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成唯識論演祕 (No. 1833_ 智周説 ) in Vol. 43

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T1833_.43.0950a01: 易。且依初釋 
T1833_.43.0950a02: 疏。第八十至亦得受變易者。按彼論云。復
T1833_.43.0950a03: 次迴向菩提聲聞。或於學位即能棄捨求
T1833_.43.0950a04: 聲聞願。或無學位方能棄捨。由彼根性有
T1833_.43.0950a05: 差別故。所待衆縁有差別故 
T1833_.43.0950a06: 疏。捨虫身者。分段生身名爲虫身身有虫
T1833_.43.0950a07: 故。大般若三百二十六・四百四十八云。善現
T1833_.43.0950a08: 不退菩薩身心清淨。非如常人身中恒爲八
T1833_.43.0950a09: 萬戶虫之所侵食。所以者何。是諸菩薩善根
T1833_.43.0950a10: 増上出過世間。所受身形内外清淨。故無虫
T1833_.43.0950a11: 類侵食其身。如如善根漸漸増益。如是如
T1833_.43.0950a12: 是身心轉淨。由此因縁是諸菩薩身心堅固
T1833_.43.0950a13: 猶若金剛。不爲違縁之所侵惱 
T1833_.43.0950a14: 疏。十卷楞伽等者。疏雖粗釋初學猶迷。今
T1833_.43.0950a15: 依古徳逐難略解。理惠之心證法相應有
T1833_.43.0950a16: 寂滅意。名三昧樂。顯生身因。由入三昧能
T1833_.43.0950a17: 現身故。復由三昧安住心海見自心境。忘
T1833_.43.0950a18: 心轉識波浪識相而不生起。或見自境顯
T1833_.43.0950a19: 由忘識不生方知。第二身文疏引下盡。而經
T1833_.43.0950a20: 次云。妙華莊嚴迅疾如意。猶如幻夢水中月
T1833_.43.0950a21: 鏡中像。非四大生似四大相具足身分。一
T1833_.43.0950a22: 切修行得如意自在。隨入諸佛國土大衆 
T1833_.43.0950a23: 釋曰。以無性惠悟此理故。得如幻定能
T1833_.43.0950a24: 覺諸法悉如幻等。菩薩所起意生之身。相
T1833_.43.0950a25: 好端妙如華莊嚴。有爲縁生故如像等。言
T1833_.43.0950a26: 如實覺知諸法相。亦起身因 第三身云
T1833_.43.0950a27: 種類生等者 釋曰。應物現形形非一故名
T1833_.43.0950a28: 爲種類。隨感齊發名曰倶生。起不加功稱
T1833_.43.0950a29: 無作行。無作行等爲起身因。身名種類倶
T1833_.43.0950b01: 生等也 
T1833_.43.0950b02: 疏。即非擇者復更生義者。身若及業已得非
T1833_.43.0950b03: 擇更無重起。由此但資感身之業令身
T1833_.43.0950b04: 不斷。准此疏文更字之下脱一無字 或
T1833_.43.0950b05: 不脱也。且未延前令得百年。百年外命得
T1833_.43.0950b06: 非擇滅。由後延故百年外命而得相續。故
T1833_.43.0950b07: 云非擇復更生也。非擇許生如後疏辨。且
T1833_.43.0950b08: 依後釋 
T1833_.43.0950b09: 疏。不同小乘熏禪等法者。此唯無漏。彼漏無
T1833_.43.0950b10: 漏。故有別也。或小熏禪而更造業。今但資
T1833_.43.0950b11: 業故云不同 
T1833_.43.0950b12: 疏。今雖無文至理不違者。望能得人得彼四
T1833_.43.0950b13: 定。自所得中最殊勝者即名邊際。若望他
T1833_.43.0950b14: 自下不知上。下人云何名得邊際。邊際不
T1833_.43.0950b15: 得何得變易。由斯不可望自他言
T1833_.43.0950b16: 論。既未圓證至猛利悲願者。問執彼菩提
T1833_.43.0950b17: 可是法執。執於有情何非我執 答若執
T1833_.43.0950b18: 有情一・常・主宰可我非法。但執有體不
T1833_.43.0950b19: 捨自性故但法收 
T1833_.43.0950b20: 論。又所知障爲有漏依者。問前言有漏由與
T1833_.43.0950b21: 漏倶。云何復云由所知障 答若成有漏
T1833_.43.0950b22: 必由漏倶。與漏爲依必藉斯障。成漏成依
T1833_.43.0950b23: 二義既別。前後無違 
T1833_.43.0950b24: 論。若所留身有漏定願等者。正解如疏 有
T1833_.43.0950b25: 義二乘故意以無漏定資何不得。然無大
T1833_.43.0950b26: 悲大願力故無漏力弱。故所資身但名分
T1833_.43.0950b27: 段。不爾熏禪定唯有漏 詳曰。論既明言豈
T1833_.43.0950b28: 以人情抑而不從。又彼熏禪與留身事而
T1833_.43.0950b29: 義不同。謂熏禪者資異地因生異地果難
T1833_.43.0950c01: 故。可容無漏定熏。延壽但延此報前因。何
T1833_.43.0950c02: 得相例。復所延果而非永固。與變易生而
T1833_.43.0950c03: 不齊等。故可依論
T1833_.43.0950c04: 成唯識論演祕卷第
T1833_.43.0950c05:
T1833_.43.0950c06:
T1833_.43.0950c07:
T1833_.43.0950c08: 成唯識論演祕卷第七
