大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

起信論疏 (No. 1844_ 元曉撰 ) in Vol. 44

[First] [Prev] 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 [Next] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

T1844_.44.0202a01:
T1844_.44.0202a02:   No.1844 [cf.No.1666]
T1844_.44.0202a03:
T1844_.44.0202a04: 起信論海東疏刊行序
T1844_.44.0202a05: 釋於大乘起信論之疏。振古凡有三品。曰法
T1844_.44.0202a06: 藏曰慧遠。曰元曉。世謂之本論三師。就中先
T1844_.44.0202a07: 二疏行于世年已尚矣。是機縁方熟也。今斯
T1844_.44.0202a08: 疏唯聞有其本。更不閲之者。歳亦深焉。惟時
T1844_.44.0202a09: 宜未合也。所謂僧傳。清涼觀公於淮南法藏
T1844_.44.0202a10: 受海東起信疏義云。個書高出于諸師上者。
T1844_.44.0202a11: 以應知也。我之論章中往往引用。而未見其
T1844_.44.0202a12: 全釋。所以慵研覈其釋之始末。因茲同門負
T1844_.44.0202a13: 帙者。各不能無遺憾矣。近來印氏某語余言。
T1844_.44.0202a14: 或人貺這錦本。乃許於刻梓而流行。願垂考
T1844_.44.0202a15: 點。其言至切。余復想遇時根適至。喜此疏入
T1844_.44.0202a16: 手。而點頭肯受。便捧讀訂校。雖然天禀駑駘。
T1844_.44.0202a17: 不獲罄力。奚敢覃思。俯祈達人幸爲政諸
T1844_.44.0202a18: 元祿九龍飛丙子之秋日
T1844_.44.0202a19:  洛東智積門下覺眼謹誌 
T1844_.44.0202a20:
T1844_.44.0202a21:
T1844_.44.0202a22:
T1844_.44.0202a23: 起信論疏上卷
T1844_.44.0202a24:  釋元曉撰 
T1844_.44.0202a25: 將説此論。略有三門。初標宗體。次釋題名。其
T1844_.44.0202a26: 第三者依文顯義。第一標宗體者。然夫大乘
T1844_.44.0202a27: 之爲體也。蕭焉空寂。湛爾沖玄。玄之又玄之。
T1844_.44.0202a28: 豈出萬像之表。寂之又寂之。猶在百家之談。
T1844_.44.0202a29: 非像表也五眼不能見其軀。在言裏也四辯
T1844_.44.0202b01: 不能談其状。欲言大矣。入無内而莫遺。欲言
T1844_.44.0202b02: 微矣。苞無外而有餘。引之於有。一如用之
T1844_.44.0202b03: 而空。獲之於無。萬物乘之而生。不知何以言
T1844_.44.0202b04: 之。強號之謂大乘。自非杜口大士。目撃丈夫。
T1844_.44.0202b05: 誰能論大乘於離言。起深信於絶慮者哉。所
T1844_.44.0202b06: 以馬鳴菩薩。無縁大悲。傷彼無明妄風。動心
T1844_.44.0202b07: 海而易漂。愍此本覺眞性。睡長夢而難悟。於
T1844_.44.0202b08: 是同體智力堪造此論。賛述如來深經奧義。
T1844_.44.0202b09: 欲使爲學者暫開一軸。遍探三藏之旨。爲道
T1844_.44.0202b10: 者永息萬境。遂還一心之原。所述雖廣。可略
T1844_.44.0202b11: 而言。開二門於一心。總括摩羅百八之廣誥。
T1844_.44.0202b12: 示性淨於相染。普綜踰闍十五之幽致。至如
T1844_.44.0202b13: 鵠林一味之宗。鷲山無二之趣。金鼓同性三
T1844_.44.0202b14: 身之極果。華嚴瓔珞四階之深因。大品大集
T1844_.44.0202b15: 曠蕩之至道。日藏月藏微密之玄門。凡此等
T1844_.44.0202b16: 輩中衆典之肝心。一以貫之者。其唯此論乎。
T1844_.44.0202b17: 故下文言。爲欲總攝如來廣大深法無邊義
T1844_.44.0202b18: 故。應説此論。此論之意。既其如是。開則無量
T1844_.44.0202b19: 無邊之義爲宗。合則二門一心之法爲要。二
T1844_.44.0202b20: 門之内。容萬義而不亂。無邊之義。同一心而
T1844_.44.0202b21: 混融。是以開合自在。立破無礙。開而不繁。
T1844_.44.0202b22: 合而不狹。立而無得。破而無失。是爲馬鳴
T1844_.44.0202b23: 之妙術。起信之宗體也。然以此論意趣深邃
T1844_.44.0202b24: 從來釋者尠具其宗。良由各守所習而牽文。
T1844_.44.0202b25: 不能虚懷而尋旨。所以不近論主之意。或望
T1844_.44.0202b26: 源而迷流。或把葉而亡幹。或割領而補袖。或
T1844_.44.0202b27: 折枝而帶根。今直依此論文。屬當所述經本。
T1844_.44.0202b28: 庶同趣者消息之耳。標宗體竟。次釋題名。言
T1844_.44.0202b29: 大乘者。大是當法之名。廣苞爲義。乘是寄喩
T1844_.44.0202c01: 之稱。運載爲功。總説雖然。於中分別者則有
T1844_.44.0202c02: 二門。先依經説。後依論明。依經説者。如虚空
T1844_.44.0202c03: 藏經言。大乘者。謂無量無邊無崖故。普遍一
T1844_.44.0202c04: 切。喩如虚空。廣大容受一切衆生故。不與聲
T1844_.44.0202c05: 聞辟支佛共故。名爲大乘。復次乘者。以正
T1844_.44.0202c06: 住四攝法爲輪。以善淨十善業爲輻。以淨功
T1844_.44.0202c07: 徳資糧爲轂。以堅固淳至專意爲輨轄釘鑷。
T1844_.44.0202c08: 以善成就諸禪解脱爲轅。以四無量爲善調。
T1844_.44.0202c09: 以善知識爲御者。以知時非時爲發動。以無
T1844_.44.0202c10: 常苦空無我之音爲驅策。以七覺寶繩爲&MT01328;
T1844_.44.0202c11: 靷。以淨五眼爲索帶。以弘普端直大悲爲旒
T1844_.44.0202c12: 幢。以四正勤爲軔軫也枝
本輪也
以四念處爲平直。
T1844_.44.0202c13: 以四神足爲速進。以勝五力爲鑒陣。以八聖
T1844_.44.0202c14: 道爲直進。於一切衆生無障礙慧明爲軒。以
T1844_.44.0202c15: 無住六波羅密迴向薩般若。以無礙四諦度
T1844_.44.0202c16: 到彼岸。是爲大乘。解云。上來以二十句擧喩
T1844_.44.0202c17: 況法以顯乘義。又下文云。此乘諸佛所受。聲
T1844_.44.0202c18: 聞辟支佛所觀。一切菩薩所乘。釋梵護世所
T1844_.44.0202c19: 應敬禮。一切衆生所應供養。一切智者所應
T1844_.44.0202c20: 讃歎。一切世間所應歸趣。一切諸魔不能破
T1844_.44.0202c21: 壞。一切外道不能測量。一切世間不能與競。
T1844_.44.0202c22: 解云。上來以十句對人顯大乘也。依論明者
T1844_.44.0202c23: 有七有三。三種大義。下文當説。言七種者。有
T1844_.44.0202c24: 二種七。一者如對法論云。由與七種大性相
T1844_.44.0202c25: 應。故名大乘。何等爲七。一境大性。以菩薩道
T1844_.44.0202c26: 縁百千等無量諸經廣大教法爲境界故。二
T1844_.44.0202c27: 行大性。正行一切自利利他廣大行故。三智
T1844_.44.0202c28: 大性。了知廣大補特伽羅法無我故。四精進
T1844_.44.0202c29: 大性。於三大劫阿僧祇耶方便勤修無量難
T1844_.44.0203a01: 行行故。五方便善巧大性。不住生死及涅槃
T1844_.44.0203a02: 故。六證得大性。得如來諸力無畏不共佛
T1844_.44.0203a03: 法等無量無數大功徳故。七業大性。窮生死
T1844_.44.0203a04: 際示現一切成菩提等建立廣大諸佛事故
T1844_.44.0203a05: 此中前五是因
後二是果也
二者顯揚論云。大乘性者。謂菩
T1844_.44.0203a06: 薩乘與七大性。共相應故。説名大乘。云何爲
T1844_.44.0203a07: 七。一法大性。謂十二分教中菩薩藏所攝方
T1844_.44.0203a08: 便廣大之教。二發心大性。謂已發無上正等
T1844_.44.0203a09: 覺心。三勝解大性。謂於前所説法大性境起
T1844_.44.0203a10: 勝信解。四意樂大性。謂已超過勝解行地。入
T1844_.44.0203a11: 淨勝意樂地。五資糧大性。成就福智二種大
T1844_.44.0203a12: 資糧故。能證無上正等菩提。六時大性。謂
T1844_.44.0203a13: 三大劫阿僧企耶時能證無上正等菩提。七
T1844_.44.0203a14: 成滿大性。謂即無上正等菩提自體所成滿
T1844_.44.0203a15: 菩提自體。比餘成滿自體尚無與等。何況超
T1844_.44.0203a16: 勝。瑜伽。地持。皆同此説。瑜伽論云。此中若
T1844_.44.0203a17: 法大性。乃至若時大性。如是六種。皆是圓證
T1844_.44.0203a18: 大性之因。圓證大性。是前六種大性之果。解
T1844_.44.0203a19: 云。如是二種七種大性。其數雖同。建立意別。
T1844_.44.0203a20: 建立之意。尋之可知。釋大乘竟。言起信者。依
T1844_.44.0203a21: 此論文。起衆生信。故言起信。信以決定謂爾
T1844_.44.0203a22: 之辭。所謂信理實有。信修可得。信修得時
T1844_.44.0203a23: 有無窮徳。此中信實有者。是信體大。信一切
T1844_.44.0203a24: 法不可得故。即信實有平等法界。信可得者。
T1844_.44.0203a25: 是信相大。具性功徳熏衆生故。即信相熏必
T1844_.44.0203a26: 得歸原。信有無窮功徳用者。是信用大。無所
T1844_.44.0203a27: 不爲故。若人能起此三信者。能入佛法。生諸
T1844_.44.0203a28: 功徳。出諸魔境。至無上道。如經偈云。信爲道
T1844_.44.0203a29: 元功徳母。増長一切諸善根。除滅一切諸疑
T1844_.44.0203b01: 惑。示現開發無上道。信能超出衆魔境。示現
T1844_.44.0203b02: 無上解脱道。一切功徳不壞種。出生無上菩
T1844_.44.0203b03: 提樹。信有如是無量功徳。依論得發心。故
T1844_.44.0203b04: 言起信。所言論者。建立決了可軌文言。判説
T1844_.44.0203b05: 甚深法相道理。依決判義。名之爲論。總而言
T1844_.44.0203b06: 之。大乘是論之宗體。起信是論之勝能。體用
T1844_.44.0203b07: 合擧。以標題目。故言大乘起信論也。第三消
T1844_.44.0203b08: 文。文有三分。初三行偈。歸敬述意。論曰以
T1844_.44.0203b09: 下。正立論體。最後一頌。總結迴向。初三偈
T1844_.44.0203b10: 中。即有二意。前之二頌。正歸三寶。其後一
T1844_.44.0203b11: 偈。述造論意。初歸敬中有二。歸命二字。是能
T1844_.44.0203b12: 歸相。盡十方下。顯所歸徳能歸相者。敬順義
T1844_.44.0203b13: 是歸義。趣向義是歸義。命謂命根。總御諸根。
T1844_.44.0203b14: 一身之要。唯命爲主。萬生所重。莫是爲先。擧
T1844_.44.0203b15: 此無二之命。以奉無上之尊。表信心極。故言
T1844_.44.0203b16: 歸命。又復歸命者還源義。所以者。衆生六
T1844_.44.0203b17: 根。從一心起。而背自原。馳散六塵。今擧命總
T1844_.44.0203b18: 攝六情。還歸其本一心之原。故曰歸命。所歸
T1844_.44.0203b19: 一心。即是三寶故也。盡十方下。顯所歸徳。此
T1844_.44.0203b20: 中應説三寶之義。義如別説。今且消文。文中
T1844_.44.0203b21: 有三。謂佛法僧。寶之内亦有三意。先歎心徳。
T1844_.44.0203b22: 次歎色徳。第三句者擧人結歎。歎心徳中。歎
T1844_.44.0203b23: 用及體。初言盡十方最勝業者。是歎業用。謂
T1844_.44.0203b24: 現八相等化衆生業。盡十方界。遍三世際。隨
T1844_.44.0203b25: 諸可化。作諸佛事。故言盡十方最勝業。如
T1844_.44.0203b26: 對法論云。業大性者。窮生死際。示現一切成
T1844_.44.0203b27: 菩提等。建立廣大諸佛事故。彼擧三世。此顯
T1844_.44.0203b28: 十方也。言遍智者。是歎智體。所以業用周於
T1844_.44.0203b29: 十方者。由其智體無所不遍故也。智體周遍。
T1844_.44.0203c01: 故言遍智。如攝論云。猶如虚空。遍一切色際。
T1844_.44.0203c02: 無生住滅變異。如來智亦爾。遍一切所知。無
T1844_.44.0203c03: 倒無變異故。歎心徳竟。次歎色徳。於中亦二。
T1844_.44.0203c04: 色無礙者。歎色體妙。言自在者。歎色用勝。初
T1844_.44.0203c05: 言色體者。如來色身。萬行所成。及不思議
T1844_.44.0203c06: 熏習所成。雖有妙色。而無障礙。一相一好。無
T1844_.44.0203c07: 際無限。故言噵色無礙。如華嚴經言。求空邊
T1844_.44.0203c08: 際猶可得。佛一毛孔無崖限。佛徳如是不思
T1844_.44.0203c09: 議。是名如來淨知見故雖無質礙。而有方所
T1844_.44.0203c10: 示現之義。故得名色而無礙也。言自在者。歎
T1844_.44.0203c11: 其色用。謂五根互用。十身相作等。故言色自
T1844_.44.0203c12: 在。五根互用者。如涅槃經八自在中説。十身
T1844_.44.0203c13: 相作者。如華嚴經十地品説。歎色徳竟。救世
T1844_.44.0203c14: 大悲者者。是第三句擧人結歎。佛猶大長者。
T1844_.44.0203c15: 以衆生爲子。入三界火宅。救諸焚燒苦。故
T1844_.44.0203c16: 言救世。救世之徳。正是大悲。離自他悲。無縁
T1844_.44.0203c17: 之悲。諸悲中勝。故言大悲。佛地所有萬徳
T1844_.44.0203c18: 之中。如來唯用大悲爲力。故偏擧之。以顯佛
T1844_.44.0203c19: 人。如増一阿含云。凡聖之力有其六種。何
T1844_.44.0203c20: 等爲六。小兒以啼爲力。欲有所説。要當先啼。
T1844_.44.0203c21: 女人以瞋恚爲力。依瞋恚已。然後所説。沙門
T1844_.44.0203c22: 婆羅門以忍爲力。常念下於人。然後自陳。國
T1844_.44.0203c23: 王以憍慢爲力。以此豪勢而自陳説。阿羅漢
T1844_.44.0203c24: 以專精爲力。而自陳説。諸佛世尊以大悲爲
T1844_.44.0203c25: 力。弘益衆生故。是知諸佛偏以大悲爲力。故
T1844_.44.0203c26: 將表人名大悲者。上來三句歎佛寶竟。此下
T1844_.44.0203c27: 二句。次顯法寶。及彼身體相者。謂前所説如
T1844_.44.0203c28: 來之身。即是報佛。正用法界以爲自體。故言
T1844_.44.0203c29: 彼身之體相也。此是擧佛而取其法。下句正
T1844_.44.0204a01: 出法寶體相。言法性者。所謂涅槃。法之本性。
T1844_.44.0204a02: 故名法性。如智度論云。法名涅槃無戲論法。
T1844_.44.0204a03: 性名本分種。如黄石金性。白石銀性。如是
T1844_.44.0204a04: 一切法中有涅槃性。故言法性。言眞如者。無
T1844_.44.0204a05: 遣曰眞。無立曰如。如下文云。此眞如體無有
T1844_.44.0204a06: 可遣。以一切法悉皆眞故。亦無可立。以一切
T1844_.44.0204a07: 法皆同如故。當知一切法不可説不可念。故
T1844_.44.0204a08: 名爲眞如。所言海者。寄喩顯法。略而説之。海
T1844_.44.0204a09: 有四義。一者甚深。二者廣大。三者百寶無窮。
T1844_.44.0204a10: 四者萬像影現。眞如大海當知亦爾。永絶百
T1844_.44.0204a11: 非故。苞容萬物故。無徳不備故。無像不現故。
T1844_.44.0204a12: 故言法性眞如海也。如華嚴經言。譬如深大
T1844_.44.0204a13: 海。珍寶不可盡。於中悉顯現。衆生形類像。甚
T1844_.44.0204a14: 深因縁海。功徳寶無盡。清淨法身中。無像而
T1844_.44.0204a15: 不現故。歎法寶竟。此下二句。歎其僧寶。言
T1844_.44.0204a16: 無量功徳藏者。擧徳取人。謂地上菩薩。隨修
T1844_.44.0204a17: 一行。萬行集成。其一一行皆等法界。無有限
T1844_.44.0204a18: 量。積功所得。以之故言無量功徳。如是功徳。
T1844_.44.0204a19: 總屬菩薩。人能攝徳。故名爲藏。次言如實修
T1844_.44.0204a20: 行等者正歎行徳。依寶性論。約正體智名如
T1844_.44.0204a21: 實行。其後得智名爲遍行。今此中言如實修
T1844_.44.0204a22: 行。擧正體智。次言等者。取後得智。若依法集
T1844_.44.0204a23: 經説。總括萬行始終。通爲二句所攝。謂如實
T1844_.44.0204a24: 修行。及不放逸。如彼經言。如實修行者。謂發
T1844_.44.0204a25: 菩提願。不放逸者。謂滿足菩提願。復次如實
T1844_.44.0204a26: 修行者。謂修行布施。不放逸者。謂不求報。如
T1844_.44.0204a27: 是持淨戒。成就不退。或修忍辱行。得無生忍。
T1844_.44.0204a28: 求一切善根而不疲倦。捨一切所作事。修禪
T1844_.44.0204a29: 定不住禪定。滿足智慧不戲論諸法。如其次
T1844_.44.0204b01: 第。如實修行及不放逸。乃至廣説。今言如實
T1844_.44.0204b02: 修行者。即攝發菩提願乃至滿足智慧。次言
T1844_.44.0204b03: 等者。取不放逸。即是滿足菩提願。乃至不戲
T1844_.44.0204b04: 論諸法也。歸敬三寶竟在前。此下一頌述造
T1844_.44.0204b05: 論大意。造論大意不出二種。上半明爲下化
T1844_.44.0204b06: 衆生。下半顯爲上弘佛道。所以衆生長沒生
T1844_.44.0204b07: 死之海不趣涅槃之岸者。只由疑惑邪執故
T1844_.44.0204b08: 也。故今下化衆生之要。令除疑惑而捨邪執。
T1844_.44.0204b09: 汎論疑惑。乃有多途。求大乘者所疑有二。一
T1844_.44.0204b10: 者疑法。障於發心。二者疑門。障於修行。言疑
T1844_.44.0204b11: 法者謂作此疑。大乘法體爲一爲多。如是其
T1844_.44.0204b12: 一。則無異法。無異法故。無諸衆生。菩薩爲誰
T1844_.44.0204b13: 發弘誓願。若是多法。則非一體。非一體故。物
T1844_.44.0204b14: 我各別。如何得起同體大悲。由是疑惑。不能
T1844_.44.0204b15: 發心。言疑門者。如來所立教門衆多。爲依何
T1844_.44.0204b16: 門初發修行。若共可依。不可頓入。若依一二。
T1844_.44.0204b17: 何遣何就。由是疑故。不能起修行。故今爲遣
T1844_.44.0204b18: 此二種疑。立一心法。開二種門。立一心法者。
T1844_.44.0204b19: 遣彼初疑。明大乘法唯有一心。一心之外更
T1844_.44.0204b20: 無別法。但有無明迷自一心。起諸波浪流轉
T1844_.44.0204b21: 六道。雖起六道之浪。不出一心之海。良由
T1844_.44.0204b22: 一心動作六道。故得發弘濟之願。六道不出
T1844_.44.0204b23: 一心。故能起同體大悲。如是遣疑。得發大心
T1844_.44.0204b24: 也。開二種門者。遣第二疑。明諸教門雖有衆
T1844_.44.0204b25: 多。初入修行不出二門。依眞如門修止行。依
T1844_.44.0204b26: 生滅門而起觀行。止觀雙運。萬行斯備。入此
T1844_.44.0204b27: 二門。諸門皆達。如是遣疑。能起修行也。捨邪
T1844_.44.0204b28: 執者。有二邪執。所謂人執。及與法執。捨此二
T1844_.44.0204b29: 義。下文當説。下化衆生竟在於前也。此下二
T1844_.44.0204c01: 句。上弘佛道。除彼二邊之疑。得起決定之信。
T1844_.44.0204c02: 信解大乘唯是一心。故言起大乘正信也捨
T1844_.44.0204c03: 前二執分別。而得無分別智。生如來家。能紹
T1844_.44.0204c04: 佛位。故言佛種不斷故也。如論説云。佛法大
T1844_.44.0204c05: 海。信爲能入。智慧能度。故擧信智。明弘佛
T1844_.44.0204c06: 道。偈首言爲。下結云故者。爲明二意故。造此
T1844_.44.0204c07: 論也。歸敬述意竟。此下第二正立論體。在文
T1844_.44.0204c08: 有三。一者總標許説。二者擧數開章。三者依
T1844_.44.0204c09: 章別解。文處可見。初中言有法者。謂一心法。
T1844_.44.0204c10: 若人能解此法。必起廣大信根。故言能起大
T1844_.44.0204c11: 乘信根。信根之相。如題名説。信根既立。即入
T1844_.44.0204c12: 佛道。入佛道已。得無窮寶。如是大利。依論
T1844_.44.0204c13: 而得。是故應説。總標許説竟在於前。説有五
T1844_.44.0204c14: 分以下第二擧數開章。有五分者。是擧章數。
T1844_.44.0204c15: 云何以下。列其章名。因縁分者。非無所以。而
T1844_.44.0204c16: 造論端。智者所爲。先應須知故。立義分者。因
T1844_.44.0204c17: 縁既陳。宜立正義。若不略立。不知宗要故。解
T1844_.44.0204c18: 釋分者。立宗既略。次應廣辯。若不開釋。義理
T1844_.44.0204c19: 難解故。修行信心分者。依釋起信。必應進修。
T1844_.44.0204c20: 有解無行。不合論意故。勸修利益分者。雖示
T1844_.44.0204c21: 修行信心法門。薄善根者不肯造修。故擧利
T1844_.44.0204c22: 益。勸必應修。故言勸修利益分也。此下第三
T1844_.44.0204c23: 依章別解即爲五分。初中有二。先牒章名。次
T1844_.44.0204c24: 顯因縁。顯因縁中。有二問答。一者直顯。二者
T1844_.44.0204c25: 遣疑。初問可見。答中有三。總標。別釋。後還
T1844_.44.0204c26: 總結。第二別解。八因縁中。初一是總相因。後
T1844_.44.0204c27: 七是別相因。初言總相。有其二義。一者凡
