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大乘起信論義記 (No. 1846_ 法藏撰 ) in Vol. 44

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捨麁分別執著相。是異相滅也。法斷道者。
在法身位。依根本心滅者。猶此論中捨麁
念相。即是住相滅也。勝拔道者。金剛喩定。
根本心盡者。猶此論中離微細念。是生相
盡也。
又心起者無有初相可知而言知初相者即
謂無念 重釋中言又心起者。牒上覺心初
起之言。非謂覺時知有初相。故云無初可
知。既無初相。何故説言知初相耶。釋云。言
知初者。即謂無念。譬覺方時。知西即東。更
無西相可知。言知西者。謂即東也。覺心之
時。知初動念即本來靜。故云即無念也
是故一切衆生不名爲覺以從本來念念相續
未曾離念故説無始無明 擧失中言是故
者。是前無念名爲覺故。即顯有念不得
名覺。以從本來等者。顯不覺所以。即金剛
已還一切衆生未離無始無明之念。故不
得覺名。然則前對四相夢之差別故説漸
覺。今約無明眠之無異故説不覺。如仁王
經言。始從伏忍至頂三昧。照第一義諦。不
名爲見。所謂見者。是薩婆若故。此之謂也。
故説無始無明者。結成不覺義也。此顯無
有染法始於無明。故云無始也。又無明依
眞。同無元始故也
若得無念者則知心相生住異滅以無念等
故 下顯得中。若至心源得於無念
遍知一切衆生一心動轉四相差別。故言若
得無念者則知心生住異滅也。以無念等故
者。釋成上義。疑云。佛得無念。衆生有念。有
無懸隔。云何能知也。釋云。衆生有念。本來無
念。佛既得彼無念。無念與念本來平等。故
云以無念等故。是故得知也。又釋云。以四
相念中各即無念故。云以無念等也。是故
得無念者。遍知四相念也○自下明始不
異本。於中初標次釋
而實無有始覺之異以四相倶時而有皆無
自立本來平等同一覺故 雖始得無念之
覺。然其所覺四相本來無起。待何不覺而
有始覺之異。以四相倶時下釋成上義。以
彼四相一心所成。鉤鎖連注無有前後。離
淨心外無別自體。無自體故本來平等同
一本覺。然未至此位。隨其智力前後而覺。
未稱法故不得同本。今既四相倶時平等。
覺知皆無自體。同一本覺。是故則無始覺
之異。問四相云何而得倶時。既其倶時。何
故上文覺有前後。答上已辨竟。謂唯一夢
心四相流轉。處夢之士謂爲前後。各各隨
其智力淺深。分分而覺。然大覺之者知夢四
相唯一淨心無有體性可辨前後。故云倶
時無有自立等也。故攝論云。處夢謂經年。
悟乃須臾頃。故時雖無量。攝在一刹那。此
中一刹那者。即謂無念。楞伽云。一切法不生。
我説刹那義。初生即有滅。不爲愚者説。解
云。以刹那流轉必無自性。無自性故即是
無生。若非無生則不流轉。是故契無生者
方見刹那也。又淨名經中。不生不滅是無常
義等。楞伽又云。七識不流轉不受苦樂。非
涅槃因。如來藏者受苦樂。與因倶。若生若
滅。此等經意並明眞心隨流作染淨等法。
染淨等法本無自體。無自體故唯一眞心。
是故四相即一眞心。不覺即同本覺。故云本
來平等同一覺也◎
大乘起信論義記卷中本



大乘起信論義記卷中末
 京兆府魏國西寺沙門釋法藏撰 
第二釋本覺中有二。先明隨染本覺。後
四鏡下明性淨本覺。又亦可上來總明覺
體。此文辨覺相。下四鏡文雙明體相也。初
隨染中文有三。初總標。二列名。三辨相
復次本覺隨染分別生二種相與彼本覺不相
捨離 初中言生二種者。此二既在隨動門
中。故云生也。生已不離不動覺體。故云
與彼不相離也
云何爲二一者智淨相二者不思議業相
 言智淨相者。明本覺隨染還淨之相。不思
議業相者。明還淨本覺業用之相。此之二相
若離染縁則不得成。故云隨染也○第三
辨相中二。先明智淨。於中有二。初直明淨
相。後此義云何下問答釋成。前中亦二。初因
後果
