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成唯識論演祕 (No. 1833_ 智周説 ) in Vol. 43

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T1833_.43.0920a01: 不明了故。執我現非有想非無＊相死
T1833_.43.0920a02: 後亦然。諸尋伺者執無色爲我。彼見有情
T1833_.43.0920a03: 想不明了便作是念。我無色非有想非無
T1833_.43.0920a04: 想。第三句中而有三節。初唯尋伺中許依
T1833_.43.0920a05: 定。後許有色。所有喩等並同初句　
T1833_.43.0920a06: 疏。一由彼定時分促等者。由時促故隨縁
T1833_.43.0920a07: 一蘊名一一也。故後起等得有邊名。餘准
T1833_.43.0920a08: 此知　
T1833_.43.0920a09: 論。七斷滅者。具如疏明。又阿含經云。有沙
T1833_.43.0920a10: 門･婆羅門作如是見。起如是論。一云我身
T1833_.43.0920a11: 四大從父母生。孔鋪長養。然是無常。二云
T1833_.43.0920a12: 此我不得名斷滅。我欲界諸天斷滅無餘。
T1833_.43.0920a13: 三此非斷滅。色界化生諸根具足。斷滅無餘。
T1833_.43.0920a14: 四此非斷滅。我無邊空處斷滅乃至非想。皆
T1833_.43.0920a15: 後非前立爲斷滅
T1833_.43.0920a16: 成唯識論演祕卷第五本終
T1833_.43.0920a17:
T1833_.43.0920a18:
T1833_.43.0920a19:
T1833_.43.0920a20: 成唯識論演祕卷第五末
T1833_.43.0920a21: 論。三邪見等者。謗因果等。瑜伽第七･五十
T1833_.43.0920a22: 五･五十八･對法第一互有不同。如瑜伽鈔
T1833_.43.0920a23: 會　問五十八云。邪見者一切倒見皆名邪
T1833_.43.0920a24: 見。當知此見略有二種。除邪見外餘四。一
T1833_.43.0920a25: 切皆名増益邪見。謗因及謗果等所有諸
T1833_.43.0920a26: 見皆名損減。對法第一云。四是増益。於所
T1833_.43.0920a27: 知境増益自性･及差別故。即邪見外餘之四
T1833_.43.0920a28: 見。一多分是損減見。一多分者由邪分別不
T1833_.43.0920a29: 必損減故。一言全損。一云多分。何乃乖角
T1833_.43.0920b01: 　答五十八中偏指謗因果等邪見云皆
T1833_.43.0920b02: 損減。對法通説一切邪見。故云多分。如計
T1833_.43.0920b03: 釋梵常恒不易爲物等因。非損減故對望
T1833_.43.0920b04: 不同故無有失。更有異同。如二論鈔會
T1833_.43.0920b05: 論。無二因論者。依宿住計如疏所明　依
T1833_.43.0920b06: 尋･伺者按婆沙云。二由尋･伺虚妄推求
T1833_.43.0920b07: 今身所更既皆能憶。前身若有彼所更事今
T1833_.43.0920b08: 亦應憶。既不能憶故知彼無。餘如章辨
T1833_.43.0920b09: 問既曰宿通何不能憶出心前事　答外
T1833_.43.0920b10: 道極知不逾八十。彼入時心望後出心隔
T1833_.43.0920b11: 五百劫故不能憶。中五百劫而無心故復
T1833_.43.0920b12: 何所憶。由此猶執生　問彼心雖無色身是
T1833_.43.0920b13: 有。豈不見耶。若云不見。便違宿住憶八
T1833_.43.0920b14: 事義。若許見者因彼身生。此何無因　答
T1833_.43.0920b15: 雖見色身不知彼身有之所因。以見不
T1833_.43.0920b16: 踰五百劫故。既彼身有不見因生。所以今
T1833_.43.0920b17: 身不以所見。即身而起　有惑者云。宿命･
T1833_.43.0920b18: 尋伺皆不能憶無想沒後出心前事。名二
T1833_.43.0920b19: 無因。此由見疏答問之中而以二義。唯約
T1833_.43.0920b20: 無想以答前難。因致斯迷。學者應知
T1833_.43.0920b21: 論。或計自在等者。問此等邪見及我我所見
T1833_.43.0920b22: 戒二取。皆非六十二見所攝。豈不違經。故
T1833_.43.0920b23: 阿含經云。諸有沙門･婆羅門等本見･末見無
T1833_.43.0920b24: 數種種隨意所説盡入六十二見。盡是不
T1833_.43.0920b25: 過。猶如巧捕魚師以細目網覆小水上。當
T1833_.43.0920b26: 知池中水性之類皆入網内無逃避處
T1833_.43.0920b27: 答有義解云。理實別迷四諦邪見。隨應攝
T1833_.43.0920b28: 入全常等中。然今此論於邊見中説全常
T1833_.43.0920b29: 等。故全常等不攝邪見。由此應知但邊見
T1833_.43.0920c01: 者全常等攝。非全常等皆邊見攝。四諦邪
T1833_.43.0920c02: 見在全常等。非邊見故　詳曰。釋猶未
T1833_.43.0920c03: 盡。理亦難詳。經云本末無數之見。入六十
T1833_.43.0920c04: 二。豈我我所見戒取等而非邪見。是何不
T1833_.43.0920c05: 明。又云。此論於邊見中説全常等。此亦不
T1833_.43.0920c06: 然。觀彼經中。四遍常等亦依邊見。何得唯
T1833_.43.0920c07: 斷論依邊説。今爲二釋　一云六十二外餘
T1833_.43.0920c08: 邊邪見依前後際。以六十二而起執者。亦
T1833_.43.0920c09: 皆攝入六十二中。如四全常。經等但約依
T1833_.43.0920c10: 定等起。亦有不依等至起執。雖依尋伺
T1833_.43.0920c11: 復多差別。此等皆入四全常中。餘准此知。
T1833_.43.0920c12: 經據此理名攝餘見。此即少分一切之義。
T1833_.43.0920c13: 亦如四諦攝一切法。苦稱衆苦。餘諦亦然。
T1833_.43.0920c14: 言攝餘見。亦據同類相攝説也　二依品
T1833_.43.0920c15: 類以輕從重名攝一切。餘見是彼六十二
T1833_.43.0920c16: 見見類同故。同類見中復有同異。我見即是
T1833_.43.0920c17: 邊見之類。邊依起故。邪見計彼自在常。等常
T1833_.43.0920c18: 邊之類。雖非我後而計。於常常相似故。餘
T1833_.43.0920c19: 准可知　二取隨執何見法等即是彼類。
T1833_.43.0920c20: 由此二取及我我所。應皆攝入六十二中。
T1833_.43.0920c21: 亦如五見總名邪見。邪見類故。又輕從重
T1833_.43.0920c22: 如言王臣。臣亦名王。經作法中但據重説｣
T1833_.43.0920c23: 疏。既無邊見中攝諦斷文者。五十八中而有
T1833_.43.0920c24: 文説。但撿文者而疎略故致有斯斷。故彼
T1833_.43.0920c25: 論云。即用如是薩迦耶見以爲依止。於五
T1833_.43.0920c26: 趣蘊見我斷常。故邊執見亦迷於苦
T1833_.43.0920c27: 論。四見取等者。然准有宗但執劣法以爲
T1833_.43.0920c28: 勝者。即名見取不唯執見及同時蘊。故倶
T1833_.43.0921a01: 舍論十九云。於劣謂勝名爲見取。執劣爲
T1833_.43.0921a02: 勝總名見取。理實應立見等取名。略去等
T1833_.43.0921a03: 言但名見取　
T1833_.43.0921a04: 論。五戒禁取等者。又准有宗但執非因以
T1833_.43.0921a05: 爲因者即名戒取。不唯執戒及同時蘊。故
T1833_.43.0921a06: 但舍云。於非因･道謂因･道見。一切總説
T1833_.43.0921a07: 名戒禁取。非解脱道妄起道執。理實應立
T1833_.43.0921a08: 戒禁等取名。略去等言但名戒禁取　
T1833_.43.0921a09: 疏。然於一聚至言等亦得者。雖見眷屬而不
T1833_.43.0921a10: 別計。然戒聚中見最爲勝。擧勝等劣而置
T1833_.43.0921a11: 等言亦無有失。不同小乘而立等字　
T1833_.43.0921a12: 論。然有處説至名戒取者。按顯揚論第一云。
T1833_.43.0921a13: 四見取謂於前三見及見所依蘊。計最勝上
T1833_.43.0921a14: 及與第一。對法第一云。謂於諸目及所依五
T1833_.43.0921a15: 取蘊等。隨觀執爲最勝。爲上爲妙。五蘊同
T1833_.43.0921a16: 之　又顯揚第一云。五戒禁取。謂於前諸見
T1833_.43.0921a17: 及所依蘊計爲清淨解脱出離。對法第一云。
T1833_.43.0921a18: 於諸戒及戒禁所依五取蘊等。隨觀執爲清
T1833_.43.0921a19: 淨爲解脱爲出離。五蘊大同。瑜伽第八大
T1833_.43.0921a20: 意同彼顯揚等説　
T1833_.43.0921a21: 論。不爾如何非滅計滅等者。按五十八云。
T1833_.43.0921a22: 又沙門等謂説現法涅槃論者所有邪見。又
T1833_.43.0921a23: 有横計諸邪解脱所有邪見。如是諸見是
T1833_.43.0921a24: 迷滅諦所起邪見　又云。又彼外道作如
T1833_.43.0921a25: 是計。我等所行若行若道是眞行道。能盡
T1833_.43.0921a26: 能出一切諸苦。如是亦名迷道邪見。非涅
T1833_.43.0921a27: 槃法計爲涅槃。名非勝計勝。非無漏道實
T1833_.43.0921a28: 非離苦。計爲眞道能出於苦。名非淨計淨｣
T1833_.43.0921a29: 論。如是總別等者。釋如疏･燈。今助一釋言
T1833_.43.0921b01: 貪等六名之爲總。惡見開五名之爲別。今
T1833_.43.0921b02: 雙言之名爲總別十煩惱也　或可。疏云
T1833_.43.0921b03: 若總若別意亦同此　
T1833_.43.0921b04: 疏。謂要不違至我新不常者。假興於難
T1833_.43.0921b05: 生下引教及世事文　
T1833_.43.0921b06: 論。學現觀者起如是怖等者。是八十六･對法
T1833_.43.0921b07: 第七二論文也。故瑜伽云。又由二縁依止
T1833_.43.0921b08: 無我勝解之欲。於彼涅槃由驚恐故其心
T1833_.43.0921b09: 退逐。一由於此欲不善串習未到究竟
T1833_.43.0921b10: 故。二於作意時由彼因縁念忘失故。當爾
T1833_.43.0921b11: 之時於諸行中了唯行智其心愚昧。數數
T1833_.43.0921b12: 思惟我我爾時當何所在。尋求我行微細
T1833_.43.0921b13: 倶行障礙而轉。由此縁故彼作是思。我當
T1833_.43.0921b14: 不有。不作是念唯有諸行當來不有。彼
T1833_.43.0921b15: 由如是隨逐身見爲依止故。發生變易隨
T1833_.43.0921b16: 轉之識。由驚恐故於彼寂滅其心退還　
T1833_.43.0921b17: 釋曰。雖了唯有諸行無我。由縁行心尚
T1833_.43.0921b18: 昧劣故。數數思惟我何所在。即思我心能
T1833_.43.0921b19: 爲障礙。便執我無更不念言唯有諸行。故
T1833_.43.0921b20: 於涅槃而生驚恐　對法論云。倶生邊見
T1833_.43.0921b21: 者斷見所攝。由此見故於涅槃界。其心退
T1833_.43.0921b22: 轉生大怖畏。謂我我今者何在耶　然疏中
T1833_.43.0921b23: 云八十八者。而有二義。一錯六爲八。二擧
T1833_.43.0921b24: 八等六。六正所引。八中亦有斷見之文。故
T1833_.43.0921b25: 兼言矣。擧兼顯正不言六也　問引證倶
T1833_.43.0921b26: 生對法可爾。瑜伽如何　答八十八文如燈
T1833_.43.0921b27: 已釋。八十六者亦是倶生　何以爲明　答
T1833_.43.0921b28: 論云尋求我行微細倶行。又云彼由如是
T1833_.43.0921b29: 隨逐身見爲依止故。故知倶生。或通二見。
T1833_.43.0921c01: 尋文可悉　問二論倶生爲凡聖起　答倶
T1833_.43.0921c02: 通凡聖　若爾何故八十六云。復次爲斷
T1833_.43.0921c03: 如是驚恐。有二種法多有所作。乃至云。若
T1833_.43.0921c04: 已引發聖諦現觀。由正見故方得出離。對
T1833_.43.0921c05: 法復云。今者我我何所在耶。准此瑜伽唯凡
T1833_.43.0921c06: 所起。對法唯聖　答瑜伽且據斷凡起者
T1833_.43.0921c07: 或兼斷彼凡聖起者。聖諦現觀其言通故
T1833_.43.0921c08: 又云。由於此欲不善串習未到究竟而
T1833_.43.0921c09: 起驚恐。即有學聖亦未究竟起亦何失。對
T1833_.43.0921c10: 法言今我何在者。凡･聖作彼無我解時倶
T1833_.43.0921c11: 得名今　又解。瑜伽據凡。對法約聖。二解
T1833_.43.0921c12: 任取應更審思　
T1833_.43.0921c13: 論。此十煩惱誰幾相應者。諸論辨此相應不
T1833_.43.0921c14: 同。今略引之。五十五云。無明與一切。疑都
T1833_.43.0921c15: 無所有。貪･嗔不相應。此或與慢･見。謂染愛
T1833_.43.0921c16: 時或高擧或推求。如染愛憎恚亦爾。慢之與
T1833_.43.0921c17: 見我更相應。謂高擧時邪復推構　五十八
T1833_.43.0921c18: 云。五見是惠性故互不相應。自性自性不
T1833_.43.0921c19: 相應故。貪･恚･慢疑更相違故互不相應。貪
T1833_.43.0921c20: 染令心卑下。憍慢令心高擧。是故貪･慢更
T1833_.43.0921c21: 互相違　對法第六云。貪不與嗔相應。一向
T1833_.43.0921c22: 相違法必不倶故。又貪不與疑相應。由惠
T1833_.43.0921c23: 於境不決定必無染著故。餘得相應。如
T1833_.43.0921c24: 貪嗔亦爾。謂嗔不與貪･慢･見相應。若於
T1833_.43.0921c25: 此事起憎恚。即不於此生於高擧及推求。
T1833_.43.0921c26: 與餘相應如理應知。慢不與嗔･疑相應。
T1833_.43.0921c27: 無明有二。相應･不共。不共不與嗔･疑相
T1833_.43.0921c28: 應。疑不與貪･慢･見相應。會如此論及疏。
T1833_.43.0921c29: 故不重云　
T1833_.43.0922a01: 論疑遮順等者。苦･集由是因依處故有情
T1833_.43.0922a02: 染著。疑有不嗔滅･道是彼怖畏處故有情
T1833_.43.0922a03: 不愛。疑有便恚。疑無翻此理可准知　
T1833_.43.0922a04: 論。此與三見或得相應等者。有義分別身･邊
T1833_.43.0922a05: 二見而與嗔倶。由倶生者唯無記性嗔唯不
T1833_.43.0922a06: 善故非彼倶。論云苦蘊但於善趣有苦受
T1833_.43.0922a07: 倶名有苦蘊。疏説苦處又通二見。此定不
T1833_.43.0922a08: 然　詳曰。乍觀疏文誠如所存。細尋其理
T1833_.43.0922a09: 理即無違　無違理何　答有苦之處即名
T1833_.43.0922a10: 苦處。誰云要在三塗苦處　又下二見五受
T1833_.43.0922a11: 倶門。初師三塗有分別惑。今依彼説亦不
T1833_.43.0922a12: 相違　此通下言顯此論中明極苦處通有
T1833_.43.0922a13: 分別･倶生二惑故指如下。非説倶生･分別
T1833_.43.0922a14: 二見皆與嗔倶。由此苦處分別二見嗔倶無
T1833_.43.0922a15: 妨。若不爾者更有何義云如下耶　
T1833_.43.0922a16: 論。五識唯三等者。問稱量･推求五識無有
T1833_.43.0922a17: 説見慢無。第七應爾　答稱量解慢七同
T1833_.43.0922a18: 五無　所恃慢生故七許有。見義准知　問
T1833_.43.0922a19: 五見斷惑六引得生。慢等由他五亦應起
T1833_.43.0922a20: 答行不違･違故起･不起　
T1833_.43.0922a21: 論。貪嗔癡三至五受倶者。五十九中。分別貪
T1833_.43.0922a22: 等樂等相應別別作法。即此論云貪會違縁
T1833_.43.0922a23: 嗔遇順境略已攝彼。餘准可尋。故不引也｣
T1833_.43.0922a24: 論。欲無苦等者。有義簡薩婆多欲疑唯憂。故
T1833_.43.0922a25: 顯宗二十七云。何縁二疑倶不決定而上得
T1833_.43.0922a26: 與喜･樂相應。非欲界疑與喜倶起。以諸
T1833_.43.0922a27: 煩惱在離欲地。雖不決定亦不憂滅。雖
T1833_.43.0922a28: 壞疑網無癡情怡。如在人間求得所
T1833_.43.0922a29: 愛。雖多勞倦而生樂想。疏説上界不如
T1833_.43.0922b01: 欲疑有喜受者。欲似不得此中文意。上