T1844_.44.0204c28: 諸菩薩有所爲作。毎爲衆生離苦得樂。非獨
T1844_.44.0204c29: 在此造論因縁。故曰總相。二者此因雖望立
T1844_.44.0205a01: 義分文作縁。然彼立義分。總爲解釋分等作
T1844_.44.0205a02: 本。此因亦通爲彼作縁。依是義故。亦解總相。
T1844_.44.0205a03: 言離一切苦者。分段變易一切苦也。究竟樂
T1844_.44.0205a04: 者。無上菩提大涅槃樂也。非求世間者。不望
T1844_.44.0205a05: 後世人天富樂也。名利恭敬者。不求現在虚
T1844_.44.0205a06: 僞之事也。此下七種是其別因。唯爲此論而
T1844_.44.0205a07: 作因故。望下七處作別縁故。第二因者。解釋
T1844_.44.0205a08: 分内有三段中。爲二段而作因縁。謂顯示正
T1844_.44.0205a09: 義。對治邪執。顯示正義之中説云。依一心
T1844_.44.0205a10: 法有二種門。是二種門皆各總攝一切諸法。
T1844_.44.0205a11: 當知即是如來所説一切法門之根本義。以
T1844_.44.0205a12: 是一心二門之内。無一法義而所不攝故。故
T1844_.44.0205a13: 言爲欲解釋如來根本之義也。彼第二段對
T1844_.44.0205a14: 治邪執者。即令衆生捨離人法二種謬執。故
T1844_.44.0205a15: 言爲令衆生正解不謬故也。第三因者。爲解
T1844_.44.0205a16: 釋分内第三段文而作因縁。彼文分別發趣
T1844_.44.0205a17: 道相。令利根者決定發心進趣大道。堪任住
T1844_.44.0205a18: 於不退位故。故言爲令善根乃至不退信故。
T1844_.44.0205a19: 第四因者。爲下修行信心分初四種信心及
T1844_.44.0205a20: 四修行之文而作因縁。故言爲令修習信心
T1844_.44.0205a21: 故也。第五因者。爲下第四修行末云。復次若
T1844_.44.0205a22: 人雖修信心。以從先世來多有重惡業障以
T1844_.44.0205a23: 下。説除障法五行許文而作因縁。故言爲示
T1844_.44.0205a24: 方便消惡業障乃至出邪網故。第六因者。爲
T1844_.44.0205a25: 彼云何修行止觀以下。乃至止觀不具則無
T1844_.44.0205a26: 能入菩提之道。三紙許文而作因縁。故言修
T1844_.44.0205a27: 習止觀乃至心過故。第七因者。爲彼修行信
T1844_.44.0205a28: 心分末云。復次衆生初學是法以下。勸生淨
T1844_.44.0205a29: 土八行許文而作因縁。故言爲示專念方便
T1844_.44.0205b01: 生於佛前等也。第八因者。爲彼第五勸修利
T1844_.44.0205b02: 益分文而作因縁。故言爲示利益勸修行故。
T1844_.44.0205b03: 次言有如是等因縁所以造論者。第三總結
T1844_.44.0205b04: 也。直顯因縁竟在於前。此下遣疑。有問有
T1844_.44.0205b05: 答。問中言經中具有此法者。謂依前八因所
T1844_.44.0205b06: 説之法。如立義分所立法義。乃至勸修分中
T1844_.44.0205b07: 所示利益。如是等諸法。經中具説。皆爲衆
T1844_.44.0205b08: 生離苦得樂。而今更造此論重説彼法者。豈
T1844_.44.0205b09: 非爲求名利等耶。以之故言何須重説。是擧
T1844_.44.0205b10: 疑情而作問也。答中有三。略答。廣釋。第三略
T1844_.44.0205b11: 結答。答中言脩多羅中雖有此法者。與彼問
T1844_.44.0205b12: 辭也。根行不等受解縁別者。奪其疑情也。經
T1844_.44.0205b13: 論所説雖無別法。而受解者根行不同。或有
T1844_.44.0205b14: 依經不須論者。或有依論不須經者。故爲彼
T1844_.44.0205b15: 人必須造論。答意如是。次則廣顯。於中有二。
T1844_.44.0205b16: 先明佛在世時説聽倶勝。後顯如來滅後根
T1844_.44.0205b17: 縁參差。初中言如來在世衆生利根者。明
T1844_.44.0205b18: 聽人勝。能説之人色心業勝者。顯説者勝。圓
T1844_.44.0205b19: 音一演者。成説者勝。異類等解者。成聽人勝。
T1844_.44.0205b20: 則不須論者。結倶勝義。此言圓音。即是一音。
T1844_.44.0205b21: 一音圓音。其義云何。昔來諸師説者不同。有
T1844_.44.0205b22: 師説云。諸佛唯是第一義身。永絶萬像。無形
T1844_.44.0205b23: 無聲。直隨機現無量色聲。猶如空谷無聲。隨
T1844_.44.0205b24: 呼發響。然則就佛言之。無音是一。約機論之。
T1844_.44.0205b25: 衆音非一。何意説言一音圓音者。良由一時
T1844_.44.0205b26: 一會異類等解。隨其根性各得一音。不聞餘
T1844_.44.0205b27: 聲。不亂不錯。顯是音奇特。故名一音。音遍十
T1844_.44.0205b28: 方。隨機熟處無所不聞。故名圓音。非謂如
T1844_.44.0205b29: 空遍滿無別韻曲。如經言隨其類音普告衆
T1844_.44.0205c01: 生。斯之謂也。或有説者。就佛言之。實有色
T1844_.44.0205c02: 聲。其音圓滿。無所不遍。都無宮商之異。何
T1844_.44.0205c03: 有平上之殊。無異曲故名爲一音。無不遍故
T1844_.44.0205c04: 説爲圓音。但由是圓音作増上縁。隨根差別
T1844_.44.0205c05: 現衆多聲猶如滿月唯一圓形。隨器差別而
T1844_.44.0205c06: 現多影。當知此中道理亦爾。如經言。佛以一
T1844_.44.0205c07: 音演説法。衆生隨類各得解故。或有説者。如
T1844_.44.0205c08: 來實有衆多音聲。一切衆生所有言音。莫非
T1844_.44.0205c09: 如來法輪聲攝。但此佛音無障無礙。一即一
T1844_.44.0205c10: 切。一切即一。一切即一。故名一音。一即一切。
T1844_.44.0205c11: 故名圓音。如華嚴經言。一切衆生語言法。一
T1844_.44.0205c12: 言演説盡無餘。悉欲解了淨密音。菩薩因是
T1844_.44.0205c13: 初發心故。又此佛音不可思議。不但一音言
T1844_.44.0205c14: 即一切音。亦於諸法無不等遍。今且略擧六
T1844_.44.0205c15: 雙。顯其等遍之相。一者等於一切衆生及一
T1844_.44.0205c16: 切法。二者等於十方諸刹及三世諸劫。三者
T1844_.44.0205c17: 等於一切應身如來及一切化身諸佛。四者
T1844_.44.0205c18: 等於一切法界及虚空界。五者等於無礙相
T1844_.44.0205c19: 入界及無量出生界。六者等於一切行界及
T1844_.44.0205c20: 寂靜涅槃界。此義如華嚴經三種無礙中説。
T1844_.44.0205c21: 隨一一聲等此六雙。而其音韻恒不雜亂。若
T1844_.44.0205c22: 音於此六雙有所不遍。則音非圓。若由等遍
T1844_.44.0205c23: 失其音曲。則圓非音。然今不壞曲而等遍。不
T1844_.44.0205c24: 動遍而差韻。由是道理。方成圓音。此非心識
T1844_.44.0205c25: 思量所測。以是法身自在義故。一音之義略
T1844_.44.0205c26: 説如是。且止餘論。還釋本文。此下第二明
T1844_.44.0205c27: 佛滅後根行參差。於中別出四種根性。初二
T1844_.44.0205c28: 依經而得解者後二依論方取解者。初中言
T1844_.44.0205c29: 能以自力廣聞而取解者者。依廣經聞得解
T1844_.44.0206a01: 佛意。而不須論。故言自力也。第二中言亦以
T1844_.44.0206a02: 自力少聞而多解者者。未必廣聞諸經文言。
T1844_.44.0206a03: 而能深解諸經意致。亦不須論。故言自力。第
T1844_.44.0206a04: 三中言無自心力者。直依佛經則不能解。故
T1844_.44.0206a05: 言無力。因於智度瑜伽等論。方解佛經所説
T1844_.44.0206a06: 意趣。故言因於廣論得解者。第四中言復以
T1844_.44.0206a07: 廣論文多爲煩者。雖是利根而不忍繁。此人
T1844_.44.0206a08: 唯依文約義豐之論。深解佛經所説之旨。故
T1844_.44.0206a09: 言心樂總持少文而攝多義能取解者。此四
T1844_.44.0206a10: 中。前三非今所爲。今所爲者在第四人也。如
T1844_.44.0206a11: 是以下。第三結答。言如是者。通擧前四種人。
T1844_.44.0206a12: 此論以下。別對第四之人。結明必應須造論
T1844_.44.0206a13: 意。今此論者。文唯一卷。其普攝一切經意。故
T1844_.44.0206a14: 言總攝如來廣大深法無邊義故。彼第四品
T1844_.44.0206a15: 樂總持類。要依此論乃得悟道。以之故言應
T1844_.44.0206a16: 説此論也。此下第二説立義分。文中有二。一
T1844_.44.0206a17: 者結前起後。摩訶以下。第二正説。立二章門
T1844_.44.0206a18: 謂法與義。法者是大乘之法體。義者是大乘
T1844_.44.0206a19: 之名義。初立法者。起下釋中初釋法體之文。
T1844_.44.0206a20: 次立義者。起下復次眞如自體相者以下釋
T1844_.44.0206a21: 義文也。初立法中亦有二立。一者就體總立。
T1844_.44.0206a22: 起下釋中初總釋文。二者依門別立。起下言
T1844_.44.0206a23: 眞如者以下別釋文也。初中所言法者謂衆
T1844_.44.0206a24: 生心者。自體名法。今大乘中一切諸法皆無
T1844_.44.0206a25: 別體。唯用一心爲其自體。故言法者謂衆生
T1844_.44.0206a26: 心也。言是心即攝一切者。顯大乘法異小乘
T1844_.44.0206a27: 法。良由是心通攝諸法。諸法自體唯是一心。
T1844_.44.0206a28: 不同小乘一切諸法各有自體。故説一心爲
T1844_.44.0206a29: 大乘法也。何以故下。依門別立。此一文内含
T1844_.44.0206b01: 其二義。望上釋總義。望下立別門。然心法是
T1844_.44.0206b02: 一。大乘義廣。以何義故。直依是心顯大乘義。
T1844_.44.0206b03: 故言何以故。下釋意云。心法雖一。而有二門。
T1844_.44.0206b04: 眞如門中有大乘體。生滅門中有體相用。大
T1844_.44.0206b05: 乘之義莫過是三。依一心顯大乘義也。言是
T1844_.44.0206b06: 心眞如者。總擧眞如門。起下即是一法界以
T1844_.44.0206b07: 下文也。次言相者。是眞如相。起下復次眞如
T1844_.44.0206b08: 者依言説分別有二種以下文也。言是心生
T1844_.44.0206b09: 滅者。總擧生滅門。起下依如來藏故有生滅
T1844_.44.0206b10: 心以下文。言因縁者。是生滅因縁。起下復次
T1844_.44.0206b11: 生滅因縁以下文也。次言相者。是生滅相。起
T1844_.44.0206b12: 下復次生滅者以下文也。言能示摩訶衍自
T1844_.44.0206b13: 體者。即是生滅門内之本覺心。生滅之體。生
T1844_.44.0206b14: 滅之因。是故在於生滅門内。然眞如門中直
T1844_.44.0206b15: 言大乘體。生滅門中乃云自體者。有深所以。
T1844_.44.0206b16: 至下釋中。其義自顯也。言相用者含有二義。
T1844_.44.0206b17: 一者能示如來藏中無量性功徳相。即是相
T1844_.44.0206b18: 大義。又示如來藏不思議業用。即是用大義
T1844_.44.0206b19: 也。二者眞如所作染相名相。眞如所起淨用
T1844_.44.0206b20: 名用。如下文言眞如淨法實無於染。但以無
T1844_.44.0206b21: 明而熏習故則有染相。無明染法本無淨用。
T1844_.44.0206b22: 但以眞如而熏習故則有淨用也。立法章門
T1844_.44.0206b23: 竟在於前。此下第二立義章門。於中亦二。初
T1844_.44.0206b24: 明大義次顯乘義。此亦起下釋中之文。至彼
T1844_.44.0206b25: 文處。更相屬當。大義中。體大者在眞如門。相
T1844_.44.0206b26: 用二大在生滅門。生滅門内亦有自體。但以
T1844_.44.0206b27: 體從相。故不別説也。言如來藏具足無量性
T1844_.44.0206b28: 功徳者。二種藏内。不空如來藏。二種藏中。能
T1844_.44.0206b29: 攝如來藏。性功徳義及用大義。至下釋中當
T1844_.44.0206c01: 廣分別。乘義中有二句。一切諸佛本所乘故
T1844_.44.0206c02: 者。立果望因以釋乘義也。一切菩薩皆乘此
T1844_.44.0206c03: 法到如來地故者。據因望果以釋乘義也。解
T1844_.44.0206c04: 釋分中。在文亦二。一者結前起後。二者正釋。
T1844_.44.0206c05: 正釋中有三。一者擧數總標。二者依數開章。
T1844_.44.0206c06: 三者依章別解。開章中。言顯示正義者。正釋
T1844_.44.0206c07: 立義分中所立也。對治邪執。發趣道相者。是
T1844_.44.0206c08: 明離邪就正門也。別解之中。即有三章。初
T1844_.44.0206c09: 釋顯示正義分中。大分有二。初正釋義。
T1844_.44.0206c10: 後入門。正釋之中。依上有二。初釋法章門。後
T1844_.44.0206c11: 釋義章門。初中亦二。一者總釋。釋上總立。二
T1844_.44.0206c12: 者別解。解上別立。初中言依一心法有二種
T1844_.44.0206c13: 門者。如經本言。寂滅者名爲一心。一心者
T1844_.44.0206c14: 名如來藏。此言心眞如門者。即釋彼經寂滅
T1844_.44.0206c15: 者名爲一心也。心生滅門者。是釋經中一心
T1844_.44.0206c16: 者名如來藏也。所以然者。以一切法無滅。
T1844_.44.0206c17: 本來寂靜。唯是一心。如是名爲心眞如門。故
T1844_.44.0206c18: 言寂滅者名爲一心。又此一心體有本覺。而
T1844_.44.0206c19: 隨無明動作生滅。故於此門如來之性隱而
T1844_.44.0206c20: 不顯。名如來藏。如經言如來藏者是善不
T1844_.44.0206c21: 善因。能遍興造一切趣生。譬如伎兒變現
T1844_.44.0206c22: 諸趣。如是等義在生滅門。故言一心者名
T1844_.44.0206c23: 如來藏。是顯一心之生滅門。如下文言。心
T1844_.44.0206c24: 生滅者。依如來藏故有生滅心。乃至此識
T1844_.44.0206c25: 有二種義。一者覺義。二者不覺義。當知非但
T1844_.44.0206c26: 取生滅心爲生滅門。通取生滅自體及生滅
T1844_.44.0206c27: 相。皆在生滅門内義也。二門如是。何爲一
T1844_.44.0206c28: 心。謂染淨諸法其性無二。眞妄二門不得有
T1844_.44.0206c29: 異。故名爲一。此無二處。諸法中實。不同虚
T1844_.44.0207a01: 空。性自神解。故名爲心。然既無有二。何得有
T1844_.44.0207a02: 一。一無所有。就誰曰心。如是道理。離言絶
T1844_.44.0207a03: 慮。不知何以目之。強號爲一心也。言是二種
T1844_.44.0207a04: 門皆各總攝一切法者。釋上立中是心即攝
T1844_.44.0207a05: 一切世間出世間法。上直明心攝一切法。今
T1844_.44.0207a06: 此釋中顯其二門皆各總攝。言以是二門不
T1844_.44.0207a07: 相離故者。是釋二門各總攝義。欲明眞如門
T1844_.44.0207a08: 者染淨通相。通相之外無別染淨。故得總攝
T1844_.44.0207a09: 染淨諸法。生滅門者別顯染淨。染淨之法無
T1844_.44.0207a10: 所不該。故亦總攝一切諸法。通別雖殊。齊無
T1844_.44.0207a11: 所遣。故言二門不相離也。總釋義竟。心眞如
T1844_.44.0207a12: 者以下釋上別立。別釋二門。即爲二分。眞如
T1844_.44.0207a13: 門中。亦有二意。初釋眞如。後釋如相。又復初
T1844_.44.0207a14: 是總釋。後是別解。又初文明不可説。顯理絶
T1844_.44.0207a15: 言。後文明可得説。顯不絶言。問。理實而言。
T1844_.44.0207a16: 爲絶爲不絶若不絶言者。正體離言。即通於
T1844_.44.0207a17: 理。若實絶言。後智帶言。即倒於理。又若不
T1844_.44.0207a18: 絶。則初段論文斯爲漫語。若實絶言。則後段
T1844_.44.0207a19: 論文徒爲虚設。如説虚空爲金銀等。解云。是
T1844_.44.0207a20: 故當知。理非絶言。非不絶言。以是義故。理亦
T1844_.44.0207a21: 絶言。亦不言絶。是則彼難無所不審。且止傍
T1844_.44.0207a22: 論。還釋本文。初文有三。一者略標。二者廣
T1844_.44.0207a23: 釋。其第三者往復除疑。略標中言即是一法
T1844_.44.0207a24: 界者。是擧眞如門所依之體。一心即是一法
T1844_.44.0207a25: 界故。此一法界通攝二門。而今不取別相
T1844_.44.0207a26: 之門。於中但取總相法門。然於總相有四品
T1844_.44.0207a27: 中。説三無性所顯眞如。故言大總相。軌生眞
T1844_.44.0207a28: 解。故名爲法。通入涅槃。故名爲門。如一法界
T1844_.44.0207a29: 擧體作生滅門。如是擧體爲眞如門。爲顯是
T1844_.44.0207b01: 義。故言體也。此下廣釋。於中有二。一者顯眞
T1844_.44.0207b02: 如體。二者釋眞如名。初中有三。一者當眞
T1844_.44.0207b03: 實性以顯眞如。二者對分別性而明眞如絶
T1844_.44.0207b04: 相。三者就依他性以顯眞如離言。初中言心
T1844_.44.0207b05: 性者。約眞如門論其心性。心性平等。遠離三
T1844_.44.0207b06: 際。故言心性不生不滅也。第二中有二句。初
T1844_.44.0207b07: 言一切諸法唯依妄念而有差別者。是擧遍
T1844_.44.0207b08: 計所執之相。次言若離心念即無一切境界
T1844_.44.0207b09: 相者。對所執相顯無相性。猶如空華。唯依眼
T1844_.44.0207b10: 病而有華相。若離眼病。即無華相。唯有空性。
T1844_.44.0207b11: 當知此中道理亦爾。第三中有三句。先約依
T1844_.44.0207b12: 他性法以明離言絶慮。次依離絶之義以顯
T1844_.44.0207b13: 平等眞如。後釋平等離絶所以。初中言是故
T1844_.44.0207b14: 一切法者。謂從縁生依他起法。離言説相者。
T1844_.44.0207b15: 非如音聲之所説故。離名字相者。非如名句
T1844_.44.0207b16: 之所詮故。離心縁相者。名言分別所不能縁
T1844_.44.0207b17: 故。如虚空中鳥迹差別。謂隨鳥形空相顯現。
T1844_.44.0207b18: 顯現之相實有差別。而離可見之相差別。依
T1844_.44.0207b19: 他起法當知亦爾。隨諸熏習差別顯現。而離
T1844_.44.0207b20: 可言之性差別。既離可言可縁差別。即是平
T1844_.44.0207b21: 等眞如道理。故言畢竟平等。乃至故名眞如。
T1844_.44.0207b22: 此是第二顯眞如平等。以一切下。釋其所以。
T1844_.44.0207b23: 所以眞如平等離言者。以諸言説唯是假名。
T1844_.44.0207b24: 故於實性不得不絶。又彼言説但隨妄念。故
T1844_.44.0207b25: 於眞智不可不離。由是道理故説離絶。故言
T1844_.44.0207b26: 乃至不可得故。顯體文竟。此下釋名於中亦
T1844_.44.0207b27: 三。初標立名之意。所謂因言遣言。猶如以
T1844_.44.0207b28: 聲止聲也次正釋名。此眞如體無有可遣者。
T1844_.44.0207b29: 非以眞體遣俗法故。以一切法悉皆眞故者。
T1844_.44.0207c01: 依他性一切諸法。離假言説。故悉是眞。悉是
T1844_.44.0207c02: 眞者。不壞差別即是平等。是平等故。無別可
T1844_.44.0207c03: 立。故言一切皆同如故。當知以下。第三結
T1844_.44.0207c04: 名。直顯眞如竟在於前。問曰以下往復疑問
T1844_.44.0207c05: 中。言云何隨順者。是問方便。而能得入者。
T1844_.44.0207c06: 是問正觀。答中次第答此二問。初中言雖説
T1844_.44.0207c07: 雖念者。明法非無。以離惡取空見故。無有能
T1844_.44.0207c08: 説可説等者。顯法非有。離執著有見故。能如
T1844_.44.0207c09: 是知。順中道觀。故名隨順。第二中言離於念
T1844_.44.0207c10: 者。離分別念。名得入者。顯入觀智也。復次以
T1844_.44.0207c11: 下第二明眞如相。在文有三。一者擧數總標。
T1844_.44.0207c12: 二者依數開章。三者依章別解。別解中即有
T1844_.44.0207c13: 二。先明空中。即有三句。略明。廣釋。第三總
T1844_.44.0207c14: 結。初中言一切染法不相應者。能所分別不
T1844_.44.0207c15: 相應故。離一切法差別相者。離所取相故。以
T1844_.44.0207c16: 無虚妄心念故者。離能取見故。即以離義而
T1844_.44.0207c17: 釋空也。廣釋之中。明絶四句。四句雖多。其要
T1844_.44.0207c18: 有二。謂有無等及一異等。以此二四句攝諸
T1844_.44.0207c19: 妄執。故對此二以顯眞空。如廣百論云。復次
T1844_.44.0207c20: 爲顯世間所執諸法皆非眞實。及顯外道所
T1844_.44.0207c21: 執不同。故説頌曰。有非有倶非。一非一雙泯。
T1844_.44.0207c22: 隨次應配屬。智者達非眞。釋曰。一切世間色
T1844_.44.0207c23: 等句義。言説所表。心慧所知。情執不同。略有
T1844_.44.0207c24: 四種。謂有。非有。倶許。倶非。隨次如應配四
T1844_.44.0207c25: 邪執。謂一。非一。雙許。雙非。數論外道執有
T1844_.44.0207c26: 等性與諸法一。即當有句。此執非眞。所以者
T1844_.44.0207c27: 何。若青等色與色性一。應如色性其體皆同。
T1844_.44.0207c28: 五樂等聲與聲性一。應如聲性其體皆同。眼
T1844_.44.0207c29: 等諸根與根性一。應如根性其體皆同。應一
T1844_.44.0208a01: 一根取一切境。應一一境對一切根。又一切