智淨相者謂依法力熏習如實修行滿足方
便故 因中依法力熏習者。謂眞如内熏之
力。及所流教法外縁熏力。此在地前。依此
熏力修習資糧加行善根。登地已上。行契
證如。故云如實修行。十地行終故云滿足
方便。此在金剛因位極也
破和合識相滅相續心相顯現法身智淳淨故
 果中二。初斷果。後智果。由前方便能破
和合識内生滅之相。顯其不生滅之性。此根
本無明盡故心無所合。即顯法身本覺義
也。即於此時能滅染心之中業相等相續之
相。不滅相續心體故。令隨染本覺之心遂
即還源。成淳淨圓智。成於應身始覺義也。
然此始覺無別始起。即是本覺隨染作也。今
染縁既息始還同本。故云淳淨也○釋疑
中初問後答。問中執眞同妄難。後簡妄異
眞答
此義云何 難意云。如上所説。動彼靜心
成於起滅。今既盡於生滅。應滅靜心。故云
此義云何也○答中法喩合三也
以一切心識之相皆是無明無明之相不離覺
性非可壞非不可壞 答意云。業等染心名
諸識相。此等皆是不覺之相。故云心識之
相皆是無明。非約心體説也。又更轉難云。
既言識相皆是無明故説滅者。即應別有
體性離於眞如。即眞妄別體難也。答云。如
此諸識不覺之相不離隨染本覺之性。以
是故云不離覺性。此無明之相與彼本覺之
性非一非異。非異故非可壞。非一故非
不可壞。若依非異非可壞義。説無明即
明。故涅槃經云。明與無明其性不二。不二
之性即是實性。若就非一非不可壞義。
説無明滅覺性不壞。滅惑之義準此知之
○喩中四句
如大海水因風波動水相風相不相捨離而
水非動性若風止滅動相則滅濕性不壞故
 初句眞隨妄轉喩。次水風不相離者。眞妄
相依喩。水非動性者。眞體不變喩。此顯非
自性動但隨他動也。若風止滅下息妄顯
眞喩。此明若自性動者。動相滅時濕性隨
滅。而但隨他動故。動相滅時濕性不壞也
○合中次第合之
如是衆生自性清淨心因無明風動心與無明
倶無形相不相捨離而心非動性若無明滅相
續則滅智性不壞故 初淨心合海也。因無
明動者。合風起水成於波浪。以水不能
自浪。要因風起波也。風不能自現動相。
要依於水方現動也。故動即水。動無別
體也。所況可知。倶無形相不相離者。合
相依也。以濕全動故。無於水相。以動
全濕故。無於風相。心法亦爾。眞心隨熏全
作識浪。故無心相。然彼識浪無非是眞。故
無無明相。故攝論云。見此不見彼等。又云。
若見一分。餘分性不異等。又云。即生死故
不見涅槃。即涅槃故不見生死等。如攝
論第二殊勝後廣説。心非動者。合水非動
性也。無明滅者。是根本無明滅。合風滅也。
相續滅者。業識等滅。合動相滅。智性不壞
者。隨染本覺照察之性。是合濕性不壞○第
二不思議業中。初標後釋。釋中二。初依體
總標
不思議業相者以依智淨相能作一切勝妙境
界 謂與衆生作六根境界故。寶性論云。
諸佛如來身如虚空無相。爲諸勝智者作
六根境界。示現微妙色。出於妙音聲。令嗅
佛戒香。與佛妙法味。使覺三昧觸。令知深
妙法。故名妙境界也○二所謂下別辨
所謂無量功徳之相常無斷絶隨衆生根自然
相應種種而現得利益故 於中四句。一横
顯業徳廣多無量。二竪顯業根深窮未來
際。三顯業勝能無功應機。四顯業勝利益
潤不虚。如此則是報化二身眞如大用無始
無終相續不絶故。如金光明經云。應身者
從無始生死相續不斷故。一切諸佛不共之
法能攝持故。衆生不盡用亦不盡。故説常
住。寶性論云。何者成就自身利益。謂得解
脱。遠離煩惱障智障。得無障礙清淨法身。
是名成就自身利益。何者成就他身利益。既
得成就自身利已。無始世來自然依彼二
種佛身。示現世間自在力行。是名成就他身
利益。問始得自利已方起利他業。云何利
他説無始耶。答有二釋。一云。如來一念遍
應三世所應無始故。能應則無始。猶如一
念圓智遍達無邊三世之境。境無邊故。智亦
無邊。無邊之智所現之相。故得無始亦能無
終。此非心識思量所測。故名不思議業也。
二云。以無明盡故。始覺即本。然彼本覺無
始世來常起業用益衆生故。始覺同彼。故
