位中。除此更無能入之
路。故云若諸凡夫乃至無有是處也。此中種
性者。約位在十住已去不退位中辨也○次
以修世間下明事定
以修世間諸禪三昧多起味著依於我見繋屬
二界與外道共若離善知識所護則起外道見
故　謂四禪四空等世間諸定及不淨安般等
但取境相定。皆名世間定也。以味著定
境故。不離於我故。云與外道共。共者同
得此事定故。以其共故。若得善友護助之
力。或可得入佛法。若離善友。則入邪道。
也○第五示利益者。後世利益無量無邊。
現世利益略陳十種。於中二。先總標。後別
解
復次精勤專心修學此三昧者現世當得十種
利益云何爲十一者常爲十方諸佛菩薩之所
護念　別解中。初一善友攝護益。以修此
眞如三昧故。諸佛菩薩法應護念令得勇
猛勝進不退也○次四離障益。於中初二離
外惡縁障
二者不爲諸魔惡鬼所能恐怖三者不爲九十
五種外道鬼神之所惑亂　謂初離天魔現
形。後離外道邪惑○次二離内惑業障
四者遠離誹謗甚深之法重罪業障漸漸微薄
五者滅一切疑諸惡覺觀　謂先離惡業。後
滅惑障。業中離誹謗等不起新業也。重罪
漸薄者。重業輕也○次五行成堅固
六者於諸如來境界信得増長七者遠離憂悔
於生死中勇猛不怯八者其心柔和捨於憍慢
不爲他人所惱九者雖未得定於一切時一切
境界處則能減損煩惱不樂世間十者若得三
昧不爲外縁一切音聲之所驚動　一於理信
増。二處染不怯。三不爲縁壞。四無世滋
味。五得深禪定。別修止門竟○第二修觀中
有三。初明修觀意。次辨觀相。後唯除下結
觀分齊
復次若人唯修於止則心沈沒或起懈怠不樂
衆善遠離大悲是故修觀　前中言不樂衆
善。失自利也。遠離大悲。失利他也○第二
辨觀相中有四。初法相觀。即治前失自利
過。二如是當念下明大悲觀。即治前失利
他過。三作是思惟下明大願觀。即成前大
悲行。四以起如是下明精進觀。即成前自利
行。就初中明四非常觀
修習觀者當觀一切世間有爲之法無得久停
須臾變壞一切心行念念生滅以是故苦應觀
過去所念諸法恍愡如夢應觀現在所念諸法
猶如電光應觀未來所念諸法猶如於雲欻
爾而起　初無常觀。二一切心行下明苦觀。
三應觀下明無我觀。於中過去無體難追。
現在刹那不住。當來本無積聚。但縁集欻
有。不從十方來故也
應觀世間一切有身悉皆不淨種種穢汚無一
可樂　四應觀世間下明不淨觀。此四除於
常等四倒。配釋可知
如是當念一切衆生從無始時來皆因無明所
熏習故令心生滅已受一切身心大苦現在即
有無量逼迫未來所苦亦無分齊難捨難離而
不覺知衆生如是甚爲可愍　悲觀中。先觀
衆生三世重苦。次難捨下無心厭背故使苦
無限也。後衆生如是下深發悲心也
作是思惟即應勇猛立大誓願願令我心離分
別故遍於十方修行一切諸善功徳盡其未來
以無量方便救拔一切苦惱衆生令得涅槃第
一義樂　大願觀中因悲立願。初即願體。二
遍於下明長時心。三以無量下明廣大心。四
令得下明第一心也
以起如是願故於一切時一切處所有衆善隨
已堪能不捨修學心無懈怠唯除坐時專念於
止　精進可見
若餘一切悉當觀察應作不應作　上結中。
順理應作。違理不應作故也。上來別修止觀
竟○自下第三明雙運者。上來始習未淳。
故動靜別修。今定慧修成。故能雙運。於中有
三。初總標。次別辨。後總結
若行若住若坐若臥若起皆應止觀倶行　別
中有二。初約法明倶。後對障明倶前中
二。初即止之觀。後即觀之止
所謂雖念諸法自性不生而復即念因縁和合
善惡之業苦樂等報不失不壞雖念因縁善惡
業報而亦即念性不可得　前中言自性無
生者。約非有義以明止也。業果不失者。約
非無義以明觀也。此二不二故云即也。此
順不動眞際而建立諸法。良以非有即是
非無故。能不捨止而修觀。次言雖念因縁
即性不可得者。明即觀之止。此順不壞假
名而説諸法實相。以非無即是非有故。能
不捨觀而修止。此説時有前後。然在行心
鎔融不二。不二之性即是實性。理味在此。
