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T1833_.43.0965a01: 淨信。謂薄伽梵是眞正等覺。法毘奈耶是眞
T1833_.43.0965a02: 善妙説。聖弟子衆是眞淨行者　不行現觀
T1833_.43.0965a03: 者。謂已證得聖所愛戒所攝律儀。由得此
T1833_.43.0965a04: 故此所對治那落迦異熟等必不復行。永盡
T1833_.43.0965a05: 不行故名不行現觀　究竟現觀者。如道諦
T1833_.43.0965a06: 中究竟道説。謂已息一切麁重已。得一切離
T1833_.43.0965a07: 繋得如是等　聲聞現觀者。謂前所説七種
T1833_.43.0965a08: 現觀。從他聞音而證得故名聲聞現觀
T1833_.43.0965a09: 獨覺現觀者。謂前所説七種現觀。不由他
T1833_.43.0965a10: 音而證得故名獨覺現觀　菩薩現觀者。謂
T1833_.43.0965a11: 諸菩薩於前所説七種現觀。哀變衆生不
T1833_.43.0965a12: 於下乘而出離故。然於菩薩極喜地中入
T1833_.43.0965a13: 諸菩薩正性決定是名菩薩現觀　又按顯
T1833_.43.0965a14: 揚十七云。又此現觀差別有十八種。謂聞所
T1833_.43.0965a15: 生智･思所生智･修所生智･順決擇分智･見
T1833_.43.0965a16: 道･修道･究竟道･不善清淨世俗智･善清淨世
T1833_.43.0965a17: 俗智･勝義智･不善清淨行有分別智･善清淨
T1833_.43.0965a18: 行有分別智･善清淨行無分別智･成所作前
T1833_.43.0965a19: 行智･成所作智･成所作後智･聲聞等智･菩薩
T1833_.43.0965a20: 等智　相傳釋云。初之三智資糧位中所有
T1833_.43.0965a21: 三惠如次。四如名。第八即是順解脱分。未
T1833_.43.0965a22: 能善解四諦理故。第九即是順決擇分善
T1833_.43.0965a23: 解四諦。第十即是見･修･無覺。十一即是欲
T1833_.43.0965a24: 界之智。十二是上二界修惠。十三即是見･修･
T1833_.43.0965a25: 究竟三道之中縁非安立智。十四五六如次
T1833_.43.0965a26: 加行･正體･後得智。十七是彼聲聞所有現
T1833_.43.0965a27: 觀。十八菩薩諸現觀智　又依彼論第十四
T1833_.43.0965a28: 中釋此中九云。此中不善清淨世俗智者即
T1833_.43.0965a29: 是順決擇分智。善清淨世俗智者是出世後
T1833_.43.0965b01: 得世間智。勝義智者是見道智。又不善清淨
T1833_.43.0965b02: 相有分別智･善清淨有相分別智･善清淨相
T1833_.43.0965b03: 無分別智。又成所作前行智･成所作智･成所
T1833_.43.0965b04: 作後智　前三差別者。未斷煩惱生非煩
T1833_.43.0965b05: 惱對治。已斷煩惱生非煩惱對治。已斷煩
T1833_.43.0965b06: 惱生是煩惱對治　中三差別者。即此三種
T1833_.43.0965b07: 由有分別無分別故。世俗･勝義智性差別
T1833_.43.0965b08: 　後三差別者。謂此三種顯示斷前･正斷･及
T1833_.43.0965b09: 後智性差別　今依論文配位爲正　又
T1833_.43.0965b10: 按攝論第六六現觀。大小二乘有十一種差
T1833_.43.0965b11: 別不同。故本論云。菩薩現觀與聲聞異。由
T1833_.43.0965b12: 十一種差別應知。一由所縁差別。以大乘
T1833_.43.0965b13: 法爲所縁故。二由資持差別。以大福智二
T1833_.43.0965b14: 種資糧爲資持故。三由通達差別。以能通
T1833_.43.0965b15: 達補特伽羅･法無我故。四由涅槃差別。攝
T1833_.43.0965b16: 受無住大涅槃故。五由地差別。依於十地
T1833_.43.0965b17: 而出離故。六･七由清淨差別。斷煩惱･習淨
T1833_.43.0965b18: 佛土故。八由於自他得平等心差別。成
T1833_.43.0965b19: 熟有情加行無休息故。九由生差別。生
T1833_.43.0965b20: 如來家故。十由受生差別。常於諸佛大集
T1833_.43.0965b21: 會中攝受生故。十一由果差別。十力無畏
T1833_.43.0965b22: 不共佛法無量功徳果成滿故　
T1833_.43.0965b23: 論。得諸平等者。無性攝論第六云。得有情平
T1833_.43.0965b24: 等心性者。遍見一切等無我故。如有説言。
T1833_.43.0965b25: 一切諸法皆如來藏。得一切菩薩平等心性
T1833_.43.0965b26: 者。得彼意樂平等性故。得一切佛平等心
T1833_.43.0965b27: 性者。得彼法身平等性故　佛地經中有
T1833_.43.0965b28: 十平等。如前已引　
T1833_.43.0965b29: 疏。十種發心等者。所指經論文既廣多。故不
T1833_.43.0965c01: 引也　
T1833_.43.0965c02: 疏。又作阿頼耶識依他性觀等者。按五十一
T1833_.43.0965c03: 云。此雜染根本阿頼耶識。修善法故方得
T1833_.43.0965c04: 轉滅。此修善法若諸異生以縁轉識爲境
T1833_.43.0965c05: 作意。方便住心能入最初聖諦現觀。非未
T1833_.43.0965c06: 見諦者於諸諦中未得法眼。便能通達一
T1833_.43.0965c07: 切種子阿頼耶識。此未見諦者修如是行
T1833_.43.0965c08: 已。或入聲聞正性離生。或入菩薩正性離
T1833_.43.0965c09: 生。達一切法眞法界已。亦能通達阿頼耶
T1833_.43.0965c10: 識。當於爾時能總觀察自内所有一切雜
T1833_.43.0965c11: 染。亦能了知。自身外爲相縛所縛。内爲麁
T1833_.43.0965c12: 重縛所縛　釋曰。資糧･加行異生縁彼眼
T1833_.43.0965c13: 等轉識此有二義。一三乘通説。理實大乘亦
T1833_.43.0965c14: 縁第八作唯識觀　二質･影不同。頼耶爲
T1833_.43.0965c15: 質轉識爲影。隱質談影云縁轉識　問二
T1833_.43.0965c16: 乘云何能觀頼耶云入聲聞正性離生通
T1833_.43.0965c17: 達頼耶　答有二義。一據不定聲聞性人根
T1833_.43.0965c18: 熟者説。彼入自見後迴入大能達頼耶。定
T1833_.43.0965c19: 性不然　二約種子頼耶識言。三乘皆能知
T1833_.43.0965c20: 苦斷集。廣如瑜伽論鈔◎

T1833_.43.0965c21:

成唯識論演祕卷第七

本終

T1833_.43.0965c22:
T1833_.43.0965c23:
T1833_.43.0965c24:

T1833_.43.0965c25:

成唯識論演祕卷第七

末

T1833_.43.0965c26: ◎論。依謂所依等者。具如疏辨。有義轉者屬
T1833_.43.0965c27: 能轉道。亦轉之依。由能轉道轉所轉依名
T1833_.43.0965c28: 轉依故。今此解者相最顯了　詳曰。與轉爲
T1833_.43.0965c29: 依名爲轉依。轉即能依。能依論説是染淨
T1833_.43.0966a01: 法。云何轉言屬能轉道。能轉道者非是染
T1833_.43.0966a02: 故。今釋。轉者而有二義。一云轉者屬能轉
T1833_.43.0966a03: 道。捨･得二種。轉之捨･得。依主爲稱。二屬所
T1833_.43.0966a04: 轉捨･得二種。轉即捨･得。持業立名。今依初
T1833_.43.0966a05: 義合言轉依。亦依主釋　
T1833_.43.0966a06: 疏。無性云二所依止等者。按彼第九本論中
T1833_.43.0966a07: 云。二所依止轉依爲相。此中生死謂依他起
T1833_.43.0966a08: 性雜染分。涅槃謂依他起性清淨分。二所依
T1833_.43.0966a09: 止謂通二分。依他起性轉依謂即依他起性。
T1833_.43.0966a10: 對治起時轉捨雜染分轉得清淨分　無性
T1833_.43.0966a11: 釋云。二所依止轉依爲相。或依士釋。或持業
T1833_.43.0966a12: 釋　
T1833_.43.0966a13: 論。初極喜地等者。按瑜伽四十七。極喜住菩
T1833_.43.0966a14: 薩有四相發心。一者何相發心。謂勝解行住
T1833_.43.0966a15: 已善積集一切善根。於菩薩行已正超出略
T1833_.43.0966a16: 説是相。二者何所縁。慮縁當來世菩提資
T1833_.43.0966a17: 糧･利有情事一切佛法･諸佛所作此等圓滿。
T1833_.43.0966a18: 三者發心何状何相何自性起。謂諸菩薩發
T1833_.43.0966a19: 起一切菩提資糧隨順有情一切菩薩成佛
T1833_.43.0966a20: 等事。四者發心有何勝利。謂諸菩薩發是
T1833_.43.0966a21: 心已。超過菩薩凡異生地。證入菩薩正性
T1833_.43.0966a22: 離生。生如來家紹如來種　又云。又現法
T1833_.43.0966a23: 中能起菩薩一切精進信増上力爲前導故
T1833_.43.0966a24: 　又云。引發十大願爲欲供養最勝有情
T1833_.43.0966a25: 説無上法引第一願。爲欲受持彼所説法
T1833_.43.0966a26: 引第二願。爲欲勸請轉法輪故引第三願。
T1833_.43.0966a27: 爲欲順彼行菩薩行引第四願。爲欲成
T1833_.43.0966a28: 就彼器有情引第五願。爲往佛國見佛供
T1833_.43.0966a29: 養聽聞正法引第六願。爲淨佛國引第七
T1833_.43.0966b01: 願。爲不離佛與諸菩薩。常同一味意樂加
T1833_.43.0966b02: 行引第八願。爲利有情曾無空過引第
T1833_.43.0966b03: 九願。爲證菩提作諸佛事引第十願　十
T1833_.43.0966b04: 願者按四十五云。若諸菩薩願於當來以
T1833_.43.0966b05: 一切供具供無量佛名一大願。願於當來
T1833_.43.0966b06: 護佛正法傳令不斷名二大願。願於當
T1833_.43.0966b07: 來從都史下至般涅槃名三大願。願於
T1833_.43.0966b08: 當來行菩薩行名四大願。願於當來普
T1833_.43.0966b09: 成有情名五大願。願於當來普示世界
T1833_.43.0966b10: 名六大願。願於當來普淨佛立名七大
T1833_.43.0966b11: 願。願於當來一切菩薩皆同一種意樂加行
T1833_.43.0966b12: 趣入大乘名八大願。願於當來無倒加行
T1833_.43.0966b13: 皆不唐捐名九大願。願於當來速證菩
T1833_.43.0966b14: 提名十大願　又四十七明初地中有十
T1833_.43.0966b15: 淨修住法。由是能令極歡喜住速得清淨。一
T1833_.43.0966b16: 於佛法深生淨信。二觀有情唯苦起悲。三
T1833_.43.0966b17: 誓令脱苦得樂起慈。四爲救憂苦而行
T1833_.43.0966b18: 惠施。五爲利有情求世･出世法無厭倦。
T1833_.43.0966b19: 六無厭倦故善知諸論。七善知論故善解
T1833_.43.0966b20: 世間。八即於如是正加行中而修慚愧。九
T1833_.43.0966b21: 即於如是正加行中得無退轉。十以妙利
T1833_.43.0966b22: 養及與正行供養如來　又云。又諸菩薩
T1833_.43.0966b23: 於此十法受學隨轉多修習已。復於餘九増
T1833_.43.0966b24: 上戒等諸菩薩住。從佛菩薩專精訪求一切
T1833_.43.0966b25: 種道功徳過失及神通樂無失壞道等。此即
T1833_.43.0966b26: 開曉餘九地也　又云。願見諸佛願生佛
T1833_.43.0966b27: 國如實稱遂。又以見佛成就有情善根迴
T1833_.43.0966b28: 向無上菩提。由是三種清淨因縁。彼諸善根
T1833_.43.0966b29: 倍復明淨名修善根　又云。在在生處多
T1833_.43.0966c01: 作輪王王贍部洲。得大自在得百法明門
T1833_.43.0966c02: 等是生處戒等。如彼廣明　
T1833_.43.0966c03: 疏。十地云不忘煩惱薪者。忘謂廢忘忘失。煩