亦無始。以一切佛無差別故。無新舊故。皆
無始覺之異故。本覺平等無始無終故。故能
常化衆生。是眞如之用故。云不思議業也。
此本覺用與衆生心本來無二。但不覺隨
流用即不現。妄心厭求。用則於彼心中稱
根顯現。而不作意我現差別。故云隨根自
然相應。雖不作意。現無不益。故云種種而
現得利益故也。上來隨染本覺之相竟○自
下第二明性淨本覺。亦可是體相合明。於
中有二。謂總標別釋
復次覺體相者有四種大義與虚空等猶如
淨鏡 前中以空及鏡皆有四義故。取之
爲喩。一空鏡。謂離一切外物之體。二不空
鏡。謂鏡體不無能現萬象。三淨鏡。謂磨治
離垢。四受用鏡。置之高臺須者受用。四中
前二自性淨。後二離垢淨。又初二就因隱時
説。後二就果顯時説。前中約空不空爲二。
後中約體用爲二。又初二體。後二相。故云
覺體相也。又初一及第三有空義。第二第四
有鏡義。故擧二喩○釋中別解四義
云何爲四一者如實空鏡 初内眞如中妄
法本無。非先有後無。故云如實空
遠離一切心鏡界相無法可現非覺照義故
 下釋空義。倒心妄境本不相應。故云遠離
等。非謂有而不現。但以妄法理無故。無
可現。如鏡非不能現。但以兔角無故。無
可現也。非覺照者有二義。一以妄念望於
眞智。無覺照之功。以情執違理故。如鏡非
即外物。以彼外物無照用義故。即顯鏡中
無外物體。二以本覺望於妄法。亦無覺照
功能。以妄本無故。如淨眼望空華。無照矚
之功。亦如鏡望兔角。問若然者。何故下因
熏習中即現一切世間法耶。答彼約依他
似法。是此眞心隨熏所作。無自體故。不異
眞如。故彼文云。以一切法即眞實性故也。
今此約遍計所執實法故。無可現也。問所
現似法。豈不由彼執實有耶。答雖由執
實。然似恒非實。如影由質影恒非質。鏡
中現影。不現於質。不現質故。故云空鏡。
能現影故是因熏也
二者因熏習鏡謂如實不空 第二因熏中釋
内有二因義。初能作現法之因。二作内熏
之因。亦可初是因義。後是熏習義。故云因
熏習也。言如實不空者。此總出因熏法體。
謂有自體及性功徳故○下別釋二因
一切世間境界悉於中現不出不入不失不壞
常住一心以一切法即眞實性故 初中一切
世間境界悉現者。明一切法離此心外無
別體性。猶如鏡中能現影也。不出者。明心
待熏故變現諸法。非不待熏而自出也。不
入者。離心無能熏故。不從外入也。不失
者。雖復不從内出外入。然縁起之法顯現不
無。故云不失也。不壞者。諸法縁集起無所
從。不異眞如。故不可壞。如鏡中影非刃
能傷。以同鏡故不可壞也。常住一心者。
會相同體。以一切法下釋成同鏡所由。以
於心中顯現無出入等故。即無體性。無
體性故。本來平等不異眞如。故云常住一
心乃至眞實性故
又一切染法所不能染智體不動具足無漏熏
衆生故 又一切染法下釋後因義。染法不
能染者。以性淨故。雖現染法。非染所汚。
非直現染之時非染所染。亦乃由現染故
反顯本淨。如鏡明淨能現穢物。穢物現時
反顯鏡淨。豈此穢物能汚鏡耶。若不現染。
則無以顯其不染也。智體不動者。以本無
染。今無始淨。是故本覺之智未曾移動。又
雖現染法。不爲所染。故云不動。如鏡中
像隨質轉變。然其鏡體未曾動也。具足無
漏等者。此本覺中恒沙性徳無所少也。又
與衆生作内熏之因。令厭生死樂求涅
槃。故勝鬘經由有如來藏能厭生死苦
樂求涅槃也。佛性論云。自性清淨心名爲
道諦也。又十種佛性中業性也
三者法出離鏡謂不空法出煩惱礙智礙離和
合相淳淨明故 第三中。初標次釋。言法
出離者。謂眞如之法。出於二障離於和
合故。云出離。前明在纒性淨不空如來藏。
今明不空出纒離垢法身。如寶性論云。有
二淨。一自性淨。以同相故。二離垢淨。以勝
相故。不空法者。出法體也。謂即前因熏。出
煩惱等者。麁細染心名煩惱礙。所依無明名
智礙。離和合等者。淨心出障破業識等和
合也。離和合雜相故名淳。無惑染故名
淨。出無明故名明。謂大智慧光明等故
云淳淨明也