T1844_.44.0208a02: 法與有性一。應如有性其體皆同也。勝論外
T1844_.44.0208a03: 道説有等性與諸法非一。當非有句。此亦非
T1844_.44.0208a04: 眞。所以者何。若青等色與色性異。應如聲
T1844_.44.0208a05: 等非眼所行。聲等亦爾。又一切法異有性者。
T1844_.44.0208a06: 應如兎角其體本無。乃至廣破。無慚外道執
T1844_.44.0208a07: 有等性與彼諸法亦一亦異。當於亦有亦非
T1844_.44.0208a08: 有句。此亦非眞。所以者何。若有性等與色等
T1844_.44.0208a09: 一。同數論過。與色等異。同勝論失。一異二種
T1844_.44.0208a10: 性相相違。而言體同。理不成立。一應非一。以
T1844_.44.0208a11: 即異故如異。異應非異。以即一故如一。乃至
T1844_.44.0208a12: 廣破。邪命外道執有性等與彼諸法非一非
T1844_.44.0208a13: 異。當於非有非非有句。此亦非眞。所以者
T1844_.44.0208a14: 何。汝此所説非一異者。爲倶是遮。爲偏有表。
T1844_.44.0208a15: 若偏有表。應不雙非若倶是遮應無所執。有
T1844_.44.0208a16: 遮有表。理互相違。無遮無表。言成戲論。乃至
T1844_.44.0208a17: 廣破。如是世間起四種謗。謂有。非有。雙許。
T1844_.44.0208a18: 雙非。如次増益。損減。相違。戲論。是故世間
T1844_.44.0208a19: 所執非實。今此文中。非有相。是遣初句。非無
T1844_.44.0208a20: 相者。遣第二句。非非有相非非無相者。遣第
T1844_.44.0208a21: 四句。非有無倶者。遣第三句。二句前後。隨論
T1844_.44.0208a22: 者意。皆有道理。不相傷也。一異四句。準釋可
T1844_.44.0208a23: 知。乃至以下。第三總結。於中二句。從此以
T1844_.44.0208a24: 下。乃至曰爲空。是順結也。若離以下。是反結
T1844_.44.0208a25: 也。釋不空中。亦有三句。初牒空門。謂言已
T1844_.44.0208a26: 顯法體空無妄故。次顯不空。即是眞心乃至
T1844_.44.0208a27: 則名不空故。亦無有相以下。第三明空不空
T1844_.44.0208a28: 無二差別。雖曰不空。而無有相。是故不空不
T1844_.44.0208a29: 異於空。以離分別所縁境界。唯無分別所證
T1844_.44.0208b01: 相應故也。此下第二釋生滅門。於中有二。初
T1844_.44.0208b02: 正廣釋復次有四種熏習以下。因言重顯。初
T1844_.44.0208b03: 中有三。一者釋上立義分中是心生滅。二者
T1844_.44.0208b04: 復次生滅因縁以下。釋上生滅因縁。三者復
T1844_.44.0208b05: 次生滅相以下。釋上生滅相。初中有二。一者
T1844_.44.0208b06: 就體總明。二者依義別解。初中三句。一者標
T1844_.44.0208b07: 體。二者辯相。三者立名。初中言依如來藏故
T1844_.44.0208b08: 有生滅心者。自性清淨心。名爲如來藏。因無
T1844_.44.0208b09: 明風動作生滅。故説生滅依如來藏。如四卷
T1844_.44.0208b10: 經言。如來藏爲無始惡習所熏。名爲識藏。又
T1844_.44.0208b11: 言刹那者名爲識藏故。所謂以下。第二辯相。
T1844_.44.0208b12: 不生不滅者。是上如來藏。不生滅心動作生
T1844_.44.0208b13: 滅。不相捨離。名與和合。如下文言。如大海水
T1844_.44.0208b14: 因風波動。水相風相不相捨離。乃至廣説。此
T1844_.44.0208b15: 中水之動是風相。動之濕是水相。水擧體動。
T1844_.44.0208b16: 故水不離風相。無動非濕。故動不離水相。心
T1844_.44.0208b17: 亦如是。不生滅心擧體動。故心不離生滅相。
T1844_.44.0208b18: 生滅之相莫非神解。故生滅不離心相。如是
T1844_.44.0208b19: 不相離。故名與和合。此是不生滅心與生滅
T1844_.44.0208b20: 和合。非謂生滅與不生滅和合也。非一非異
T1844_.44.0208b21: 者。不生滅心擧體而動。故心與生滅非異。而
T1844_.44.0208b22: 恒不失不生滅性。故生滅與心非一。又若是
T1844_.44.0208b23: 一者。生滅識相滅盡之時。心神之體亦應隨
T1844_.44.0208b24: 滅。墮於斷邊。若是異者。依無明風熏動之時。
T1844_.44.0208b25: 靜心之體不應隨縁。即墮常邊。離此二邊。故
T1844_.44.0208b26: 非一非異。如四卷經云。譬如泥團微塵。非
T1844_.44.0208b27: 異非不異。金莊嚴具亦如是。若泥團微塵異
T1844_.44.0208b28: 者。非彼所成。而實彼成。是故非異。若不異
T1844_.44.0208b29: 者。泥團微塵應無差別。如是轉識藏識眞相
T1844_.44.0208c01: 若異者。藏識非因若不異者。轉識滅藏識亦
T1844_.44.0208c02: 應滅。而自眞相實不滅。是故非自眞相識滅。
T1844_.44.0208c03: 但業相滅。今此論主正釋彼文。故言非一非
T1844_.44.0208c04: 異此中業識者。因無明力不覺心動。故名業
T1844_.44.0208c05: 識。又依動心轉成能見。故名轉識。此二皆
T1844_.44.0208c06: 在梨耶識位。如十卷經言。如來藏即阿梨耶
T1844_.44.0208c07: 識。共七識生。名轉滅相。故知轉相在梨耶識。
T1844_.44.0208c08: 自眞相者。十卷經云中眞名自相。本覺之心。
T1844_.44.0208c09: 不藉妄縁。性自神解名自眞相。是約不一義
T1844_.44.0208c10: 門説也。又隨無明風作生滅時。神解之性與
T1844_.44.0208c11: 本不異。故亦得名爲自眞相。是依不異義門
T1844_.44.0208c12: 説也。於中委悉。如別記説也第三立名。名爲
T1844_.44.0208c13: 阿梨耶識者。不生滅與生滅和合。非一非異。
T1844_.44.0208c14: 故總名爲阿梨耶識翻名釋義。是如楞伽宗
T1844_.44.0208c15: 要中説就體總明竟在於前。此下第二依義
T1844_.44.0208c16: 別解。此中有三。一開義總標。略明功能。二依
T1844_.44.0208c17: 義別釋。廣顯體相。三明同異。初中言此識有
T1844_.44.0208c18: 二種義能攝一切法生一切法者。能攝之義
T1844_.44.0208c19: 如前廣説。然上説二門各攝一切。今此明一
T1844_.44.0208c20: 識含有二義。故此一識能攝一切。不言二義
T1844_.44.0208c21: 各攝一切。以此二義唯在生滅門内説故。如
T1844_.44.0208c22: 是二義不能各攝一切法故。又上二門但説
T1844_.44.0208c23: 攝義。以眞如門無能生義故。今於此識亦説
T1844_.44.0208c24: 生義。生滅門中有能生義故。此義云何。由不
T1844_.44.0208c25: 覺義熏本覺故生諸染法。又由本覺熏不覺
T1844_.44.0208c26: 故生諸淨法。依此二義通生一切。故言識有
T1844_.44.0208c27: 二義生一切法。此文即起下有四種熏習以
T1844_.44.0208c28: 下文也。當知一心義寛。總攝二門。此識義
T1844_.44.0208c29: 狹。在生滅門。此識二義既在一門。故知門寛
T1844_.44.0209a01: 而義狹也。引經釋義如別記也。第二廣中有
T1844_.44.0209a02: 三。初言云何爲二者。問數發起。次言覺義
T1844_.44.0209a03: 不覺義者。依數列名。所言以下。第三別解。先
T1844_.44.0209a04: 釋覺義。後解不覺。覺中有二。先略。後廣。略
T1844_.44.0209a05: 中亦二。先本。後始。明本覺中。亦有二句。先
T1844_.44.0209a06: 明本覺體。後釋本覺義。初中言心體離念者。
T1844_.44.0209a07: 謂離妄念。顯無不覺也。等虚空界者非唯無
T1844_.44.0209a08: 闇。有慧光明遍照法界平等無二。如下文云。
T1844_.44.0209a09: 有大智慧光明義故。遍照法界義故。何以故
T1844_.44.0209a10: 下。第二釋義。是對始覺釋本覺義。明本覺竟。
T1844_.44.0209a11: 次釋始覺。於中有二。先顯亦對本覺不覺起
T1844_.44.0209a12: 義。後對不覺釋始覺義。此中大意。欲明始覺
T1844_.44.0209a13: 待於不覺。不覺待於本覺。本覺待於始覺。既
T1844_.44.0209a14: 互相待。則無自性。無自性者。則非有覺。非有
T1844_.44.0209a15: 覺者。由互相待。相待而成。則非無覺。非無覺
T1844_.44.0209a16: 故。説名爲覺。非有自性名爲覺也。略明二
T1844_.44.0209a17: 覺竟在於前。此下第二廣釋二覺。於中先釋
T1844_.44.0209a18: 始覺。後廣本覺。初中有三。一者總標滿不滿
T1844_.44.0209a19: 義。二者別解始覺差別。三者總明不異本覺。
T1844_.44.0209a20: 總標中言覺心源故名究竟覺者。在於佛地。
T1844_.44.0209a21: 不覺心源故非究竟覺者。金剛已還也。次別
T1844_.44.0209a22: 解中。約四相説。此中先明四相。然後消文。
T1844_.44.0209a23: 問。此中四相。爲當同時。爲是前後。此何所
T1844_.44.0209a24: 疑。若同時那。論説四相覺時差別。若前後那。
T1844_.44.0209a25: 下言四相倶時而有。或有説者。此依薩婆多
T1844_.44.0209a26: 宗四相。四體同時。四用前後。用前後故。覺時
T1844_.44.0209a27: 差別。體同時故。名倶時而有。或有説者。是依
T1844_.44.0209a28: 成實前後四相。而言倶時而有者。以本覺望
T1844_.44.0209a29: 四相。則無四相前後差別。故言倶時而有。皆
T1844_.44.0209b01: 無自立。或有説者。此是大乘祕密四相。覺四
T1844_.44.0209b02: 相時。前後淺深。所覺四相。倶時而有。是義云
T1844_.44.0209b03: 何。夫心性本來離生滅相。而有無明迷自心
T1844_.44.0209b04: 性。由違心性離於寂靜。故能生起動念四相。
T1844_.44.0209b05: 四相無明和合力故。能令心體生住異滅。如
T1844_.44.0209b06: 似小乘論議之中。心在未來未逕生滅。而由
T1844_.44.0209b07: 業力引於四相。能令心法生住異滅。大乘四
T1844_.44.0209b08: 相當知亦爾。如經言。即此法身。爲諸煩惱之
T1844_.44.0209b09: 所漂動。往來生死。名爲衆生。此論下文云
T1844_.44.0209b10: 自性清淨心因無明風動。正謂此也。總説雖
T1844_.44.0209b11: 然。於中分別者。四相之内各有差別。謂生三。
T1844_.44.0209b12: 住四。異六。滅七。生相三者。一名業相。謂由
T1844_.44.0209b13: 無明不覺念動。雖有起滅。見相未分。猶如未
T1844_.44.0209b14: 來生相將至正用之時。二者轉相。謂依動念
T1844_.44.0209b15: 轉成能見。如未來生至正用時。三者現相。
T1844_.44.0209b16: 謂依能見現於境相。如未來生至現在時。無
T1844_.44.0209b17: 明與此三相和合。動一心體隨轉至現。猶如
T1844_.44.0209b18: 小乘未來藏心。隨其生相轉至現在。今大乘
T1844_.44.0209b19: 中如來藏心隨生至現。義亦如是。此三皆是
T1844_.44.0209b20: 阿梨耶識位所有差別。於中委悉。下文當説。
T1844_.44.0209b21: 是名甚深三種生相。住相四者。由此無明與
T1844_.44.0209b22: 生和合。迷所生心無我我所。故能生起四種
T1844_.44.0209b23: 住相。所謂我癡我見我愛我慢。如是四種依
T1844_.44.0209b24: 生相起能相心體。令至住位内縁而住。故名
T1844_.44.0209b25: 住相。此四皆在第七識位。異相六者。無明與
T1844_.44.0209b26: 彼住相和合。不覺所計我我所空。由是能起
T1844_.44.0209b27: 六種異相。所謂貪瞋癡慢疑見。如新論云。煩
T1844_.44.0209b28: 惱自性唯有六種。此之謂也。無明與此六種
T1844_.44.0209b29: 和合。能相住心令至異位外向攀縁。故名異
T1844_.44.0209c01: 相。此六在於生起識位。滅相七者。無明與此
T1844_.44.0209c02: 異相和合。不覺外塵違順性離。由此發起七
T1844_.44.0209c03: 種滅相。所謂身口七支惡業。如是惡業。能
T1844_.44.0209c04: 滅異心令墮惡趣。故名滅相。猶如小乘滅相。
T1844_.44.0209c05: 滅現在心。令入過去。大乘滅相當知亦爾。由
T1844_.44.0209c06: 是義故。四相生起。一心流轉。一切皆因根本
T1844_.44.0209c07: 無明。如經言無明住地其力最大。此論云當
T1844_.44.0209c08: 知無明力能生一切染法也。又所相之心。一
T1844_.44.0209c09: 心而來。能相之相。無明所起。所起之相。隨其
T1844_.44.0209c10: 所至。其用有差別。取塵別相。名爲數法。良由
T1844_.44.0209c11: 其根本無明違平等性故也。其所相心。隨所
T1844_.44.0209c12: 至處。毎作總主。了塵通相。説名心王。由其本
T1844_.44.0209c13: 一心是諸法之總源故也。如中邊論云。唯塵
T1844_.44.0209c14: 智名心。差別名心法。長行釋云。若了塵通相
T1844_.44.0209c15: 名心。取塵別相名爲心法。瑜伽論中亦同是
T1844_.44.0209c16: 説。以是義故。諸外道等多於心王計爲宰主
T1844_.44.0209c17: 作者受者。由不能知其無自性隨縁流轉故
T1844_.44.0209c18: 也。總此四相名爲一念。約此一念四相。以
T1844_.44.0209c19: 明四位階降。欲明本依無明不覺之力。起生
T1844_.44.0209c20: 相等種種夢念。動其心源。轉至滅相。長眠三
T1844_.44.0209c21: 界。流轉六趣。今因本覺不思議熏。起厭樂
T1844_.44.0209c22: 心。漸向本源。始息滅相乃至生相。朗然大悟。
T1844_.44.0209c23: 覺了自心本無所動。今無所靜。本來平等。住
T1844_.44.0209c24: 一如床。如經所説夢度河喩。此中應廣説大
T1844_.44.0209c25: 意如是。次消其文。約於四相以別四位。四位
T1844_.44.0209c26: 之中各有四義。一能覺人。二所覺相。三覺利
T1844_.44.0209c27: 益。四覺分齊。初位中言如凡夫人者。是能覺
T1844_.44.0209c28: 人。位在十信也。覺知前念起惡者。顯所覺相。
T1844_.44.0209c29: 未入十信之前。具起七支惡業。今入信位。能
T1844_.44.0210a01: 知七支實爲不善。故言覺知前念起惡。此明
T1844_.44.0210a02: 覺於滅相義也。能止後念令不起者。是覺利
T1844_.44.0210a03: 益。前由不覺。起七支惡念。今既覺故。能止滅
T1844_.44.0210a04: 相也。言雖復名覺即是不覺者。明覺分齊。雖
T1844_.44.0210a05: 知滅相實是不善。而猶未覺滅相是夢也。第
T1844_.44.0210a06: 二位中言如二乘觀智初發意菩薩等者。十
T1844_.44.0210a07: 解以上三賢菩薩。十解初心。名發心住。擧此
T1844_.44.0210a08: 初人。兼取後位。故言初發意菩薩等。是明
T1844_.44.0210a09: 能覺人也。覺於念異者。明所覺相。如前所
T1844_.44.0210a10: 説六種異相。分別内外計我我所。此三乘
T1844_.44.0210a11: 人了知無我。以之故言覺於念異。欲明所相
T1844_.44.0210a12: 心體無明所眠。夢於異相。起諸煩惱。而
T1844_.44.0210a13: 與智慧相應。從異相夢而得微覺也。念無異
T1844_.44.0210a14: 相者。是覺利益。既能覺於異相之夢。故彼六
T1844_.44.0210a15: 種異相永滅。以之故言念無異相也。捨麁分
T1844_.44.0210a16: 別執著相故名相似覺者。是覺分齊。分別違
T1844_.44.0210a17: 順起貪瞋等。是名麁分別執著相。雖捨如是
T1844_.44.0210a18: 麁執著想。而猶未得無分別覺。故名相似覺
T1844_.44.0210a19: 也。第三位中法身菩薩等者。初地以上十地
T1844_.44.0210a20: 菩薩。是能覺人也。覺於念住者。住相之中。雖
T1844_.44.0210a21: 不能計心外有塵。而執人法内縁而住。法身
T1844_.44.0210a22: 菩薩通達二空。欲明所相心體前覺異相。而
T1844_.44.0210a23: 猶眠於住相之夢。今與無分別智相應。從住
T1844_.44.0210a24: 相夢而得覺悟。故言覺於念住。是所覺相也。
T1844_.44.0210a25: 念無住相者。四種住相滅而不起。是覺利益
T1844_.44.0210a26: 也。以離分別麁念相者人我執。名分別簡前
T1844_.44.0210a27: 異相之麁分別。故不名麁。法我執。名爲麁念。
T1844_.44.0210a28: 異後生相之微細念。故名麁念。雖復已得無
T1844_.44.0210a29: 分別覺。而猶眠於生相之夢。故名隨分覺。是
T1844_.44.0210b01: 覺分齊也。第四位中如菩薩盡地者。謂無垢
T1844_.44.0210b02: 地。此是總擧。下之二句。別明二道。滿足方便
T1844_.44.0210b03: 者。是方便道。一念相應者。是無間道。如對法
T1844_.44.0210b04: 論云。究竟道者。謂金剛喩定。此有二種。謂方
T1844_.44.0210b05: 便道攝。無間道攝。是明能覺人也。覺心初起
T1844_.44.0210b06: 者。是明所覺相。心初起者。依無明有生相。
T1844_.44.0210b07: 相心體令動念。今乃證知離本覺無不覺。即
T1844_.44.0210b08: 動念是靜心。故言覺心初起。如迷方時謂東
T1844_.44.0210b09: 爲西。悟時乃知西即是東。當知此中覺義亦
T1844_.44.0210b10: 爾也。心無初相者。是明覺利益。本由不覺。有
T1844_.44.0210b11: 心元起。今既覺故。心無所起。故言心無初相。
T1844_.44.0210b12: 前三位中雖有所離。而其動念猶起未盡。故
T1844_.44.0210b13: 言念無住相等。今究竟位。動念都盡。唯一
T1844_.44.0210b14: 心在。故言心無初相也。遠離以下。明覺分齊。
T1844_.44.0210b15: 於中二句。初正明覺分齊。是故以下。引經證
T1844_.44.0210b16: 成。業相動念。念中最細。名微細念。此相都
T1844_.44.0210b17: 盡。永無所餘。故言遠離。遠離之時。正在佛
T1844_.44.0210b18: 地。前來三位。未至心源。生相未盡。心猶無
T1844_.44.0210b19: 常。今至此位。無明永盡。歸一心源。更無起
T1844_.44.0210b20: 動。故言得見心性。心即常住。更無所進。名究
T1844_.44.0210b21: 竟覺。又復未至心源。夢念未盡。欲滅此動。望
T1844_.44.0210b22: 到彼岸。而今既見心性。夢想都盡。覺知自心
T1844_.44.0210b23: 本無流轉。今無靜息。常自一心。住一如床故
T1844_.44.0210b24: 言得見心性。心即常住。如是始覺不異本覺。
T1844_.44.0210b25: 由是道理名究竟覺。此是正明覺分齊也。引
T1844_.44.0210b26: 證中。言能觀無念者則爲向佛智故者。在因
T1844_.44.0210b27: 地時。雖未離念。而能觀於無念道理。説此能
T1844_.44.0210b28: 觀爲向佛地。以是證知佛地無念。此是擧因
T1844_.44.0210b29: 而證果也。若引通説因果文證者。金鼓經言。
T1844_.44.0210c01: 依諸伏道起事心滅。依法斷道依根本心滅。
T1844_.44.0210c02: 依勝拔道根本心盡。此言諸伏道者。謂三十
T1844_.44.0210c03: 心。起事心滅者。猶此論中捨麁分別執著想。
T1844_.44.0210c04: 即是異相滅也。法斷道者。在法身位。依根
T1844_.44.0210c05: 本心滅者。猶此中説捨分別麁念相。即是住
T1844_.44.0210c06: 相滅也。勝拔道者。金剛喩定。根本心盡者。猶
T1844_.44.0210c07: 此中説遠離微細念。是謂生相盡也。上來別
T1844_.44.0210c08: 明始覺差別。又心起者以下。第三總明始覺
T1844_.44.0210c09: 不異本覺。此中有二。一者重明究竟覺相。二
T1844_.44.0210c10: 者正明不異本覺。初中有三。一者直顯究竟
T1844_.44.0210c11: 相。二者擧非覺顯是覺。三者對境廣顯智滿。
T1844_.44.0210c12: 初中言又心起者者。牒上覺心初起之言。非
T1844_.44.0210c13: 謂覺時知有初相。故言無有初相可知。而説
T1844_.44.0210c14: 覺心初起相者。如覺方時知西是東。如是如
T1844_.44.0210c15: 來覺心之時。知初動相即本來靜。是故説言
T1844_.44.0210c16: 即謂無念也。是故以下。擧非顯是。如前所説
T1844_.44.0210c17: 無念是覺。是故有念不得名覺。是即金剛心
T1844_.44.0210c18: 以還一切衆生未離無始無明之念。依是義
T1844_.44.0210c19: 故不得名覺。然前對四相之夢差別。故説漸
T1844_.44.0210c20: 覺。今約無明之眠無異。故説不覺。如仁王經
T1844_.44.0210c21: 言。始從伏忍至頂三昧。照第一義諦。不名爲
T1844_.44.0210c22: 見。所謂見者。是薩婆若故。若得以下。對境顯
T1844_.44.0210c23: 智。若至心原得於無念。即能遍知一切衆生
T1844_.44.0210c24: 一心動轉四相差別。故言即知心相生住異
T1844_.44.0210c25: 滅。次言以無念等故者。釋成上義。此中有
T1844_.44.0210c26: 疑云。佛得無念。衆生有念有無隔別。云何無
T1844_.44.0210c27: 念能知有念作如是疑。故遣之云。衆生有念
T1844_.44.0210c28: 本來無念。得無念與彼平等。故言以無念等
T1844_.44.0210c29: 故。是明既得平等無念。故能遍知諸念四相
T1844_.44.0211a01: 也。此下第二正明無異。雖曰始得無念之覺。
T1844_.44.0211a02: 而覺四相本來無起。待何不覺而有始覺。故