T1833_.43.0966c04: 惱無始相續不絶名爲不忘　
T1833_.43.0966c05: 論。五極難勝地者。問仁王經頌云。初地菩薩
T1833_.43.0966c06: 四天王雙照二諦平等理。何此論等唯説五
T1833_.43.0966c07: 地方合相應　答如燈具明　有義釋云。
T1833_.43.0966c08: 世智有二。一縁色等諸法自性。二廣分別
T1833_.43.0966c09: 五明差別。縁色等法無多差別初地眞合。
T1833_.43.0966c10: 縁五明智有多別行。至第五地眞俗方合｣
T1833_.43.0966c11: 疏。前第二識中已有妨難等者。即自第七名
T1833_.43.0966c12: 爲第二。從於本末以爲次第。彼我･我所不
T1833_.43.0966c13: 許倶起　
T1833_.43.0966c14: 疏。十地云至有間大智現前住者。由觀縁起
T1833_.43.0966c15: 智爲加行。有時引彼般若無分別智而得
T1833_.43.0966c16: 現前　間平聲讀。或可去聲。縁起智後方現
T1833_.43.0966c17: 前故　
T1833_.43.0966c18: 疏。十地云報行純熟者。因循任運不待加
T1833_.43.0966c19: 行而能成之名爲報行。如言報性自能是
T1833_.43.0966c20: 等　
T1833_.43.0966c21: 論。十法雲地等者。按十地第十二云。法雲菩
T1833_.43.0966c22: 薩坐有十相。前五疏具。六成相。行諸法如
T1833_.43.0966c23: 幻性境界所成故。七第一義相。光明善照
T1833_.43.0966c24: 一切法界故善照者名爲正觀。八功徳相。
T1833_.43.0966c25: 過一切諸天所有境界故。九體相。大琉瑠摩
T1833_.43.0966c26: 尼寶爲莖等故。十莊嚴具足相。花身有無
T1833_.43.0966c27: 量光明。一切衆寶間飾其内。無量寶網彌覆
T1833_.43.0966c28: 其上故　
T1833_.43.0966c29: 論。如是十地等者。明此地體諸論不同。按
T1833_.43.0967a01: 十住毘婆沙云。善根階級住處是地義。此同
T1833_.43.0967a02: 攝論以智爲體。以無爲法無階級故。又梁
T1833_.43.0967a03: 攝論唯説出離眞如爲地。如爲法本故偏
T1833_.43.0967a04: 説之。又佛地論第一説云。地謂所依･所行。
T1833_.43.0967a05: 所攝。以淨法界鏡智等法合爲地也。如次
T1833_.43.0967a06: 名爲所依･行･攝。鏡智能有所行名有所行。
T1833_.43.0967a07: 智相應法是佛所攝名爲所攝。瑜伽等説如
T1833_.43.0967a08: 疏所引。望義不同諸教不違　有義彈疏
T1833_.43.0967a09: 釋地義云説別實法與總假者名之爲地。
T1833_.43.0967a10: 今解不然。論自説云與所修行爲勝依持。
T1833_.43.0967a11: 令得生長其所修行定非假者。不可假者
T1833_.43.0967a12: 別從實生故。但應説有爲･無爲總聚之法。
T1833_.43.0967a13: 與所修行別法爲依爲生長因名爲地也
T1833_.43.0967a14: 　詳曰。若但云地不對於人可如所斷。若
T1833_.43.0967a15: 對於人云菩薩地。菩薩之號豈非目彼假
T1833_.43.0967a16: 者體耶。若許爾者與假爲地何理不得。又
T1833_.43.0967a17: 本立地祇約行人階位差別。若不對人何
T1833_.43.0967a18: 須立地。又人無別攬法成人。所修之行亦
T1833_.43.0967a19: 即總分。廢總談別云與修行爲依生因。又
T1833_.43.0967a20: 與修行爲勝依等。正釋與假爲地所以。
T1833_.43.0967a21: 又諸菩薩殊勝五蘊。遠因實法而得生起
T1833_.43.0967a22: 何過不許。故四十七云。由能攝持菩薩義
T1833_.43.0967a23: 故名地正同此論。於菩薩行能攝故。故與
T1833_.43.0967a24: 菩薩而爲地也　
T1833_.43.0967a25: 疏。能爲受用居處義故名住者。菩薩受用二
T1833_.43.0967a26: 利行時。所居處義説之爲住　
T1833_.43.0967a27: 疏。此約果與因者。以果與因而爲地也。由
T1833_.43.0967a28: 所求果方起行故。即隨自地理智二極皆名
T1833_.43.0967a29: 爲果。非唯佛果　
T1833_.43.0967b01: 論。施有三等者。按瑜伽論三十九云。財施
T1833_.43.0967b02: 者。謂以上妙清淨如法財物而行惠施。調
T1833_.43.0967b03: 伏慳悋垢而行惠施。調伏積藏垢而行惠
T1833_.43.0967b04: 施。無畏施者。謂濟拔師子虎 &MT02385;

鬼魅等畏。
T1833_.43.0967b05: 拔濟王賊等畏。拔濟水火等畏。法施者。謂
T1833_.43.0967b06: 無倒説法稱理説法勸修學處。如是一切總
T1833_.43.0967b07: 説九相　
T1833_.43.0967b08: 論戒有三種等者。按瑜伽論四十云。謂諸菩
T1833_.43.0967b09: 薩所受七衆別解脱律儀。依止在家･出家二
T1833_.43.0967b10: 分名菩薩律戒。謂諸菩薩受律儀戒後。所
T1833_.43.0967b11: 有一切爲大菩提。由身･語･意積集諸善。總
T1833_.43.0967b12: 説名爲攝善法戒。謂諸菩薩於諸有情能引
T1833_.43.0967b13: 義利。彼彼事業與作助伴等名饒益有情
T1833_.43.0967b14: 戒　問瑜伽自云。三戒同受。復云何言受律
T1833_.43.0967b15: 儀後所有諸善方名攝善　答理實同受。
T1833_.43.0967b16: 顯後所起亦攝善攝。若不言者恐疑後起
T1833_.43.0967b17: 非戒攝。故顯律儀是餘戒本致先後言。實
T1833_.43.0967b18: 同受也　問云何善住善護律儀　答按瑜
T1833_.43.0967b19: 伽云。成就十支名善住護。謂不顧戀過去
T1833_.43.0967b20: 諸欲。又不希求未來諸欲。又不耽著現在
T1833_.43.0967b21: 諸欲。又樂遠離不生喜足。又能掃滌不正
T1833_.43.0967b22: 言論諸惡尋･伺。又能於己不自輕篾。又性
T1833_.43.0967b23: 柔和。又能堪忍。又不放逸。又能具足軌則
T1833_.43.0967b24: 淨命　問云何善住善護攝善　答即彼論
T1833_.43.0967b25: 云。由十種相名住攝善速能攝善一切種
T1833_.43.0967b26: 相。謂即施等十波羅密多　問云何善住
T1833_.43.0967b27: 善護饒益有情戒耶　答即彼論云。由十一
T1833_.43.0967b28: 相名住饒益有情戒　謂諸菩薩於諸有
T1833_.43.0967b29: 情。彼彼事業皆爲助伴　又諸菩薩爲國有
T1833_.43.0967c01: 情。如理宣説令斷諸惡　又諸菩薩於其
T1833_.43.0967c02: 有恩諸有情所。深知恩惠常思酬報　又
T1833_.43.0967c03: 諸菩薩於遭怖畏諸有情類能爲救護
T1833_.43.0967c04: 又諸菩薩於處衰惱諸有情類。能善開解令
T1833_.43.0967c05: 離愁憂　又諸菩薩備資生具。隨有來求
T1833_.43.0967c06: 即皆施與　又諸菩薩性好攝受諸有情類。
T1833_.43.0967c07: 如法御衆方便饒益。以無深心先與依止。
T1833_.43.0967c08: 以憐慜心現作饒益　又諸菩薩於有情
T1833_.43.0967c09: 心性好隨轉。先知體性方隨彼轉。爲隨
T1833_.43.0967c10: 彼心而令惡止善法得生　又諸菩薩性好
T1833_.43.0967c11: 讃揚眞實功徳令他歡喜　又諸菩薩性
T1833_.43.0967c12: 好悲慜。以調伏法調伏有情　又諸菩薩
T1833_.43.0967c13: 爲欲饒益諸有情故。現神通力説是名菩
T1833_.43.0967c14: 薩三種戒藏。亦名無量大功徳藏。如彼廣
T1833_.43.0967c15: 説　
T1833_.43.0967c16: 論。忍有三種等者。按瑜伽論第四十二説
T1833_.43.0967c17: 三相云。云何菩薩耐他怨害忍。謂諸菩薩猛
T1833_.43.0967c18: 利無間種種長時。從他怨害所生。衆苦現在
T1833_.43.0967c19: 前時。應如是學。如此是我自業過耳。由我
T1833_.43.0967c20: 先世自造種種不淨業故。今受如是種種
T1833_.43.0967c21: 苦果。我今於此無義利苦若不忍者。復爲
T1833_.43.0967c22: 當來大苦因處。又自他身皆苦爲體。彼無知
T1833_.43.0967c23: 故於我苦體更増其苦。我既有知何宜加
T1833_.43.0967c24: 苦。又聲聞人修自利行不生他苦。況我
T1833_.43.0967c25: 爲他而生不忍。云何安受苦忍。謂諸菩薩
T1833_.43.0967c26: 應如是學。我從昔來依欲行轉常求諸欲。
T1833_.43.0967c27: 如是追求無義苦時。令我具受種種大苦。
T1833_.43.0967c28: 皆由無智思擇過失。我今爲求能引安樂
T1833_.43.0967c29: 最勝善品尚應思擇。忍受百千倶胝大苦。
T1833_.43.0968a01: 況少少苦而不忍受。如是如是正思惟故。
T1833_.43.0968a02: 爲求菩提悉能忍受一切事苦。云何菩薩
T1833_.43.0968a03: 法思勝解忍。謂諸菩薩於一切法能正思擇。
T1833_.43.0968a04: 由善觀察勝覺惠故。能於八種生勝解處
T1833_.43.0968a05: 善安勝解。一三寶功徳處。二眞實義處。三諸
T1833_.43.0968a06: 佛菩薩大神力處。四因處。五果處。六應得義
T1833_.43.0968a07: 處。七自於彼義得方便處。八一切所知所
T1833_.43.0968a08: 應行處　
T1833_.43.0968a09: 論。精進三種等者。按瑜伽第四十二顯彼
T1833_.43.0968a10: 相云。云何菩薩擐甲精進。謂諸菩薩於發
T1833_.43.0968a11: 加行精進之前。其心勇悍先擐誓甲。若我爲
T1833_.43.0968a12: 脱一有情苦。以千大劫等一日夜。處那落
T1833_.43.0968a13: 迦不在餘趣。乃至菩薩經爾所時證得菩
T1833_.43.0968a14: 提。假使過此百千倶胝倍數時劫方證菩
T1833_.43.0968a15: 提。我之勇悍亦無退屈。云何菩薩攝善精進。
T1833_.43.0968a16: 謂諸菩薩所有精進。能爲施等諸度加行
T1833_.43.0968a17: 成辨施等。又由此精進是能修證。能成菩
T1833_.43.0968a18: 提一切善法最勝因縁。餘則不爾。是故如來
T1833_.43.0968a19: 以種種門。稱讃精進能證菩提。云何菩薩
T1833_.43.0968a20: 饒益有情精進。謂此精進有十一種。如戒品
T1833_.43.0968a21: 説。彼説尸羅此説精進。如前已引　
T1833_.43.0968a22: 論。靜慮三等者。按瑜伽四十三。謂此靜慮略
T1833_.43.0968a23: 有二種。一者世間。二出世間。當知此二隨
T1833_.43.0968a24: 其所應　復有三種。一者若諸菩薩所有靜
T1833_.43.0968a25: 慮遠離一切分別。能生身心輕安。最極寂靜
T1833_.43.0968a26: 遠離憍擧。離諸愛味泯一切相。當知是名
T1833_.43.0968a27: 菩薩現法樂住靜慮　二者若諸菩薩所有
T1833_.43.0968a28: 靜慮。能引能住種種殊勝不可思議所有功
T1833_.43.0968a29: 徳。當知是名能引菩薩等持功徳靜慮　三
T1833_.43.0968b01: 者饒益有情靜慮有十一種。如戒度引　又
T1833_.43.0968b02: 對法論第十二云。御衆業任持者。謂依止内
T1833_.43.0968b03: 證。故教授教戒所化有情。心未定者令其
T1833_.43.0968b04: 心定心。已定者令其解脱。由饒益有情靜
T1833_.43.0968b05: 慮所任持故　
T1833_.43.0968b06: 論。般若有三種者。按瑜伽論四十三云。惠
T1833_.43.0968b07: 有二種。一者世間。二出世間　此二略説復
