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大乘起信論義疏 (No. 1843_ 慧遠撰 ) in Vol. 44
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T1843_.44.0189a01: 隱細從麁。是故不論。菩薩非不除斷煩惱。所
T1843_.44.0189a02: 斷相微隱麁從細。是故不説。二者優劣相形。
T1843_.44.0189a03: 二乘解劣但斷煩惱。菩薩治廣二障雙除。故
T1843_.44.0189a04: 地持云。聲聞縁覺煩惱障淨非智障淨。菩薩
T1843_.44.0189a05: 種姓具足二淨。三者據實通論。二乘菩薩二
T1843_.44.0189a06: 障雙除。言就大乘世間出世間相對辨者。解
T1843_.44.0189a07: 行已前名爲世間。初地以上名爲出世。於中
T1843_.44.0189a08: 分別乃有四門。一癈麁論細。地前菩薩於彼
T1843_.44.0189a09: 二障一向未斷。初地以上二障並除。故涅槃
T1843_.44.0189a10: 中宣説。地前具煩惱性。二者隱顯互論。地
T1843_.44.0189a11: 前世間但斷煩惱。初地以上唯除智障。三者
T1843_.44.0189a12: 優劣相形。地前解劣唯除煩惱。地上解勝二
T1843_.44.0189a13: 障雙斷。四者據實。通世及出世二障雙除。相
T1843_.44.0189a14: 状如何。煩惱障中有其二種。一者子結。二者
T1843_.44.0189a15: 果結。子結煩惱地前所斷。果縛煩惱地上
T1843_.44.0189a16: 所除。子結之中復有二種。一者正使作意而
T1843_.44.0189a17: 生。二者餘習任性而起。正使煩惱聲聞縁覺
T1843_.44.0189a18: 乃至性種斷之周盡。習起之結習種性以上
T1843_.44.0189a19: 乃至相地斷之畢竟。故地持云。初阿僧祇過
T1843_.44.0189a20: 解行住入歡喜地。斷増上中惡趣煩惱不善
T1843_.44.0189a21: 正使。名爲増上習名爲中。入歡喜時悉皆斷
T1843_.44.0189a22: 也。果縛之中亦有二種。一者正使作意而生。
T1843_.44.0189a23: 二者習氣任運而起。正使煩惱所謂愛佛愛
T1843_.44.0189a24: 菩提等。始從初地次第斷除。至不動地斷之
T1843_.44.0189a25: 周盡。故地持云。第二阿僧祇過第七住入第
T1843_.44.0189a26: 八地。微細煩惱皆悉斷滅。八地以上除彼餘
T1843_.44.0189a27: 習。故地持云。第三阿僧祇斷除習氣入最上
T1843_.44.0189a28: 住。智障之中亦有二種。一者迷相。二者迷
T1843_.44.0189a29: 實。情所趣法名之爲相。不能悟解云其本無。
T1843_.44.0189b01: 説以爲迷。如來藏性説以爲實。不能窮達説
T1843_.44.0189b02: 以爲迷。迷相無明地前所除。迷實無明地上
T1843_.44.0189b03: 所遣。迷相無明復有二種。一者迷相立性。二
T1843_.44.0189b04: 者迷性立相。言迷相者妄法虚集以之爲相。
T1843_.44.0189b05: 不知虚集建立定相名之迷也。言迷性者情
T1843_.44.0189b06: 而起法無性爲性。迷此性故立因縁相也。迷
T1843_.44.0189b07: 相無明聲聞縁覺乃至性種斷之窮盡。迷性
T1843_.44.0189b08: 無明習種性以上乃至初地皆悉斷除。迷實
T1843_.44.0189b09: 無明亦有二種。一者迷實相。二者迷實性。空
T1843_.44.0189b10: 寂無爲是其實相。不能知是寂泊無爲故名
T1843_.44.0189b11: 迷相。如來藏中恒沙佛法眞實元有是其實
T1843_.44.0189b12: 性。不能窮證説爲迷性。此二無明説斷不定。
T1843_.44.0189b13: 若依地經初地以上乃至六地除其迷相。是
T1843_.44.0189b14: 故得爲明別順忍。七地以上斷迷實性。是故
T1843_.44.0189b15: 證得無生忍體。若依涅槃九地以還斷其迷
T1843_.44.0189b16: 相。是故説爲聞見佛性。十地以上斷迷實性。
T1843_.44.0189b17: 是故説爲眼見佛性。以驗求二障皆是始終
T1843_.44.0189b18: 通斷。治斷麁爾。次辨第四對障辨脱。斷煩惱
T1843_.44.0189b19: 障得心解脱。斷除智障得慧解脱。是義云何
T1843_.44.0189b20: 分別有二。一者隱顯互論。斷煩惱障。諸佛菩
T1843_.44.0189b21: 薩世諦心脱斷除智障。眞諦慧解脱何故如
T1843_.44.0189b22: 是。煩惱染事故斷煩惱。世諦心脱斷煩惱。理
T1843_.44.0189b23: 實雖隨有一切徳脱就主爲名。遍言心脱。無
T1843_.44.0189b24: 明障理。故斷無明。眞諦慧脱斷無明。時即理
T1843_.44.0189b25: 所成一切徳脱就主作名。遍名慧脱。二者對
T1843_.44.0189b26: 障寛狹分別。斷煩惱障。唯除事中染愛心故。
T1843_.44.0189b27: 世諦心脱斷智障時除無明地。及斷事中麁
T1843_.44.0189b28: 無明。故二諦慧脱。此初番竟
T1843_.44.0189b29: 大乘起信論義疏上之下
T1843_.44.0189c01:
T1843_.44.0189c02:
T1843_.44.0189c03:大乘起信論義疏下之上
T1843_.44.0189c04: 淨影寺沙門慧遠撰
T1843_.44.0189c05: 第二番中亦有四門。一定障相。二釋障名。三
T1843_.44.0189c06: 明斷處。四對障辨脱。言定相者。云何得知。五
T1843_.44.0189c07: 住性結爲煩惱障。事中無知以爲智障。如涅
T1843_.44.0189c08: 槃説。斷除一切貪瞋癡等得心解脱。一切所
T1843_.44.0189c09: 知無障礙。故得慧解脱。貪瞋癡者即是五住
T1843_.44.0189c10: 性結煩惱。一切所知得無礙者。當知即是除
T1843_.44.0189c11: 事無知。又如地經以佛無礙爲慧解脱。當知
T1843_.44.0189c12: 即是除事無知。遠離癡染爲心解脱。當知即
T1843_.44.0189c13: 是五住性結爲煩惱障。又雜心云。如來斷除
T1843_.44.0189c14: 二種無知。一者斷染汚。二者斷不染汚。染
T1843_.44.0189c15: 汚無知即是五住性結煩惱。不染汚無知即
T1843_.44.0189c16: 是事中無明之心。准驗斯等當知。以彼五住
T1843_.44.0189c17: 性結爲煩惱障。事中無知以爲智障。次釋其
T1843_.44.0189c18: 名。五住性結能起分段變易生死。勞亂行人
T1843_.44.0189c19: 故名煩惱障。事中闇惑能障如來種知明解。
T1843_.44.0189c20: 是故説此爲智障也。次辨斷處。處別有三。一
T1843_.44.0189c21: 者世出世間相對分別。二者功用無功用相
T1843_.44.0189c22: 對分別。三者因果相對分別。就初對中義別
T1843_.44.0189c23: 有二。一者隱顯互論。地前斷除五住性結。以
T1843_.44.0189c24: 彼捨相趣順如故。初地以上斷除智障。以彼
T1843_.44.0189c25: 地上契合法界了達諸法無障礙故。故地經
T1843_.44.0189c26: 云。於初地中一切世間文訟咒術不可窮盡。
T1843_.44.0189c27: 二者優劣相形。地前菩薩唯除煩惱。初地以
T1843_.44.0189c28: 上智行寛廣二障雙除。第二對中義別有二。
T1843_.44.0189c29: 一者隱顯互論。七地以前唯除煩惱。八地以
T1843_.44.0190a01: 上滅除智障。如八地中淨佛國土。斷除一切
T1843_.44.0190a02: 色中無知。九地之中了初心行。滅除一切心
T1843_.44.0190a03: 行無知。第十地中於諸法中得勝自在。斷一
T1843_.44.0190a04: 切法中無知。此等皆是除事無知。二者優劣
T1843_.44.0190a05: 相形。七地以還唯除煩惱。八地以上二障雙
T1843_.44.0190a06: 除。第三對中義別有二。一者隱顯互論。金剛
T1843_.44.0190a07: 以還斷煩惱障。如來地中種智現起。了達一
T1843_.44.0190a08: 切差別諸法。斷除智障。以事無知難除斷故
T1843_.44.0190a09: 至佛乃盡。二者優劣相形。金剛以還唯斷煩
T1843_.44.0190a10: 惱。如來果徳二障雙斷。次辨對障明脱。除煩
T1843_.44.0190a11: 惱障得心解脱。滅除智障得慧解脱。言心脱
T1843_.44.0190a12: 者其有二種。一佛菩薩行世間心。二佛菩薩
T1843_.44.0190a13: 第一義心。斷四住故世諦心脱。除無明故眞
T1843_.44.0190a14: 諦心脱。言慧脱者諸照世間一切種知得解
T1843_.44.0190a15: 脱也。第三番中亦有四門。一定其障相。二釋
T1843_.44.0190a16: 障名。三明斷處。四對障辨脱。言定相者云何
T1843_.44.0190a17: 得知。五住性結及事無知爲煩惱障。分別之
T1843_.44.0190a18: 智以爲智障。如勝鬘云。五住及起同名煩惱。
T1843_.44.0190a19: 明知五住及事無智是煩惱障。言分別智爲
T1843_.44.0190a20: 智障者如寶性論説。有四種障不得如來淨我
T1843_.44.0190a21: 樂常。一者縁相謂無明地。以是障故不得如
T1843_.44.0190a22: 來究竟眞淨。二者因相謂無漏業。以是障故
T1843_.44.0190a23: 不得眞我。三者生相謂意生身。以是障故不
T1843_.44.0190a24: 得眞樂。四者壞相謂變易生死。以是障故不
T1843_.44.0190a25: 得眞常。彼既宣説無漏業障不得眞我。是故
T1843_.44.0190a26: 定知。分別縁智是其智障。又如地經六地中
T1843_.44.0190a27: 説智障淨因事。謂不分別空三昧。以不分別
T1843_.44.0190a28: 爲智障淨。明知即用分別之智以爲智障。又
T1843_.44.0190a29: 楞伽經云。妄想爾炎慧彼滅得我涅槃。滅爾
T1843_.44.0190b01: 炎慧方名涅槃。明知。所滅妄慧是障。又龍樹
T1843_.44.0190b02: 説。如彼覺觀。望下爲善。望第二禪即是罪過。
T1843_.44.0190b03: 乃至非想望下爲善。望出世道即是罪過。縁
T1843_.44.0190b04: 智如是。望世爲善。望其實性亦是罪過。既
T1843_.44.0190b05: 言罪過何爲非障。次釋其名。五住性結及事
T1843_.44.0190b06: 無知體。是闇惑勞亂之法故名煩惱。縁智礙
T1843_.44.0190b07: 眞故名智障。問曰。此智能顯眞。故經中説爲
T1843_.44.0190b08: 了因也。何故今説爲智障乎。多義如眞故復
T1843_.44.0190b09: 名障。如藥治病若藥不去藥復成患。此亦如
T1843_.44.0190b10: 是。云何妨眞。如維摩説。寂滅是菩提。滅諸相
T1843_.44.0190b11: 故此智是相。所以是障。不觀是菩提。離諸縁
T1843_.44.0190b12: 故此智是縁。所以爲障。不行是菩提。無憶念
T1843_.44.0190b13: 故此智憶念。所以爲障。斷是菩提。斷諸是
T1843_.44.0190b14: 故此智是見。所以是障。離是菩提。離妄想故
T1843_.44.0190b15: 此知妄想。所以是障。障是菩提。障諸願故此
T1843_.44.0190b16: 智是願。所以是障。菩提眞明此智性闇。所以
T1843_.44.0190b17: 是障。如世樂受。性是行苦。如是等過不可具
T1843_.44.0190b18: 陳。皆違眞徳故説爲障。次辨斷處。斷處有
T1843_.44.0190b19: 二。一者地前地上相對分別。二者直就地上
T1843_.44.0190b20: 世出世間相對分別。就初對中義別有二。一
T1843_.44.0190b21: 隱顯互論。解行已前増相修故斷煩惱障。初
T1843_.44.0190b22: 地以上捨相修故斷除智障。云何増相能除
T1843_.44.0190b23: 煩惱。煩惱正以闇惑爲患。從初已來修習明
T1843_.44.0190b24: 解縁智轉増闇惑漸捨。至解行時明解増上
T1843_.44.0190b25: 惑障窮盡。説之爲斷。云何捨相。能斷智障。智
T1843_.44.0190b26: 障正以分別爲過。初地以上窮證自實縁修
T1843_.44.0190b27: 漸捨。分別過滅名斷智障。二優劣相形。地前
T1843_.44.0190b28: 菩薩唯斷煩惱。初地以上對治深廣二障雙
T1843_.44.0190b29: 除。若論事識解滅者地前亦得。但不論耳。次
T1843_.44.0190c01: 就地上世出世間相對分別。初二三地名爲
T1843_.44.0190c02: 世間。四地以上名爲出世。於中亦有二門分
T1843_.44.0190c03: 別。一者隱顯互論。三地以還世間之行斷煩
T1843_.44.0190c04: 惱障。四地以上出世眞慧斷除智障。云何世
T1843_.44.0190c05: 間除煩惱障。如地論説初地斷除凡夫我相