四者縁熏習鏡謂依法出離故遍照衆生之
心令修善根隨念示現故 第四中。初標後
辨。謂即彼本覺出障之時。隨照物機示現
萬化。與彼衆生作外縁熏力。故云依法乃
至示現故。問前隨染中智淨與此法出離
何別。又前業用與此縁熏何別。答前約隨
染故還淨説爲智。即明彼智用倶就始覺
説。此約自性故離障顯法體。即明此法用
倶就法體説。是故前云智。此云法。前云
業。此云縁也。然法智雖殊。體無差別。以
始覺即本覺故。但今就義開説。故有境智
不同也
○第二不覺中有三。初明根本不覺。二生
三種下明枝末不覺。三當知無明下結末歸
本。又亦可初明不覺體。次明不覺相。後結
相同體。前中有二。初依覺成迷。後依迷
顯覺。亦則釋疑也。以彼妄依眞起無別體
故。還能返顯於眞。即是内熏功能也。由是
義故。經中説言。凡諸有心悉有佛性。以諸
妄念必依於眞。由眞力故。令此妄念無
不返流故也。初中有三。謂法喩合也
所言不覺義者謂不如實知眞如法一故不覺
心起而有其念念無自相不離本覺 法中。
初不了如理一味故。釋根本不覺義。如迷
正方也。不覺念起者。業等相念。即邪方也。
念無自相下明邪無別體不離正方也。即
明不覺不離覺也
猶如迷人依方故迷若離於方則無有迷衆生
亦爾依覺故迷若離覺性則無不覺 喩合可

以有不覺妄想心故能知名義爲説眞覺若
離不覺之心則無眞覺自相可説 後文中
二。初明妄有起淨之功。後明眞有待妄之
義。良以依眞之妄方能顯眞。隨妄之眞
還待妄顯故也○第二末中略作二種釋。一
約喩説意。二就識釋文。初者本覺眞如其
猶淨眼。熱翳之氣如根本無明。翳與眼合
動彼淨眼。業識亦爾。由淨眼動故有病眼
起。能見相亦爾。以有病眼向外觀故。即
有空華妄境界現。境界相亦爾。以有空華
境故。令其起心分別好華惡華等。智相亦
爾。由此分別堅執不改。相續相亦爾。由執
定故於違順境取捨追遣。執取相亦爾。由
取相故於上復立名字。若有相未對時。但
聞名即執。計名字相亦爾。既計名取相發
動身口。攀此空華造善惡業受苦樂報。長
眠生死而不能脱。皆由根本無明力也。第
二釋文中有二。初無明爲因生三細。後境
界爲縁生六麁。前中亦二。謂總標別解
復次依不覺故生三種相與彼不覺相應不相
離 標中言與彼不覺不相離者。明相不
離體故。末不離本故。以依無明成妄心。
依忘心起無明故也
云何爲三 前中三細即爲三。各有標釋
一者無明業相以依不覺故心動説名爲業覺
則不動動則有苦果不離因故 初中釋内。
以依不覺者。釋標中無明。即根本無明也。心
動名業者。釋標中業也。此中業有二義。
一動作義。是業義故。云依不覺故心動名爲
業也。覺則不動者。反擧釋成。既得始覺時
即無動念。是知今動只由不覺也。二爲因
義。是業義故。云動則有苦。如得寂靜無念
之時。即是涅槃妙樂。故知今動則有生死苦
患。果不離因者。不動既樂。即知動必有苦。
動因苦果既無別時。故云不相離也。此雖
動念而極微細。縁起一相能所不分。即當
梨耶自體分也。如無相論云。問此識何相
何境界。答相及境界不可分別。一體無異。
當知此約頼耶業相義説也。下二約本識
見相二分爲二也
二者能見相以依動故能見不動則無見
 第二能見相。即是轉相。依前業相轉成能
見。故言以依動故能見。若依性淨門。則無
能見。故云不動則無見。反顯能見必依動
義。如是轉相雖有能縁。以境界微細故猶
未辨之。如攝論云。意識縁三世境及非三
世境。是則可知。此識所縁境不可知故。既云
所縁不可知。即約能縁以明本識轉相義

三者境界相以依能見故境界妄現離見則無
境界 第三境界相。即是現相。依前轉相能
現境界。故云依見故境界妄現。下反擧釋可
知。如楞伽云。譬如明鏡持諸色像。現識處
現亦復如是。又此論下文明現識云。謂能
現一切境界。猶如明鏡現於色像。現識亦
爾。乃至以一切時任運而起常在前故。此
等並約本識現相義説。此之現相常在本
識。何況轉相業相在六七識耶。此三並由
根本無明動本靜心成此三細。即不相應