T1833_.43.0968b08: 有三種。一者若諸菩薩於離言説法無我
T1833_.43.0968b09: 性。或於眞諦。將欲覺寤。或於眞諦正覺寤
T1833_.43.0968b10: 時。或於眞諦覺寤已後。所有妙惠最勝寂
T1833_.43.0968b11: 靜明了現前無有分別離諸戲論。於一切
T1833_.43.0968b12: 法修平等性。入大總相究達一切所知邊
T1833_.43.0968b13: 際。遠離二邊順入中道。是名菩薩能於所
T1833_.43.0968b14: 知眞實隨覺通達惠　二者若諸菩薩於五
T1833_.43.0968b15: 明處。及於三聚決定善巧。謂於能引義利
T1833_.43.0968b16: 法聚。能引非義利法聚。能引非義利非非義
T1833_.43.0968b17: 利法聚。皆如實知。於是八處所有妙惠善
T1833_.43.0968b18: 巧攝受。能速圓滿廣大資糧速證菩提。是
T1833_.43.0968b19: 名菩薩能於五明處。及三聚中決定善巧惠
T1833_.43.0968b20: 　三者能作一切有情義利惠有十一種。如
T1833_.43.0968b21: 前已具　
T1833_.43.0968b22: 論。方便善巧等者。按無性釋云。若以前六
T1833_.43.0968b23: 波羅密多所集善根。共諸有情爲欲饒
T1833_.43.0968b24: 益諸有情故不捨有情。當知即是不捨生
T1833_.43.0968b25: 死苦。以此善迴求無上正等菩提。爲證佛
T1833_.43.0968b26: 菩提故。當知即是希求涅槃。疏引略也。當
T1833_.43.0968b27: 依此知　又對法十四有四善巧。一成就
T1833_.43.0968b28: 有情善巧。謂四攝法。由攝受彼令處善
T1833_.43.0968b29: 巧。二圓滿佛法善巧。謂惠波羅＊密。三速證
T1833_.43.0968c01: 通惠善巧。謂日夜六時發露諸惡隨喜功
T1833_.43.0968c02: 徳勸請諸佛迴向善根。四道無斷善巧。謂
T1833_.43.0968c03: 無住涅槃。由此數數究竟無斷。周遍十方
T1833_.43.0968c04: 一切世界。隨所應化示現一切佛菩薩行　
T1833_.43.0968c05: 論。力有二種者。有云思擇思惠。修習修惠。若
T1833_.43.0968c06: 爾後得何有思惠。唯無漏故　答有正思惟
T1833_.43.0968c07: 名思何失　
T1833_.43.0968c08: 論。戒以受學等爲體等者。又按文殊問經
T1833_.43.0968c09: 具明其相。今略引之。若以心分別人非
T1833_.43.0968c10: 人等男女非男女等。若受出世間菩薩戒而
T1833_.43.0968c11: 不起慈悲心。若他物起盜想。若起妄語心。
T1833_.43.0968c12: 並犯波羅夷。若以身･口行不堪得三乘。
T1833_.43.0968c13: 又若樹葉皮汁以心欲取。若起歌舞作樂花
T1833_.43.0968c14: 香瓔珞想。若起高廣大床想。若起捉金銀
T1833_.43.0968c15: 珍寶想。並是菩薩僧伽婆尸沙。若以身･口
T1833_.43.0968c16: 行不堪得三乘。又若剃身毛。若翦爪如初
T1833_.43.0968c17: 月形。若起此想。若起斬斫草木想。若起
T1833_.43.0968c18: 毀他名譽等想並犯偸蘭遮。若以身･口行
T1833_.43.0968c19: 不堪得三乘。又若佛法僧物花香衣寶以
T1833_.43.0968c20: 脚踐踏。若佛塔若佛所行處。及菩提樹轉法
T1833_.43.0968c21: 輪處以脚踐踏。並犯波逸提。若不信者不
T1833_.43.0968c22: 堪得三乘。又若吐舌動眼毀諸威儀。起
T1833_.43.0968c23: 犯此想者犯突吉羅。若以身･口行不堪
T1833_.43.0968c24: 得三乘。又若見他物他樂種種服翫。詐現
T1833_.43.0968c25: 求利及説人罪過若起此想犯波羅提舍。
T1833_.43.0968c26: 若以身･口行不堪得三乘　
T1833_.43.0968c27: 疏。亦不隨眠流注相續者。雖不現起壞惡
T1833_.43.0968c28: 不捨結怨裏心名隨眠也　
T1833_.43.0968c29: 疏。世法處有九種等者。問世法有八謂譽
T1833_.43.0969a01: 利稱樂及苦等四。何故不言譽等四耶　答
T1833_.43.0969a02: 譽等可欣非是苦相故不言也。謂資具等
T1833_.43.0969a03: 性是壞法。復遇縁壞名壞法壞。此猶質在遇
T1833_.43.0969a04: 縁質盡名盡法盡　問壞･盡二與老･病･死
T1833_.43.0969a05: 三而有何別　答外内有異故分五種　
T1833_.43.0969a06: 論。此説自性等者。問忍･精進等體非三業。
T1833_.43.0969a07: 如何今言説自性耶　答有義實非自性。
T1833_.43.0969a08: 而作用中三業殊勝。於眷屬中對餘劣者
T1833_.43.0969a09: 假名自性　詳曰。忍及精進必有三業二
T1833_.43.0969a10: 行方成。故取三業亦何爽理。諸論多分説
T1833_.43.0969a11: 彼自性通三業故　
T1833_.43.0969a12: 論。安住最勝等者。按對法十一但有五種。
T1833_.43.0969a13: 釋論云。種性者謂菩薩法性。願者謂菩提心。
T1833_.43.0969a14: 意樂者謂悲導心。事者謂捨諸所有。自體者
T1833_.43.0969a15: 謂身･語･意業　
T1833_.43.0969a16: 論。巧便最勝者。即當攝論無分別智所攝
T1833_.43.0969a17: 受也。無性釋云。謂三輪清淨施者･受者･施
T1833_.43.0969a18: 物分別皆遠離故　
T1833_.43.0969a19: 論。由斯施等四句分別者。有三四句如疏
T1833_.43.0969a20: 所明。又按優婆塞戒經廣作四句。施四句
T1833_.43.0969a21: 云。是施非度。謂聲聞･縁覺･凡夫･外道･初二
T1833_.43.0969a22: 僧祇菩薩等施。度而非施。謂餘五度。示度亦
T1833_.43.0969a23: 施。第三僧祇菩薩所施。非度非施。謂二乘等
T1833_.43.0969a24: 所修五度。餘度四句准此可量　問經論何
T1833_.43.0969a25: 違　答經據任運進修不退増勝名度。論
T1833_.43.0969a26: 依具相通退･不退･加･無加行以立度名。
T1833_.43.0969a27: 望義不同故無違也　
T1833_.43.0969a28: 論。復次至相違障故者。按攝論第七云。成
T1833_.43.0969a29: 立對治所治障故。爲欲對治不發趣因
T1833_.43.0969b01: 故立施戒。不發趣因。謂著財位及著室家。
T1833_.43.0969b02: 爲欲對治雖已發趣復退還因故立忍進。
T1833_.43.0969b03: 退還因者。謂處生死有情違犯所生衆苦。及
T1833_.43.0969b04: 於長時善品加行所生疲怠。爲欲對治雖
T1833_.43.0969b05: 已發趣不復退還而失壞因故立定惠。失
T1833_.43.0969b06: 壞因者。謂諸散動及邪惡惠。如是成立對
T1833_.43.0969b07: 治所治障故唯立六數　
T1833_.43.0969b08: 論。又施等三増上生道等者。増上生者。所招
T1833_.43.0969b09: 果體。道者是因。大財等果從因等起名増上
T1833_.43.0969b10: 生。決定勝者。亦是果也。望前三果増上果
T1833_.43.0969b11: 體。後三果體而勝於彼名決定勝。道者因
T1833_.43.0969b12: 也　
T1833_.43.0969b13: 論。智助般若等者。又按辨中邊論障十度
T1833_.43.0969b14: 果頌如疏引。長行釋云。此説十種波羅密
T1833_.43.0969b15: 多所得果障。以顯十種波羅＊密多自性之
T1833_.43.0969b16: 障。謂於布施説富貴障。於淨戒説善趣
T1833_.43.0969b17: 障。於安忍説不捨有情障。於精進説減過
T1833_.43.0969b18: 失増功徳障。於靜慮説令所化趣八法障。
T1833_.43.0969b19: 於般若説解脱障。於方便説施等善無窮
T1833_.43.0969b20: 盡障。由此迴向無上菩提。令施等善無窮
T1833_.43.0969b21: 盡故。於願説一切生中善無間轉障。由大
T1833_.43.0969b22: 願力攝受能順善法生故。於力説所作善
T1833_.43.0969b23: 得決定障。由思擇力及修習力能伏彼障
T1833_.43.0969b24: 非彼伏故。於智説自他受用法成就障。不
T1833_.43.0969b25: 如聞言而覺義故　
T1833_.43.0969b26: 論。謂由前前引發後後等者。按對法云。由
T1833_.43.0969b27: 施串習捨施内外。不顧身命棄大寶藏
T1833_.43.0969b28: 受持禁戒。由護戒故他所毀罵。終不反報
T1833_.43.0969b29: 遂能堪忍。以能堪忍寒熱等苦。加行不息
T1833_.43.0969c01: 發勤精進。精進方便證究竟果成滿靜慮。
T1833_.43.0969c02: 靜慮滿已證得出世究竟大惠。復次前前後
T1833_.43.0969c03: 後所持。由具尸羅施得清淨。由行布施
T1833_.43.0969c04: 攝益有情。由具尸羅不爲惱害。由忍力
T1833_.43.0969c05: 故戒得清淨。由能忍受他不饒益。終不毀
T1833_.43.0969c06: 犯所學處故。由精進故忍得清淨。由勇猛
T1833_.43.0969c07: 力久處生死不以爲難。能受衆生違逆等
T1833_.43.0969c08: 苦。由靜慮故精進清淨。由喜樂倶能勤修
T1833_.43.0969c09: 習一切善法無休息故。由具惠故靜慮清
T1833_.43.0969c10: 淨。若由無量門數數觀諸法。能證内寂靜
T1833_.43.0969c11: 増長三摩地。瑜伽･攝論･與對法論。初復次
T1833_.43.0969c12: 同。故不引也　
T1833_.43.0969c13: 疏。最勝所作等者。按彼論解云。一切佛菩
T1833_.43.0969c14: 薩所爲所到故。有釋最勝所作是佛所作。最
T1833_.43.0969c15: 勝所至十地菩薩之所至也　詳曰。佛及菩薩
T1833_.43.0969c16: 倶作倶至。或佛所至菩薩所作。亦應無失｣
T1833_.43.0969c17: 疏。安住佛性者。佛性正是彼岸之體。由能安
T1833_.43.0969c18: 住名之爲到。又彼岸者總攝大乘出世教･
T1833_.43.0969c19: 理･行･果四也。佛性即是理所攝也。或通於
T1833_.43.0969c20: 果　
T1833_.43.0969c21: 疏。又波羅是所知等者。此非對法文乃是疏
T1833_.43.0969c22: 主釋彼論也　
T1833_.43.0969c23: 疏。合有六解者。六字應錯。合爲五字。一瑜
T1833_.43.0969c24: 伽五縁。二十二最勝。三最勝所作等　疏云
T1833_.43.0969c25: 波羅所至義等者。此是疏主釋彼論中所作
T1833_.43.0969c26: 所至。非是論文。四所知彼岸等。五濟度自他
T1833_.43.0969c27: 等。或波羅是所知義等。此爲一解。六字不
T1833_.43.0969c28: 錯　又按智度論復有三釋。一云度慳貪
T1833_.43.0969c29: 等諸煩惱海至究竟故名到彼岸。即以六
T1833_.43.0970a01: 障而爲此岸。六度爲彼岸。二云此岸是世
T1833_.43.0970a02: 間。彼岸是涅槃。即以生死･涅槃二種爲此
T1833_.43.0970a03: 彼岸。三云有無等境名爲此岸。知有無智
T1833_.43.0970a04: 名到彼岸。即以分別有相･無相名此･彼
T1833_.43.0970a05: 岸　
T1833_.43.0970a06: 疏。釋別名者。按攝論第七云。又能息滅惡
T1833_.43.0970a07: 戒惡趣。及能取得善趣等持故名爲戒。又
T1833_.43.0970a08: 能滅盡忿怒怨讐。及能善住自他安隱故名
T1833_.43.0970a09: 爲忍。又能遠離所有懈怠惡不善法。及能
T1833_.43.0970a10: 出生無量善法令其増長故名精進。又能
T1833_.43.0970a11: 消除所有散動。及能引得内心安住故名
T1833_.43.0970a12: 靜慮。施惠如疏引　