T1843_.44.0190c06: 障。凡夫我障即是見一處住地。第二地中斷
T1843_.44.0190c07: 除能犯惑煩惱。犯惑煩惱即是欲愛色愛有
T1843_.44.0190c08: 愛三種住地。第三地中斷除闇相聞思修等
T1843_.44.0190c09: 諸法妄障。闇相即是無明住地。是故明地世
T1843_.44.0190c10: 間但斷煩惱障也。云何出世能斷智障。智障
T1843_.44.0190c11: 有三。一是智障。所謂空有之心。二是體障。所
T1843_.44.0190c12: 謂建立神智之體。相状如何。謂彼縁智正觀
T1843_.44.0190c13: 諸法非有非無。捨前分別有無 礙。雖捨分
T1843_.44.0190c14: 別有無之礙而猶見已以爲能觀。如爲所觀。
T1843_.44.0190c15: 見已能觀。心與如異。如爲所觀。如與心別。
T1843_.44.0190c16: 由見已心與如別故未能泯捨神知之礙。説
T1843_.44.0190c17: 爲體障。三是治想。通而論之向前二種倶是
T1843_.44.0190c18: 治想。但此一門治中究竟偏與治名。然此治
T1843_.44.0190c19: 相亦是縁智。對治破前神智之礙。實心合如。
T1843_.44.0190c20: 雖復合如論其體猶是七識生滅之法。障於
T1843_.44.0190c21: 眞證無生滅慧故名爲障。障別如此。治斷云
T1843_.44.0190c22: 何。始從四地乃至七地斷除智障。入第八地
T1843_.44.0190c23: 斷除體障。八地以上至如來地斷除治想。云
T1843_.44.0190c24: 何斷智障。四五六地觀空破有。捨離分別取
T1843_.44.0190c25: 有之智。故地經中廣明。四地觀察諸法。不
T1843_.44.0190c26: 生不滅。捨離分別解法慢障。第五地中觀察
T1843_.44.0190c27: 三世。佛法平等。捨離分別身淨慢心。第六地
T1843_.44.0190c28: 中觀法平等。捨離分別染淨慢心。此等皆是
T1843_.44.0190c29: 觀空破取有之心。第七地中觀諸法如。捨前
T1843_.44.0191a01: 分別取空之心。離如此等名斷智障。云何八
T1843_.44.0191a02: 地斷除體障。前七地中雖觀法如猶見己心。
T1843_.44.0191a03: 以爲能觀。如爲所觀。以是見故心與如異。不
T1843_.44.0191a04: 能廣大任運不動入第八地。破此等礙。觀察
T1843_.44.0191a05: 如外由來無心。心外無如。如外無心無心異
T1843_.44.0191a06: 如。心外無如無如異心。無心異如不見能知。
T1843_.44.0191a07: 無如異心不見所知。能所既亡泯同一相。便
T1843_.44.0191a08: 捨分別功用之意。捨功用故行與如等。廣大
T1843_.44.0191a09: 不動名入八地。此徳成時名斷體障。云何八
T1843_.44.0191a10: 地至如來地斷除治想。向前八地雖除體障
T1843_.44.0191a11: 治想猶存。故八地云。此第八地雖無障相非
T1843_.44.0191a12: 無治想。然此治想八地以上漸次除至佛乃
T1843_.44.0191a13: 盡。彼云何斷者。分別息故眞相現前。覺法唯
T1843_.44.0191a14: 眞本末無妄。以此見眞。無妄力故能令妄
T1843_.44.0191a15: 治。前不生後。後不起前。於是滅盡也。二者優
T1843_.44.0191a16: 劣相形。初二三地對治微劣唯斷煩惱。四地
T1843_.44.0191a17: 以上對治深廣二障雙除。若通言之始從初地
T1843_.44.0191a18: 乃至佛地當知。念念二障並斷。縁智漸明斷
T1843_.44.0191a19: 煩惱障。眞法漸顯滅智障。治斷如是。次對
T1843_.44.0191a20: 障辨脱。就此門中除斷煩惱二脱倶生。息除
T1843_.44.0191a21: 智障二脱倶顯。相状如何。前修對治斷煩惱
T1843_.44.0191a22: 時能治之道必依眞起。所依之眞恒隨妄轉。
T1843_.44.0191a23: 故以妄修動發眞心。令彼眞中二脱徳生。眞
T1843_.44.0191a24: 徳雖生與第七識縁智和合。爲彼隱覆眞徳
T1843_.44.0191a25: 不顯。息除彼智眞徳方顯。其猶臈印印與泥
T1843_.44.0191a26: 合。令彼泥上文像隨生。泥文雖生臈印
之
T1843_.44.0191a27: 不得顯現。動去臈印其文方顯。彼亦如是。二
T1843_.44.0191a28: 障之義難以測窮。且隨大綱略樹旨況。今此
T1843_.44.0191a29: 論中辨二障者是第二番也。五住相望四住
T1843_.44.0191b01: 及起同爲煩惱障。無明及起齊爲智障。故地
T1843_.44.0191b02: 持無明以妄同爲智障。就無明中隨義更論。
T1843_.44.0191b03: 所起恒沙復爲煩惱。無明住地獨爲智障。故
T1843_.44.0191b04: 此論中。但無明地以爲智障。染心恒沙以爲
T1843_.44.0191b05: 煩惱障也。問曰。於彼事識之中取性無明是
T1843_.44.0191b06: 何地收。妄識之中所有愛見是何地收。斷言。
T1843_.44.0191b07: 不定略有二義。一隱顯互論。彼事識中取性
T1843_.44.0191b08: 無明。以本後末攝爲四住。彼妄識中所有愛
T1843_.44.0191b09: 見。以末從本收爲無明。二隨義通論。妄識
T1843_.44.0191b10: 之中所有見皆四住收。事識中所有無明亦
T1843_.44.0191b11: 無明攝。次隨文釋。此中有二。一者別障。二者
T1843_.44.0191b12: 此義云何以下釋其義相。言染心義者。業識
T1843_.44.0191b13: 以下乃至讀識以爲染心。能障眞如根本智
T1843_.44.0191b14: 者。是恒沙惑亂勞義強。能障眞如寂滅智也。
T1843_.44.0191b15: 無明義者是根本無明地也。障世間自然業
T1843_.44.0191b16: 智者。無明是其迷闇義。故障佛種智眞明解
T1843_.44.0191b17: 也。自然業者是不思議作業也。所障法者謂
T1843_.44.0191b18: 證教二道法報兩果也。自下第二釋其相。釋
T1843_.44.0191b19: 二障故即分爲二。初爲煩惱後爲智障。此義
T1843_.44.0191b20: 云何者設問發起。以依染心者是業識也。末
T1843_.44.0191b21: 中第一故名之爲依。言能見能現妄取境界
T1843_.44.0191b22: 者轉現智識。略無續識。亦可。此是六識體故。
T1843_.44.0191b23: 所以不論。違平等性者。以染心者是分別心。
T1843_.44.0191b24: 眞心寂靜故正相返。所以違者下顯違由。以
T1843_.44.0191b25: 一切法常靜無起相。此擧理略無惑相。然此
T1843_.44.0191b26: 自解無明不覺妄者。是釋者障與法違故者。
T1843_.44.0191b27: 無明闇惑。種智眞明。故相返也。下釋其由。不
T1843_.44.0191b28: 能得知一切世間種種境界故者。是擧所障。
T1843_.44.0191b29: 諸界根原故。故説二障也。自下第五明捨滅
T1843_.44.0191c01: 義。此中有二。一者直明捨滅。二者問以下
T1843_.44.0191c02: 難解重顯。就初中有三。一者擧惑體。二者又
T1843_.44.0191c03: 麁中之麁以下據人以辨。三者此二種以下
T1843_.44.0191c04: 明捨滅之相。復次生滅相有二種者。總標其
T1843_.44.0191c05: 數。與心相應者。末後二識及與六識也。與心
T1843_.44.0191c06: 不相應者。根本四住也。自下就人以辨。麁中
T1843_.44.0191c07: 之麁凡夫境者。是六識也。麁中細者。智續兩
T1843_.44.0191c08: 識也。細中麁者。是染心也。恒沙末故名之
T1843_.44.0191c09: 爲麁。菩薩境界者。種性以上乃至金剛心也。
T1843_.44.0191c10: 細中之細佛境界者。是根本無明識。自下第
T1843_.44.0191c11: 三明捨滅相。此中有二。一者明起由。二者若
T1843_.44.0191c12: 因滅以下明滅由也。此二種生滅依無明薫
T1843_.44.0191c13: 習而有者。以衆惑本故以末論本也。依因者
T1843_.44.0191c14: 不覺義者即是無明也。縁者六塵境界也。具
T1843_.44.0191c15: 此因縁得立生滅。次辨滅相。若因滅則縁滅
T1843_.44.0191c16: 者。境界無自由心而成。故上中言三界虚僞
T1843_.44.0191c17: 但一心作。能成心滅所成亦滅也。因滅故不
T1843_.44.0191c18: 相應心滅者。明亡本故末竭。是業轉現識也。
T1843_.44.0191c19: 縁滅故相應心滅者。境界亡故隨境心亡。此
T1843_.44.0191c20: 之明其不相應心妄故境界亦妄。境界妄故
T1843_.44.0191c21: 相應心亦妄也。次辨重顯。此中初問後答。問
T1843_.44.0191c22: 意者。若心滅者云何相續者。相應不相應皆
T1843_.44.0191c23: 是滅者衆生則無心。云何續有。若相續者云
T1843_.44.0191c24: 何説滅者。妄心恒續者云何衆生滅妄成眞
T1843_.44.0191c25: 乎。就妄心進退徴難。答中有三。初明法説。中
T1843_.44.0191c26: 明開喩。後辨合喩。言滅者唯心相滅者。是妄
T1843_.44.0191c27: 識也。非心體滅者是眞識也。妄識全亡不妨
T1843_.44.0191c28: 眞有。眞識常有故衆生非斷。妄識終滅故衆
T1843_.44.0191c29: 生成眞。言風者喩無明也。水喩眞識也。動喩
T1843_.44.0192a01: 妄識也。若水滅者則風斷絶無依止者。是作
T1843_.44.0192a02: 設喩。非無水也。而顯依義故爲此説。何以
T1843_.44.0192a03: 得知。設喩非正。下則解釋以水不滅風相相
T1843_.44.0192a04: 續。唯風滅故動相隨滅。非是水滅。是故明知。
T1843_.44.0192a05: 是設喩也。無明亦爾以下合喩。無明合上如
T1843_.44.0192a06: 風。依心體者合上依水。言而動者合上有動
T1843_.44.0192a07: 相也。若心體滅者合上假設喩也。以體不滅
T1843_.44.0192a08: 心得相續。去合上水不滅故風相相續也。唯
T1843_.44.0192a09: 癡滅故心相隨滅者。合上唯風滅故動風隨
T1843_.44.0192a10: 滅也。非心智滅者。合上非是水滅也。自下第
T1843_.44.0192a11: 三明其眞妄熏習之義。此中有三。一者標熏
T1843_.44.0192a12: 法體。二者熏習義者以下略釋熏義。三者云
T1843_.44.0192a13: 何熏習起染以下廣顯熏相。復次有四種熏
T1843_.44.0192a14: 者是總表數也。染淨法起不斷絶者熏習功
T1843_.44.0192a15: 能。言淨法者即第八識也。言染因者即無明
T1843_.44.0192a16: 識也。言妄心者第七識中。始從業識乃至相
T1843_.44.0192a17: 續通名業識。言妄境者謂妄想心所起一切
T1843_.44.0192a18: 虚僞境界。此四種者熏法體也。此四猶是地
T1843_.44.0192a19: 持論中如是。如實凡愚不知起八妄而生三
T1843_.44.0192a20: 事。眞如熏習猶彼如是如實。無明熏習者猶
T1843_.44.0192a21: 彼凡愚不知也。妄心熏習者猶彼八妄想也。
T1843_.44.0192a22: 妄境熏者猶是彼處生三事中初虚僞事。問
T1843_.44.0192a23: 曰。何故事識及事根塵不説熏習。答。此條中
T1843_.44.0192a24: 未明熏習所起末故。故不論也。自下第二略
T1843_.44.0192a25: 釋熏義。此中有三。一者題名。二者開喩。三者
T1843_.44.0192a26: 此亦如是以下合喩也。熏習義者是顯名也。
T1843_.44.0192a27: 言世間衣服者喩染淨法體也。實無香者喩
T1843_.44.0192a28: 行用也。若人以香熏故則有香氣者。喩行者
T1843_.44.0192a29: 隨縁熏習故染淨之用。次下合喩。此亦如此。
T1843_.44.0192b01: 眞中無染。妄熏令有。妄中無淨。眞熏使有。故
T1843_.44.0192b02: 彼妄中得有方便對治行起。釋意如此。自下
T1843_.44.0192b03: 第三云何熏習起以下廣辨熏相。此中有二。
T1843_.44.0192b04: 一者辨熏習起染。二者云何熏習起淨法以
T1843_.44.0192b05: 下明其熏習起淨。就初中有二。一者就前四
T1843_.44.0192b06: 明其熏習相生次第。二者此妄境熏習以下
T1843_.44.0192b07: 別明熏習所起不同。云何起染法不斷者是
T1843_.44.0192b08: 題名也。以依第一眞如法故使有第二無明
T1843_.44.0192b09: 染因。以有無明故即有第三妄心。以有妄心
T1843_.44.0192b10: 故則有第四妄境界也。以有境界縁故即熏
T1843_.44.0192b11: 習妄心。令其染著造業受苦也。念者愛也。著