T1844_.44.0211a03: 言實無始覺之異下釋此義。四相倶有爲心
T1844_.44.0211a04: 所成。離一心外無別自體。故言倶時而有皆
T1844_.44.0211a05: 無自立。皆無自立。故本來平等。同一本覺也。
T1844_.44.0211a06: 復次以下廣本覺。於中有二。先明隨染本覺。
T1844_.44.0211a07: 後顯性淨本覺。初中有三。一者總標。二者列
T1844_.44.0211a08: 名。三者辨相。初中言生二種相者如是二種
T1844_.44.0211a09: 相。在隨動門。故言生也。此二不離性淨本覺。
T1844_.44.0211a10: 故言與彼不相捨離。第二列名中。言智淨相
T1844_.44.0211a11: 者。正明隨染本覺之相。不思議業相者。明
T1844_.44.0211a12: 此本覺還淨時業也。第三辨相中。先辨智淨
T1844_.44.0211a13: 相。於中有三。法。喩。與合。法中有二。直明。重
T1844_.44.0211a14: 顯。初中言法力熏習者。謂眞如法内熏之力。
T1844_.44.0211a15: 依此熏力修習資糧。得發地上如實修行。至
T1844_.44.0211a16: 無垢地滿足方便。由是能破和合識内生滅
T1844_.44.0211a17: 之相。顯其不生不滅之性。故言破和合識相
T1844_.44.0211a18: 顯現法身。此時能滅相續心中業相轉相。令
T1844_.44.0211a19: 其隨染本覺之心。遂得歸源。成淳淨智。故言
T1844_.44.0211a20: 滅相續心相智淳淨故。此中相續識者。猶是
T1844_.44.0211a21: 和合識内生滅之心。但爲顯現法故説破和
T1844_.44.0211a22: 合識。爲成應身淨智。故説滅相續識相。然不
T1844_.44.0211a23: 滅相續心。但滅相續心之相也。如經説言。是
T1844_.44.0211a24: 故大慧。諸識自相滅。自相滅者業相滅。若自
T1844_.44.0211a25: 相滅者。不異外道斷見戲論。諸外道説。離諸
T1844_.44.0211a26: 境界。相續識滅。相續識滅已。即滅諸識。大
T1844_.44.0211a27: 慧。若相續識滅者。無始世來諸識應滅。乃至
T1844_.44.0211a28: 廣説也。此義云何以下。重顯前説滅不滅義。
T1844_.44.0211a29: 一切心識之相皆是無明者。謂業識轉識等
T1844_.44.0211b01: 諸識相。無明所起。皆是不覺。以之故言皆
T1844_.44.0211b02: 是無明。如是諸識不覺之相。不離隨染本覺
T1844_.44.0211b03: 之性。以之故言不離覺性。此無明相。與本覺
T1844_.44.0211b04: 性。非一非異。非異故非可壞。而非一故非不
T1844_.44.0211b05: 可壞。若依非異非可壞義。説無明轉即變爲
T1844_.44.0211b06: 明。若就非一非不可壞之義。説無明滅覺性
T1844_.44.0211b07: 不壞。今此文中依非一門。故説滅相續心相
T1844_.44.0211b08: 也。喩中言水非動性者。明今之動非自性動。
T1844_.44.0211b09: 但隨他動。若自性動者。動相滅時。濕性隨滅。
T1844_.44.0211b10: 而隨他動。故動相雖滅。濕性不壞也。合中言
T1844_.44.0211b11: 無明滅者。本無明滅。是合風滅也。相續即滅
T1844_.44.0211b12: 者。業識等滅。合動相滅也。智性不壞者。隨染
T1844_.44.0211b13: 本覺神解之性名爲智性。是合濕性不壞也。
T1844_.44.0211b14: 次釋不思議業相中。依智淨者。謂前隨染本
T1844_.44.0211b15: 覺之心。始得淳淨。是始覺智。依此智力現應
T1844_.44.0211b16: 化身。故言無量功徳之相。此所現相。無始無
T1844_.44.0211b17: 終。相續不絶。故言無斷。如金鼓經言。應身
T1844_.44.0211b18: 者。從無始生死相續不斷故。一切諸佛不共
T1844_.44.0211b19: 之法能攝持故。衆生不盡。用亦不盡。故説常
T1844_.44.0211b20: 住。寶性論云。何者成就自身利益。謂得解脱。
T1844_.44.0211b21: 遠離煩惱障智障。得無障礙清淨法身。是名
T1844_.44.0211b22: 成就自身利益。何者成就他身利益。既得成
T1844_.44.0211b23: 就自身利益已。無始世來。自然依彼二種佛
T1844_.44.0211b24: 身。示現世間自在力行。是名成就他身利益。
T1844_.44.0211b25: 問。始得自利已。方起利他業。云何利他説無
T1844_.44.0211b26: 始耶。解云。如來一念。遍應三世。所應無始
T1844_.44.0211b27: 故。能應則無始。猶如一念圓智。遍達無邊三
T1844_.44.0211b28: 世之境。境無邊故。智亦無邊。無邊之智所現
T1844_.44.0211b29: 之相。故得無始亦能無終。此非心識思量所
T1844_.44.0211c01: 測。是故名爲不思議業也。復次以下次明性
T1844_.44.0211c02: 淨本覺之相。於中有二。一者總標。二者別解。
T1844_.44.0211c03: 初中言與虚空等者。無所不遍故。猶如淨鏡
T1844_.44.0211c04: 者離垢現影故。四種義中。第一第三。依離垢
T1844_.44.0211c05: 義以況淨鏡。第二第四。依現像義亦有淨義
T1844_.44.0211c06: 也。別解之中。別顯四種。此中前二在於因性。
T1844_.44.0211c07: 其後二種在於果地。前二種者。明空與智。如
T1844_.44.0211c08: 涅槃經言。佛性者第一義空。第一義空名爲
T1844_.44.0211c09: 智慧。智者見空及與不空。愚者不見空與不
T1844_.44.0211c10: 空。乃至廣説。今此初中言遠離一切心境界
T1844_.44.0211c11: 相者。即顯彼經第一義空也。無法可現非覺
T1844_.44.0211c12: 照義者。是釋不見空與不空也。第二中言一
T1844_.44.0211c13: 切世間境界悉於中現者。是釋彼經智慧者
T1844_.44.0211c14: 見空及與不空。如彼經言。空者一切生死。不
T1844_.44.0211c15: 空者謂大涅槃故。此中但現生死境界。既現
T1844_.44.0211c16: 於鏡。故言不出。而不染鏡。故曰不入。隨所現
T1844_.44.0211c17: 像。同本覺量。等虚空界。遍三世際。故無念念
T1844_.44.0211c18: 之失。亦無滅盡之壞。故言不失不壞常住一
T1844_.44.0211c19: 心等也。上來明其淨鏡之義。又一切下。釋因
T1844_.44.0211c20: 熏習義也。第三中言出於二礙淳淨明者。是
T1844_.44.0211c21: 明前説因熏習鏡出纒之時爲法身也。第四
T1844_.44.0211c22: 中言依法出離故遍照衆生心者。即彼本覺
T1844_.44.0211c23: 顯現之時。等照物機。示現萬化。以之故言隨
T1844_.44.0211c24: 念示現。此與前説不思議業有何異者。彼明
T1844_.44.0211c25: 應身始覺之業。此顯本覺法身之用。隨起一
T1844_.44.0211c26: 化。有此二義。總説雖然。於中分別者。若論
T1844_.44.0211c27: 始覺所起之門。隨縁相屬而得利益。由其根
T1844_.44.0211c28: 本隨染本覺。從來相關有親疎故。論其本覺
T1844_.44.0211c29: 所顯之門。普益機熟不簡相屬。由其本來性
T1844_.44.0212a01: 淨本覺。等通一切無親疎故。廣覺義竟。次釋
T1844_.44.0212a02: 不覺。於中有三。先明根本不覺。次顯枝末
T1844_.44.0212a03: 不覺。第三總結本末不覺。初中亦二。先明不
T1844_.44.0212a04: 覺依本覺立。後顯本覺亦待不覺。初中有三。
T1844_.44.0212a05: 謂法。喩。合。初中言不如實知眞如法一故者。
T1844_.44.0212a06: 根本無明。猶如迷方也。不覺心起而有其念
T1844_.44.0212a07: 者。業相動念。是如邪方。如離正東無別邪西。
T1844_.44.0212a08: 故言念無自相不離本覺。喩合之文。文相可
T1844_.44.0212a09: 見也。次明本覺亦待不覺。於中有二。初言
T1844_.44.0212a10: 以有不覺妄想心者。無明所起妄想分別。由
T1844_.44.0212a11: 此妄想能知名義。故有言説説於眞覺。是名
T1844_.44.0212a12: 眞覺之名待於妄想也。若離不覺則無眞覺
T1844_.44.0212a13: 自相可説者。是明所説眞覺必待不覺。若不
T1844_.44.0212a14: 相待。則無自相。待他而有。亦非自相。自相既
T1844_.44.0212a15: 無。何有他相。是顯諸法無所得義。如下文言。
T1844_.44.0212a16: 當知一切染法淨法皆悉相待。無有自相可
T1844_.44.0212a17: 説。智度論云。若世諦如毫釐許有實者。第一
T1844_.44.0212a18: 義諦亦應有實。此之謂也。此下廣顯枝末不
T1844_.44.0212a19: 覺。於中有二。先明細相。後顯麁相。初中亦
T1844_.44.0212a20: 二。總標。別釋。初中言與彼不覺相應不離者。
T1844_.44.0212a21: 本末相依。故曰相應。非如王數相應之義。此
T1844_.44.0212a22: 爲不相應染心故。別釋中言無明業相者。依
T1844_.44.0212a23: 無明動。名爲業相故。起動義是業義。故言
T1844_.44.0212a24: 心動説名爲業也。覺則不動者。擧對反顯。得
T1844_.44.0212a25: 始覺時。則無動念。是知今動。只由不覺也。動
T1844_.44.0212a26: 則有苦者。如得寂靜。即是極樂。故今云動即
T1844_.44.0212a27: 是苦也。業相是無苦。無明是無集。如是因果
T1844_.44.0212a28: 倶時而有。故言果不離因故。然此業相雖有
T1844_.44.0212a29: 動念。而是極細。能所未分。其本無明當知亦
T1844_.44.0212b01: 爾。如無想論云。問。此識何相何境。答。相及
T1844_.44.0212b02: 境不可分別。一體無異。問。若爾。云何知有。
T1844_.44.0212b03: 答。由事故知有此識。此識能起一切煩惱業
T1844_.44.0212b04: 果報事。譬如無明常起。此無明可欲分別不。
T1844_.44.0212b05: 若可分別。非謂無明。若不可分別。則應非有。
T1844_.44.0212b06: 而是有非無。亦由欲瞋等事。知有無明。本識
T1844_.44.0212b07: 亦爾。故此等文意。正約業相顯本識也。第
T1844_.44.0212b08: 二能見相者。即是轉相。依前業相轉成能縁。
T1844_.44.0212b09: 故言以依動能見。依性靜門則無能見。故言
T1844_.44.0212b10: 不動則無見也。反顯能見要依動義。如是轉
T1844_.44.0212b11: 相雖有能縁。而未能顯所縁境相。直是外向。
T1844_.44.0212b12: 非託境故。如攝論云。意識縁三世。及非三世
T1844_.44.0212b13: 境。是則可知此識所縁境不可知故。此言不
T1844_.44.0212b14: 可知者。以無可知境故。如説十二因縁始不
T1844_.44.0212b15: 可知。此亦如是。是約轉相顯本識也。第三境
T1844_.44.0212b16: 界相者。即是現相。依前轉相能現境界。故言
T1844_.44.0212b17: 能見故境界妄現。如四卷經言。大慧。略説有
T1844_.44.0212b18: 三種識。廣説有八相。何等爲三。謂眞識。現識。
T1844_.44.0212b19: 分別事識。譬如明鏡持諸色像。現識處亦復
T1844_.44.0212b20: 如是。又下文言。譬如藏識頓分別知。自心現
T1844_.44.0212b21: 身及身安立受用境界。此論下文明現識云。
T1844_.44.0212b22: 所謂能現一切境界。猶如明鏡現於色像。現
T1844_.44.0212b23: 識亦爾。以一切時任運而起常在前故。如是
T1844_.44.0212b24: 等文。約於現相以顯本識。如是現相既在本
T1844_.44.0212b25: 識。何況其本轉相業相。反在六七識中説乎。
T1844_.44.0212b26: 以有已下次明麁相。於中亦二。總標。別釋。初
T1844_.44.0212b27: 言以有境界縁者。依前現識所現境故。起七
T1844_.44.0212b28: 識中六種麁相。是釋經言境界風所動七識波
T1844_.44.0212b29: 浪轉之意也。次別釋中。初之一相。是第七識。
T1844_.44.0212c01: 次四相者。在生起識。後一相者。彼所生果
T1844_.44.0212c02: 也。初言智相者。是第七識麁中之始。始有
T1844_.44.0212c03: 慧數分別我塵。故名智相。如夫人經言。於
T1844_.44.0212c04: 此六識及心法智。此七法刹那不住。此言心
T1844_.44.0212c05: 法智者。慧數之謂也。若在善道。分別可愛法。
T1844_.44.0212c06: 計我我所。在惡道時。分別不愛法。計我我所。
T1844_.44.0212c07: 故言依於境界心起分別愛與不愛故也。具
T1844_.44.0212c08: 而言之。縁於本識。計以爲我。縁所現境。計爲
T1844_.44.0212c09: 我所。而今此中就其麁顯。故説依於境界心
T1844_.44.0212c10: 起。又此境界不離現識。猶如影像不離鏡面。
T1844_.44.0212c11: 此第七識直爾内向計我我所。而不別計心
T1844_.44.0212c12: 外有塵。故餘處説還縁彼識。問。云何得知第
T1844_.44.0212c13: 七末那。非但縁識。亦縁六塵。答。此有二證。
T1844_.44.0212c14: 一依比量。二聖言量。言比量者。此意根必與
T1844_.44.0212c15: 意識同境。是立宗也。不共所依故。是辨因也。
T1844_.44.0212c16: 諸是不共所依。必與能依同境。如眼根等。是
T1844_.44.0212c17: 隨同品言也。或時不同境者。必非不共所依。
T1844_.44.0212c18: 如次第滅意根等。是遠離言也。如是宗因譬
T1844_.44.0212c19: 喩無過。故知意根亦縁六塵也。若依是義。能
T1844_.44.0212c20: 依意識縁意根時。所依意根亦對自體。以有
T1844_.44.0212c21: 自證分故無過。亦縁自所相應心法。以無能
T1844_.44.0212c22: 障法故得縁。諸心心所法皆證自體。是故不
T1844_.44.0212c23: 廢同一所縁。此義唯不通於五識。依色根起
T1844_.44.0212c24: 不通利故。但對色塵。非餘境故。聖言量者有
T1844_.44.0212c25: 經有。金鼓經言。眼根受色。耳根分別聲。乃
T1844_.44.0212c26: 至意根分別一切諸法。大乘意根。即是末那。
T1844_.44.0212c27: 故知遍縁一切法也。又對法論十種分別中
T1844_.44.0212c28: 言。第一相分別者。謂身所居處所受用義。彼
T1844_.44.0212c29: 復如其次第。以諸色根器世界色等境界爲
T1844_.44.0213a01: 相。第二相顯現分別者。謂六識身及意。如
T1844_.44.0213a02: 前所説取相而顯現故。此中五識。唯現色等
T1844_.44.0213a03: 五塵。意識及意。通現色根及器世界色等境
T1844_.44.0213a04: 界。設使末那不縁色根器世界等。則能現分
T1844_.44.0213a05: 別唯應取六識。而言及意。故知通縁也。且置
T1844_.44.0213a06: 傍論。還釋本文。第二相續相者。是生起識。識
T1844_.44.0213a07: 蘊。是麁分別。遍計諸法得長相續。又能起愛
T1844_.44.0213a08: 取。引持過去諸行不斷。亦得潤生。能令未
T1844_.44.0213a09: 來果報相續。依是義故名相續相。不同前説
T1844_.44.0213a10: 相續心也。依於智者。依前智相爲根所生故。
T1844_.44.0213a11: 所依是細。唯一捨受。能依是麁。具起苦樂。故
T1844_.44.0213a12: 言生起苦樂也。又所依智相。内縁而住。不計
T1844_.44.0213a13: 外塵。故是似眠。此相續識。遍計内外。覺觀分
T1844_.44.0213a14: 別。如似覺悟。以之故言覺心起念。起念即
T1844_.44.0213a15: 是法執分別。識蘊與此麁執相應。遍馳諸境。
T1844_.44.0213a16: 故言相應不斷故也。第三執取相者。即是受
T1844_.44.0213a17: 蘊。以依識蘊。分別違順。領納苦樂。故言依於
T1844_.44.0213a18: 相續乃至住苦樂等也。第四計名字相者。即
T1844_.44.0213a19: 是想蘊。依前受蘊。分別違順等名言相。故言
T1844_.44.0213a20: 依妄執乃至名言相故也。第五起業相者。即
T1844_.44.0213a21: 是行蘊。依於想蘊所取名相。而起思數造作
T1844_.44.0213a22: 善惡。故言依於名字乃至造種種業故也。第
T1844_.44.0213a23: 六業繋苦相者。依前行蘊所造之業。而受三
T1844_.44.0213a24: 有六趣苦果。故言依業受果不自在故也。當
T1844_.44.0213a25: 知以下第三總結。如前所説六種麁相。依於
T1844_.44.0213a26: 現相所現境起。三種細相。親依無明。如是
T1844_.44.0213a27: 六三。總攝諸染。是故當知無明住地。能生
T1844_.44.0213a28: 一切染法根本。以諸染相雖有麁細。而皆不
T1844_.44.0213a29: 覺諸法實相。不覺之相是無明氣。故言一切
T1844_.44.0213b01: 染法皆是不覺相故。第二依義別解有三分
T1844_.44.0213b02: 内。第一略明功能。第二廣顯體相。如是二分
T1844_.44.0213b03: 竟在於前。此下第三明同異相。此中有三。總
T1844_.44.0213b04: 標列名。次第辨相。辨相之中。先明同相。於
T1844_.44.0213b05: 中有三。一者引喩。二者合喩。三者引證。第二
T1844_.44.0213b06: 中言無漏者。本覺始覺也。無明者。本末不覺
T1844_.44.0213b07: 也。此二皆有業用顯現。而非定有。故名業幻。
T1844_.44.0213b08: 第三中言本來常住入於涅槃菩提法者。如
T1844_.44.0213b09: 大品經言。以是智慧。斷一切結使。入無餘涅
T1844_.44.0213b10: 槃。元是世俗法。非第一義。何以故。空中無有
T1844_.44.0213b11: 滅。亦無使滅者。諸法畢竟空。即是涅槃故。又
T1844_.44.0213b12: 言。何義故爲菩提。空義。是菩提義。如義。法
T1844_.44.0213b13: 性義。實際義。是菩提義。復次諸法實相。不誑
T1844_.44.0213b14: 不異。是菩提義故。當知此中約於性淨菩提。
T1844_.44.0213b15: 本來清淨涅槃。故諸衆生本來入也。非可修
T1844_.44.0213b16: 相者。無因行故。非可作相者。無果起故。畢竟
T1844_.44.0213b17: 無得者。以無能得者。無得時無得處故。亦無
T1844_.44.0213b18: 以下。猶是經文。而非此中所證之要。但是一
T1844_.44.0213b19: 處相續之文。是故相從引之而已。明異相中。
T1844_.44.0213b20: 先喩。後合。合中言隨染幻差別者。是無漏法。
T1844_.44.0213b21: 性染幻差別者。是無明法何者。本末無明。違
T1844_.44.0213b22: 平等性。是故其性自有差別。諸無漏法。順平
T1844_.44.0213b23: 等性。直置其性。應無差別。但隨染法差別之
T1844_.44.0213b24: 相。故説無漏有差別耳。謂對業識等染法差
T1844_.44.0213b25: 別。故説本覺恒沙性徳。又對治此諸法差別。
T1844_.44.0213b26: 故成始覺萬徳差別。然如是染淨。皆是相待。
T1844_.44.0213b27: 非無顯現。而非是有。是故通名幻差別也。上
T1844_.44.0213b28: 來廣釋立義分中是心生滅竟在於前。此下
T1844_.44.0213b29: 第二釋其因縁。於中有二。先明生滅依因縁
T1844_.44.0213c01: 義。後顯所依因縁體相。初中亦二。總標。別釋。
T1844_.44.0213c02: 初中言因縁者。阿梨耶心體變作諸法。是生
T1844_.44.0213c03: 滅因。根本無明熏動心體。是生滅縁。又復無
T1844_.44.0213c04: 明住地諸染根本起諸生滅。故説爲因。六塵
T1844_.44.0213c05: 境界能動七識波浪生滅。是生滅縁。依是二
T1844_.44.0213c06: 義以顯因縁。諸生滅相聚集而生。故名衆生。
T1844_.44.0213c07: 而無別體。唯依心體。故言依心。即是梨耶
T1844_.44.0213c08: 自相心也。能依衆生是意意識。以之故言意
T1844_.44.0213c09: 意識轉。此義云何以下別釋。於中有三。先釋
T1844_.44.0213c10: 依心。次釋意轉。後釋意識轉。初中言阿梨耶
T1844_.44.0213c11: 識者。是上説心即是生滅之因。説有無明者。
T1844_.44.0213c12: 在梨耶識即是生滅之縁。欲明依此因縁意意
T1844_.44.0213c13: 識轉。故言以依阿梨耶識説有無明。上總標中
T1844_.44.0213c14: 略標其因。是故但言依心。此別釋中具顯因
T1844_.44.0213c15: 縁。故説亦依梨耶識内所有無明也。不覺以
T1844_.44.0213c16: 下。次釋意轉。於中有三。一者略明意轉。二者廣
T1844_.44.0213c17: 顯轉相。三者結成依心之義。初中即明五種
T1844_.44.0213c18: 識相。不覺而起者。所依心體。由無明熏。擧體
T1844_.44.0213c19: 起動。即是業識也。言能見者。即彼心體轉成
T1844_.44.0213c20: 能見。是爲轉識。言能現者。即彼心體復成能
T1844_.44.0213c21: 現。即是現識。能取境界者。能取現識所現境
T1844_.44.0213c22: 界。是爲智識。起念相續者。於所取境起諸麁
T1844_.44.0213c23: 念。是相續識。依此五義次第轉成。能對諸境
T1844_.44.0213c24: 而生意識。故説此五以爲意也。此意以下。第
T1844_.44.0213c25: 二廣明。於中有二。總標。別釋。別釋中言無明
T1844_.44.0213c26: 力者。擧所依縁。不覺心動者。釋其業義。起動
T1844_.44.0213c27: 之義是業義故。轉識中言依於動心能見相
T1844_.44.0213c28: 故者。依前業識之動。轉成能見之相。然轉識
T1844_.44.0213c29: 有二。若就無明所動轉成能見者。是在本識。
T1844_.44.0213c30: 如其境界所動轉成能見者。是謂七識。此中
T1844_.44.0214a01: 轉相。約初義也。現識中言能現一切境界者。
T1844_.44.0214a02: 依前轉識之見。復起能現之用。如上文言以