T1833_.43.0922b02: 地何故不與喜倶　詳曰。疏意説云疑無
T1833_.43.0922b03: 苦果方與喜倶。上無此疑。由上無造彼惡
T1833_.43.0922b04: 行故。故疑苦無方喜倶者。但在欲界不
T1833_.43.0922b05: 障上界疑得喜倶。下麁相中疏言上界疑
T1833_.43.0922b06: 有喜故。自義既立他計便遮。不言成矣。此
T1833_.43.0922b07: 自不得疏之本意。非疏不得論之意也　
T1833_.43.0922b08: 論。二取至憂相應者。五十九云。見取･戒取
T1833_.43.0922b09: 取彼見故。隨其所應如彼相應者。如彼
T1833_.43.0922b10: 身･邊二見相應所有受説
T1833_.43.0922b11: 論。此依實義等者　問所依教何。何意須有
T1833_.43.0922b12: 麁･細二説　答委曲而談名爲實義。即五十
T1833_.43.0922b13: 九。梗概而説名爲麁相。即五十五･對法第
T1833_.43.0922b14: 七。故五十九結十煩惱受相應云。先辨煩
T1833_.43.0922b15: 惱諸根相應。但約麁相道理建立。令初行
T1833_.43.0922b16: 者解無亂故。今即約巨細道理建立。令之
T1833_.43.0922b17: 行者了自他身種種行解差別轉故
T1833_.43.0922b18: 論。貪癡倶樂等者。對法具明。大意疏中而以
T1833_.43.0922b19: 牒訖。然明意識捨相應云。在意識身捨相
T1833_.43.0922b20: 應者。在一切處於相續未位　釋曰。由樂･
T1833_.43.0922b21: 喜･捨通第六識。六識樂･喜未位之時而亦有
T1833_.43.0922b22: 捨。故云一切未位等也　又云。疑於欲界
T1833_.43.0922b23: 非喜相應者。不決定心若未息滅喜不生
T1833_.43.0922b24: 故　又云。何故煩惱皆捨相應。以一切煩惱
T1833_.43.0922b25: 隨中庸位方息沒故。所以者何。煩惱生起
T1833_.43.0922b26: 展轉相續漸漸微薄勢力將盡隨處中位。於
T1833_.43.0922b27: 此位中必捨相應
T1833_.43.0922b28: 論。當知倶生身邊二見等者　問何以知然
T1833_.43.0922b29: 　答按五十八云。復次倶生薩迦耶見唯無
T1833_.43.0922c01: 記性。數現行故。非極損惱自他處故。彼雖
T1833_.43.0922c02: 不説倶生邊見。理同我見亦無記性　
T1833_.43.0922c03: 疏。若如後解至體有九品故者。此有二意。一
T1833_.43.0922c04: 顯後非。如色界等煩惱無記。體有九品九
T1833_.43.0922c05: 品別斷。我見九品何一品除。除既一品明無
T1833_.43.0922c06: 九類　二明後是。如上界惑體雖無記得
T1833_.43.0922c07: 有九品。我見九品亦復何違。又今疏斷且
T1833_.43.0922c08: 隨一相。疏上下文皆以九品爲類説也　
T1833_.43.0922c09: 疏。無有染汚至方自在故者。必無欲染第九
T1833_.43.0922c10: 品在。能入根本起未至惑。要欲染盡入根
T1833_.43.0922c11: 本定。方容起彼未至惑也　
T1833_.43.0922c12: 疏。由是至亦不能起者。不能起彼未至定
T1833_.43.0922c13: 惑　問得本定已未至定惑爲實起不　
T1833_.43.0922c14: 答有兩釋。一許得起　若爾何故六十二。
T1833_.43.0922c15: 云下地諸法若生上地不現在前　答異地
T1833_.43.0922c16: 不爾。同地容起。未至亦是初禪攝故。又下
T1833_.43.0922c17: 地身得初根本起未至惑亦復無違　二
T1833_.43.0922c18: 不得起。無所須故。得勝捨劣故　若爾畢
T1833_.43.0922c19: 竟無有起義何用有爲　答如三無色得
T1833_.43.0922c20: 有見道無漏第八餘九地有。雖無起義地
T1833_.43.0922c21: 法得有。此亦應然。任情取捨。然多許起　
T1833_.43.0922c22: 疏。唯定非生煩惱等者。潤生時起名生煩惱。
T1833_.43.0922c23: 惑生彼地所起之者亦名生惑。非今所
T1833_.43.0922c24: 説。除此餘時但縁定起皆名定生。如遍常
T1833_.43.0922c25: 見因定後起名定煩惱。餘准此知　然疏説
T1833_.43.0922c26: 云。如遍常者。乍觀似證生煩惱也。理證
T1833_.43.0922c27: 定惑　
T1833_.43.0922c28: 論。諸有漏道雖不能伏分別惑等者　問下
T1833_.43.0922c29: 第九云。資糧･加行能伏分別。二位豈非有
T1833_.43.0923a01: 漏道耶　答後約菩薩。今據二乘･及外道
T1833_.43.0923a02: 等　有義二釋。初義同前。二云後據理觀。
T1833_.43.0923a03: 今依事觀。有漏六行名爲事觀。觀無我等
T1833_.43.0923a04: 名爲理觀。又分別惑有迷事者。世道亦伏。
T1833_.43.0923a05: 能障定故。論約迷理説不伏言。若不伏者
T1833_.43.0923a06: 倶生應然。倶迷事故。若見事惑見理惑引故
T1833_.43.0923a07: 不伏者。應修事惑修理惑引同彼不伏。又
T1833_.43.0923a08: 見事惑散亂麁動逾於倶生。障定應勝。何
T1833_.43.0923a09: 乃不伏。故知論中且據迷理言不伏也　
T1833_.43.0923a10: 祥曰。理恐未然。修惑爲例有相符失。故瑜
T1833_.43.0923a11: 伽論五十八云。若諸異生離欲界欲＊惑色界
T1833_.43.0923a12: 欲。但由修道無有見道。彼於欲界得離
T1833_.43.0923a13: 欲時。貪欲･瞋恚･及彼隨法隣近憍慢。若諸
T1833_.43.0923a14: 煩惱相應無明。不現行故皆説名斷。唯言
T1833_.43.0923a15: 貪等隣近之法異生斷之。不説見等隣近之
T1833_.43.0923a16: 法彼亦能斷。故知世道不能伏彼迷理所引
T1833_.43.0923a17: 所有事惑。不爾何意瑜伽不説。修道既然
T1833_.43.0923a18: 見惑定爾。豈不相符。然審詳諸　
T1833_.43.0923a19: 疏。今解亦斷等者。有義難云。未伏説斷。次
T1833_.43.0923a20: 第之人應於見道亦斷彼故。亦不可説先
T1833_.43.0923a21: 伏助伴。論説倶生微細難斷修道位方除。
T1833_.43.0923a22: 説見道除理將未可。由彼微細不障見故。
T1833_.43.0923a23: 而自救云。次第之人道依未至。由道劣故
T1833_.43.0923a24: 不能斷修。超越之人根本入故。云隨所伏
T1833_.43.0923a25: 皆能永斷　詳曰。若以未至而以釋難恐未
T1833_.43.0923a26: 除。次第不還能依未至斷修惑故。若云我
T1833_.43.0923a27: 依見道説者。菩薩見道依根本定亦應斷
T1833_.43.0923a28: 修。若云但據小聖説者。超初果人欲六
T1833_.43.0923a29: 品惑應不能除。依未至故。若云曾伏故能
T1833_.43.0923b01: 斷者。此即由伏･不伏有殊。何關根本･未至
T1833_.43.0923b02: 依別。由斯伴伏見斷何失。論云修除據次
T1833_.43.0923b03: 第者。然依定叙其理亦通。據伴以明而爲
T1833_.43.0923b04: 勝也。思可知矣　
T1833_.43.0923b05: 疏。若爾見惑至爲起不起者。義燈第六心相
T1833_.43.0923b06: 起中叙有兩釋。今觀瑜伽五十八文應許
T1833_.43.0923b07: 得起。故彼論云。由彼諸惑住此身中。從定
T1833_.43.0923b08: 起已有時現行。非生上者彼復現起　釋
T1833_.43.0923b09: 曰。彼前未斷見道之惑。身在下地而得起
T1833_.43.0923b10: 之。若生上已。下地見惑而不起也。准斯文
T1833_.43.0923b11: 意許起應善更思　
T1833_.43.0923b12: 論。生第四定中有中者。此即經文。大小乘論
T1833_.43.0923b13: 解之各別。大乘･經部許天中有轉生地獄。
T1833_.43.0923b14: 有宗不爾。故對法云。或時移轉者。謂於此
T1833_.43.0923b15: 位往餘生處強縁現前。如得第四靜慮起
T1833_.43.0923b16: 阿羅漢増上慢比丘。彼地中有生時。由謗
T1833_.43.0923b17: 解脱邪見故。轉生地獄　經部師者。婆沙
T1833_.43.0923b18: 論云。譬喩者説中有可轉。以一切業皆可
T1833_.43.0923b19: 轉故　有宗計者。如婆沙論六十九云。問若
T1833_.43.0923b20: 中有於界不轉。無聞苾芻事云何通。彼佛法
T1833_.43.0923b21: 中適出家已。修世俗定初靜慮時謂得初
T1833_.43.0923b22: 果。乃至第四謂得阿羅漢。起増上慢未得
T1833_.43.0923b23: 謂得。彼命終時第四靜慮中有現前。便作是
T1833_.43.0923b24: 念。一切繋縛我已永盡。應般涅槃更無生處。
T1833_.43.0923b25: 何縁有此中有現前。遂起邪見撥無解脱。
T1833_.43.0923b26: 由謗見力彼中有滅。無間地獄中有現前生
T1833_.43.0923b27: 無間獄。答住本有時有此移轉。非中有位。
T1833_.43.0923b28: 謂彼將死由業勢力。第四靜慮生相現前。故
T1833_.43.0923b29: 起邪見生無間獄。　
T1833_.43.0923c01: 論。而言生上不起下等者。按瑜伽論五十八
T1833_.43.0923c02: 云。諸煩惱纒未離自地煩惱欲者自地現
T1833_.43.0923c03: 起。已離欲者即不現起。若在下地上地諸
T1833_.43.0923c04: 纒亦得成就。非在上地得説成就下地諸
T1833_.43.0923c05: 纒　又六十二云。下地諸法若生上地不現
T1833_.43.0923c06: 在前。上地諸法若生下地。其離欲者或現在
T1833_.43.0923c07: 前。有違此文故論通也　問言多分者爲
T1833_.43.0923c08: 據時言。爲約惑數　答理該於二　問時
T1833_.43.0923c09: 即何然。若約惑説如何前言皆容現前。復
T1833_.43.0923c10: 幾不起　答起通見･修名爲皆也。起數増
T1833_.43.0923c11: 減略有三種。一云起三。謂邪見･貪･及倶無
T1833_.43.0923c12: 明。二云起六。如疏所明。三云起十。故論標
T1833_.43.0923c13: 云下地諸惑分別･倶生皆容現起　有義斷
T1833_.43.0923c14: 云。於第二説然更推求起五爲勝。除我見
T1833_.43.0923c15: 一。不見世間執他地法以爲我故。故分別
T1833_.43.0923c16: 見非縁他地。當生處色尚未起故。潤生之
T1833_.43.0923c17: 愛縁當生處増上果生。既唯迷事亦不可
T1833_.43.0923c18: 説與理惑倶　詳曰。潤生我見據總縁説。
T1833_.43.0923c19: 又此潤位非一刹那。理･事二惑前後間起。而
T1833_.43.0923c20: 言潤生迷増上果。據彼愛境正潤位説。理
T1833_.43.0923c21: 應無爽。樞要･燈中有此意也。故五･六釋取
T1833_.43.0923c22: 捨任情　
T1833_.43.0923c23: 論。下地煩惱亦縁上地等者。按瑜伽五十八
T1833_.43.0923c24: 云。如是所説十種煩惱。亦縁事轉。亦縁煩
T1833_.43.0923c25: 惱。下地煩惱能縁上地煩惱及事　六十二
T1833_.43.0923c26: 中五愛縁上。如樞要引　
T1833_.43.0923c27: 論。而有處言至或依別縁等者。按集論云。
T1833_.43.0923c28: 欲界煩惱除無明･見･疑。餘不能縁上地爲
T1833_.43.0923c29: 境。此無明等雖亦有能縁上地者。然彼不
T1833_.43.0924a01: 能親縁上地。雜集釋云。所言無明縁上地
T1833_.43.0924a02: 者。謂與見等相應。見者除薩迦耶見。不見
T1833_.43.0924a03: 世間縁他地諸法執爲我故。又瑜伽論五十
T1833_.43.0924a04: 八云。非上地惑能縁下地煩惱及事　
T1833_.43.0924a05: 疏。此中例邊同於我見必依起故者。以全常
T1833_.43.0924a06: 見得縁他地。例彼我見亦得縁他。無有
T1833_.43.0924a07: 邊見不依我見。邊見縁他。我見亦爾　
T1833_.43.0924a08: 疏。執欲界聞思昔所起等者。有義斷云。欲界
T1833_.43.0924a09: 聞･思既非三見及所起戒。如何二取説縁
T1833_.43.0924a10: 下地。故不縁者以之爲勝　詳曰。意説二
T1833_.43.0924a11: 取憶於下戒。因聞･思起所有二取名縁
T1833_.43.0924a12: 於下。不言聞･思即是二取所執見･戒。餘難
T1833_.43.0924a13: 如燈　
T1833_.43.0924a14: 論。分別起者唯見所斷等者。對法第四亦同
T1833_.43.0924a15: 於此。故彼論云。分別所起染汚見･疑･見處･
T1833_.43.0924a16: 疑處是見所斷　雜集釋曰。見處者謂諸見
T1833_.43.0924a17: 相應共有法･及種子。疑處亦爾　
T1833_.43.0924a18: 論。見所斷十實倶頓斷等者。按瑜伽論五十
T1833_.43.0924a19: 九云。見斷煩惱頓斷非漸。所以者何。由現
T1833_.43.0924a20: 觀智諦現觀故。能斷見道所斷煩惱。然此現
T1833_.43.0924a21: 觀與懷縁諦作意相應。是故三心頓斷一
T1833_.43.0924a22: 切迷苦諦等見斷煩惱　釋曰。總縁四諦
T1833_.43.0924a23: 共相作意名壞縁諦。遍縁諸諦作無我觀
T1833_.43.0924a24: 方能斷惑　問無分別智豈有縁總無我等
T1833_.43.0924a25: 行　答一釋如疏。又有釋云。據彼共相方
T1833_.43.0924a26: 便所引。名縁諸諦作無我觀。非眞見道有
T1833_.43.0924a27: 此行相　
T1833_.43.0924a28: 疏。如壞念住等者。壞猶雜也。身･受･心･法二
T1833_.43.0924a29: 三四合而以觀之名壞念住　
T1833_.43.0924b01: 疏。對法第七等者。按彼論云。又十煩惱皆
T1833_.43.0924b02: 迷苦･集起諸邪行。是彼因縁･所依處故。所
T1833_.43.0924b03: 以者何。苦･集二諦皆是十種煩惱因縁。又爲
T1833_.43.0924b04: 依處。是故一切迷此因縁･依處起諸邪行。
T1833_.43.0924b05: 又十煩惱皆迷滅･道起諸邪行。由此能生
T1833_.43.0924b06: 彼怖畏故。所以者何。由煩惱力樂著生
T1833_.43.0924b07: 死。於清淨法起懸崖想生大怖畏。又諸外
T1833_.43.0924b08: 道於滅･道諦妄起種種顛倒分別。是故十
T1833_.43.0924b09: 惑皆迷滅･道起諸邪行　
T1833_.43.0924b10: 疏。其煩惱起皆具此二縁者。因依･怖畏是二
T1833_.43.0924b11: 縁也　
T1833_.43.0924b12: 疏。答執彼下見眷屬戒等者。按五十八云。
T1833_.43.0924b13: 若於隨順此見諸法所受戒禁。取爲第一
T1833_.43.0924b14: 能得清淨解脱出離。是迷集諦戒禁取
T1833_.43.0924b15: 論。別謂別迷等者。有義問云。見修道惑百二
T1833_.43.0924b16: 十八依何者説。有云依別迷説。以總迷者
T1833_.43.0924b17: 體既是一。不可別配四諦異故。依麁相
T1833_.43.0924b18: 説。隨轉理門説身･邊見唯迷苦諦。委細説
T1833_.43.0924b19: 者亦迷三諦。雖不親迷。縁三諦惑爲我･
T1833_.43.0924b20: 我所及斷･常故　惑可。此依總迷者説。體
T1833_.43.0924b21: 雖是一。隨所迷境四諦亦殊故無有失。然
T1833_.43.0924b22: 疏説云唯依數總別縁而説此義不然。若
T1833_.43.0924b23: 別縁者其數亦別。其數總者縁亦非別。既
T1833_.43.0924b24: 無數總而別縁者。如何約此以明其數　又
T1833_.43.0924b25: 疏云。對法第七･瑜伽第八約總迷諦説十
T1833_.43.0924b26: 迷四。五十八約別迷諦。二唯迷苦。八通
T1833_.43.0924b27: 迷四。百二十八即是對法･瑜伽七八。如何
T1833_.43.0924b28: 乃言約別縁説有爾所數。故所立文自相
T1833_.43.0924b29: 違也　詳曰。若許別迷以爲正者。所言別
T1833_.43.0924c01: 迷爲據數總行別名別。爲約數行倶別名
T1833_.43.0924c02: 別。若數總行別即同疏明。一何取捨愛憎不
T1833_.43.0924c03: 等。若數行別百二十八數何得有。又何須