心。屬頼耶位攝○自下境界爲縁生六種
麁相。即分別事識也。如楞伽經云。境界風
所動種種諸識浪等。此之謂也。問三細屬
頼耶。六麁屬意識。何故不説末那識耶。答。
有二義意。一前既説頼耶。末那必執相應。
故不別説。故瑜伽云。頼耶識起必二識相
應故。又由意識縁外境時。必内依末那
爲染汚根方得生起。是故次説六麁。必
内依末那故。亦不別説。二以義不便故。
略不説之。不便相者。以無明住地動本靜
心。令起和合成梨耶。末那既無此義。故前
三細中略不説。又由外境牽起事識。末那
無縁外境義故。六麁中亦略不説。亦可計
内爲我屬前三細。計外爲我所屬後六
麁。故略不論也。楞伽中亦同此説。故彼經
云。大慧。略説有三種識。廣説有八相。何等
爲三。謂眞識。現識。分別事識。乃至廣説。經
中現識。即是三細中現相也。分別事識。即是
下六麁也。所以知者。彼經下釋分別事識
中。乃云攀縁外境界起於事識等。故知事
識非是末那。此論下文並亦同此。宜可記
之。釋文中有二。謂總標別釋
以有境界縁故復生六種相云何爲六 別釋
中六相即爲六段。各先標後釋。此六之中。
總有三對。謂初二爲一對。謂事識中細惑。
執境法爲實故。六染中同是法執。地上菩
薩所斷。亦入下五意内攝。以有依止義故。
次二爲一對。謂事識中麁惑。於前實境上
復起貪瞋等惑。即是下入五意後別明意
識。取著轉深計我我所等。六染中二乘等所
斷也。後二爲一對。謂依惑造業。苦報長淪

一者智相依於境界心起分別愛與不愛故
 初言智相者。謂於前現識所現相上。不
了自心現故。始起慧數分別染淨執有
定性。故云依於境界乃至不愛故也
二者相續相依於智故生其苦樂覺心起念
相應不斷故 二相續中依於智者。明起所
依。謂依前分別。愛境起樂覺受。不愛境起
苦受。數數起念相續現前。此明自相續也。
又能起惑潤業。引持生死。即令他相續。故
下文云住持苦樂等也。故云生其乃至不斷
故也
三者執取相依於相續縁念境界住持苦樂
心起著故 三執取相者。謂於前苦樂等境。
不了虚無。深起取著。故下文云。即此相續
識。依諸凡夫取著轉深。計我我所等也。言
依於相續乃至苦樂者。是前相續相也。心起
著者。是此執取相也
四者計名字相依於妄執分別假名言相故
 四計名字相者。依前顛倒。所執相上。更
立名言。是分別故。楞伽云。相名常相隨。而
生諸妄想。故云依於妄執等也。上來起惑。
自下造業感報
五者起業相依於名字尋名取著造種種業故
 五起業者。謂著相計名。依此麁惑。發動
身口造一切業。即苦因也
六者業繋苦相以依業受報不自在故 六業
繋苦者。業用已成。招果必然。循環諸道
生死長縛。故云依業受果不自在也。上來末
相竟○當知下第三結末歸本
當知無明能生一切染法 如前三細六麁。
總攝一切染法。皆因根本無明不了眞如
而起。故云當知無明能生一切染法也○自
下釋所以
以一切染法皆是不覺相故 疑云。染法多
種差別不同。如何根本唯一無明。釋云。染法
雖多。皆是無明之氣。悉不覺之差別相。故
不異不覺也。故云以一切染法皆是不覺
相也。上來總釋不覺義。即約染法辨心生
滅竟○自下第三明染淨同異之相。於中
有三。初總標。次列名。後廣辨
復次覺與不覺有二種相云何爲二一者同相
二者異相 辨中初同後異。同中三。初喩次
合後引證
同相者譬如種種瓦器皆同微塵性相 初
言同相者。染淨二法同以眞如爲體。眞如
以此二法爲相。故云同性相。種種瓦器譬
染淨法也。皆同塵性者。器以塵爲性也。塵
以器爲相。故云微塵性相也
如是無漏無明種種業幻。皆同眞如性相 合
中言無漏者。始本二覺也。無明者。本末不
覺也。此二皆有業用顯現而非實有。故云
業幻。此等合種種器也。皆同眞如性相者。
以動眞如門作此生滅門中染淨二法。更
無別體故云性也。眞如亦以此二法爲相。
淨相可知。其染相者。下文云。但以無明而
熏習故即有染相
是故脩多羅中依於此義説一切衆生本來常