T1833_.43.0970a13: 疏。由大施等者。按彼論云。大施者盡捨一
T1833_.43.0970a14: 切内外事故。長時施故。離過者遠離不平
T1833_.43.0970a15: 等追求等過故。離垢者永斷一切所治慳
T1833_.43.0970a16: 故　釋曰。離非法貪亦離過也。餘之五度
T1833_.43.0970a17: 各亦有三義。意易知論指不作　又云。能
T1833_.43.0970a18: 令諸根永寂靜故。能起清淨諸善趣故。能
T1833_.43.0970a19: 爲清淨所依處故。説名爲戒。隨其次第護
T1833_.43.0970a20: 諸根門。往善趣因涅槃所依。遠離一切忿
T1833_.43.0970a21: 勢灰故。遠離不捨怨害心故。顯發損者
T1833_.43.0970a22: 常安隱故。説名爲忍。怨害心者。謂起報怨
T1833_.43.0970a23: 心。不捨者。謂不棄此心。能壞怨心名爲損
T1833_.43.0970a24: 者。顯此無畏故名顯發損者常安隱。故損
T1833_.43.0970a25: 害生長作用相應故名精進。損害作用相應
T1833_.43.0970a26: 者。謂前二正斷。以能損害不善法故。生長
T1833_.43.0970a27: 作用相應者。謂後二正斷。以能生長諸善
T1833_.43.0970a28: 法故。能持能息能靜能調。又能引發故名靜
T1833_.43.0970a29: 慮。能持者。謂於境繋心。能息者。謂息諸散
T1833_.43.0970b01: 亂。能靜者。謂令心寂靜。能調者。謂制伏諸
T1833_.43.0970b02: 纒。能引發者。謂能引發自在作用　施惠兩
T1833_.43.0970b03: 文如疏已引。其施中云。能捨施等者。捨謂棄
T1833_.43.0970b04: 捨。除斷之義。爲由施故能斷施人當來貧
T1833_.43.0970b05: 苦。復由施故能除受人現生遺乏逼迫熱惱
T1833_.43.0970b06: 　又惠度者。彼論釋云。他所發者。謂從他言
T1833_.43.0970b07: 音所生。及如理作意相應。惠内證者。謂出
T1833_.43.0970b08: 世間惠。種別者謂出世間後所得惠。得寂靜
T1833_.43.0970b09: 者。謂修道中治煩惱惠。勝徳者。謂能引發
T1833_.43.0970b10: 勝功徳惠　
T1833_.43.0970b11: 論。依止意樂修者。按對法論有六意樂。謂
T1833_.43.0970b12: 諸菩薩以殑伽沙界滿中七寶。又殑伽沙等
T1833_.43.0970b13: 身命刹那頃。或經殑伽沙等大劫。施一有
T1833_.43.0970b14: 情乃至一切皆令彼於菩提速成修行。如
T1833_.43.0970b15: 是差別施時。菩薩意樂猶不厭足名無厭
T1833_.43.0970b16: 意樂。又諸菩薩修行施時。展轉相續無一
T1833_.43.0970b17: 刹那有退有斷。乃至菩提名廣大意樂。又
T1833_.43.0970b18: 諸菩薩修行施時。於施所攝諸有情所。生
T1833_.43.0970b19: 大歡喜名歡喜意樂。又諸菩薩修行施時。
T1833_.43.0970b20: 觀施所攝一切有情。於我己身有大恩徳。
T1833_.43.0970b21: 不見已身於彼有恩。由資助我三菩提
T1833_.43.0970b22: 故名恩徳意樂。又諸菩薩修行施時。雖於
T1833_.43.0970b23: 無量諸有情所興大施福。而不希報恩當
T1833_.43.0970b24: 來異熟名無染意樂。又諸菩薩修行施時。
T1833_.43.0970b25: 所得異熟施諸有情不自爲己。又以此福
T1833_.43.0970b26: 共諸有情迴向菩提名善好意樂餘度准
T1833_.43.0970b27: 知　
T1833_.43.0970b28: 疏。四依止方便修亦有三種者。即觀三輪以
T1833_.43.0970b29: 爲三也　
T1833_.43.0970c01: 論。此十攝者等者。按攝論本云。世尊於此
T1833_.43.0970c02: 一切六種波羅＊密多或有處所以施聲等
T1833_.43.0970c03: 説者　釋曰。經中有處以一施言攝干六
T1833_.43.0970c04: 度。戒等之聲亦復如是　無性釋曰。謂於一
T1833_.43.0970c05: 切修加行中。即有一切更互相助。謂修施
T1833_.43.0970c06: 時禁防忍受策勵專心。能善巧知業果相
T1833_.43.0970c07: 屬。如是施中即有餘轉。若修戒時遠離慳
T1833_.43.0970c08: 悋･忿恚･懈怠･散動･邪見。如是戒中即有餘
T1833_.43.0970c09: 轉。修習所餘亦如是説　
T1833_.43.0970c10: 論。依修前行至應作四句者。汎爾決擇問答
T1833_.43.0970c11: 諸法。而有寛狹差別不同。由斯對法第十五
T1833_.43.0970c12: 中。明其一行順前･順後･二･三･四等諸句數
T1833_.43.0970c13: 也。故彼論云。一行者。即問論法。謂以一法
T1833_.43.0970c14: 與餘法一一互相問已。除此法更以第二
T1833_.43.0970c15: 法與餘法互相問。如是一一問一切法
T1833_.43.0970c16: 今有問言。若成就眼處亦色處耶。設成就
T1833_.43.0970c17: 色處亦眼處耶　應順前句答。餘句相望
T1833_.43.0970c18: 問答順前後及以四句。如理應思。如是次
T1833_.43.0970c19: 第一一漸咸如理應説　順前句者。謂於諸
T1833_.43.0970c20: 法中隨取二法更互相問。依止前法以答
T1833_.43.0970c21: 所問　如有問言。若智亦所知耶。設所知亦
T1833_.43.0970c22: 智耶　此應作順前句答。諸智亦所知。有
T1833_.43.0970c23: 所知非智。謂餘法　順後句者。謂即二法展
T1833_.43.0970c24: 轉相問。依止後法以答所問　如有問言。
T1833_.43.0970c25: 若所取亦能取耶。設能取亦所取耶　此應
T1833_.43.0970c26: 作順後句答。諸能取亦所取。有所取非能
T1833_.43.0970c27: 取。謂色等五境及法處除相應　二句者。謂
T1833_.43.0970c28: 於所問應二句答。不得有餘　如有依
T1833_.43.0970c29: 蘊建立依界建立。而發問言若蘊數亦界
T1833_.43.0971a01: 數耶。設界數亦蘊數耶。此應作二句答。或
T1833_.43.0971a02: 蘊數非界數。謂色蘊･識蘊。何以故。無有一
T1833_.43.0971a03: 界全攝色蘊相。或全攝識蘊相故。或界數
T1833_.43.0971a04: 非蘊數。謂法界　三句者。謂於所問唯三
T1833_.43.0971a05: 句答　如有問言。若蘊數亦處數耶。設處數
T1833_.43.0971a06: 亦蘊數耶　此應三句答。或蘊數非處數。謂
T1833_.43.0971a07: 色蘊。或處數非蘊數。謂法處。或蘊數亦處
T1833_.43.0971a08: 數。謂識蘊意處　倶非者於蘊･處中決定不
T1833_.43.0971a09: 有　四句者。謂於所問作四句答　如有
T1833_.43.0971a10: 問言。若成就眼根亦耳根耶。設成就耳根
T1833_.43.0971a11: 亦眼根耶　應四句答。初句謂聾者。眼根已
T1833_.43.0971a12: 生不捨。第二句謂盲者。耳根已生不捨。第
T1833_.43.0971a13: 三句謂眼･耳根已生不捨。第四句除上爾所
T1833_.43.0971a14: 相　述可句者。謂於所問順爾而答。以如
T1833_.43.0971a15: 是言述可所問　如有問言。諸無常者皆
T1833_.43.0971a16: 是行耶。設當是行皆無常耶。應述可答所
T1833_.43.0971a17: 問如是　遮止句者。謂於所問不爾而答。
T1833_.43.0971a18: 以不爾言遮止所問　如有問言。蘊外諸
T1833_.43.0971a19: 行幾諦攝耶　應遮止答蘊外無行　
T1833_.43.0971a20: 疏。此依始業地等者。由依始業地人故順
T1833_.43.0971a21: 後句　
T1833_.43.0971a22: 答。若依串習六皆頓修。皆互相攝　
T1833_.43.0971a23: 論。若依純雜等者。對法十二兩種四句。初四
T1833_.43.0971a24: 如疏。第二四云。復次一切行施皆能生施波
T1833_.43.0971a25: 羅密多種類福耶。此應作四句。初句謂所
T1833_.43.0971a26: 行施不迴向大菩提。第二句謂於施波羅
T1833_.43.0971a27: ＊密多勸勵讃美隨喜慶悦。第三句謂所行施
T1833_.43.0971a28: 迴向大菩提。第四句謂除上爾所相。惠等亦
T1833_.43.0971a29: 爾。四句應思　釋曰初句行施非生波羅
T1833_.43.0971b01: 密多類福。第二句生波羅密多種類之福
T1833_.43.0971b02: 而非行施。三･四可知　又按攝論第七。無
T1833_.43.0971b03: 性釋彼相攝義云。是其相故者。是攝體相。
T1833_.43.0971b04: 謂此施等與彼施等更互相攝。是隨順故者。
T1833_.43.0971b05: 是攝隨順信等善法。施等善心彼所修故
T1833_.43.0971b06: 於施等中彼隨轉故。信等即是諸善。大地
T1833_.43.0971b07: 及念住等菩提分法。是等流故者是攝等流。
T1833_.43.0971b08: 謂無諍等及十力等。是到彼岸等流果故
T1833_.43.0971b09: 論。此十果等者。按瑜伽七十八云。一切波
T1833_.43.0971b10: 羅密多何果異熟。當知此亦略有六種。一
T1833_.43.0971b11: 者得大財富。二者往生善趣。三者無怨無
T1833_.43.0971b12: 壞多諸喜樂。四者爲衆生主。五者身無惱
T1833_.43.0971b13: 害。六者有大宗業。且就異熟一果以明。不
T1833_.43.0971b14: 障得餘　又按攝論無性釋云　富貴攝
T1833_.43.0971b15: 者。是施所得勝利。大生攝者。是戒所得勝
T1833_.43.0971b16: 利。勝善趣攝故名大生　大朋大屬攝者。
T1833_.43.0971b17: 是忍所得勝利。朋謂親族。屬謂奴婢　廣大
T1833_.43.0971b18: 事業加行成就攝者。謂勤所得勝利。廣大事
T1833_.43.0971b19: 業謂輪王等於中策勵名爲加行。所作皆辨
T1833_.43.0971b20: 故名成就　無諸惱害性薄塵垢攝者。是靜
T1833_.43.0971b21: 慮所得勝利。由靜慮故感此威力善知一
T1833_.43.0971b22: 切　五明處攝者。是惠所得勝利　
T1833_.43.0971b23: 論。此與二乘有共不共等者。攝論第七有四
T1833_.43.0971b24: 殊勝。明與二乘而有差別。無性釋云。差別
T1833_.43.0971b25: 殊勝。謂諸菩薩具三種戒。聲聞乘等唯有一
T1833_.43.0971b26: 種律儀尸羅。是故菩薩望彼殊勝。餘三殊勝
T1833_.43.0971b27: 准此應知。如疏略引　
T1833_.43.0971b28: 論。定學有四等者。疏判此定非地前得。有
T1833_.43.0971b29: 義彈云。亦未可依。雖復勝定多依第四。亦
T1833_.43.0971c01: 有通依餘地生故。又不可以二乘不得
T1833_.43.0971c02: 證是無漏。地前菩薩所有修行。亦非二乘
T1833_.43.0971c03: 所知境故。戒及惠學並通地前。何故定學唯
T1833_.43.0971c04: 説地上。故通地前以之勝也　詳曰。疏意
T1833_.43.0971c05: 不説所言定學唯取無漏。但顯論中所擧
T1833_.43.0971c06: 四定非地前相。又二乘不知通漏･無漏。今
T1833_.43.0971c07: 但以彼不知之義證定無漏。非言有漏即
T1833_.43.0971c08: 彼皆知　又按攝論明定差別。後四差別
T1833_.43.0971c09: 謂對治･堪能･引發･作業･若非無漏何有此
T1833_.43.0971c10: 能。故知彼論據無漏定。此所擧定同彼何
T1833_.43.0971c11: 建。又復三學隨據一説。何要責之一等　
T1833_.43.0971c12: 疏。又能引發十難行者。按彼論云　一自誓
T1833_.43.0971c13: 難行。誓受無上菩提願故　二不退難行。生
T1833_.43.0971c14: 死衆苦不能退故　三不背難行。一切有情