T1833_.43.0924c04: 云委細麁相。若言約總亦無失者。豈二三
T1833_.43.0924c05: 合縁非總耶。若是總者百二十八數亦増減。
T1833_.43.0924c06: 若非是總應在別收。即前別迷百二十八
T1833_.43.0924c07: 數還増減。進退有違。如何斷云別總無失。
T1833_.43.0924c08: 又若云別依十各各別縁諦説言。總約十
T1833_.43.0924c09: 通縁四諦。不據自餘總別説者。理亦不
T1833_.43.0924c10: 然。前解與疏竟有何別。後説其數但是假
T1833_.43.0924c11: 施。擯實取假未見其可　又彈疏説理亦
T1833_.43.0924c12: 未可。且諦各十十數豈非總。各縁自諦何
T1833_.43.0924c13: 非行別。故對法云。欲界見苦所斷具十煩
T1833_.43.0924c14: 惱如見苦所斷。集･滅･道所斷亦爾。此即明
T1833_.43.0924c15: 證。云何破言無有數總而別縁耶　又破
T1833_.43.0924c16: 會違亦不得意。云對法等約總迷者數總
T1833_.43.0924c17: 名總。五十八中據別迷者數別名別。以此
T1833_.43.0924c18: 而言矛楯焉有枉見披剝。餘義如燈　
T1833_.43.0924c19: 論。二取執彼等者。此等用縁三見等起。望
T1833_.43.0924c20: 苦･集理有所隔故名之爲疎。是重縁惑　
T1833_.43.0924c21: 疏。即餘四見及疑無法執等者。疑與四見我
T1833_.43.0924c22: 見不倶。汝云我見攝法執盡。即四見･疑便
T1833_.43.0924c23: 無法執。便無法執者便成大過。豈有煩惱
T1833_.43.0924c24: 不依法執而得起耶　
T1833_.43.0924c25: 疏。若除影外等者。有義今不依此。影外所
T1833_.43.0924c26: 枝未必同時。如先聞有過･未等名後方縁
T1833_.43.0924c27: 故。後後心生無名相故。又簡境等無有名
T1833_.43.0924c28: 故。設遠假名但可許説名増上縁。何成本
T1833_.43.0924c29: 質。倶時發影名爲質故。先心縁名隨名分
T1833_.43.0925a01: 別。後心縁義影像方生。能詮所詮全不相
T1833_.43.0925a02: 似。豈得説名爲後義質。故知影像亦有全
T1833_.43.0925a03: 無所杖之質。不爾便違前第一卷。説自心
T1833_.43.0925a04: 外蘊或有或無　詳曰。疏此問答意簡有宗。
T1833_.43.0925a05: 有宗心生無不杖質。縱縁空花龜毛兎角。
T1833_.43.0925a06: 亦以名等爲質生起。縱而以簡。由彼名
T1833_.43.0925a07: 等是能縁心近遠所託似於眞實故。云即
T1833_.43.0925a08: 無無本質者。非許名等同實塵等本質之
T1833_.43.0925a09: 體云無無者。何得乃以實質爲難　又能
T1833_.43.0925a10: 詮所詮全不相似等者。此亦不然。豈諸質･
T1833_.43.0925a11: 相皆相似耶。如礙･不礙･慮･不慮等而非一
T1833_.43.0925a12: 故。餘難准斯徳失可悉。無俟言矣　
T1833_.43.0925a13: 疏。今無漏縁中不得作後解者。漏無漏縁質
T1833_.43.0925a14: 影雙説。例事･無事不唯望質　
T1833_.43.0925a15: 疏。瑜伽云又十煩惱等者。五十八文　
T1833_.43.0925a16: 疏。滅道廣大佛法等者　分別滅道。縁安立
T1833_.43.0925a17: 諦　廣大佛法。縁非安立眞如爲境　
T1833_.43.0925a18: 疏。對法第五至同五十九初文者。有義疏説
T1833_.43.0925a19: 是同。今解有別。慢･見六同。貪･嗔二種五十
T1833_.43.0925a20: 九文從多分故唯名有事。對法盡理與見･
T1833_.43.0925a21: 慢倶亦名無事。然疑一種瑜伽盡理説通
T1833_.43.0925a22: 二種。對法既云與見･慢倶方名無事。疑非
T1833_.43.0925a23: 彼倶不通無事故理不盡。無明一種二論
T1833_.43.0925a24: 無違　詳曰。疏括諸文考量其理。理文順
T1833_.43.0925a25: 者云不相違。若文參差取旨以會。初五十九
T1833_.43.0925a26: 觀文有乖。以如前會。對法第五理亦有闕。
T1833_.43.0925a27: 談理同彼不盡名同。非據彼文一一同
T1833_.43.0925a28: 也。又如所斷理亦有餘。對法貪･嗔何得盡
T1833_.43.0925a29: 理。邪見･見･戒豈唯無事。言見相應並名無
T1833_.43.0925b01: 事。何非大過。太過失存理盡焉在。若言據
T1833_.43.0925b02: 見無事者説。若爾文濫何名盡理。以此而
T1833_.43.0925b03: 言疏無違也　
T1833_.43.0925b04: 論。彼親所縁雖皆有漏等者。按對法論第六
T1833_.43.0925b05: 説云。又縁滅･道諦諸煩惱。不能親縁滅･
T1833_.43.0925b06: 道爲境。由滅･道諦出世間智及後得智内
T1833_.43.0925b07: 所證故。唯由依彼妄起分別説爲所縁。分
T1833_.43.0925b08: 別所計境不離分別故　
T1833_.43.0925b09: 疏。與有事縁別不可爲例者。此有二意。一
T1833_.43.0925b10: 成有事縁第一釋。二成無漏必約影･質不
T1833_.43.0925b11: 可。以彼有事縁中初釋相例　問云何名
T1833_.43.0925b12: 別。答有事縁惑能所二縁而皆有漏有相順
T1833_.43.0925b13: 義。可直據質而以明之。無漏縁惑能所二
T1833_.43.0925b14: 縁唯違無順。故不唯質得此縁稱　
T1833_.43.0925b15: 論。縁自地至所起名境者。相･名･分別三名爲
T1833_.43.0925b16: 事。事依分別之所起故。依主受稱。滅･道
T1833_.43.0925b17: 等名依分別起。依主同前爲境可知。故瑜
T1833_.43.0925b18: 伽論五十八云。若縁苦･集事境所有諸漏。
T1833_.43.0925b19: 是縁邪分別所起事境。縁滅･道境及縁不
T1833_.43.0925b20: 同分界境所有諸漏。是縁自分別所起名
T1833_.43.0925b21: 境。何以故。非此煩惱能縁滅･道。亦不能能
T1833_.43.0925b22: 縁不同分界。非無所縁　釋曰。言不能
T1833_.43.0925b23: 縁。顯不相似。非無所縁。顯雖不似而託
T1833_.43.0925b24: 於名亦復縁之　
T1833_.43.0925b25: 論。唯是煩惱分位等流性等者。問各何分位
T1833_.43.0925b26: 是何等流　答按瑜伽論五十八云。諸隨煩
T1833_.43.0925b27: 惱當知皆是煩惱品類。且如放逸是一切煩
T1833_.43.0925b28: 惱品類。所以者何。於染愛時多生放逸。乃
T1833_.43.0925b29: 至疑時亦有放逸。貪著･慳吝･憍高･掉擧等
T1833_.43.0925c01: 皆貪品類。皆貪等流。忿･恨･惱･嫉･害等是嗔
T1833_.43.0925c02: 品類。是嗔等流。諂･誑是邪見品類見邪是
T1833_.43.0925c03: 等流。覆是誑品類。當知即彼品類等流。餘
T1833_.43.0925c04: 隨煩惱是癡品類。是癡等流　諸論不同如
T1833_.43.0925c05: 下隨文疏自會釋。故不重云　
T1833_.43.0925c06: 論。此二十種類別有三者。有義忿等十種唯
T1833_.43.0925c07: 意識倶名之爲小。無慚等二通六識故名
T1833_.43.0925c08: 之爲中。掉擧等八遍七識故説名爲大
T1833_.43.0925c09: 詳曰亦有斯理。然無所憑且依論釋
T1833_.43.0925c10: 論。能障不忿執杖爲業者。顯揚第一二十隨
T1833_.43.0925c11: 惑皆具五業。忿業五者能障無嗔爲業。乃
T1833_.43.0925c12: 至増長忿爲業　釋曰中間三業與本惑
T1833_.43.0925c13: 同故云乃至。餘准此知。後廢不言
T1833_.43.0925c14: 疏。此因不定亦不遍故者。異品闕彼遍無性
T1833_.43.0925c15: 也　
T1833_.43.0925c16: 論。雜事等至多隨煩惱故者。按瑜伽論五十
T1833_.43.0925c17: 八中而亦引云。若雜事中世尊前説諸隨煩
T1833_.43.0925c18: 惱廣説乃至。愁･歎･憂･苦隨擾惱等　又八十
T1833_.43.0925c19: 六云。貪煩惱異名者有十五種。嗔亦十五。癡
T1833_.43.0925c20: 有七種。具如彼列　
T1833_.43.0925c21: 論。謂隨煩惱名亦攝煩惱者。按對法第七
T1833_.43.0925c22: 云。隨煩惱者謂所有諸煩惱皆是隨煩惱。有
T1833_.43.0925c23: 隨煩惱非煩惱。謂除煩惱所餘染汚行蘊所
T1833_.43.0925c24: 攝一切心法。此復云何。謂除貪等六煩惱
T1833_.43.0925c25: 所餘染汚行蘊所攝忿等諸心法。又貪･嗔･癡
T1833_.43.0925c26: 名隨煩惱心法。由此隨煩惱隨惱於心。令
T1833_.43.0925c27: 不離染。令不解脱。令不斷障故。亦名隨
T1833_.43.0925c28: 煩惱　
T1833_.43.0925c29: 疏。趣向前行等者。按彼論云。謂受僧祇或
T1833_.43.0926a01: 復別人諸衣服等所有利養　或請僧祇及
T1833_.43.0926a02: 與別人皆名趣向。若諸苾芻於如是事最
T1833_.43.0926a03: 初前行故名趣向前行
T1833_.43.0926a04: 論。有義忿等四倶除樂者　問那落迦中方
T1833_.43.0926a05: 有苦受。彼何有慳云通四受　答傳有兩
T1833_.43.0926a06: 釋　一云彼雖無有財等。於自苦具亦有
T1833_.43.0926a07: 慳故　二云於自所知之法容有慳也
T1833_.43.0926a08: 曰初釋全非。誰於苦具見愛惜耶。第二理
T1833_.43.0926a09: 通。按大般若。菩薩於彼以三乘道化彼有
T1833_.43.0926a10: 情。明容聞法。故知於法慳亦何失　今復
T1833_.43.0926a11: 釋云。但言慳法得苦受倶。非言有苦皆
T1833_.43.0926a12: 有慳也　純苦鬼･畜苦得慳倶不違論旨｣
T1833_.43.0926a13: 疏。非言不共無明至惡惠倶者。不共無明既
T1833_.43.0926a14: 有不與惡見倶時。此無明位不正知等依
T1833_.43.0926a15: 何而立。由此故知。依無明立不正知等方
T1833_.43.0926a16: 名遍染
T1833_.43.0926a17: 疏。此無明聚餘法與此倶者。此遮外難。外難
T1833_.43.0926a18: 意云。不共無明惡惠不有豈唯獨一。故今答
T1833_.43.0926a19: 云。雖無惡惠與餘法倶。亦不唯已
T1833_.43.0926a20: 疏。即於無明假建立故者。此義如前第四論
T1833_.43.0926a21: 末八遍染中疏燈倶釋。尋之可明。此不復
T1833_.43.0926a22: 云
T1833_.43.0926a23: 論。梵於釋子起諂誑故者。按婆沙論百二十
T1833_.43.0926a24: 九引經説云。如佛昔在室羅筏城住誓多
T1833_.43.0926a25: 林。時有苾芻名曰馬勝。是阿羅漢。作是思
T1833_.43.0926a26: 惟。諸四大種當於何位盡滅無餘。煩惱繋
T1833_.43.0926a27: 縛爲欲知故入勝等持。即以定心於誓多
T1833_.43.0926a28: 林沒於四大王衆天出從定而起問彼天
T1833_.43.0926a29: 衆。諸四大種當於何位盡滅無餘等。答曰
T1833_.43.0926b01: 不知。如是欲界六欲天等展轉相推。乃至
T1833_.43.0926b02: 他化自在天所被復作推梵衆諸天。欲
T1833_.43.0926b03: 往梵世復入勝定復以定心自在宮沒梵
T1833_.43.0926b04: 衆天出從定而起還作上問。梵衆咸曰。我等
T1833_.43.0926b05: 不知復推大梵。馬勝尋問如前所問。彼大
T1833_.43.0926b06: 梵王處自梵衆忽被馬勝苾芻所問。梵王
T1833_.43.0926b07: 不知便矯亂答。我於此衆是大梵･自在･作
T1833_.43.0926b08: 者･化者･生者･養者･是一切父。故知有誑。作
T1833_.43.0926b09: 是語已引出衆外。諂言愧謝還令問佛。故
T1833_.43.0926b10: 知有誑
T1833_.43.0926b11: 論。然忿等十至方得生故者。有義別釋前十
T1833_.43.0926b12: 名爲有事。非是大門。疏説非也。下有漏等
T1833_.43.0926b13: 方第十三　詳曰。若非大門此屬何門。若
T1833_.43.0926b14: 云屬前前門但明迷諦親疎。門義全差何
T1833_.43.0926b15: 得屬彼　又有事等自是一義。文明有事自
T1833_.43.0926b16: 爲其門。竟違何理而見不許。不言後十。
T1833_.43.0926b17: 後十遍染･不善之心。隨彼所遍通事無事
T1833_.43.0926b18: 易故不説。縁有漏等既云准上而不作法。
T1833_.43.0926b19: 即當第二例餘門也　
T1833_.43.0926b20: 疏卷第七
T1833_.43.0926b21: 疏。次五字列名者。第一謂字列名所須。亦
T1833_.43.0926b22: 名列名　
T1833_.43.0926b23: 疏。是我惡邊作者。言我邊者顯自指己。然
T1833_.43.0926b24: 疏文倒。而應説云我邊惡作。有本云措今
T1833_.43.0926b25: 從錯字。故瑜伽論第十一云。又於應作･不
T1833_.43.0926b26: 應作事。隨其所應或已曾作。或未曾作心
T1833_.43.0926b27: 生追悔。云何我昔應作不作。非作返作
T1833_.43.0926b28: 論。如餘蓋纒者。所言蓋者按對法第七云。
T1833_.43.0926b29: 能令善品不得顯了是蓋義。覆蔽其心障
T1833_.43.0926c01: 諸善品令不轉故　問於何等位障諸善
T1833_.43.0926c02: 法　答於樂出家位･覺正行位･止擧捨
T1833_.43.0926c03: 位。謂於樂出家時貪欲蓋爲障。希求受用
T1833_.43.0926c04: 外境界門。於彼不欣樂故　於覺正行時
T1833_.43.0926c05: 瞋恚蓋爲障。於所犯學處同梵行者正發覺
T1833_.43.0926c06: 時由心瞋恚不正學故　於止擧兩位惛
T1833_.43.0926c07: 沈･睡眠･掉擧･惡作蓋爲障。如前所説能引
T1833_.43.0926c08: 沈沒及散亂故。於捨位疑蓋爲障。遠離決
T1833_.43.0926c09: 定不能捨故　疏中所辨言中少別意同
T1833_.43.0926c10: 於此　問惛沈等四合爲二蓋其意云何
T1833_.43.0926c11: 答惛沈･睡眠行相相似。睡眠復爲惛沈近縁
T1833_.43.0926c12: 生諸煩惱故合爲蓋。故瑜伽論第十一云。
T1833_.43.0926c13: 無堪任性名惛沈。惛昧心極略性名睡眠。由
T1833_.43.0926c14: 此惛沈生諸煩惱隨煩惱時。無餘近縁如
T1833_.43.0926c15: 睡眠者。掉擧･惡作所起處等。設處不等由
T1833_.43.0926c16: 掉諠動･惡作憂變相相似故合立一蓋。即瑜
T1833_.43.0926c17: 伽云。掉擧･惡作倶因親屬尋思國等昔所經
T1833_.43.0926c18: 事而起之也。故總結云。由前掉擧與此惡
T1833_.43.0926c19: 作處所等故合説一蓋。處所不等然如彼
T1833_.43.0926c20: 相騰躍諠動。今此亦是憂變之相。是故與彼
T1833_.43.0926c21: 雜説一蓋　問止･擧･捨行相云何耶　答按
T1833_.43.0926c22: 大論七十七云。若心掉擧或恐掉擧時諸可
T1833_.43.0926c23: 厭法作意。及彼無間心作意是名止相。若心
T1833_.43.0926c24: 沈沒或恐沈沒時諸可欣法作意。及彼心相
T1833_.43.0926c25: 作意是名擧相。若於一向止道或於一向
T1833_.43.0926c26: 觀道或雙運轉道二隨煩惱所染汚時。諸無
T1833_.43.0926c27: 功用作意及心任運轉中所有作意是名捨
T1833_.43.0926c28: 相
T1833_.43.0926c29: 論。説隨煩惱及癡分故者。按瑜伽論五十五
T1833_.43.0927a01: 云。隨煩惱自性者。謂忿至惡作･睡眠･尋伺
T1833_.43.0927a02: 　又云。睡眠･惡作是癡分故皆世俗有　
T1833_.43.0927a03: 論。非思惠想纒彼性故者。具如疏辨。有義復
T1833_.43.0927a04: 云。或彼睡眠皆應説云染不染中隨一攝故。
T1833_.43.0927a05: 若説前因自隨一不成。自説非是思惠想
T1833_.43.0927a06: 故。若説後因有法爲因違理門故　詳曰。
T1833_.43.0927a07: 觀疏染淨前後二因實無過矣。且前有法不