T1844_.44.0214a03: 依能見故境界妄現。當知現識依於轉識。非
T1844_.44.0214a04: 能見用即是能現。是故前言能見能現。次喩。
T1844_.44.0214a05: 後合。合中言五塵者。且擧麁顯以合色像。實
T1844_.44.0214a06: 論通現一切境故。以一切時任運而起常在
T1844_.44.0214a07: 前故者。非如第六七識有時斷滅故。以是文
T1844_.44.0214a08: 證。當知是三皆在本識之内別用也。第四智
T1844_.44.0214a09: 識者。是第七識上六相内初之智相。義如前
T1844_.44.0214a10: 説。愛非愛果。名染淨法。分別彼法。計我我
T1844_.44.0214a11: 所。故言分別染淨法也。第五相續識者。即
T1844_.44.0214a12: 是意識上六相中名相續相。以念相應不斷
T1844_.44.0214a13: 故者。法執相應。得長相續。此約自體不斷以
T1844_.44.0214a14: 釋相續義也。住持以下。約其功能釋相續義。
T1844_.44.0214a15: 此識能起愛取煩惱。故能引持過去無明所
T1844_.44.0214a16: 發諸行。令成堪任來果之有。故言住持乃至
T1844_.44.0214a17: 不失故。又復能起潤生煩惱。能使業果續生
T1844_.44.0214a18: 不絶。故言成就無差違故。如是三世因果流
T1844_.44.0214a19: 轉不絶。功在意識。以是義故名相續識。次言
T1844_.44.0214a20: 念已經事慮未來事者。顯此識用麁顯分別。
T1844_.44.0214a21: 不同智識微細分別。是知此識唯在意識。不
T1844_.44.0214a22: 同上説相續心也。是故以下。第三結明依心
T1844_.44.0214a23: 之義。於中有二。先略。後廣。初言是故者。是
T1844_.44.0214a24: 前所説五種識等依心而成。以是義故。三界
T1844_.44.0214a25: 諸法唯心所作。如十地經言。佛子。三界但一
T1844_.44.0214a26: 心作。此之謂也。此義云何以下廣釋。於中
T1844_.44.0214a27: 有二。先明諸法不無而非是有。後顯諸法不
T1844_.44.0214a28: 有而非都無。初中言以一切法皆從心起妄
T1844_.44.0214a29: 念而生者。是明諸法不無顯現也。一切分別
T1844_.44.0214b01: 即分別自心心不見心無相可得者。是明諸
T1844_.44.0214b02: 法非有之義。如十卷經言。身資生住持。若如
T1844_.44.0214b03: 夢中生。應有二種心。而心無二相。如刀不自
T1844_.44.0214b04: 割。指亦不自指。如心不自見。其事亦如是。解
T1844_.44.0214b05: 云。若如夢中所見諸事。如是所見是實有者。
T1844_.44.0214b06: 則有能見所見二相。而其夢中實無二法。三
T1844_.44.0214b07: 界諸心皆如此夢。離心之外無可分別。故言
T1844_.44.0214b08: 一切分別即分別自心。而就自心不能自見。
T1844_.44.0214b09: 如刀指等。故言心不見心。既無他可見。亦不
T1844_.44.0214b10: 能自見。所見無故。能見無。能所二相
T1844_.44.0214b11: 相皆無所得。故言無相可得也。此中釋難會
T1844_.44.0214b12: 通新古。如別記中塵分別也。當知以下。次明
T1844_.44.0214b13: 非有而不無義。初言當知世間乃至無體可
T1844_.44.0214b14: 得唯心虚妄者。是明非有。次言以心生則法
T1844_.44.0214b15: 生以下。顯其非無。依無明力不覺心動。乃
T1844_.44.0214b16: 至能現一切境等。故言心生則種種法生也。
T1844_.44.0214b17: 若無明心滅境界隨滅。諸分別識皆得滅盡。
T1844_.44.0214b18: 故言心滅則種種法滅。非約刹那以明生滅
T1844_.44.0214b19: 也。廣釋意竟。次釋意識。意識即是先相續識。
T1844_.44.0214b20: 但就法執分別相應生後義門。則説爲意。約
T1844_.44.0214b21: 其能起見愛煩惱從前生門。説名意識。故言
T1844_.44.0214b22: 意識者即此相續。乃至分別六塵名爲意識。
T1844_.44.0214b23: 此論就其一意識義。故不別出眼等五識。故
T1844_.44.0214b24: 説意識分別六塵。亦名分離識者。依於六根
T1844_.44.0214b25: 別取六塵。非如末那不依別根。故名分離。又
T1844_.44.0214b26: 能分別去來内外種種事相。故復説名分別
T1844_.44.0214b27: 事識。依見愛煩惱増長義故者。是釋分別事
T1844_.44.0214b28: 識之義。以依見修煩惱所増長。故能分別種
T1844_.44.0214b29: 種事也。上六相内受想行蘊相從入此意識
T1844_.44.0214c01: 中攝。上來廣明生滅依因縁義竟。此下第二
T1844_.44.0214c02: 重顯所依因縁體相。於中有二。一者略明因
T1844_.44.0214c03: 縁甚深。二者廣顯因縁差別。初中有三。先標
T1844_.44.0214c04: 甚深。次釋。後結。初中言無明熏習所起識者。
T1844_.44.0214c05: 牒上所説依阿梨耶識説有無明不覺而起等
T1844_.44.0214c06: 也。非餘能知唯佛窮了者。標甚深也。何以故
T1844_.44.0214c07: 下。次釋深義。從本已來自性清淨而無明所
T1844_.44.0214c08: 染有其染心者。是明淨而恒染。雖有染心而
T1844_.44.0214c09: 常恒不變者。是明動而常靜。由是道理。甚深
T1844_.44.0214c10: 難測。如夫人經言。自性清淨心。難可了知。彼
T1844_.44.0214c11: 心爲煩惱所染。亦難可了知。楞伽經言。以
T1844_.44.0214c12: 如來藏是清淨相。客塵煩惱垢染不淨。我依
T1844_.44.0214c13: 此義。爲勝鬘夫人及餘菩薩等。説如來藏阿
T1844_.44.0214c14: 梨耶識共七識生。名轉滅相。大慧。如來藏阿
T1844_.44.0214c15: 梨耶識境界。我今與汝及諸菩薩甚深智者。
T1844_.44.0214c16: 能了分別此二種法。諸餘聲聞辟支佛及外
T1844_.44.0214c17: 道等執著名字者。不能了知如是二法。是故
T1844_.44.0214c18: 此義唯佛能知者。第三結甚深也。所謂以下
T1844_.44.0214c19: 第二廣顯因縁差別。於中有六。一明心性因
T1844_.44.0214c20: 之體相。二顯無明縁之體相。三明染心諸縁
T1844_.44.0214c21: 差別。四顯無明治斷位地。五釋相應不相應
T1844_.44.0214c22: 義。六辨智礙煩惱礙義。初中言心性常無念
T1844_.44.0214c23: 故名爲不變者。釋上雖有染心而常不變之
T1844_.44.0214c24: 義。雖擧體動而本來寂靜。故言心性常無念
T1844_.44.0214c25: 也。第二中言心不相應者。明此無明最極微
T1844_.44.0214c26: 細。未有能所王數差別。故言心不相應。唯此
T1844_.44.0214c27: 爲本。無別染法能細於此在其前者。以是義
T1844_.44.0214c28: 故説忽然起。如本業經言。四住地前更無法
T1844_.44.0214c29: 起。故名無始無明住地。是明其前無別爲始。
T1844_.44.0215a01: 唯此爲本。故言無始。猶是此論忽然義也。此
T1844_.44.0215a02: 約細麁相依之門説爲無前。亦言忽然起。非
T1844_.44.0215a03: 約時節以説忽然起。此無明相。如二障章廣
T1844_.44.0215a04: 分別也。是釋上言自性清淨而有無明所染
T1844_.44.0215a05: 有其染心之句。於中有二。總標。別釋。別釋
T1844_.44.0215a06: 之中。兼顯治斷。此中六染。即上意識并五種
T1844_.44.0215a07: 意。但前明依因而起義故。從細至麁而説次
T1844_.44.0215a08: 第。今欲兼顯治斷位故。從麁至細而説次第。
T1844_.44.0215a09: 第一執相應染者。即是意識。見愛煩惱所増
T1844_.44.0215a10: 長義。麁分別執而相應故。若二乘人至羅漢
T1844_.44.0215a11: 位。見修煩惱究竟離故。若論菩薩。十解以上
T1844_.44.0215a12: 能遠離故。此言信相應地者。在十解位。信根
T1844_.44.0215a13: 成就。無有退失。名信相應。如仁王經言。伏忍
T1844_.44.0215a14: 聖胎三十人。十信十止十堅心。當知此中。十
T1844_.44.0215a15: 向名堅。十行名止十信解名信。入此位時。已
T1844_.44.0215a16: 得人空。見修煩惱不得現行。故名爲離。當知
T1844_.44.0215a17: 此論上下所明。約現起以説治斷也。第二不
T1844_.44.0215a18: 斷相應染者。五種意中之相續識。法執相應
T1844_.44.0215a19: 相續生起。不斷即是相續異名。從十解位。修
T1844_.44.0215a20: 唯識觀尋思方便。乃至初地證三無性。法執
T1844_.44.0215a21: 分別不得現行。故言得淨心地究竟離故也。
T1844_.44.0215a22: 第三分別智相應染者。五種意中第四智識。
T1844_.44.0215a23: 七地以還。二智起時。不得現行。出觀縁
T1844_.44.0215a24: 事。任運心時。亦得現行。故言漸離。七地以上
T1844_.44.0215a25: 長時入觀。故此末那永不現行。故言無相方
T1844_.44.0215a26: 便地究竟離。此第七地。於無相觀有加行有
T1844_.44.0215a27: 功用。故名無相方便地也。第四現色不相應
T1844_.44.0215a28: 染者。五種意中第三現識。如明鏡中現色像。
T1844_.44.0215a29: 故名現色不相應染。色自在地。是第八地。
T1844_.44.0215b01: 此地已得淨土自在。穢土麁色不能得現。故
T1844_.44.0215b02: 説能離也。等五能見心不相應染者。是五意
T1844_.44.0215b03: 内第二轉識。依於動心成能見故。心自在地。
T1844_.44.0215b04: 是第九地。此地已得四無礙智。有礙能縁不
T1844_.44.0215b05: 得現起。故説能離也。第六根本業不相應染
T1844_.44.0215b06: 者。是五意内第一業識。依無明力不覺心動
T1844_.44.0215b07: 故。菩薩盡地者。是第十地。其無垢地屬此地
T1844_.44.0215b08: 故。就實論之。第十地中亦有微細轉相現相。
T1844_.44.0215b09: 但隨地相説漸離耳。如下文言。依於業識。乃
T1844_.44.0215b10: 至菩薩究竟地。心所見者。名爲報身。若離業
T1844_.44.0215b11: 識。則無見相。當知業識未盡之時。能見能
T1844_.44.0215b12: 現亦未盡也。不了以下第四明無明治斷。然
T1844_.44.0215b13: 無明住地有二種義。若論作得住地門者。初
T1844_.44.0215b14: 地以上能得漸斷。若就生得住地門者。唯佛
T1844_.44.0215b15: 菩提智所能斷。今此論中不分生作。合説此
T1844_.44.0215b16: 二通名無明。故言入淨心地隨分得離。乃至
T1844_.44.0215b17: 如來地能究竟離也。此下第五明相應不相
T1844_.44.0215b18: 應義。六種染中。前三染是相應。後三染及無
T1844_.44.0215b19: 明是不相應。相應中言心念法異者。心法之
T1844_.44.0215b20: 名也。迦旃延論中。名爲心及心所念法也。依
T1844_.44.0215b21: 染淨差別者。分別染淨諸法見慢愛等差別
T1844_.44.0215b22: 也。知相同者。能知相同。縁相同者。所縁相同
T1844_.44.0215b23: 也。此中依三等義以説相應。謂心念法異者
T1844_.44.0215b24: 是體等義。謂諸煩惱數。各有一體。皆無第二
T1844_.44.0215b25: 故。知相同者是知等義。縁相同者是縁等義。
T1844_.44.0215b26: 彼前三染。具此三義。倶時而有。故名相應。
T1844_.44.0215b27: 問。瑜伽論説。諸心心法。同一所縁。不同一行
T1844_.44.0215b28: 相。一時倶有。一一而轉。今此中説知相亦同。
T1844_.44.0215b29: 如是相違。云何和會。答。二義倶有。故不相
T1844_.44.0215c01: 違。何者。如我見是見性之行。其我愛者愛性
T1844_.44.0215c02: 之行。如是行別。名不同一行。而見愛等皆作
T1844_.44.0215c03: 我解。依如是義名知相同。是故二説不相違
T1844_.44.0215c04: 也。不相應中言即心不覺常無別異者。是明
T1844_.44.0215c05: 無體等義。離心無別數法差別故。既無體等。
T1844_.44.0215c06: 義離心無。餘二何寄。故無同知同縁之義。故
T1844_.44.0215c07: 言不同知相縁相。此中不者。無之謂也。問。瑜
T1844_.44.0215c08: 伽論説。阿梨耶識。五數相應。縁二種境。即
T1844_.44.0215c09: 此論中現色不相應染。何故此中説不相應。
T1844_.44.0215c10: 答。此論之意。約煩惱數差別轉義。説名相
T1844_.44.0215c11: 應。現識之中。無煩惱數。依是義故。名不相
T1844_.44.0215c12: 應。彼新論意。約遍行數。故説相應。由是道
T1844_.44.0215c13: 理。亦不相違也。此下第六明二礙義。顯了門
T1844_.44.0215c14: 中名爲二障。隱密門内名爲二礙。此義具如
T1844_.44.0215c15: 二障章説。今此文中説隱密門。於中有二。初
T1844_.44.0215c16: 分二礙。此義以下。釋其所以。初中言染心義
T1844_.44.0215c17: 者。是顯六種染心也。根本智者。是照寂慧。違
T1844_.44.0215c18: 寂靜故。名煩惱礙也。無明義者。根本無明。世
T1844_.44.0215c19: 間業智者。是後得智。無明昏迷無所分別。故
T1844_.44.0215c20: 違世間分別之智。依如是義。名爲智礙。釋
T1844_.44.0215c21: 所以中。正顯是義。以依染心能見能現妄取
T1844_.44.0215c22: 境界者。略擧轉識現識智識。違平等性者。違
T1844_.44.0215c23: 根本智能所平等。是釋煩惱礙義也。以一切
T1844_.44.0215c24: 法常靜無有起相者。是擧無明所迷法性。無
T1844_.44.0215c25: 明不覺妄與法違故者。是顯無明迷法性義。
T1844_.44.0215c26: 故不能得乃至種知者。正明違於世間智義
T1844_.44.0215c27: 也。上來第二廣釋生滅因縁義竟
T1844_.44.0215c28: 起信論疏上卷終
T1844_.44.0215c29:
T1844_.44.0216a01:
T1844_.44.0216a02:
T1844_.44.0216a03: 起信論疏卷下
T1844_.44.0216a04: 復次以下第三廣上立義分中生滅之相。於
T1844_.44.0216a05: 中有二。先明生滅麁細之相。後顯麁細生滅
T1844_.44.0216a06: 之義。初中亦二。一者正明麁細。二者對人分
T1844_.44.0216a07: 別。初中亦二。總標。別解。別解中言一者麁
T1844_.44.0216a08: 與心相應故者。六種染中。前之三染。是心相
T1844_.44.0216a09: 應。其相麁顯。經中説名爲相生滅也。二者細
T1844_.44.0216a10: 與心不相應故者。後三染心。是不相應。無心
T1844_.44.0216a11: 心法麁顯之相。其體微細。恒流不絶。經中説
T1844_.44.0216a12: 名相續生滅。如十卷經云。識有二種滅。何等
T1844_.44.0216a13: 爲二。一者相滅。二相續滅。生住亦如是。四卷
T1844_.44.0216a14: 經云。諸識有二種生住滅。所謂流注生及相
T1844_.44.0216a15: 生。滅亦如是。經中直出二種名字。不別顯相。
T1844_.44.0216a16: 故今論主約於相應不相應義。以辨二種麁
T1844_.44.0216a17: 細相也。對人分別中。麁中之麁者。謂前三
T1844_.44.0216a18: 中初二是也。麁中之細者。即此三中後一是
T1844_.44.0216a19: 也。以前中初二倶在意識。行相是麁。故凡夫
T1844_.44.0216a20: 所知也。前中後一是第七識。行相不麁。非凡
T1844_.44.0216a21: 所了也。後中初二能現能見。能所差別。故菩
T1844_.44.0216a22: 薩所知。最後一者。能所未分。故唯佛能了也。
T1844_.44.0216a23: 此下第二明生滅義。於中有二。先明生縁。後
T1844_.44.0216a24: 顯滅義。初中亦二。先明通縁。後顯別因。通而
T1844_.44.0216a25: 言之。麁細二識。皆依無明住地而起。故言二
T1844_.44.0216a26: 種生滅。依於無明熏習而有。別而言之。依無
T1844_.44.0216a27: 明因故。不相應心生。依境界縁故。相應心得
T1844_.44.0216a28: 起。故言依因者不覺義故。依縁者妄作境界
T1844_.44.0216a29: 義。若具義説。各有二因。如四卷經云。大慧。
T1844_.44.0216b01: 不思議熏。及不思議變。是現識因。取種種塵。
T1844_.44.0216b02: 及無始妄想熏。是分別事識因。解云。不思議
T1844_.44.0216b03: 熏者。謂無明能熏眞如。不可熏處而能熏故。
T1844_.44.0216b04: 故名不可思議熏也。不思議變者。所謂眞如
T1844_.44.0216b05: 受無明熏。不可變異而變異故。故名不思議
T1844_.44.0216b06: 變。此熏及變甚微且隱。故所起現識行相微
T1844_.44.0216b07: 細。於中亦有轉識業識。然擧麁兼細。故但名
T1844_.44.0216b08: 現識也。取種種塵者。現識所取種種境界。能
T1844_.44.0216b09: 動心海起七識浪故。無始妄想熏者。即彼現
T1844_.44.0216b10: 識名爲妄想。從本以來未曾離想。故名無始
T1844_.44.0216b11: 妄想。如上文言。以從本來未曾離念。故名無
T1844_.44.0216b12: 始無明。此中妄想當知亦爾。如十卷經云。阿
T1844_.44.0216b13: 梨耶識知名識相。所有體相。如虚空中有毛
T1844_.44.0216b14: 輪住。不淨智所行境界。由是道理故是妄想。
T1844_.44.0216b15: 彼種種塵及此妄想。熏於自相心海令起七
T1844_.44.0216b16: 識波浪。妄想及塵。麁而且顯。故其所起分別
T1844_.44.0216b17: 事識。行相麁顯。成相應心也。欲明現識因不
T1844_.44.0216b18: 思議熏故得生。依不思議變故得住。分別事
T1844_.44.0216b19: 識縁種種塵故得生。依妄想熏故得住。今此
T1844_.44.0216b20: 論中但取生縁。故細中唯説無明熏。麁中單
T1844_.44.0216b21: 擧境界縁也。若因滅下。次顯滅義。於中有二。
T1844_.44.0216b22: 一者直明。問曰以下。往復除疑。始中言若因
T1844_.44.0216b23: 滅則縁滅者。隨於何位得對治時。無明因滅
T1844_.44.0216b24: 境界隨滅也。因滅故不相應心滅者。三種不
T1844_.44.0216b25: 相應心親依無明因生。故無明滅時亦隨滅
T1844_.44.0216b26: 也。縁滅故相應心滅者。三種相應染心親依
T1844_.44.0216b27: 境界縁起。故境界滅時亦隨滅也。依是始終
T1844_.44.0216b28: 起盡道理。以明二種生滅之義。非約刹那生
T1844_.44.0216b29: 滅義也。此下第二往復除疑。先問。後答。問中
T1844_.44.0216c01: 言若心滅者云何相續者。對外道説而作是
T1844_.44.0216c02: 問。如十卷經云。若阿梨耶識滅者。不異外道
T1844_.44.0216c03: 斷見戲論。諸外道説。離諸境界。相續識滅。相
T1844_.44.0216c04: 續識滅已。即滅諸識。大慧。若相續識滅者。無
T1844_.44.0216c05: 始世來諸識應滅。此意正明諸外道説。如生
T1844_.44.0216c06: 無想天。入無想定時。離諸境界。相續識滅。根
T1844_.44.0216c07: 本滅故。末亦隨滅也。如來破云。若彼衆生入
T1844_.44.0216c08: 無想時。衆生之本相續識滅者。六七識等種
T1844_.44.0216c09: 子隨滅。不應從彼還起諸識。而從彼出還起
T1844_.44.0216c10: 諸識。當知入無想時。其相續識不滅。如是
T1844_.44.0216c11: 破也。今此論中依此而問。若入無想定滅盡
T1844_.44.0216c12: 定時。心體滅者。云何還續。故言若心滅者云
T1844_.44.0216c13: 何相續也。若入彼時心體不滅還相續者。此
T1844_.44.0216c14: 相續相何由永滅。故言云何説究竟滅也。答
T1844_.44.0216c15: 中有三。謂法喩合。初法中所言滅者。如入無
T1844_.44.0216c16: 想等時。説諸識者。但滅麁識之相。非滅阿
T1844_.44.0216c17: 梨耶心體。故言唯心相滅。又復上説因滅故
T1844_.44.0216c18: 不相應心滅者。但説心中業相等滅。非謂自
T1844_.44.0216c19: 相心體滅也。喩中別顯此二滅義。如風依水
T1844_.44.0216c20: 而有動相者。喩無明風依心而動也。若水滅
T1844_.44.0216c21: 者則風斷絶無所止。以水不滅風相相續者。
T1844_.44.0216c22: 喩於入無想等之時。心體不滅。故諸識相續
T1844_.44.0216c23: 也。是答初問也。唯風滅故動相隨滅者。到佛
T1844_.44.0216c24: 地時無明永滅。故業相等動亦隨滅盡。而其
T1844_.44.0216c25: 自相心體不滅。故言非是水滅也。是答後問
T1844_.44.0216c26: 明究竟滅。合中次第合前二義。非心智滅者。
T1844_.44.0216c27: 神解之性名爲心智。如上文云智性不壞。是
T1844_.44.0216c28: 明自相不滅義也。餘文可知。問。此識自相。爲
T1844_.44.0216c29: 當一向染縁所起。爲當亦有不從縁義。若是
T1844_.44.0217a01: 一向染縁所起。染法盡時自相應滅。如其自
T1844_.44.0217a02: 相不從染縁故不滅者。則自然有。又若使自
T1844_.44.0217a03: 相亦滅同斷見者。是則自相不滅還同常見。
T1844_.44.0217a04: 答。或有説者。梨耶心體是異熟法。但爲業惑
T1844_.44.0217a05: 之所辨生。是故業惑盡時。本識都盡。然於
T1844_.44.0217a06: 佛果。亦有福慧二行所惑大圓鏡智相應淨
