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大乘百法明門論疏 (No. 1837_ 大乘光撰 ) in Vol. 44
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T1837_.44.0052c22:
T1837_.44.0052c23:
T1837_.44.0052c24: No. 1837 [cf. No. 1614]
T1837_.44.0052c25:大乘百法明門論疏卷上
T1837_.44.0052c26:
T1837_.44.0052c27: 大慈恩寺沙門大乘光撰
T1837_.44.0052c28: 將欲造文。略以三門分別。第一明造論意。第
T1837_.44.0052c29: 二釋題目。第三隨文解釋。第一明造論意者。
T1837_.44.0053a01: 尋夫三界有情五趣漂溺。循環不息。輪迴無
T1837_.44.0053a02: 替者。莫不以斷常空有紛糺于懷。所以菩薩
T1837_.44.0053a03: 降生垂範利物。爲除空有兩執故。開空有二
T1837_.44.0053a04: 門。前明百法有體。爲遣執空。後明人法二空。
T1837_.44.0053a05: 爲除有見。所以有體。世諦非無。所以言空。眞
T1837_.44.0053a06: 諦何有。隨病説藥。病息藥亡。執藥成病。悟病
T1837_.44.0053a07: 成藥。非空非有。即有即空。既絶百非。又亡四
T1837_.44.0053a08: 句。然因詮顯旨故假論以明。既不説而説。亦
T1837_.44.0053a09: 聽無所聽。論之興也其在茲乎。此即第一明
T1837_.44.0053a10: 造論意。第二釋題目。言大乘百法明門論本
T1837_.44.0053a11: 事分中略録名數者。大是遮小得名。乘以運
T1837_.44.0053a12: 載爲義。此言大乘。遮詮立號。非是直詮。言遮
T1837_.44.0053a13: 詮者。簡小乘故名曰遮詮。十十名百。廣如後
T1837_.44.0053a14: 釋。持自性故名之爲法。明者是慧與明爲門
T1837_.44.0053a15: 故曰明門。問答往還稱之爲論。言本事分中
T1837_.44.0053a16: 者。即百法明門論本事分中也。本事分中文
T1837_.44.0053a17: 繁浩博。此論文略故言略録。非義略也。目召
T1837_.44.0053a18: 諸法。稱之曰名。一十百千名之爲數。故言大
T1837_.44.0053a19: 乘百法明門論本事分中略録名數。此即第
T1837_.44.0053a20: 二釋其題目。第三隨文解釋者。就此文中。義
T1837_.44.0053a21: 別不同分爲三段。第一引經標宗。第二尋經
T1837_.44.0053a22: 起問。第三依問爲通
T1837_.44.0053a23: 論云如世尊言一切法無我者 解云。此初
T1837_.44.0053a24: 第一引經標宗。明法無我。如佛世尊。諸經
T1837_.44.0053a25: 皆説一切法中都無有我。故今擧教標以爲
T1837_.44.0053a26: 宗
T1837_.44.0053a27: 論云何等一切法云何爲無我者 解云。自
T1837_.44.0053a28: 下第二依經起問。既引聖言。諸法無我未知。
T1837_.44.0053a29: 何者是一切法。云何爲無我
T1837_.44.0053b01: 論云一切法等者 解云。自下第三依問爲
T1837_.44.0053b02: 通。就答文中有二。初答前問。第二言無我者
T1837_.44.0053b03: 以下答後問。此言一切法者。略有五種。等者。
T1837_.44.0053b04: 此答初問。就初答中有三。第一牒前問擧數
T1837_.44.0053b05: 列名。第二廢立五法前後次第。第三別釋五
T1837_.44.0053b06: 法。就初有二。一擧數。二列名。此即第一牒章
T1837_.44.0053b07: 擧數
T1837_.44.0053b08: 論云一者心法二者心所有法三者色法四者
T1837_.44.0053b09: 心不相應行法五者無爲法者 此即第二列
T1837_.44.0053b10: 五法名
T1837_.44.0053b11: 論云一切最勝故者 解云。自下第二廢立
T1837_.44.0053b12: 五法前後次第。問何故第一明其心法。一切
T1837_.44.0053b13: 法中心法最勝。是故經言。心淨故衆生淨。
T1837_.44.0053b14: 心染故衆生染。由此心故。或著生死。或證涅
T1837_.44.0053b15: 槃。以勝用強。是故第一明其心法
T1837_.44.0053b16: 論云與此相應故者 解云。何故第二明其
T1837_.44.0053b17: 心所有法。謂此心法常與心王同依同縁及
T1837_.44.0053b18: 與同時。若約小乘。更有同行。今依大乘。心法
T1837_.44.0053b19: 與王不同其行。所以者何。由心法等與王行
T1837_.44.0053b20: 相各各不同。如縁青色。心王自變心法自變。
T1837_.44.0053b21: 是故不同。此之心法與其心王各縁諸境。一
T1837_.44.0053b22: 時相應。心起即起。心無即無。如王左右不離
T1837_.44.0053b23: 於王。心數相應亦復如是
T1837_.44.0053b24: 論云二所現影故者 解云。何故第三明其
T1837_.44.0053b25: 色法。謂此色法不能別起。依心及所數之所
T1837_.44.0053b26: 變生。是彼二法所現影故。是故第三明其色
T1837_.44.0053b27: 法
T1837_.44.0053b28: 論云三位差別故者 解云。何故第四明心
T1837_.44.0053b29: 不相應。謂不相應無別有體。總是假立。於前
T1837_.44.0053c01: 色心及心所有法三法之上分位差別。假施
T1837_.44.0053c02: 設有。是故第四明心不相應
T1837_.44.0053c03: 論云四所顯示故等 解云。何故第五明其
T1837_.44.0053c04: 無爲。無爲之法相難了知。若不約法以明。何
T1837_.44.0053c05: 能顯示。故能依色心心所有法不相應行四
T1837_.44.0053c06: 法之上顯示無爲。是故第五明無爲法
T1837_.44.0053c07: 論云第一心法者 解云。自下第三別解五
T1837_.44.0053c08: 法。於中有五。第一解心法。第二解心所有法。
T1837_.44.0053c09: 第三解色法。第四解心不相應行法。第五解
T1837_.44.0053c10: 無爲法。就第一解心法中有三。一牒章。二擧
T1837_.44.0053c11: 數。三列名。此即第一牒章
T1837_.44.0053c12: 論云略有八種者 擧數
T1837_.44.0053c13: 論云一眼識二耳識三鼻識四舌識五身識六
T1837_.44.0053c14: 意識七末那識八阿頼耶識者 解云。自下
T1837_.44.0053c15: 第三列名。眼識眼根識能了別。謂此之識依
T1837_.44.0053c16: 於眼根了別色塵。識從所依名爲眼識。如眼
T1837_.44.0053c17: 識既然。耳鼻舌身及與意識隨義應知。七末
T1837_.44.0053c18: 那者。末那梵音。此翻爲意。意以思量爲義。此
T1837_.44.0053c19: 即隨義立名。八阿頼耶識者。阿頼耶識西國
T1837_.44.0053c20: 梵音。此翻爲藏亦名爲宅。宅即攝持諸法。藏
T1837_.44.0053c21: 即貯積無遺。藏宅之名此皆從義立名。上來
T1837_.44.0053c22: 第一略釋其名。今復略以五門料簡八識。第
T1837_.44.0053c23: 一縁境分別。第二四縁分別。第三四界分別。
T1837_.44.0053c24: 第四重數分別。第五三性分別。第一縁境分
T1837_.44.0053c25: 別者。就縁境中有二。初約因位辨。次約果位
T1837_.44.0053c26: 辨。初因位辨者。眼等五識所縁境界西方諸
T1837_.44.0053c27: 師有其兩釋。第一釋云。眼等五識唯縁實塵
T1837_.44.0053c28: 不縁於假。所以者何。眼等五識縁證量塵。不
T1837_.44.0053c29: 待名言不待此餘根境。由長短等諸餘假色。
T1837_.44.0054a01: 要待名言及待此餘根境。是故不縁長等假
T1837_.44.0054a02: 色問曰。五塵之中何者是實何者是假。解云。
T1837_.44.0054a03: 色塵之中。青黄赤白四種是實。餘並是假。聲
T1837_.44.0054a04: 塵之中。因執受大種聲。因不執受大種聲。因
T1837_.44.0054a05: 執受不執受大種聲此三是實。餘並是假。香
T1837_.44.0054a06: 塵之中。好香惡香平等香。此三是實。餘並是
T1837_.44.0054a07: 假。味塵之中。苦酢甘辛鹹淡。此六是實。餘並
T1837_.44.0054a08: 悉假有。觸塵之中。地水火風四種是實。餘並
T1837_.44.0054a09: 是假＊有。問曰。眼等五識既不縁假。何故諸論
T1837_.44.0054a10: 色塵之中説有長等假色。乃至觸塵之中説有
T1837_.44.0054a11: 滑等假觸。解云。所以色塵之中説有假色。乃
T1837_.44.0054a12: 至觸塵之中説有假觸者。此文但據攝假從
T1837_.44.0054a13: 實。是故合説。據實不縁。問曰。若不縁者。猶
T1837_.44.0054a14: 如陰夜遠望樹林。唯見長等不見青黄。云何
T1837_.44.0054a15: 眼識不縁其假。解云。此亦得縁青黄實色。陰
T1837_.44.0054a16: 夜遠望青黄赤白雖非分明。了了至觸而見。
T1837_.44.0054a17: 然亦得縁。是故唯縁青等實色不縁於假。問
T1837_.44.0054a18: 曰。長等假色眼識不縁。此諸假色何色中攝。
T1837_.44.0054a19: 答曰。當知此諸假色法處之中遍計所起色
T1837_.44.0054a20: 攝。問曰。忿等諸惑是貪上假則皆法處中攝。
T1837_.44.0054a21: 何故長等假色是青等上假非色處中收。解
T1837_.44.0054a22: 云。忿貪倶意縁。是故法處攝。長等非眼見故
T1837_.44.0054a23: 非色處收。如色塵中作此分別。乃至觸塵分別
T1837_.44.0054a24: 隨義應知。又一釋云。眼等五識假實並縁。若
T1837_.44.0054a25: 縁於假必縁其實。縁實之時不縁於假。所以
T1837_.44.0054a26: 者何。假依實有。縁假之時其必縁實。實不依
T1837_.44.0054a27: 假。縁實之時不縁於假。此家所説諸假法等
T1837_.44.0054a28: 非法處中遍計性攝。如長等假色即色處中
T1837_.44.0054a29: 收。乃至觸塵之中滑等假觸處中攝。第六意
T1837_.44.0054a30: 識縁一切法。如其所應隨義應知。第七末那
T1837_.44.0054b01: 縁境。西方諸徳亦有兩釋。一釋云。末那縁阿
T1837_.44.0054b02: 頼耶識見分爲我。縁阿頼耶識相分爲其我
T1837_.44.0054b03: 所。問曰。何一心執阿頼耶識見分爲我。復執
T1837_.44.0054b04: 阿頼耶識相分爲其我所。解云。且如眼識。一
T1837_.44.0054b05: 時尚縁青等種種諸色。一心所縁我我所此亦
T1837_.44.0054b06: 何過。問曰。諸論並云。末那執阿頼耶識爲我
T1837_.44.0054b07: 我所。不言執其相分。何故今者乃言執其相
T1837_.44.0054b08: 分以爲我所。解云。當知此相不離於見。所以
T1837_.44.0054b09: 諸論並言縁阿頼耶識爲我我所。此亦無過。
T1837_.44.0054b10: 又一釋云。末那執阿頼耶識爲我我所。問曰。
T1837_.44.0054b11: 執阿頼耶識爲我。云何復執爲其我所。解云。
T1837_.44.0054b12: 謂此末那先執阿頼耶識爲我。後復執此所
T1837_.44.0054b13: 計之我。是我家所有。故名我所。問曰。若執
T1837_.44.0054b14: 阿頼耶識相分爲我所者。此有何過。解云。諸
T1837_.44.0054b15: 論中但言執阿頼耶識爲我我所。不言執其相
T1837_.44.0054b16: 分是其我所。末那直執阿頼耶識爲我我所。
T1837_.44.0054b17: 何能復更外執相分以爲我所。於義不可。是
T1837_.44.0054b18: 故不縁。第八阿頼耶識縁於種子五根五塵。
T1837_.44.0054b19: 問曰。何故不縁六七等識。解云。阿頼耶識縁
T1837_.44.0054b20: 任運境。六七等識非任運境。是故不縁。問曰。
T1837_.44.0054b21: 何故第六識得縁諸識。解云。第六識分別用
T1837_.44.0054b22: 強。是故得縁。第八識無此分別。是故不縁。此
T1837_.44.0054b23: 即第一約因位辨也。第二約果位辨者。若至
T1837_.44.0054b24: 果位眼等諸識皆縁諸法。第二四縁分別者。
T1837_.44.0054b25: 阿頼耶識當體自望。若約麁言但有三縁。約
T1837_.44.0054b26: 細言之具四縁。約麁言之具三縁者。種子望現
T1837_.44.0054b27: 行得作因縁。前心滅後心生。得作等無間縁。
T1837_.44.0054b28: 不相障礙故得有増上縁。阿頼耶識前後不
T1837_.44.0054b29: 相縁故無所縁縁。若約細言之亦有所縁縁。
T1837_.44.0054c01: 謂一心起時有其四分。所謂相分。見分。自證
T1837_.44.0054c02: 分。證自證分。此四分中有前後相縁故得有
T1837_.44.0054c03: 所縁縁。阿頼耶識望末那得有二縁。阿頼耶
T1837_.44.0054c04: 識生現行末那故得有因縁。不相障礙故得有
T1837_.44.0054c05: 増上縁。不由阿頼耶識滅故末那得生無
T1837_.44.0054c06: 等無間縁。阿頼耶識不能縁末那故無所縁
T1837_.44.0054c07: 縁。阿頼耶識望第六識得有二縁。阿頼耶識
T1837_.44.0054c08: 生現行六識故得有因縁。不相障礙故得有
T1837_.44.0054c09: 増上縁。不由阿頼耶識滅＊故第六識得＊生
T1837_.44.0054c10: 無等無間縁。阿頼耶識不能縁六識爲境故
T1837_.44.0054c11: 無所縁縁。阿頼耶識望五識有二縁。阿頼耶
T1837_.44.0054c12: 識生現行五識故得有因縁。不相障礙故有
T1837_.44.0054c13: 増上縁。不由阿頼耶識滅＊故五識得＊生無
T1837_.44.0054c14: 等無間縁。阿頼耶識不能縁五識故無所縁
T1837_.44.0054c15: 縁。第七末那當體自望。若約麁言之有二縁。
T1837_.44.0054c16: 若約細言之有三縁。約麁言之有二縁者。前
T1837_.44.0054c17: 念與後念爲次第縁。不相障礙有増上縁。
T1837_.44.0054c18: 約細言之有三縁。二縁者如前。更加所縁縁。
T1837_.44.0054c19: 謂一心中有其四分。前後相縁故有所縁縁。
T1837_.44.0054c20: 此之四分如前已説。不煩重列。末那望阿
T1837_.44.0054c21: 頼耶識得有三縁。謂末那熏阿頼耶識故得
T1837_.44.0054c22: 有因縁。末那縁阿頼耶識得有所縁縁。不相