T1833_.43.0927a08: 言思惠直云睡眠。可如所責。前既標云
T1833_.43.0927a09: 染思惠已後因牒彼。何有過乎　又若後因
T1833_.43.0927a10: 全取有法可違理門。今者有法與因増減
T1833_.43.0927a11: 全有不同何有違論。若如所立染非染因
T1833_.43.0927a12: 乃非論意。如疏所明理通文順。又睡及眠
T1833_.43.0927a13: 皆有染淨。染淨別開便成四量。疏合言二
T1833_.43.0927a14: 疏名不已及如涅槃等者。若但云境無非
T1833_.43.0927a15: 境者。言縁名境名境便局。以名不及如
T1833_.43.0927a16: 涅槃等。今云意境意境乃寛。以意内證眞
T1833_.43.0927a17: 如等故　
T1833_.43.0927a18: 論。此二倶以至義類別故者。問對法第一云。
T1833_.43.0927a19: 尋依思依惠者。於推度･不推度位。如其次
T1833_.43.0927a20: 第追求行相意言分別。伺依思依惠者。於
T1833_.43.0927a21: 推度･不推度位。如其次第伺察行相意言分
T1833_.43.0927a22: 別。如是二種安･不安住所依爲業。今言深
T1833_.43.0927a23: 推不深推者豈不相違　答會如疏･燈　
T1833_.43.0927a24: 疏。所對別故者。尋･伺約彼假實相對。悔･眠
T1833_.43.0927a25: 據於眞俗相形。故雖總假立名有別　
T1833_.43.0927a26: 疏。但所對別至一切定假者。雖實有體。非
T1833_.43.0927a27: 勝義故得世俗名　
T1833_.43.0927a28: 論。依於尋伺有染離染等者。此同瑜伽第四
T1833_.43.0927a29: 所説。按彼論云。此中欲界及色界初靜慮。
T1833_.43.0927b01: 除靜慮中間。若定若生名有尋有伺地。即靜
T1833_.43.0927b02: 慮中間若定若生名無尋唯伺地。隨一有情
T1833_.43.0927b03: 由修此故得爲大梵。從第二靜慮餘有色
T1833_.43.0927b04: 界及無色界全名無尋無伺地。此中由離
T1833_.43.0927b05: 尋･伺欲道理説名無尋無伺地。不由不現
T1833_.43.0927b06: 行故。所以者何。未離欲界欲者。由教導作
T1833_.43.0927b07: 意差別故。於一時間亦有無尋無伺意現
T1833_.43.0927b08: 行。已離尋･伺欲者亦有尋･伺現行。如出
T1833_.43.0927b09: 彼定及生彼者。若無漏界有爲定所攝初靜
T1833_.43.0927b10: 慮。亦名有尋有伺地。依尋･伺處法縁眞如
T1833_.43.0927b11: 爲境。入此定故不由分別現行故。餘如
T1833_.43.0927b12: 前説　
T1833_.43.0927b13: 論。論説五識有尋伺故者。即瑜伽論五十六
T1833_.43.0927b14: 也。彼有問答。問辭疏引。答文今引云。由有
T1833_.43.0927b15: 尋有伺諸識種子隨逐無尋無伺三摩地故。
T1833_.43.0927b16: 從彼起已此得現前。又此起已識現行時。復
T1833_.43.0927b17: 爲無尋無伺三摩地種子之所隨逐。是故此
T1833_.43.0927b18: 地非是一向無尋無伺。由彼有情於諸尋･
T1833_.43.0927b19: 伺以性離欲而離欲故。彼地雖名無尋無
T1833_.43.0927b20: 伺。此復現行亦無過失。准斯問答五識故
T1833_.43.0927b21: 得有尋･伺也　
T1833_.43.0927b22: 疏。雖無自性至亦有尋伺者。雖復無文説
T1833_.43.0927b23: 彼自性即是尋伺。然對法論説彼自性即是
T1833_.43.0927b24: 有相。有相瑜伽説是尋･伺。以此展轉而談
T1833_.43.0927b25: 之者。故知五識有尋･伺矣　
T1833_.43.0927b26: 論。顯多由彼起。疏有二解。有義彈彼第二
T1833_.43.0927b27: 解云。疏説生上必尋･伺引方能起下眼等
T1833_.43.0927b28: 識者。豈起五識要下意引生。在下地尚用
T1833_.43.0927b29: 上定能引五識。如何生上要起下界尋･伺
T1833_.43.0927c01: 識引。未必盡理。然將起上諸地意識能引
T1833_.43.0927c02: 下眼識等爲勝。如大菩薩豈不能以上諸
T1833_.43.0927c03: 地心引下五識起。故五十六云從無尋伺
T1833_.43.0927c04: 三摩地起已此得現前。不言更起下地心
T1833_.43.0927c05: 故。此論且依前後引生説。從定起此得現
T1833_.43.0927c06: 前。理實八地已去菩薩於諸地心具五識
T1833_.43.0927c07: 故。故多由言亦在生上而起下者　詳曰。
T1833_.43.0927c08: 若許上意引下眼等。二定上意尋･伺不有。
T1833_.43.0927c09: 如何得云顯多由起。又五十六不云出定
T1833_.43.0927c10: 更起下心。便證上心引下識者。此第二師
T1833_.43.0927c11: 而據何理云多由起。若云下地多由起者。
T1833_.43.0927c12: 此不爲救。本通於上不會下界。若云但
T1833_.43.0927c13: 遮疏云必定不障有時下識引者。若爾云
T1833_.43.0927c14: 何引五十六不起下心以之爲證。本會彼
T1833_.43.0927c15: 文云多由起。既以彼證不由下引。云何而
T1833_.43.0927c16: 能會彼文耶。復更何時而由起乎。設言餘
T1833_.43.0927c17: 時無異因故。又云生下當用上定引五
T1833_.43.0927c18: 識者。引何五識。若引上地。便爲自害返
T1833_.43.0927c19: 證他義。若引下識。下識自地串習可然。上
T1833_.43.0927c20: 身引下地既不同。何得相例。又菩薩例例
T1833_.43.0927c21: 亦未可法理合。然起下何過。豈起下識失
T1833_.43.0927c22: 自在義。如來事智不親證理。豈失如來遍
T1833_.43.0927c23: 智義乎。又疏且對所諍以明不言一切。未
T1833_.43.0927c24: 可即以菩薩爲例　
T1833_.43.0927c25: 疏。此違定中聞聲等者。詳曰。深蜜據散多分
T1833_.43.0927c26: 而説。故亦無違　
T1833_.43.0927c27: 論。悔但容與無明相應者　問此倶無明應
T1833_.43.0927c28: 唯不共。不共迷理。此迷不迷。答設爾何違
T1833_.43.0927c29: 　二倶有失。若不迷者何名相應。所縁異
T1833_.43.0928a01: 故。若言迷者而因邪見之所引生。親義焉
T1833_.43.0928a02: 在　答傳有三釋。一云但言不共有親迷
T1833_.43.0928a03: 理。非皆親迷。二云雖邪見力之所引生。不
T1833_.43.0928a04: 縁見起故亦親迷。三云悔倶無明亦是非主。
T1833_.43.0928a05: 由此染悔非親迷攝　有義斷云。然悔親迷
T1833_.43.0928a06: 其理難見。故説不共有非親迷。雖違論
T1833_.43.0928a07: 文理相順也　詳曰。夫染悔者悔修於善悔
T1833_.43.0928a08: 不作惡。此豈非迷苦諦理耶。雖復邪見
T1833_.43.0928a09: 前後引生。不縁爲境。親迷何失。無文遮故｣
T1833_.43.0928a10: 論。聞思位中有悔眠故者　問眠無五識何
T1833_.43.0928a11: 得有聞　答有二釋。一云縁所受境聞説
T1833_.43.0928a12: 法等亦得名聞。二云眠但有思。文中總擧
T1833_.43.0928a13: 非顯眠位得名聞也。今取前釋　
T1833_.43.0928a14: 論。亦非如憂深求解脱故者。憂求解脱是無
T1833_.43.0928a15: 漏根。故通不斷。故對法論第十云。未知根者
T1833_.43.0928a16: 謂信等五意･喜･樂･憂･捨。已知根體數亦同
T1833_.43.0928a17: 之　
T1833_.43.0928a18: 論。若已斷故非所斷攝者　問不還斷眠。何
T1833_.43.0928a19: 故唯言無學斷已名非所斷　答不還能縁
T1833_.43.0928a20: 縛未盡故不同無學　
T1833_.43.0928a21: 論。説正思惟至尋求等故者。按顯揚第二説
T1833_.43.0928a22: 爲無漏及爲尋也。即彼論云。二正思惟謂
T1833_.43.0928a23: 依正見･與彼倶行離欲思惟･無恚思惟･無
T1833_.43.0928a24: 害思惟。於修道中相續作意思惟諸諦。與
T1833_.43.0928a25: 無漏作意相應令心趣入･極趣入･尋求･極
T1833_.43.0928a26: 尋求　釋曰。趣猶向也。入是解也。尋謂推尋。
T1833_.43.0928a27: 此趣･尋等各有勝劣故有極言。餘文可悉｣
T1833_.43.0928a28: 問伺何不入八道支耶　答未見大乘所
T1833_.43.0928a29: 明之文。且依有宗。婆沙論九十九云。伺無
T1833_.43.0928b01: 彼相是故不立。復次菩提分法行相猛利。伺
T1833_.43.0928b02: 用微劣是故不立。復次伺用爲尋所覆損
T1833_.43.0928b03: 故。於策正見尋用偏増。故伺不立菩提分
T1833_.43.0928b04: 法　有義顯揚論云尋求･極尋求此即是尋。
T1833_.43.0928b05: 趣入･極趣入此即是伺。二種總名正思惟支。
T1833_.43.0928b06: 與小乘別故亦無失。又瑜伽二十九云。由
T1833_.43.0928b07: 此正見増上力故。所起出離無恚･無害分別
T1833_.43.0928b08: 思惟名正思惟。若心趣入諸所尋伺。彼
T1833_.43.0928b09: 唯尋思如是相状所有尋＊伺。若心趣入諸
T1833_.43.0928b10: 所言論　
T1833_.43.0928b11: 論。又説彼是言説因者。對法論云。正思惟者
T1833_.43.0928b12: 是悔示他支。如其所證方便安立發語
T1833_.43.0928b13: 言故。即瑜伽云。若心趣入諸所言論亦言
T1833_.43.0928b14: 説因　
T1833_.43.0928b15: 疏。十地第一至尋無漏者　問彼論無有正
T1833_.43.0928b16: 思惟言。據何説有　答彼論牒頌淨覺人者。
T1833_.43.0928b17: 依梵論本云思惟也。疏依梵文故無有
T1833_.43.0928b18: 失　問經云思惟云何即證尋成無漏
T1833_.43.0928b19: 答言思惟者八道支一。體即是尋。故得爲
T1833_.43.0928b20: 證。又解脱月諸菩薩衆。請金剛藏釋十地
T1833_.43.0928b21: 義。准十地經歎菩薩徳。金剛藏等八地上
T1833_.43.0928b22: 位。上位意識唯是無漏。解脱月等歎云淨覺。
T1833_.43.0928b23: 淨覺明知體非有漏　
T1833_.43.0928b24: 疏。問既引十地至語言因故者。此難意云。言
T1833_.43.0928b25: 思惟者是本經頌。論家釋云。何故唯歎淨
T1833_.43.0928b26: 覺。淨覺是言説因故。覺名覺觀。是口言行。
T1833_.43.0928b27: 准其論文亦得爲證。何故不引　
T1833_.43.0928b28: 疏。故引不同彼但應云淨思惟者。顯今論家
T1833_.43.0928b29: 但引本經不引論釋。不引論意具辨如燈
T1833_.43.0928c01: 　問若引本經經頌不云正思惟者是語言
T1833_.43.0928c02: 因。何得引之證是説因　答文雖不言理
T1833_.43.0928c03: 必可故。故經頌云。何故淨覺人念智功徳具。
T1833_.43.0928c04: 説諸上妙地有力不解釋。既云淨覺説上
T1833_.43.0928c05: 妙地今何不釋。明知淨覺即是説因。不爾
T1833_.43.0928c06: 如何叙有淨覺責不釋耶　詳曰。觀文察
T1833_.43.0928c07: 理兼論無傷。何所以者。且覺觀言。若梵本
T1833_.43.0928c08: 有。即不應責譯主加増。若梵本無。想唯識
T1833_.43.0928c09: 師不引此謬。取彼正論思惟之言。通證因
T1833_.43.0928c10: 果言説之由竟有何失。論説説因甚明著
T1833_.43.0928c11: 故。更思　
T1833_.43.0928c12: 論。後得智至必假尋伺者。問根本智中有尋･
T1833_.43.0928c13: 伺耶　答無。故瑜伽論七十三云。問若思惟
T1833_.43.0928c14: 眞如即觀眞如耶。設觀眞如即思惟眞如
T1833_.43.0928c15: 耶。答應作四句。有思惟眞如非觀眞如。
T1833_.43.0928c16: 謂以分別所攝如理作意思惟眞如。但見
T1833_.43.0928c17: 眞如相不見實眞如。乃至未至正通達位。
T1833_.43.0928c18: 及通達後作意思惟安立眞如。有觀眞如非
T1833_.43.0928c19: 思惟眞如。謂通達眞如時由勝義故思惟
T1833_.43.0928c20: 其相。有思惟眞如亦觀眞如。謂通達後相
T1833_.43.0928c21: 續思惟非安立眞如。有不思惟眞如亦不
T1833_.43.0928c22: 觀眞如。謂離如理所引作意思惟諸相
T1833_.43.0928c23: 釋曰。其第二句即根本智。言非思惟。明無
T1833_.43.0928c24: 尋･伺　若爾云何言由勝義思惟其相
T1833_.43.0928c25: 答不同加行･後得智等云非思惟。然親證
T1833_.43.0928c26: 眞言由勝義名思惟其相。思惟乃是能縁
T1833_.43.0928c27: 異名　亦如出世末那之名。非染意故不
T1833_.43.0928c28: 名思量。無漏正思亦名爲意
T1833_.43.0928c29: 成唯識論演祕卷第五終
T1833_.43.0929a01:
T1833_.43.0929a02:
T1833_.43.0929a03: 成唯識論演祕卷第六　疏第七餘
T1833_.43.0929a04: 　沙門智周撰　
T1833_.43.0929a05: 論。莊嚴論許心似二現等者。按隋所譯論第
T1833_.43.0929a06: 五云。能取･及所取此二唯心光。貪光･及信
T1833_.43.0929a07: 光二光無二法　釋曰。求唯識人應知能
T1833_.43.0929a08: 取･所取此之二種唯是心光。如是貪等煩惱
T1833_.43.0929a09: 光･及信等善法光。如是二光亦無染･淨二
T1833_.43.0929a10: 法。何以故。不離心光別有貪等染･淨法故
T1833_.43.0929a11: 　詳曰。准此疏云能取･所取名似二現。文
T1833_.43.0929a12: 理相順　
T1833_.43.0929a13: 論。他性相應非自性者。按對法云。同行相
T1833_.43.0929a14: 應者。謂心･心法於一所縁展轉同行。此相
T1833_.43.0929a15: 應復有多義。謂他性相應非己性。如心不
T1833_.43.0929a16: 與餘心相應。受不與受相應。瑜伽所明如
T1833_.43.0929a17: 前已引　
T1833_.43.0929a18: 論。又如何説至如與日光等者。按楞伽經第
T1833_.43.0929a19: 七云。心･心數法一時非前後。如日共光明
T1833_.43.0929a20: 一時而有。分別種種相　
T1833_.43.0929a21: 疏。彼計六識體一等者。有義彈云。此未必
T1833_.43.0929a22: 然。彼意但説同是了別。前後分位六識不同
T1833_.43.0929a23: 　詳曰。識若有六喩豈得成。所喩四蘊體計
T1833_.43.0929a24: 一故。若了別同約位分六。體實別者應所
T1833_.43.0929a25: 比蘊蘊義是同約位分四。體應各別同能
T1833_.43.0929a26: 喩識。由斯過故故計體一。縱非本計然爲
T1833_.43.0929a27: 前難故轉計也。況復經論明一心詩
T1833_.43.0929a28: 疏。經説燈明喩者。略有二釋。一云燈明及炷
T1833_.43.0929a29: 以喩同時心･心所法。二云如燃衆燈其明
T1833_.43.0929b01: 和合。諸心･心所和合亦爾　詳曰。前釋爲善。
T1833_.43.0929b02: 何以所然。瑜伽論云。又餘經説。如是諸法恒
T1833_.43.0929b03: 共和合。又佛世尊爲欲成立此和合義説
T1833_.43.0929b04: 燈明喩。若如後解喩有不遍。以燃燈事或
T1833_.43.0929b05: 一或多而不定故。燈明與炷必定相隨和合
T1833_.43.0929b06: 義盡　
T1833_.43.0929b07: 論。縁謂作意等縁者。有義然説取色必藉
T1833_.43.0929b08: 明者。依闇所障瓶瓦等説。理實暗色眼亦
T1833_.43.0929b09: 能見。又夜行類不藉明生。水行之類不待
T1833_.43.0929b10: 空發。又於璃瑠･頗眤迦等障色之中亦不
T1833_.43.0929b11: 藉空。天眼發識空･明不藉　詳曰。或夜行
T1833_.43.0929b12: 等亦待明等。望於人等雖即是暗。對鵂鶹