T1844_.44.0217a07: 識。而於二處心義是同。以是義説心至佛果
T1844_.44.0217a08: 耳。或有説者。自相心體。擧體爲彼無明所
T1844_.44.0217a09: 起。而是動靜令起。非謂辨無令有。是故此心
T1844_.44.0217a10: 之動。因無明起。名爲業相。此動之心。本自爲
T1844_.44.0217a11: 心。亦爲自相。自相義門不由無明。然即此無
T1844_.44.0217a12: 明所動之心。亦有自類相生之義。故無自然
T1844_.44.0217a13: 之過。而有不滅之義。無明盡時動相隨滅。心
T1844_.44.0217a14: 隨始覺還歸本源。或有説者。二師所説皆有
T1844_.44.0217a15: 道理。皆依聖典之所説故。初師所説得瑜伽
T1844_.44.0217a16: 意。後師義者得起信意。而亦不可如言取義。
T1844_.44.0217a17: 所以然者。若如初説而取義者。即是法我執。
T1844_.44.0217a18: 若如後説而取義者。是謂人我見。又若執初
T1844_.44.0217a19: 義。墮於斷見。執後義者。即墮常見。當知二義
T1844_.44.0217a20: 皆不可説。雖不可説而亦可説。以雖非然而
T1844_.44.0217a21: 非不然故。復次有四種法熏習義故以下。廣
T1844_.44.0217a22: 釋生滅門内有二分中。初正廣釋竟在於前。
T1844_.44.0217a23: 此下第二因言重明。何者。如上文言。此識有
T1844_.44.0217a24: 二種義。能攝一切法生一切法。然其攝義前
T1844_.44.0217a25: 已廣説。能生之義猶未分明。是故此下廣顯
T1844_.44.0217a26: 是義。文中有五。一者擧數總標。二者依數列
T1844_.44.0217a27: 名。三者總明熏習之義。四者別顯熏習之相。
T1844_.44.0217a28: 第五明盡不盡義。擧數。列名。文相可知。第
T1844_.44.0217a29: 三之中。先喩。後合。合中言眞如淨法者。是本
T1844_.44.0217b01: 覺義。無明染法者。是不覺義。良由一識含此
T1844_.44.0217b02: 二義。更互相熏。遍生染淨。此意正釋經本所
T1844_.44.0217b03: 説不思議熏不思議變義也。問。攝大乘説。要
T1844_.44.0217b04: 具四義。方得受熏。故言常法不能受熏。何故
T1844_.44.0217b05: 此中説熏眞如。解云。熏習之義有其二種。彼
T1844_.44.0217b06: 論且約可思議熏。故説常法不受熏也。此論
T1844_.44.0217b07: 明其不可思議熏。故説無明熏眞如。眞如熏
T1844_.44.0217b08: 無明。顯意不同。故不相違。然此文中生滅
T1844_.44.0217b09: 門内性淨本覺説名眞如。故有熏義。非謂眞
T1844_.44.0217b10: 如門中眞如。以其眞如門中不説能生義。云
T1844_.44.0217b11: 何以下第四別明。於中有二。先染。後淨。染中
T1844_.44.0217b12: 亦二。先問。後答。答中有二。略明。廣顯。略中
T1844_.44.0217b13: 言依眞如法有無明者。是顯能熏所熏之體
T1844_.44.0217b14: 也。以有無明熏習眞如者。根本無明熏習義
T1844_.44.0217b15: 也。以熏習故有妄心者。依無明熏有業識心
T1844_.44.0217b16: 也。以是妄心還熏無明。増其不了。故成轉
T1844_.44.0217b17: 識及現識等。故言不覺念起現妄境界。以是
T1844_.44.0217b18: 境界還熏現識。故言熏習妄心也。令其念著
T1844_.44.0217b19: 者。起第七識也。造種種業者。起意識也。受一
T1844_.44.0217b20: 切苦者。依業受果也。次廣説中。廣前三義。從
T1844_.44.0217b21: 後而説。先明境界。増長念者。以境界力増
T1844_.44.0217b22: 長事識中法執分別念也。増長取者。増長四
T1844_.44.0217b23: 取煩惱障也。妄心熏習中。業識根本熏習者。
T1844_.44.0217b24: 以此業識能熏無明。迷於無相。能起轉相現
T1844_.44.0217b25: 相相續。彼三乘人出三界時。雖離事識分段
T1844_.44.0217b26: 麁苦。猶受變易梨耶行苦。故言受三乘生滅
T1844_.44.0217b27: 苦也。通而論之。無始來有。但爲簡麁細二種
T1844_.44.0217b28: 熏習。故約已離麁苦時説也。増長分別事識
T1844_.44.0217b29: 熏習者。在於凡位説分段苦也。無明熏習中。
T1844_.44.0217c01: 根本熏習者。根本不覺也。所起見愛熏習者。
T1844_.44.0217c02: 無明所起意識見愛。即是枝末不覺義也。云
T1844_.44.0217c03: 何以下次明淨熏。於中有二。先問。後答。答中
T1844_.44.0217c04: 亦二。略明。廣顯。略中先明眞如熏習。次明妄
T1844_.44.0217c05: 心熏習。此中有五。初言以此妄心乃至自信
T1844_.44.0217c06: 已性者。是明十信位中信也。次言知心妄動
T1844_.44.0217c07: 無前境界修遠離法者。是顯三賢位中修也。
T1844_.44.0217c08: 以如實知無前境界故者。是明初地見道唯
T1844_.44.0217c09: 識觀之成也。種種以下乃至久遠熏習力故。
T1844_.44.0217c10: 是顯十地修道位中修萬行也。無明即滅以
T1844_.44.0217c11: 下。第五顯於果地證涅槃也。次廣説中。先明
T1844_.44.0217c12: 妄熏。於中分別事識者。通而言之。七識皆名
T1844_.44.0217c13: 分別事識。就強而説。但取意識。以分別用強。
T1844_.44.0217c14: 通縁諸事故。今此文中就強而説。此識不知
T1844_.44.0217c15: 諸塵唯識。故執心外實有境界。凡夫二乘雖
T1844_.44.0217c16: 有趣向。而猶計有生死可厭。涅槃可欣。不異
T1844_.44.0217c17: 分別事識之執。故名分別事識熏習。意熏習
T1844_.44.0217c18: 者。亦名業識熏習。通而言之。五種之識皆
T1844_.44.0217c19: 名爲意。義如上説。就本而言。但取業識。以最
T1844_.44.0217c20: 微細。作諸識本。故於此中業識名意。如是業
T1844_.44.0217c21: 識見相未分。然諸菩薩知心妄動無別境界。
T1844_.44.0217c22: 解一切法唯是識量。捨前外執。順業識義。故
T1844_.44.0217c23: 名業識熏習。亦名爲意熏習。非謂無明所起
T1844_.44.0217c24: 業識。即能發心修諸行也。眞如熏習中有三。
T1844_.44.0217c25: 一者擧數總標。二者依數列名。三者辨相。辨
T1844_.44.0217c26: 相中有二。一者別明。二者合釋。初別明中。先
T1844_.44.0217c27: 明自體熏習。於中有二。一者直明。二者遣疑。
T1844_.44.0217c28: 初中言具無漏法備有不思議業者。是在本
T1844_.44.0217c29: 覺不空門也。作境界之性者。是就如實空門
T1844_.44.0218a01: 境説也。依此本有境智之力。冥熏妄心。令起
T1844_.44.0218a02: 厭樂等也。問曰以下。往復除疑。問意可知。答
T1844_.44.0218a03: 中有二。初約煩惱厚薄明其不等。後擧遇縁
T1844_.44.0218a04: 參差顯其不等。初中言過恒沙等上煩惱者。
T1844_.44.0218a05: 迷諸法門事中無知。此是所知障所攝也。我
T1844_.44.0218a06: 見愛染煩惱者。此是煩惱障所攝也。答意可
T1844_.44.0218a07: 知。又諸佛以下。明縁參差。有法喩合。文相可
T1844_.44.0218a08: 見也用熏習中。文亦有三。所謂總標。列名。
T1844_.44.0218a09: 辨相。第二列名中差別縁者。爲彼凡夫二乘
T1844_.44.0218a10: 分別事識熏習而作縁也。能作縁者。十信以
T1844_.44.0218a11: 上乃至諸佛皆得作縁也。平等縁者。爲諸菩
T1844_.44.0218a12: 薩業識熏習而作縁也。能縁者。初地以上乃
T1844_.44.0218a13: 至諸佛。要依同體智力方作平等縁故。第三
T1844_.44.0218a14: 辨相中。先明差別縁。於中有二。合明。開釋。
T1844_.44.0218a15: 開釋中亦有二。先開近遠二縁。後開行解二
T1844_.44.0218a16: 縁。増長行縁者。能起施戒等諸行故。受道縁
T1844_.44.0218a17: 者。起聞思修而入道故。平等縁中有二。先明
T1844_.44.0218a18: 能作縁者。所謂以下。釋平等義。依於三昧平
T1844_.44.0218a19: 等見者。十解以上諸菩薩等。見佛報身無量
T1844_.44.0218a20: 相好。皆無有邊。離分齊相。故言平等見諸佛
T1844_.44.0218a21: 也。若在散心。不能得見如是相好離分齊相。
T1844_.44.0218a22: 以是故言依於三昧也。上來別明體用熏習
T1844_.44.0218a23: 竟。此下第二合釋體用。於中有二。總標。別
T1844_.44.0218a24: 釋別釋中。先明未相應中。言意意識熏習者。
T1844_.44.0218a25: 凡夫二乘名意識熏習。即是分別事識熏習。
T1844_.44.0218a26: 初發意菩薩等者。十解以上名意熏習。即是
T1844_.44.0218a27: 業識熏習之義如前説也。未得無分別心與
T1844_.44.0218a28: 體相應者。未得與諸佛法身之體相應故。未
T1844_.44.0218a29: 得自在業與用相應故者。未得與佛應化二
T1844_.44.0218b01: 身之用相應故。已相應中。法身菩薩者。十
T1844_.44.0218b02: 地菩薩。得無分別心者。與體相應故。與諸佛
T1844_.44.0218b03: 智用相應者。以有如量智故。自然修行者。八
T1844_.44.0218b04: 地以上無功用故。因言重顯有五分中。第四
T1844_.44.0218b05: 別明二種熏習竟在於前。此下第五明二種
T1844_.44.0218b06: 熏盡不盡義。欲明染熏違理而起故有滅盡。
T1844_.44.0218b07: 淨法之熏順理而生。與理相應故無滅盡。文
T1844_.44.0218b08: 相可知。顯示正義分内正釋之中。大有二分。
T1844_.44.0218b09: 第一釋法章門竟在於前。此下第二釋義章
T1844_.44.0218b10: 門。上立義中立二種義。所謂大義及與乘義。
T1844_.44.0218b11: 今此文中。正釋大義。兼顯乘義。於中有二。一
T1844_.44.0218b12: 者總釋體相二大。二者別解用大之義。初中
T1844_.44.0218b13: 言自體相者。總牒體大相大之義也。次言一
T1844_.44.0218b14: 切凡夫乃至諸佛無有増減畢竟常住者。是
T1844_.44.0218b15: 釋體大。上立義中言一者體大。謂一切法眞
T1844_.44.0218b16: 如平等不増減故。次言從本以來性自滿足
T1844_.44.0218b17: 以下。釋相大義。上言二者相大。謂如來藏具
T1844_.44.0218b18: 足無漏性功徳故。文中有二。一者直明性功
T1844_.44.0218b19: 徳相。二者往復重顯所以。問意可知。答中有
T1844_.44.0218b20: 二。總答。別顯。別顯之中。先明差別之無二
T1844_.44.0218b21: 義。後顯無二之差別義。此中亦二。略標。廣
T1844_.44.0218b22: 釋。略標中言。以依業識生滅相示者。生滅相
T1844_.44.0218b23: 内有諸過患。但擧其本。故名業識。對此諸患。
T1844_.44.0218b24: 説諸功徳也。此云何示以下。別對衆過以顯
T1844_.44.0218b25: 徳義。文相可知復次眞如用者。以下第二別
T1844_.44.0218b26: 釋用大之義。於中有二。總明。別釋。初中亦二。
T1844_.44.0218b27: 一者對果擧因。二牒因顯果。初擧因中亦有
T1844_.44.0218b28: 三句。先行。次願。後明方便。初言諸佛本在因
T1844_.44.0218b29: 地乃至攝化衆生者。擧本行也。次言立大誓
T1844_.44.0218c01: 願乃至盡於未來者。擧本願也。次言以取衆
T1844_.44.0218c02: 生乃至眞如平等者。是擧智悲大方便也。以
T1844_.44.0218c03: 有以下。第二顯果。於中亦三。初言以有如
T1844_.44.0218c04: 是大方便智者。牒前因也。次言除滅無明見
T1844_.44.0218c05: 本法身者。自利果也。自然以下。正顯用相。此
T1844_.44.0218c06: 中三句。初言不思議業種種之用者。明用甚
T1844_.44.0218c07: 深也。次言則與眞如等遍一切處者。顯用廣
T1844_.44.0218c08: 大也。又亦以下。明用無相而隨縁用。如攝論
T1844_.44.0218c09: 言譬如摩尼天鼓無思成自事。此之謂也。總
T1844_.44.0218c10: 明用竟。此用以下第二別釋。於中有三。總標。
T1844_.44.0218c11: 別解。往復除疑。別解中亦有二。一者直顯別
T1844_.44.0218c12: 用。二者重牒分別。初中亦二。先明應身。後顯
T1844_.44.0218c13: 報身。初中言依分別事識者。凡夫二乘未知
T1844_.44.0218c14: 唯識。計有外塵。即是分別事識之義。今見
T1844_.44.0218c15: 佛身。亦計心外。順意識義。故説依分別事識
T1844_.44.0218c16: 見。此人不知依自轉識能現色相。故言不知
T1844_.44.0218c17: 轉識現故見從外來。然其所見有分齊色。即
T1844_.44.0218c18: 無有邊離分齊相。彼人唯取有分齊義。未解
T1844_.44.0218c19: 分齊則無有邊。故言取色分齊不能盡知故
T1844_.44.0218c20: 也。報身中言依於業識者。十解以上菩薩。能
T1844_.44.0218c21: 解唯心。無外塵義。順業識義以見佛身。故
T1844_.44.0218c22: 言依於業識見也。然此菩薩知其分齊即無
T1844_.44.0218c23: 分齊。故言隨所示現即無有邊乃至不毀不
T1844_.44.0218c24: 失也。此無障礙不思議事。皆由六度深行之
T1844_.44.0218c25: 熏。及與眞如不思議熏之所成就。依是義故
T1844_.44.0218c26: 名爲報身。故言乃至具足無量樂相故説爲
T1844_.44.0218c27: 報也。然此二身。經論異説。同性經説穢土成
T1844_.44.0218c28: 佛。名爲化身。淨土成道。名爲報身。金鼓經
T1844_.44.0218c29: 説。三十二相八十種好等相。名爲應身隨六
T1844_.44.0219a01: 道相所現之身。名爲化身。依攝論説。地前所
T1844_.44.0219a02: 見。名變化身。地上所見。名受用身。今此論
T1844_.44.0219a03: 中。凡夫二乘所見六道差別之相。名爲應身。
T1844_.44.0219a04: 十解已上菩薩所見離分齊色。名爲報身。所
T1844_.44.0219a05: 以如是有不同者。法門無量。非唯一途。故
T1844_.44.0219a06: 隨所施設。皆有道理。故攝論中爲説在前散
T1844_.44.0219a07: 心所見有分齊相。故屬化身。今此論中明此
T1844_.44.0219a08: 菩薩三昧所見離分齊相。故屬報身。由是道
T1844_.44.0219a09: 理。故不相違也。又凡夫所見以下。第二重牒
T1844_.44.0219a10: 分別。先明應身。文相可知。復次以下。顯報身
T1844_.44.0219a11: 相。於中有二。先明地前所見。後顯地上所見。
T1844_.44.0219a12: 初中言以深信眞如法故少相而見者。如十
T1844_.44.0219a13: 解中。依人空門。見眞如理。是相似解。故名少
T1844_.44.0219a14: 分也。若得淨心以下。顯地上所見。若離業
T1844_.44.0219a15: 識則無見相者。要依業識。乃有轉相及與現
T1844_.44.0219a16: 相。故離業識。即無見相也。問曰以下。往復除
T1844_.44.0219a17: 疑。文相可見。顯示正義之内大分有二。第一
T1844_.44.0219a18: 正釋所立法義竟在於前。復次以下第二開
T1844_.44.0219a19: 示從筌入旨之門。於中有三。總標。別釋。第三
T1844_.44.0219a20: 總結。總標中推求五陰色之與心者。色陰名
T1844_.44.0219a21: 色。餘四名心也。別釋之中。先釋色觀。摧折諸
T1844_.44.0219a22: 色乃至極微。永不可得。離心之外無可念相。
T1844_.44.0219a23: 故言六塵畢竟無念。非直心外無別色塵。於
T1844_.44.0219a24: 心求色亦不可得。故言心無形相十方求之
T1844_.44.0219a25: 終不可得也。如人以下。次觀心法。先喩。後
T1844_.44.0219a26: 合。合中言心實不動者。推求動念已滅未生。
T1844_.44.0219a27: 中無所住。無所住故。即無有起。故知心性實
T1844_.44.0219a28: 不動也。若能以下。第三總結。即得隨順者。是
T1844_.44.0219a29: 方便觀。入眞如門者。是正觀也。對治邪執。文
T1844_.44.0219b01: 亦有四。一者總標擧數。二者依數列名。三者
T1844_.44.0219b02: 依名辨相。四者總顯究竟離執。列名中言人
T1844_.44.0219b03: 我見者。計有總相宰主之者。名人我執。法我
T1844_.44.0219b04: 見者。計一切法各有體性。故名法執法執即
T1844_.44.0219b05: 是二乘所起。此中人執。唯取佛法之内初學
T1844_.44.0219b06: 大乘人之所起也。第三辨相中。先明人我見。
T1844_.44.0219b07: 於中有二總標。別釋。別釋之中。別顯五種。各
T1844_.44.0219b08: 有三句。初出起見之由。次明執相。後顯對治。
T1844_.44.0219b09: 初執中言即謂虚空是如來性者。計如來性
T1844_.44.0219b10: 同虚空相也。第二中言乃至涅槃眞如之法
T1844_.44.0219b11: 亦畢竟空者。如大品經云。乃至涅槃如幻如
T1844_.44.0219b12: 夢。若當有法勝涅槃者。我説亦復如幻如夢
T1844_.44.0219b13: 故。第三中言因生滅染義示現者。如上文言。
T1844_.44.0219b14: 以依業識生滅相示。乃至廣説故。第四中言
T1844_.44.0219b15: 不離不斷等者。如不増不減疏中廣説也。第
T1844_.44.0219b16: 五中言若説三界外更有衆生始起者即是外
T1844_.44.0219b17: 道經説者。如仁王經之所説故。上來五執。皆
T1844_.44.0219b18: 依法身如來藏等總相之主而起執故。通名
T1844_.44.0219b19: 人執也。法我見中。亦有三句。初明起見之由。
T1844_.44.0219b20: 見有以下。次顯執相。云何以下。顯其對治。文
T1844_.44.0219b21: 相可知。復次以下。第四究竟離執之義。於中
T1844_.44.0219b22: 有二。先明諸法離言道理。後顯假説言教之
T1844_.44.0219b23: 意。文相可見。第三發趣分中有二。一者總
T1844_.44.0219b24: 標大意。二者別開分別。初中言一切諸佛所
T1844_.44.0219b25: 證之道者。是擧所趣之道。一切菩薩以下。顯
T1844_.44.0219b26: 其能趣之行。欲明菩薩發心趣向佛所證道。
T1844_.44.0219b27: 故言分別發趣道相也。略説以下別開分別。
T1844_.44.0219b28: 於中有三。一者擧數開章。二者依數列名。三
T1844_.44.0219b29: 者依名辨相。第二中言信成就發心者。位在
T1844_.44.0219c01: 十住。兼取十信。十信位中修習信心。信心成
T1844_.44.0219c02: 就。發決定心。即入十住。故名信成就發心也。
T1844_.44.0219c03: 解行發心者。在十迴向。兼取十行。十行位中。
T1844_.44.0219c04: 能解法空。隨順法界。修六度行。六度行純熟。
T1844_.44.0219c05: 發迴向心。入向位故。言解行發心也。證發心
T1844_.44.0219c06: 者。位在初地以上。乃至十地。依前二重相
T1844_.44.0219c07: 似發心。證得法身發眞心也。第三辨相。文中
T1844_.44.0219c08: 有三。如前次第説三心故。初發心内。亦有其
T1844_.44.0219c09: 三。一明信成就之行。二顯行成發心之相。三
T1844_.44.0219c10: 歎發心所得功徳。初中亦二。先問。後答。問中
T1844_.44.0219c11: 言依何等人者。是問能修之人。修何等行者。
T1844_.44.0219c12: 問其所修之行。得信成就堪能發心者。對發
T1844_.44.0219c13: 心果。問其行成也。答中有二。一者正答所問。
T1844_.44.0219c14: 二者擧劣顯勝。正答之内。對前三問。初言
T1844_.44.0219c15: 依不定聚衆生者。是答初問。顯能修人。分別
T1844_.44.0219c16: 三聚。乃有多門。今此文中。直明菩薩十解以
T1844_.44.0219c17: 上。決定不退。名正定聚。未入十信。不信因
T1844_.44.0219c18: 果。名邪定聚。此二中間。趣道之人。發心欲求
T1844_.44.0219c19: 無上菩提。而心未決或進或退。是謂十信。名
T1844_.44.0219c20: 不定聚。今依此人明所修行也。有熏習以下。
T1844_.44.0219c21: 次答第二問。明不定人所修之行。言有熏習
T1844_.44.0219c22: 善根力者。依如來藏内熏習力。復依前世修
T1844_.44.0219c23: 善根力。故今得修信心等行也。言信業果報
T1844_.44.0219c24: 能起十善者。起福分善也。厭生死苦求無上
T1844_.44.0219c25: 道者。發道分心也。得値諸佛修行信心者。正
T1844_.44.0219c26: 明所修道分善根。所謂修行十種信心。其相
T1844_.44.0219c27: 具如一道章説也。逕一萬劫以下。答第三問。
T1844_.44.0219c28: 明其信心成就之相。於中有二。一者擧時。以
T1844_.44.0219c29: 明信成發心之縁。二者約聚。顯其發心所住
T1844_.44.0220a01: 之位。初中言至一萬劫信心成就者。謂於十
T1844_.44.0220a02: 信逕十千劫。信心成就。即入十住如本業經
T1844_.44.0220a03: 云。是信想菩薩。於十千劫行十戒法。當入十
T1844_.44.0220a04: 住心。入初住位。解云。此中所入初住位者。謂
T1844_.44.0220a05: 十住初發心住位。此位方得不退信心。是故
T1844_.44.0220a06: 亦名信入十心。非謂十解以前十信。何以得。
T1844_.44.0220a07: 知而其然者。如仁王經云。習種姓有十心。已
T1844_.44.0220a08: 超二乘一切善地。此習忍已前行十善菩薩。