T1837_.44.0054c23: 障礙故得有増上縁。不由末那滅＊故阿頼耶
T1837_.44.0054c24: 識生故無等無間縁。末那望第六識得有一
T1837_.44.0054c25: 縁。謂不相障礙故得有増上縁。不由末那滅
T1837_.44.0054c26: ＊故第六識生故無等無間縁。末那不熏第六
T1837_.44.0054c27: 識故無因縁。末那不能縁六識爲境故無所
T1837_.44.0054c28: 縁縁。末那望五識得有一縁。謂不相障礙故
T1837_.44.0054c29: 有増上縁。末那不熏五識故無因縁。不由末
T1837_.44.0055a01: 那滅五識生故無等無間縁。末那不能縁五
T1837_.44.0055a02: 識爲境故無所縁縁。第六意識當體自望得
T1837_.44.0055a03: 有三縁。謂前後相縁故有所縁縁。前心有開
T1837_.44.0055a04: 闢義故有等無間縁。不相障礙故有増上縁。
T1837_.44.0055a05: 從阿頼耶識種子生故無因縁。第六識望阿
T1837_.44.0055a06: 頼耶識得有三縁。熏阿頼耶識故有因縁。縁
T1837_.44.0055a07: 阿頼耶識爲境故得有所縁縁。不相障礙故
T1837_.44.0055a08: 得有増上縁。不由第六識滅＊故阿頼耶識生
T1837_.44.0055a09: 故無等無間縁。第六識望末那有二縁。謂縁
T1837_.44.0055a10: 末那爲境故得有所縁縁。不相障礙故得有
T1837_.44.0055a11: 増上縁。不熏末那故無因縁。不由第六識滅
T1837_.44.0055a12: ＊故末那生故無等無間縁。第六識望五識得
T1837_.44.0055a13: 有三縁。謂縁五識爲境故得有所縁縁。由有
T1837_.44.0055a14: 開＊闢義故有等無間縁。不相障礙故得有増
T1837_.44.0055a15: 上縁。不能熏五識故無因縁。五識當體自望。
T1837_.44.0055a16: 若約麁言之有一縁。若約細言之有二縁。約
T1837_.44.0055a17: 麁言之有一縁者。謂五識前後不相障礙故
T1837_.44.0055a18: 有増上縁。五識從阿頼耶識種子生故無因
T1837_.44.0055a19: 縁。五識後必起意識。以間斷故自類相望無
T1837_.44.0055a20: 等無間縁。五識前後不相縁故無所縁縁。約
T1837_.44.0055a21: 細言之有二縁者。亦得有所縁縁。謂五識起
T1837_.44.0055a22: 時有四分。前後相縁故得有所縁縁。五識望
T1837_.44.0055a23: 阿頼耶識得有二縁。謂五識熏阿頼耶識故
T1837_.44.0055a24: 有因縁。不相障礙故有増上縁。不由五識滅
T1837_.44.0055a25: ＊故阿頼耶識生故無等無間縁。五識不能縁
T1837_.44.0055a26: 阿頼耶識爲境故無所縁縁。五識望末那得
T1837_.44.0055a27: 有一縁。謂不障礙故有増上縁。五識不熏末
T1837_.44.0055a28: 那故無因縁。不由五識滅＊故末那生故無等
T1837_.44.0055a29: 無間縁。五識不能縁末那爲境故無所縁縁。
T1837_.44.0055b01: 五識望第六識有二縁。謂五識望第六識有
T1837_.44.0055b02: 開＊闢義故有等無間縁。生時不相障礙故
T1837_.44.0055b03: 有増上縁。不熏第六識故無因縁。不能縁第
T1837_.44.0055b04: 六識爲境故無所縁縁。第三四界分別者。四
T1837_.44.0055b05: 界謂欲界。色界。無色界。及無漏界。問曰。八
T1837_.44.0055b06: 識幾通四界。幾通三界。幾通二界。幾唯一界。
T1837_.44.0055b07: 答曰。三通四界。三謂意識末那阿頼耶識。三
T1837_.44.0055b08: 通三界。三謂眼識耳識身識。三界謂欲界色
T1837_.44.0055b09: 界及無漏界。二識通二界。二識謂鼻識舌識。
T1837_.44.0055b10: 二界謂欲界及無漏界。此八識中當知無有
T1837_.44.0055b11: 唯一界者。第四重數分別者。眼等五識及與
T1837_.44.0055b12: 末那有其三重。謂種子爲一重。現行爲第二
T1837_.44.0055b13: 重。第六意識縁爲第三重。第六意識有三重。
T1837_.44.0055b14: 種子爲一重。現行爲第二重。前後相縁爲第
T1837_.44.0055b15: 三重。阿頼耶識有四重。謂種子爲一重。現行
T1837_.44.0055b16: 爲第二重。第六意識縁爲第三重。末那縁爲
T1837_.44.0055b17: 第四重。第五三性分別者。三性謂善不善無
T1837_.44.0055b18: 記。眼等六識通於三性。第七末那通於二性。
T1837_.44.0055b19: 謂善性無記性。若在因位是無記性。若在果
T1837_.44.0055b20: 位及入觀時當知是善性。第八阿頼耶識亦
T1837_.44.0055b21: 通二性。謂異熟無記及與善性。若在因位是
T1837_.44.0055b22: 異熟無記。若在果位即是其善。上來略料簡
T1837_.44.0055b23: 八識訖
T1837_.44.0055b24: 論云第二心所有法略爲六種者 自下第二
T1837_.44.0055b25: 明心所有法。就中有三。第一總牒開章。第二
T1837_.44.0055b26: 列名擧數。第三別牒具陳。此即第一總牒開
T1837_.44.0055b27: 章。言心所有法者。謂彼心王是其能有。此等
T1837_.44.0055b28: 諸法數心之所有。故名心所有法。言略有六
T1837_.44.0055b29: 種者。擧心所有法結六位數名
T1837_.44.0055c01: 論云遍行有五別境有五善有十一煩惱有六
T1837_.44.0055c02: 隨煩惱有二十不定有四者 此即第二列名
T1837_.44.0055c03: 擧數
T1837_.44.0055c04: 論云遍行五者一作意二觸三受四想五思者
T1837_.44.0055c05: 此下第三別牒具陳。就中有六。第一解遍
T1837_.44.0055c06: 行五。第二解別境五。第三解善十一。第四解
T1837_.44.0055c07: 煩惱六。第五解隨煩惱二十。第六解不定四。
T1837_.44.0055c08: 此即第一解遍行五。言遍行者。於一切時恒
T1837_.44.0055c09: 相續起。遍八識有名曰遍行。一作意等者。作
T1837_.44.0055c10: 動於心令心數數外縁諸境名爲作意。既作
T1837_.44.0055c11: 意已令其心王觸於前境。名之爲觸。領納外
T1837_.44.0055c12: 塵覺苦知樂。如是取境名之爲受。謂於境界
T1837_.44.0055c13: 取其像貌方圓等相故名爲想。令心造作善
T1837_.44.0055c14: 惡無記。如是等業稱之爲思。即第一解遍
T1837_.44.0055c15: 行訖
T1837_.44.0055c16: 論云別境五者一欲二勝解三念四三摩地五
T1837_.44.0055c17: 慧者 此即第二解別境五。言別境者。別縁
T1837_.44.0055c18: 諸境名爲別境。何者名別。且如其欲。希望前
T1837_.44.0055c19: 境名之爲欲。不希望境即無有欲。希望之欲
T1837_.44.0055c20: 與不希望二種有異。名之爲別。乃至第五慧
T1837_.44.0055c21: 數簡擇諸法。名之爲慧。不簡擇法不名爲慧。
T1837_.44.0055c22: 簡擇之慧與不簡擇二種有異。名之爲別。言
T1837_.44.0055c23: 一欲者。於自樂境希望願求。或善或惡名之
T1837_.44.0055c24: 爲欲。於所縁境心生決定是事必爾名爲勝
T1837_.44.0055c25: 解。過去曾縁所習境界明記不忘。名之爲
T1837_.44.0055c26: 念。於一境界令心不散專住不離名三摩地。
T1837_.44.0055c27: 三摩地名翻爲等持。此即定之異名。持其心
T1837_.44.0055c28: 王及與數法等至於境名爲等持。簡擇是非
T1837_.44.0055c29: 分別善惡得決定義。名之爲慧。上來第二解
T1837_.44.0056a01: 別境訖
T1837_.44.0056a02: 論云善有十一者一信二精進三慚四愧五無
T1837_.44.0056a03: 貪六無嗔七無癡八輕安九不放逸十捨十一
T1837_.44.0056a04: 不害者 此即第三解善十一。言善者。不造
T1837_.44.0056a05: 衆惡名之爲善。信有三寶四諦心不生謗。名
T1837_.44.0056a06: 之爲信。心勇不退精勤策勵求諸善法名爲
T1837_.44.0056a07: 精進。造諸過惡自羞名慚。造諸過惡羞他名
T1837_.44.0056a08: 愧。又解云。造諸過惡羞天名慚。造諸過惡羞
T1837_.44.0056a09: 人名愧。於世榮利財色等法心不耽著名曰
T1837_.44.0056a10: 無貪。於諸有情心無損害慈愍在懷名曰無
T1837_.44.0056a11: 嗔。於諸善法心無迷惑如實了知名曰無癡。
T1837_.44.0056a12: 身心調暢遠離麁重適悦安樂名爲輕安。耽
T1837_.44.0056a13: 著五欲名爲放逸。遠離彼塵名不放逸。離沈
T1837_.44.0056a14: 離掉處於中庸其心平等名之爲捨。損惱有
T1837_.44.0056a15: 情稱之爲害。哀愍生故名爲不害。上來第三
T1837_.44.0056a16: 解善十一訖
T1837_.44.0056a17: 論云煩惱六者一貪二嗔三慢四無明五疑六
T1837_.44.0056a18: 不正見者 此即第四解煩惱六。言煩惱者。
T1837_.44.0056a19: 惱亂身心名爲煩惱。言貪者。於諸有情及資
T1837_.44.0056a20: 具等愛樂耽著。名之爲貪。於諸有情起諸損
T1837_.44.0056a21: 害心不安隱。稱之爲嗔。衆財色等而起貢高
T1837_.44.0056a22: 計己勝他。名之爲慢。了其眞實名之爲明。不
T1837_.44.0056a23: 了眞實號曰無明。於諸諦中心懷猶豫如立
T1837_.44.0056a24: 衢路。名之曰疑。稱境而知名爲正見。此見邪
T1837_.44.0056a25: 僻名不正見。上來第四解煩惱六訖
T1837_.44.0056a26: 論云隨煩惱二十者一忿二恨三惱四覆五誑
T1837_.44.0056a27: 六諂七憍八害九嫉十慳十一無慚十二無愧
T1837_.44.0056a28: 十三不信十四懈怠十五放逸十六惛沈十七
T1837_.44.0056a29: 掉擧十八失念十九不正知二十心亂者 此
T1837_.44.0056b01: 即第五解隨煩惱二十。言隨煩惱者。惱亂身
T1837_.44.0056b02: 心煩勞行者名爲煩惱。忿等諸惑隨貪等起
T1837_.44.0056b03: 名隨煩惱。又解云。謂此忿等隨順於心不念
T1837_.44.0056b04: 解脱名隨煩惱。言忿等者。於違憤發名之爲
T1837_.44.0056b05: 忿。忿後結怨名之爲恨。心恨暴怒稱之爲惱。
T1837_.44.0056b06: 隱實過惡目之爲覆。讒詐惑亂稱之曰誑。憍
T1837_.44.0056b07: 現恭順名之爲諂。恃榮自擧悦豫名憍。無悲
T1837_.44.0056b08: 無愍損惱稱害。妬勝憂慼名之爲嫉。蘊財貪
T1837_.44.0056b09: 著名之爲慳。過不自恥名曰無慚。惡不羞他
T1837_.44.0056b10: 名曰無愧。違正不欲心不清淨名爲不信。耽
T1837_.44.0056b11: 樂退善名爲懈怠。於惡不防名爲放逸。滯境
T1837_.44.0056b12: 無堪名曰惛沈。心不寂靜縁貪欲等名爲掉
T1837_.44.0056b13: 擧。謂於所説若法若義無所堪能名爲失念。
T1837_.44.0056b14: 正了諸法名爲正知。邪了不達名不正知。馳
T1837_.44.0056b15: 散外縁其心散亂流轉不息名爲心亂。上來
T1837_.44.0056b16: 第五解隨煩惱二十訖
T1837_.44.0056b17: 論云不定四者一睡眠二惡作三尋四伺者
T1837_.44.0056b18: 此即第六解不定四。言不定者。謂此四法於
T1837_.44.0056b19: 三界中不定一處。如尋伺二數色界中有。餘
T1837_.44.0056b20: 二即無。不定相隨故名不定。言睡眠等者。
T1837_.44.0056b21: 略攝於心不自在轉越失所作名曰睡眠。於
T1837_.44.0056b22: 已作未作善不善事心懷追悔名爲惡作。於
T1837_.44.0056b23: 法推求未審細察令心麁轉。名之爲尋。於所
T1837_.44.0056b24: 尋法數數推求令心細轉故名爲伺。上來第
T1837_.44.0056b25: 二明心所有法訖
T1837_.44.0056b26: 大乘百法明門論疏卷上
T1837_.44.0056b27:
T1837_.44.0056b28:
T1837_.44.0056b29:
T1837_.44.0056c01:
T1837_.44.0056c02:
T1837_.44.0056c03:大乘百法明門論疏卷下
T1837_.44.0056c04: 大慈恩寺沙門大乘光撰
T1837_.44.0056c05: 今略以五門料簡心所有法。其五門者。第一
T1837_.44.0056c06: 諸論不同。第二假實分別。第三四界分別。第
T1837_.44.0056c07: 四三性分別。第五廢立六位。第一諸論不同
T1837_.44.0056c08: 者。若依此論。心所有法有五十一。謂遍行五。
T1837_.44.0056c09: 別境五。善十一。煩惱六。隨煩惱二十。不定
T1837_.44.0056c10: 四。若依瑜伽有五十三法。五十一同此論。但
T1837_.44.0056c11: 隨煩惱中更加邪欲邪勝解二教。若依顯揚
T1837_.44.0056c12: 論及五蘊論。心所有法有五十一。並同此論。
T1837_.44.0056c13: 無有差別。若依雜集論。心所有法五十五。自
T1837_.44.0056c14: 餘諸數并同此論。唯煩惱六中開不正見爲
T1837_.44.0056c15: 五。謂薩迦耶見。邊執。見取。戒禁取。邪見。此
T1837_.44.0056c16: 即諸論顯數不同。問曰。何故瑜伽隨煩惱中
T1837_.44.0056c17: 更加邪欲邪勝解。諸論並無。此有何意。解
T1837_.44.0056c18: 云。瑜伽論所以更加邪欲邪勝解者。爲別境
T1837_.44.0056c19: 五中念定慧三入隨煩惱。當知欲與勝解亦
T1837_.44.0056c20: 入隨煩惱中。又此二數爲障義重得入隨煩
T1837_.44.0056c21: 惱中。問既如是者。諸論何故不説。答諸論不
T1837_.44.0056c22: 説者。爲念定慧三五根攝故親爲近障。過失
T1837_.44.0056c23: 重故。所以入隨煩惱中。問曰。欲與勝解五根
T1837_.44.0056c24: 不攝。何故瑜伽建立此二入隨煩惱。若爾。何
T1837_.44.0056c25: 故遍行五數亦不入隨煩惱中。解云。此之二
T1837_.44.0056c26: 數雖望念定慧三非五根攝爲障是稍輕。若
T1837_.44.0056c27: 望遍行還是其重故。瑜伽論以此二數爲障
T1837_.44.0056c28: 義重得入隨煩惱中。問曰。何故雜集論煩惱
T1837_.44.0056c29: 六中開不正見爲五見。諸論並合爲一。此有
T1837_.44.0057a01: 何意。解云。諸論所以合爲一者。以此五見同