T1833_.43.0929b13: 等何廢是明。如於一境四見異故。人觀
T1833_.43.0929b14: 琉瑠障外之色。要彼琉瑠而遠於眼方能
T1833_.43.0929b15: 見之。若近於眼中無空者亦不能見。以
T1833_.43.0929b16: 此而言還待於空。魚等類悉　
T1833_.43.0929b17: 論。謂五識身内依本識等者。問今言内外
T1833_.43.0929b18: 依何義明　答有二釋。一云約十二處。本
T1833_.43.0929b19: 識意處之所攝故名之爲内。作意法處故名
T1833_.43.0929b20: 外也。二唯第八識。若種若現生根本故獨名
T1833_.43.0929b21: 爲内。所餘諸縁非根本故皆名爲外。論依
T1833_.43.0929b22: 後説　
T1833_.43.0929b23: 疏。雖總言六遠三近一者。有二釋。一云當地
T1833_.43.0929b24: 名近。異地名遠。眼･耳身三下地法故。二云
T1833_.43.0929b25: 先滅名遠。後滅名近。由生彼天四識不生
T1833_.43.0929b26: 有前後故。前釋爲正。本意顯彼所滅之識
T1833_.43.0929b27: 非皆當地。置遠近言　
T1833_.43.0929b28: 論。聖教説彼無轉識故者。即顯揚論第一云。
T1833_.43.0929b29: 無想天者謂先於此間得無想定。由此後
T1833_.43.0929c01: 生無想有情天處。不恒現行諸心･心法滅
T1833_.43.0929c02: 性。又五蘊論亦云不恒現行心･心法滅。對法
T1833_.43.0929c03: 亦同　
T1833_.43.0929c04: 論。必起潤生煩惱故者。按瑜伽論五十九云。
T1833_.43.0929c05: 結生相續略有七種。一纒及隨眠結生相續。
T1833_.43.0929c06: 謂諸異生。二唯隨眠結生相續。謂見聖迹。三
T1833_.43.0929c07: 正知入胎結生。謂輪王。四正知入住結生。
T1833_.43.0929c08: 謂獨覺。五於一切位不失正念結生。謂諸
T1833_.43.0929c09: 菩薩。六業所引發結生。謂除菩薩。七智所
T1833_.43.0929c10: 引發結生。謂諸菩薩　又對法論第五云。中
T1833_.43.0929c11: 有初相續刹那唯無覆無記。以是異熟攝故。
T1833_.43.0929c12: 從此已後或善･不善･無記。隨其所應除彼
T1833_.43.0929c13: 沒心。以中有沒心常是染汚。故知中有而有
T1833_.43.0929c14: 心也　
T1833_.43.0929c15: 疏。非然即次至第一念心者。即本有初名第
T1833_.43.0929c16: 二念。對前生有得第二名。此顯所除
T1833_.43.0929c17: 疏。不爾至有意故者。顯除所以。由彼卵生
T1833_.43.0929c18: 初在胎藏無意識故　
T1833_.43.0929c19: 論。即能引發至異熟果故者。問彼天初生異
T1833_.43.0929c20: 熟六識。有無二心何心能感　答招總別報
T1833_.43.0929c21: 名爲行支。故感第八業而亦招彼也。若初
T1833_.43.0929c22: 六識是善等者。省斯問答　問准小乘宗
T1833_.43.0929c23: 彼沒生欲。欲有五趣生何趣耶　答按婆
T1833_.43.0929c24: 沙論總有三説。有説定生地獄。有説定生
T1833_.43.0929c25: 惡趣。如是説者定生欲界處所不定
T1833_.43.0929c26: 論。有義至究竟故者。准有宗義順正理論第
T1833_.43.0929c27: 十二説。通欲･色起。色界之中而有兩釋。一
T1833_.43.0929c28: 云唯下三靜慮。非在第四。勿因與果極相
T1833_.43.0929c29: 隣逼。有説亦在第四靜慮。除無想天。已生
T1833_.43.0930a01: 彼天受彼果故　倶舍論同　婆沙一百五
T1833_.43.0930a02: 十二中有三説別。有説唯欲人心猛利有説
T1833_.43.0930a03: 力故。後之二説同順正理色界二義。雜心論
T1833_.43.0930a04: 説同婆沙論初師所明　
T1833_.43.0930a05: 疏。雖知離染諸地皆然等者。此遮外難外難
T1833_.43.0930a06: 意云第四定中諸地皆同離遍淨染。退後重
T1833_.43.0930a07: 得第四定時。無想天染亦必離矣。後生何
T1833_.43.0930a08: 不即在彼天住下三處　疏答意云。若離
T1833_.43.0930a09: 染同令生彼者。若爾彼天應無九處。離染
T1833_.43.0930a10: 同故。九處既差。明離染同熏修而異。雖復
T1833_.43.0930a11: 重得第四靜慮。其無想定未暇熏修。即便
T1833_.43.0930a12: 命終生彼下三竟有何失　
T1833_.43.0930a13: 疏。又解至説名爲退者。問豈離下染即得
T1833_.43.0930a14: 彼定　設爾何失　若爾初得第四定時應
T1833_.43.0930a15: 得無想　答初得第四由未先得彼無想
T1833_.43.0930a16: 定。故假熏習後方得之。退由先得故不相
T1833_.43.0930a17: 例　問退第四定後還作意。厭遍淨染方
T1833_.43.0930a18: 得引生。無想重得何即不爾。若亦須修未
T1833_.43.0930a19: 修命謝生下三天何理不許　答必於此
T1833_.43.0930a20: 生而能修成方命終故。故不生下　問疏二
T1833_.43.0930a21: 釋中何師爲勝　答有義斷云後解爲勝。不
T1833_.43.0930a22: 明所以　詳曰。前解應善。後義雖云此生
T1833_.43.0930a23: 必得彼無想定。而無文證。設不得者復連
T1833_.43.0930a24: 何理　
T1833_.43.0930a25: 論。此由厭想至非聖所起者。按瑜伽論五十
T1833_.43.0930a26: 三云。前無想定非學所入亦非無學。何以
T1833_.43.0930a27: 故。此中無有惠現行故。此上有勝寂靜住
T1833_.43.0930a28: 及生故。又復此定不能證得所未證得諸
T1833_.43.0930a29: 勝善法。由是稽留誑幻處故　釋曰。如求滅
T1833_.43.0930b01: 定起無漏惠。無想不爾故云無惠。以滅盡
T1833_.43.0930b02: 定在無想上。名此上有勝寂靜住。上有無
T1833_.43.0930b03: 色四處可生名爲生也。或五淨居是聖生處
T1833_.43.0930b04: 名爲生也。如阿羅漢必依滅定證無餘依。
T1833_.43.0930b05: 無想不然。云未證得諸勝善法。或入滅盡
T1833_.43.0930b06: 前方便中入色･無色諸有漏定名證善法。
T1833_.43.0930b07: 無想不爾。由此多因故聖不入　
T1833_.43.0930b08: 論。令不恒行恒行染汚心心所滅者。顯揚第
T1833_.43.0930b09: 一云。不恒現行諸心心法。及恒行一分諸心･
T1833_.43.0930b10: 心法滅　對法第一･五蘊等同。與唯識別。
T1833_.43.0930b11: 如疏所辨　
T1833_.43.0930b12: 論。此定初修等者。七地已前二乘等得名爲
T1833_.43.0930b13: 初也。故瑜伽論第十二云。復次云何超越入
T1833_.43.0930b14: 諸等至。謂即於已得圓滿清白故。從初靜
T1833_.43.0930b15: 慮無間超入第三靜慮。第三無間超入空無
T1833_.43.0930b16: 邊處。空處無間超入無所有處。乃至逆超亦
T1833_.43.0930b17: 爾。以極遠故無有能超第三等至。唯除如
T1833_.43.0930b18: 來及出第二阿僧企耶諸大菩薩。彼隨所
T1833_.43.0930b19: 欲入諸定故　釋曰　言清白者。顯超加
T1833_.43.0930b20: 行而離染等　無超第三者。明無超二
T1833_.43.0930b21: 能至第三。餘文可悉。而疏云唯得超一地
T1833_.43.0930b22: 無漏入故者。未自在者依瑜伽論唯超一
T1833_.43.0930b23: 地。故超越者將入滅定。而從初禪漸次超
T1833_.43.0930b24: 一至無所有而超非想入於滅定。名超
T1833_.43.0930b25: 一地　若爾如何言依非想而入滅定
T1833_.43.0930b26: 答依非超説。依非想種兩釋如疏　
T1833_.43.0930b27: 論。遊觀無漏者。有義疏簡本智。今解通簡
T1833_.43.0930b28: 根本･後得。後得之中亦有斷道故。遊觀者
T1833_.43.0930b29: 簡根本全･後得斷道。又根本智亦有遊觀。
T1833_.43.0930c01: 若言無者豈根本心皆能斷惑。如無學者
T1833_.43.0930c02: 不斷惑故。八地已去純無漏心。豈念念中皆
T1833_.43.0930c03: 能斷惑。故今説者根本。後得倶有遊觀。爲
T1833_.43.0930c04: 加行入亦無違也。諸論皆云有二縁故然
T1833_.43.0930c05: 初修者可唯後得　詳曰。今依教理取疏
T1833_.43.0930c06: 爲正。且遊觀名非不斷惑獨得其稱　設
T1833_.43.0930c07: 然何失　若爾佛位應唯遊觀。不斷惑故。
T1833_.43.0930c08: 由此故知若不斷惑及不觀理總名遊觀。
T1833_.43.0930c09: 故佛位中有非遊觀。遊觀既非根本智攝。
T1833_.43.0930c10: 明定加行必後得智　設根本智爲加行引。
T1833_.43.0930c11: 復有何失　答既云加行。本智何得有加
T1833_.43.0930c12: 行相。縱至佛果雖任運起。亦必須依滅盡
T1833_.43.0930c13: 相入。觀滅盡相非本智用。不爾二因顯不
T1833_.43.0930c14: 盡失　若云二因據因位説。亦爲不可。果
T1833_.43.0930c15: 位滅定教何不論。亦無文斷二唯因位。縁滅
T1833_.43.0930c16: 盡相任運者依通果何失　若云依彼滅
T1833_.43.0930c17: 盡相者即是本智此亦不然。瑟恥羅經云。
T1833_.43.0930c18: 正思惟無相界故。正思惟者諸文皆説是後
T1833_.43.0930c19: 得智。況此下云要證二空隨應後得所引
T1833_.43.0930c20: 發故。何得隨情而強會耶。由斯理准唯
T1833_.43.0930c21: 依後得爲加行也　問有頂既無根本之
T1833_.43.0930c22: 智。云何得有後得智耶　答有三釋。一云無
T1833_.43.0930c23: 所有處根本智引。二云初靜慮中根本智後。
T1833_.43.0930c24: 三云後智本智後生。若不證正不了俗故。
T1833_.43.0930c25: 非要隣次後生方是。由此彼處有後得智。
T1833_.43.0930c26: 智者當思　又按瑜伽第十二中依二因入。
T1833_.43.0930c27: 即彼論問。以何方便入此等至。答若諸聖者
T1833_.43.0930c28: 已離無所有處欲。或依非想非非想處相而
T1833_.43.0930c29: 入於定。或依滅盡相而入於定。依非想非
T1833_.43.0931a01: 非想處相而入定者。謂於此上心深生厭
T1833_.43.0931a02: 捨。非想非非想處進趣所縁皆滅盡故心便
T1833_.43.0931a03: 寂滅。依滅盡相而入定者亦復如是　釋
T1833_.43.0931a04: 曰。縁非非想心･心所法生厭離心而入彼
T1833_.43.0931a05: 定。此依初修。依滅盡者即任運縁非非想
T1833_.43.0931a06: 處心･心所法生厭離等。與前相似云亦如
T1833_.43.0931a07: 是。此依久習　又釋初縁有爲行厭捨想
T1833_.43.0931a08: 心。後縁無爲行厭捨想心。厭捨義同云亦
T1833_.43.0931a09: 如是。亦約初久二修別也　
T1833_.43.0931a10: 疏。以下品有心勝者。勝字疑誤。合爲縁字。
T1833_.43.0931a11: 無心用彼有心爲縁而後方起。又語亦略。
T1833_.43.0931a12: 思之可悉
T1833_.43.0931a13: 疏。體即無漏種者。依無漏種之所立故名
T1833_.43.0931a14: 無漏種　
T1833_.43.0931a15: 疏。非相應者。非心･心所故非相應　
T1833_.43.0931a16: 論。已得自在等者。問准大般若超等至者
T1833_.43.0931a17: 欲界等心。而能入出滅盡定等。瑜伽十二八
T1833_.43.0931a18: 地已去･及於如來方能超定。八地已去意純
T1833_.43.0931a19: 無漏。云何得起欲界心耶　答正會如疏。
T1833_.43.0931a20: 復有説云。經中既云起欲界心。明知八地得
T1833_.43.0931a21: 起有漏。而言無漏依多分説　詳曰。若八
T1833_.43.0931a22: 地去許第六識起有漏者。即第七識我執乃
T1833_.43.0931a23: 行。如何瑜伽言八地等唯成轉識不成頼
T1833_.43.0931a24: 耶。若據多分。二乘無學應亦同之。同一句
T1833_.43.0931a25: 故。又大般若云。不退位得漏盡通。以彼諸
T1833_.43.0931a26: 漏永不起故。若許更起豈不違經。若據多
T1833_.43.0931a27: 分即第七地應名漏盡及捨頼耶。多不起
T1833_.43.0931a28: 故。若云第七方八不及。亦應第八不如後
T1833_.43.0931a29: 地。應第九等方名捨執得漏盡通。若云第
T1833_.43.0931b01: 八是不退故七不例者。既齊容有我執等
T1833_.43.0931b02: 行。亦應同七不名不退。若依勝劣還第九
T1833_.43.0931b03: 等合名不退。由此定知不起有漏。疏會爲
T1833_.43.0931b04: 善　今助一釋。大般若言起欲界心通實
T1833_.43.0931b05: 及似。彼經但言菩薩能超諸等至等。不言
T1833_.43.0931b06: 唯是不退位故。故通諸地皆能超定。隨應
T1833_.43.0931b07: 眞･似。瑜伽且據唯無漏者自在人説。亦不
T1833_.43.0931b08: 相違欲界心　問心･心所法界繋自別。准
T1833_.43.0931b09: 何得知而似於彼便立彼名　答按瑜伽
T1833_.43.0931b10: 論六十九云。又從欲界無記無間色界善心
T1833_.43.0931b11: 生。如色界果欲界變化心。即從色界善心
T1833_.43.0931b12: 無間此欲界無記心生。又説此心爲欲界
T1833_.43.0931b13: 者。當知是彼影像類故。非自性故。既云是
T1833_.43.0931b14: 彼影像類故非自性等。云何得是實欲界
T1833_.43.0931b15: 心。實欲界心何須云類非自性耶。論既自
T1833_.43.0931b16: 釋是影像類非自性故。明變化心似欲名
T1833_.43.0931b17: 欲。不爾云何言影像類非自性耶。此既色
T1833_.43.0931b18: 界似欲界。菩薩似欲名欲何失
T1833_.43.0931b19: 疏。第二解至仍非想地爲依等者。問即無學
T1833_.43.0931b20: 等應恒住此。以非想種恒時有故　答曾
T1833_.43.0931b21: 得彼定後餘定心引無心位。方依彼種建
T1833_.43.0931b22: 立斯定。豈但有種即得定耶　問准超定
T1833_.43.0931b23: 者身中理有厭･不厭種。由初習時厭勞慮
T1833_.43.0931b24: 故今依何立　答因位可通昔厭種立。果
T1833_.43.0931b25: 位不然。得勝捨劣無厭種故
T1833_.43.0931b26: 疏。無進趣止息行相者。無進不同有學。無
T1833_.43.0931b27: 止不同無學
T1833_.43.0931b28: 疏。不同餘種非止息故者。此釋外難。外難可
T1833_.43.0931b29: 悉。此談其定有止心等不起之能。名爲
T1833_.43.0931c01: 不止息不同無學學窮名止　
T1833_.43.0931c02: 疏。通有爲無爲有爲中通有無漏者。顯學･無
T1833_.43.0931c03: 學被法通局　
T1833_.43.0931c04: 論。後上二界至意成天故者。問七地以前未
T1833_.43.0931c05: 變易者。往還二界理教無遮。云何欲界不
T1833_.43.0931c06: 得後起　答且談二乘不據菩薩。由斯
T1833_.43.0931c07: 但引鄔陀夷經以之爲證。疏據此理云欲
T1833_.43.0931c08: 不起　鄔陀夷事如婆沙論一百五十三云。
T1833_.43.0931c09: 如契經説。尊者舍利子告苾芻衆言。戒定
T1833_.43.0931c10: 惠具足者能數數入滅受想定。彼於現法及
T1833_.43.0931c11: 將死時。若不能辨如來聖旨。命終起段
T1833_.43.0931c12: 食天生在意成天中。於彼復能數數入出
T1833_.43.0931c13: 滅想受定。斯有是處應如實知。具壽鄔陀
T1833_.43.0931c14: 夷在彼會坐語尊者舍利子言。彼苾芻生
T1833_.43.0931c15: 意成身天能數入出滅想受定無有是處。
T1833_.43.0931c16: 第二第三亦如是説。佛告鄔陀夷。汝以何