宜可思之
若修止者對治凡夫住著世間能捨二乘怯弱
之見　第二對障中。初修止者治於二過。謂
正治凡夫人法二執貪樂世間。兼治二乘
執五陰法見苦止怖。以止門無生除此
等執也
若修觀者對治二乘不起大悲狹劣心過遠離
凡夫不修善根　次修觀者亦治二過。謂
正治二乘狹劣之心。令普觀衆生起於大
悲。兼治凡夫懈怠之心。令觀無常策修善
行
以是義故是止觀二門共相助成不相捨離若
止觀不具則無能入菩提之道　第三結中
言助成等者。如凡夫人。非不樂世間。無
以勤修善行。約二乘人。非不怖生死無
以起於大悲。是故二行不相離也。言若止
觀不具不能入菩提道者。止觀相須。如鳥兩
翼車之二輪。二輪不具則無運載之功。一翼
若闕則無凌虚之勢。故云不具則不能入○
自下第三明防退方法。於中有二。先明可
退之人。後當知如來下明防退之法前中二。
初標行劣。二以住於此下擧處釋成
復次衆生初學是法欲求正信其心怯弱以住
於此娑婆世界自畏不能常値諸佛親承供養
懼謂信心難可成就意欲退者　以其内心
既劣。外闕勝縁。信行難成故將退也○防
退法中有二。初通擧聖意。後別引經證。前
中二。初標聖善巧。二謂以專意下釋顯巧
相
當知如來有勝方便攝護信心謂以專意念佛
因縁隨願得生他方佛土常見於佛永離惡道
　引經證中二。先引經。後常見佛下釋經
文
如修多羅説若人專念西方極樂世界阿彌陀
佛所修善根迴向願求生彼世界即得往生常
見佛故終無有退若觀彼佛眞如法身常勤修
習畢竟得生住正定故　言若觀法身得畢
竟往生等者。但往生之人約有三位。一如
蓮華未開時信行未滿。未各不退。但以處
無退縁故稱不退。二信位滿足已去。華開
見佛。入十住位。得少分見法身。住正定
位也。三者三賢位滿。入初地已去。證遍滿
法身。生無邊佛土。如佛記龍樹菩薩等。住
初地生淨土等也。此中畢竟等。是後二位
也○第五勸修利益中有三。初總結前説
已説修行信心分次説勸修利益分如是摩訶
衍諸佛祕藏我已總説　二若有衆生下擧
信謗損益。三當知過去下結勸修學。就信
謗中二。初信受福勝。後其有衆生下明謗
毀罪重。前中先約三慧總擧其益
若有衆生欲於如來甚深境界得生正信遠
離誹謗入大乘道當持此論思量修習究竟能
至無上之道　後若人聞下。別顯三慧益相。
於中初聞時益
若人聞是法已不生怯弱當知此人定紹佛種
必爲諸佛之所授記　次假使有人下明思
時益
假使有人能化三千大千世界滿中衆生令行
十善不如有人於一食頃正思此法過前功徳
不可爲喩　後復次若人下明修行時益。於
中三句。一時少徳多。二假令下校量多相。三
何以故下釋多所以
復次若人受持此論觀察修行若一日一夜所
有功徳無量無邊不可得説假令十方一切諸
佛各於無量無邊阿僧祇劫歎其功徳亦不能
盡何以故謂法性功徳無有盡故此人功徳亦
復如是無有邊際　第二謗毀罪重中四句
其有衆生於此論中毀謗不信所獲罪報經無
量劫受大苦惱　一謗成罪重
是故衆生但應仰信不應毀謗　二是故下誡
勸止謗
以深自害亦害他人斷絶一切三寶之種　三
以深自害下釋罪重意
以一切如來皆依此法得涅槃故一切菩薩因
之修行入佛智故　四以一切如來下轉釋
斷三寶之義。此中二句。初約果人依之
得涅槃。後約因人依之得菩提。菩提涅槃
即是法寶。佛僧可知。由毀謗乖此。故斷三
實也
當知過去菩薩已依此法得成淨信現在菩薩
今依此法得成淨信未來菩薩當依此法得成
淨信。是故衆生應勤修學　結勸中。三世菩
薩同行此法。更無異路。故應勤修學也。正
宗竟
諸佛甚深廣大義我今隨順總持説迴此功徳
如法性普利一切衆生界　偈頌流通中。初
二句。結上所説。於中上句結義。下句結文。
後二句迴向利益。上句明徳廣。下辨遐霑
也

大乘起信論義記卷下末

終

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