T1837_.44.0057a02: 是慧性。對法論所以開爲五者。約行解不同
T1837_.44.0057a03: 開之爲五。此亦開合爲異。亦無妨難。第二假
T1837_.44.0057a04: 實分別者。心所有法若依瑜伽論。二十七種
T1837_.44.0057a05: 是其實有。餘是假立。二十七是實者。謂遍行
T1837_.44.0057a06: 五。別境五。善中八。除不放逸捨不害。當知不
T1837_.44.0057a07: 放逸捨是無貪無嗔無癡精進四法上假。不
T1837_.44.0057a08: 害即是無嗔上假故。論云。問是諸善法幾世
T1837_.44.0057a09: 俗有。幾實物有。答三是世俗有。謂不放逸捨
T1837_.44.0057a10: 及不害。所以者何。不放逸捨是無貪無嗔無
T1837_.44.0057a11: 癡精進分故。即如是法離雜染義建立爲捨。
T1837_.44.0057a12: 治雜染義立不放逸。不害即是無嗔分。故無
T1837_.44.0057a13: 別實物。煩惱六中五是實有。謂貪嗔癡慢疑。
T1837_.44.0057a14: 一是假有。謂不正見。論云。根本煩惱六。一貪
T1837_.44.0057a15: 二嗔三無明四慢五見六疑。問是諸煩惱幾
T1837_.44.0057a16: 世俗有。幾實物有。答見是世俗有。是慧分故。
T1837_.44.0057a17: 餘是實物有。別有心法故。隨煩惱爲假爲實
T1837_.44.0057a18: 者。若依瑜伽決擇分中。不定四法亦入隨煩
T1837_.44.0057a19: 惱中。合二十四總名隨煩惱分。亦無邪欲邪
T1837_.44.0057a20: 勝解二法。但本地分中有二十六。更加邪欲
T1837_.44.0057a21: 邪勝解故。決擇分中云。復次隨煩惱自性云
T1837_.44.0057a22: 何。謂忿恨覆惱嫉慳誑諂憍害無慚無愧惛
T1837_.44.0057a23: 沈掉擧不信懈怠忘念放逸散亂不正知惡作
T1837_.44.0057a24: 睡眠尋伺。如本地分已廣宣説。如是等類名
T1837_.44.0057a25: 隨煩惱自性。復次此煩惱幾世俗有。幾實物
T1837_.44.0057a26: 有。謂無慚無愧不信懈怠。此四種是實物有。
T1837_.44.0057a27: 餘是假有。謂忿恨惱嫉害五。是嗔分故皆世
T1837_.44.0057a28: 俗有。慳憍掉擧三。是貪分故示世俗有。覆
T1837_.44.0057a29: 誑諂惛沈睡眠惡作忘念散亂惡慧九法。是
T1837_.44.0057b01: 癡分故皆是世俗有。放逸是貪嗔癡分。亦是
T1837_.44.0057b02: 假世俗有。尋伺二種是身語意加行分故。及
T1837_.44.0057b03: 慧分故。倶是假有。若依瑜伽。二十七是實
T1837_.44.0057b04: 有。二十四是假有。若依對法論文。二十二是
T1837_.44.0057b05: 實物有。餘并假有。言二十二實物有者。謂遍
T1837_.44.0057b06: 行五。別境五。善十一中七。是實有。四是假有。
T1837_.44.0057b07: 故對法論云。無癡者。謂報教證智決擇爲性。
T1837_.44.0057b08: 報教證智者。謂生得聞思修所生慧。如次應
T1837_.44.0057b09: 知。決擇者。謂慧勇勤倶。故知無癡用慧爲性。
T1837_.44.0057b10: 更無別體。不放逸捨並云依止正勤無貪嗔
T1837_.44.0057b11: 癡。是故依此四法假立。言不害者。是無嗔善
T1837_.44.0057b12: 根一分。心悲愍爲體。當知不害不離無嗔故
T1837_.44.0057b13: 亦是假。根本煩惱爲有十中。五是實有。謂貪
T1837_.44.0057b14: 嗔癡慢疑。五是假有。謂五見離慧之外無別
T1837_.44.0057b15: 性故。隨煩惱及不定合二十四皆是假立。故
T1837_.44.0057b16: 論云當知忿等是假建立。離嗔等外無別性
T1837_.44.0057b17: 故。謂忿恨惱嫉害此五是嗔一分。與瑜伽同。
T1837_.44.0057b18: 慳憍是貪一分。掉擧是貪一分。此三是貪分。
T1837_.44.0057b19: 亦瑜伽同。放逸中依止懈怠及貪嗔癡四法
T1837_.44.0057b20: 假立。亦瑜伽同。無慚無愧二數是貪嗔癡分
T1837_.44.0057b21: 假立。不信懈怠二數是癡分竝是假立。與瑜
T1837_.44.0057b22: 伽不同。謂瑜伽説。此四是實物有。今對法言。
T1837_.44.0057b23: 無慚無愧二數是貪嗔癡分。不信懈怠二數
T1837_.44.0057b24: 是愚癡分。故不同瑜伽。諂誑二數是貪癡一
T1837_.44.0057b25: 分。散亂一數是貪嗔癡分。忘念不正知是煩
T1837_.44.0057b26: 惱中念慧爲性。覆睡眠惡作是愚癡分。尋伺
T1837_.44.0057b27: 二數或是思性或是慧性。謂推度不推度有
T1837_.44.0057b28: 差別故。大乘瑜伽論中云。隨煩惱中九數。
T1837_.44.0057b29: 謂覆誑諂惛沈睡眠惡作忘念散亂惡慧。竝
T1837_.44.0057c01: 是癡分。今對法中唯覆惛沈睡眠惡作四是
T1837_.44.0057c02: 愚癡分。餘五不同。謂散亂一數是貪嗔癡分。
T1837_.44.0057c03: 諂誑二數是貪癡一分。失念不正知是煩惱
T1837_.44.0057c04: 中念慧一分。當知並是作論者意異各説一
T1837_.44.0057c05: 義。西國諸徳並云。隨煩惱中七是實有。謂無
T1837_.44.0057c06: 慚無愧惛沈掉擧不信懈怠心亂。此七數並
T1837_.44.0057c07: 別有體。問曰。無慚無愧不信懈怠。此四有別
T1837_.44.0057c08: 體者。論有誠文。惛沈掉擧散亂三數而有別
T1837_.44.0057c09: 體。何以得知。解云。爲掉擧數論判。是其貪
T1837_.44.0057c10: 分。若此數離貪外無別體者。貪不與嗔癡相
T1837_.44.0057c11: 應。若爾。別有掉不得與一切煩惱相應過失。
T1837_.44.0057c12: 既言掉與一切煩惱相應。故知掉別有體。掉
T1837_.44.0057c13: 既言是貪一分有別體。當知惛沈散亂亦言
T1837_.44.0057c14: 唯是癡分。故知亦有別體。而准對法文。但隨
T1837_.44.0057c15: 煩惱中放逸是貪嗔癡一分者。則是實有。此
T1837_.44.0057c16: 隨煩惱二十中。唯此無慚無愧惛沈掉擧不
T1837_.44.0057c17: 信懈怠心亂七數。謂是貪嗔癡分。其餘十三
T1837_.44.0057c18: 數。或言一分。或言依止。故知並是假有。不
T1837_.44.0057c19: 定四數中。睡眠惡作亦言是愚癡分。亦有別
T1837_.44.0057c20: 體。謂睡眠用想欲爲性。離想外無別體故。故
T1837_.44.0057c21: 顯揚論言。夢者欲想所作。此亦多虚。故知睡
T1837_.44.0057c22: 眠是欲想性。謂是癡分。雖離癡外有別體。然
T1837_.44.0057c23: 是欲想性故。當知亦是假立。惡作無文。但西
T1837_.44.0057c24: 國諸師相傳云。或是慧。雖言癡分離癡外有
T1837_.44.0057c25: 別體。然是思是慧性。離思慧外無別體故。故
T1837_.44.0057c26: 知亦是假立。尋伺兩數離思離慧無別性故。
T1837_.44.0057c27: 亦是假立。西國諸師相傳云。無癡善根亦有
T1837_.44.0057c28: 別體。何以得知。一瑜伽中唯言。善十一中
T1837_.44.0057c29: 三是假有。謂捨不放逸不害。餘是實有。故
T1837_.44.0058a01: 知無癡亦有別體。又云。大悲用無癡善根爲
T1837_.44.0058a02: 性。與二十二根慧根不言相攝。故知無癡別
T1837_.44.0058a03: 有體性。問曰。若爾。何故對法論云。無癡者謂
T1837_.44.0058a04: 報教證智決擇爲體。釋論云。報教證智者。謂
T1837_.44.0058a05: 生得聞思修所生慧。如次應知。決擇者謂慧
T1837_.44.0058a06: 勇勤倶。此文何以言是慧性耶。解云。無癡善
T1837_.44.0058a07: 根但對治癡。如無貪無嗔但對治貪嗔。別更
T1837_.44.0058a08: 無行相。對法論中。就行相以釋無癡。非謂無
T1837_.44.0058a09: 癡善根則是慧性。若從此義。心所有法五十
T1837_.44.0058a10: 一中三十是實有。餘皆是假有。言三十是實
T1837_.44.0058a11: 有者。謂遍行五。別境五。善八。加無癡。根本
T1837_.44.0058a12: 煩惱五。除不正見。隨煩惱七。合此三十是實
T1837_.44.0058a13: 有。餘是假有。第三四界分別者。四界謂欲界
T1837_.44.0058a14: 色界無色界無漏界。五十一心所有法中。二十
T1837_.44.0058a15: 一通四界。謂遍行五。別境五。善十一。十四通
T1837_.44.0058a16: 三界。三界謂欲界色界無色界。十四謂貪慢
T1837_.44.0058a17: 疑無明不正見不信懈怠放逸惛沈掉擧忘念
T1837_.44.0058a18: 不生知散亂憍。四通二界。二界謂欲界色
T1837_.44.0058a19: 界。四數謂諂誑尋伺。十數唯欲界。十數謂嗔
T1837_.44.0058a20: 忿恨惱覆嫉慳害無慚無愧。第四三性分別
T1837_.44.0058a21: 者。三性謂善不善無記。於五十一心所有法
T1837_.44.0058a22: 中。十四通三性。十四者。謂遍行五。別境
T1837_.44.0058a23: 五。不定四。十六通二性。二性謂不善性無記
T1837_.44.0058a24: 性。言十六者。謂煩惱中貪慢疑無明不正見。
T1837_.44.0058a25: 隨煩惱中十一。謂諂誑憍惛沈掉擧不信懈
T1837_.44.0058a26: 怠放逸忘念散亂不正知。二十一唯一性。若
T1837_.44.0058a27: 善十一唯是善性。若嗔忿恨覆惱嫉慳害無
T1837_.44.0058a28: 慚無愧。此十唯不善。第五廢立六位者。依瑜
T1837_.44.0058a29: 伽論。略以四義廢立心所有法。言四義者。一
T1837_.44.0058b01: 處二地三時四一切。處謂三性。地謂九地。時
T1837_.44.0058b02: 謂刹那相續。一切謂倶起。今約此四義明具
T1837_.44.0058b03: 多少。就中有二。先明六位具義多少。後明六
T1837_.44.0058b04: 位廢立所由。先明六位具義多少者。遍行五
T1837_.44.0058b05: 法具其四。一遍三性。二遍九地。三是相續。四
T1837_.44.0058b06: 是倶起。別境五法具二闕二。言具二者。一通
T1837_.44.0058b07: 三性。二遍九地。言闕二者。一非相續。二非倶
T1837_.44.0058b08: 起。善十一法有一闕三。言有一者。謂遍九
T1837_.44.0058b09: 地。言闕三者。一非通三性。二非相續。三非
T1837_.44.0058b10: 倶起。煩惱六者有一無四。言有一者。謂本
T1837_.44.0058b11: 煩惱性。言無四者。一非通三性。二非遍九地。
T1837_.44.0058b12: 三非相續。四非倶起。初之一門亦爲簡隨煩
T1837_.44.0058b13: 惱故。所以更加餘之四門。並依瑜伽論。隨
T1837_.44.0058b14: 煩惱二十有一無四。言有一者。謂隨煩惱性。
T1837_.44.0058b15: 言無四者。謂一非通三性。二非遍九地。三
T1837_.44.0058b16: 非相續。四非倶起。初之一門爲簡本煩惱性。
T1837_.44.0058b17: 是以更加餘之四門。並依瑜伽論。不定四法
T1837_.44.0058b18: 有一闕三。言有一者。謂通三性。言闕三者。謂
T1837_.44.0058b19: 一非遍九地。二非相續。三非倶起。言廢
T1837_.44.0058b20: 立六位所由者。初得後五位對其遍行。以
T1837_.44.0058b21: 明廢立。遍行五法具四義故名遍行。餘皆不
T1837_.44.0058b22: 具非遍行攝。別境五法倶具二義。謂通三性
T1837_.44.0058b23: 及遍九地。然非相續亦非倶起。闕此二義
T1837_.44.0058b24: 不名遍行。善十一法倶具一義。謂遍九地。
T1837_.44.0058b25: 然非遍三性。亦非相續。復非倶起。闕此三義
T1837_.44.0058b26: 不名遍行。煩惱六法四皆不具。謂非通三性。
T1837_.44.0058b27: 非遍九地。亦非相續。復非倶起。四義並闕
T1837_.44.0058b28: 不名遍行。隨煩惱法如煩惱説。不定四法倶
T1837_.44.0058b29: 具一義。謂通三性。然非遍九地。亦非相續。
T1837_.44.0058c01: 復非倶起。三義闕故不名遍行。第二將餘五
T1837_.44.0058c02: 位對別境位。約義有無。以明廢立。具二闕
T1837_.44.0058c03: 二。入別境中。餘則不爾。非別境攝。遍行五法
T1837_.44.0058c04: 雖通三性及遍九地。但爲相續及爲倶起。二
T1837_.44.0058c05: 義不同。非別境攝。善十一法雖遍九地亦非
T1837_.44.0058c06: 相續復非倶起。但爲非通三性。一義有異。
T1837_.44.0058c07: 非別境攝。煩惱六法雖非相續亦非倶起。但
T1837_.44.0058c08: 爲非通三性非遍九地。二義有異。非別境攝。
T1837_.44.0058c09: 隨煩惱法對其別境廢立如煩惱説。不定四
T1837_.44.0058c10: 法雖通三性亦非相續復非倶起。但爲非遍
T1837_.44.0058c11: 九地。一義不同。非別境攝。第三將餘五位對
T1837_.44.0058c12: 善十一。約義有無。以明廢立。具一闕三。入善
T1837_.44.0058c13: 法中。餘則不爾。非善法攝。遍行五法雖遍九
T1837_.44.0058c14: 地。但爲通三性。亦相續復倶起。闕三義故
T1837_.44.0058c15: 不入善中。別境五法雖遍九地亦非相續復
T1837_.44.0058c16: 非倶起。但爲通於三性。一義不同。非善中
T1837_.44.0058c17: 攝。煩惱六法雖非通三性亦非相續復非倶
T1837_.44.0058c18: 起。但爲不遍九地。一義不同。不入善中。隨
T1837_.44.0058c19: 煩惱法如煩惱説。不定四法雖非相續亦非
T1837_.44.0058c20: 倶起。但爲通於三性。非遍九地。二義有異。
T1837_.44.0058c21: 非入善中。第四將餘五位對煩惱六。約義有
T1837_.44.0058c22: 無。以明廢立。有一無四。入煩惱中。餘法不
T1837_.44.0058c23: 爾。非煩惱攝。遍行五法但爲通於三性。遍九
T1837_.44.0058c24: 地。亦是相續。復是倶起。亦非本惑。五義並
T1837_.44.0058c25: 闕。非煩惱攝。別境五法雖非相續亦非倶起。
T1837_.44.0058c26: 但爲通三性。亦遍九地。復非本惑。三義不同。
T1837_.44.0058c27: 非煩惱攝。善十一法雖非通三性亦非相續
T1837_.44.0058c28: 復非倶起。但爲遍九地。非本煩惱。二義不同。
T1837_.44.0058c29: 非煩惱攝。隨煩惱二十法雖非通三性非遍