T1833_.43.0931c17: 等爲意成天。豈不欲説非非想處爲意
T1833_.43.0931c18: 成耶。彼答如是。世尊告曰。汝是愚人盲無
T1833_.43.0931c19: 惠眼。云何乃與上座苾芻共論甚深阿毘
T1833_.43.0931c20: 達磨。廣如彼説　問准所引經不言無色
T1833_.43.0931c21: 得起滅定何爲誠證　答由經隱祕大小
T1833_.43.0931c22: 乘解各有不同。取證亦別。故有宗云。意成天
T1833_.43.0931c23: 者是色界繋。故佛見訶沙彌所説。若經部計
T1833_.43.0931c24: 通無色界中。無色界中亦起滅定。故婆沙論
T1833_.43.0931c25: 一百五十二云。譬喩者説戒定惠具由斯無
T1833_.43.0931c26: 色起無有失　有義大乘者説。舍利子説
T1833_.43.0931c27: 色･無色界名意成天皆得起定。故佛便訶
T1833_.43.0931c28: 鄔陀夷云。二果八地如身子説皆能現起。
T1833_.43.0931c29: 汝今云何將非想地爲意成天而不起耶。
T1833_.43.0932a01: 故今引證無色起定　詳曰。今觀論意引
T1833_.43.0932a02: 經證彼色･無色界是意成天。意成天成即得
T1833_.43.0932a03: 證彼無色入定　證理云何　答若無色界
T1833_.43.0932a04: 非意成天。沙彌不合難舍利子。佛不應
T1833_.43.0932a05: 云汝豈不謂非非想處爲意成耶。准佛
T1833_.43.0932a06: 沙彌訶難之辭。明知先許意成天者通無色
T1833_.43.0932a07: 界。次證定云。身子但言意成天者即得重
T1833_.43.0932a08: 起。言不簡故故通無色。若云身子意談色
T1833_.43.0932a09: 界。此亦不然。文不言故。設縱爾者文既不
T1833_.43.0932a10: 遮。明知彼意但一時爾。佛訶但云不得尊
T1833_.43.0932a11: 意。不云無色無得起義。由斯論主依文約
T1833_.43.0932a12: 理引之爲證　
T1833_.43.0932a13: 疏。非不定人至無餘地説者。按彼論云。如
T1833_.43.0932a14: 迴向菩提聲聞由遇縁故乘無上乘而般涅
T1833_.43.0932a15: 槃。如是菩薩設爲如來及諸菩薩之所棄
T1833_.43.0932a16: 捨因棄捨故。若遭尤重求下劣乘般涅槃
T1833_.43.0932a17: 縁。應乘下乘而般涅槃。然無處無容諸佛
T1833_.43.0932a18: 菩薩如是放逸棄捨於彼定無是處　
T1833_.43.0932a19: 疏。與定性人有何別者。若不定性永入無餘
T1833_.43.0932a20: 與彼定性而有何別　
T1833_.43.0932a21: 疏。或此文與五十六別等者。五十六意據建
T1833_.43.0932a22: 立已一切皆起。此據少分。即彼論云。在聖
T1833_.43.0932a23: 相續通學･無學起者。先於此起。後於色
T1833_.43.0932a24: 界重現在前。託色所依方現前故。此據未
T1833_.43.0932a25: 建立阿頼耶識教。若已建立於一切處皆
T1833_.43.0932a26: 得現前　
T1833_.43.0932a27: 論。要斷三界至所引發故者。有義此依有頂
T1833_.43.0932a28: 善心等説。謂於有頂意識。麁動不能厭患
T1833_.43.0932a29: 制伏息滅。非謂制伏染心･心所。有頂染法
T1833_.43.0932b01: 全未伏斷。亦能現起滅盡定故。前論亦言
T1833_.43.0932b02: 有頂上貪若伏若斷不決定故。又若依染即
T1833_.43.0932b03: 下八地見所斷全修斷迷理。異生有漏亦不
T1833_.43.0932b04: 伏故　詳曰。本明滅定要斷見惑而方得
T1833_.43.0932b05: 起。故説異生不能伏滅見道煩惱顯彼
T1833_.43.0932b06: 不得。今者乃云不伏彼善。説之何爲。與
T1833_.43.0932b07: 論文意殊不相當。又辨見惑如何以彼有
T1833_.43.0932b08: 頂修惑未滅爲難。而細被之便成可笑。餘
T1833_.43.0932b09: 過思之　
T1833_.43.0932b10: 疏。有云至能入此定者。問彼人意何　答滅
T1833_.43.0932b11: 盡定者三乘同得。法空智者唯大乘有。故不
T1833_.43.0932b12: 許之　
T1833_.43.0932b13: 論。唯不還至得此定故者。攝論第三云。又入
T1833_.43.0932b14: 滅定等言。除佛･獨覺･若阿羅漢･若不還果･
T1833_.43.0932b15: 及不退位諸菩薩等。餘不能入　
T1833_.43.0932b16: 論。彼隨應生上八地等者。問隨上八生。即
T1833_.43.0932b17: 顯不定得第四定。與對法論豈不相違。彼
T1833_.43.0932b18: 論第九作四句云。若已離色界欲者。一切
T1833_.43.0932b19: 皆能入無色界寂靜解脱定耶。設能入無色
T1833_.43.0932b20: 界寂靜解脱定者。一切已離色界欲耶　答
T1833_.43.0932b21: 此初句者謂依未至定已離色界欲。而不
T1833_.43.0932b22: 能得入無色界寂靜解脱定　釋曰。即那
T1833_.43.0932b23: 含人而不得彼色･無色界根本定者。能離
T1833_.43.0932b24: 色欲而不能入無色定也　言無色界寂
T1833_.43.0932b25: 靜解脱即無色定。離苦･樂等得解脱名。非
T1833_.43.0932b26: 滅定也　第二句者。謂諸聖者已得第四靜
T1833_.43.0932b27: 慮。不求生無色界。而起厭背第四靜慮行。
T1833_.43.0932b28: 恒現在前捨斷結道依勝進道。漸次能入
T1833_.43.0932b29: 無色界寂靜解脱定　釋曰。即那含人依六
T1833_.43.0932c01: 行道欣上厭下得無色定不斷色染。勝進
T1833_.43.0932c02: 道者即六行道。對前斷道得勝進名。然由
T1833_.43.0932c03: 能入無色解脱方入滅定。第三句者謂即此
T1833_.43.0932c04: 行者勤求離欲依斷結道。漸次能入無色
T1833_.43.0932c05: 界寂靜解脱定。第四句者謂除上爾所相。答
T1833_.43.0932c06: 如疏中會。或唯識師云。我不以雜集之言
T1833_.43.0932c07: 以爲定量。何得以彼而爲難耶　
T1833_.43.0932c08: 疏。若爾異生應唯種子潤者。此難意云。不還
T1833_.43.0932c09: 伏現即以種潤。異生亦爾。何非種潤　設
T1833_.43.0932c10: 爾何過　答即無異生得生上失。以下地
T1833_.43.0932c11: 種而未斷故　
T1833_.43.0932c12: 疏。異生現行潤至應生上界者。其意難云。如
T1833_.43.0932c13: 言異生而以現潤。下雖有現不潤生上。聖
T1833_.43.0932c14: 言種潤下雖有種不潤生上　答如疏明
T1833_.43.0932c15: 　有義釋云。聖人種正潤。有種不上生。異
T1833_.43.0932c16: 生正潤惑不伏不生上。分別起者及細倶
T1833_.43.0932c17: 生。非正潤惑故。雖不伏而得生上。全界煩
T1833_.43.0932c18: 惱能潤生者。若有正潤亦能潤生。無正潤
T1833_.43.0932c19: 者餘即不能。無所助故　詳曰第六意識倶
T1833_.43.0932c20: 生我見相應貪等豈非正潤。若言是者正潤
T1833_.43.0932c21: 惑在。云何言無故得生上。若言不是便違
T1833_.43.0932c22: 諸教。若云雖是由闕餘者。此即疏意何煩
T1833_.43.0932c23: 更云。又不得言及細倶生非正潤也　
T1833_.43.0932c24: 疏。若伏下八地或五地等者。即前二師説伏
T1833_.43.0932c25: 八地･五地惑也。形滅定故並名爲下。若伏
T1833_.43.0932c26: 八地二種無爲皆非擇滅。若伏五地唯想
T1833_.43.0932c27: 受滅不得擇滅。不動無爲擇滅所攝。下四
T1833_.43.0932c28: 地惑並皆斷故。疏文總也。應如此知　有
T1833_.43.0932c29: 疏本云一地･五地。一字錯也合爲八字。有
T1833_.43.0933a01: 依一字作多解釋有多過難。故八字正　
T1833_.43.0933a02: 論。説已入遠地菩薩等者。即瑜伽論六十二
T1833_.43.0933a03: 云。一切異生不能行故。唯除已入遠地菩
T1833_.43.0933a04: 薩　
T1833_.43.0933a05: 論有從初地至皆入此定者。問對法但云永
T1833_.43.0933a06: 伏煩惱不言起定。此論指彼文何不同
T1833_.43.0933a07: 答文雖不言意必許起　何所以者　答煩
T1833_.43.0933a08: 惱未伏定無由得。既一切惑永伏不行何
T1833_.43.0933a09: 不能起。此論取彼論意而言皆起此定。亦
T1833_.43.0933a10: 無爽矣　
T1833_.43.0933a11: 論。經説至滅盡定者。按楞伽經第七道品
T1833_.43.0933a12: 明前六地。第七地去與二乘人所入滅定
T1833_.43.0933a13: 有差別也。故彼經云。佛告大惠。菩薩從初
T1833_.43.0933a14: 地乃至六地入滅盡定。聲聞･辟支佛亦入
T1833_.43.0933a15: 滅定。大惠諸菩薩摩訶薩於七地中念念入
T1833_.43.0933a16: 滅盡定。以諸菩薩悉能遠離一切諸法有無
T1833_.43.0933a17: 相故。大惠聲聞･辟支佛不能念念入滅盡
T1833_.43.0933a18: 定。以聲聞･辟支佛縁有爲行入滅盡定。隨
T1833_.43.0933a19: 在所取･能取境界。是故聲聞･辟支佛不能
T1833_.43.0933a20: 入七地中念念滅定　
T1833_.43.0933a21: 疏。雖瑜伽論至無違者。此言意云。取彼實
T1833_.43.0933a22: 縁無相界者不取其似。故除二乘。故與
T1833_.43.0933a23: 八十義不相違。菩薩･二乘雖倶後得。變有
T1833_.43.0933a24: 親疎故分眞似。今助一釋。七地以上縁無
T1833_.43.0933a25: 相界亦變相縁。不爾便非依後得智而入
T1833_.43.0933a26: 滅定。然二乘者不能念念而入彼定故名
T1833_.43.0933a27: 不共。按彼論云。於一切相不復思惟。唯正
T1833_.43.0933a28: 思惟眞無相界。漸入滅定滅轉識等。次異
T1833_.43.0933a29: 熟識捨所依止。由異熟識無有取故。諸轉
T1833_.43.0933b01: 識等不復得生。唯餘清淨無爲離垢眞法界
T1833_.43.0933b02: 在　問既住無心後何能出　答按瑜伽論
T1833_.43.0933b03: 第十二云。問入滅定時無有分別我當入
T1833_.43.0933b04: 定我當出定。正在定時心寂靜故遠離加
T1833_.43.0933b05: 行。將出定時心先滅故亦無作意。云何能
T1833_.43.0933b06: 出。答先於期心善修治故。若有諸行･諸状
T1833_.43.0933b07: 諸相。能入於定能出於定。於彼修習極多
T1833_.43.0933b08: 修習。由修習故任運能入任運能出　釋曰。
T1833_.43.0933b09: 由修習力雖無分別而能任運出入此定。
T1833_.43.0933b10: 先由修習有心定故。有諸行･相･状入出於
T1833_.43.0933b11: 定。於有心定由多修習厭離加行。加行力
T1833_.43.0933b12: 故任運入出　又釋此據自在。若未自在亦
T1833_.43.0933b13: 由期願而方出定。今觀此文通初･久習。
T1833_.43.0933b14: 言先期心是初業者。善修治故是久業者。
T1833_.43.0933b15: 下文但釋久習出定。闕初不云　又十二
T1833_.43.0933b16: 云。出滅定時縁三種觸等。如樞要･燈並已
T1833_.43.0933b17: 具釋。今依婆沙百五十三。問如是三觸有
T1833_.43.0933b18: 何差別。彼有四説。第二説云。空是不動觸。
T1833_.43.0933b19: 無願是無所有觸。無相是無相觸。依三解脱
T1833_.43.0933b20: 以配三觸。餘繁不録　
T1833_.43.0933b21: 論。悶絶者。悶有二種。一者悶觸。二悶心所
T1833_.43.0933b22: 由悶觸故引生心悶。疏取前義。有義取後。
T1833_.43.0933b23: 所以者何。既言悶觸起時唯有意識。明知即
T1833_.43.0933b24: 是意識心聚名不共也。亦不可説雖觸引
T1833_.43.0933b25: 生非悶即心。眼由縁引尚別有體。悶由
T1833_.43.0933b26: 觸引心等不明名悶何失。下無心悶不言
T1833_.43.0933b27: 由引及似彼者。一云識聚不明之時名之爲
T1833_.43.0933b28: 悶。非如眠有別心所法。故不言之。二云
T1833_.43.0933b29: 義准知故所以不説　詳曰觀乎有義引證
T1833_.43.0933c01: 爲理。理恐未可。論但説云悶觸起時唯有
T1833_.43.0933c02: 意識。不言意聚而是悶攝。何以得證心聚
T1833_.43.0933c03: 爲悶。以眠例者亦爲不齊。如縁引眠眠不
T1833_.43.0933c04: 引眠。如縁引悶如何今悶更引心悶。又眠
T1833_.43.0933c05: 縁引立心所眠。縁引心悶亦應別立悶爲
T1833_.43.0933c06: 心所。既不別立。何以得眠而爲其例。不相
T1833_.43.0933c07: 似故。然疏本意顯悶不同眠別有體。云悶
T1833_.43.0933c08: 非心。不障依於意識總聚而假立彼名
T1833_.43.0933c09: 心悶也　
T1833_.43.0933c10: 疏。以觸末摩等者。末摩梵言此云死穴。或
T1833_.43.0933c11: 云死節。順正理論第三十云。末摩無別物。
T1833_.43.0933c12: 身有異支節觸便致死　
T1833_.43.0933c13: 疏。第二解以觸處少分爲體等者。即此唱文
T1833_.43.0933c14: 是第二解。以前論文是第一釋　
T1833_.43.0933c15: 論。又如浪像起一惑等者。又按瑜伽五十一。
T1833_.43.0933c16: 於一刹那而有四業。諸識不倶四業不立。
T1833_.43.0933c17: 故彼論云。何故若無諸識倶轉。業用差別不
T1833_.43.0933c18: 應道理。謂若略説有四種業。一了別器業。
T1833_.43.0933c19: 二了別依業。三了別我業。四了別境業。
T1833_.43.0933c20: 此所了別刹那刹那倶轉可得。是故一識於
T1833_.43.0933c21: 一刹那有如是等業用差別不應道理
T1833_.43.0933c22: 釋曰。器世界名器。五根･扶塵･及種名爲依。
T1833_.43.0933c23: 是識因縁増上依故。此二第八所縁之境。末
T1833_.43.0933c24: 那恒計第一爲我名了別我。餘之六識各
T1833_.43.0933c25: 了自境名了別境。隨前四識有縁境能
T1833_.43.0933c26: 並名爲業。其證意云。謂契經説第四了境
T1833_.43.0933c27: 一識現前。刹那刹那即四業轉。諸識不倶便
T1833_.43.0933c28: 違聖言四業轉義　問五位無心六識不有。
T1833_.43.0933c29: 如何刹那四業轉耶　答有第四業必四業
T1833_.43.0934a01: 倶。不言恒時皆四業並。故無其失。若恒時
T1833_.43.0934a02: 倶但前三業　
T1833_.43.0934a03: 疏。此中意起至復助五生者。五倶意識而有
T1833_.43.0934a04: 二義。一明了取。二能助五。若二眼識雖有
T1833_.43.0934a05: 明了。無助引生故不爲例。如定意識雖實
T1833_.43.0934a06: 復明了不能助五　
T1833_.43.0934a07: 疏。理實俗眞者。生起於下。第二俗等而對
T1833_.43.0934a08: 眞等有四三二重數差別　
T1833_.43.0934a09: 疏。或轉變者是變異義者。問初解何別　答
T1833_.43.0934a10: 所變之用是依他起故與前別。此用實非見
T1833_.43.0934a11: 相二分。依此二用計能所取方名二分。用
T1833_.43.0934a12: 是二分執所起處。二分之用用名二分　
T1833_.43.0934a13: 疏。上文安惠説餘非佛者。上言二分安惠明
T1833_.43.0934a14: 餘不據佛説。佛無二分。下文明佛有二
T1833_.43.0934a15: 分者。護法適爾非惠本意　
T1833_.43.0934a16: 論。又契經三界唯心者。此十地經。無性攝
T1833_.43.0934a17: 論廣釋其意。疏中雖引隨文兼釋。初學難
T1833_.43.0934a18: 分。今更引之冀令易悟　論云唯有心者
T1833_.43.0934a19: 心識是一。唯聲爲遣所取境義。由彼無故
T1833_.43.0934a20: 能取亦無。不遮心法。由彼與心不相離