T1833_.43.0971c15: 雖行邪行而不棄故　四現前難行。怨有
T1833_.43.0971c16: 情所現作一切饒益事故　五不染難行。生
T1833_.43.0971c17: 在世間不爲世法所染汚故　六勝解難
T1833_.43.0971c18: 行。於大乘中深生信解故　七通達難行。
T1833_.43.0971c19: 具能通達補特伽羅･法無我故　八隨覺難
T1833_.43.0971c20: 行。於諸如來所説甚深祕密言詞能隨覺
T1833_.43.0971c21: 故　九不離不染難行。不捨生死而不染
T1833_.43.0971c22: 故　十加行難行。能修諸佛安住解脱。一切
T1833_.43.0971c23: 障礙窮生死際不作功用。常起一切有情
T1833_.43.0971c24: 一切義利行故　
T1833_.43.0971c25: 論。此三自性等者。攝論第八有十六門今
T1833_.43.0971c26: 略引云。此中無分別智離五種相以爲自
T1833_.43.0971c27: 性。本論如疏。無性釋云。若無作意是無分
T1833_.43.0971c28: 別智。熟眠醉等應成無分別智。若過尋伺
T1833_.43.0971c29: 地是無分別智。第二靜慮已上諸地一切異
T1833_.43.0972a01: 生及聲聞等。應成無分別智。若想受滅是無
T1833_.43.0972a02: 分別智。此智體相難可成立。無想等中離
T1833_.43.0972a03: 心無有諸心法故。若如其色是無分別智。
T1833_.43.0972a04: 應不得成無分別智。譬如大種所造色故。
T1833_.43.0972a05: 若於眞義異相計度是無分別智。此智不
T1833_.43.0972a06: 成無分別性。以於眞義異相計度。言此
T1833_.43.0972a07: 是眞是無分別有分別故　二智所依者。謂
T1833_.43.0972a08: 無分別智所依非心非思義故。亦非非心
T1833_.43.0972a09: 爲所依止。心種類故。以心爲因數習勢力
T1833_.43.0972a10: 引得此位名心種類。此即顯示智所依心。
T1833_.43.0972a11: 出過一切思量分別　釋曰。心言通目思非
T1833_.43.0972a12: 思量。外又偏以思量心難。答中據彼二種
T1833_.43.0972a13: 心故言不依依。智所依心雖無分別。是前
T1833_.43.0972a14: 無間心之種類亦得名心。餘如疏引　三
T1833_.43.0972a15: 智因縁。四智所縁。五智行相。皆如疏引
T1833_.43.0972a16: 六智所住持者。謂無分別後得智中所得種
T1833_.43.0972a17: 種菩薩諸行。此行皆以智爲所依　七無分
T1833_.43.0972a18: 別智誰爲助伴。若唯有一應無所能者。謂
T1833_.43.0972a19: 前五度分爲二道。初四資糧道。後一依止道。
T1833_.43.0972a20: 爲能助伴　八無分別智當於何處感異
T1833_.43.0972a21: 熟果者。謂於諸佛變化受用二身會中。此
T1833_.43.0972a22: 非異熟因。能治彼故。即増上果假名異熟。
T1833_.43.0972a23: 由此資熏餘有漏業令感異熟故立此名
T1833_.43.0972a24: 　九無分別智誰爲等流者。謂前前生中無
T1833_.43.0972a25: 分別智。後後生處展轉増勝是等流果　十
T1833_.43.0972a26: 無分別智出離云何者。謂初極喜地入見道
T1833_.43.0972a27: 時。見一切地無分別理初得出離。後修道
T1833_.43.0972a28: 位諸地方成　十一無分別智誰爲究竟者。
T1833_.43.0972a29: 謂初地中雖得三身而未清淨。至第十地
T1833_.43.0972b01: 乃得清淨方名究竟　十二無分別智如何
T1833_.43.0972b02: 從何由何無染者。謂如虚空從種種極惡。
T1833_.43.0972b03: 由信惠解以爲因故而得無染　十三加
T1833_.43.0972b04: 行･根本･後得三種無分別智有差別者。頌
T1833_.43.0972b05: 曰如瘂求受義。如瘂正受義。如非瘂受
T1833_.43.0972b06: 義。如愚求受義。如愚正受義。如非愚受
T1833_.43.0972b07: 義。如五求受義。如五正受義。如末那受
T1833_.43.0972b08: 義。如未解於論求論受法義。次第譬三
T1833_.43.0972b09: 智。應知加行等　義謂境義。初未受未説。
T1833_.43.0972b10: 次受未説。後受亦説。五識等者。約無分別
T1833_.43.0972b11: 有分別明。求論等者。據求温習通達以辨。
T1833_.43.0972b12: 意識依意名爲末那　十四根本･後得二智
T1833_.43.0972b13: 差別者。頌曰如人正閉目。是無分別智。即
T1833_.43.0972b14: 彼復開目。後得智亦爾　十五無分別智云
T1833_.43.0972b15: 何能作利有情事者。頌曰如末尼天樂。無
T1833_.43.0972b16: 思成自事。種種佛事成。常離思亦爾　十六
T1833_.43.0972b17: 無分別智爲縁分別依他起性。爲縁餘境
T1833_.43.0972b18: 自體亦爾。爲智非智。若縁依他云何得成
T1833_.43.0972b19: 無分別智。若縁餘境餘境定無。當何所縁。
T1833_.43.0972b20: 是智應有所知。非智云何名無分別智者。
T1833_.43.0972b21: 謂無分別智不縁依他。無分別故亦不縁
T1833_.43.0972b22: 餘。縁此分別法性爲境。法與法性非一
T1833_.43.0972b23: 異等。是故此智不可定説縁分別境･非分
T1833_.43.0972b24: 別境。自體亦爾不可説言決定是智。如加
T1833_.43.0972b25: 行･後得無分別故。亦非非智以加行智爲
T1833_.43.0972b26: 先因故。此智與境無差別相。如空與空所
T1833_.43.0972b27: 有光明。是故此智成無分別　
T1833_.43.0972b28: 論。如是三惠至倶已捨故者。問下明菩薩一
T1833_.43.0972b29: 一刹那四道具有。如何今言見道等中無加
T1833_.43.0972c01: 行耶　答若加行道通漏無漏。加行智者唯
T1833_.43.0972c02: 是漏攝。故不爲例。或加行智亦通無漏。今
T1833_.43.0972c03: 依漏説亦不相違　
T1833_.43.0972c04: 論。八地已去至現唯無漏者　問八地已上五
T1833_.43.0972c05: 識中善亦非無漏。如何施等唯無漏耶　答
T1833_.43.0972c06: 五識中善既非増勝。非立爲度故不相違
T1833_.43.0972c07: 論。此十義類差別無邊等者。按瑜伽論七十
T1833_.43.0972c08: 八中。廣有諸門故指彼也。今略引云。總説
T1833_.43.0972c09: 一切波羅密多清淨相者。當知七種。一者
T1833_.43.0972c10: 菩薩於此諸法不求他知。二者於此諸法
T1833_.43.0972c11: 見已不生執著。三者即於如是諸法不生
T1833_.43.0972c12: 疑惑。謂爲能得大菩提不。四者終不自讃
T1833_.43.0972c13: 毀他有所輕蔑。五者終不憍傲放逸。六者
T1833_.43.0972c14: 終不少有所得便生喜足。七者終不由此
T1833_.43.0972c15: 諸法於他發起嫉妬慳吝　又云。無染著
T1833_.43.0972c16: 性無顧戀性正迴向性最爲廣大。無罪過
T1833_.43.0972c17: 性無分別性無有染汚。思擇所作最爲明
T1833_.43.0972c18: 盛。已入無退轉法地名不可動。若十地攝
T1833_.43.0972c19: 佛地攝者名最清淨　又云。何因縁故菩薩
T1833_.43.0972c20: 所得波羅密多諸可愛果。及諸異熟常無有
T1833_.43.0972c21: 盡。波羅密多亦無有盡。善男子展轉相依
T1833_.43.0972c22: 生起修習無間斷故　又云。當知一切波羅
T1833_.43.0972c23: 密多各有四種最勝威徳。一者於此波羅
T1833_.43.0972c24: 密多正修行時。能捨慳吝犯戒心憤懈怠
T1833_.43.0972c25: 散亂見趣所治。二者於此正修行時。能爲無
T1833_.43.0972c26: 上正等菩提眞實資糧。三者於此正修行時。
T1833_.43.0972c27: 於現法中能自攝受饒益有情。四者於此
T1833_.43.0972c28: 正修行時。於未來世能得廣大無盡可愛諸
T1833_.43.0972c29: 果異熟　又云。當知一切波羅密多大悲爲
T1833_.43.0973a01: 因。微妙可愛諸果異熟饒益一切有情爲
T1833_.43.0973a02: 果圓滿。無上廣大菩提爲大義利　又云。
T1833_.43.0973a03: 以般若波羅蜜多能取諸法無自性性
T1833_.43.0973a04: 論。依彼種立異生性故者　問若爾如何下
T1833_.43.0973a05: 愚相。即云執著我法愚是畢生性障。豈此愚
T1833_.43.0973a06: 者唯約種談　答性狹障寛。異生性障即通
T1833_.43.0973a07: 種･現。謂異生性及異生性種類現行。總合名
T1833_.43.0973a08: 爲異生性障。故無違也　
T1833_.43.0973a09: 疏。六十六立五無記者。謂異熟等四加自性
T1833_.43.0973a10: 一。自性體者。謂諸色根是長養者。及外諸有
T1833_.43.0973a11: 色處等非異熟等所攝者。除善･染汚色處･聲
T1833_.43.0973a12: 處　
T1833_.43.0973a13: 疏。如實義至名爲自相者。總明因明自･共二
T1833_.43.0973a14: 相。唯分別心安立等者。方名共相。若非安立
T1833_.43.0973a15: 縱五蘊上空･無常等皆名自相。一一各附自
T1833_.43.0973a16: 所依蘊不通餘故。即無常等亦名實義。異
T1833_.43.0973a17: 彼分別心所立故　問經中二相其義云何
T1833_.43.0973a18: 　答五蘊等體名爲自相。蘊上無常･苦･無我
T1833_.43.0973a19: 等名爲共相。雖一一蘊無常等別。彼此相似
T1833_.43.0973a20: 以立共名。不説散心分別安立名共相也。
T1833_.43.0973a21: 故與因明所説不同　問初後二師義何別
T1833_.43.0973a22: 耶　答大意是同。廣略異耳。明經中意與
T1833_.43.0973a23: 前師同。唯叙因明有別前也。然疏中云彼
T1833_.43.0973a24: 因明論至與此不同者。並依佛地叙因明論
T1833_.43.0973a25: 二相之義。結與經別。經別之義同於初師
T1833_.43.0973a26: 更不言也。故佛地論叙因明已。而總結云
T1833_.43.0973a27: 此經不爾故不相違　
T1833_.43.0973a28: 論。斷惑證滅期心別故者。問若無間道不證
T1833_.43.0973a29: 滅者。何故説彼無分別智是縁理智　答
T1833_.43.0973b01: 所縁之理但名眞如不名擇滅。猶有麁重
T1833_.43.0973b02: 而未斷故　若爾斷惑證滅別者。如何下
T1833_.43.0973b03: 説菩薩利根刹那刹那斷惑證滅　答彼依
T1833_.43.0973b04: 異品相望而談。此約一品故不相例　
T1833_.43.0973b05: 疏。無間道麁至解脱得自在故者。有義釋云。
T1833_.43.0973b06: 無間道時伏受等種。解脱道位除彼麁重　
T1833_.43.0973b07: 疏。亦顯所知障斷不得無爲等者。詳曰。今助
T1833_.43.0973b08: 一釋。斷所知障亦得無爲。如顯揚云。想受･
T1833_.43.0973b09: 不動二無爲者。若斷障得擇滅所攝。彼障
T1833_.43.0973b10: 即是所知障攝　又此論下云。許無住處亦
T1833_.43.0973b11: 擇滅攝。經言三乘無差別等。而依離縛斷
T1833_.43.0973b12: 煩惱説。亦不相違　
T1833_.43.0973b13: 論。如入二定説斷苦根者。即欲界中苦受所
T1833_.43.0973b14: 引不安隱性名苦麁重。初定力微未能發
T1833_.43.0973b15: 生殊勝喜樂及勝輕安。未遍適悦故未能
T1833_.43.0973b16: 斷彼苦麁重。二定相違故彼方斷。又婆沙論
T1833_.43.0973b17: 八十一云。問離欲染時斷憂及苦。契經何