T1837_.44.0059a01: 九地亦非相續復非倶起。但爲非本煩惱。一
T1837_.44.0059a02: 義不同。非煩惱攝。四不定法雖非遍九地亦
T1837_.44.0059a03: 非相續復非倶起。但爲通三性。非本煩惱。
T1837_.44.0059a04: 二義不同。非煩惱攝。第五將餘五位對隨煩
T1837_.44.0059a05: 惱約義有無。以明廢立。具一闕四。入隨煩
T1837_.44.0059a06: 惱。餘法不爾。非隨煩惱。遍行五法但爲通三
T1837_.44.0059a07: 性。遍九地。亦相續。復倶起。復非隨惑。五義
T1837_.44.0059a08: 不同。非隨煩惱攝。別境五法雖非相續亦非
T1837_.44.0059a09: 倶起。但爲通於三性。亦遍九地。非隨煩
T1837_.44.0059a10: 惱。三義不同。非隨煩惱。善十一法雖非通三
T1837_.44.0059a11: 性亦非相續復非倶起。但爲非遍九地。非隨
T1837_.44.0059a12: 煩惱。二義不同。非隨煩惱。煩惱六法雖非通
T1837_.44.0059a13: 三性非遍九地亦非相續復非倶起。但爲非
T1837_.44.0059a14: 隨煩惱。一義不同。非隨煩惱。不定四法雖非
T1837_.44.0059a15: 遍九地亦非相續復非倶起。但爲通三性。非
T1837_.44.0059a16: 隨煩惱。二義不同。非隨煩惱。第六將餘五位
T1837_.44.0059a17: 對四不定。約義有無。以明廢立。具一闕三。名
T1837_.44.0059a18: 四不定。餘法不爾。非不定攝。遍行五法雖通
T1837_.44.0059a19: 三性。但爲遍九地。亦相續。復倶起。三義不
T1837_.44.0059a20: 同。非入不定。別境五法雖通三性亦非相續
T1837_.44.0059a21: 復非倶起。但爲遍九地。一義不同。非入不
T1837_.44.0059a22: 定。善十一法雖非相續亦非倶起。但爲非通
T1837_.44.0059a23: 三性。遍九地。二義不同。非不定攝。煩惱六法
T1837_.44.0059a24: 雖非遍九地亦非相續復非倶起。但爲非通
T1837_.44.0059a25: 三性。一義不同。非不定攝。隨煩惱二十法雖
T1837_.44.0059a26: 非遍九地亦非相續復非倶起。但爲非通三
T1837_.44.0059a27: 性。一義不同。非不定攝。上來略以五門料簡
T1837_.44.0059a28: 心所有法訖
T1837_.44.0059a29: 論云第三色法者略有十一種一眼二耳三鼻
T1837_.44.0059b01: 四舌五身六色七聲八香九味十觸十一法處
T1837_.44.0059b02: 所攝色者 此則第三明色法。就中有二。初
T1837_.44.0059b03: 牒章。第二擧數列名。言第三色法者。此則第
T1837_.44.0059b04: 一牒章。言色者。質礙之法名之爲色。問曰。若
T1837_.44.0059b05: 質礙故名色者。眼等諸色可名質礙。無作之
T1837_.44.0059b06: 色云何質礙。解云。無作之色雖非質礙。然從
T1837_.44.0059b07: 質礙色生故亦名質礙。言略有十一種等者。
T1837_.44.0059b08: 此則第二擧數列名。了別色塵名之爲眼。
T1837_.44.0059b09: 聽音樂等故名爲耳。嗅沈麝等名之曰鼻。別
T1837_.44.0059b10: 甘辛等名之爲舌。知澁滑等名之曰身。爲眼
T1837_.44.0059b11: 所行名之爲色。若依雜集論有二十五種。所
T1837_.44.0059b12: 謂青黄赤白。長短方圓。麁細高下。若正不正。
T1837_.44.0059b13: 光影明闇。雲煙塵霧。逈色表色。空一顯色。爲
T1837_.44.0059b14: 耳所聞名之爲聲。若依雜集論有十一種。謂
T1837_.44.0059b15: 若可意。若不可意。若倶相違。若因受大種。
T1837_.44.0059b16: 若因不受大種。若因倶大種。若世所共成。
T1837_.44.0059b17: 若成所引。若遍計所執。若聖言所攝。若非聖
T1837_.44.0059b18: 言所攝。爲鼻所嗅名之爲香。若依雜集論有
T1837_.44.0059b19: 六種。謂好香。惡香。平等香。倶生香。和合香。
T1837_.44.0059b20: 變異香。爲舌所嘗名之爲味。若依雜集論有
T1837_.44.0059b21: 十二種。謂苦酢甘辛鹹淡。若可意。若不可意。
T1837_.44.0059b22: 若倶相違。若倶生。若和合。若變異。身之所取
T1837_.44.0059b23: 故名爲觸。若依雜集論有二十二種。謂滑澁
T1837_.44.0059b24: 輕重。軟暖急冷。飢渇飽力。劣悶癢粘。病老死
T1837_.44.0059b25: 疲息勇。十一法處所攝色者。謂意識所行無
T1837_.44.0059b26: 見無對色蘊所攝。略有五種。謂極略色。極逈
T1837_.44.0059b27: 色。受所引色。遍計所起色。自在所生色。極略
T1837_.44.0059b28: 色者。謂極微色。極逈色者。謂即此離餘礙觸
T1837_.44.0059b29: 色。受所引色者。謂無表色。遍計所起色者。
T1837_.44.0059c01: 謂影像色。自在所生色者。謂解脱靜慮所行
T1837_.44.0059c02: 境色。上來大文第三明色法訖
T1837_.44.0059c03: 論云第四心不相應行法者略有二十四種一
T1837_.44.0059c04: 得二命根三衆同分四異生性五無想定六滅
T1837_.44.0059c05: 盡定七無想事八名身九句身十文身十一生
T1837_.44.0059c06: 十二老十三住十四無常十五流轉十六定異
T1837_.44.0059c07: 十七相應十八勢速十九次第二十方二十一
T1837_.44.0059c08: 時二十二數二十三和合性二十四不和合性
T1837_.44.0059c09: 者 此則第四明心不相應行法。就中有二。
T1837_.44.0059c10: 第一牒章。第二擧數列名。言第四心不相應
T1837_.44.0059c11: 行法者。此則第一牒章。遍行五等與心相應。
T1837_.44.0059c12: 此得等諸法不與心相應。此名心不相應。言
T1837_.44.0059c13: 行者。則是行蘊。此明得等諸法是行蘊攝。
T1837_.44.0059c14: 餘心色無爲非行蘊攝。言不相應。簡別心所
T1837_.44.0059c15: 有法。言其行者。則簡心色無爲。故名心不
T1837_.44.0059c16: 相應行。略有二十四種等者。此則第二擧數
T1837_.44.0059c17: 列名。言一得者。於三性法假立獲得。名之
T1837_.44.0059c18: 爲得。先業所感隨壽短長住時決定稱曰命
T1837_.44.0059c19: 根。六趣差別各各不同。自類而居名衆同分。
T1837_.44.0059c20: 謂於聖法未得未證。異於聖故號曰異生。滅
T1837_.44.0059c21: 諸六識心心數法無有縁慮故名無想定。滅
T1837_.44.0059c22: 諸六識心心數法及第七一分名爲滅盡定。
T1837_.44.0059c23: 生無想天五百劫中心無縁慮名無想事。謂
T1837_.44.0059c24: 詮諸行天人等號稱曰名身。聚集諸法名顯
T1837_.44.0059c25: 染淨義故名句身。名之與句二種所依名曰
T1837_.44.0059c26: 文身。本無今有説之名生。髮白面皺稱之爲
T1837_.44.0059c27: 老。相續不斷名之爲住。有已還無名曰無常。
T1837_.44.0059c28: 刹那相續稱爲流轉。因果各別故名定異。因
T1837_.44.0059c29: 果相稱號曰相應。迅疾流轉名爲勢速。一一
T1837_.44.0060a01: 不倶稱爲次第。東西南北號之曰方。過現未
T1837_.44.0060a02: 來稱之曰時。一十百千名之爲數。衆縁聚會
T1837_.44.0060a03: 名爲和合。諸行縁乖名不和合。上來第四解
T1837_.44.0060a04: 心不相應行訖。今略作三門料簡二十四不
T1837_.44.0060a05: 相應行法。第一明諸論不同。第二釋妨難。第
T1837_.44.0060a06: 三辨其假相。第一明諸論不同者。瑜伽顯揚
T1837_.44.0060a07: 此論皆有二十四不相應行。對法論有二十
T1837_.44.0060a08: 三。無不和合。五蘊論中唯有十四。無流轉等
T1837_.44.0060a09: 十。此則諸論顯數不同。第二釋妨難者。問曰。
T1837_.44.0060a10: 何故瑜伽顯揚此論並同。何故對法論有二
T1837_.44.0060a11: 十三無不和合。此有何意。一解云。對法論云
T1837_.44.0060a12: 和合等者。論既言和合等。當知則等取不和
T1837_.44.0060a13: 合。又一解云。略故不説。問曰。等略何故不略
T1837_.44.0060a14: 餘數但略不和合耶。解云。已説在所説中。
T1837_.44.0060a15: 所以但偏略不和合性也。言説在所説中者。
T1837_.44.0060a16: 謂異生性是見道煩惱。假建立。望聖道有不
T1837_.44.0060a17: 得義故。即是不和合義。不和合中略擧一隅。
T1837_.44.0060a18: 餘不和合類亦可知。所以偏略不和合性。瑜
T1837_.44.0060a19: 伽顯揚此論並有二十四者。此據異生外別
T1837_.44.0060a20: 有不和合名。所以餘論中言二十四也。問諸
T1837_.44.0060a21: 論或言二十四數。或言二十三數。已如上解。
T1837_.44.0060a22: 何故五蘊論中唯有十四。無流轉等十。解云。
T1837_.44.0060a23: 所以五蘊論不説流轉等十也。彼論云。如是
T1837_.44.0060a24: 等類者則解彼論云。當知如是等類之言亦
T1837_.44.0060a25: 等流轉等十也。此中唯略故不別列名也。第
T1837_.44.0060a26: 三辨其假相者。二十四不相應行法並是色
T1837_.44.0060a27: 心心所有法分位假立。問曰。二十四不相
T1837_.44.0060a28: 應行既並是色心心所有法分位假立者。未
T1837_.44.0060a29: 知幾是色上假。幾是心上假。幾是心所有法
T1837_.44.0060b01: 上假。幾是通色心心所有法上假。解云。若依
T1837_.44.0060b02: 對法論。總攝爲八位。依八種位建立故。論云。
T1837_.44.0060b03: 如是等心不相應行法。唯依分位差別而建
T1837_.44.0060b04: 立故。當知皆是假有。一謂於善不善等増減
T1837_.44.0060b05: 分位建立一種者。解云。此則是得通於三性
T1837_.44.0060b06: 色心心所有法上假立。二於心心所法分位
T1837_.44.0060b07: 差別建立三種者。解云。當知是則無想定滅
T1837_.44.0060b08: 盡定無想異熟三種也。謂無想定滅盡定。於
T1837_.44.0060b09: 厭心種子上。分分功能増長邊假立爲二定
T1837_.44.0060b10: 體。無想異熟。當知於無想報心種子上。望心
T1837_.44.0060b11: 不相應行義邊。於報心種子上。假立無想異
T1837_.44.0060b12: 熟。此三通心心所有法上假立。三於性分位
T1837_.44.0060b13: 差別建立一種者。解云。此是命根。謂依阿頼
T1837_.44.0060b14: 耶識能持衆同分。四大諸根不壞。則於阿頼
T1837_.44.0060b15: 耶識相應心心所法上假立命根。此則通心
T1837_.44.0060b16: 心所有法上假。若在欲色二界。通色上假。若
T1837_.44.0060b17: 在無色界。唯心心所有法上假。四於相似分
T1837_.44.0060b18: 位差別建立一種者。解云。當知則是衆同分。
T1837_.44.0060b19: 通於色心心所有法上假立。五於相分位差
T1837_.44.0060b20: 別建立四種者。解云。當知則是四相。通色
T1837_.44.0060b21: 心心所有法上假立。六於言説分位差別建
T1837_.44.0060b22: 立三種者。解云。當知則是名句文身三種。通
T1837_.44.0060b23: 色心心所有法上假立也。問曰。名句文身色
T1837_.44.0060b24: 上假立。此無有疑。云何於心心所有法上假
T1837_.44.0060b25: 立。解云。此即意思所縁縁之起解故。通心
T1837_.44.0060b26: 心所有法上假立。七於不得分位差別建立
T1837_.44.0060b27: 一種者。解云。當知則是異生性。謂前無漏聖
T1837_.44.0060b28: 法不得義邊假立異生性。則於未得見道已
T1837_.44.0060b29: 來色心心所有法上假立。八於因果分位差
T1837_.44.0060c01: 別建立餘種者。解云。當知則是餘十。謂流轉
T1837_.44.0060c02: 定異相應勢速次第方時數和合不和合。當
T1837_.44.0060c03: 知此十並通色心心所有假。總而言之。當知
T1837_.44.0060c04: 三通心心所有法上假立。二十一通色心心
T1837_.44.0060c05: 所有法上假立。言三種通心心所有法上假
T1837_.44.0060c06: 立者。謂無想定滅盡定無想異熟。言二十一
T1837_.44.0060c07: 通色心心所有法上假立者。謂得命根衆同
T1837_.44.0060c08: 分異生性名身句身文身生老死無常流轉定
T1837_.44.0060c09: 異相應勢速次第方時數和合不和合。此則
T1837_.44.0060c10: 略料簡心不相應行訖
T1837_.44.0060c11: 論云第五無爲法者略有六種一虚空二擇滅
T1837_.44.0060c12: 三非擇滅四不動五想受滅六眞如者 此則
T1837_.44.0060c13: 第五明無爲法。就此文中有二。第一牒章第
T1837_.44.0060c14: 二擧數列名。言第五無爲法者。此則第一牒
T1837_.44.0060c15: 章。略有六種等者。此則第二擧數列名。言虚
T1837_.44.0060c16: 空者。謂無色性容受一切所作業故。故名虚
T1837_.44.0060c17: 空。謂慧有簡擇之能故名爲擇。由擇得滅故
T1837_.44.0060c18: 名擇滅。因縁不會諸法不生。非由慧滅名非
T1837_.44.0060c19: 擇滅。第四靜慮以上唯有捨受現行。不爲苦
T1837_.44.0060c20: 樂所動故名不動。滅盡定中心心法滅。想受
T1837_.44.0060c21: 用勝。就強爲名故則是此名想受滅。法性本
T1837_.44.0060c22: 來常自寂滅。不遷動義名爲眞如。此則第五
T1837_.44.0060c23: 明無爲法。上來説一切法者。以下乃至第五
T1837_.44.0060c24: 無爲答前問訖。自下第二答後問
T1837_.44.0060c25: 論云言無我者略有二種一補特伽羅無我二
T1837_.44.0060c26: 法無我者 此則第二答後問。就此答中有
T1837_.44.0060c27: 二。第一牒章。第二擧數列名。言無我者。此則
T1837_.44.0060c28: 第一牒章。略有二種等者。此則擧數列名。言
T1837_.44.0060c29: 補特伽羅者。此地正翻名數取趣。於六趣中
T1837_.44.0061a01: 數數往還名數取趣。雖復往來都無我人故
T1837_.44.0061a02: 名無我。二法無我者。謂蘊界處等名之爲法。