T1843_.44.0192b12: 者見也。次第二從此妄境界以下明其熏習
T1843_.44.0192b13: 所起不同。從末尋本次第辨之。能熏法體四
T1843_.44.0192b14: 故所熏應四。而文滅無眞如熏習所起之義。
T1843_.44.0192b15: 此妄境熏習有二種者是題名也。此境熏習
T1843_.44.0192b16: 起事識也。念者愛也。取者見也。即是十使
T1843_.44.0192b17: 也。言起心熏習者是第二也。言業識者第七
T1843_.44.0192b18: 識也。熏習起妄識果。謂受二乘菩薩變易細
T1843_.44.0192b19: 苦。即正果也。言増長分別事識者。是六識縁
T1843_.44.0192b20: 由果。凡夫業繋苦者分段麁苦也。無明熏中
T1843_.44.0192b21: 起妄識者其近果。起事識者是其遠果。眞如
T1843_.44.0192b22: 熏習亦有二種。一者起無明。二者起妄心。以
T1843_.44.0192b23: 彼眞如無分別故能起無明。覺知性故能起
T1843_.44.0192b24: 妄心。此後一門釋中無也。推章門中具有此
T1843_.44.0192b25: 義。自下第二明熏起淨。此中有二。一者明
T1843_.44.0192b26: 其眞妄相熏起淨。二者眞如熏習義以下明
T1843_.44.0192b27: 其唯眞熏習起淨。就初中有二。一者眞妄總
T1843_.44.0192b28: 明。二者妄心熏習以下別明妄熏起淨。又遠
T1843_.44.0192b29: 法師解。云何起淨法不斷者此文早著。以有
T1843_.44.0192c01: 眞如法故以下樂求涅槃。以還攝上眞如熏
T1843_.44.0192c02: 習也。然後應著云何起淨法。以此妄心以下
T1843_.44.0192c03: 第二起淨文也。此中有二。一者明妄熏眞。二
T1843_.44.0192c04: 者明眞熏妄。就初中有二。一者能熏。二者
T1843_.44.0192c05: 妄心熏以下明其所熏。此二種釋文隨念無
T1843_.44.0192c06: 傷。云何熏習起淨者是題名也。所謂以下正
T1843_.44.0192c07: 辨。以有眞如故無明令熏起。厭生死樂涅槃
T1843_.44.0192c08: 也。此之眞熏妄也。次辨妄熏眞也。以有妄心
T1843_.44.0192c09: 厭離生死求涅槃。故熏習眞心。自信己性。唯
T1843_.44.0192c10: 是眞如智外無法。但妄心顛倒所見以知外
T1843_.44.0192c11: 境無所有。故種種方便修習離念起眞之行。
T1843_.44.0192c12: 雖有所修不取不念。久修力故無明則滅。無
T1843_.44.0192c13: 明滅故妄心不生。妄心不生故妄境隨□。境
T1843_.44.0192c14: 界妄故心相倶盡。名得涅槃。得涅槃故自然
T1843_.44.0192c15: 成就不思議業用充法界也。因縁倶滅者因
T1843_.44.0192c16: 是心也。縁是境也。言涅槃者性淨法佛也。不
T1843_.44.0192c17: 思議業者是方便報佛也。釋意如此。自下明
T1843_.44.0192c18: 其別妄熏起淨。妄心熏者六七識也。言分別
T1843_.44.0192c19: 事識者。謂凡夫二乘厭生死苦取向涅槃。此
T1843_.44.0192c20: 六識中方便修行熏發眞也。言意熏習者。謂
T1843_.44.0192c21: 諸菩薩見虚妄法。無所貪取。知眞如法寂靜
T1843_.44.0192c22: 安隱。發心勇猛趣大涅槃。此七識中方便修
T1843_.44.0192c23: 行熏發眞也。彼説七識以之爲意。非六識中
T1843_.44.0192c24: 意識也。自下第二明唯眞熏妄。此中有二。一
T1843_.44.0192c25: 者明其所顯所熏妄義。二者復次眞如自體相
T1843_.44.0192c26: 者以下明其所表理體平等。問曰。所顯所表
T1843_.44.0192c27: 有何著別。答。言所顯者此眞理中。隨修習
T1843_.44.0192c28: 縁有可顯義。轉理成行。以縁照解斷惑。所顯
T1843_.44.0192c29: 故名所顯。所言表者。眞如理體平等一味絶
T1843_.44.0193a01: 言離相。然理不自顯。寄法以表故名所表。法
T1843_.44.0193a02: 不自成。以理熏故眞法方成。故此理中有二
T1843_.44.0193a03: 義。故此中辨也。就初中有二。一者就始中明
T1843_.44.0193a04: 眞熏妄。二者復次染法以下就修明其眞妄
T1843_.44.0193a05: 盡不盡義。就初中有二。一者明能熏法。二者
T1843_.44.0193a06: 此體用熏習以下明所熏人。就初中有三。一
T1843_.44.0193a07: 者總標擧類。二者列章門。三者自體熏者以
T1843_.44.0193a08: 下釋二章門。眞如熏習有二種者是題名也。
T1843_.44.0193a09: 云何以下列章門。謂體用也。自體相熏習者
T1843_.44.0193a10: 以下第三列釋。此中有二。一者釋體章門。二
T1843_.44.0193a11: 者用熏習者以下釋用章門。就初中有二。一
T1843_.44.0193a12: 者正出其體。二者問答重釋。言無漏法者。法
T1843_.44.0193a13: 身本體法佛之性。言不思議作業性者。是報
T1843_.44.0193a14: 佛性也。有此二性熏習力。故令起妄解斷惑。
T1843_.44.0193a15: 已後轉理成行。地前名爲性種習種。地上名
T1843_.44.0193a16: 爲證教二道。佛果名爲法報二佛。虚法爲言。
T1843_.44.0193a17: 名爲性淨方便涅槃。自下第二重顯。此中有
T1843_.44.0193a18: 二。一問二答。問意者。若便眞能熏妄起善
T1843_.44.0193a19: 行者一切衆生皆有眞如。何不等勳齊便發
T1843_.44.0193a20: 心起修善行能入涅槃。而諸衆生有信無信
T1843_.44.0193a21: 優劣。前後無量差別。就第二答中有二。一
T1843_.44.0193a22: 者明眞妄根原。正答上問。二者又諸佛法有
T1843_.44.0193a23: 因縁以下明縁修對治。此之遠答也。就初中
T1843_.44.0193a24: 有三。一者明眞。二者而有以下明妄根本。三
T1843_.44.0193a25: 者唯如來下結難知也。言眞如本一者。諸衆
T1843_.44.0193a26: 生中眞如理一本來無二。故成佛時以理成
T1843_.44.0193a27: 故。但是一佛無有二也。何故名諸佛。此是處
T1843_.44.0193a28: 縁故爾。非理中諸也。此眞如根原也。自下
T1843_.44.0193a29: 第二明妄根原。然若爾者何故衆生差別者。
T1843_.44.0193b01: 有無量無明本來成就。此之根本也。過恒沙
T1843_.44.0193b02: 等上煩惱者枝條末也。我見愛者是四住所
T1843_.44.0193b03: 起也。此衆惑者皆依無明。如此無明熏習眞
T1843_.44.0193b04: 如。眞如隨縁差別不同。如虚空本一而隨有
T1843_.44.0193b05: 處大小不同。若破有處即虚空無大小相。此
T1843_.44.0193b06: 亦如此。隨染縁故利鈍差別。若離染縁則平
T1843_.44.0193b07: 等一味。無上下優劣。問曰。若初眞一何故起
T1843_.44.0193b08: 染原薄不同。答。無始無明等同品無有麁
T1843_.44.0193b09: 細。智識以後染著不同。心慮異故。續識以後
T1843_.44.0193b10: 起成深淺。故果報優劣上下不等利鈍差別。
T1843_.44.0193b11: 然此義者非凡所能知。自下第三結難知。唯
T1843_.44.0193b12: 如來能知故也。故大經言。十住菩薩見終不
T1843_.44.0193b13: 見始。佛乃窮了見始見終。自下第二隨對治。
T1843_.44.0193b14: 此中有三。一者法説。二者如木中下開譬。三
T1843_.44.0193b15: 者衆生亦爾下合喩。言有因有縁者。因者内
T1843_.44.0193b16: 心。縁謂外縁。譬意者木雖有火不能自燒。衆
T1843_.44.0193b17: 生雖有眞如之性不能獨熏自成涅槃。合中
T1843_.44.0193b18: 可解。言示教利喜者。四諦三轉法輪也。示猶
T1843_.44.0193b19: 示轉。教猶勸轉。利喜是其猶證轉也。示轉者
T1843_.44.0193b20: 示苦示集。示滅示道名示轉也。言勸轉者苦
T1843_.44.0193b21: 應知集應斷。道應修滅應證。言證轉者苦我
T1843_.44.0193b22: 已知。集我已斷。道我已修。滅我已證也。示
T1843_.44.0193b23: 可當相示苦令知。教集應斷。道利應修。滅
T1843_.44.0193b24: 喜應證也。以此四諦入道之詮故。以四諦向
T1843_.44.0193b25: 涅槃道也。自下第二釋用章門。此中有三。一
T1843_.44.0193b26: 者總表擧數。二者云何以下列二章門。三者
T1843_.44.0193b27: 釋二章門。用熏習者是顯名也。即衆生外縁
T1843_.44.0193b28: 之力者。謂佛菩薩證如起用。攝化衆生令修
T1843_.44.0193b29: 善法。自下列章門。差別縁者此應身化也。平
T1843_.44.0193c01: 等縁者眞身攝也。自下第三釋章門。釋二章
T1843_.44.0193c02: 門故即有二。就初中有三。一者正釋差別。二
T1843_.44.0193c03: 者此縁有二以下就時以辨。謂時遠近也。三
T1843_.44.0193c04: 者是近遠二縁分別。以下就益以辨。増長行
T1843_.44.0193c05: 者修行時益。受道縁者得果時益。平等縁者
T1843_.44.0193c06: 以下釋第二章門。諸佛菩薩久發大願誓度
T1843_.44.0193c07: 一切。以此善根熏習力故。自然常隨一切衆
T1843_.44.0193c08: 生隨應見聞而爲示現。謂示如來平等法身
T1843_.44.0193c09: 也。以同體智力者此觀照彼苦也。令諸衆生
T1843_.44.0193c10: 依三昧力平等見佛。此眞身攝也。能熏如是。
T1843_.44.0193c11: 次明所熏人。此中有二。一者題名擧數。謂此
T1843_.44.0193c12: 體用＊勳習分別有二種也。二者列名即釋。言
T1843_.44.0193c13: 未相應者是凡二乘地前菩薩也。此中初明
T1843_.44.0193c14: 體未相應。後明未得自然以下用未相應。言
T1843_.44.0193c15: 意意識者是七六識也。是妄識心中信順修
T1843_.44.0193c16: 行。而未能捨離分別之念與實相應也。未得
T1843_.44.0193c17: 自在業修行者。未得無功用自在行也。問曰。
T1843_.44.0193c18: 地前菩薩五生自在。何故未得自在業耶。答。
T1843_.44.0193c19: 隱細從麁。是故此論。已相應者謂初地以上
T1843_.44.0193c20: 出世法身菩薩令捨妄心。除滅無明契證眞
T1843_.44.0193c21: 如。與佛如來法身相應無有分別。唯依法身
T1843_.44.0193c22: 自然修行趣佛智海也。復次染法自下第二
T1843_.44.0193c23: 明盡不盡。此中有二。一者立正道理。二者
T1843_.44.0193c24: 此義云何以下釋所以。復次染法者是擧法
T1843_.44.0193c25: 也。無始以來熏習不斷。至渇佛後方盡滅也。
T1843_.44.0193c26: 淨法始終常有無有盡滅。此義以下釋其所
T1843_.44.0193c27: 以。眞如常熏故妄心妄境則滅。轉理成行。法
T1843_.44.0193c28: 身顯現也。起用熏者是應用也。上來明眞妄
T1843_.44.0193c29: 相熏。此中明眞妄盡不盡。不料簡也。復次眞
T1843_.44.0194a01: 如自體相者自下第二明其所表。此中有二。
T1843_.44.0194a02: 一者明所表法。二者復次顯末以下明其修
T1843_.44.0194a03: 捨趣入方法。就初中有二。一者明所表體。二
T1843_.44.0194a04: 者復次眞如用以下明其所説。所謂行法也。
T1843_.44.0194a05: 就初中有三。一者三義略表。二者問曰以下
T1843_.44.0194a06: 釋簡前後。三者復以何義以下釋前立義。初
T1843_.44.0194a07: 中有三。一者總表。二者所謂以下別釋。三
T1843_.44.0194a08: 者具足如是以下結也。就初中有二。一者題
T1843_.44.0194a09: 名。謂復次眞如自體相者也。眞如即體名之
T1843_.44.0194a10: 爲相。二者正釋。此中有三。一者明理無偏。
T1843_.44.0194a11: 二者非前際生以下明理體常。三者從本來
T1843_.44.0194a12: 下明理法具。言一切凡夫二乘菩薩諸佛者
T1843_.44.0194a13: 是擧人也。無有増減者是理體也。若論行義
T1843_.44.0194a14: 凡聖殊異因果差別。而理體者等同一味。凡
T1843_.44.0194a15: 夫二乘中理無有減。菩薩佛中理亦無増也。
T1843_.44.0194a16: 自下明常。非前際生者明其本來無有生相。
T1843_.44.0194a17: 非後際滅者明終無滅。行徳名爲生。而不滅
T1843_.44.0194a18: 名不滅。異簡此故名非生不滅。湛然常也。畢