住入於涅槃菩提之法非可修相非可作相畢
竟無得 引證中依於此義乃至涅槃者。依
此同相門。如上本末不覺。本來即眞如。
故説一切衆生性自涅槃不更滅度。故經
云。一切衆生即涅槃相不復更滅。言菩提
之法乃至無得者。依此同相門。如上始本
二覺。即是眞如。故諸佛菩提非修得也。又
前約不覺即如故。衆生舊來入涅槃。今約
覺亦即眞故。諸佛菩提無新得也。言非
可修相者。望前涅槃非是了因修顯故。言
非可作相者。望前菩提非是生因所作故。
畢竟無得者。此之二果即性淨本有故無得
也○自下釋伏疑。疑云。若衆生已入本來涅
槃更無新滅。即已同諸佛。何故不能現報
化等色身耶
亦無色相可見而有見色相者唯是隨染業幻
所作非是智色不空之性以智相無可見故
 釋云。法性自體本無色相可見。如何使
現色等耶。故云亦無色相可見。又疑云。
若以法性非是色相可見法故不現二色
者。諸佛何故現報化等種種色耶。釋云。彼
見諸佛種種色等者。並是隨衆生染幻。心
中變異顯現。屬後異相門。非此同相門中。
本覺智内有此色礙不空之性也。又亦可本
覺不空恒沙徳中亦無此色相故。云而見
色相乃至不空之性也。何以得知彼法體中
無色相者。釋云。以本覺智相非是可見之
法故也○異相中先喩後合
言異相者如種種瓦器各各不同如是無漏無
明隨染幻差別性染幻差別故 合中隨染幻
差別者。是無漏法也。性染幻差別者。是無
明法也。以彼無明迷平等理。是故其性自
是差別。故下文云。如是無明自性差別故也。
諸無漏法順平等性。直論其性。則無差別。
但隨染法差別相故。説無漏法有差別耳。
如下文中對業識等差別染法故。説本覺
恒沙性徳。又由對治彼染法差別故。成始
覺萬徳差別也。如是染淨皆是眞如隨縁顯
現。似有而無體。故通名幻也。上來染淨不
同。釋心生滅竟○自下第二釋上立義分
中因縁。於中有二。初明生滅因縁義。後
從無明所起識下。顯所依因縁體。前中有
二。初總標。後別釋
復次生滅因縁者所謂衆生依心意意識轉
故 標中言因縁者。梨耶心體不守自性。
是生滅因。根本無明熏動心體。是生滅縁。又
復無明住地諸染根本。是生滅因。外妄境界
動起識浪。是生滅縁。依是二義以顯因縁。
諸識生滅相集而生。故名衆生。而無別體。
唯依心體。故言依心。即是梨耶自相心也。
能依衆生。是意意識。依心體起故云轉。轉
者起也○下別釋中初問
此義云何 此心作衆生義云何也○下別
顯示。於中有三。先釋所依心。次釋意轉。後
釋意識轉
以依阿梨耶識。説有無明 初中言阿梨耶
者。是上所説心。即是生滅之因。有無明者。
於梨耶識二義中。此是不覺義。即生滅之縁。
欲明依此因縁意意識轉故。言以依等
也。上總中略標其因故。但言依心。此別釋
中具顯因縁故。説依心有無明也。問上説
依覺有不覺。由此不覺力故。動彼心體
令起滅和合。方有梨耶業識等。何故此中
説依梨耶有無明乎。答此有三釋。一由
梨耶有二義故。謂由無明動眞心成梨耶。
又即此梨耶還與彼無明爲依。以不相離
故。何者。謂依迷起似故。即動眞心起業
識。迷似爲實故。即依梨耶而有無明也。
二云。梨耶有二義。謂覺不覺。前別就其本。
説依覺有不覺。今就末位論。故云依梨
耶有無明也。此即二義中不覺義。在梨耶
中故説依也。三云。此中正意唯取眞心隨
縁之義。此隨縁義難名目故。或就未起。説
依眞如有無明。或約已起。説依梨耶有
無明。然此二名方盡其義。故文前後綺互言
耳○不覺下次釋意轉。於中有三。初略明。
次廣辨。後結歸心。初中即明五種識相
不覺而起能見能現能取境界起念相續故
説爲意 不覺而起者。所依心體由無明
熏擧體而動。即是業識也。前依梨耶有
無明。即依似起迷。今熏淨心成梨耶。即依
迷起似。此二義一時。説有前後耳。言能
見者。即彼心體轉成能見。是轉識也。能現
者。即彼心體復成能現。即是現識。能取境界
者。能取現識所現境界。是爲智識。起念相
續者。於所取境起諸麁念。是相續識。依此
五義次第轉成依止。依止此義而生意識