T1833_.43.0973b18: 故説第二定而滅苦耶。答依過對治故作
T1833_.43.0973b19: 是説。謂離欲染雖斷苦根。而未名爲過
T1833_.43.0973b20: 苦對治。於初靜慮得離欲時過苦對治故
T1833_.43.0973b21: 説苦滅。苦對治者謂初靜慮。廣如彼説　
T1833_.43.0973b22: 論。又十無明等者。按攝論本云。以於十相
T1833_.43.0973b23: 所知法界。有十無明所治障住　釋曰。由
T1833_.43.0973b24: 彼十相所顯眞如名十相法界　又云應知
T1833_.43.0973b25: 如是無明。於聲聞等非染汚。於諸菩薩是
T1833_.43.0973b26: 染汚　十無明名一一如下疏中牒也。准此
T1833_.43.0973b27: 故知。異生性障非十無明。以異生性非無
T1833_.43.0973b28: 記故非唯智障　
T1833_.43.0973b29: 疏。有或九故者。若初地中唯斷見惑。而更不
T1833_.43.0973c01: 斷修道惑等。修道但應有於九地。何故論
T1833_.43.0973c02: 説修道十地　
T1833_.43.0973c03: 論。四微細障最下品者。具如疏辨。有義彈
T1833_.43.0973c04: 云。應説地地第九品攝。不應説爲三品中
T1833_.43.0973c05: 下　詳曰。見等餘惑第九品者。一切應是此
T1833_.43.0973c06: 微細障。是下品故。既有此濫故疏三品遮簡
T1833_.43.0973c07: 尤善　
T1833_.43.0973c08: 論。二身見者。二釋如疏。有義法執之中有
T1833_.43.0973c09: 我･我所二身見故　詳曰。雖薩迦耶兼攝
T1833_.43.0973c10: 我所。觀今文勢不取我所品　所以者何
T1833_.43.0973c11: 　答明二見已既問寧知唯第六倶。既與
T1833_.43.0973c12: 第七相對問答。第七豈許有我所見。由此
T1833_.43.0973c13: 故疏第二解勝　
T1833_.43.0973c14: 疏。以十種方便智至入者。入第七地十方便
T1833_.43.0973c15: 智。彼廣。不録　
T1833_.43.0973c16: 論。入十地至及所含藏者。問後後地中所有
T1833_.43.0973c17: 功徳。前前地中頗亦得不　答亦許得。故瑜
T1833_.43.0973c18: 伽論四十八云。如是所説後後住中支分功
T1833_.43.0973c19: 徳。非前前住一切都無。然下品故不隨其
T1833_.43.0973c20: 數。當知即彼展轉修習成中上品。於餘後
T1833_.43.0973c21: 地證得成滿方乃建立　
T1833_.43.0973c22: 論第十卷
T1833_.43.0973c23: 疏。此中意説已斷處故者。問若約已斷煩惱
T1833_.43.0973c24: 亦應言如來位。若依正斷所知亦合在金
T1833_.43.0973c25: 剛心。何故不同　答大論二障據影略説。
T1833_.43.0973c26: 説彼二障一在金剛一如來地。亦不相違｣
T1833_.43.0973c27: 論。眞見道中一切頓斷者。縱三心見道亦頓
T1833_.43.0973c28: 斷也。故瑜伽論五十九云。見斷煩惱頓斷非
T1833_.43.0973c29: 漸。所以者何。由現觀智諦現觀故。能斷見
T1833_.43.0974a01: 道所斷煩惱。然此現觀與壞縁諦作意相應。
T1833_.43.0974a02: 是故三心頓斷一切迷苦諦等見斷煩惱　
T1833_.43.0974a03: 疏。尚不許九無間道入根本定等者。次第那
T1833_.43.0974a04: 含斷欲九品無間。皆依未至定起　
T1833_.43.0974a05: 論。通縁内外至有衆多故者。有義彈疏而自
T1833_.43.0974a06: 釋云。今説通釋煩惱･所知六識倶者漸斷所
T1833_.43.0974a07: 以。如前第七雙釋二障頓斷所由。故知此文
T1833_.43.0974a08: 合解二障漸斷所以。不爾煩惱如何不釋
T1833_.43.0974a09: 詳曰。第七二障頓斷無差。隣次雙明頓斷所
T1833_.43.0974a10: 以。六識二障前後別明。就煩惱中小大有
T1833_.43.0974a11: 異小漸大頓。次明所知唯大唯漸。後方釋
T1833_.43.0974a12: 彼漸斷所以。文勢既隔何得通釋煩惱漸因。
T1833_.43.0974a13: 又煩惱障菩薩頓斷文已自彰。縁内外言如
T1833_.43.0974a14: 何顯頓反明漸耶。由斯但辨所知漸由
T1833_.43.0974a15: 示方隅爾　
T1833_.43.0974a16: 論。必各別起無間等者。問四義云何　答按
T1833_.43.0974a17: 對法論第九説云。加行道者。謂由此道能
T1833_.43.0974a18: 捨煩惱。所以者何。由正修如是道時。能漸
T1833_.43.0974a19: 捨離各別上品等煩惱所生品類麁重一分
T1833_.43.0974a20: 漸得轉依。無間道者。謂由此道無間永斷
T1833_.43.0974a21: 煩惱令無所餘。所以者何。由此道無間能
T1833_.43.0974a22: 永除遣此品煩惱所生品類麁重令無有
T1833_.43.0974a23: 餘。又轉麁重依得無麁重。解脱道者。謂
T1833_.43.0974a24: 由此道證斷煩惱所得解脱。所以者何。由
T1833_.43.0974a25: 此道能證煩惱永斷所得轉依故。勝進道
T1833_.43.0974a26: 者。謂爲斷餘品煩惱所有加行･無間･解脱
T1833_.43.0974a27: 道是名勝進。所以者何。爲斷此品後餘煩
T1833_.43.0974a28: 惱所有加行･無間･解脱。望此品勝名勝進
T1833_.43.0974a29: 道　釋曰。所斷麁重即惑種子。或無堪任。所
T1833_.43.0974b01: 言轉依即第八識。能離識上一分麁重名
T1833_.43.0974b02: 之爲得　或成實性亦爲轉依。得義同前
T1833_.43.0974b03: 　又按倶舍説云。無間道者約斷惑得無
T1833_.43.0974b04: 能隔礙故　釋曰。由斷惑得令不至生。
T1833_.43.0974b05: 無有力能隔礙聖道令不證滅名無間
T1833_.43.0974b06: 道　由解脱道已至生相決定現起能證
T1833_.43.0974b07: 滅故。已解脱惑得與離繋得倶時起故
T1833_.43.0974b08: 釋曰。已解脱得與離繋得倶時而生。正證
T1833_.43.0974b09: 離繋果故名解脱。猶如世間驅賊閉戶。故
T1833_.43.0974b10: 隨何品要倶二道。與大乘別。如前斷惑證
T1833_.43.0974b11: 滅別辨　
T1833_.43.0974b12: 疏。此依容預不爾便違對法者。容預勝進而
T1833_.43.0974b13: 即別起。非容預者以彼後品加行･無間･解
T1833_.43.0974b14: 脱三道爲勝進道。對法説故違意可知　
T1833_.43.0974b15: 疏。若別別斷至故具四道者。談體一智。據
T1833_.43.0974b16: 義不同分爲四道。容預･欣求即是勝進･加
T1833_.43.0974b17: 行義也　
T1833_.43.0974b18: 疏。即是別別望前有也者。此顯彼論據於菩
T1833_.43.0974b19: 薩別起道説。故言後三是前勝進。與此論
T1833_.43.0974b20: 別　
T1833_.43.0974b21: 疏。又云至即二乘者。復會對法。後明勝進
T1833_.43.0974b22: 依二乘説。按彼論云。又復棄捨斷煩惱
T1833_.43.0974b23: 加行。或勤方便思惟諸法。或勤加行安住諸
T1833_.43.0974b24: 法。或進修餘三摩鉢底諸所有道名勝進
T1833_.43.0974b25: 道。釋論云。又復者爲顯餘義。捨斷煩惱
T1833_.43.0974b26: 諸加行道。但正思惟契經等法。或復於先所
T1833_.43.0974b27: 思所證法中安住觀察。或復進入餘勝品定。
T1833_.43.0974b28: 諸如是等名勝進道　釋曰。明非斷惑諸
T1833_.43.0974b29: 勝進道。簡彼斷惑勝進道。故云棄捨斷煩
T1833_.43.0974c01: 惱行。餘文可量　
T1833_.43.0974c02: 疏。或總通三乘者。重明對法兩文皆通三
T1833_.43.0974c03: 乘説也　
T1833_.43.0974c04: 疏。今此既論至是前勝進者。顯此論説二乘
T1833_.43.0974c05: 勝進。言或總者同彼對法後品三道皆前勝
T1833_.43.0974c06: 進　
T1833_.43.0974c07: 疏。若不爾至勝進者故者。又顯此論或總別
T1833_.43.0974c08: 言不同對法望後品説。若不爾者初品以
T1833_.43.0974c09: 後所有品道皆勝於前。此即無有不起若
T1833_.43.0974c10: 別若總二勝進道。既不如是明不同彼。或
T1833_.43.0974c11: 總言顯是不定也。義如疏辨。對法不言或
T1833_.43.0974c12: 總別故。容有不起勝進道時　
T1833_.43.0974c13: 疏。得十意樂平等淨心者。按十地論第七經
T1833_.43.0974c14: 云。一過去佛平等染淨心。二未來佛。三現在
T1833_.43.0974c15: 佛。四戒淨。五心淨。六除見疑悔淨。七道非道
T1833_.43.0974c16: 智淨。八行斷智淨。九思量一切菩提分法上
T1833_.43.0974c17: 上淨。十化度一切衆生淨。彼論解云。於平
T1833_.43.0974c18: 等中心得清淨。是諸佛法及隨順諸佛法。謂
T1833_.43.0974c19: 初三世佛十力等是即諸佛法。餘七隨順諸
T1833_.43.0974c20: 佛法也。佛法因此戒･定･智惠化衆生成。戒
T1833_.43.0974c21: 即第四。定是第五。六･七･八･九總智淨攝
T1833_.43.0974c22: 釋曰。於三寶所離疑惑心。知佛所説道能
T1833_.43.0974c23: 出離。外道非道不能出離。又謂我應斷下･
T1833_.43.0974c24: 中行而爲發起上妙聖行。如次。是彼六･七･
T1833_.43.0974c25: 八相　
T1833_.43.0974c26: 疏。不行契經等種種法相中者。由知法無
T1833_.43.0974c27: 相故。不以有相行。於契經等種種法相中。
T1833_.43.0974c28: 觀契經等爲有相也　
T1833_.43.0974c29: 論。八不増減眞如等者。如疏具辨。攝論中
T1833_.43.0975a01: 邊與此同異。有義自釋。復彈疏云。初應正
T1833_.43.0975a02: 同世親所説。義無別故。無性後釋亦與此
T1833_.43.0975a03: 同。不可如疏説此彼別　詳曰。乍觀似
T1833_.43.0975a04: 同。窮理少異。攝論直據斷染得淨明無
T1833_.43.0975a05: 増減。此約離執明無増減。即同中邊。由
T1833_.43.0975a06: 證此如而離於執。不見一法而有増減。
T1833_.43.0975a07: 擧彼所見不増減法以顯眞如。不増減之眞
T1833_.43.0975a08: 如。依主釋也。以此而言疏意遠矣　
T1833_.43.0975a09: 論。即此亦名相土自在等者。問此相自在即
T1833_.43.0975a10: 中邊論四自在中無分別攝。何故此相名無
T1833_.43.0975a11: 分別　答無分別智之所起故從因爲名。此
T1833_.43.0975a12: 論言相依果受稱。故不相違　
T1833_.43.0975a13: 論。有漏曾習等者。問何以曾習不能斷惑
T1833_.43.0975a14: 　答言曾習者是曾得也。此曾習道若能斷
T1833_.43.0975a15: 者。既應二障無始不成。以能治道先已起
T1833_.43.0975a16: 故。雖道曾得而障不亡。故知曾習非能斷
T1833_.43.0975a17: 也　
T1833_.43.0975a18: 疏。然約縁縛至可説地斷者。顯所知障而不
T1833_.43.0975a19: 可説上下自他斷差別也。以非相應･所縁
T1833_.43.0975a20: 等縛不同惑障　
T1833_.43.0975a21: 疏。此即在下斷上至非縛法故者。此言即此
T1833_.43.0975a22: 所知障也。言非潤生非縛法者。顯異煩
T1833_.43.0975a23: 惱。故在上下隨斷下上。理無有違　
T1833_.43.0975a24: 疏。又解至類亦應然者。類同煩惱斷有次