T1837_.44.0061a03: 此無人故名無我。此則第二答後問訖
T1837_.44.0061a04: 大乘百法明門論疏卷下
T1837_.44.0052c23:
T1837_.44.0052c24: No. 1837 [cf. No. 1614]
T1837_.44.0052c25:
T1837_.44.0052c26:
T1837_.44.0052c27: 大慈恩寺沙門大乘光撰
T1837_.44.0052c28: 將欲造文。略以三門分別。第一明造論意。第
T1837_.44.0052c29: 二釋題目。第三隨文解釋。第一明造論意者。
T1837_.44.0053a01: 尋夫三界有情五趣漂溺。循環不息。輪迴無
T1837_.44.0053a02: 替者。莫不以斷常空有紛糺于懷。所以菩薩
T1837_.44.0053a03: 降生垂範利物。爲除空有兩執故。開空有二
T1837_.44.0053a04: 門。前明百法有體。爲遣執空。後明人法二空。
T1837_.44.0053a05: 爲除有見。所以有體。世諦非無。所以言空。眞
T1837_.44.0053a06: 諦何有。隨病説藥。病息藥亡。執藥成病。悟病
T1837_.44.0053a07: 成藥。非空非有。即有即空。既絶百非。又亡四
T1837_.44.0053a08: 句。然因詮顯旨故假論以明。既不説而説。亦
T1837_.44.0053a09: 聽無所聽。論之興也其在茲乎。此即第一明
T1837_.44.0053a10: 造論意。第二釋題目。言大乘百法明門論本
T1837_.44.0053a11: 事分中略録名數者。大是遮小得名。乘以運
T1837_.44.0053a12: 載爲義。此言大乘。遮詮立號。非是直詮。言遮
T1837_.44.0053a13: 詮者。簡小乘故名曰遮詮。十十名百。廣如後
T1837_.44.0053a14: 釋。持自性故名之爲法。明者是慧與明爲門
T1837_.44.0053a15: 故曰明門。問答往還稱之爲論。言本事分中
T1837_.44.0053a16: 者。即百法明門論本事分中也。本事分中文
T1837_.44.0053a17: 繁浩博。此論文略故言略録。非義略也。目召
T1837_.44.0053a18: 諸法。稱之曰名。一十百千名之爲數。故言大
T1837_.44.0053a19: 乘百法明門論本事分中略録名數。此即第
T1837_.44.0053a20: 二釋其題目。第三隨文解釋者。就此文中。義
T1837_.44.0053a21: 別不同分爲三段。第一引經標宗。第二尋經
T1837_.44.0053a22: 起問。第三依問爲通
T1837_.44.0053a23: 論云如世尊言一切法無我者 解云。此初
T1837_.44.0053a24: 第一引經標宗。明法無我。如佛世尊。諸經
T1837_.44.0053a25: 皆説一切法中都無有我。故今擧教標以爲
T1837_.44.0053a26: 宗
T1837_.44.0053a27: 論云何等一切法云何爲無我者 解云。自
T1837_.44.0053a28: 下第二依經起問。既引聖言。諸法無我未知。
T1837_.44.0053a29: 何者是一切法。云何爲無我
T1837_.44.0053b01: 論云一切法等者 解云。自下第三依問爲
T1837_.44.0053b02: 通。就答文中有二。初答前問。第二言無我者
T1837_.44.0053b03: 以下答後問。此言一切法者。略有五種。等者。
T1837_.44.0053b04: 此答初問。就初答中有三。第一牒前問擧數
T1837_.44.0053b05: 列名。第二廢立五法前後次第。第三別釋五
T1837_.44.0053b06: 法。就初有二。一擧數。二列名。此即第一牒章
T1837_.44.0053b07: 擧數
T1837_.44.0053b08: 論云一者心法二者心所有法三者色法四者
T1837_.44.0053b09: 心不相應行法五者無爲法者 此即第二列
T1837_.44.0053b10: 五法名
T1837_.44.0053b11: 論云一切最勝故者 解云。自下第二廢立
T1837_.44.0053b12: 五法前後次第。問何故第一明其心法。一切
T1837_.44.0053b13: 法中心法最勝。是故經言。心淨故衆生淨。
T1837_.44.0053b14: 心染故衆生染。由此心故。或著生死。或證涅
T1837_.44.0053b15: 槃。以勝用強。是故第一明其心法
T1837_.44.0053b16: 論云與此相應故者 解云。何故第二明其
T1837_.44.0053b17: 心所有法。謂此心法常與心王同依同縁及
T1837_.44.0053b18: 與同時。若約小乘。更有同行。今依大乘。心法
T1837_.44.0053b19: 與王不同其行。所以者何。由心法等與王行
T1837_.44.0053b20: 相各各不同。如縁青色。心王自變心法自變。
T1837_.44.0053b21: 是故不同。此之心法與其心王各縁諸境。一
T1837_.44.0053b22: 時相應。心起即起。心無即無。如王左右不離
T1837_.44.0053b23: 於王。心數相應亦復如是
T1837_.44.0053b24: 論云二所現影故者 解云。何故第三明其
T1837_.44.0053b25: 色法。謂此色法不能別起。依心及所數之所
T1837_.44.0053b26: 變生。是彼二法所現影故。是故第三明其色
T1837_.44.0053b27: 法
T1837_.44.0053b28: 論云三位差別故者 解云。何故第四明心
T1837_.44.0053b29: 不相應。謂不相應無別有體。總是假立。於前
T1837_.44.0053c01: 色心及心所有法三法之上分位差別。假施
T1837_.44.0053c02: 設有。是故第四明心不相應
T1837_.44.0053c03: 論云四所顯示故等 解云。何故第五明其
T1837_.44.0053c04: 無爲。無爲之法相難了知。若不約法以明。何
T1837_.44.0053c05: 能顯示。故能依色心心所有法不相應行四
T1837_.44.0053c06: 法之上顯示無爲。是故第五明無爲法
T1837_.44.0053c07: 論云第一心法者 解云。自下第三別解五
T1837_.44.0053c08: 法。於中有五。第一解心法。第二解心所有法。
T1837_.44.0053c09: 第三解色法。第四解心不相應行法。第五解
T1837_.44.0053c10: 無爲法。就第一解心法中有三。一牒章。二擧
T1837_.44.0053c11: 數。三列名。此即第一牒章
T1837_.44.0053c12: 論云略有八種者 擧數
T1837_.44.0053c13: 論云一眼識二耳識三鼻識四舌識五身識六
T1837_.44.0053c14: 意識七末那識八阿頼耶識者 解云。自下
T1837_.44.0053c15: 第三列名。眼識眼根識能了別。謂此之識依
T1837_.44.0053c16: 於眼根了別色塵。識從所依名爲眼識。如眼
T1837_.44.0053c17: 識既然。耳鼻舌身及與意識隨義應知。七末
T1837_.44.0053c18: 那者。末那梵音。此翻爲意。意以思量爲義。此
T1837_.44.0053c19: 即隨義立名。八阿頼耶識者。阿頼耶識西國
T1837_.44.0053c20: 梵音。此翻爲藏亦名爲宅。宅即攝持諸法。藏
T1837_.44.0053c21: 即貯積無遺。藏宅之名此皆從義立名。上來
T1837_.44.0053c22: 第一略釋其名。今復略以五門料簡八識。第
T1837_.44.0053c23: 一縁境分別。第二四縁分別。第三四界分別。
T1837_.44.0053c24: 第四重數分別。第五三性分別。第一縁境分
T1837_.44.0053c25: 別者。就縁境中有二。初約因位辨。次約果位
T1837_.44.0053c26: 辨。初因位辨者。眼等五識所縁境界西方諸
T1837_.44.0053c27: 師有其兩釋。第一釋云。眼等五識唯縁實塵
T1837_.44.0053c28: 不縁於假。所以者何。眼等五識縁證量塵。不
T1837_.44.0053c29: 待名言不待此餘根境。由長短等諸餘假色。
T1837_.44.0054a01: 要待名言及待此餘根境。是故不縁長等假
T1837_.44.0054a02: 色問曰。五塵之中何者是實何者是假。解云。
T1837_.44.0054a03: 色塵之中。青黄赤白四種是實。餘並是假。聲
T1837_.44.0054a04: 塵之中。因執受大種聲。因不執受大種聲。因
T1837_.44.0054a05: 執受不執受大種聲此三是實。餘並是假。香
T1837_.44.0054a06: 塵之中。好香惡香平等香。此三是實。餘並是
T1837_.44.0054a07: 假。味塵之中。苦酢甘辛鹹淡。此六是實。餘並
T1837_.44.0054a08: 悉假有。觸塵之中。地水火風四種是實。餘並
T1837_.44.0054a09: 是假＊有。問曰。眼等五識既不縁假。何故諸論
T1837_.44.0054a10: 色塵之中説有長等假色。乃至觸塵之中説有
T1837_.44.0054a11: 滑等假觸。解云。所以色塵之中説有假色。乃
T1837_.44.0054a12: 至觸塵之中説有假觸者。此文但據攝假從
T1837_.44.0054a13: 實。是故合説。據實不縁。問曰。若不縁者。猶
T1837_.44.0054a14: 如陰夜遠望樹林。唯見長等不見青黄。云何
T1837_.44.0054a15: 眼識不縁其假。解云。此亦得縁青黄實色。陰
T1837_.44.0054a16: 夜遠望青黄赤白雖非分明。了了至觸而見。
T1837_.44.0054a17: 然亦得縁。是故唯縁青等實色不縁於假。問
T1837_.44.0054a18: 曰。長等假色眼識不縁。此諸假色何色中攝。
T1837_.44.0054a19: 答曰。當知此諸假色法處之中遍計所起色
T1837_.44.0054a20: 攝。問曰。忿等諸惑是貪上假則皆法處中攝。
T1837_.44.0054a21: 何故長等假色是青等上假非色處中收。解
T1837_.44.0054a22: 云。忿貪倶意縁。是故法處攝。長等非眼見故
T1837_.44.0054a23: 非色處收。如色塵中作此分別。乃至觸塵分別
T1837_.44.0054a24: 隨義應知。又一釋云。眼等五識假實並縁。若
T1837_.44.0054a25: 縁於假必縁其實。縁實之時不縁於假。所以
T1837_.44.0054a26: 者何。假依實有。縁假之時其必縁實。實不依
T1837_.44.0054a27: 假。縁實之時不縁於假。此家所説諸假法等
T1837_.44.0054a28: 非法處中遍計性攝。如長等假色即色處中
T1837_.44.0054a29: 收。乃至觸塵之中滑等假觸處中攝。第六意
T1837_.44.0054a30: 識縁一切法。如其所應隨義應知。第七末那
T1837_.44.0054b01: 縁境。西方諸徳亦有兩釋。一釋云。末那縁阿
T1837_.44.0054b02: 頼耶識見分爲我。縁阿頼耶識相分爲其我
T1837_.44.0054b03: 所。問曰。何一心執阿頼耶識見分爲我。復執
T1837_.44.0054b04: 阿頼耶識相分爲其我所。解云。且如眼識。一
T1837_.44.0054b05: 時尚縁青等種種諸色。一心所縁我我所此亦
T1837_.44.0054b06: 何過。問曰。諸論並云。末那執阿頼耶識爲我
T1837_.44.0054b07: 我所。不言執其相分。何故今者乃言執其相
T1837_.44.0054b08: 分以爲我所。解云。當知此相不離於見。所以
T1837_.44.0054b09: 諸論並言縁阿頼耶識爲我我所。此亦無過。
T1837_.44.0054b10: 又一釋云。末那執阿頼耶識爲我我所。問曰。
T1837_.44.0054b11: 執阿頼耶識爲我。云何復執爲其我所。解云。
T1837_.44.0054b12: 謂此末那先執阿頼耶識爲我。後復執此所
T1837_.44.0054b13: 計之我。是我家所有。故名我所。問曰。若執
T1837_.44.0054b14: 阿頼耶識相分爲我所者。此有何過。解云。諸
T1837_.44.0054b15: 論中但言執阿頼耶識爲我我所。不言執其相
T1837_.44.0054b16: 分是其我所。末那直執阿頼耶識爲我我所。
T1837_.44.0054b17: 何能復更外執相分以爲我所。於義不可。是
T1837_.44.0054b18: 故不縁。第八阿頼耶識縁於種子五根五塵。
T1837_.44.0054b19: 問曰。何故不縁六七等識。解云。阿頼耶識縁
T1837_.44.0054b20: 任運境。六七等識非任運境。是故不縁。問曰。
T1837_.44.0054b21: 何故第六識得縁諸識。解云。第六識分別用
T1837_.44.0054b22: 強。是故得縁。第八識無此分別。是故不縁。此
T1837_.44.0054b23: 即第一約因位辨也。第二約果位辨者。若至
T1837_.44.0054b24: 果位眼等諸識皆縁諸法。第二四縁分別者。
T1837_.44.0054b25: 阿頼耶識當體自望。若約麁言但有三縁。約
T1837_.44.0054b26: 細言之具四縁。約麁言之具三縁者。種子望現
T1837_.44.0054b27: 行得作因縁。前心滅後心生。得作等無間縁。
T1837_.44.0054b28: 不相障礙故得有増上縁。阿頼耶識前後不
T1837_.44.0054b29: 相縁故無所縁縁。若約細言之亦有所縁縁。
T1837_.44.0054c01: 謂一心起時有其四分。所謂相分。見分。自證
T1837_.44.0054c02: 分。證自證分。此四分中有前後相縁故得有
T1837_.44.0054c03: 所縁縁。阿頼耶識望末那得有二縁。阿頼耶
T1837_.44.0054c04: 識生現行末那故得有因縁。不相障礙故得有
T1837_.44.0054c05: 増上縁。不由阿頼耶識滅故末那得生無
T1837_.44.0054c06: 等無間縁。阿頼耶識不能縁末那故無所縁
T1837_.44.0054c07: 縁。阿頼耶識望第六識得有二縁。阿頼耶識
T1837_.44.0054c08: 生現行六識故得有因縁。不相障礙故得有
T1837_.44.0054c09: 増上縁。不由阿頼耶識滅＊故第六識得＊生
T1837_.44.0054c10: 無等無間縁。阿頼耶識不能縁六識爲境故
T1837_.44.0054c11: 無所縁縁。阿頼耶識望五識有二縁。阿頼耶
T1837_.44.0054c12: 識生現行五識故得有因縁。不相障礙故有
T1837_.44.0054c13: 増上縁。不由阿頼耶識滅＊故五識得＊生無
T1837_.44.0054c14: 等無間縁。阿頼耶識不能縁五識故無所縁
T1837_.44.0054c15: 縁。第七末那當體自望。若約麁言之有二縁。
T1837_.44.0054c16: 若約細言之有三縁。約麁言之有二縁者。前
T1837_.44.0054c17: 念與後念爲次第縁。不相障礙有増上縁。
T1837_.44.0054c18: 約細言之有三縁。二縁者如前。更加所縁縁。
T1837_.44.0054c19: 謂一心中有其四分。前後相縁故有所縁縁。
T1837_.44.0054c20: 此之四分如前已説。不煩重列。末那望阿
T1837_.44.0054c21: 頼耶識得有三縁。謂末那熏阿頼耶識故得
T1837_.44.0054c22: 有因縁。末那縁阿頼耶識得有所縁縁。不相
T1837_.44.0054c23: 障礙故得有増上縁。不由末那滅＊故阿頼耶
T1837_.44.0054c24: 識生故無等無間縁。末那望第六識得有一