T1843_.44.0194a19: 竟常恒者。常中最故名畢竟常也。自下明理。
T1843_.44.0194a20: 然此理者非爲孤立。從本以來理自滿足一
T1843_.44.0194a21: 切功徳也。下其別釋。有六句。所謂自體有大
T1843_.44.0194a22: 智慧光明義故。此之一句此眞理中。具足一
T1843_.44.0194a23: 切三昧智慧神通解脱陀羅尼等功徳之性。
T1843_.44.0194a24: 如妄心中具足一切八萬四千諸煩惱性。雖
T1843_.44.0194a25: 不後現行而實有之。説彼理中智慧之性。以
T1843_.44.0194a26: 爲智慧光明義也。故嚴經云。一切衆生心微
T1843_.44.0194a27: 塵中。有如來智無師智無礙無相智廣大智
T1843_.44.0194a28: 等。問曰。若如是者何故大經菩薩品言。若
T1843_.44.0194a29: 言衆生身中具足十力四無畏等者。非我弟
T1843_.44.0194b01: 子。是大邪見。下文復言衆生有性。以當見故
T1843_.44.0194b02: 兩經相違。云何會通。答。此等經文皆説行徳。
T1843_.44.0194b03: 若如行徳。十力無畏今時有者是大邪見。然
T1843_.44.0194b04: 非無理。又復果性以當得名爲當見。故此經
T1843_.44.0194b05: 言。如貧女寶。如闇中寶本自有之。非適今也。
T1843_.44.0194b06: 此説理。此等經文非一。是故無違。言遍照
T1843_.44.0194b07: 法界義故。此之二句是心與法同一體性。互
T1843_.44.0194b08: 相縁集。然義分心法。心爲能照。法爲所照。此
T1843_.44.0194b09: 之自體照何爲名照。如妄心中具足一切諸
T1843_.44.0194b10: 虚妄法。是眞心中具一切法。以同體故將心
T1843_.44.0194b11: 攝法。無出一法。將法攝心。則具法界微塵等
T1843_.44.0194b12: 心。心隨彼法爲種種徳。心法界由來清淨無
T1843_.44.0194b13: 闇無障名照一切法界之義也。眞實識知義
T1843_.44.0194b14: 故者。此之三句蓋之眞實覺知之心。有人釋
T1843_.44.0194b15: 言。眞識非識。唯是空理。與識作體。義名爲
T1843_.44.0194b16: 識。此言謬限。不應受持。斯乃眞實覺知之心。
T1843_.44.0194b17: 名之爲識。何得説言一向是空。乃可。眞識
T1843_.44.0194b18: 體有不空之義。不説空義以之爲識。故唯識
T1843_.44.0194b19: 論言。對彼外道凡夫之人著我我所。故色等
T1843_.44.0194b20: 一切法空非離言境。一切皆空離言境者。謂
T1843_.44.0194b21: 佛如來所行之處。唯有眞識更無餘識。以斯
T1843_.44.0194b22: 准驗明知。不以空爲眞識也。經本之中爲眞
T1843_.44.0194b23: 相了別也。無有僞名爲眞實。神知之靈名爲
T1843_.44.0194b24: 識知也。言自性清淨心義故者。此之第四句
T1843_.44.0194b25: 本來無障。名自性淨心也。良以理尊在於無
T1843_.44.0194b26: 垢。名爲清淨也。常樂我常義此第五句理徳。
T1843_.44.0194b27: 雖衆對生死要無出此四也。言清涼不變自
T1843_.44.0194b28: 在義故者。此第六句體無染故。名爲清淨。生
T1843_.44.0194b29: 滅所不遷故。名不變自在也。自下總結。此中
T1843_.44.0194c01: 有二。一者結徳。二者結名。具足如是過恒
T1843_.44.0194c02: 沙等不思議佛法者。此前結徳。不能別嘆故
T1843_.44.0194c03: 總擧也。不離等四句者上明。猶淨我樂常也。
T1843_.44.0194c04: 乃至以下結名。包含蘊積名之爲藏。衆法積
T1843_.44.0194c05: 聚名爲法身。若別言隱時名藏。顯爲法身。自
T1843_.44.0194c06: 下第二重顯。初問後答。問意者上明眞如絶
T1843_.44.0194c07: 相斷言。何故此中具種種徳上下相違。答中
T1843_.44.0194c08: 有二。一者正答。二者此義以下釋所以。雖
T1843_.44.0194c09: 有諸徳而無別相者。今此中就與上無違。雖
T1843_.44.0194c10: 有而無有相。故不妨無。雖無而無無相。故不
T1843_.44.0194c11: 妨有。恒有恒無言等同一味者。此衆徳皆同
T1843_.44.0194c12: 一味也。何爲者唯一眞如。自下釋所以。中有
T1843_.44.0194c13: 三。一者正釋。二傳釋。三者結。何故一味者。
T1843_.44.0194c14: 題上句此義云何以下無分別故也。無彼此
T1843_.44.0194c15: 故無分別。故名一味。故無分別者＊題上句。
T1843_.44.0194c16: 自下＊傳釋。離分別相故也。遠離六七識分別
T1843_.44.0194c17: 之相。故名離也。自下結也。是無二者明其空
T1843_.44.0194c18: 有無二體也。復以何義自下第三別釋。此中
T1843_.44.0194c19: 有二。一者略別本由。二者此義云何下別釋
T1843_.44.0194c20: 上義。復以何義得説差別者是顯名也。以依
T1843_.44.0194c21: 業識生滅相示者。若無待對無。而對妄識辨
T1843_.44.0194c22: 故得説差別也。自下別釋。此中有二。一者上
T1843_.44.0194c23: 別釋中六句廣釋。二者乃至以下上總結。此
T1843_.44.0194c24: 中別釋。就初中上二句別釋。下四句者通釋。
T1843_.44.0194c25: 以一切法者上明恒沙等法也。本來唯心實
T1843_.44.0194c26: 無念者唯眞無妄也。而有妄心者是無明也。
T1843_.44.0194c27: 以有此故便起末條。不覺起念者是業識也。
T1843_.44.0194c28: 見諸境界者是轉識也。故説無明者結本名
T1843_.44.0194c29: 也。此衆惑者依理而起。還迷眞理而心性無
T1843_.44.0195a01: 起也。言無起者不爲知返無知故名無起。惑
T1843_.44.0195a02: 心分別爲生。以分別攬眞。眞猶無分別故言
T1843_.44.0195a03: 無起也。神知猶存故言即是大智慧光明義
T1843_.44.0195a04: 也。此釋初句。若心起見者則分別心也。則
T1843_.44.0195a05: 有不見之相者是分別有相故。有徧有見則
T1843_.44.0195a06: 有不見之相。故知。有知爲相。名妄心也。心性
T1843_.44.0195a07: 離見者即知而無知相。不縁而照。即是遍照
T1843_.44.0195a08: 法界義也。神知靈故即無不照。而不縁故靈
T1843_.44.0195a09: 豁無滯。於無礙故名遍照法界也。自下通釋。
T1843_.44.0195a10: 若心有動者是三相所熏也。此中四句皆返
T1843_.44.0195a11: 釋也。非眞識知者返釋上中眞實識知義也。
T1843_.44.0195a12: 無有自性者返釋上中自性清淨心也。非常
T1843_.44.0195a13: 等者返釋上中常樂我淨也。熱惱衰變不自
T1843_.44.0195a14: 在者。返釋上中清淨不變自在義也。三相所
T1843_.44.0195a15: 不遷故。故具四句。乃至以下釋上結徳。此中
T1843_.44.0195a16: 有二。初釋結徳。此中有二。初明返釋謂具有
T1843_.44.0195a17: 過恒沙等妄染之義也。後明順釋。謂對此義
T1843_.44.0195a18: 故心性無動。則爲過恒沙等淨功徳相示現
T1843_.44.0195a19: 也。自下釋結名。此中有二。初明顯非。謂若心
T1843_.44.0195a20: 有起亦更見前法可念者。則有所少也。後明
T1843_.44.0195a21: 顯是。謂如是淨法無量功徳。即是一心無有
T1843_.44.0195a22: 二也。更無所念。是故滿足。名爲法身如來
T1843_.44.0195a23: 藏也。復次眞如用者自下第二明其所説。言
T1843_.44.0195a24: 所説者所謂行徳。徳不自顯。依詮得顯。由修
T1843_.44.0195a25: 行故方得成也。此中有二。一者明其行徳。二
T1843_.44.0195a26: 者此用有以下明其見聞得益不同。就初中
T1843_.44.0195a27: 有四。一者明因時化物之行。二者此以何義
T1843_.44.0195a28: 以下明以因戒徳。三者又亦以下明眞諦觀。
T1843_.44.0195a29: 四者但隨以下明俗諦觀。復次眞如用者題
T1843_.44.0195b01: 名也。所謂以下正明也。發大慈悲者。謂四等
T1843_.44.0195b02: 也。修諸波羅蜜者。謂六度也。攝化衆生者。謂
T1843_.44.0195b03: 四攝也。立大誓願者。謂四弘誓也。此四句
T1843_.44.0195b04: 者明化物行體也。下明時節。盡度衆生。不限
T1843_.44.0195b05: 劫數。盡未來際也。言以取衆生如己身者。辨
T1843_.44.0195b06: 其平等之心。此中有平等行也。非爲空行。而
T1843_.44.0195b07: 不取衆生者此遣著也。若著衆生相者即不
T1843_.44.0195b08: 得度衆生也。此之空行也。自下第二此以何
T1843_.44.0195b09: 義以下明徳。此中有二。一者縁照。二者明眞
T1843_.44.0195b10: 照。此以何義者設問發起也。謂如實知者是
T1843_.44.0195b11: 縁智也。契眞之智名如實知。一切衆生及與
T1843_.44.0195b12: 己身眞如平等者。體無異故也。此之明智體。
T1843_.44.0195b13: 次辨智用。以有如是大方便智除滅無明。見
T1843_.44.0195b14: 本法身也。次明眞照。自然而有不思議業者。
T1843_.44.0195b15: 是報身也。種種之用者是應身。此行用也。即
T1843_.44.0195b16: 與眞如遍一切處者以行即理。自下第三明
T1843_.44.0195b17: 眞諦觀。此中有二。一者正釋。又無有用相
T1843_.44.0195b18: 可得者。與體別用不可得故也。二者釋。何故
T1843_.44.0195b19: 不可得者。謂諸佛者唯是法身智身。第一義
T1843_.44.0195b20: 諦者此之眞觀也。如華嚴中十身相作是也。
T1843_.44.0195b21: 就眞而望無有別用。觀生死也。次辨第四明
T1843_.44.0195b22: 俗諦觀。但隨衆生見聞得益故説爲用也。此
T1843_.44.0195b23: 用有二種。自下第二明得益不同。此中有二。
T1843_.44.0195b24: 一者明能見之人。二者又凡夫可見以下明
T1843_.44.0195b25: 所見之身。此用有二者。此略擧也。分別事
T1843_.44.0195b26: 識者。謂六識也。言不知轉識現故見從外來
T1843_.44.0195b27: 者。諸可見色依轉識起。此起根源。不知自心
T1843_.44.0195b28: 現故爲從外來。二者言業識者。謂第七識也。
T1843_.44.0195b29: 初發意者是地前菩薩也。所住依果者。即蓮
T1843_.44.0195c01: 華藏世界也。常能住持不毀不失者。是報淨
T1843_.44.0195c02: 土也。故華嚴云。法界不可壞蓮華藏世界海。
T1843_.44.0195c03: 自又凡夫下第二明所見身。此中有二。一者
T1843_.44.0195c04: 明凡所見。二者復次以下明菩薩所見。言非
T1843_.44.0195c05: 受樂相者。小乘教中明佛無常。但以修行故
T1843_.44.0195c06: 増智慧耳。故具苦無常。故非受樂也。自下第
T1843_.44.0195c07: 二明菩薩所見。此中有二。一者正明。二者問
T1843_.44.0195c08: 答料簡。言淨心者初地也。自下第二問答料
T1843_.44.0195c09: 簡。初問後答。就答中有三。一者正答。二者所
T1843_.44.0195c10: 謂釋答。三者此非心識以下總結殊勝。言此
T1843_.44.0195c11: 法身是色體故者。有人釋言。法身無色。應中
T1843_.44.0195c12: 但有。此義不然。此文顯矣。勝鬘中如來色
T1843_.44.0195c13: 無盡智慧亦復然。鴦崛魔羅經言。瞿曇法身
T1843_.44.0195c14: 妙色常湛然。又復義推下五戒十善中有人
T1843_.44.0195c15: 天也。何故萬善滿足感無色報乎。無國土也。
T1843_.44.0195c16: 既上中言所住依果種種莊嚴也。自復次顯
T1843_.44.0195c17: 示下第二明修捨方法。此中有三。一者法説。
T1843_.44.0195c18: 二者如人以下開譬。三者衆生亦爾下合譬。
T1843_.44.0195c19: 復次顯示從生滅門入眞如門者是略題也。
T1843_.44.0195c20: 從淺入深。從無常門入無我義。中從無我門
T1843_.44.0195c21: 入眞如不空門。其實唯眞。而以相覆故不知
T1843_.44.0195c22: 不覺。除破此相。即知眞如也。令可解大意如
T1843_.44.0195c23: 是
T1843_.44.0195c24: 大乘起信論義疏下之上
T1843_.44.0195c25:
T1843_.44.0195c26:
T1843_.44.0195c27:
T1843_.44.0195c28:
T1843_.44.0195c29:
T1843_.44.0189a02: 斷相微隱麁從細。是故不説。二者優劣相形。
T1843_.44.0189a03: 二乘解劣但斷煩惱。菩薩治廣二障雙除。故
T1843_.44.0189a04: 地持云。聲聞縁覺煩惱障淨非智障淨。菩薩
T1843_.44.0189a05: 種姓具足二淨。三者據實通論。二乘菩薩二
T1843_.44.0189a06: 障雙除。言就大乘世間出世間相對辨者。解
T1843_.44.0189a07: 行已前名爲世間。初地以上名爲出世。於中
T1843_.44.0189a08: 分別乃有四門。一癈麁論細。地前菩薩於彼
T1843_.44.0189a09: 二障一向未斷。初地以上二障並除。故涅槃
T1843_.44.0189a10: 中宣説。地前具煩惱性。二者隱顯互論。地
T1843_.44.0189a11: 前世間但斷煩惱。初地以上唯除智障。三者
T1843_.44.0189a12: 優劣相形。地前解劣唯除煩惱。地上解勝二
T1843_.44.0189a13: 障雙斷。四者據實。通世及出世二障雙除。相
T1843_.44.0189a14: 状如何。煩惱障中有其二種。一者子結。二者
T1843_.44.0189a15: 果結。子結煩惱地前所斷。果縛煩惱地上
T1843_.44.0189a16: 所除。子結之中復有二種。一者正使作意而
T1843_.44.0189a17: 生。二者餘習任性而起。正使煩惱聲聞縁覺
T1843_.44.0189a18: 乃至性種斷之周盡。習起之結習種性以上
T1843_.44.0189a19: 乃至相地斷之畢竟。故地持云。初阿僧祇過
T1843_.44.0189a20: 解行住入歡喜地。斷増上中惡趣煩惱不善
T1843_.44.0189a21: 正使。名爲増上習名爲中。入歡喜時悉皆斷
T1843_.44.0189a22: 也。果縛之中亦有二種。一者正使作意而生。
T1843_.44.0189a23: 二者習氣任運而起。正使煩惱所謂愛佛愛
T1843_.44.0189a24: 菩提等。始從初地次第斷除。至不動地斷之
T1843_.44.0189a25: 周盡。故地持云。第二阿僧祇過第七住入第
T1843_.44.0189a26: 八地。微細煩惱皆悉斷滅。八地以上除彼餘
T1843_.44.0189a27: 習。故地持云。第三阿僧祇斷除習氣入最上
T1843_.44.0189a28: 住。智障之中亦有二種。一者迷相。二者迷
T1843_.44.0189a29: 實。情所趣法名之爲相。不能悟解云其本無。
T1843_.44.0189b01: 説以爲迷。如來藏性説以爲實。不能窮達説
T1843_.44.0189b02: 以爲迷。迷相無明地前所除。迷實無明地上
T1843_.44.0189b03: 所遣。迷相無明復有二種。一者迷相立性。二
T1843_.44.0189b04: 者迷性立相。言迷相者妄法虚集以之爲相。
T1843_.44.0189b05: 不知虚集建立定相名之迷也。言迷性者情
T1843_.44.0189b06: 而起法無性爲性。迷此性故立因縁相也。迷
T1843_.44.0189b07: 相無明聲聞縁覺乃至性種斷之窮盡。迷性
T1843_.44.0189b08: 無明習種性以上乃至初地皆悉斷除。迷實
T1843_.44.0189b09: 無明亦有二種。一者迷實相。二者迷實性。空
T1843_.44.0189b10: 寂無爲是其實相。不能知是寂泊無爲故名
T1843_.44.0189b11: 迷相。如來藏中恒沙佛法眞實元有是其實
T1843_.44.0189b12: 性。不能窮證説爲迷性。此二無明説斷不定。
T1843_.44.0189b13: 若依地經初地以上乃至六地除其迷相。是
T1843_.44.0189b14: 故得爲明別順忍。七地以上斷迷實性。是故
T1843_.44.0189b15: 證得無生忍體。若依涅槃九地以還斷其迷
T1843_.44.0189b16: 相。是故説爲聞見佛性。十地以上斷迷實性。
T1843_.44.0189b17: 是故説爲眼見佛性。以驗求二障皆是始終
T1843_.44.0189b18: 通斷。治斷麁爾。次辨第四對障辨脱。斷煩惱
T1843_.44.0189b19: 障得心解脱。斷除智障得慧解脱。是義云何
T1843_.44.0189b20: 分別有二。一者隱顯互論。斷煩惱障。諸佛菩
T1843_.44.0189b21: 薩世諦心脱斷除智障。眞諦慧解脱何故如
T1843_.44.0189b22: 是。煩惱染事故斷煩惱。世諦心脱斷煩惱。理
T1843_.44.0189b23: 實雖隨有一切徳脱就主爲名。遍言心脱。無
T1843_.44.0189b24: 明障理。故斷無明。眞諦慧脱斷無明。時即理
T1843_.44.0189b25: 所成一切徳脱就主作名。遍名慧脱。二者對
T1843_.44.0189b26: 障寛狹分別。斷煩惱障。唯除事中染愛心故。
T1843_.44.0189b27: 世諦心脱斷智障時除無明地。及斷事中麁
T1843_.44.0189b28: 無明。故二諦慧脱。此初番竟
T1843_.44.0189b29: 大乘起信論義疏上之下
T1843_.44.0189c01:
T1843_.44.0189c02:
T1843_.44.0189c03:
T1843_.44.0189c04: 淨影寺沙門慧遠撰
T1843_.44.0189c05: 第二番中亦有四門。一定障相。二釋障名。三
T1843_.44.0189c06: 明斷處。四對障辨脱。言定相者。云何得知。五
T1843_.44.0189c07: 住性結爲煩惱障。事中無知以爲智障。如涅
T1843_.44.0189c08: 槃説。斷除一切貪瞋癡等得心解脱。一切所
T1843_.44.0189c09: 知無障礙。故得慧解脱。貪瞋癡者即是五住
T1843_.44.0189c10: 性結煩惱。一切所知得無礙者。當知即是除
T1843_.44.0189c11: 事無知。又如地經以佛無礙爲慧解脱。當知
T1843_.44.0189c12: 即是除事無知。遠離癡染爲心解脱。當知即
T1843_.44.0189c13: 是五住性結爲煩惱障。又雜心云。如來斷除
T1843_.44.0189c14: 二種無知。一者斷染汚。二者斷不染汚。染
T1843_.44.0189c15: 汚無知即是五住性結煩惱。不染汚無知即
T1843_.44.0189c16: 是事中無明之心。准驗斯等當知。以彼五住
T1843_.44.0189c17: 性結爲煩惱障。事中無知以爲智障。次釋其
T1843_.44.0189c18: 名。五住性結能起分段變易生死。勞亂行人
T1843_.44.0189c19: 故名煩惱障。事中闇惑能障如來種知明解。
T1843_.44.0189c20: 是故説此爲智障也。次辨斷處。處別有三。一
T1843_.44.0189c21: 者世出世間相對分別。二者功用無功用相
T1843_.44.0189c22: 對分別。三者因果相對分別。就初對中義別
T1843_.44.0189c23: 有二。一者隱顯互論。地前斷除五住性結。以
T1843_.44.0189c24: 彼捨相趣順如故。初地以上斷除智障。以彼
T1843_.44.0189c25: 地上契合法界了達諸法無障礙故。故地經
T1843_.44.0189c26: 云。於初地中一切世間文訟咒術不可窮盡。
T1843_.44.0189c27: 二者優劣相形。地前菩薩唯除煩惱。初地以
T1843_.44.0189c28: 上智行寛廣二障雙除。第二對中義別有二。
T1843_.44.0189c29: 一者隱顯互論。七地以前唯除煩惱。八地以
T1843_.44.0190a01: 上滅除智障。如八地中淨佛國土。斷除一切
T1843_.44.0190a02: 色中無知。九地之中了初心行。滅除一切心
T1843_.44.0190a03: 行無知。第十地中於諸法中得勝自在。斷一
T1843_.44.0190a04: 切法中無知。此等皆是除事無知。二者優劣
T1843_.44.0190a05: 相形。七地以還唯除煩惱。八地以上二障雙
T1843_.44.0190a06: 除。第三對中義別有二。一者隱顯互論。金剛
T1843_.44.0190a07: 以還斷煩惱障。如來地中種智現起。了達一
T1843_.44.0190a08: 切差別諸法。斷除智障。以事無知難除斷故
T1843_.44.0190a09: 至佛乃盡。二者優劣相形。金剛以還唯斷煩
T1843_.44.0190a10: 惱。如來果徳二障雙斷。次辨對障明脱。除煩
T1843_.44.0190a11: 惱障得心解脱。滅除智障得慧解脱。言心脱
T1843_.44.0190a12: 者其有二種。一佛菩薩行世間心。二佛菩薩
T1843_.44.0190a13: 第一義心。斷四住故世諦心脱。除無明故眞
T1843_.44.0190a14: 諦心脱。言慧脱者諸照世間一切種知得解
T1843_.44.0190a15: 脱也。第三番中亦有四門。一定其障相。二釋
T1843_.44.0190a16: 障名。三明斷處。四對障辨脱。言定相者云何
T1843_.44.0190a17: 得知。五住性結及事無知爲煩惱障。分別之
T1843_.44.0190a18: 智以爲智障。如勝鬘云。五住及起同名煩惱。
T1843_.44.0190a19: 明知五住及事無智是煩惱障。言分別智爲
T1843_.44.0190a20: 智障者如寶性論説。有四種障不得如來淨我
T1843_.44.0190a21: 樂常。一者縁相謂無明地。以是障故不得如
T1843_.44.0190a22: 來究竟眞淨。二者因相謂無漏業。以是障故
T1843_.44.0190a23: 不得眞我。三者生相謂意生身。以是障故不
T1843_.44.0190a24: 得眞樂。四者壞相謂變易生死。以是障故不
T1843_.44.0190a25: 得眞常。彼既宣説無漏業障不得眞我。是故
T1843_.44.0190a26: 定知。分別縁智是其智障。又如地經六地中
T1843_.44.0190a27: 説智障淨因事。謂不分別空三昧。以不分別
T1843_.44.0190a28: 爲智障淨。明知即用分別之智以爲智障。又
T1843_.44.0190a29: 楞伽經云。妄想爾炎慧彼滅得我涅槃。滅爾
T1843_.44.0190b01: 炎慧方名涅槃。明知。所滅妄慧是障。又龍樹
T1843_.44.0190b02: 説。如彼覺觀。望下爲善。望第二禪即是罪過。
T1843_.44.0190b03: 乃至非想望下爲善。望出世道即是罪過。縁
T1843_.44.0190b04: 智如是。望世爲善。望其實性亦是罪過。既
T1843_.44.0190b05: 言罪過何爲非障。次釋其名。五住性結及事
T1843_.44.0190b06: 無知體。是闇惑勞亂之法故名煩惱。縁智礙
T1843_.44.0190b07: 眞故名智障。問曰。此智能顯眞。故經中説爲
T1843_.44.0190b08: 了因也。何故今説爲智障乎。多義如眞故復
T1843_.44.0190b09: 名障。如藥治病若藥不去藥復成患。此亦如
T1843_.44.0190b10: 是。云何妨眞。如維摩説。寂滅是菩提。滅諸相
T1843_.44.0190b11: 故此智是相。所以是障。不觀是菩提。離諸縁
T1843_.44.0190b12: 故此智是縁。所以爲障。不行是菩提。無憶念
T1843_.44.0190b13: 故此智憶念。所以爲障。斷是菩提。斷諸是
T1843_.44.0190b14: 故此智是見。所以是障。離是菩提。離妄想故
T1843_.44.0190b15: 此知妄想。所以是障。障是菩提。障諸願故此
T1843_.44.0190b16: 智是願。所以是障。菩提眞明此智性闇。所以
T1843_.44.0190b17: 是障。如世樂受。性是行苦。如是等過不可具
T1843_.44.0190b18: 陳。皆違眞徳故説爲障。次辨斷處。斷處有
T1843_.44.0190b19: 二。一者地前地上相對分別。二者直就地上
T1843_.44.0190b20: 世出世間相對分別。就初對中義別有二。一
T1843_.44.0190b21: 隱顯互論。解行已前増相修故斷煩惱障。初
T1843_.44.0190b22: 地以上捨相修故斷除智障。云何増相能除
T1843_.44.0190b23: 煩惱。煩惱正以闇惑爲患。從初已來修習明
T1843_.44.0190b24: 解縁智轉増闇惑漸捨。至解行時明解増上
T1843_.44.0190b25: 惑障窮盡。説之爲斷。云何捨相。能斷智障。智
T1843_.44.0190b26: 障正以分別爲過。初地以上窮證自實縁修
T1843_.44.0190b27: 漸捨。分別過滅名斷智障。二優劣相形。地前
T1843_.44.0190b28: 菩薩唯斷煩惱。初地以上對治深廣二障雙
T1843_.44.0190b29: 除。若論事識解滅者地前亦得。但不論耳。次
T1843_.44.0190c01: 就地上世出世間相對分別。初二三地名爲
T1843_.44.0190c02: 世間。四地以上名爲出世。於中亦有二門分
T1843_.44.0190c03: 別。一者隱顯互論。三地以還世間之行斷煩
T1843_.44.0190c04: 惱障。四地以上出世眞慧斷除智障。云何世
T1843_.44.0190c05: 間除煩惱障。如地論説初地斷除凡夫我相
T1843_.44.0190c06: 障。凡夫我障即是見一處住地。第二地中斷
T1843_.44.0190c07: 除能犯惑煩惱。犯惑煩惱即是欲愛色愛有
T1843_.44.0190c08: 愛三種住地。第三地中斷除闇相聞思修等