T1833_.43.0975a25: 第　
T1833_.43.0975a26: 疏。即二障至各有四句者。以所知障類同
T1833_.43.0975a27: 煩惱斷有次第。故所知障六七相望亦成四
T1833_.43.0975a28: 句。四句作法同煩惱説。但易其名思可知
T1833_.43.0975a29: 也　
T1833_.43.0975b01: 論。一切有情至可言具四者。問無住涅槃菩
T1833_.43.0975b02: 薩證不　答傳有兩釋。一曰不得。此論説
T1833_.43.0975b03: 云出所知障而證得故。若爾攝論云何會
T1833_.43.0975b04: 耶。彼謂菩薩有無住故　解云。無住涅槃
T1833_.43.0975b05: 由菩薩證非彼已得。如修習位説得轉依
T1833_.43.0975b06: 非已得故。二云許得。分斷所知所顯眞如
T1833_.43.0975b07: 悲智依故　有義斷云。今依前解説出煩
T1833_.43.0975b08: 惱得有餘依要全出離。説出所知得無住
T1833_.43.0975b09: 處明非因得　詳曰。後釋爲勝。言出所
T1833_.43.0975b10: 知而有二義。一者全出名之爲出。此擧勝
T1833_.43.0975b11: 者影顯菩薩。如有餘依擧二乘者以顯於
T1833_.43.0975b12: 佛。二者分･全倶名爲出。亦如三乘見･修･無
T1833_.43.0975b13: 學三無漏道倶名出世。由此有餘言障永
T1833_.43.0975b14: 寂。無住不爾。若要障盡亦應同彼言障永
T1833_.43.0975b15: 寂。既不如之。故與前別不可爲例。又由
T1833_.43.0975b16: 悲智不住於二。所證之理名無住處。五地
T1833_.43.0975b17: 既斷背於生死樂涅槃愚。而由證彼無差
T1833_.43.0975b18: 別理。此豈不名無住之義。況乃攝論明言
T1833_.43.0975b19: 有也。豈隨己情強通聖教
T1833_.43.0975b20: 論。若聲聞等至説彼非有者。按勝鬘經云。
T1833_.43.0975b21: 阿羅漢･辟支佛有餘生法不盡故有生者
T1833_.43.0975b22: 　釋曰。明我生已盡智不究竟。即知苦智。
T1833_.43.0975b23: 知苦智二。一知分段。二知變易。二乘斷初
T1833_.43.0975b24: 未斷變易故言有生　有餘梵行成故不
T1833_.43.0975b25: 純者　釋曰。梵行已立不究竟也。即證滅
T1833_.43.0975b26: 智。涅槃名梵。證梵之因名爲梵行。梵行有
T1833_.43.0975b27: 二。一分段因盡顯有餘依。分段果盡顯無
T1833_.43.0975b28: 餘依。二變易果盡顯無餘依。無漏依在顯有
T1833_.43.0975b29: 餘依。二乘定姓及不定姓。於前一中得有
T1833_.43.0975c01: 全分不得第二。雖有所成而爲變易因果
T1833_.43.0975c02: 所雜故名不純。事不究竟故當有所作者
T1833_.43.0975c03: 　釋曰。所作已辨不究竟也。是修道智。修道
T1833_.43.0975c04: 有二。一治分段。二治變易。二乘但修分段
T1833_.43.0975c05: 對治。餘治未修故事不究竟。事不究竟故
T1833_.43.0975c06: 當有所作　不度彼故當有所斷者　釋
T1833_.43.0975c07: 曰。不受後有不究竟也。是斷集智。所斷
T1833_.43.0975c08: 有二。一分段因。二變易因。二乘斷初第二
T1833_.43.0975c09: 因名不度彼。不度彼故當必須斷　不斷
T1833_.43.0975c10: 彼故去涅槃界遠者　釋曰。由前四智
T1833_.43.0975c11: 皆不究竟故。去如來大涅槃遠。擧第四
T1833_.43.0975c12: 智顯前三智　
T1833_.43.0975c13: 論。非擇滅攝説暫離故者。即顯揚論十八中
T1833_.43.0975c14: 云。謂非擇滅等四種離繋者。謂縁差脱畢竟
T1833_.43.0975c15: 離繋。簡擇煩惱究竟離繋。苦樂繋時離繋。
T1833_.43.0975c16: 心心法暫時離繋。釋非擇･擇滅･不動･想受
T1833_.43.0975c17: 如次爲四。後二既云繋時離＊繋。明是四中
T1833_.43.0975c18: 非擇滅攝　
T1833_.43.0975c19: 疏。對法至不可爲難者。此遮伏難。伏難意
T1833_.43.0975c20: 云。按對法云。有二種應斷法。謂諸煩惱及
T1833_.43.0975c21: 此所依受。受有二種。謂變異及不變異。如
T1833_.43.0975c22: 其次第苦樂非苦樂。當知煩惱斷故建立擇
T1833_.43.0975c23: 滅。二受斷故如其次第建立不動及想受
T1833_.43.0975c24: 滅。既云斷受得二無爲。二無爲者如何。不
T1833_.43.0975c25: 是擇滅攝耶。疏意釋者種斷現息倶名爲斷。
T1833_.43.0975c26: 受等據現暫爾不行。若不爾者於擇滅中。
T1833_.43.0975c27: 何不攝彼不動･想受。既開不攝。明非擇
T1833_.43.0975c28: 也　
T1833_.43.0975c29: 疏。不同有漏等者。遮小宗救。小宗救云。汝
T1833_.43.0976a01: 大乘宗有漏斷惑亦但非擇。何責我斷不染
T1833_.43.0976a02: 無知得非擇滅。答意易詳　
T1833_.43.0976a03: 論。攝觀無量等者。一釋如疏。有義觀者觀
T1833_.43.0976a04: 名。即念住等。此能任持念住觀故。佛地論
T1833_.43.0976a05: 説。若就麁相妙觀察智攝。四念住觀察一
T1833_.43.0976a06: 切身土等法　詳曰。理既多途。二義倶得
T1833_.43.0976a07: 疏。今説因果位通者。今者説通因果二位。
T1833_.43.0976a08: 倶二十二。尋･伺唯因不通果有。故不言
T1833_.43.0976a09: 之　
T1833_.43.0976a10: 論。此轉有漏八七六五等者。問莊嚴論頌云。
T1833_.43.0976a11: 八･七･五･六識。如次而得故。即轉五識得
T1833_.43.0976a12: 妙觀察。如何相違　答佛地第三有二師釋。
T1833_.43.0976a13: 正義同此。第二師云。轉第六識得成事作
T1833_.43.0976a14: 智。轉五現識得妙觀察。正義破云。此不應
T1833_.43.0976a15: 爾。非次第故。説法除疑周遍觀察非五
T1833_.43.0976a16: 用故　釋曰。彼第二師意同莊嚴。正義顯
T1833_.43.0976a17: 彼莊嚴論説非次第也。故不相違　
T1833_.43.0976a18: 論。智雖非識等者。佛地第三大意同之。稍廣
T1833_.43.0976a19: 此也。并顯相應總名爲智。彼云如是四智
T1833_.43.0976a20: 轉何法得。攝大乘説轉識蘊得。何故轉心
T1833_.43.0976a21: 而得心法。非得心法。四無漏心智相應故
T1833_.43.0976a22: 假説名智。故論説言。問正智當言實有。當
T1833_.43.0976a23: 言假有。答當言倶有。此中智是實有。若智
T1833_.43.0976a24: 眷屬諸心･心法亦名爲智説之爲假。故有
T1833_.43.0976a25: 二種。此中無漏心･心法等智爲主故皆説名
T1833_.43.0976a26: 智。轉識蘊依得四無漏智相應心。謂大圓
T1833_.43.0976a27: 鏡心乃至成事作心　
T1833_.43.0976a28: 疏。何故第八至五識不爾者。此難初釋。何故
T1833_.43.0976a29: 因八縁於定色。定色引故所變即屬法處定
T1833_.43.0976b01: 色。五識亦縁定色爲質所變即非法處色
T1833_.43.0976b02: 收　
T1833_.43.0976b03: 疏。五稱散五常縁故者。此答辭也。一性散動。
T1833_.43.0976b04: 二者常縁五塵爲境不同第八。故所變色
T1833_.43.0976b05: 五塵中收　
T1833_.43.0976b06: 論。又此是常等者。有義論云。所依常者謂所
T1833_.43.0976b07: 縁境。以境常故假説智常。故涅槃云。諸佛
T1833_.43.0976b08: 所師所謂法也。以法常故諸佛亦常。無斷
T1833_.43.0976b09: 盡言總釋四智爲常之義。相續無間故名
T1833_.43.0976b10: 無斷。後際無故故名無盡。不須別配三身
T1833_.43.0976b11: 説也　詳曰。雖此論中正約四智説無斷
T1833_.43.0976b12: 盡。然身體離四智無。故無斷盡兼配於身。
T1833_.43.0976b13: 理亦應善。莊嚴論有此識説故　
T1833_.43.0976b14: 論。如是法身有三相別者。問如是三身佛佛
T1833_.43.0976b15: 同體。常･無常耶　答自性身同。餘身義等。亦
T1833_.43.0976b16: 得名同。雖倶云常。常有差別也。故莊嚴
T1833_.43.0976b17: 論云。彼三種身一切諸佛皆悉平等　由依
T1833_.43.0976b18: 故　一切諸佛自性身平等。法界無別故
T1833_.43.0976b19: 由心故　一切諸佛色身平等佛心無別故
T1833_.43.0976b20: 　由業故　一切諸佛化身平等　同一所
T1833_.43.0976b21: 化故　一切諸佛悉同常住　由自性常故
T1833_.43.0976b22: 　一切諸佛自性身常　畢竟無漏故　由
T1833_.43.0976b23: 無間常故　一切諸佛色身常住　説法
T1833_.43.0976b24: 無斷絶故　由相續常故　一切諸佛化身
T1833_.43.0976b25: 常住。雖於此滅復彼現故　
T1833_.43.0976b26: 論。二他受用由平等示現等者。傳有三釋。一
T1833_.43.0976b27: 云觀察撃發平等故示現之。二云平等撃
T1833_.43.0976b28: 圓鏡智而令示現。從彼能撃説平等現。三
T1833_.43.0976b29: 云平等自能示現。不假他撃。亦不撃他
T1833_.43.0976c01: 詳曰。後釋爲正。既自在智非唯根本。現身
T1833_.43.0976c02: 土相何理不能。第二理通。鏡智本故。初釋
T1833_.43.0976c03: 非也　
T1833_.43.0976c04: 論。三變化身至諸利樂事等者。問瑜伽論七
T1833_.43.0976c05: 十九云。地前菩薩不生淨土。攝論亦云生
T1833_.43.0976c06: 淨土者是別時意。如何今云化居淨土。爲
T1833_.43.0976c07: 未登地菩薩等耶　答傳有兩釋。一云二乘･
T1833_.43.0976c08: 異生亦生故。觀經等皆誠説故。瑜伽･攝論
T1833_.43.0976c09: 云不生者。據受用土不遮化土。二云不
T1833_.43.0976c10: 生。瑜伽･攝論以自會故。又大乘同性經云。
T1833_.43.0976c11: 淨土成佛皆是受用身。穢土中者皆是化身。
T1833_.43.0976c12: 故知化身所居土者不得名淨。此言淨土
T1833_.43.0976c13: 據暫變説。即如法華三變淨方。維摩等同
T1833_.43.0976c14: 　詳曰。今同前説。多經論中説生淨故。同
T1833_.43.0976c15: 性經中爲對受用化稱爲穢。亦不相違　
T1833_.43.0976c16: 論。論説轉去阿頼耶識得自性者。攝論本云。
T1833_.43.0976c17: 應知法身由幾佛法之所攝持。一由清淨。
T1833_.43.0976c18: 謂轉阿頼耶識得法身故。故知鏡智自性
T1833_.43.0976c19: 身攝　
T1833_.43.0976c20: 論。圓鏡智品至而證得故者。攝論第九無性
T1833_.43.0976c21: 釋云。當知此中轉阿頼耶識故得大圓鏡
T1833_.43.0976c22: 智　
T1833_.43.0976c23: 論。説平等智等者。無性攝論第九云。轉染汚
T1833_.43.0976c24: 末那故得平等性智。由此安住無住涅槃。
T1833_.43.0976c25: 大慈大悲恒與相應。能隨所樂現佛影像
T1833_.43.0976c26: 又云。妙觀察智具足一切陀羅尼門･三摩地
T1833_.43.0976c27: 門。猶如寶藏。於大會中能現一切自在作
T1833_.43.0976c28: 用。能斷諸疑能雨法雨　又云。成所作智
T1833_.43.0976c29: 普於十方一切世界能現變化。八相成道能