T1844_.44.0220a09: 有退有進。猶如輕毛隨風東西。雖以十千劫
T1844_.44.0220a10: 行十正道。發菩提心。乃當入習忍位。以是文
T1844_.44.0220a11: 證。故得知也。經言十千。即此一萬也。言佛菩
T1844_.44.0220a12: 薩教令發心等者。發心之縁。乃有衆多。今
T1844_.44.0220a13: 略出其二種勝縁也。如是以下。顯其發心所
T1844_.44.0220a14: 住之位。言信心成就乃至入正定聚者。即入
T1844_.44.0220a15: 十解初發心住。以之故言畢竟不退也。即時
T1844_.44.0220a16: 正在習種性位。故言名住如來種中也。其所
T1844_.44.0220a17: 修行隨順佛性。是故亦言正因相應。上來正
T1844_.44.0220a18: 答前三問竟。若有以下。擧劣顯勝。十信位内。
T1844_.44.0220a19: 有勝有劣。勝者如前進入十住。劣者如此退
T1844_.44.0220a20: 墮二乘地。如攝大乘論云。諸菩薩在十信位
T1844_.44.0220a21: 中。修大乘未堅固。多厭怖生死。慈悲衆生心
T1844_.44.0220a22: 猶劣薄。喜欲捨大乘本願。修小乘道。故言欲
T1844_.44.0220a23: 修行小乘。大意如是。文相可知。上來明信成
T1844_.44.0220a24: 之行。復次以下是第二顯發心之相。於中有
T1844_.44.0220a25: 二。一者直明。二者往復除疑初中言直心者。
T1844_.44.0220a26: 是不曲義。若念眞如。則心平等。更無別岐。何
T1844_.44.0220a27: 有迴曲。故言正念眞如法故。即是二行之根
T1844_.44.0220a28: 本也。言深心者。是窮原義。若一善不備。無
T1844_.44.0220a29: 由歸原。歸原之成。必具萬行。故言樂集一切
T1844_.44.0220b01: 諸善行故。即是自利行之本也。大悲心者。是
T1844_.44.0220b02: 普濟義。故言欲拔衆生苦故。即利他行之本
T1844_.44.0220b03: 也。發此三心。無惡不離。無善不修。無一衆生
T1844_.44.0220b04: 所不度者。是名無上菩提心也。問曰以下。往
T1844_.44.0220b05: 復除疑。問意可見。答中有二。直答。重顯。初
T1844_.44.0220b06: 直答中。有喩。有合。略説以下。重顯可知。菩
T1844_.44.0220b07: 薩發是心故以下。第三顯其發心功徳。於中
T1844_.44.0220b08: 有四。初顯勝徳。次明微過。三通權教。四歎實
T1844_.44.0220b09: 行。初中二句。則得少分見法身者。是明自利
T1844_.44.0220b10: 功徳。十解菩薩。依人空門見於法界。是相似
T1844_.44.0220b11: 見。故言少分也。隨其願力以下。顯利他徳。
T1844_.44.0220b12: 能現八種利益衆生者。如華嚴經歎十住初
T1844_.44.0220b13: 發心住云。此發心菩薩。得如來一身無量身。
T1844_.44.0220b14: 悉於一切世間示現成佛故。然是以下。顯其
T1844_.44.0220b15: 微過。如修多羅以下。第三會通權教。如本業
T1844_.44.0220b16: 經云。七住以前爲退分。若不値善知識者。若
T1844_.44.0220b17: 一劫乃至十劫。退菩提心。如淨目天子。法才
T1844_.44.0220b18: 王子。舍利弗等。欲入第七住。其間値惡知
T1844_.44.0220b19: 識因縁故。退入凡夫不善惡中。乃至廣説。今
T1844_.44.0220b20: 釋此意但是權語。非實退也。又是菩薩以下。
T1844_.44.0220b21: 第四歎其實行。永無怯弱。即成彼經是權非
T1844_.44.0220b22: 實也。第二解行發心中。言第一阿僧祇將欲
T1844_.44.0220b23: 滿故於眞如法深解現前者。十迴向位。得平
T1844_.44.0220b24: 等空。故於眞如深解現前也。地前一阿僧祇
T1844_.44.0220b25: 欲滿故也。是擧解行所得發心。次言以知
T1844_.44.0220b26: 法性無慳貪故隨順修行檀等行者。十行位
T1844_.44.0220b27: 中得法空故。能順法界修六度行。是顯發心
T1844_.44.0220b28: 所依解行也。證發心中。在文有二。一者通約
T1844_.44.0220b29: 諸地明證發心。二者別就十地顯成滿徳。初
T1844_.44.0220c01: 中有四。一標位地。二明證義。是菩薩以下。第
T1844_.44.0220c02: 三歎徳。發心相以下。第四顯相。第二中言以
T1844_.44.0220c03: 依轉識説爲境界者。轉識之相。是能見用。對
T1844_.44.0220c04: 此能見説爲境界。以此諸地所起證智。要依
T1844_.44.0220c05: 轉識而證眞如。故對所依假説境界。直就證
T1844_.44.0220c06: 智。即無能所。故言證者無境界也。第四中言
T1844_.44.0220c07: 眞心者。謂無分別智。方便心者。是後得智。業
T1844_.44.0220c08: 識心者。二智所依阿梨耶識。就實而言。亦有
T1844_.44.0220c09: 轉識及與現識。但今略擧根本細相。然此業
T1844_.44.0220c10: 識非發心徳。但爲欲顯二智起時。有是微細
T1844_.44.0220c11: 起滅之累。不同佛地純淨之徳。所以合説爲
T1844_.44.0220c12: 發心相耳。功徳成滿。以下第二別顯成滿功
T1844_.44.0220c13: 徳。於中有二。一者直顯勝徳二者往復除疑。
T1844_.44.0220c14: 初中言功徳成滿者。謂第十地因行成滿也。
T1844_.44.0220c15: 色究竟處示高大身。乃至名一切種智等者。
T1844_.44.0220c16: 若依十王果報別門。十地菩薩第四禪王。在
T1844_.44.0220c17: 於色究竟天成道。則是報佛他受身。如十
T1844_.44.0220c18: 地經攝報果中云。九地菩薩作大梵王。主二
T1844_.44.0220c19: 千世界。十地菩薩作魔醯首羅天王。主三千
T1844_.44.0220c20: 世界。楞伽經言。譬如阿梨耶識。頓分別自心
T1844_.44.0220c21: 現身器世界等。報佛如來亦復如是。一時成
T1844_.44.0220c22: 就諸衆生界。置究竟天淨妙宮殿修行清淨
T1844_.44.0220c23: 之處。又下頌言。欲界及無色。佛不彼成佛。色
T1844_.44.0220c24: 界中上天。離欲中得道。梵網經云。爾時釋迦
T1844_.44.0220c25: 牟尼佛。在第四禪魔醯首羅天王宮。與無量
T1844_.44.0220c26: 大梵天王不可説不可説菩薩衆。説蓮華藏
T1844_.44.0220c27: 世界盧舍那佛所説心地法門品。是時釋迦
T1844_.44.0220c28: 身放慧光。從此天王宮乃至蓮華臺藏世界。
T1844_.44.0220c29: 是時釋迦牟尼佛。即&T016254;接此世界大衆。至蓮
T1844_.44.0221a01: 華臺藏世界百萬億紫金光明宮中。盧舍那
T1844_.44.0221a02: 佛坐百萬蓮華赫赫光明座上。時釋迦佛及
T1844_.44.0221a03: 諸人衆一時禮敬盧舍那佛。爾時盧舍那佛
T1844_.44.0221a04: 即大歡喜。是諸佛子諦聽。善思修行。我已百
T1844_.44.0221a05: 萬阿僧祇劫修行心地以之爲因。初捨凡夫。
T1844_.44.0221a06: 成等正覺。爲盧舍那。住蓮華藏世界海。其臺
T1844_.44.0221a07: 周遍有千葉。一葉一世界。爲千世界。我化
T1844_.44.0221a08: 作爲千釋迦。據千世界。復就千葉世界。復有
T1844_.44.0221a09: 百億四天下。百億菩薩釋迦。坐百億菩提樹
T1844_.44.0221a10: 下。如是千葉上佛。是吾化身。千百億釋迦。是
T1844_.44.0221a11: 千釋迦化身。吾爲本源。名爲盧舍那。偈言。我
T1844_.44.0221a12: 今盧舍那。方坐蓮華臺。乃至廣説。此等諸文。
T1844_.44.0221a13: 準釋可知。問曰以下第二遣疑。二番問答。即
T1844_.44.0221a14: 遣二疑。初答中有三。先立道理。次擧非。後顯
T1844_.44.0221a15: 是。初中言一切境界本來一心離於想念者。
T1844_.44.0221a16: 是立道理。謂一切境界。雖非有邊。而非無邊。
T1844_.44.0221a17: 不出一心故。以非無邊故。可得盡了。而非有
T1844_.44.0221a18: 邊故。非思量境。以之故言離想念也。第二
T1844_.44.0221a19: 擧非中。言以衆生妄見境界故心有分齊等
T1844_.44.0221a20: 者。明有所見故有所不見也。第三顯是中。言
T1844_.44.0221a21: 離於見想無所不遍者。明無所見故無所不
T1844_.44.0221a22: 見也。言心眞實故即是諸法之性者。佛心離
T1844_.44.0221a23: 想。體一心原。離妄想故。名心眞實。體一心
T1844_.44.0221a24: 故。爲諸法性。是則佛心爲諸妄法之體。一切
T1844_.44.0221a25: 妄法皆是佛心之相。相現於自體。自體照其
T1844_.44.0221a26: 相。如是了知。有何爲難。故言自體顯照一切
T1844_.44.0221a27: 妄法。是謂無所見故無所不見之由也。次遣
T1844_.44.0221a28: 第二疑。答中言鏡若有垢色像不現。如是衆
T1844_.44.0221a29: 生心若有垢法身不現者。法身如本質。化身
T1844_.44.0221b01: 似影像。今據能現之本質。故言法身不現。如
T1844_.44.0221b02: 攝大乘顯現甚深中言。由失故尊不現。如月
T1844_.44.0221b03: 相於破器。釋曰。諸佛於世間不顯現。而世
T1844_.44.0221b04: 間説諸佛身常住云何不顯現。譬如於破器
T1844_.44.0221b05: 中水不得住。水不住故。於破器中實有月不
T1844_.44.0221b06: 得顯現。如是諸衆生。無奢摩他軟滑相續。但
T1844_.44.0221b07: 有過失相續。於彼實有諸佛亦不顯現。水譬
T1844_.44.0221b08: 奢摩他軟滑性故。此二論文。同説佛現及不
T1844_.44.0221b09: 現義。然其所喩少有不同。今此論中以鏡爲
T1844_.44.0221b10: 喩有垢不現者。約機而説。見佛機熟。説爲
T1844_.44.0221b11: 無垢。有障未熟。名爲有垢。非謂煩惱現行。便
T1844_.44.0221b12: 名有垢不見。如善星比丘。及調達等。煩惱心
T1844_.44.0221b13: 中能見佛故。攝大乘中破器爲喩。明有奢摩
T1844_.44.0221b14: 他乃得見佛者。是明過去修習念佛三昧相
T1844_.44.0221b15: 續。乃於今世得見佛身。非謂今世要於定心
T1844_.44.0221b16: 乃能見佛以散亂心亦見佛故。如彌勒所問
T1844_.44.0221b17: 經論中言。又經説諸禪爲行處。是故得禪者。
T1844_.44.0221b18: 名爲善行諸行。此論中不必須禪乃初發心。
T1844_.44.0221b19: 所以者何。佛在世時。無量衆生皆亦發心。不
T1844_.44.0221b20: 必有禪故。修行信心分中有三。一者擧人略
T1844_.44.0221b21: 標大意。二者就法廣辨行相。三者示其不退
T1844_.44.0221b22: 方便。初中言依未入正定衆生故説修行信心
T1844_.44.0221b23: 者。上説發趣道相中。言依不定聚衆生。今此
T1844_.44.0221b24: 中言未入正定。當知亦是不定聚人。然不定
T1844_.44.0221b25: 聚内。有劣有勝。勝者乘進。劣者可退。爲彼勝
T1844_.44.0221b26: 人故説發趣。所謂信成就發心。乃至證發心
T1844_.44.0221b27: 等。爲令勝人次第進趣故也。爲其劣者故説
T1844_.44.0221b28: 修信。所謂四種信心五門行等。爲彼劣人信
T1844_.44.0221b29: 不退故也。若此劣人修信成就者。還依發趣
T1844_.44.0221c01: 分中三種發心進趣。是故二分所爲有異。而
T1844_.44.0221c02: 其所趣道理無別也。何等以下第二廣釋。初
T1844_.44.0221c03: 發二問。後還兩答。答信中言信根本者。眞
T1844_.44.0221c04: 如之法。諸佛所歸。衆行之原。故曰根本也。餘
T1844_.44.0221c05: 文可知。答修行中。在文有三。一擧數總標。二
T1844_.44.0221c06: 依數開門。三依門別解。初中言能成此信者。
T1844_.44.0221c07: 有信無行。即信不熟。不熟之信。遇縁便退。故
T1844_.44.0221c08: 修五行以成四信也。第二開門中。言止觀門
T1844_.44.0221c09: 者。六度之中。定慧合修。故合此二爲止觀門
T1844_.44.0221c10: 也。第三別解。作二分釋。前四略明。後一廣
T1844_.44.0221c11: 説。初中亦二。一者別明四種修行。復次若人
T1844_.44.0221c12: 以下。第二示修行者除障方便。此第二中亦
T1844_.44.0221c13: 有二句。先明所除障礙。後示能除方法。方法
T1844_.44.0221c14: 中言禮拜諸佛者。此總明除諸障方便。如人
T1844_.44.0221c15: 負債依付於王。則於債主無如之何。如是行
T1844_.44.0221c16: 人禮拜諸佛。諸佛所護。能脱諸障也。懺悔以
T1844_.44.0221c17: 下。別除四障。四障是何。一者諸惡業障。懺悔
T1844_.44.0221c18: 除滅。二者誹謗正法。勸請滅除。三者嫉妬他
T1844_.44.0221c19: 勝。隨喜對治。四者樂著三有。迴向對治。由是
T1844_.44.0221c20: 四障。能令行者不發諸行。不趣菩提。故修
T1844_.44.0221c21: 如是四行對治。是義具如瑜伽論説。又此懺
T1844_.44.0221c22: 悔等四種法。非直能除諸障亦乃功徳無量。
T1844_.44.0221c23: 故言免諸障善根増長。是義廣説。如金鼓經
T1844_.44.0221c24: 也。止觀門中。在文有二。一者略明。二者廣
T1844_.44.0221c25: 説。初略中言謂止一切境界相者。先由分別
T1844_.44.0221c26: 作諸外塵。今以覺慧破外塵相。塵相既止。無
T1844_.44.0221c27: 所分別。故名爲止也。次言分別生滅相者。依
T1844_.44.0221c28: 生滅門。觀察法相。故言分別。如瑜伽論菩薩
T1844_.44.0221c29: 地云。此中菩薩。即於諸法無所分別。當知名
T1844_.44.0222a01: 止。若於諸法勝義理趣。及諸無量安立理趣。
T1844_.44.0222a02: 世俗妙智。當知名觀。是知依眞如門。止諸境
T1844_.44.0222a03: 相。故無所分別。即成無分別智。依生滅門。分
T1844_.44.0222a04: 別諸相。觀諸理趣。即成後得智也隨順奢摩
T1844_.44.0222a05: 他觀義。隨順毘鉢舍那觀義者。彼云奢摩他。
T1844_.44.0222a06: 此翻云止。毘鉢舍那。此翻云觀。但今譯此論
T1844_.44.0222a07: 者。爲別方便及與正觀。故於正觀仍存彼語。
T1844_.44.0222a08: 若具存此語者。應云隨順止觀義。及隨順觀
T1844_.44.0222a09: 觀義。欲顯止觀雙運之時即是正觀。故言止
T1844_.44.0222a10: 觀及與觀觀。在方便時。止諸塵相。能順正
T1844_.44.0222a11: 觀之止。故言隨順止觀。又能分別因縁相故。
T1844_.44.0222a12: 能順正觀之觀。故言隨順觀觀。云何隨順以
T1844_.44.0222a13: 下。正釋此義。漸漸修習者。是明能隨順之方
T1844_.44.0222a14: 便現在前者。是顯所隨順之正觀也。此中略
T1844_.44.0222a15: 明止觀之義。隨相而論。定名爲止。慧名爲觀。
T1844_.44.0222a16: 就實而言。定通止觀。慧亦如是。如瑜伽論
T1844_.44.0222a17: 聲聞地云。復次如是心一境性。或是奢摩他
T1844_.44.0222a18: 品。或是毘鉢舍那品。若於九種心住中心一
T1844_.44.0222a19: 境性。名奢摩他品。若於四種慧行中心一境
T1844_.44.0222a20: 性。名毘鉢舍那品。云何名爲九種心住。謂有
T1844_.44.0222a21: 苾芻。令心内住。等住。安住。近住。調順。寂靜。
T1844_.44.0222a22: 最極寂靜。專住一趣。及與等持。如是名爲九
T1844_.44.0222a23: 種心住。云何内住。謂從外一切所縁境界。攝
T1844_.44.0222a24: 録其心。繋在於内。不外散亂。故名内住。云何
T1844_.44.0222a25: 等住。謂即最初所繋縛心。其性麁動。未能令
T1844_.44.0222a26: 其等遍住故。次即於此所縁境界。以相續方
T1844_.44.0222a27: 便。澄淨方便。挫令微細。遍攝令住。故名等
T1844_.44.0222a28: 住。云何安住。謂若此心雖復如是内住等住。
T1844_.44.0222a29: 然由失念。於外散亂。還復攝録安置内境。故
T1844_.44.0222b01: 名安住。云何近住。謂彼先應如是如是親近
T1844_.44.0222b02: 念住。由此念故。數數作意内住其心。不令是
T1844_.44.0222b03: 心遠住於外。故名近住。云何調順謂種種相。
T1844_.44.0222b04: 令心散亂。所謂五塵三毒男女等相。故彼先
T1844_.44.0222b05: 應取彼諸相爲過患想。由如是相増上力故。
T1844_.44.0222b06: 於彼諸相折挫其心不令流散。故名調順。云
T1844_.44.0222b07: 何寂靜。謂有種種欲恚害等諸惡尋伺。貪欲
T1844_.44.0222b08: 不善等諸隨煩惱。令心擾動。故彼先應取彼
T1844_.44.0222b09: 諸法爲過患想。由此増上力故。於彼心不流
T1844_.44.0222b10: 散。故名寂靜。云何最極靜。謂失念故。即彼
T1844_.44.0222b11: 二種暫現行時。隨所生起。然不忍受。尋即反
T1844_.44.0222b12: 吐。故名最極靜。云何名爲專住一趣。謂有加
T1844_.44.0222b13: 行有功用無缺無間三摩地相續而住。故名
T1844_.44.0222b14: 專住一趣。云何等持。謂數修數習數多修習
T1844_.44.0222b15: 爲因縁故。得無加行無功用任運轉道。故名
T1844_.44.0222b16: 等持。又如是得奢摩他者。復即由是四種作
T1844_.44.0222b17: 意。方能修習毘鉢舍那。故此亦是毘鉢舍那
T1844_.44.0222b18: 品。云何四種毘鉢舍那。謂有苾芻依止内心
T1844_.44.0222b19: 奢摩他故。於諸法中能正思擇最極思擇。周
T1844_.44.0222b20: 遍尋思。周遍伺察。是名四種。云何名爲能正
T1844_.44.0222b21: 思擇。謂於淨行所縁境界。或於善巧所縁境
T1844_.44.0222b22: 界。或於善行所縁。能正思擇盡所有性。云何
T1844_.44.0222b23: 名爲最極思擇。謂即於彼所縁境界。最極思
T1844_.44.0222b24: 擇如所有性。云何名爲周遍尋思。謂於彼所
T1844_.44.0222b25: 縁境界。由慧倶行。有分別作意。取彼相状。周
T1844_.44.0222b26: 遍尋思。云何名爲周遍思察。謂即於彼境。審
T1844_.44.0222b27: 諦推求。周遍伺察乃至廣説。尋此文意。乃説
T1844_.44.0222b28: 聲聞止觀法門。然以此法趣大乘境。即爲大
T1844_.44.0222b29: 乘止觀之行。故其九種心住。四種慧行。不
T1844_.44.0222c01: 異前説。大乘境者。次下文中當廣分別依文
T1844_.44.0222c02: 消息也止觀之相。略義如是。若修以下第二
T1844_.44.0222c03: 廣辨於中有二。先明別修後顯雙運別修之
T1844_.44.0222c04: 内先止。後觀。先明止中。即有四段。一明修
T1844_.44.0222c05: 止方法。二顯修止勝能。三辨魔事。四示利益。
T1844_.44.0222c06: 初方法中。先明能入人。後簡不能者初中言
T1844_.44.0222c07: 住靜處者是明縁具。具而言之。必具五縁。一
T1844_.44.0222c08: 者閑居靜處。謂住山林。若住聚落。必有喧動
T1844_.44.0222c09: 故。二者持戒清淨。謂離業障。若不淨者。必須
T1844_.44.0222c10: 懺悔故。三者衣食具足。四者得善知識。五者
T1844_.44.0222c11: 息諸縁務。今略擧初。故言靜處。言端坐者。是
T1844_.44.0222c12: 明調身。言正意者。是顯調心。云何調身。委悉
T1844_.44.0222c13: 而言。前安坐處。毎令安穩。久久無妨。次當正
T1844_.44.0222c14: 脚若半跏坐。以左脚置右髀上。牽來近身。令
T1844_.44.0222c15: 左脚指與右髀齊。若欲全跏。即改上右脚必
T1844_.44.0222c16: 置左髀上。次左脚置右髀上。次解寛衣帶。不
T1844_.44.0222c17: 坐時落。次當安手。以左手掌置右手上。累手
T1844_.44.0222c18: 相對。頓置左脚上。牽來近身當心而安。次當
T1844_.44.0222c19: 正身。前當搖動其身。并諸支節。依七八反如
T1844_.44.0222c20: 自按摩法。勿令手足差異。正身端直。令肩
T1844_.44.0222c21: 骨相對。勿曲勿聳。次正頭頸。令鼻與臍相對。
T1844_.44.0222c22: 不偏不邪不仰不卑。平面正住。今總略説故
T1844_.44.0222c23: 言端坐也。云何調心者。末世行人。正願者少。
T1844_.44.0222c24: 邪求者多謂求名利。現寂靜儀。虚度歳月無
T1844_.44.0222c25: 由得定。離此邪求。故言正意。直欲定心與理
T1844_.44.0222c26: 相應。自度度他至無上道。如是名爲正意也
T1844_.44.0222c27: 不依以下。正明修止次第。顯示九種住心。初
T1844_.44.0222c28: 言不依氣息。乃至不依見聞覺知者。是明第
T1844_.44.0222c29: 一内住之心。言氣息者。數息觀境。言形色者。
T1844_.44.0223a01: 骨瑣等相。空地水等。皆是事定所縁境界。見
T1844_.44.0223a02: 聞覺知。是擧散心所取六塵。於此諸塵推求
T1844_.44.0223a03: 破壞。知唯自心。不復託縁。故言不依。不依外
T1844_.44.0223a04: 塵。即是内住也。次言一切諸相隨念皆除者。
T1844_.44.0223a05: 是明第二等住之心。前雖別破氣息等相。而
T1844_.44.0223a06: 是初修。其心麁動。故破此塵。轉念餘境。次即
T1844_.44.0223a07: 於此一切諸相。以相續方便澄淨方便。挫令
T1844_.44.0223a08: 微細。隨念皆除。皆除馳想即是等住也。次言
T1844_.44.0223a09: 亦遣除想者。是明第三安住之心。前雖皆除