T1843_.44.0190c09: 諸法妄障。闇相即是無明住地。是故明地世
T1843_.44.0190c10: 間但斷煩惱障也。云何出世能斷智障。智障
T1843_.44.0190c11: 有三。一是智障。所謂空有之心。二是體障。所
T1843_.44.0190c12: 謂建立神智之體。相状如何。謂彼縁智正觀
T1843_.44.0190c13: 諸法非有非無。捨前分別有無 礙。雖捨分
T1843_.44.0190c14: 別有無之礙而猶見已以爲能觀。如爲所觀。
T1843_.44.0190c15: 見已能觀。心與如異。如爲所觀。如與心別。
T1843_.44.0190c16: 由見已心與如別故未能泯捨神知之礙。説
T1843_.44.0190c17: 爲體障。三是治想。通而論之向前二種倶是
T1843_.44.0190c18: 治想。但此一門治中究竟偏與治名。然此治
T1843_.44.0190c19: 相亦是縁智。對治破前神智之礙。實心合如。
T1843_.44.0190c20: 雖復合如論其體猶是七識生滅之法。障於
T1843_.44.0190c21: 眞證無生滅慧故名爲障。障別如此。治斷云
T1843_.44.0190c22: 何。始從四地乃至七地斷除智障。入第八地
T1843_.44.0190c23: 斷除體障。八地以上至如來地斷除治想。云
T1843_.44.0190c24: 何斷智障。四五六地觀空破有。捨離分別取
T1843_.44.0190c25: 有之智。故地經中廣明。四地觀察諸法。不
T1843_.44.0190c26: 生不滅。捨離分別解法慢障。第五地中觀察
T1843_.44.0190c27: 三世。佛法平等。捨離分別身淨慢心。第六地
T1843_.44.0190c28: 中觀法平等。捨離分別染淨慢心。此等皆是
T1843_.44.0190c29: 觀空破取有之心。第七地中觀諸法如。捨前
T1843_.44.0191a01: 分別取空之心。離如此等名斷智障。云何八
T1843_.44.0191a02: 地斷除體障。前七地中雖觀法如猶見己心。
T1843_.44.0191a03: 以爲能觀。如爲所觀。以是見故心與如異。不
T1843_.44.0191a04: 能廣大任運不動入第八地。破此等礙。觀察
T1843_.44.0191a05: 如外由來無心。心外無如。如外無心無心異
T1843_.44.0191a06: 如。心外無如無如異心。無心異如不見能知。
T1843_.44.0191a07: 無如異心不見所知。能所既亡泯同一相。便
T1843_.44.0191a08: 捨分別功用之意。捨功用故行與如等。廣大
T1843_.44.0191a09: 不動名入八地。此徳成時名斷體障。云何八
T1843_.44.0191a10: 地至如來地斷除治想。向前八地雖除體障
T1843_.44.0191a11: 治想猶存。故八地云。此第八地雖無障相非
T1843_.44.0191a12: 無治想。然此治想八地以上漸次除至佛乃
T1843_.44.0191a13: 盡。彼云何斷者。分別息故眞相現前。覺法唯
T1843_.44.0191a14: 眞本末無妄。以此見眞。無妄力故能令妄
T1843_.44.0191a15: 治。前不生後。後不起前。於是滅盡也。二者優
T1843_.44.0191a16: 劣相形。初二三地對治微劣唯斷煩惱。四地
T1843_.44.0191a17: 以上對治深廣二障雙除。若通言之始從初地
T1843_.44.0191a18: 乃至佛地當知。念念二障並斷。縁智漸明斷
T1843_.44.0191a19: 煩惱障。眞法漸顯滅智障。治斷如是。次對
T1843_.44.0191a20: 障辨脱。就此門中除斷煩惱二脱倶生。息除
T1843_.44.0191a21: 智障二脱倶顯。相状如何。前修對治斷煩惱
T1843_.44.0191a22: 時能治之道必依眞起。所依之眞恒隨妄轉。
T1843_.44.0191a23: 故以妄修動發眞心。令彼眞中二脱徳生。眞
T1843_.44.0191a24: 徳雖生與第七識縁智和合。爲彼隱覆眞徳
T1843_.44.0191a25: 不顯。息除彼智眞徳方顯。其猶臈印印與泥
T1843_.44.0191a26: 合。令彼泥上文像隨生。泥文雖生臈印
T1843_.44.0191a27: 不得顯現。動去臈印其文方顯。彼亦如是。二
T1843_.44.0191a28: 障之義難以測窮。且隨大綱略樹旨況。今此
T1843_.44.0191a29: 論中辨二障者是第二番也。五住相望四住
T1843_.44.0191b01: 及起同爲煩惱障。無明及起齊爲智障。故地
T1843_.44.0191b02: 持無明以妄同爲智障。就無明中隨義更論。
T1843_.44.0191b03: 所起恒沙復爲煩惱。無明住地獨爲智障。故
T1843_.44.0191b04: 此論中。但無明地以爲智障。染心恒沙以爲
T1843_.44.0191b05: 煩惱障也。問曰。於彼事識之中取性無明是
T1843_.44.0191b06: 何地收。妄識之中所有愛見是何地收。斷言。
T1843_.44.0191b07: 不定略有二義。一隱顯互論。彼事識中取性
T1843_.44.0191b08: 無明。以本後末攝爲四住。彼妄識中所有愛
T1843_.44.0191b09: 見。以末從本收爲無明。二隨義通論。妄識
T1843_.44.0191b10: 之中所有見皆四住收。事識中所有無明亦
T1843_.44.0191b11: 無明攝。次隨文釋。此中有二。一者別障。二者
T1843_.44.0191b12: 此義云何以下釋其義相。言染心義者。業識
T1843_.44.0191b13: 以下乃至讀識以爲染心。能障眞如根本智
T1843_.44.0191b14: 者。是恒沙惑亂勞義強。能障眞如寂滅智也。
T1843_.44.0191b15: 無明義者是根本無明地也。障世間自然業
T1843_.44.0191b16: 智者。無明是其迷闇義。故障佛種智眞明解
T1843_.44.0191b17: 也。自然業者是不思議作業也。所障法者謂
T1843_.44.0191b18: 證教二道法報兩果也。自下第二釋其相。釋
T1843_.44.0191b19: 二障故即分爲二。初爲煩惱後爲智障。此義
T1843_.44.0191b20: 云何者設問發起。以依染心者是業識也。末
T1843_.44.0191b21: 中第一故名之爲依。言能見能現妄取境界
T1843_.44.0191b22: 者轉現智識。略無續識。亦可。此是六識體故。
T1843_.44.0191b23: 所以不論。違平等性者。以染心者是分別心。
T1843_.44.0191b24: 眞心寂靜故正相返。所以違者下顯違由。以
T1843_.44.0191b25: 一切法常靜無起相。此擧理略無惑相。然此
T1843_.44.0191b26: 自解無明不覺妄者。是釋者障與法違故者。
T1843_.44.0191b27: 無明闇惑。種智眞明。故相返也。下釋其由。不
T1843_.44.0191b28: 能得知一切世間種種境界故者。是擧所障。
T1843_.44.0191b29: 諸界根原故。故説二障也。自下第五明捨滅
T1843_.44.0191c01: 義。此中有二。一者直明捨滅。二者問以下
T1843_.44.0191c02: 難解重顯。就初中有三。一者擧惑體。二者又
T1843_.44.0191c03: 麁中之麁以下據人以辨。三者此二種以下
T1843_.44.0191c04: 明捨滅之相。復次生滅相有二種者。總標其
T1843_.44.0191c05: 數。與心相應者。末後二識及與六識也。與心
T1843_.44.0191c06: 不相應者。根本四住也。自下就人以辨。麁中
T1843_.44.0191c07: 之麁凡夫境者。是六識也。麁中細者。智續兩
T1843_.44.0191c08: 識也。細中麁者。是染心也。恒沙末故名之
T1843_.44.0191c09: 爲麁。菩薩境界者。種性以上乃至金剛心也。
T1843_.44.0191c10: 細中之細佛境界者。是根本無明識。自下第
T1843_.44.0191c11: 三明捨滅相。此中有二。一者明起由。二者若
T1843_.44.0191c12: 因滅以下明滅由也。此二種生滅依無明薫
T1843_.44.0191c13: 習而有者。以衆惑本故以末論本也。依因者
T1843_.44.0191c14: 不覺義者即是無明也。縁者六塵境界也。具
T1843_.44.0191c15: 此因縁得立生滅。次辨滅相。若因滅則縁滅
T1843_.44.0191c16: 者。境界無自由心而成。故上中言三界虚僞
T1843_.44.0191c17: 但一心作。能成心滅所成亦滅也。因滅故不
T1843_.44.0191c18: 相應心滅者。明亡本故末竭。是業轉現識也。
T1843_.44.0191c19: 縁滅故相應心滅者。境界亡故隨境心亡。此
T1843_.44.0191c20: 之明其不相應心妄故境界亦妄。境界妄故
T1843_.44.0191c21: 相應心亦妄也。次辨重顯。此中初問後答。問
T1843_.44.0191c22: 意者。若心滅者云何相續者。相應不相應皆
T1843_.44.0191c23: 是滅者衆生則無心。云何續有。若相續者云
T1843_.44.0191c24: 何説滅者。妄心恒續者云何衆生滅妄成眞
T1843_.44.0191c25: 乎。就妄心進退徴難。答中有三。初明法説。中
T1843_.44.0191c26: 明開喩。後辨合喩。言滅者唯心相滅者。是妄
T1843_.44.0191c27: 識也。非心體滅者是眞識也。妄識全亡不妨
T1843_.44.0191c28: 眞有。眞識常有故衆生非斷。妄識終滅故衆
T1843_.44.0191c29: 生成眞。言風者喩無明也。水喩眞識也。動喩
T1843_.44.0192a01: 妄識也。若水滅者則風斷絶無依止者。是作
T1843_.44.0192a02: 設喩。非無水也。而顯依義故爲此説。何以
T1843_.44.0192a03: 得知。設喩非正。下則解釋以水不滅風相相
T1843_.44.0192a04: 續。唯風滅故動相隨滅。非是水滅。是故明知。
T1843_.44.0192a05: 是設喩也。無明亦爾以下合喩。無明合上如
T1843_.44.0192a06: 風。依心體者合上依水。言而動者合上有動
T1843_.44.0192a07: 相也。若心體滅者合上假設喩也。以體不滅
T1843_.44.0192a08: 心得相續。去合上水不滅故風相相續也。唯
T1843_.44.0192a09: 癡滅故心相隨滅者。合上唯風滅故動風隨
T1843_.44.0192a10: 滅也。非心智滅者。合上非是水滅也。自下第
T1843_.44.0192a11: 三明其眞妄熏習之義。此中有三。一者標熏
T1843_.44.0192a12: 法體。二者熏習義者以下略釋熏義。三者云
T1843_.44.0192a13: 何熏習起染以下廣顯熏相。復次有四種熏
T1843_.44.0192a14: 者是總表數也。染淨法起不斷絶者熏習功
T1843_.44.0192a15: 能。言淨法者即第八識也。言染因者即無明
T1843_.44.0192a16: 識也。言妄心者第七識中。始從業識乃至相
T1843_.44.0192a17: 續通名業識。言妄境者謂妄想心所起一切
T1843_.44.0192a18: 虚僞境界。此四種者熏法體也。此四猶是地
T1843_.44.0192a19: 持論中如是。如實凡愚不知起八妄而生三
T1843_.44.0192a20: 事。眞如熏習猶彼如是如實。無明熏習者猶
T1843_.44.0192a21: 彼凡愚不知也。妄心熏習者猶彼八妄想也。
T1843_.44.0192a22: 妄境熏者猶是彼處生三事中初虚僞事。問
T1843_.44.0192a23: 曰。何故事識及事根塵不説熏習。答。此條中
T1843_.44.0192a24: 未明熏習所起末故。故不論也。自下第二略
T1843_.44.0192a25: 釋熏義。此中有三。一者題名。二者開喩。三者
T1843_.44.0192a26: 此亦如是以下合喩也。熏習義者是顯名也。
T1843_.44.0192a27: 言世間衣服者喩染淨法體也。實無香者喩
T1843_.44.0192a28: 行用也。若人以香熏故則有香氣者。喩行者
T1843_.44.0192a29: 隨縁熏習故染淨之用。次下合喩。此亦如此。
T1843_.44.0192b01: 眞中無染。妄熏令有。妄中無淨。眞熏使有。故
T1843_.44.0192b02: 彼妄中得有方便對治行起。釋意如此。自下
T1843_.44.0192b03: 第三云何熏習起以下廣辨熏相。此中有二。
T1843_.44.0192b04: 一者辨熏習起染。二者云何熏習起淨法以
T1843_.44.0192b05: 下明其熏習起淨。就初中有二。一者就前四
T1843_.44.0192b06: 明其熏習相生次第。二者此妄境熏習以下
T1843_.44.0192b07: 別明熏習所起不同。云何起染法不斷者是
T1843_.44.0192b08: 題名也。以依第一眞如法故使有第二無明
T1843_.44.0192b09: 染因。以有無明故即有第三妄心。以有妄心
T1843_.44.0192b10: 故則有第四妄境界也。以有境界縁故即熏
T1843_.44.0192b11: 習妄心。令其染著造業受苦也。念者愛也。著
T1843_.44.0192b12: 者見也。次第二從此妄境界以下明其熏習
T1843_.44.0192b13: 所起不同。從末尋本次第辨之。能熏法體四
T1843_.44.0192b14: 故所熏應四。而文滅無眞如熏習所起之義。
T1843_.44.0192b15: 此妄境熏習有二種者是題名也。此境熏習