T1837_.44.0054c25: 縁。謂不相障礙故得有増上縁。不由末那滅
T1837_.44.0054c26: ＊故第六識生故無等無間縁。末那不熏第六
T1837_.44.0054c27: 識故無因縁。末那不能縁六識爲境故無所
T1837_.44.0054c28: 縁縁。末那望五識得有一縁。謂不相障礙故
T1837_.44.0054c29: 有増上縁。末那不熏五識故無因縁。不由末
T1837_.44.0055a01: 那滅五識生故無等無間縁。末那不能縁五
T1837_.44.0055a02: 識爲境故無所縁縁。第六意識當體自望得
T1837_.44.0055a03: 有三縁。謂前後相縁故有所縁縁。前心有開
T1837_.44.0055a04: 闢義故有等無間縁。不相障礙故有増上縁。
T1837_.44.0055a05: 從阿頼耶識種子生故無因縁。第六識望阿
T1837_.44.0055a06: 頼耶識得有三縁。熏阿頼耶識故有因縁。縁
T1837_.44.0055a07: 阿頼耶識爲境故得有所縁縁。不相障礙故
T1837_.44.0055a08: 得有増上縁。不由第六識滅＊故阿頼耶識生
T1837_.44.0055a09: 故無等無間縁。第六識望末那有二縁。謂縁
T1837_.44.0055a10: 末那爲境故得有所縁縁。不相障礙故得有
T1837_.44.0055a11: 増上縁。不熏末那故無因縁。不由第六識滅
T1837_.44.0055a12: ＊故末那生故無等無間縁。第六識望五識得
T1837_.44.0055a13: 有三縁。謂縁五識爲境故得有所縁縁。由有
T1837_.44.0055a14: 開＊闢義故有等無間縁。不相障礙故得有増
T1837_.44.0055a15: 上縁。不能熏五識故無因縁。五識當體自望。
T1837_.44.0055a16: 若約麁言之有一縁。若約細言之有二縁。約
T1837_.44.0055a17: 麁言之有一縁者。謂五識前後不相障礙故
T1837_.44.0055a18: 有増上縁。五識從阿頼耶識種子生故無因
T1837_.44.0055a19: 縁。五識後必起意識。以間斷故自類相望無
T1837_.44.0055a20: 等無間縁。五識前後不相縁故無所縁縁。約
T1837_.44.0055a21: 細言之有二縁者。亦得有所縁縁。謂五識起
T1837_.44.0055a22: 時有四分。前後相縁故得有所縁縁。五識望
T1837_.44.0055a23: 阿頼耶識得有二縁。謂五識熏阿頼耶識故
T1837_.44.0055a24: 有因縁。不相障礙故有増上縁。不由五識滅
T1837_.44.0055a25: ＊故阿頼耶識生故無等無間縁。五識不能縁
T1837_.44.0055a26: 阿頼耶識爲境故無所縁縁。五識望末那得
T1837_.44.0055a27: 有一縁。謂不障礙故有増上縁。五識不熏末
T1837_.44.0055a28: 那故無因縁。不由五識滅＊故末那生故無等
T1837_.44.0055a29: 無間縁。五識不能縁末那爲境故無所縁縁。
T1837_.44.0055b01: 五識望第六識有二縁。謂五識望第六識有
T1837_.44.0055b02: 開＊闢義故有等無間縁。生時不相障礙故
T1837_.44.0055b03: 有増上縁。不熏第六識故無因縁。不能縁第
T1837_.44.0055b04: 六識爲境故無所縁縁。第三四界分別者。四
T1837_.44.0055b05: 界謂欲界。色界。無色界。及無漏界。問曰。八
T1837_.44.0055b06: 識幾通四界。幾通三界。幾通二界。幾唯一界。
T1837_.44.0055b07: 答曰。三通四界。三謂意識末那阿頼耶識。三
T1837_.44.0055b08: 通三界。三謂眼識耳識身識。三界謂欲界色
T1837_.44.0055b09: 界及無漏界。二識通二界。二識謂鼻識舌識。
T1837_.44.0055b10: 二界謂欲界及無漏界。此八識中當知無有
T1837_.44.0055b11: 唯一界者。第四重數分別者。眼等五識及與
T1837_.44.0055b12: 末那有其三重。謂種子爲一重。現行爲第二
T1837_.44.0055b13: 重。第六意識縁爲第三重。第六意識有三重。
T1837_.44.0055b14: 種子爲一重。現行爲第二重。前後相縁爲第
T1837_.44.0055b15: 三重。阿頼耶識有四重。謂種子爲一重。現行
T1837_.44.0055b16: 爲第二重。第六意識縁爲第三重。末那縁爲
T1837_.44.0055b17: 第四重。第五三性分別者。三性謂善不善無
T1837_.44.0055b18: 記。眼等六識通於三性。第七末那通於二性。
T1837_.44.0055b19: 謂善性無記性。若在因位是無記性。若在果
T1837_.44.0055b20: 位及入觀時當知是善性。第八阿頼耶識亦
T1837_.44.0055b21: 通二性。謂異熟無記及與善性。若在因位是
T1837_.44.0055b22: 異熟無記。若在果位即是其善。上來略料簡
T1837_.44.0055b23: 八識訖
T1837_.44.0055b24: 論云第二心所有法略爲六種者 自下第二
T1837_.44.0055b25: 明心所有法。就中有三。第一總牒開章。第二
T1837_.44.0055b26: 列名擧數。第三別牒具陳。此即第一總牒開
T1837_.44.0055b27: 章。言心所有法者。謂彼心王是其能有。此等
T1837_.44.0055b28: 諸法數心之所有。故名心所有法。言略有六
T1837_.44.0055b29: 種者。擧心所有法結六位數名
T1837_.44.0055c01: 論云遍行有五別境有五善有十一煩惱有六
T1837_.44.0055c02: 隨煩惱有二十不定有四者 此即第二列名
T1837_.44.0055c03: 擧數
T1837_.44.0055c04: 論云遍行五者一作意二觸三受四想五思者
T1837_.44.0055c05: 此下第三別牒具陳。就中有六。第一解遍
T1837_.44.0055c06: 行五。第二解別境五。第三解善十一。第四解
T1837_.44.0055c07: 煩惱六。第五解隨煩惱二十。第六解不定四。
T1837_.44.0055c08: 此即第一解遍行五。言遍行者。於一切時恒
T1837_.44.0055c09: 相續起。遍八識有名曰遍行。一作意等者。作
T1837_.44.0055c10: 動於心令心數數外縁諸境名爲作意。既作
T1837_.44.0055c11: 意已令其心王觸於前境。名之爲觸。領納外
T1837_.44.0055c12: 塵覺苦知樂。如是取境名之爲受。謂於境界
T1837_.44.0055c13: 取其像貌方圓等相故名爲想。令心造作善
T1837_.44.0055c14: 惡無記。如是等業稱之爲思。即第一解遍
T1837_.44.0055c15: 行訖
T1837_.44.0055c16: 論云別境五者一欲二勝解三念四三摩地五
T1837_.44.0055c17: 慧者 此即第二解別境五。言別境者。別縁
T1837_.44.0055c18: 諸境名爲別境。何者名別。且如其欲。希望前
T1837_.44.0055c19: 境名之爲欲。不希望境即無有欲。希望之欲
T1837_.44.0055c20: 與不希望二種有異。名之爲別。乃至第五慧
T1837_.44.0055c21: 數簡擇諸法。名之爲慧。不簡擇法不名爲慧。
T1837_.44.0055c22: 簡擇之慧與不簡擇二種有異。名之爲別。言
T1837_.44.0055c23: 一欲者。於自樂境希望願求。或善或惡名之
T1837_.44.0055c24: 爲欲。於所縁境心生決定是事必爾名爲勝
T1837_.44.0055c25: 解。過去曾縁所習境界明記不忘。名之爲
T1837_.44.0055c26: 念。於一境界令心不散專住不離名三摩地。
T1837_.44.0055c27: 三摩地名翻爲等持。此即定之異名。持其心
T1837_.44.0055c28: 王及與數法等至於境名爲等持。簡擇是非
T1837_.44.0055c29: 分別善惡得決定義。名之爲慧。上來第二解
T1837_.44.0056a01: 別境訖
T1837_.44.0056a02: 論云善有十一者一信二精進三慚四愧五無
T1837_.44.0056a03: 貪六無嗔七無癡八輕安九不放逸十捨十一
T1837_.44.0056a04: 不害者 此即第三解善十一。言善者。不造
T1837_.44.0056a05: 衆惡名之爲善。信有三寶四諦心不生謗。名
T1837_.44.0056a06: 之爲信。心勇不退精勤策勵求諸善法名爲
T1837_.44.0056a07: 精進。造諸過惡自羞名慚。造諸過惡羞他名
T1837_.44.0056a08: 愧。又解云。造諸過惡羞天名慚。造諸過惡羞
T1837_.44.0056a09: 人名愧。於世榮利財色等法心不耽著名曰
T1837_.44.0056a10: 無貪。於諸有情心無損害慈愍在懷名曰無
T1837_.44.0056a11: 嗔。於諸善法心無迷惑如實了知名曰無癡。
T1837_.44.0056a12: 身心調暢遠離麁重適悦安樂名爲輕安。耽
T1837_.44.0056a13: 著五欲名爲放逸。遠離彼塵名不放逸。離沈
T1837_.44.0056a14: 離掉處於中庸其心平等名之爲捨。損惱有
T1837_.44.0056a15: 情稱之爲害。哀愍生故名爲不害。上來第三
T1837_.44.0056a16: 解善十一訖
T1837_.44.0056a17: 論云煩惱六者一貪二嗔三慢四無明五疑六
T1837_.44.0056a18: 不正見者 此即第四解煩惱六。言煩惱者。
T1837_.44.0056a19: 惱亂身心名爲煩惱。言貪者。於諸有情及資
T1837_.44.0056a20: 具等愛樂耽著。名之爲貪。於諸有情起諸損
T1837_.44.0056a21: 害心不安隱。稱之爲嗔。衆財色等而起貢高
T1837_.44.0056a22: 計己勝他。名之爲慢。了其眞實名之爲明。不
T1837_.44.0056a23: 了眞實號曰無明。於諸諦中心懷猶豫如立
T1837_.44.0056a24: 衢路。名之曰疑。稱境而知名爲正見。此見邪
T1837_.44.0056a25: 僻名不正見。上來第四解煩惱六訖
T1837_.44.0056a26: 論云隨煩惱二十者一忿二恨三惱四覆五誑
T1837_.44.0056a27: 六諂七憍八害九嫉十慳十一無慚十二無愧
T1837_.44.0056a28: 十三不信十四懈怠十五放逸十六惛沈十七
T1837_.44.0056a29: 掉擧十八失念十九不正知二十心亂者 此
T1837_.44.0056b01: 即第五解隨煩惱二十。言隨煩惱者。惱亂身
T1837_.44.0056b02: 心煩勞行者名爲煩惱。忿等諸惑隨貪等起
T1837_.44.0056b03: 名隨煩惱。又解云。謂此忿等隨順於心不念
T1837_.44.0056b04: 解脱名隨煩惱。言忿等者。於違憤發名之爲
T1837_.44.0056b05: 忿。忿後結怨名之爲恨。心恨暴怒稱之爲惱。
T1837_.44.0056b06: 隱實過惡目之爲覆。讒詐惑亂稱之曰誑。憍
T1837_.44.0056b07: 現恭順名之爲諂。恃榮自擧悦豫名憍。無悲
T1837_.44.0056b08: 無愍損惱稱害。妬勝憂慼名之爲嫉。蘊財貪
T1837_.44.0056b09: 著名之爲慳。過不自恥名曰無慚。惡不羞他
T1837_.44.0056b10: 名曰無愧。違正不欲心不清淨名爲不信。耽
T1837_.44.0056b11: 樂退善名爲懈怠。於惡不防名爲放逸。滯境
T1837_.44.0056b12: 無堪名曰惛沈。心不寂靜縁貪欲等名爲掉
T1837_.44.0056b13: 擧。謂於所説若法若義無所堪能名爲失念。
T1837_.44.0056b14: 正了諸法名爲正知。邪了不達名不正知。馳
T1837_.44.0056b15: 散外縁其心散亂流轉不息名爲心亂。上來
T1837_.44.0056b16: 第五解隨煩惱二十訖
T1837_.44.0056b17: 論云不定四者一睡眠二惡作三尋四伺者
T1837_.44.0056b18: 此即第六解不定四。言不定者。謂此四法於
T1837_.44.0056b19: 三界中不定一處。如尋伺二數色界中有。餘
T1837_.44.0056b20: 二即無。不定相隨故名不定。言睡眠等者。
T1837_.44.0056b21: 略攝於心不自在轉越失所作名曰睡眠。於
T1837_.44.0056b22: 已作未作善不善事心懷追悔名爲惡作。於
T1837_.44.0056b23: 法推求未審細察令心麁轉。名之爲尋。於所
T1837_.44.0056b24: 尋法數數推求令心細轉故名爲伺。上來第
T1837_.44.0056b25: 二明心所有法訖
T1837_.44.0056b26: 大乘百法明門論疏卷上
T1837_.44.0056b27:
T1837_.44.0056b28:
T1837_.44.0056b29:
T1837_.44.0056c01:
T1837_.44.0056c02:
T1837_.44.0056c03:
T1837_.44.0056c04: 大慈恩寺沙門大乘光撰
T1837_.44.0056c05: 今略以五門料簡心所有法。其五門者。第一
T1837_.44.0056c06: 諸論不同。第二假實分別。第三四界分別。第
T1837_.44.0056c07: 四三性分別。第五廢立六位。第一諸論不同
T1837_.44.0056c08: 者。若依此論。心所有法有五十一。謂遍行五。
T1837_.44.0056c09: 別境五。善十一。煩惱六。隨煩惱二十。不定
T1837_.44.0056c10: 四。若依瑜伽有五十三法。五十一同此論。但
T1837_.44.0056c11: 隨煩惱中更加邪欲邪勝解二教。若依顯揚
T1837_.44.0056c12: 論及五蘊論。心所有法有五十一。並同此論。
T1837_.44.0056c13: 無有差別。若依雜集論。心所有法五十五。自
T1837_.44.0056c14: 餘諸數并同此論。唯煩惱六中開不正見爲
T1837_.44.0056c15: 五。謂薩迦耶見。邊執。見取。戒禁取。邪見。此
T1837_.44.0056c16: 即諸論顯數不同。問曰。何故瑜伽隨煩惱中
T1837_.44.0056c17: 更加邪欲邪勝解。諸論並無。此有何意。解
T1837_.44.0056c18: 云。瑜伽論所以更加邪欲邪勝解者。爲別境
T1837_.44.0056c19: 五中念定慧三入隨煩惱。當知欲與勝解亦
T1837_.44.0056c20: 入隨煩惱中。又此二數爲障義重得入隨煩
T1837_.44.0056c21: 惱中。問既如是者。諸論何故不説。答諸論不
T1837_.44.0056c22: 説者。爲念定慧三五根攝故親爲近障。過失
T1837_.44.0056c23: 重故。所以入隨煩惱中。問曰。欲與勝解五根
T1837_.44.0056c24: 不攝。何故瑜伽建立此二入隨煩惱。若爾。何
T1837_.44.0056c25: 故遍行五數亦不入隨煩惱中。解云。此之二
T1837_.44.0056c26: 數雖望念定慧三非五根攝爲障是稍輕。若
T1837_.44.0056c27: 望遍行還是其重故。瑜伽論以此二數爲障
T1837_.44.0056c28: 義重得入隨煩惱中。問曰。何故雜集論煩惱
T1837_.44.0056c29: 六中開不正見爲五見。諸論並合爲一。此有
T1837_.44.0057a01: 何意。解云。諸論所以合爲一者。以此五見同
T1837_.44.0057a02: 是慧性。對法論所以開爲五者。約行解不同
T1837_.44.0057a03: 開之爲五。此亦開合爲異。亦無妨難。第二假
T1837_.44.0057a04: 實分別者。心所有法若依瑜伽論。二十七種