T1844_.44.0223a10: 外馳之想。而猶内存能除之想。内想不滅。外
T1844_.44.0223a11: 想還生。是故於内不得安住。今復遣此能除
T1844_.44.0223a12: 之想。由不存内。則能忘外。忘外而靜。即是安
T1844_.44.0223a13: 住也。次言以一切法本來無相。念念不生念
T1844_.44.0223a14: 念不滅者。是明第四近住之心。由先修習念
T1844_.44.0223a15: 住力故。明知内外一切諸法。本來無有能想
T1844_.44.0223a16: 可想。推其念念不生不滅。數數作意而不遠
T1844_.44.0223a17: 離。不遠離住。即是近住也。次言亦不得隨心
T1844_.44.0223a18: 外念境界者。是明第五調順之心。諸外塵相
T1844_.44.0223a19: 念心散亂。依前修習安住近住。深知外塵有
T1844_.44.0223a20: 諸過患。即取彼相爲過患想。由是想力折挫
T1844_.44.0223a21: 其心令不外散。故名調順也。次言後以心除
T1844_.44.0223a22: 心者。是明第六寂靜之心。諸分別想令心發
T1844_.44.0223a23: 動。依前調順。彌覺其患。即取此相爲過患想。
T1844_.44.0223a24: 由此想力轉除動心。動心不起。即是寂靜也。
T1844_.44.0223a25: 次言心若馳散。乃至念念不可得者。是明第
T1844_.44.0223a26: 七最極寂靜之心。於中有二。初言心若馳散
T1844_.44.0223a27: 即當攝來。乃至唯心無外境界者。是明失念
T1844_.44.0223a28: 暫馳散外塵。而由念力能不忍受也。次言即
T1844_.44.0223a29: 復此心亦無自相念念不可得者。是明失念
T1844_.44.0223b01: 還存内心。而由修力尋即反吐也。能於内外
T1844_.44.0223b02: 不受反吐。是故名爲最極寂靜。次言若從坐
T1844_.44.0223b03: 起去來。乃至淳熟其心得住者。是明第八專
T1844_.44.0223b04: 住一趣。謂有加行有功用心。故言常念方便
T1844_.44.0223b05: 隨順觀察也。無間無缺定心相續。故言久習
T1844_.44.0223b06: 淳熟其心得住。即是專住一趣相也。次言以
T1844_.44.0223b07: 心住故漸漸猛利。隨順得入眞如三昧者。是
T1844_.44.0223b08: 明第九等持之心。由前淳熟修習力故。得無
T1844_.44.0223b09: 加行無功用心。遠離沈浮。任運而住。故名等
T1844_.44.0223b10: 持。等持之心住眞如相。故言得入眞如三昧。
T1844_.44.0223b11: 深伏煩惱信心増長速成不退者。略顯眞如
T1844_.44.0223b12: 三昧力用。由此進趣得入種性不退位故。上
T1844_.44.0223b13: 來所説名能入者。唯除以下。簡不能者。修止
T1844_.44.0223b14: 方法竟在於前。復次以下第二明修止勝能
T1844_.44.0223b15: 是明依前眞如三昧。能生一行等諸三昧。所
T1844_.44.0223b16: 言一行三昧者。如文殊般若經言。云何名一
T1844_.44.0223b17: 行三昧。佛言。法界一相。繋縁法界。是名一行
T1844_.44.0223b18: 三昧。入一行三昧者。盡知恒沙諸佛法界無
T1844_.44.0223b19: 差別相。阿難所聞佛法。得念總持辯才智慧。
T1844_.44.0223b20: 於聲聞中雖爲最勝。猶住量數。即有限礙。若
T1844_.44.0223b21: 得一行三昧。諸經法門。一一分別。皆悉了知。
T1844_.44.0223b22: 決定無礙。晝夜常説。智慧辯才終不斷絶。若
T1844_.44.0223b23: 比阿難多聞辯才。百千等分不及其一。乃至
T1844_.44.0223b24: 廣説。眞如三昧能生此等無量三昧。故言眞
T1844_.44.0223b25: 如是三昧根本也。修止勝能竟在於前。或有
T1844_.44.0223b26: 以下第三明起魔事。於中有二。略明。廣釋。略
T1844_.44.0223b27: 中亦二。先明魔嬈。後示對治。初中言諸魔者。
T1844_.44.0223b28: 是天魔也。鬼者。堆愓鬼也。神者。精媚神也。
T1844_.44.0223b29: 如是鬼嬈亂佛法。令墮邪道。故名外道。如是
T1844_.44.0223c01: 諸魔乃至鬼神等。皆能變作三種五塵。破人
T1844_.44.0223c02: 善心。一者作可畏事。文言坐中現形恐怖故。
T1844_.44.0223c03: 二者作可愛事。文言或現端政男女故。三非
T1844_.44.0223c04: 違非順事。謂現平品五塵。動亂行人之心。文
T1844_.44.0223c05: 言等相故。當念以下。次明對治。若能思惟
T1844_.44.0223c06: 如前諸塵。唯是自心分別所作。自心之外。無
T1844_.44.0223c07: 別塵相。能作是念。境相即滅。是明通遣諸魔
T1844_.44.0223c08: 鬼神之法。別門而言。各有別法。謂治諸魔
T1844_.44.0223c09: 者。當誦大乘諸治魔。呪咀念誦之。攅惕鬼
T1844_.44.0223c10: 者。或如虫蝎。縁人頭面。潜刺&T028777;&T028777;。或復撃攊
T1844_.44.0223c11: 人兩掖下。或乍抱持於人。或言説音聲喧喧。
T1844_.44.0223c12: 及作諸獸之形。異相非一。來惱行者。則應閉
T1844_.44.0223c13: 目一心憶而作如是言。我今識汝。汝是此閻
T1844_.44.0223c14: 浮提中食火臭香偸臘吉支。即見汝喜。汝破
T1844_.44.0223c15: 戒種。我今持戒。終不畏汝。若出家人。應誦
T1844_.44.0223c16: 戒律。若在家人。應誦菩薩戒本。若誦三歸五
T1844_.44.0223c17: 戒等。鬼便却行匍匐而出也。精媚神者。謂十
T1844_.44.0223c18: 二時狩。能變化作種種形色或作少男女相。
T1844_.44.0223c19: 或作老宿之形。及可畏身等。非一衆多。惱亂
T1844_.44.0223c20: 行者。其欲惱人。各當其時來。若其多於寅時
T1844_.44.0223c21: 來者。必是虎兕等。多於卯時來者。必是兔獐
T1844_.44.0223c22: 等。乃至多於丑時來者。必是牛類等。行者恒
T1844_.44.0223c23: 用此時。則知其狩精媚。説其名字呵嘖。即當
T1844_.44.0223c24: 謝滅。此等皆如禪經廣説。上來略説魔事對
T1844_.44.0223c25: 治。或現以下第二廣釋。於中有三。一者廣顯
T1844_.44.0223c26: 魔事差別。以是義故以下。第二明其對治。應
T1844_.44.0223c27: 知外道以下。第三簡別眞僞。初中即明五雙
T1844_.44.0223c28: 十事。一者現形説法爲雙。二者得通起辯爲
T1844_.44.0223c29: 雙。謂從或令人以下。乃至名利之事也。三者
T1844_.44.0224a01: 起惑作業爲雙。謂又令使人以下。乃至種種
T1844_.44.0224a02: 牽纒也。四者入定得禪爲雙。謂從亦能使以
T1844_.44.0224a03: 下。乃至使人愛著也。五者食差顏變爲雙。文
T1844_.44.0224a04: 處可見也。問。如見菩薩像等境界。或因宿世
T1844_.44.0224a05: 善根所發。云何簡別。判其邪正。解云。實有是
T1844_.44.0224a06: 事。不可不愼。所以然者。若見諸魔所爲之相。
T1844_.44.0224a07: 謂是善相。悦心取著。則因此邪僻。得病發
T1844_.44.0224a08: 狂。若得善根所發之境。謂是魔事。心疑捨離。
T1844_.44.0224a09: 即退失善利。終無進趣。而其邪正實難取別。
T1844_.44.0224a10: 故以三法驗之可知。何事爲三。一以定研磨。
T1844_.44.0224a11: 二依本修治。三智慧觀察。如經言。欲知眞金。
T1844_.44.0224a12: 三法試之。謂燒。打。磨。行人亦爾。難可別識。
T1844_.44.0224a13: 若欲別之。亦須三試。一則當與共事。共事不
T1844_.44.0224a14: 知。當與久共處。共處不知。智慧觀察。今藉
T1844_.44.0224a15: 此意以驗邪正。謂如定中境相發時邪正難
T1844_.44.0224a16: 了者。應當深入定心。於彼境中不取不捨。但
T1844_.44.0224a17: 平等定住。若是善根之所發者。定力逾深。善
T1844_.44.0224a18: 根彌發。若魔所爲。不久自壞。第二依本修治
T1844_.44.0224a19: 者。且如本修不淨觀禪。今則依本修不淨觀。
T1844_.44.0224a20: 若如是修境界増明者。則非僞也。若以本修
T1844_.44.0224a21: 治漸漸壞滅者。當知是邪也。第三智慧觀察
T1844_.44.0224a22: 者。觀所發相。推驗根原。不見生處。深知空
T1844_.44.0224a23: 寂。心不住著。邪當自滅。正當自現。如燒眞
T1844_.44.0224a24: 金。其光色若。是僞亦爾。此中定譬於磨。本
T1844_.44.0224a25: 猶於打。智慧觀察類以火燒。以此三驗。邪正
T1844_.44.0224a26: 可知也。問。若魔能令我心得定。定止邪正。如
T1844_.44.0224a27: 何簡別。解云。此處微細。甚難可知。且依先賢
T1844_.44.0224a28: 之説。略示邪正之岐。依如前説九種心住門
T1844_.44.0224a29: 次第修習。至第九時。覺其支體運運而動。當
T1844_.44.0224b01: 動之時。即覺其身如雲如影。若有若無。或從
T1844_.44.0224b02: 上發。或從下發。或從腰發。微微遍身。動觸發
T1844_.44.0224b03: 時。功徳無量。略而説之。有十種相。一靜定。
T1844_.44.0224b04: 二空虚。三光淨。四喜悦。五倚樂。六善心生
T1844_.44.0224b05: 起。七知見明了。八無諸累縛。九其心調柔。十
T1844_.44.0224b06: 境界現前。如是十法。與動倶生。若具分別。則
T1844_.44.0224b07: 難可盡。此事既過。復有餘三智慧觀察。言
T1844_.44.0224b08: 當勤正念不取不著者。總顯三中前之二法。
T1844_.44.0224b09: 今於此中大乘止門。唯修理定。更無別趣。故
T1844_.44.0224b10: 初定研。并依本修。更無別法。所以今説當依
T1844_.44.0224b11: 本修大乘止門正念而住。不取不著者。邪不
T1844_.44.0224b12: 干正。自然退沒。當知若心取著。則棄正而成
T1844_.44.0224b13: 邪。若不取著。則因邪而顯正。是知邪正之
T1844_.44.0224b14: 分。要在著與不著。不著之者。無障不離。故
T1844_.44.0224b15: 言遠離是諸業障也。應知外道以下。第三簡
T1844_.44.0224b16: 其眞僞。於中有二。初擧内外以別邪正。先邪。
T1844_.44.0224b17: 後正。文相可知。若諸以下。次對理事以簡眞
T1844_.44.0224b18: 僞。於中初顯理定是眞。行者要修眞如三昧。
T1844_.44.0224b19: 方入種性不退位中。除此更無能入之道。故
T1844_.44.0224b20: 言不習無有是處。然種性之位有其二門。一
T1844_.44.0224b21: 十三住門。初種性住。種性者。無始來有。非修
T1844_.44.0224b22: 所得。義出瑜伽及地持論。二六種性門。初習
T1844_.44.0224b23: 種性。次性種性者。位在三賢。因習所成。出本
T1844_.44.0224b24: 業經及仁王經。於中委悉。如一道義中廣説
T1844_.44.0224b25: 也。今此中言如來種性者。説第二門習種性
T1844_.44.0224b26: 位也。以修世間以下。次顯事定之僞。謂不
T1844_.44.0224b27: 淨觀安那槃念等。皆名世間諸三昧也。若人
T1844_.44.0224b28: 不依眞如三昧。直修此等事三昧者。隨所入
T1844_.44.0224b29: 境。不離取著。取著法者。必著於我。故屬三
T1844_.44.0224c01: 界。與外道共也。如智度論云。諸法實相。其餘
T1844_.44.0224c02: 一切皆是魔事。此之謂也。上來第三明魔事
T1844_.44.0224c03: 竟。復次以下。第四利益。後世利益。不可具
T1844_.44.0224c04: 陳。故今略示現在利益。總標。別顯。文相可
T1844_.44.0224c05: 知。別明止門竟在於前。復次以下第二明觀。
T1844_.44.0224c06: 於中有三。初明修觀之意。次顯修觀之法。其
T1844_.44.0224c07: 第三者。總結勸修。第二之中。顯四種觀。一法
T1844_.44.0224c08: 相觀。謂無觸次第而發。言餘觸者。略有八種。
T1844_.44.0224c09: 一動。二痒。三涼。四暖。五輕。六重。七澁八滑。
T1844_.44.0224c10: 然此八觸。未必具起。或有但發二三觸者。發
T1844_.44.0224c11: 時亦無定次。然多初發動觸。此是依麁顯正
T1844_.44.0224c12: 定相。次辨邪相。邪相略出十雙。一増減。二定
T1844_.44.0224c13: 亂。三空有。四明闇。五憂喜。六苦樂。七善惡。
T1844_.44.0224c14: 八愚智。九脱縛。十強柔。一増減者。如動觸
T1844_.44.0224c15: 發時。或身動手起。脚亦隨動。外人見其兀兀
T1844_.44.0224c16: 如睡。或如著鬼。身手足紛動。此爲増相。若其
T1844_.44.0224c17: 動觸發時。若上若下。未及遍身。即便壞滅。因
T1844_.44.0224c18: 此都失境界之相。坐時蕭索。無法持身。此爲
T1844_.44.0224c19: 減相。二定亂者。動觸發時。識心及身。爲定所
T1844_.44.0224c20: 縛。不得自在。或復因此便入邪定。乃至七日。
T1844_.44.0224c21: 此是定過。若動觸發時。心意餘亂擧。縁
T1844_.44.0224c22: 境。此爲亂過也。三空有者。觸發之時。都不見
T1844_.44.0224c23: 身。謂證空定。是爲空過。若觸發時。覺身賢
T1844_.44.0224c24: 實。猶如木石。是爲有過也。四明闇者。觸發
T1844_.44.0224c25: 之時。見外種種光色。乃至日月星辰。是爲明
T1844_.44.0224c26: 過。若觸發時。身心闇昧。如入闇室。是爲闇過
T1844_.44.0224c27: 也。五憂喜者。觸發之時。其心熱惱憔悴不悦。
T1844_.44.0224c28: 是爲憂失。若觸發時。心大踊悦。不能自安。是
T1844_.44.0224c29: 爲喜失也。六苦樂者。觸發之時。覺身支體
T1844_.44.0225a01: 處處痛惱。是爲苦失。若觸發時。知大快樂。貪
T1844_.44.0225a02: 著纒縛。是爲樂失也。七善惡者。觸發之時。念
T1844_.44.0225a03: 外散善。破壞三昧。是爲善失。若觸發時。無慚
T1844_.44.0225a04: 愧等諸惡心生。是惡失也。八愚智者。觸發之
T1844_.44.0225a05: 時。心識迷惑。無所覺了。是爲愚失。若觸發
T1844_.44.0225a06: 時。知見明利。心生邪覺。是爲智失也。九縛
T1844_.44.0225a07: 脱者。或有五蓋。及諸煩惱。覆障心識。是爲縛
T1844_.44.0225a08: 失。或謂證空得果。生増上慢。是爲脱失也。十
T1844_.44.0225a09: 強柔者。觸發之時。其身剛強。猶如瓦石。難可
T1844_.44.0225a10: 迴轉。是爲強失。若觸發時。心志軟弱。易可敗
T1844_.44.0225a11: 壞。猶如軟渥。不堪爲器。是爲柔失也。此二
T1844_.44.0225a12: 十種邪定之法。隨其所發。若不識別。心生愛
T1844_.44.0225a13: 著。因或失心狂亂。或哭或笑。或驚漫走。或時
T1844_.44.0225a14: 自欲投巖起火。或時得病。或因致死。又復
T1844_.44.0225a15: 隨有如是發一邪法。若與九十五種外道鬼
T1844_.44.0225a16: 神法中一鬼神法相應。而不覺者。即念彼道。
T1844_.44.0225a17: 行於彼法。因此便入鬼神法門。鬼加其勢。或
T1844_.44.0225a18: 發諸邪定。及諸辯才。知世吉凶。神通奇異。
T1844_.44.0225a19: 現希有事。感動衆人。世人無知。但見異人。謂
T1844_.44.0225a20: 是賢聖。深心信伏。然其内心專行鬼法。當
T1844_.44.0225a21: 知是人遠離聖道。身壞命終。墮三惡趣。如九
T1844_.44.0225a22: 十六外道經廣説。行者若覺是等邪相。應以
T1844_.44.0225a23: 前法驗而治之。然於其中亦有是非。何者。若
T1844_.44.0225a24: 其邪定一向魔作者。用法治之。魔去之後。則
T1844_.44.0225a25: 都無復毫釐禪法。若我得入正定之時魔入
T1844_.44.0225a26: 其中現諸邪相者。用法却之。魔邪既滅。則我
T1844_.44.0225a27: 定心明淨。猶如雲除日顯。若此等相雖似魔
T1844_.44.0225a28: 作。而用法治猶不去者。當知因自罪障所發。
T1844_.44.0225a29: 則應勤修大乘懺悔。罪滅之後定當自顯。此
T1844_.44.0225b01: 等障相甚微難別。欲求道者不可不知。且止
T1844_.44.0225b02: 傍論。還釋本文。上來廣辨魔事差別。以是已
T1844_.44.0225b03: 下。第二明治。言智慧觀察者。依自隨分所
T1844_.44.0225b04: 有覺慧。觀諸魔事察而治之。若不觀察。即墮
T1844_.44.0225b05: 邪道。故言勿令墮於邪網。此是如前三種驗
T1844_.44.0225b06: 中。正爲無常。苦。流轉。不淨。文相可知。如是
T1844_.44.0225b07: 當念以下。第二明大悲觀。作是思惟以下。第
T1844_.44.0225b08: 三明誓願觀。以起如是以下。第四明精進觀。
T1844_.44.0225b09: 依此四門。略示修觀也。唯除坐時以下。第三
T1844_.44.0225b10: 總結勸修。上來第一別明止觀。若行以下第
T1844_.44.0225b11: 二合修。於中有三。一總標倶行。第二別明
T1844_.44.0225b12: 行相。三者總結。第二之中。顯示二義。先明順
T1844_.44.0225b13: 理倶行止觀。後顯對障倶行止觀。初中言雖
T1844_.44.0225b14: 念諸法自性不生者。依非有門以修止行也。
T1844_.44.0225b15: 而復即念業果不失者。依非無門以修觀行
T1844_.44.0225b16: 也。此順不動實際建立諸法。故能不捨止行
T1844_.44.0225b17: 而修觀行。良由法雖非有而不墮無故也。次
T1844_.44.0225b18: 言雖念善惡業報而即念性不可得者。此順
T1844_.44.0225b19: 不壞假名而説實相。故能不廢觀行而入止
T1844_.44.0225b20: 門。由其法雖不無而不常有故也。若修以下。
T1844_.44.0225b21: 對障分別。若修止者。離二種過。一者正除
T1844_.44.0225b22: 凡夫住著之執。遣彼所著人法相故。二者兼
T1844_.44.0225b23: 治二乘怯弱之見。見有五陰怖畏苦故。若修
T1844_.44.0225b24: 觀者。亦離二過。一者正除二乘狹劣之心。普
T1844_.44.0225b25: 觀衆生起大悲故。二者兼治凡夫懈怠之意。
T1844_.44.0225b26: 不觀無常懈怠發趣故。以是義故以下。第三
T1844_.44.0225b27: 總結倶行。一則順理無偏必須倶行。二即並
T1844_.44.0225b28: 對二障必應雙遣。以是二義不相捨離。故言
T1844_.44.0225b29: 共相助成等也。止觀二行既必相成。如鳥兩
T1844_.44.0225c01: 翼。似車二輪。二輪不具。即無運載之能。一翼
T1844_.44.0225c02: 若闕。何有翔空之勢。故言止觀不具。則無
T1844_.44.0225c03: 能入菩提之道也。修行信心分中有三。一者
T1844_.44.0225c04: 擧人略標大意。二者就法廣辨行相。此之二
T1844_.44.0225c05: 段竟在於前。復次衆生以下第三示修行者
T1844_.44.0225c06: 不退方便。於中有二。先明初學者畏退墮。後
T1844_.44.0225c07: 示不退轉之方便。此中有三。一者明佛有勝
T1844_.44.0225c08: 方便。二者別出脩多羅説。若觀以下。第三釋
T1844_.44.0225c09: 經所説意趣。若觀法身畢竟得生者。欲明十
T1844_.44.0225c10: 解以上菩薩。得少分見眞如法身。是故能得
T1844_.44.0225c11: 畢竟往生。如上信成就發心中言以得少分
T1844_.44.0225c12: 見法身故。此約相似見也。又復初地已上菩
T1844_.44.0225c13: 薩。證見彼佛眞如法身。以之故言畢竟得生。
T1844_.44.0225c14: 如楞伽經歎龍樹菩薩云。證得歡喜地。往生
T1844_.44.0225c15: 安樂國故。此中論意約上輩人明畢竟生。非
T1844_.44.0225c16: 謂未見法身不得往生也。住正定者。通論有
T1844_.44.0225c17: 三。一者見道以上方名正定。約無漏道爲正
T1844_.44.0225c18: 定故。二者十解以上名爲正定。住不退位爲
T1844_.44.0225c19: 正定故。三者九品往生皆名正定。依勝縁力
T1844_.44.0225c20: 得不退故。於中委悉。如無量壽料簡中説。勸
T1844_.44.0225c21: 修分中在文有六。一者總結前説。二者若有
T1844_.44.0225c22: 衆生以下擧益勸修。三者假使有人以下信
T1844_.44.0225c23: 受福勝。四者其有衆生以下毀謗罪重。五者
T1844_.44.0225c24: 當知以下引證。六者是故以下結勸。第二文
T1844_.44.0225c25: 中即有二意。先正勸修究竟以下示其勝利。
T1844_.44.0225c26: 此中二句初示所得果勝。後明能修人勝。第
T1844_.44.0225c27: 三段中有二。先明一食之頃正思福勝。後顯
T1844_.44.0225c28: 一日一夜修行功徳無邊。第四段中有四。先
T1844_.44.0225c29: 明毀謗罪重。是故以下第二試勸。以深以下
T1844_.44.0226a01: 第三釋罪重意。一切如來以下第四轉釋斷
T1844_.44.0226a02: 三寶種之意。餘之文可見。一部之論有三分
T1844_.44.0226a03: 中。正辨論宗竟在於前。此後一頌。第三總結。
T1844_.44.0226a04: 於中上半。結前五分。下之二句。迴向六道
T1844_.44.0226a05: 起信論疏卷下
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev] 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 [Next] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]