T1833_.43.0934a21: 故。如説若無心所有法心未曾轉。若爾滅
T1833_.43.0934a22: 定何故唯心　釋曰。此經部難。若言有心定
T1833_.43.0934a23: 有心法。如何滅定唯有心王。經部滅定唯
T1833_.43.0934a24: 有心故　論是彼宗過。我大乘宗若處有心
T1833_.43.0934a25: 必定亦有心相應法。若處無有心相應法
T1833_.43.0934a26: 心亦定無。如是三界皆唯有心。此言顯示
T1833_.43.0934a27: 三界唯識。言三界者。謂與欲等愛結相應
T1833_.43.0934a28: 墮在三界　釋曰。擧欲界愛等色･無色二
T1833_.43.0934a29: 界愛結。無漏清昇。對彼有漏名之爲隨　論
T1833_.43.0934b01: 此唯識言成立唯有諸心･心法。無有三界
T1833_.43.0934b02: 横計所縁。此言不遣眞如所縁依他所縁。謂
T1833_.43.0934b03: 道諦攝根本･後得二種所縁。由不爲愛之
T1833_.43.0934b04: 所執故。非所治故。非迷亂故。非三界攝。
T1833_.43.0934b05: 亦不離識故不待説。若爾應説如是二
T1833_.43.0934b06: 界。無色界中經部唯有心･心法故　釋曰。
T1833_.43.0934b07: 若以二智不執外境。二智所縁不離識故
T1833_.43.0934b08: 唯識自成故不待説。無色經部心不執外。
T1833_.43.0934b09: 彼界唯識不説應成。對彼應言二界唯識
T1833_.43.0934b10: 　論此難不然。識所取義皆無義故。非但色
T1833_.43.0934b11: 無説名唯識　釋曰。但識所取心外之境並
T1833_.43.0934b12: 皆是無名爲唯識。不唯色無得唯識名　
T1833_.43.0934b13: 論何者　釋曰。外人問也。除色等外何者更
T1833_.43.0934b14: 是識所取耶　論亦無餘虚空等識所取義　
T1833_.43.0934b15: 釋曰。此出色外所取之義　論經部諸師許
T1833_.43.0934b16: 無色界諸心･心法是無色相無體無實所
T1833_.43.0934b17: 取境義顯現所依　釋曰。叙彼計也。彼計
T1833_.43.0934b18: 虚空是無色相。無體實等。然此空者由心･
T1833_.43.0934b19: 心所破色觀空虚空方顯。故心･心法是空
T1833_.43.0934b20: 所依　論恐彼執爲非心･心法故説三界
T1833_.43.0934b21: 皆唯有心　釋曰。恐執虚空離心･心所名
T1833_.43.0934b22: 非心法。或恐彼執能依空無。所依心法亦
T1833_.43.0934b23: 復不有。由斯故説三界唯心。披此觀疏疏
T1833_.43.0934b24: 可悟矣　
T1833_.43.0934b25: 論。又説所縁唯識所現者。按解深經。慈氏菩
T1833_.43.0934b26: 薩問世尊。諸毘鉢舍那三摩地所行影像。彼
T1833_.43.0934b27: 與此心當言有異。當言無異。善男子當
T1833_.43.0934b28: 言無異。何以故。由彼影像唯是識故。善男
T1833_.43.0934b29: 子我説識所縁唯識所現故。世尊若彼所行
T1833_.43.0934c01: 影像即與此心無有異者。云何此心還見
T1833_.43.0934c02: 此心。善男子此中無有小法能見小法。然
T1833_.43.0934c03: 即此心如是生時。即有如是影像顯現。善
T1833_.43.0934c04: 男子如依善瑩清淨鏡面以質爲縁還見
T1833_.43.0934c05: 本質。而謂我今見於影像。及謂離質別有
T1833_.43.0934c06: 所行影像如是顯現。此心生時相似。有異
T1833_.43.0934c07: 三摩地所行影像顯現。世尊若諸有情自性
T1833_.43.0934c08: 而住。縁色等心所行影像。彼與此心亦無
T1833_.43.0934c09: 異耶。善男子亦無有異。而諸愚夫由顛倒
T1833_.43.0934c10: 覺於諸影像。不能如實知唯是識。作顛
T1833_.43.0934c11: 倒解　無性攝論第四釋云。三摩地者是能
T1833_.43.0934c12: 令心住一境性。心法爲體。此所縁境説名
T1833_.43.0934c13: 所行。本境名質。似彼現者説名影像。謂一
T1833_.43.0934c14: 切法作用作者皆不成故　名無小法能取
T1833_.43.0934c15: 小法。譬如依止自面等質。於鏡等中還見
T1833_.43.0934c16: 本質由迷亂故。謂我見影由鏡等縁威力
T1833_.43.0934c17: 大故。雖無異影而似別有影像顯現。此
T1833_.43.0934c18: 心亦爾　問此鏡中像爲有無耶　答有兩
T1833_.43.0934c19: 釋。一云鏡中有別影像。眼識起時縁影而
T1833_.43.0934c20: 生。不爾便應有見無相。喩不似法。又攝
T1833_.43.0934c21: 論等鏡像況依他。空花類遍計。又七十六
T1833_.43.0934c22: 云。如淨鏡若有一影生縁現前唯一影起。多
T1833_.43.0934c23: 影亦然。准此別有。但無實用説離質無。攝
T1833_.43.0934c24: 影從質云見自質。一云離質無別影像。
T1833_.43.0934c25: 由迷亂故謂見影像　故佛地論第四説
T1833_.43.0934c26: 云。謂諸有情顛倒執著影像熏習成就力故。
T1833_.43.0934c27: 鏡面爲縁自識變異似面影現。由是世間
T1833_.43.0934c28: 起増上慢。謂我鏡中見其面影。以無別影
T1833_.43.0934c29: 鏡中生故。經但説言衆像顯現不言生起。
T1833_.43.0935a01: 佛地第五言生起者依現假説　又無性攝
T1833_.43.0935a02: 論第五説云。又如影像於鏡等中還見本
T1833_.43.0935a03: 質。而謂我今見於影像。而此影像實無所
T1833_.43.0935a04: 有　又世親攝論亦第五云。譬如影像實無
T1833_.43.0935a05: 有義。即於本質起影像覺。然影像義無別
T1833_.43.0935a06: 可得　詳曰。後釋爲勝。會餘違文具義燈
T1833_.43.0935a07: 辨。小乘同異如瑜伽鈔　
T1833_.43.0935a08: 疏。空定唯空等者。作觀行者而依空定觀
T1833_.43.0935a09: 境皆空。若餘人等即於其境而爲其實既
T1833_.43.0935a10: 互相違。明境隨心種種見別　
T1833_.43.0935a11: 論。二無所縁識智者。有義應云無所縁識相
T1833_.43.0935a12: 智。無所縁相識得生故。文略不言。待今
T1833_.43.0935a13: 説故　詳曰。意云無境而識得生。言無所
T1833_.43.0935a14: 縁顯境無矣。何繁相言。若言相者而是境
T1833_.43.0935a15: 相。故須置者四縁之中亦應説云所縁縁
T1833_.43.0935a16: 相。相是境故。彼不言相得知是境。故此何
T1833_.43.0935a17: 須。又相亦名所縁相也。論若言無所縁相
T1833_.43.0935a18: 者。豈不濫彼相分無耶。有相濫失故無爲
T1833_.43.0935a19: 善。但見前文有識相言。便謂第二亦合有
T1833_.43.0935a20: 相。二文全別不可例同　
T1833_.43.0935a21: 疏。應言境非眞慮起者。有義舊説縁無得
T1833_.43.0935a22: 起慮者亦無有失。但約本質説此言故。
T1833_.43.0935a23: 影像即心非所説故。舊義勝疏　詳曰。若
T1833_.43.0935a24: 言縁無得起慮者。恐惑者言相無心生。故
T1833_.43.0935a25: 境非眞便遣斯惑。何得非勝　又影像者
T1833_.43.0935a26: 但不離心。如何得云即是心耶　
T1833_.43.0935a27: 疏。以是法故即有體法者。論云所縁法者。即
T1833_.43.0935a28: 是因法既云所縁。必須有體故所縁因除
T1833_.43.0935a29: 彼空花。疏云以是法者以是法縁法也。省
T1833_.43.0935b01: 所縁言但云是法　
T1833_.43.0935b02: 疏。又解除彼亦得者。因中應云除彼空花
T1833_.43.0935b03: 所縁法故。以言簡之亦無過也　
T1833_.43.0935b04: 疏。據理而言四事皆通者。有義彈云。身不定
T1833_.43.0935b05: 難如何得説通非情耶。若言情･非情境於
T1833_.43.0935b06: 多相續皆不定屬説通非情。此亦不然。境
T1833_.43.0935b07: 通非情仍約有情名不定故。故應思之
T1833_.43.0935b08: 　詳曰。言四皆通通定不定　或通有情。
T1833_.43.0935b09: 不云四種通情非情名皆通也　
T1833_.43.0935b10: 論。謂識所變至説爲法空者。按二十唯識論
T1833_.43.0935b11: 云。非知諸法一切種無。乃得名爲入法無
T1833_.43.0935b12: 我。然達愚夫遍計所執自性差別諸法無我。
T1833_.43.0935b13: 如是乃名八法無我。非諸佛境離言法性
T1833_.43.0935b14: 亦都無故名法無我　
T1833_.43.0935b15: 論。是惡趣空諸佛説爲不可治者。按寶積經
T1833_.43.0935b16: 云。一切諸見以空得脱。若起空見即不可
T1833_.43.0935b17: 除　
T1833_.43.0935b18: 論。亂相及亂體等者。攝論第四無性釋云。亂
T1833_.43.0935b19: 相許爲似色變識。亂體許爲非色變識。順
T1833_.43.0935b20: 結頌法。故文隔越其義相屬。若無似色所變
T1833_.43.0935b21: 因識。非色果識不應得有。似若無境有境
T1833_.43.0935b22: 亦無　釋曰。言順結等而釋外難。外難意
T1833_.43.0935b23: 云。准長行釋與彼頌文何故不次。故答彼
T1833_.43.0935b24: 言約順結頌。取義相屬故文隔越亦不相
T1833_.43.0935b25: 違。其文隔越對看可悉。先因後果名之爲
T1833_.43.0935b26: 順　又云。似若無境無似色境。有境亦無。
T1833_.43.0935b27: 能有彼境顛倒之心名爲有境　
T1833_.43.0935b28: 論。現量證時不執外等者。依二十論通破
T1833_.43.0935b29: 正量･及薩婆多。故彼論云。如夢等時雖無
T1833_.43.0935c01: 外境。而亦得有如是現覺。餘時現覺應知
T1833_.43.0935c02: 亦爾。故彼引此爲證不成　釋曰。通破二
T1833_.43.0935c03: 宗　又若爾時有此現覺。我今現證如是
T1833_.43.0935c04: 色等。爾時於境能見已無。要在意識能分
T1833_.43.0935c05: 別故。時眼等識必已謝故　釋曰。破正量部。
T1833_.43.0935c06: 以彼計境相續有故。故但破見　又刹那
T1833_.43.0935c07: 論者有此覺時色等現境亦皆已滅。如何此
T1833_.43.0935c08: 時許有現量　釋曰。此破有宗。有宗境･識
T1833_.43.0935c09: 皆刹那滅　
T1833_.43.0935c10: 疏。後五識生何故執斷者。有何所以意執斷
T1833_.43.0935c11: 耶。執既不斷與五同縁。故知五倶第六意識
T1833_.43.0935c12: 有執無妨　
T1833_.43.0935c13: 疏。若小乘等難至不是破他者。本雖破他設
T1833_.43.0935c14: 他有難。此文即成顯正義也　問設他有
T1833_.43.0935c15: 難依五識説。何乃不破彼五識耶　答前
T1833_.43.0935c16: 已顯五不執爲外故不破之　有義彈云。
T1833_.43.0935c17: 疏説此但顯其正義不是破他。今解破他
T1833_.43.0935c18: 者　詳曰。疏意如前非不破他　問何以
T1833_.43.0935c19: 得知疏亦破他　答疏既説云不可執爲
T1833_.43.0935c20: 是實外色。若不破他而誠於誰云不可
T1833_.43.0935c21: 執又。下方云若小乘等。若前不是破他説
T1833_.43.0935c22: 者。何乃中間言若等耶。以此而觀。疏意不
T1833_.43.0935c23: 唯明中自義顯對他難理通辨正。思之
T1833_.43.0935c24: 論。若覺時色等者。按攝論云。若於覺時一
T1833_.43.0935c25: 切時處皆如夢等唯有識者。如從夢覺便
T1833_.43.0935c26: 覺夢中皆唯有識。覺時何故不如是轉　
T1833_.43.0935c27: 論。要至覺時等。按攝論云。眞智覺時亦如
T1833_.43.0935c28: 是轉。如在夢中此覺不轉。從夢覺時此覺
T1833_.43.0935c29: 乃轉。如是未得眞智覺時此覺不轉。得眞
T1833_.43.0936a01: 智覺此覺乃轉　又二十唯識論云。如未覺
T1833_.43.0936a02: 位不知夢境非外實有。覺時乃知。如是世
T1833_.43.0936a03: 間虚妄分別串習惛熟。如世夢中諸有所見
T1833_.43.0936a04: 皆非實有。未得眞覺不能自知。若時得
T1833_.43.0936a05: 彼出世對治無分別智乃名眞覺。此後所得
T1833_.43.0936a06: 世間淨智現在前位。如實了知彼境非實　
T1833_.43.0936a07: 疏。彼間等流種等者。即彼第二而明等流異
T1833_.43.0936a08: 熟因處　
T1833_.43.0936a09: 疏。若前解等者。解等流中第一釋也。對彼
T1833_.43.0936a10: 等流二種之義以辨餘因。下疏准知　
T1833_.43.0936a11: 疏。若約後解等流果等者。後解等流種親生
T1833_.43.0936a12: 現亦等流果。故取作意種子望心爲士用
T1833_.43.0936a13: 也　
T1833_.43.0936a14: 疏。若後解等流至亦増上者。亦等流果顯所
T1833_.43.0936a15: 生現望能生種有二果義　
T1833_.43.0936a16: 論。有展轉力等者。有義今別叙難。難云豈
T1833_.43.0936a17: 不由種生現對治方證離繋。何故不説故
T1833_.43.0936a18: 論通也　詳曰。種生能治望離繋果但爲
T1833_.43.0936a19: 疎縁。與疏所叙對増上縁爲難何別云別
T1833_.43.0936a20: 叙難。請審披之　
T1833_.43.0936a21: 疏。一切種子於彼四果攝果不盡者。不攝無
T1833_.43.0936a22: 漏有爲果也　
T1833_.43.0936a23: 論。有説異類至或隨轉門者。按對法云。當
T1833_.43.0936a24: 知此中以自性等六種因相顯因縁義。具
T1833_.43.0936a25: 如彼辨。恐繁不録。故顯楊論第十八中。廣
T1833_.43.0936a26: 非有宗六因不得爲因縁云。且同類因有
T1833_.43.0936a27: 三過失。若言同類之因名同類因。有已成
T1833_.43.0936a28: 過。何以故。若善等法善等體性前已成就彼
T1833_.43.0936a29: 何用因。若言同類即因名同類因是即無
T1833_.43.0936b01: 果。有不定過。何以故。不示其果是誰因
T1833_.43.0936b02: 耶。又非決定因體同類。不相似法亦爲因
T1833_.43.0936b03: 故。若言非同類即因亦非同類之因。是即
T1833_.43.0936b04: 言名有虚設過。同類因言無有所生浪
T1833_.43.0936b05: 施設故。如是於餘四因三過。如理廣説
T1833_.43.0936b06: 　問與攝大乘豈不相違。彼許倶有是因
T1833_.43.0936b07: 縁故　答顯揚破彼現行相望倶有因義不
T1833_.43.0936b08: 同攝論。如前已會　
T1833_.43.0936b09: 論。淨居天上大自在宮等者。十地論云。現報
T1833_.43.0936b10: 利益受佛位故。後報利益摩醯首羅智處生
T1833_.43.0936b11: 故　釋曰。行滿今生即證佛果名爲現報。
T1833_.43.0936b12: 以前諸行但爲遠因。所以佛位不名後報。
T1833_.43.0936b13: 菩薩後身地前業感故名後報。聖者不造招
T1833_.43.0936b14: 後業故。後身菩薩名之爲智。因智最勝以
T1833_.43.0936b15: 智標名。即此菩薩處彼天中名智處生。處
T1833_.43.0936b16: 謂安處。然自在宮諸教不同。如燈略辨。瑜
T1833_.43.0936b17: 伽･對法二鈔之中更當會釋　
T1833_.43.0936b18: 論。二乘迴趣等者。問前三果迴趣大乘。爲
T1833_.43.0936b19: 更經生方受變易。爲不經生　答有經不
T1833_.43.0936b20: 經而非一向。故佛地論第二云。若有學位
T1833_.43.0936b21: 迴向菩提。或隨煩惱感生勢力。感彼生已
T1833_.43.0936b22: 於最後生。伏諸煩惱起定願力。資現身因
T1833_.43.0936b23: 乃至成佛。或迴心已即伏煩惱起定願力。
T1833_.43.0936b24: 資現身因乃至成佛　問若經生者如初果