T1843_.44.0192b16: 起事識也。念者愛也。取者見也。即是十使
T1843_.44.0192b17: 也。言起心熏習者是第二也。言業識者第七
T1843_.44.0192b18: 識也。熏習起妄識果。謂受二乘菩薩變易細
T1843_.44.0192b19: 苦。即正果也。言増長分別事識者。是六識縁
T1843_.44.0192b20: 由果。凡夫業繋苦者分段麁苦也。無明熏中
T1843_.44.0192b21: 起妄識者其近果。起事識者是其遠果。眞如
T1843_.44.0192b22: 熏習亦有二種。一者起無明。二者起妄心。以
T1843_.44.0192b23: 彼眞如無分別故能起無明。覺知性故能起
T1843_.44.0192b24: 妄心。此後一門釋中無也。推章門中具有此
T1843_.44.0192b25: 義。自下第二明熏起淨。此中有二。一者明
T1843_.44.0192b26: 其眞妄相熏起淨。二者眞如熏習義以下明
T1843_.44.0192b27: 其唯眞熏習起淨。就初中有二。一者眞妄總
T1843_.44.0192b28: 明。二者妄心熏習以下別明妄熏起淨。又遠
T1843_.44.0192b29: 法師解。云何起淨法不斷者此文早著。以有
T1843_.44.0192c01: 眞如法故以下樂求涅槃。以還攝上眞如熏
T1843_.44.0192c02: 習也。然後應著云何起淨法。以此妄心以下
T1843_.44.0192c03: 第二起淨文也。此中有二。一者明妄熏眞。二
T1843_.44.0192c04: 者明眞熏妄。就初中有二。一者能熏。二者
T1843_.44.0192c05: 妄心熏以下明其所熏。此二種釋文隨念無
T1843_.44.0192c06: 傷。云何熏習起淨者是題名也。所謂以下正
T1843_.44.0192c07: 辨。以有眞如故無明令熏起。厭生死樂涅槃
T1843_.44.0192c08: 也。此之眞熏妄也。次辨妄熏眞也。以有妄心
T1843_.44.0192c09: 厭離生死求涅槃。故熏習眞心。自信己性。唯
T1843_.44.0192c10: 是眞如智外無法。但妄心顛倒所見以知外
T1843_.44.0192c11: 境無所有。故種種方便修習離念起眞之行。
T1843_.44.0192c12: 雖有所修不取不念。久修力故無明則滅。無
T1843_.44.0192c13: 明滅故妄心不生。妄心不生故妄境隨□。境
T1843_.44.0192c14: 界妄故心相倶盡。名得涅槃。得涅槃故自然
T1843_.44.0192c15: 成就不思議業用充法界也。因縁倶滅者因
T1843_.44.0192c16: 是心也。縁是境也。言涅槃者性淨法佛也。不
T1843_.44.0192c17: 思議業者是方便報佛也。釋意如此。自下明
T1843_.44.0192c18: 其別妄熏起淨。妄心熏者六七識也。言分別
T1843_.44.0192c19: 事識者。謂凡夫二乘厭生死苦取向涅槃。此
T1843_.44.0192c20: 六識中方便修行熏發眞也。言意熏習者。謂
T1843_.44.0192c21: 諸菩薩見虚妄法。無所貪取。知眞如法寂靜
T1843_.44.0192c22: 安隱。發心勇猛趣大涅槃。此七識中方便修
T1843_.44.0192c23: 行熏發眞也。彼説七識以之爲意。非六識中
T1843_.44.0192c24: 意識也。自下第二明唯眞熏妄。此中有二。一
T1843_.44.0192c25: 者明其所顯所熏妄義。二者復次眞如自體相
T1843_.44.0192c26: 者以下明其所表理體平等。問曰。所顯所表
T1843_.44.0192c27: 有何著別。答。言所顯者此眞理中。隨修習
T1843_.44.0192c28: 縁有可顯義。轉理成行。以縁照解斷惑。所顯
T1843_.44.0192c29: 故名所顯。所言表者。眞如理體平等一味絶
T1843_.44.0193a01: 言離相。然理不自顯。寄法以表故名所表。法
T1843_.44.0193a02: 不自成。以理熏故眞法方成。故此理中有二
T1843_.44.0193a03: 義。故此中辨也。就初中有二。一者就始中明
T1843_.44.0193a04: 眞熏妄。二者復次染法以下就修明其眞妄
T1843_.44.0193a05: 盡不盡義。就初中有二。一者明能熏法。二者
T1843_.44.0193a06: 此體用熏習以下明所熏人。就初中有三。一
T1843_.44.0193a07: 者總標擧類。二者列章門。三者自體熏者以
T1843_.44.0193a08: 下釋二章門。眞如熏習有二種者是題名也。
T1843_.44.0193a09: 云何以下列章門。謂體用也。自體相熏習者
T1843_.44.0193a10: 以下第三列釋。此中有二。一者釋體章門。二
T1843_.44.0193a11: 者用熏習者以下釋用章門。就初中有二。一
T1843_.44.0193a12: 者正出其體。二者問答重釋。言無漏法者。法
T1843_.44.0193a13: 身本體法佛之性。言不思議作業性者。是報
T1843_.44.0193a14: 佛性也。有此二性熏習力。故令起妄解斷惑。
T1843_.44.0193a15: 已後轉理成行。地前名爲性種習種。地上名
T1843_.44.0193a16: 爲證教二道。佛果名爲法報二佛。虚法爲言。
T1843_.44.0193a17: 名爲性淨方便涅槃。自下第二重顯。此中有
T1843_.44.0193a18: 二。一問二答。問意者。若便眞能熏妄起善
T1843_.44.0193a19: 行者一切衆生皆有眞如。何不等勳齊便發
T1843_.44.0193a20: 心起修善行能入涅槃。而諸衆生有信無信
T1843_.44.0193a21: 優劣。前後無量差別。就第二答中有二。一
T1843_.44.0193a22: 者明眞妄根原。正答上問。二者又諸佛法有
T1843_.44.0193a23: 因縁以下明縁修對治。此之遠答也。就初中
T1843_.44.0193a24: 有三。一者明眞。二者而有以下明妄根本。三
T1843_.44.0193a25: 者唯如來下結難知也。言眞如本一者。諸衆
T1843_.44.0193a26: 生中眞如理一本來無二。故成佛時以理成
T1843_.44.0193a27: 故。但是一佛無有二也。何故名諸佛。此是處
T1843_.44.0193a28: 縁故爾。非理中諸也。此眞如根原也。自下
T1843_.44.0193a29: 第二明妄根原。然若爾者何故衆生差別者。
T1843_.44.0193b01: 有無量無明本來成就。此之根本也。過恒沙
T1843_.44.0193b02: 等上煩惱者枝條末也。我見愛者是四住所
T1843_.44.0193b03: 起也。此衆惑者皆依無明。如此無明熏習眞
T1843_.44.0193b04: 如。眞如隨縁差別不同。如虚空本一而隨有
T1843_.44.0193b05: 處大小不同。若破有處即虚空無大小相。此
T1843_.44.0193b06: 亦如此。隨染縁故利鈍差別。若離染縁則平
T1843_.44.0193b07: 等一味。無上下優劣。問曰。若初眞一何故起
T1843_.44.0193b08: 染原薄不同。答。無始無明等同品無有麁
T1843_.44.0193b09: 細。智識以後染著不同。心慮異故。續識以後
T1843_.44.0193b10: 起成深淺。故果報優劣上下不等利鈍差別。
T1843_.44.0193b11: 然此義者非凡所能知。自下第三結難知。唯
T1843_.44.0193b12: 如來能知故也。故大經言。十住菩薩見終不
T1843_.44.0193b13: 見始。佛乃窮了見始見終。自下第二隨對治。
T1843_.44.0193b14: 此中有三。一者法説。二者如木中下開譬。三
T1843_.44.0193b15: 者衆生亦爾下合喩。言有因有縁者。因者内
T1843_.44.0193b16: 心。縁謂外縁。譬意者木雖有火不能自燒。衆
T1843_.44.0193b17: 生雖有眞如之性不能獨熏自成涅槃。合中
T1843_.44.0193b18: 可解。言示教利喜者。四諦三轉法輪也。示猶
T1843_.44.0193b19: 示轉。教猶勸轉。利喜是其猶證轉也。示轉者
T1843_.44.0193b20: 示苦示集。示滅示道名示轉也。言勸轉者苦
T1843_.44.0193b21: 應知集應斷。道應修滅應證。言證轉者苦我
T1843_.44.0193b22: 已知。集我已斷。道我已修。滅我已證也。示
T1843_.44.0193b23: 可當相示苦令知。教集應斷。道利應修。滅
T1843_.44.0193b24: 喜應證也。以此四諦入道之詮故。以四諦向
T1843_.44.0193b25: 涅槃道也。自下第二釋用章門。此中有三。一
T1843_.44.0193b26: 者總表擧數。二者云何以下列二章門。三者
T1843_.44.0193b27: 釋二章門。用熏習者是顯名也。即衆生外縁
T1843_.44.0193b28: 之力者。謂佛菩薩證如起用。攝化衆生令修
T1843_.44.0193b29: 善法。自下列章門。差別縁者此應身化也。平
T1843_.44.0193c01: 等縁者眞身攝也。自下第三釋章門。釋二章
T1843_.44.0193c02: 門故即有二。就初中有三。一者正釋差別。二
T1843_.44.0193c03: 者此縁有二以下就時以辨。謂時遠近也。三
T1843_.44.0193c04: 者是近遠二縁分別。以下就益以辨。増長行
T1843_.44.0193c05: 者修行時益。受道縁者得果時益。平等縁者
T1843_.44.0193c06: 以下釋第二章門。諸佛菩薩久發大願誓度
T1843_.44.0193c07: 一切。以此善根熏習力故。自然常隨一切衆
T1843_.44.0193c08: 生隨應見聞而爲示現。謂示如來平等法身
T1843_.44.0193c09: 也。以同體智力者此觀照彼苦也。令諸衆生
T1843_.44.0193c10: 依三昧力平等見佛。此眞身攝也。能熏如是。
T1843_.44.0193c11: 次明所熏人。此中有二。一者題名擧數。謂此
T1843_.44.0193c12: 體用＊勳習分別有二種也。二者列名即釋。言
T1843_.44.0193c13: 未相應者是凡二乘地前菩薩也。此中初明
T1843_.44.0193c14: 體未相應。後明未得自然以下用未相應。言
T1843_.44.0193c15: 意意識者是七六識也。是妄識心中信順修
T1843_.44.0193c16: 行。而未能捨離分別之念與實相應也。未得
T1843_.44.0193c17: 自在業修行者。未得無功用自在行也。問曰。
T1843_.44.0193c18: 地前菩薩五生自在。何故未得自在業耶。答。
T1843_.44.0193c19: 隱細從麁。是故此論。已相應者謂初地以上
T1843_.44.0193c20: 出世法身菩薩令捨妄心。除滅無明契證眞
T1843_.44.0193c21: 如。與佛如來法身相應無有分別。唯依法身
T1843_.44.0193c22: 自然修行趣佛智海也。復次染法自下第二
T1843_.44.0193c23: 明盡不盡。此中有二。一者立正道理。二者
T1843_.44.0193c24: 此義云何以下釋所以。復次染法者是擧法
T1843_.44.0193c25: 也。無始以來熏習不斷。至渇佛後方盡滅也。
T1843_.44.0193c26: 淨法始終常有無有盡滅。此義以下釋其所
T1843_.44.0193c27: 以。眞如常熏故妄心妄境則滅。轉理成行。法
T1843_.44.0193c28: 身顯現也。起用熏者是應用也。上來明眞妄
T1843_.44.0193c29: 相熏。此中明眞妄盡不盡。不料簡也。復次眞
T1843_.44.0194a01: 如自體相者自下第二明其所表。此中有二。
T1843_.44.0194a02: 一者明所表法。二者復次顯末以下明其修
T1843_.44.0194a03: 捨趣入方法。就初中有二。一者明所表體。二
T1843_.44.0194a04: 者復次眞如用以下明其所説。所謂行法也。
T1843_.44.0194a05: 就初中有三。一者三義略表。二者問曰以下
T1843_.44.0194a06: 釋簡前後。三者復以何義以下釋前立義。初
T1843_.44.0194a07: 中有三。一者總表。二者所謂以下別釋。三
T1843_.44.0194a08: 者具足如是以下結也。就初中有二。一者題
T1843_.44.0194a09: 名。謂復次眞如自體相者也。眞如即體名之
T1843_.44.0194a10: 爲相。二者正釋。此中有三。一者明理無偏。
T1843_.44.0194a11: 二者非前際生以下明理體常。三者從本來
T1843_.44.0194a12: 下明理法具。言一切凡夫二乘菩薩諸佛者
T1843_.44.0194a13: 是擧人也。無有増減者是理體也。若論行義
T1843_.44.0194a14: 凡聖殊異因果差別。而理體者等同一味。凡
T1843_.44.0194a15: 夫二乘中理無有減。菩薩佛中理亦無増也。
T1843_.44.0194a16: 自下明常。非前際生者明其本來無有生相。
T1843_.44.0194a17: 非後際滅者明終無滅。行徳名爲生。而不滅
T1843_.44.0194a18: 名不滅。異簡此故名非生不滅。湛然常也。畢
T1843_.44.0194a19: 竟常恒者。常中最故名畢竟常也。自下明理。
T1843_.44.0194a20: 然此理者非爲孤立。從本以來理自滿足一
T1843_.44.0194a21: 切功徳也。下其別釋。有六句。所謂自體有大