等。故説爲意。故攝論云。意以能生依止爲
義也○此意下第二廣釋。於中二。初標次
釋。釋中五意即爲五段。各有標釋
此意復有五種名云何爲五一者名爲業識謂
無明力不覺心動故 初中言無明力者。謂
根本無明。即所依縁也。明心不自起。起
必由縁。不覺心動者。正明起相釋成業義。
起動義是業義故
二者名爲轉識依於動心能見相故 第二轉
識中。言依動能見者。依前業識之動。轉成
能見之相。轉識有二。若就無明所動轉成
能見者。在本識中。如其境界所動轉成能
見者。在事識中。此中轉相。約初義也
三者名爲現識所謂能現一切境界猶如明
鏡現於色像現識亦爾隨其五塵對至即現
無有前後以一切時任運而起常在前故
 第三現識中。初法次喩後合。言能現一切
境界者。依前轉識之見。起此能現之功。故
現妄境界。以其心體與無明合熏習力故。
現於種種無邊境界故也。合中言五塵者。
且擧麁顯以合色像。而實通現一切境界。
故上法説中云一切也。若依瑜伽論中。則
現五根種子及器世間等。今此論中偏就五
塵者。以此約牽起分別事識義故。作是
説也。任運而起者。非如六七識有時斷滅。
故簡異彼也。常在前者。爲諸法本故。明此
識在諸法之先。以是諸法所依故。此揀異
末那識也
四者名爲智識謂分別染淨法故 第四智識
者。是事識内細分別。謂不了前心所現境
故。起染淨微細分別。故云智也
五者名爲相續識以念相應不斷故住持過
去無量世等善惡之業令不失故復能成熟
現在未來苦樂等報無差違故能令現在已
經之事忽然而念未來之事不覺妄慮 第
五相續者。亦是事識中細分。前六相中相續
相也。以念相應不斷者。法執相應得長相
續。此約自體不斷釋相續義也。住持已下
釋。一但屬此相續識。以約其功能釋
相續義故。以此識能起潤業煩惱。能引持
過去無明所發諸行善惡業種。令成堪任成
果之有。若無惑潤。業種焦亡。故云住持乃
至不失也。此則引生令熟。又復能起潤生
煩惱。能使已熟之業感報相應。故言成熟無
差違也。如是三世因果流轉連持不絶。功
由意識。以是義故名相續識。次言念已逕
乃至妄慮者。顯此識用麁分別相不同智
識微細分別故也。二又總辨前五意功能。初
住持業果。是前三細功能。屬梨耶。後念已
未之境。是後二功能。屬事識細分也○第三
結依心中有二。先正結屬心。後此義云何
下釋疑廣辨。初中先順結三界。後返結六

是故三界虚僞唯心所作離心則無六塵境
界 前中言是故者。是前一心隨無明動
作五種識故。故説三界唯心轉也。此心隨
熏現似曰虚。隱其虚體詐現實状曰僞。
虚僞之状雖有種種。然窮其因縁。唯心作
也。十地經中亦同此説。離彼現識則無塵
境。反驗六塵唯是一心。故云離心則無等
也○釋疑中有三。初問。次答。後當知下結

此義云何 問意云。現有塵境。云何唯心
以一切法皆從心起妄念而生一切分別即分
別自心心不見心無相可得 答云。以一切
法皆是此心隨熏所起。更無異體故。説
唯心。疑云。何以此心作諸法耶。釋云。由妄
念熏故生起諸法。故云妄念而生也。又亦
可疑云。法既唯心。我何不見。而我所見唯
是異心。釋云。言異心者。是汝妄念分別而
作。故云妄念生也。即分別自心者。既境唯
現識。無外實法。是故分別但分別自心。
即顯無塵唯識義也。心不見心者。既塵無
相。識不自縁。是故無塵。識不生也。攝論云。
無有少法能取少法故也。能所皆寂故。云
無相可得也。中邊論偈云。由依唯識故。境
無體義成。以塵無有故。本識則不生。此中
分別自心者。即依唯識以遣於塵。與中邊
論上半偈同。心不見心者。依無塵以遣識。
與中邊下半偈同。此等約行説。故遣依他
性也。故瑜伽論云。問諸修觀行者見遍計
所執無相時。當言入何等性。答入圓成實
性。問入圓成實性時。當言遣何等性。答
遣依他起性。以此當知。唯識觀成。則無有
識。楞伽亦云。無心之心量。我説爲心量。此
之謂也。若依此論。無明動眞如。成生滅縁
起。無明風滅。識浪即止。唯是眞如平等平等