T1833_.43.0977a01: 現住持一切有情利樂事故　
T1833_.43.0977a02: 論。然説轉去藏識至彼實性故者。按無性論
T1833_.43.0977a03: 第九説云。以其法身體清淨故。淨誰轉誰
T1833_.43.0977a04: 而得清淨。爲答此問説如是言。轉阿頼
T1833_.43.0977a05: 耶識得法身故。由阿頼耶識執持一切雜
T1833_.43.0977a06: 染種子。對治起時轉滅如是一切染種。轉
T1833_.43.0977a07: 得隨順一切無罪圓滿功徳。譬如世間阿掲
T1833_.43.0977a08: 陀藥。能變有毒令成無毒。故説名轉　
T1833_.43.0977a09: 論。平等智品至攝變化身者。問按佛地經
T1833_.43.0977a10: 説。觀察智於大衆中雨大法雨説法斷疑。
T1833_.43.0977a11: 故起化相屬何身耶　答依受用身爲聖
T1833_.43.0977a12: 菩薩説法等者他受用攝。依於化身攝亦
T1833_.43.0977a13: 如之　問大圓鏡智縁餘二身所變之相。餘
T1833_.43.0977a14: 之三智縁自受用所變之相。各屬何身　答
T1833_.43.0977a15: 圓鏡智變餘二身土所有相者而有兩釋。
T1833_.43.0977a16: 一云亦是自受用攝。以極微細非彼境故。
T1833_.43.0977a17: 由斯二智自變二身。非撃第八而令現也。
T1833_.43.0977a18: 二云所變隨質二身土攝。若餘三智縁自身
T1833_.43.0977a19: 土所變之相。自身土攝非爲他故　
T1833_.43.0977a20: 論。説圓鏡智是受用佛者。問此既莊嚴論中
T1833_.43.0977a21: 所説。前師如何而會釋耶　答今爲通云。由
T1833_.43.0977a22: 因圓鏡智方得受用。據所因説。亦不相
T1833_.43.0977a23: 違　
T1833_.43.0977a24: 論。三業化身等者。按佛地經云。身･語･及心
T1833_.43.0977a25: 化善巧方便業。論第七云。此顯成所作智起
T1833_.43.0977a26: 三業化。由此智能善巧方便。能起身･語･心
T1833_.43.0977a27: 三業化。身化三種。一自身相應。謂化自身
T1833_.43.0977a28: 爲輪王等種種形類。及現種種諸本生事。二
T1833_.43.0977a29: 他身相應。謂化魔王爲佛身等。變舍利子
T1833_.43.0977b01: 爲天女等。寄他身上示現種種變化形類。
T1833_.43.0977b02: 三非身相應。謂現大地爲七寶等。或現無
T1833_.43.0977b03: 量佛化身等。或放光明照無邊界。如是等
T1833_.43.0977b04: 類離自他身。別變化作情非情色種種形類。
T1833_.43.0977b05: 動地･放光･風香等事。皆爲利樂諸有情故。
T1833_.43.0977b06: 一切皆名佛身化業。語業亦三。一自身相應。
T1833_.43.0977b07: 謂佛自身化現梵音遍告無邊諸世界等種
T1833_.43.0977b08: 種語業。二他身相應。謂令聲聞大弟子等
T1833_.43.0977b09: 以佛梵音宣説大乘甚深法等。是故聲聞
T1833_.43.0977b10: 諸菩薩等。説非己分甚深妙法。皆是如來
T1833_.43.0977b11: 變化所作非彼自力。三非身相應。謂化大海
T1833_.43.0977b12: 草木等類乃至虚空。亦出音聲説大法等。
T1833_.43.0977b13: 如是皆名變化語業。心化唯二。一自身相
T1833_.43.0977b14: 應。謂自心上化種種心及心法影像差別。二
T1833_.43.0977b15: 他身相應。謂令他心亦現種種心及心法影
T1833_.43.0977b16: 像差別。此並相分似見分現　問云何不
T1833_.43.0977b17: 化非情令心相現　答非情已是心等相
T1833_.43.0977b18: 分。云何復令有心相現。若心相現則名有
T1833_.43.0977b19: 情。非非情攝。是故化心但有二種　問既
T1833_.43.0977b20: 許化作非情色相。如化佛等。於此現心説
T1833_.43.0977b21: 非身化。斯有何失　答色有離質化通非
T1833_.43.0977b22: 身。心法不然無非身化。彼論復有異師説
T1833_.43.0977b23: 云。心不可化。但由定力能令自心解非分
T1833_.43.0977b24: 法名化自心。若加被他令愚昧者解甚深
T1833_.43.0977b25: 法。令失念者得正憶念名化他心。前爲正
T1833_.43.0977b26: 義　
T1833_.43.0977b27: 論。謂自性身至離雜染等者。離雜染者顯不
T1833_.43.0977b28: 能起貪恚等也。故疏依此不起貪等。云
T1833_.43.0977b29: 應木石以之爲難。不難木石中之實性。
T1833_.43.0977c01: 實性亦是眞如體故。有義云。然疏説法身轉
T1833_.43.0977c02: 依眞如順生無漏四智功徳。有情身中當能
T1833_.43.0977c03: 順生故。亦得説具恒沙徳。木石之性非現
T1833_.43.0977c04: 不順。當亦無有順生義故。又應正説木石
T1833_.43.0977c05: 之性即佛法身。法身眞如體圓遍故　詳曰。
T1833_.43.0977c06: 雖作此釋。非疏本意。本意如前　
T1833_.43.0977c07: 論。自受用身唯自利者。問因自受用方有
T1833_.43.0977c08: 他化。復與有情不爲障礙爲依･増上。二
T1833_.43.0977c09: 義既具。何唯自利　答其自性身非唯二義。
T1833_.43.0977c10: 復是衆聖所證之境。自受用身非餘所知。故
T1833_.43.0977c11: 不爲例。然實非無利他之義。望増勝義故
T1833_.43.0977c12: 無有失　
T1833_.43.0977c13: 論。自性身土等者。此明身土諸佛同異。諸聖
T1833_.43.0977c14: 教中約義不同互有同異。皆不相違　且
T1833_.43.0977c15: 莊嚴論云。由依･心･業故。三身倶平等　釋
T1833_.43.0977c16: 曰。彼三種身如其次第。一切諸佛悉皆平等。
T1833_.43.0977c17: 由依故一切諸佛自性身平等。法界無別故。
T1833_.43.0977c18: 由心故一切諸佛生身平等。佛心無別故。由
T1833_.43.0977c19: 業故一切諸佛化身平等。同一所作故　若
T1833_.43.0977c20: 依佛地第七所明。三身諸佛各有同異。故彼
T1833_.43.0977c21: 論云。法身一切如來共有故無差別。就能證
T1833_.43.0977c22: 因有差別故假説差別。其餘二身各別因
T1833_.43.0977c23: 感。各別自性實有差別。但無別執。同處相
T1833_.43.0977c24: 似利樂意樂事業平等説無差別　又按攝
T1833_.43.0977c25: 論亦有同異。彼第九云。諸佛法身當言有
T1833_.43.0977c26: 異。當言無異。依止･意樂･業無別故。當言
T1833_.43.0977c27: 無異　釋曰。同莊嚴論。又無量佛身現等
T1833_.43.0977c28: 覺故當言有異。此顯法身約能證説同
T1833_.43.0977c29: 佛地論　又云。無量依身差別轉故當言
T1833_.43.0978a01: 有異。化身亦爾　即此論中約色身明。據
T1833_.43.0978a02: 有異説　
T1833_.43.0978a03: 論。餘二身土有共不共等者。佛地第七有三
T1833_.43.0978a04: 師説。此同第三正義所論。彼論甚廣今者略
T1833_.43.0978a05: 云。一切如來所化有情爲共不共　有義皆
T1833_.43.0978a06: 共。以一一佛皆度一切。福徳智惠一切平
T1833_.43.0978a07: 等。同爲拔濟一切有情求菩提故。如説
T1833_.43.0978a08: 一佛所化有情即一切佛　有義不共。以佛
T1833_.43.0978a09: 所化諸有情類本相屬故。是故如來底沙佛
T1833_.43.0978a10: 時。曾與慈氏同爲弟子。佛觀釋迦所化有
T1833_.43.0978a11: 情善根先熟。慈氏所化有情後熟。慈因先滿。
T1833_.43.0978a12: 釋迦後滿。入火光定令釋迦歎。起先成
T1833_.43.0978a13: 佛。佛欲入滅言所應度皆已度訖　又契
T1833_.43.0978a14: 經説。觀一所化在有頂處化留一身。彼從
T1833_.43.0978a15: 彼沒來生此間。所留化身爲説妙法令成
T1833_.43.0978a16: 羅漢　如實義者有共不共。若所化生一向
T1833_.43.0978a17: 共者何須多佛。一佛能化一切生故。若所
T1833_.43.0978a18: 化生一向不共。菩薩不應發弘誓願歴事
T1833_.43.0978a19: 多佛修學大乘。諸佛不應以已所化付屬
T1833_.43.0978a20: 後佛　
T1833_.43.0978a21: 疏。能變之者無煩惱穢故者　問七地以前
T1833_.43.0978a22: 煩惱猶起。云何乃言無煩惱穢　答雖有
T1833_.43.0978a23: 煩惱皆爲利益。具無量徳故不爲過爲能
T1833_.43.0978a24: 穢也　
T1833_.43.0978a25: 疏。本質通淨穢等者。佛所變質似染名穢
T1833_.43.0978a26: 疏。相名非順理故等者。此顯識相不必皆
T1833_.43.0978a27: 同之所以也。性相順故見･相同性。非相順
T1833_.43.0978a28: 者即色心等種種別故　
T1833_.43.0978a29: 疏。不可有漏同無漏難者。難云無漏見･相善
T1833_.43.0978b01: 等種同生。有漏二分殊性種何不等　答
T1833_.43.0978b02: 繋･不繋殊。不可爲難　
T1833_.43.0978b03: 疏。問至有漏無漏必同者。見･相二分有漏･無
T1833_.43.0978b04: 漏。何意必同　答云相順者固漏･無漏可
T1833_.43.0978b05: 名相順。一漏･無漏相順義失　
T1833_.43.0978b06: 疏。三身相對四句等者。按彼論云。如是三
T1833_.43.0978b07: 身有四分故得爲四句。一受用非變化。謂
T1833_.43.0978b08: 自利分實受用身。二變化非受用。謂變化身。
T1833_.43.0978b09: 爲化地前雜類生故。或麁或妙。或令歡喜。
T1833_.43.0978b10: 或令怖畏。改轉不定但名變化。不是受用
T1833_.43.0978b11: 不必令受現法樂故。三亦受用亦變化。謂
T1833_.43.0978b12: 爲地上菩薩所現種種化身。令諸菩薩受
T1833_.43.0978b13: 法樂故。隨時改轉不決定故　又云。或處
T1833_.43.0978b14: 説佛有二種身。一者生身。二者法身。若自性
T1833_.43.0978b15: 身若實受用倶名法身。諸功徳法所依止故。
T1833_.43.0978b16: 諸功徳法所集成故。若變化身若他受用倶
T1833_.43.0978b17: 名生身。隨衆所宜數現生故　又云。又餘
T1833_.43.0978b18: 經説有十種佛。一現等覺佛。二弘誓願佛。
T1833_.43.0978b19: 三業異熟佛。四住持佛。五變化佛。六法界
T1833_.43.0978b20: 佛。七心佛。八定佛。九本性佛。十隨樂佛。前
T1833_.43.0978b21: 五世俗佛。後五勝義佛。隨其所應三身所
T1833_.43.0978b22: 攝　釋曰。化身現於樹下成道名現等覺。
T1833_.43.0978b23: 以願乘通化一切生名弘誓願。百劫修相
T1833_.43.0978b24: 業感王宮相好之身名業異熟。績素等像
T1833_.43.0978b25: 名爲住持。法身自體名法界佛。第八無漏名
T1833_.43.0978b26: 爲心佛。大定之身名定佛也。自受用身從
T1833_.43.0978b27: 本種性三劫修成名本性佛。隨彼地上所
T1833_.43.0978b28: 樂不同現身有異名隨樂佛。前五是化及
T1833_.43.0978b29: 以住持故名世俗。後五實身而殊勝故名爲
T1833_.43.0978c01: 勝義。初四化身。第五化像。第六法身。後四受
T1833_.43.0978c02: 用
T1833_.43.0978c03: 成唯識論演祕卷第七

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