T1833_.43.0936b25: 人要受七生。爲不爾耶。餘問准此　答佛
T1833_.43.0936b26: 地論中但許經生不定生數。隨多小生未
T1833_.43.0936b27: 必具受　問既許輕生取後果不　答佛
T1833_.43.0936b28: 地論云。經生伏惑而不言斷。故不取後所
T1833_.43.0936b29: 未得果　
T1833_.43.0936c01: 論。第六轉識至更相引故者。諸心相引具如
T1833_.43.0936c02: 燈辨。故此不云　
T1833_.43.0936c03: 論。初起無漏至唯欲界者。顯楊論證如下當
T1833_.43.0936c04: 引　
T1833_.43.0936c05: 論。三所縁縁至所慮所託者。具如疏明。有
T1833_.43.0936c06: 義人物等質雖體是有。水鏡等法能帶己相
T1833_.43.0936c07: 然無彼質水鏡亦有。彼質但能生鏡等影
T1833_.43.0936c08: 不生鏡等。非但生影名之爲縁。要生能
T1833_.43.0936c09: 照方名縁故。故質非是鏡等所慮。亦非所
T1833_.43.0936c10: 託。是故應以二義雙簡　詳曰。理實慮託
T1833_.43.0936c11: 鏡望質無。然鏡中影非不由質。據此一邊
T1833_.43.0936c12: 云闕所慮亦何爽也。或鏡等體不待質生。
T1833_.43.0936c13: 能照之用因所照顯。若無所照將對於誰
T1833_.43.0936c14: 得名能照。亦猶眞性本自無爲。要待惑亡
T1833_.43.0936c15: 果義方顯。鏡之能照類亦應然。據此義言
T1833_.43.0936c16: 有所託者理亦應通　又疏云設本意可
T1833_.43.0936c17: 知　
T1833_.43.0936c18: 疏。親所縁者。即謂見分是帶己相者。相分
T1833_.43.0936c19: 名己。見分帶相名帶己相　
T1833_.43.0936c20: 疏。此疎中即影像相分是帶本質之相等者。
T1833_.43.0936c21: 有義彈云。若爾疎者應是相分之所縁縁。故
T1833_.43.0936c22: 應説云。親所縁縁己體之相。是能縁心親
T1833_.43.0936c23: 所帶故。彼疎所縁雖非親帶。然親所帶杖
T1833_.43.0936c24: 彼而生。與彼相似。展轉言之亦名所帶。所
T1833_.43.0936c25: 縁既爾縁義亦然。親所帶相藉彼而生方起
T1833_.43.0936c26: 心等。故展轉説名之爲縁。然親所縁非無
T1833_.43.0936c27: 帶彼疎所縁義。然今論文言帶己相。意顯
T1833_.43.0936c28: 能縁帶彼所縁己體相故　詳曰。心帶境
T1833_.43.0936c29: 相據展轉言非疏不許。故前疏云。縁生於
T1833_.43.0937a01: 誰。誰帶己相。謂心相應明心帶境。若云疏
T1833_.43.0937a02: 據親所縁者。在疏無文。又疏科云初釋出
T1833_.43.0937a03: 體。豈初段中疏主不許通疎親縁。以此故
T1833_.43.0937a04: 知。疏主許心帶境相也。今言影像是帶質
T1833_.43.0937a05: 者。帶謂狹帶親附之義。依此義言云相帶
T1833_.43.0937a06: 質。見望本質隔相疎遠故不言之。由斯
T1833_.43.0937a07: 前後望義不同理無有失　今又解者。帶
T1833_.43.0937a08: 有二義。一帶者挾帶親附之義。能縁親附所
T1833_.43.0937a09: 縁之境而不相離名爲挾帶。而猶世言身
T1833_.43.0937a10: 佩釰矣。二帶者似也。能縁有似本質之相。
T1833_.43.0937a11: 相即相分。心質相離名爲帶似。亦若世言
T1833_.43.0937a12: 面帶火也。雖境望心近遠不同。然心對彼
T1833_.43.0937a13: 總得名帶。如次名爲二所縁縁。心因親疎
T1833_.43.0937a14: 二境起故。故論總中言帶己相。心或相應
T1833_.43.0937a15: 不遮何相。別中方説能所二縁不離相離。
T1833_.43.0937a16: 由斯不假據展轉説方名爲帶。智者思之
T1833_.43.0937a17: 論。非諸有情種皆等故者。問設種不等變之
T1833_.43.0937a18: 何失　答他種爲質自種爲影。若有多少
T1833_.43.0937a19: 即有質影不同之失。若云不同亦何失者。應
T1833_.43.0937a20: 亦青質而相是黄種種之過　又變他種應
T1833_.43.0937a21: 有聖凡雜亂之失。如凡第八縁聖無漏凡
T1833_.43.0937a22: 應成聖。有無漏故。二乘聖等縁凡之種
T1833_.43.0937a23: 應還成凡。具惑種故。若云凡八不縁無
T1833_.43.0937a24: 漏。若爾凡可無違。聖縁有漏成惑種過
T1833_.43.0937a25: 問佛縁凡夫不成於凡。二乘縁凡何令起
T1833_.43.0937a26: 惑　答有漏第八變即有用。無漏第八但現
T1833_.43.0937a27: 彼影非皆有用。故不相例　
T1833_.43.0937a28: 論。能於餘法等者。除自已外與餘一切皆
T1833_.43.0937a29: 爲其縁不同所縁。所縁縁者唯對能縁以
T1833_.43.0937b01: 爲縁故　
T1833_.43.0937b02: 論。生住成得四事別故者。按顯揚論第十八
T1833_.43.0937b03: 云。問以誰爲先。誰爲建立。誰和合故。何法
T1833_.43.0937b04: 生耶。答自種子爲先。除所依種。外所餘若
T1833_.43.0937b05: 色･非色所依及業以爲建立。伴及所縁境爲
T1833_.43.0937b06: 和合故。如其所應欲繋･色繋･無色繋･及不
T1833_.43.0937b07: 繋諸法生　大論同之。所言住者對法第五
T1833_.43.0937b08: 云。任持増上者。謂風輪等於水輪等。器世間
T1833_.43.0937b09: 於有情世間。大種於所造。諸根於諸識　
T1833_.43.0937b10: 釋曰。風輪･器世･大種･諸根爲依。令彼水輪･
T1833_.43.0937b11: 有情･所造･諸識而得住故。所言成者具如
T1833_.43.0937b12: 疏引　所言得者顯揚十八云。問以誰爲
T1833_.43.0937b13: 先。誰爲建立。誰和合故得何法耶。答三乘
T1833_.43.0937b14: 種姓爲先。内因力爲建立。外因力爲和合
T1833_.43.0937b15: 故。證得煩惱離繋涅槃。此中内因力者。謂如
T1833_.43.0937b16: 理作意小欲知足等内分善法。又得人身生
T1833_.43.0937b17: 在聖處諸根無缺無諸業障。於如來所具
T1833_.43.0937b18: 淨信心。如是等法是名内因力。外因力者謂
T1833_.43.0937b19: 諸佛出世宣説妙法。住正法者共爲伴侶。
T1833_.43.0937b20: 具悲信者以爲施主。如是等法名外因力
T1833_.43.0937b21: 　彼顯揚論又有作用。此論所無故彼論云。
T1833_.43.0937b22: 問辭同前。答自種爲先。即彼前生爲建立。
T1833_.43.0937b23: 彼生縁爲和合故。自作業者自所作用。而得
T1833_.43.0937b24: 成辨。自所作業者。如眼之見業。如是所餘
T1833_.43.0937b25: 諸根當知各別作業。又如地能持･水能爤
T1833_.43.0937b26: 火能燒･風能燥。如是等類是名外法各別
T1833_.43.0937b27: 作業。此論所無。會如本疏　
T1833_.43.0937b28: 論。然増上縁至二十二根者。按對法第五。
T1833_.43.0937b29: 増上縁者有九増上。後六増上依彼二十二
T1833_.43.0937c01: 根建立。故彼論云。此後増上依二十二根
T1833_.43.0937c02: 建立。境界増上者。謂眼･耳･鼻･舌･身･意。由
T1833_.43.0937c03: 此増上力色等生故。産生増上者謂男･女根。
T1833_.43.0937c04: 由此増上力得入胎故。住持増上者謂命
T1833_.43.0937c05: 根。由此増上力衆同分得住故。受用果増
T1833_.43.0937c06: 上者謂苦･樂･憂･喜･捨根。依此能受愛･非愛
T1833_.43.0937c07: 異熟故。世間清淨離欲増上者謂信等五根。
T1833_.43.0937c08: 由此制伏諸煩惱故。出世清淨離欲増上者
T1833_.43.0937c09: 謂三無漏根。由此永害諸煩惱隨眠故　又
T1833_.43.0937c10: 云。云何根幾是根。爲何義故觀根耶。謂取
T1833_.43.0937c11: 境増上故。種族不斷増上故。衆同分住増上
T1833_.43.0937c12: 故。受用淨不淨業果増上故。世間離欲増上
T1833_.43.0937c13: 故。出世離欲増上故。是根所境増上者謂眼
T1833_.43.0937c14: 等六。由此増上力於色等境心･心法轉故。
T1833_.43.0937c15: 種族不斷増上者謂男･女根。由此増上力子
T1833_.43.0937c16: 孫等胤流轉不絶故。餘如前説。爲捨執著
T1833_.43.0937c17: 増上我故故觀察根　
T1833_.43.0937c18: 疏。云俗家族者。男女二根。餘頌配論義可
T1833_.43.0937c19: 知也。又瑜伽論五十七。有八復次廢立斯
T1833_.43.0937c20: 義。初同對法。餘七有別。恐煩不録　
T1833_.43.0937c21: 論。除後刹那等者。如疏具明。諸論有違。義
T1833_.43.0937c22: 燈廣會。故此不云　
T1833_.43.0937c23: 論。近能引發根本位故等者。顯得無漏根
T1833_.43.0937c24: 名所以。或釋外難。外難意云。三根無漏。資
T1833_.43.0937c25: 糧･加行何得名爲未知當知。故以引生遠
T1833_.43.0937c26: 資等釋　
T1833_.43.0937c27: 論。於此三位至爲此根性者。問菩薩要託第
T1833_.43.0937c28: 四靜慮。若據二乘三受不倶。如何此位得
T1833_.43.0937c29: 有九根　答通依三乘得有九根。不言
T1833_.43.0938a01: 九根而倶起也　
T1833_.43.0938a02: 論。加行等位至故多不説者。問加行善根是
T1833_.43.0938a03: 色界法。離欲方得。云何此位猶有憂根
T1833_.43.0938a04: 答決擇分善通依色界本地･近分。近分起者
T1833_.43.0938a05: 既未離欲得有憂根。固無有失。故按對
T1833_.43.0938a06: 法第十本論説云。未知欲知根者。謂於方便
T1833_.43.0938a07: 道及於見道十五心刹那所有諸根　釋論
T1833_.43.0938a08: 云。諸根者謂意根･信等五根。由未至定等地
T1833_.43.0938a09: 所依差別故。如其所應有樂･喜･憂･捨
T1833_.43.0938a10: 疏。然此無漏根通三界等者。生起下論。今按
T1833_.43.0938a11: 彼云。問空無邊處地幾根可得。答十一。識無
T1833_.43.0938a12: 邊處･無所有處地應知亦爾　釋曰。信等五
T1833_.43.0938a13: 根･意捨命三･三無漏根合爲十一　論云問
T1833_.43.0938a14: 非想非非想處地幾根可得。答八　釋曰前
T1833_.43.0938a15: 十一根中除三無漏。三無漏無如此下釋。此
T1833_.43.0938a16: 等皆約諸人容有現行而言。不依一切及
T1833_.43.0938a17: 種子説。凡無無漏。下界種子上身有故。不
T1833_.43.0938a18: 唯八等。論七根入無色等。如義燈釋　
T1833_.43.0938a19: 論。前三無色有勝見道等者。如疏具明。諸多
T1833_.43.0938a20: 同異燈中亦辨。三類邊智如前鈔説。故不重
T1833_.43.0938a21: 云　
T1833_.43.0938a22: 疏。唯得修修非行修修者。得謂所得。修謂熏
T1833_.43.0938a23: 修。由現道力令所得法種子増明。故所得
T1833_.43.0938a24: 法名之爲修。行謂現行。修謂習學亦名習
T1833_.43.0938a25: 修。疏第八　
T1833_.43.0938a26: 成唯識論演祕卷第六終
T1833_.43.0938a27:
T1833_.43.0938a28:
T1833_.43.0938a29:
T1833_.43.0938b01:
T1833_.43.0938b02:
T1833_.43.0938b03: 成唯識論演祕卷第八
T1833_.43.0938b04: 　沙門智周撰　
T1833_.43.0938b05: 論。云何此依十五處立者。而有兩釋。一云云
T1833_.43.0938b06: 何此十因依十五處立。二云此者此前四
T1833_.43.0938b07: 縁。既云如是四縁依十五處義有差別建
T1833_.43.0938b08: 立十因。云何此縁依處立因　有義斷云。
T1833_.43.0938b09: 後解爲勝。依處差別立縁爲因。非離縁
T1833_.43.0938b10: 外別有因也。十因既然依處亦爾。即開四
T1833_.43.0938b11: 縁爲十五處。非離縁外別有依處。由此
T1833_.43.0938b12: 義顯開前四縁爲十五處。約十五處義有
T1833_.43.0938b13: 差別。建立四縁以爲十因。然開四縁爲十
T1833_.43.0938b14: 五處。義准應爾非此有文　詳曰。前勝。何
T1833_.43.0938b15: 所以者。下文別問四縁依處攝因等故。故
T1833_.43.0938b16: 下論云。所説四縁依何處立。復如何攝十
T1833_.43.0938b17: 因･二因。又前問已即擧依處而辨十因以
T1833_.43.0938b18: 答其問不言四縁。以此而言故前義勝。若
T1833_.43.0938b19: 取後者後文更問一何繁重。前文不答何乃
T1833_.43.0938b20: 闕乎　今又釋云。此言雙此四縁･十因。云
T1833_.43.0938b21: 何四縁及以十因倶依依處。下答先辨十因
T1833_.43.0938b22: 依處。後明縁依。明縁依中。以隔十因文
T1833_.43.0938b23: 勢遠故故更問起。亦不相違　
T1833_.43.0938b24: 疏。然依者於義倶第七轉聲者。略爲二釋。一
T1833_.43.0938b25: 云依･於倶第七轉。疏云者･義是助辭矣。非
T1833_.43.0938b26: 説依者是彼於義。依若於義云何得言倶
T1833_.43.0938b27: 第七轉。體無二故不可言倶　
T1833_.43.0938b28: 二云依･於有同有別。如根･境者依･於不
T1833_.43.0938b29: 同。言依語處立隨説因依即於義。今依彼
T1833_.43.0938c01: 因云依於義。對依於名云倶第七。更思　
T1833_.43.0938c02: 論。謂法名想所起語性者。此瑜伽論三十八
T1833_.43.0938c03: 文。具如疏引。今略釋云。法謂一切有爲･無
T1833_.43.0938c04: 爲繋･不繋等爲因起言並名爲法。名謂法
T1833_.43.0938c05: 名。由聞諸法種種名已。或自據教尋名･
T1833_.43.0938c06: 句･文。而起於想取境分齊善･惡等已方起
T1833_.43.0938c07: 言説。亦依文･句而起於想。擧初攝餘但
T1833_.43.0938c08: 云名也　問論説尋･伺名語遍行。云何由
T1833_.43.0938c09: 想方起言耶　答取境分齊方發於言。實
T1833_.43.0938c10: 由於想縁彼法義。而起於語亦頼尋･伺。
T1833_.43.0938c11: 今據取境起言之由但説於想。又復語因
T1833_.43.0938c12: 而有通局。親疎兩別。尋･伺雖親不遍佛有。
T1833_.43.0938c13: 想因雖疎爲通因果。所以言也　
T1833_.43.0938c14: 疏。但以三相及得例難等者。其例意云。彼得
T1833_.43.0938c15: 及相是依法立。隨所依法以判於性。名等
T1833_.43.0938c16: 亦然。何不隨聲通於善･惡　
T1833_.43.0938c17: 疏。不可言共至不同名等者。此牒外救外救
T1833_.43.0938c18: 意云。得及生等爲所依法倶有因義。名等不
T1833_.43.0938c19: 爾。何得相例　
T1833_.43.0938c20: 疏。大乘共有因等者。此破救意。顯大乘因
T1833_.43.0938c21: 不唯得等。不可以爾自宗義救　問因本
T1833_.43.0938c22: 質聲可唯無記。以因第八唯無記故。若杖
T1833_.43.0938c23: 他變相分之聲其性是何　答可通於善。如
T1833_.43.0938c24: 以善心聽佛説法。本質既善能聽所變聲善
T1833_.43.0938c25: 無失。因聲無記據本質説。相分名等隨所
T1833_.43.0938c26: 依聲亦通善也　
T1833_.43.0938c27: 疏。不是異體依體立義者。語依是體。説因是
T1833_.43.0938c28: 義。由語體上有能詮義。即以語依而爲説
T1833_.43.0938c29: 因。不同眼識依根別有。不同得等依法假
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