T1837_.44.0057a05: 是其實有。餘是假立。二十七是實者。謂遍行
T1837_.44.0057a06: 五。別境五。善中八。除不放逸捨不害。當知不
T1837_.44.0057a07: 放逸捨是無貪無嗔無癡精進四法上假。不
T1837_.44.0057a08: 害即是無嗔上假故。論云。問是諸善法幾世
T1837_.44.0057a09: 俗有。幾實物有。答三是世俗有。謂不放逸捨
T1837_.44.0057a10: 及不害。所以者何。不放逸捨是無貪無嗔無
T1837_.44.0057a11: 癡精進分故。即如是法離雜染義建立爲捨。
T1837_.44.0057a12: 治雜染義立不放逸。不害即是無嗔分。故無
T1837_.44.0057a13: 別實物。煩惱六中五是實有。謂貪嗔癡慢疑。
T1837_.44.0057a14: 一是假有。謂不正見。論云。根本煩惱六。一貪
T1837_.44.0057a15: 二嗔三無明四慢五見六疑。問是諸煩惱幾
T1837_.44.0057a16: 世俗有。幾實物有。答見是世俗有。是慧分故。
T1837_.44.0057a17: 餘是實物有。別有心法故。隨煩惱爲假爲實
T1837_.44.0057a18: 者。若依瑜伽決擇分中。不定四法亦入隨煩
T1837_.44.0057a19: 惱中。合二十四總名隨煩惱分。亦無邪欲邪
T1837_.44.0057a20: 勝解二法。但本地分中有二十六。更加邪欲
T1837_.44.0057a21: 邪勝解故。決擇分中云。復次隨煩惱自性云
T1837_.44.0057a22: 何。謂忿恨覆惱嫉慳誑諂憍害無慚無愧惛
T1837_.44.0057a23: 沈掉擧不信懈怠忘念放逸散亂不正知惡作
T1837_.44.0057a24: 睡眠尋伺。如本地分已廣宣説。如是等類名
T1837_.44.0057a25: 隨煩惱自性。復次此煩惱幾世俗有。幾實物
T1837_.44.0057a26: 有。謂無慚無愧不信懈怠。此四種是實物有。
T1837_.44.0057a27: 餘是假有。謂忿恨惱嫉害五。是嗔分故皆世
T1837_.44.0057a28: 俗有。慳憍掉擧三。是貪分故示世俗有。覆
T1837_.44.0057a29: 誑諂惛沈睡眠惡作忘念散亂惡慧九法。是
T1837_.44.0057b01: 癡分故皆是世俗有。放逸是貪嗔癡分。亦是
T1837_.44.0057b02: 假世俗有。尋伺二種是身語意加行分故。及
T1837_.44.0057b03: 慧分故。倶是假有。若依瑜伽。二十七是實
T1837_.44.0057b04: 有。二十四是假有。若依對法論文。二十二是
T1837_.44.0057b05: 實物有。餘并假有。言二十二實物有者。謂遍
T1837_.44.0057b06: 行五。別境五。善十一中七。是實有。四是假有。
T1837_.44.0057b07: 故對法論云。無癡者。謂報教證智決擇爲性。
T1837_.44.0057b08: 報教證智者。謂生得聞思修所生慧。如次應
T1837_.44.0057b09: 知。決擇者。謂慧勇勤倶。故知無癡用慧爲性。
T1837_.44.0057b10: 更無別體。不放逸捨並云依止正勤無貪嗔
T1837_.44.0057b11: 癡。是故依此四法假立。言不害者。是無嗔善
T1837_.44.0057b12: 根一分。心悲愍爲體。當知不害不離無嗔故
T1837_.44.0057b13: 亦是假。根本煩惱爲有十中。五是實有。謂貪
T1837_.44.0057b14: 嗔癡慢疑。五是假有。謂五見離慧之外無別
T1837_.44.0057b15: 性故。隨煩惱及不定合二十四皆是假立。故
T1837_.44.0057b16: 論云當知忿等是假建立。離嗔等外無別性
T1837_.44.0057b17: 故。謂忿恨惱嫉害此五是嗔一分。與瑜伽同。
T1837_.44.0057b18: 慳憍是貪一分。掉擧是貪一分。此三是貪分。
T1837_.44.0057b19: 亦瑜伽同。放逸中依止懈怠及貪嗔癡四法
T1837_.44.0057b20: 假立。亦瑜伽同。無慚無愧二數是貪嗔癡分
T1837_.44.0057b21: 假立。不信懈怠二數是癡分竝是假立。與瑜
T1837_.44.0057b22: 伽不同。謂瑜伽説。此四是實物有。今對法言。
T1837_.44.0057b23: 無慚無愧二數是貪嗔癡分。不信懈怠二數
T1837_.44.0057b24: 是愚癡分。故不同瑜伽。諂誑二數是貪癡一
T1837_.44.0057b25: 分。散亂一數是貪嗔癡分。忘念不正知是煩
T1837_.44.0057b26: 惱中念慧爲性。覆睡眠惡作是愚癡分。尋伺
T1837_.44.0057b27: 二數或是思性或是慧性。謂推度不推度有
T1837_.44.0057b28: 差別故。大乘瑜伽論中云。隨煩惱中九數。
T1837_.44.0057b29: 謂覆誑諂惛沈睡眠惡作忘念散亂惡慧。竝
T1837_.44.0057c01: 是癡分。今對法中唯覆惛沈睡眠惡作四是
T1837_.44.0057c02: 愚癡分。餘五不同。謂散亂一數是貪嗔癡分。
T1837_.44.0057c03: 諂誑二數是貪癡一分。失念不正知是煩惱
T1837_.44.0057c04: 中念慧一分。當知並是作論者意異各説一
T1837_.44.0057c05: 義。西國諸徳並云。隨煩惱中七是實有。謂無
T1837_.44.0057c06: 慚無愧惛沈掉擧不信懈怠心亂。此七數並
T1837_.44.0057c07: 別有體。問曰。無慚無愧不信懈怠。此四有別
T1837_.44.0057c08: 體者。論有誠文。惛沈掉擧散亂三數而有別
T1837_.44.0057c09: 體。何以得知。解云。爲掉擧數論判。是其貪
T1837_.44.0057c10: 分。若此數離貪外無別體者。貪不與嗔癡相
T1837_.44.0057c11: 應。若爾。別有掉不得與一切煩惱相應過失。
T1837_.44.0057c12: 既言掉與一切煩惱相應。故知掉別有體。掉
T1837_.44.0057c13: 既言是貪一分有別體。當知惛沈散亂亦言
T1837_.44.0057c14: 唯是癡分。故知亦有別體。而准對法文。但隨
T1837_.44.0057c15: 煩惱中放逸是貪嗔癡一分者。則是實有。此
T1837_.44.0057c16: 隨煩惱二十中。唯此無慚無愧惛沈掉擧不
T1837_.44.0057c17: 信懈怠心亂七數。謂是貪嗔癡分。其餘十三
T1837_.44.0057c18: 數。或言一分。或言依止。故知並是假有。不
T1837_.44.0057c19: 定四數中。睡眠惡作亦言是愚癡分。亦有別
T1837_.44.0057c20: 體。謂睡眠用想欲爲性。離想外無別體故。故
T1837_.44.0057c21: 顯揚論言。夢者欲想所作。此亦多虚。故知睡
T1837_.44.0057c22: 眠是欲想性。謂是癡分。雖離癡外有別體。然
T1837_.44.0057c23: 是欲想性故。當知亦是假立。惡作無文。但西
T1837_.44.0057c24: 國諸師相傳云。或是慧。雖言癡分離癡外有
T1837_.44.0057c25: 別體。然是思是慧性。離思慧外無別體故。故
T1837_.44.0057c26: 知亦是假立。尋伺兩數離思離慧無別性故。
T1837_.44.0057c27: 亦是假立。西國諸師相傳云。無癡善根亦有
T1837_.44.0057c28: 別體。何以得知。一瑜伽中唯言。善十一中
T1837_.44.0057c29: 三是假有。謂捨不放逸不害。餘是實有。故
T1837_.44.0058a01: 知無癡亦有別體。又云。大悲用無癡善根爲
T1837_.44.0058a02: 性。與二十二根慧根不言相攝。故知無癡別
T1837_.44.0058a03: 有體性。問曰。若爾。何故對法論云。無癡者謂
T1837_.44.0058a04: 報教證智決擇爲體。釋論云。報教證智者。謂
T1837_.44.0058a05: 生得聞思修所生慧。如次應知。決擇者謂慧
T1837_.44.0058a06: 勇勤倶。此文何以言是慧性耶。解云。無癡善
T1837_.44.0058a07: 根但對治癡。如無貪無嗔但對治貪嗔。別更
T1837_.44.0058a08: 無行相。對法論中。就行相以釋無癡。非謂無
T1837_.44.0058a09: 癡善根則是慧性。若從此義。心所有法五十
T1837_.44.0058a10: 一中三十是實有。餘皆是假有。言三十是實
T1837_.44.0058a11: 有者。謂遍行五。別境五。善八。加無癡。根本
T1837_.44.0058a12: 煩惱五。除不正見。隨煩惱七。合此三十是實
T1837_.44.0058a13: 有。餘是假有。第三四界分別者。四界謂欲界
T1837_.44.0058a14: 色界無色界無漏界。五十一心所有法中。二十
T1837_.44.0058a15: 一通四界。謂遍行五。別境五。善十一。十四通
T1837_.44.0058a16: 三界。三界謂欲界色界無色界。十四謂貪慢
T1837_.44.0058a17: 疑無明不正見不信懈怠放逸惛沈掉擧忘念
T1837_.44.0058a18: 不生知散亂憍。四通二界。二界謂欲界色
T1837_.44.0058a19: 界。四數謂諂誑尋伺。十數唯欲界。十數謂嗔
T1837_.44.0058a20: 忿恨惱覆嫉慳害無慚無愧。第四三性分別
T1837_.44.0058a21: 者。三性謂善不善無記。於五十一心所有法
T1837_.44.0058a22: 中。十四通三性。十四者。謂遍行五。別境
T1837_.44.0058a23: 五。不定四。十六通二性。二性謂不善性無記
T1837_.44.0058a24: 性。言十六者。謂煩惱中貪慢疑無明不正見。
T1837_.44.0058a25: 隨煩惱中十一。謂諂誑憍惛沈掉擧不信懈
T1837_.44.0058a26: 怠放逸忘念散亂不正知。二十一唯一性。若
T1837_.44.0058a27: 善十一唯是善性。若嗔忿恨覆惱嫉慳害無
T1837_.44.0058a28: 慚無愧。此十唯不善。第五廢立六位者。依瑜
T1837_.44.0058a29: 伽論。略以四義廢立心所有法。言四義者。一
T1837_.44.0058b01: 處二地三時四一切。處謂三性。地謂九地。時
T1837_.44.0058b02: 謂刹那相續。一切謂倶起。今約此四義明具
T1837_.44.0058b03: 多少。就中有二。先明六位具義多少。後明六
T1837_.44.0058b04: 位廢立所由。先明六位具義多少者。遍行五
T1837_.44.0058b05: 法具其四。一遍三性。二遍九地。三是相續。四
T1837_.44.0058b06: 是倶起。別境五法具二闕二。言具二者。一通
T1837_.44.0058b07: 三性。二遍九地。言闕二者。一非相續。二非倶
T1837_.44.0058b08: 起。善十一法有一闕三。言有一者。謂遍九
T1837_.44.0058b09: 地。言闕三者。一非通三性。二非相續。三非
T1837_.44.0058b10: 倶起。煩惱六者有一無四。言有一者。謂本
T1837_.44.0058b11: 煩惱性。言無四者。一非通三性。二非遍九地。
T1837_.44.0058b12: 三非相續。四非倶起。初之一門亦爲簡隨煩
T1837_.44.0058b13: 惱故。所以更加餘之四門。並依瑜伽論。隨
T1837_.44.0058b14: 煩惱二十有一無四。言有一者。謂隨煩惱性。
T1837_.44.0058b15: 言無四者。謂一非通三性。二非遍九地。三
T1837_.44.0058b16: 非相續。四非倶起。初之一門爲簡本煩惱性。
T1837_.44.0058b17: 是以更加餘之四門。並依瑜伽論。不定四法
T1837_.44.0058b18: 有一闕三。言有一者。謂通三性。言闕三者。謂
T1837_.44.0058b19: 一非遍九地。二非相續。三非倶起。言廢
T1837_.44.0058b20: 立六位所由者。初得後五位對其遍行。以
T1837_.44.0058b21: 明廢立。遍行五法具四義故名遍行。餘皆不
T1837_.44.0058b22: 具非遍行攝。別境五法倶具二義。謂通三性
T1837_.44.0058b23: 及遍九地。然非相續亦非倶起。闕此二義
T1837_.44.0058b24: 不名遍行。善十一法倶具一義。謂遍九地。
T1837_.44.0058b25: 然非遍三性。亦非相續。復非倶起。闕此三義
T1837_.44.0058b26: 不名遍行。煩惱六法四皆不具。謂非通三性。
T1837_.44.0058b27: 非遍九地。亦非相續。復非倶起。四義並闕
T1837_.44.0058b28: 不名遍行。隨煩惱法如煩惱説。不定四法倶
T1837_.44.0058b29: 具一義。謂通三性。然非遍九地。亦非相續。
T1837_.44.0058c01: 復非倶起。三義闕故不名遍行。第二將餘五
T1837_.44.0058c02: 位對別境位。約義有無。以明廢立。具二闕
T1837_.44.0058c03: 二。入別境中。餘則不爾。非別境攝。遍行五法
T1837_.44.0058c04: 雖通三性及遍九地。但爲相續及爲倶起。二
T1837_.44.0058c05: 義不同。非別境攝。善十一法雖遍九地亦非
T1837_.44.0058c06: 相續復非倶起。但爲非通三性。一義有異。
T1837_.44.0058c07: 非別境攝。煩惱六法雖非相續亦非倶起。但
T1837_.44.0058c08: 爲非通三性非遍九地。二義有異。非別境攝。
T1837_.44.0058c09: 隨煩惱法對其別境廢立如煩惱説。不定四
T1837_.44.0058c10: 法雖通三性亦非相續復非倶起。但爲非遍
T1837_.44.0058c11: 九地。一義不同。非別境攝。第三將餘五位對
T1837_.44.0058c12: 善十一。約義有無。以明廢立。具一闕三。入善
T1837_.44.0058c13: 法中。餘則不爾。非善法攝。遍行五法雖遍九
T1837_.44.0058c14: 地。但爲通三性。亦相續復倶起。闕三義故
T1837_.44.0058c15: 不入善中。別境五法雖遍九地亦非相續復
T1837_.44.0058c16: 非倶起。但爲通於三性。一義不同。非善中
T1837_.44.0058c17: 攝。煩惱六法雖非通三性亦非相續復非倶
T1837_.44.0058c18: 起。但爲不遍九地。一義不同。不入善中。隨
T1837_.44.0058c19: 煩惱法如煩惱説。不定四法雖非相續亦非
T1837_.44.0058c20: 倶起。但爲通於三性。非遍九地。二義有異。
T1837_.44.0058c21: 非入善中。第四將餘五位對煩惱六。約義有
T1837_.44.0058c22: 無。以明廢立。有一無四。入煩惱中。餘法不
T1837_.44.0058c23: 爾。非煩惱攝。遍行五法但爲通於三性。遍九
T1837_.44.0058c24: 地。亦是相續。復是倶起。亦非本惑。五義並
T1837_.44.0058c25: 闕。非煩惱攝。別境五法雖非相續亦非倶起。
T1837_.44.0058c26: 但爲通三性。亦遍九地。復非本惑。三義不同。
T1837_.44.0058c27: 非煩惱攝。善十一法雖非通三性亦非相續
T1837_.44.0058c28: 復非倶起。但爲遍九地。非本煩惱。二義不同。
T1837_.44.0058c29: 非煩惱攝。隨煩惱二十法雖非通三性非遍
T1837_.44.0059a01: 九地亦非相續復非倶起。但爲非本煩惱。一
T1837_.44.0059a02: 義不同。非煩惱攝。四不定法雖非遍九地亦
T1837_.44.0059a03: 非相續復非倶起。但爲通三性。非本煩惱。