T1843_.44.0194a22: 智慧光明義故。此之一句此眞理中。具足一
T1843_.44.0194a23: 切三昧智慧神通解脱陀羅尼等功徳之性。
T1843_.44.0194a24: 如妄心中具足一切八萬四千諸煩惱性。雖
T1843_.44.0194a25: 不後現行而實有之。説彼理中智慧之性。以
T1843_.44.0194a26: 爲智慧光明義也。故嚴經云。一切衆生心微
T1843_.44.0194a27: 塵中。有如來智無師智無礙無相智廣大智
T1843_.44.0194a28: 等。問曰。若如是者何故大經菩薩品言。若
T1843_.44.0194a29: 言衆生身中具足十力四無畏等者。非我弟
T1843_.44.0194b01: 子。是大邪見。下文復言衆生有性。以當見故
T1843_.44.0194b02: 兩經相違。云何會通。答。此等經文皆説行徳。
T1843_.44.0194b03: 若如行徳。十力無畏今時有者是大邪見。然
T1843_.44.0194b04: 非無理。又復果性以當得名爲當見。故此經
T1843_.44.0194b05: 言。如貧女寶。如闇中寶本自有之。非適今也。
T1843_.44.0194b06: 此説理。此等經文非一。是故無違。言遍照
T1843_.44.0194b07: 法界義故。此之二句是心與法同一體性。互
T1843_.44.0194b08: 相縁集。然義分心法。心爲能照。法爲所照。此
T1843_.44.0194b09: 之自體照何爲名照。如妄心中具足一切諸
T1843_.44.0194b10: 虚妄法。是眞心中具一切法。以同體故將心
T1843_.44.0194b11: 攝法。無出一法。將法攝心。則具法界微塵等
T1843_.44.0194b12: 心。心隨彼法爲種種徳。心法界由來清淨無
T1843_.44.0194b13: 闇無障名照一切法界之義也。眞實識知義
T1843_.44.0194b14: 故者。此之三句蓋之眞實覺知之心。有人釋
T1843_.44.0194b15: 言。眞識非識。唯是空理。與識作體。義名爲
T1843_.44.0194b16: 識。此言謬限。不應受持。斯乃眞實覺知之心。
T1843_.44.0194b17: 名之爲識。何得説言一向是空。乃可。眞識
T1843_.44.0194b18: 體有不空之義。不説空義以之爲識。故唯識
T1843_.44.0194b19: 論言。對彼外道凡夫之人著我我所。故色等
T1843_.44.0194b20: 一切法空非離言境。一切皆空離言境者。謂
T1843_.44.0194b21: 佛如來所行之處。唯有眞識更無餘識。以斯
T1843_.44.0194b22: 准驗明知。不以空爲眞識也。經本之中爲眞
T1843_.44.0194b23: 相了別也。無有僞名爲眞實。神知之靈名爲
T1843_.44.0194b24: 識知也。言自性清淨心義故者。此之第四句
T1843_.44.0194b25: 本來無障。名自性淨心也。良以理尊在於無
T1843_.44.0194b26: 垢。名爲清淨也。常樂我常義此第五句理徳。
T1843_.44.0194b27: 雖衆對生死要無出此四也。言清涼不變自
T1843_.44.0194b28: 在義故者。此第六句體無染故。名爲清淨。生
T1843_.44.0194b29: 滅所不遷故。名不變自在也。自下總結。此中
T1843_.44.0194c01: 有二。一者結徳。二者結名。具足如是過恒
T1843_.44.0194c02: 沙等不思議佛法者。此前結徳。不能別嘆故
T1843_.44.0194c03: 總擧也。不離等四句者上明。猶淨我樂常也。
T1843_.44.0194c04: 乃至以下結名。包含蘊積名之爲藏。衆法積
T1843_.44.0194c05: 聚名爲法身。若別言隱時名藏。顯爲法身。自
T1843_.44.0194c06: 下第二重顯。初問後答。問意者上明眞如絶
T1843_.44.0194c07: 相斷言。何故此中具種種徳上下相違。答中
T1843_.44.0194c08: 有二。一者正答。二者此義以下釋所以。雖
T1843_.44.0194c09: 有諸徳而無別相者。今此中就與上無違。雖
T1843_.44.0194c10: 有而無有相。故不妨無。雖無而無無相。故不
T1843_.44.0194c11: 妨有。恒有恒無言等同一味者。此衆徳皆同
T1843_.44.0194c12: 一味也。何爲者唯一眞如。自下釋所以。中有
T1843_.44.0194c13: 三。一者正釋。二傳釋。三者結。何故一味者。
T1843_.44.0194c14: 題上句此義云何以下無分別故也。無彼此
T1843_.44.0194c15: 故無分別。故名一味。故無分別者＊題上句。
T1843_.44.0194c16: 自下＊傳釋。離分別相故也。遠離六七識分別
T1843_.44.0194c17: 之相。故名離也。自下結也。是無二者明其空
T1843_.44.0194c18: 有無二體也。復以何義自下第三別釋。此中
T1843_.44.0194c19: 有二。一者略別本由。二者此義云何下別釋
T1843_.44.0194c20: 上義。復以何義得説差別者是顯名也。以依
T1843_.44.0194c21: 業識生滅相示者。若無待對無。而對妄識辨
T1843_.44.0194c22: 故得説差別也。自下別釋。此中有二。一者上
T1843_.44.0194c23: 別釋中六句廣釋。二者乃至以下上總結。此
T1843_.44.0194c24: 中別釋。就初中上二句別釋。下四句者通釋。
T1843_.44.0194c25: 以一切法者上明恒沙等法也。本來唯心實
T1843_.44.0194c26: 無念者唯眞無妄也。而有妄心者是無明也。
T1843_.44.0194c27: 以有此故便起末條。不覺起念者是業識也。
T1843_.44.0194c28: 見諸境界者是轉識也。故説無明者結本名
T1843_.44.0194c29: 也。此衆惑者依理而起。還迷眞理而心性無
T1843_.44.0195a01: 起也。言無起者不爲知返無知故名無起。惑
T1843_.44.0195a02: 心分別爲生。以分別攬眞。眞猶無分別故言
T1843_.44.0195a03: 無起也。神知猶存故言即是大智慧光明義
T1843_.44.0195a04: 也。此釋初句。若心起見者則分別心也。則
T1843_.44.0195a05: 有不見之相者是分別有相故。有徧有見則
T1843_.44.0195a06: 有不見之相。故知。有知爲相。名妄心也。心性
T1843_.44.0195a07: 離見者即知而無知相。不縁而照。即是遍照
T1843_.44.0195a08: 法界義也。神知靈故即無不照。而不縁故靈
T1843_.44.0195a09: 豁無滯。於無礙故名遍照法界也。自下通釋。
T1843_.44.0195a10: 若心有動者是三相所熏也。此中四句皆返
T1843_.44.0195a11: 釋也。非眞識知者返釋上中眞實識知義也。
T1843_.44.0195a12: 無有自性者返釋上中自性清淨心也。非常
T1843_.44.0195a13: 等者返釋上中常樂我淨也。熱惱衰變不自
T1843_.44.0195a14: 在者。返釋上中清淨不變自在義也。三相所
T1843_.44.0195a15: 不遷故。故具四句。乃至以下釋上結徳。此中
T1843_.44.0195a16: 有二。初釋結徳。此中有二。初明返釋謂具有
T1843_.44.0195a17: 過恒沙等妄染之義也。後明順釋。謂對此義
T1843_.44.0195a18: 故心性無動。則爲過恒沙等淨功徳相示現
T1843_.44.0195a19: 也。自下釋結名。此中有二。初明顯非。謂若心
T1843_.44.0195a20: 有起亦更見前法可念者。則有所少也。後明
T1843_.44.0195a21: 顯是。謂如是淨法無量功徳。即是一心無有
T1843_.44.0195a22: 二也。更無所念。是故滿足。名爲法身如來
T1843_.44.0195a23: 藏也。復次眞如用者自下第二明其所説。言
T1843_.44.0195a24: 所説者所謂行徳。徳不自顯。依詮得顯。由修
T1843_.44.0195a25: 行故方得成也。此中有二。一者明其行徳。二
T1843_.44.0195a26: 者此用有以下明其見聞得益不同。就初中
T1843_.44.0195a27: 有四。一者明因時化物之行。二者此以何義
T1843_.44.0195a28: 以下明以因戒徳。三者又亦以下明眞諦觀。
T1843_.44.0195a29: 四者但隨以下明俗諦觀。復次眞如用者題
T1843_.44.0195b01: 名也。所謂以下正明也。發大慈悲者。謂四等
T1843_.44.0195b02: 也。修諸波羅蜜者。謂六度也。攝化衆生者。謂
T1843_.44.0195b03: 四攝也。立大誓願者。謂四弘誓也。此四句
T1843_.44.0195b04: 者明化物行體也。下明時節。盡度衆生。不限
T1843_.44.0195b05: 劫數。盡未來際也。言以取衆生如己身者。辨
T1843_.44.0195b06: 其平等之心。此中有平等行也。非爲空行。而
T1843_.44.0195b07: 不取衆生者此遣著也。若著衆生相者即不
T1843_.44.0195b08: 得度衆生也。此之空行也。自下第二此以何
T1843_.44.0195b09: 義以下明徳。此中有二。一者縁照。二者明眞
T1843_.44.0195b10: 照。此以何義者設問發起也。謂如實知者是
T1843_.44.0195b11: 縁智也。契眞之智名如實知。一切衆生及與
T1843_.44.0195b12: 己身眞如平等者。體無異故也。此之明智體。
T1843_.44.0195b13: 次辨智用。以有如是大方便智除滅無明。見
T1843_.44.0195b14: 本法身也。次明眞照。自然而有不思議業者。
T1843_.44.0195b15: 是報身也。種種之用者是應身。此行用也。即
T1843_.44.0195b16: 與眞如遍一切處者以行即理。自下第三明
T1843_.44.0195b17: 眞諦觀。此中有二。一者正釋。又無有用相
T1843_.44.0195b18: 可得者。與體別用不可得故也。二者釋。何故
T1843_.44.0195b19: 不可得者。謂諸佛者唯是法身智身。第一義
T1843_.44.0195b20: 諦者此之眞觀也。如華嚴中十身相作是也。
T1843_.44.0195b21: 就眞而望無有別用。觀生死也。次辨第四明
T1843_.44.0195b22: 俗諦觀。但隨衆生見聞得益故説爲用也。此
T1843_.44.0195b23: 用有二種。自下第二明得益不同。此中有二。
T1843_.44.0195b24: 一者明能見之人。二者又凡夫可見以下明
T1843_.44.0195b25: 所見之身。此用有二者。此略擧也。分別事
T1843_.44.0195b26: 識者。謂六識也。言不知轉識現故見從外來
T1843_.44.0195b27: 者。諸可見色依轉識起。此起根源。不知自心
T1843_.44.0195b28: 現故爲從外來。二者言業識者。謂第七識也。
T1843_.44.0195b29: 初發意者是地前菩薩也。所住依果者。即蓮
T1843_.44.0195c01: 華藏世界也。常能住持不毀不失者。是報淨
T1843_.44.0195c02: 土也。故華嚴云。法界不可壞蓮華藏世界海。
T1843_.44.0195c03: 自又凡夫下第二明所見身。此中有二。一者
T1843_.44.0195c04: 明凡所見。二者復次以下明菩薩所見。言非
T1843_.44.0195c05: 受樂相者。小乘教中明佛無常。但以修行故
T1843_.44.0195c06: 増智慧耳。故具苦無常。故非受樂也。自下第
T1843_.44.0195c07: 二明菩薩所見。此中有二。一者正明。二者問
T1843_.44.0195c08: 答料簡。言淨心者初地也。自下第二問答料
T1843_.44.0195c09: 簡。初問後答。就答中有三。一者正答。二者所
T1843_.44.0195c10: 謂釋答。三者此非心識以下總結殊勝。言此
T1843_.44.0195c11: 法身是色體故者。有人釋言。法身無色。應中
T1843_.44.0195c12: 但有。此義不然。此文顯矣。勝鬘中如來色
T1843_.44.0195c13: 無盡智慧亦復然。鴦崛魔羅經言。瞿曇法身
T1843_.44.0195c14: 妙色常湛然。又復義推下五戒十善中有人
T1843_.44.0195c15: 天也。何故萬善滿足感無色報乎。無國土也。
T1843_.44.0195c16: 既上中言所住依果種種莊嚴也。自復次顯
T1843_.44.0195c17: 示下第二明修捨方法。此中有三。一者法説。
T1843_.44.0195c18: 二者如人以下開譬。三者衆生亦爾下合譬。
T1843_.44.0195c19: 復次顯示從生滅門入眞如門者是略題也。
T1843_.44.0195c20: 從淺入深。從無常門入無我義。中從無我門
T1843_.44.0195c21: 入眞如不空門。其實唯眞。而以相覆故不知
T1843_.44.0195c22: 不覺。除破此相。即知眞如也。令可解大意如
T1843_.44.0195c23: 是
T1843_.44.0195c24: 大乘起信論義疏下之上
T1843_.44.0195c25:
T1843_.44.0195c26:
T1843_.44.0195c27:
T1843_.44.0195c28:
T1843_.44.0195c29:
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