也○結中有四。初即結相屬心。二是故下
擧喩以説。三唯心下一句。釋外伏疑。四以
心生下反驗唯心。顯境成妄
當知世間一切境界皆依衆生無明妄心而得
住持 前中無明者。根本無明也。妄心者。業
識等也。以世間一切諸境依此而成。謂即現
識等也。若無明未盡已還。此識住持境界不
息。故云住持等也
是故一切法如鏡中像無體可得唯心虚妄以
心生則種種法生心滅則種種法滅故 喩中
言無體可得者。示此境界離心之外無體
可得也。又亦即是心故復無體也。如鏡外
無影。鏡内復無體故也。釋疑中疑云。既其
無體。何以宛然顯現。釋云。此並是眞心之上
虚妄顯現。何處有體而可得耶。反驗中。疑
云。何以得知心上顯現。釋云。以心生則種
種法生等故知也。此中以無明力不覺心
動。乃至能現一切境等故。言心生則種種
法生也。此則心隨熏動。故云生也。若無明
滅境界隨滅。諸識分別皆滅無餘故。言心
滅則種種法滅。此則心源還淨。故云滅也。既
心隨不覺妄現諸境。即驗諸境唯心無體
也。問上説生滅結過屬無明。此文辨因
縁。云何結屬心。答前以無明動彼靜心令
其生滅故。此生滅功在無明。今此因縁和合
道理。以成辦諸法。無性義顯。不住義彰故。
就和合結屬於心也○釋意識中。初標後
釋。釋中有五。初約人辨麁。二計我下出其
惑體。三隨事下明執所依縁。四名爲下制
立其名。五此識下明識起所依
復次言意識者即此相續識依諸凡夫取著轉
深計我我所種種妄執隨事攀縁分別六塵名
爲意識亦名分離識又復説名分別事識此識
依見愛煩惱増長義故 初中言即此相續
識等者。明此生起識麁細雖殊。同是一識
更無別體故。即指前第五識也。但前就細
分法執分別相應依止義門。則説爲意。此中
約其能起見愛麁惑相應從前起門。説名
爲意識。謂意之識。故名意識也。依諸凡夫
者簡非聖人意識也。以前智識及相續識。
通在二乘及地前等菩薩所起故。故今約
凡顯其麁也。取著轉深者。以無對治故。
追著妄境轉極麁現。故云深也。惑體中。非
直心外計境爲麁。亦復於身計我。於塵計
所。或執即蘊。或執離蘊等。種種妄計。此
顯計我之相。所依縁者。謂但攀於倒境之
事。不了正理故。云隨事等也。名意識者。
此論就一意識義。故不別出五識。但説意
識分別六塵。亦名分離者。依於六根別取
六塵。故云分離也。又能分別去來内外種
種事相故。復説爲分別事識也。下明識起
所依者。見謂見一處住地。即見道惑也。愛
謂欲色有三愛。即修道惑也。以此見修二惑
熏於本識。令變生此分別事識。故云増長
也。上六麁中。執取計名及起業相。並相從入
此意識中。及後六染中。執相應染亦入此
攝。上來廣明生滅因縁義竟
大乘起信論義記卷中末


大乘起信論義記卷下本
 京兆府魏國西寺沙門釋法藏撰 
自下第二重顯所依因縁體相。於中有
二。初略明縁起甚深。後所謂心性下。廣顯
縁起差別之義。初中二。先標歎甚深。後何以
下釋深所以
依無明熏習所起識者 初中言無明熏習
所起識者。牒上所説依根本無明起彼靜
心成業等識也○下正歎甚深。於中初凡
小非分。次菩薩分知。後唯佛窮了
非凡夫能知亦非二乘智慧所覺 以彼二
乘但覺四住不了無明故。此無明所起之
識非其境也
謂依菩薩從初正信發心觀察若證法身得少
分知乃至菩薩究竟地不能盡知唯佛窮了
 菩薩從初正信等者。十信之初創發心時。即
觀本識自性縁起因果之體。得成正信。故
攝論中約彼本識説云。菩薩初起應先觀
諸法如實因縁。此之謂也。三賢位中意言比
觀。故云觀察。地上證之未窮。故云少分。
以其但覺住相不覺生相故。如來四相倶
了故。得窮源也○何以故下釋深所以
何以故 先責意云。縁起妙理貫通凡聖。何
故説見唯在果人○答中三。初即淨常染。
二雖有染心下即染常淨。三是故下結成難
測。故唯佛知。前中三句
是心從本已來自性清淨而有無明爲無明
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