T1837_.44.0059a04: 二義不同。非煩惱攝。第五將餘五位對隨煩
T1837_.44.0059a05: 惱約義有無。以明廢立。具一闕四。入隨煩
T1837_.44.0059a06: 惱。餘法不爾。非隨煩惱。遍行五法但爲通三
T1837_.44.0059a07: 性。遍九地。亦相續。復倶起。復非隨惑。五義
T1837_.44.0059a08: 不同。非隨煩惱攝。別境五法雖非相續亦非
T1837_.44.0059a09: 倶起。但爲通於三性。亦遍九地。非隨煩
T1837_.44.0059a10: 惱。三義不同。非隨煩惱。善十一法雖非通三
T1837_.44.0059a11: 性亦非相續復非倶起。但爲非遍九地。非隨
T1837_.44.0059a12: 煩惱。二義不同。非隨煩惱。煩惱六法雖非通
T1837_.44.0059a13: 三性非遍九地亦非相續復非倶起。但爲非
T1837_.44.0059a14: 隨煩惱。一義不同。非隨煩惱。不定四法雖非
T1837_.44.0059a15: 遍九地亦非相續復非倶起。但爲通三性。非
T1837_.44.0059a16: 隨煩惱。二義不同。非隨煩惱。第六將餘五位
T1837_.44.0059a17: 對四不定。約義有無。以明廢立。具一闕三。名
T1837_.44.0059a18: 四不定。餘法不爾。非不定攝。遍行五法雖通
T1837_.44.0059a19: 三性。但爲遍九地。亦相續。復倶起。三義不
T1837_.44.0059a20: 同。非入不定。別境五法雖通三性亦非相續
T1837_.44.0059a21: 復非倶起。但爲遍九地。一義不同。非入不
T1837_.44.0059a22: 定。善十一法雖非相續亦非倶起。但爲非通
T1837_.44.0059a23: 三性。遍九地。二義不同。非不定攝。煩惱六法
T1837_.44.0059a24: 雖非遍九地亦非相續復非倶起。但爲非通
T1837_.44.0059a25: 三性。一義不同。非不定攝。隨煩惱二十法雖
T1837_.44.0059a26: 非遍九地亦非相續復非倶起。但爲非通三
T1837_.44.0059a27: 性。一義不同。非不定攝。上來略以五門料簡
T1837_.44.0059a28: 心所有法訖
T1837_.44.0059a29: 論云第三色法者略有十一種一眼二耳三鼻
T1837_.44.0059b01: 四舌五身六色七聲八香九味十觸十一法處
T1837_.44.0059b02: 所攝色者 此則第三明色法。就中有二。初
T1837_.44.0059b03: 牒章。第二擧數列名。言第三色法者。此則第
T1837_.44.0059b04: 一牒章。言色者。質礙之法名之爲色。問曰。若
T1837_.44.0059b05: 質礙故名色者。眼等諸色可名質礙。無作之
T1837_.44.0059b06: 色云何質礙。解云。無作之色雖非質礙。然從
T1837_.44.0059b07: 質礙色生故亦名質礙。言略有十一種等者。
T1837_.44.0059b08: 此則第二擧數列名。了別色塵名之爲眼。
T1837_.44.0059b09: 聽音樂等故名爲耳。嗅沈麝等名之曰鼻。別
T1837_.44.0059b10: 甘辛等名之爲舌。知澁滑等名之曰身。爲眼
T1837_.44.0059b11: 所行名之爲色。若依雜集論有二十五種。所
T1837_.44.0059b12: 謂青黄赤白。長短方圓。麁細高下。若正不正。
T1837_.44.0059b13: 光影明闇。雲煙塵霧。逈色表色。空一顯色。爲
T1837_.44.0059b14: 耳所聞名之爲聲。若依雜集論有十一種。謂
T1837_.44.0059b15: 若可意。若不可意。若倶相違。若因受大種。
T1837_.44.0059b16: 若因不受大種。若因倶大種。若世所共成。
T1837_.44.0059b17: 若成所引。若遍計所執。若聖言所攝。若非聖
T1837_.44.0059b18: 言所攝。爲鼻所嗅名之爲香。若依雜集論有
T1837_.44.0059b19: 六種。謂好香。惡香。平等香。倶生香。和合香。
T1837_.44.0059b20: 變異香。爲舌所嘗名之爲味。若依雜集論有
T1837_.44.0059b21: 十二種。謂苦酢甘辛鹹淡。若可意。若不可意。
T1837_.44.0059b22: 若倶相違。若倶生。若和合。若變異。身之所取
T1837_.44.0059b23: 故名爲觸。若依雜集論有二十二種。謂滑澁
T1837_.44.0059b24: 輕重。軟暖急冷。飢渇飽力。劣悶癢粘。病老死
T1837_.44.0059b25: 疲息勇。十一法處所攝色者。謂意識所行無
T1837_.44.0059b26: 見無對色蘊所攝。略有五種。謂極略色。極逈
T1837_.44.0059b27: 色。受所引色。遍計所起色。自在所生色。極略
T1837_.44.0059b28: 色者。謂極微色。極逈色者。謂即此離餘礙觸
T1837_.44.0059b29: 色。受所引色者。謂無表色。遍計所起色者。
T1837_.44.0059c01: 謂影像色。自在所生色者。謂解脱靜慮所行
T1837_.44.0059c02: 境色。上來大文第三明色法訖
T1837_.44.0059c03: 論云第四心不相應行法者略有二十四種一
T1837_.44.0059c04: 得二命根三衆同分四異生性五無想定六滅
T1837_.44.0059c05: 盡定七無想事八名身九句身十文身十一生
T1837_.44.0059c06: 十二老十三住十四無常十五流轉十六定異
T1837_.44.0059c07: 十七相應十八勢速十九次第二十方二十一
T1837_.44.0059c08: 時二十二數二十三和合性二十四不和合性
T1837_.44.0059c09: 者 此則第四明心不相應行法。就中有二。
T1837_.44.0059c10: 第一牒章。第二擧數列名。言第四心不相應
T1837_.44.0059c11: 行法者。此則第一牒章。遍行五等與心相應。
T1837_.44.0059c12: 此得等諸法不與心相應。此名心不相應。言
T1837_.44.0059c13: 行者。則是行蘊。此明得等諸法是行蘊攝。
T1837_.44.0059c14: 餘心色無爲非行蘊攝。言不相應。簡別心所
T1837_.44.0059c15: 有法。言其行者。則簡心色無爲。故名心不
T1837_.44.0059c16: 相應行。略有二十四種等者。此則第二擧數
T1837_.44.0059c17: 列名。言一得者。於三性法假立獲得。名之
T1837_.44.0059c18: 爲得。先業所感隨壽短長住時決定稱曰命
T1837_.44.0059c19: 根。六趣差別各各不同。自類而居名衆同分。
T1837_.44.0059c20: 謂於聖法未得未證。異於聖故號曰異生。滅
T1837_.44.0059c21: 諸六識心心數法無有縁慮故名無想定。滅
T1837_.44.0059c22: 諸六識心心數法及第七一分名爲滅盡定。
T1837_.44.0059c23: 生無想天五百劫中心無縁慮名無想事。謂
T1837_.44.0059c24: 詮諸行天人等號稱曰名身。聚集諸法名顯
T1837_.44.0059c25: 染淨義故名句身。名之與句二種所依名曰
T1837_.44.0059c26: 文身。本無今有説之名生。髮白面皺稱之爲
T1837_.44.0059c27: 老。相續不斷名之爲住。有已還無名曰無常。
T1837_.44.0059c28: 刹那相續稱爲流轉。因果各別故名定異。因
T1837_.44.0059c29: 果相稱號曰相應。迅疾流轉名爲勢速。一一
T1837_.44.0060a01: 不倶稱爲次第。東西南北號之曰方。過現未
T1837_.44.0060a02: 來稱之曰時。一十百千名之爲數。衆縁聚會
T1837_.44.0060a03: 名爲和合。諸行縁乖名不和合。上來第四解
T1837_.44.0060a04: 心不相應行訖。今略作三門料簡二十四不
T1837_.44.0060a05: 相應行法。第一明諸論不同。第二釋妨難。第
T1837_.44.0060a06: 三辨其假相。第一明諸論不同者。瑜伽顯揚
T1837_.44.0060a07: 此論皆有二十四不相應行。對法論有二十
T1837_.44.0060a08: 三。無不和合。五蘊論中唯有十四。無流轉等
T1837_.44.0060a09: 十。此則諸論顯數不同。第二釋妨難者。問曰。
T1837_.44.0060a10: 何故瑜伽顯揚此論並同。何故對法論有二
T1837_.44.0060a11: 十三無不和合。此有何意。一解云。對法論云
T1837_.44.0060a12: 和合等者。論既言和合等。當知則等取不和
T1837_.44.0060a13: 合。又一解云。略故不説。問曰。等略何故不略
T1837_.44.0060a14: 餘數但略不和合耶。解云。已説在所説中。
T1837_.44.0060a15: 所以但偏略不和合性也。言説在所説中者。
T1837_.44.0060a16: 謂異生性是見道煩惱。假建立。望聖道有不
T1837_.44.0060a17: 得義故。即是不和合義。不和合中略擧一隅。
T1837_.44.0060a18: 餘不和合類亦可知。所以偏略不和合性。瑜
T1837_.44.0060a19: 伽顯揚此論並有二十四者。此據異生外別
T1837_.44.0060a20: 有不和合名。所以餘論中言二十四也。問諸
T1837_.44.0060a21: 論或言二十四數。或言二十三數。已如上解。
T1837_.44.0060a22: 何故五蘊論中唯有十四。無流轉等十。解云。
T1837_.44.0060a23: 所以五蘊論不説流轉等十也。彼論云。如是
T1837_.44.0060a24: 等類者則解彼論云。當知如是等類之言亦
T1837_.44.0060a25: 等流轉等十也。此中唯略故不別列名也。第
T1837_.44.0060a26: 三辨其假相者。二十四不相應行法並是色
T1837_.44.0060a27: 心心所有法分位假立。問曰。二十四不相
T1837_.44.0060a28: 應行既並是色心心所有法分位假立者。未
T1837_.44.0060a29: 知幾是色上假。幾是心上假。幾是心所有法
T1837_.44.0060b01: 上假。幾是通色心心所有法上假。解云。若依
T1837_.44.0060b02: 對法論。總攝爲八位。依八種位建立故。論云。
T1837_.44.0060b03: 如是等心不相應行法。唯依分位差別而建
T1837_.44.0060b04: 立故。當知皆是假有。一謂於善不善等増減
T1837_.44.0060b05: 分位建立一種者。解云。此則是得通於三性
T1837_.44.0060b06: 色心心所有法上假立。二於心心所法分位
T1837_.44.0060b07: 差別建立三種者。解云。當知是則無想定滅
T1837_.44.0060b08: 盡定無想異熟三種也。謂無想定滅盡定。於
T1837_.44.0060b09: 厭心種子上。分分功能増長邊假立爲二定
T1837_.44.0060b10: 體。無想異熟。當知於無想報心種子上。望心
T1837_.44.0060b11: 不相應行義邊。於報心種子上。假立無想異
T1837_.44.0060b12: 熟。此三通心心所有法上假立。三於性分位
T1837_.44.0060b13: 差別建立一種者。解云。此是命根。謂依阿頼
T1837_.44.0060b14: 耶識能持衆同分。四大諸根不壞。則於阿頼
T1837_.44.0060b15: 耶識相應心心所法上假立命根。此則通心
T1837_.44.0060b16: 心所有法上假。若在欲色二界。通色上假。若
T1837_.44.0060b17: 在無色界。唯心心所有法上假。四於相似分
T1837_.44.0060b18: 位差別建立一種者。解云。當知則是衆同分。
T1837_.44.0060b19: 通於色心心所有法上假立。五於相分位差
T1837_.44.0060b20: 別建立四種者。解云。當知則是四相。通色
T1837_.44.0060b21: 心心所有法上假立。六於言説分位差別建
T1837_.44.0060b22: 立三種者。解云。當知則是名句文身三種。通
T1837_.44.0060b23: 色心心所有法上假立也。問曰。名句文身色
T1837_.44.0060b24: 上假立。此無有疑。云何於心心所有法上假
T1837_.44.0060b25: 立。解云。此即意思所縁縁之起解故。通心
T1837_.44.0060b26: 心所有法上假立。七於不得分位差別建立
T1837_.44.0060b27: 一種者。解云。當知則是異生性。謂前無漏聖
T1837_.44.0060b28: 法不得義邊假立異生性。則於未得見道已
T1837_.44.0060b29: 來色心心所有法上假立。八於因果分位差
T1837_.44.0060c01: 別建立餘種者。解云。當知則是餘十。謂流轉
T1837_.44.0060c02: 定異相應勢速次第方時數和合不和合。當
T1837_.44.0060c03: 知此十並通色心心所有假。總而言之。當知
T1837_.44.0060c04: 三通心心所有法上假立。二十一通色心心
T1837_.44.0060c05: 所有法上假立。言三種通心心所有法上假
T1837_.44.0060c06: 立者。謂無想定滅盡定無想異熟。言二十一
T1837_.44.0060c07: 通色心心所有法上假立者。謂得命根衆同
T1837_.44.0060c08: 分異生性名身句身文身生老死無常流轉定
T1837_.44.0060c09: 異相應勢速次第方時數和合不和合。此則
T1837_.44.0060c10: 略料簡心不相應行訖
T1837_.44.0060c11: 論云第五無爲法者略有六種一虚空二擇滅
T1837_.44.0060c12: 三非擇滅四不動五想受滅六眞如者 此則
T1837_.44.0060c13: 第五明無爲法。就此文中有二。第一牒章第
T1837_.44.0060c14: 二擧數列名。言第五無爲法者。此則第一牒
T1837_.44.0060c15: 章。略有六種等者。此則第二擧數列名。言虚
T1837_.44.0060c16: 空者。謂無色性容受一切所作業故。故名虚
T1837_.44.0060c17: 空。謂慧有簡擇之能故名爲擇。由擇得滅故
T1837_.44.0060c18: 名擇滅。因縁不會諸法不生。非由慧滅名非
T1837_.44.0060c19: 擇滅。第四靜慮以上唯有捨受現行。不爲苦
T1837_.44.0060c20: 樂所動故名不動。滅盡定中心心法滅。想受
T1837_.44.0060c21: 用勝。就強爲名故則是此名想受滅。法性本
T1837_.44.0060c22: 來常自寂滅。不遷動義名爲眞如。此則第五
T1837_.44.0060c23: 明無爲法。上來説一切法者。以下乃至第五
T1837_.44.0060c24: 無爲答前問訖。自下第二答後問
T1837_.44.0060c25: 論云言無我者略有二種一補特伽羅無我二
T1837_.44.0060c26: 法無我者 此則第二答後問。就此答中有
T1837_.44.0060c27: 二。第一牒章。第二擧數列名。言無我者。此則
T1837_.44.0060c28: 第一牒章。略有二種等者。此則擧數列名。言
T1837_.44.0060c29: 補特伽羅者。此地正翻名數取趣。於六趣中
T1837_.44.0061a01: 數數往還名數取趣。雖復往來都無我人故
T1837_.44.0061a02: 名無我。二法無我者。謂蘊界處等名之爲法。
T1837_.44.0061a03: 此無人故名無我。此則第二答後問訖
T1837_.44.0061a04: 大乘百法明門論疏卷下
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