T1833_.43.0950c09:  沙門智周撰 
T1833_.43.0950c10: 論。此所妄執至自性差別者。問法中自性差
T1833_.43.0950c11: 別可知。我二云何 答但總爲我名爲自
T1833_.43.0950c12: 性。遍常等差名爲差別。即離蘊等皆悉准知。
T1833_.43.0950c13: 亦即因明我爲自性差別等也 
T1833_.43.0950c14: 論。皆似所取能取現故者。問何以得知似能・
T1833_.43.0950c15: 所取皆名爲執 答無性攝論第四云。依
T1833_.43.0950c16: 他起者。謂依業・煩惱・所取・能取・遍計隨念
T1833_.43.0950c17: 而得起故 又云如前所説身等諸識所取
T1833_.43.0950c18: 能取虚妄分別安立爲性 又云譬如鹿愛
T1833_.43.0950c19: 自相續力安立似水。所取能取邪遍計性當
T1833_.43.0950c20: 知名爲依他起性。以此故知。有二取者皆
T1833_.43.0950c21: 名爲執 問所執二相爲倶・不倶 答有義
T1833_.43.0950c22: 此文是總。理實隨心執能取時有能取相。
T1833_.43.0950c23: 所取亦爾。非一切時執二取故 
T1833_.43.0950c24: 論。説阿頼耶至爲所縁故者。問此欲證何
T1833_.43.0950c25:  答有義二釋。一證能熏有漏七識皆有其
T1833_.43.0950c26: 執。二通證八。説能生因皆有執故 問此
T1833_.43.0950c27: 師第六許有二執。二執倶不 答有義二釋。
T1833_.43.0950c28: 一云同護法。二云不倶。如第七我無法執
T1833_.43.0950c29:
T1833_.43.0951a01: 論。計度分別能遍計故者。此同無著攝論所
T1833_.43.0951a02: 説。無性釋云。當知意識是能遍計有分別
T1833_.43.0951a03: 故者。由有顯示・隨念分別所雜糅故 釋
T1833_.43.0951a04: 曰。雜糅即是相應倶起義也。意識由與二分
T1833_.43.0951a05: 別倶故能分別。顯示即是計度異名。亦名
T1833_.43.0951a06: 思擇 論用自名言熏習爲種子者。無始
T1833_.43.0951a07: 生死所有意識戲論名言熏習種子爲此生
T1833_.43.0951a08: 因 釋曰。顯自見分所熏種子。是自現行親
T1833_.43.0951a09: 生因體。論及用一切識名言熏習爲種子
T1833_.43.0951a10: 者。謂無邊色等影識名言熏習種子爲因似
T1833_.43.0951a11: 彼生故。是故一切無邊行相分別而轉 釋
T1833_.43.0951a12: 曰。縁十八界及他識等。相分之中熏成種者
T1833_.43.0951a13: 總名用他。由斯意識似一切生。故有無邊
T1833_.43.0951a14: 行相而轉。非五・八識得有斯事 
T1833_.43.0951a15: 論。執我法者必是惠故者。問護法五識得與
T1833_.43.0951a16: 惠倶。今者難他豈不自噬。答有義兩釋。一
T1833_.43.0951a17: 云五識無勝惠故劣不能執。二云此因唯
T1833_.43.0951a18: 難第八 詳曰。夫有執者必有惠倶。不言
T1833_.43.0951a19: 有惠皆是其執。由彼有漏心皆許執。故以
T1833_.43.0951a20: 無惠而爲難也。故二解者未爲善釋。然不
T1833_.43.0951a21: 離難思之可悟 
T1833_.43.0951a22: 疏。准二十釋至亦有法執者。二十唯識明他
T1833_.43.0951a23: 心智通漏・無漏。釋彼無漏他心智者而有
T1833_.43.0951a24: 三義。一師解彼菩薩無漏他心智體亦有法
T1833_.43.0951a25: 執。論云不知如佛智者明知有執。不知即
T1833_.43.0951a26: 是無知之義。由彼無知猶未斷故而蔽於
T1833_.43.0951a27: 心故不如佛 
T1833_.43.0951a28: 疏。安陀偈師義者。按彼經云。若無明・諸見
T1833_.43.0951a29: 一相者。應無練解・凡佛非二。所以者何。
T1833_.43.0951b01: 煩惱同一體相故。何以故。而共一心生滅一
T1833_.43.0951b02: 時不別不異故。佛子若縛・解一相者。四大
T1833_.43.0951b03: 可爲一。六味應不異。而大異故縛・解亦如
T1833_.43.0951b04: 是。佛子一切菩薩。爲凡夫時具足一切結。
T1833_.43.0951b05: 而斷時麁分先去細分後除。若一心煩惱一
T1833_.43.0951b06: 者。不應明・闇有二。佛子復以近況遠。凡
T1833_.43.0951b07: 凡夫善心中尚無不善。何況無相心中
T1833_.43.0951b08: 無明。佛子而言善惡一心者。是萍沙王國中
T1833_.43.0951b09: 外道安陀師偈。明闇一相善惡一心 
T1833_.43.0951b10: 論。識品雖二至故言彼彼者。此等分別如疏
T1833_.43.0951b11: 所指論等廣明不可具録。今隨所要而略
T1833_.43.0951b12: 列之。七十三中二遍計者。按彼論云。無差
T1833_.43.0951b13: 別者謂遍計一切法所有名。有差別者謂遍
T1833_.43.0951b14: 計此名爲色等諸法各各所有別名。釋總計
T1833_.43.0951b15: 諸名爲實有故名無差別 又加行執等
T1833_.43.0951b16: 者。一加行執者復有五種。貪嗔・合會・別離・
T1833_.43.0951b17: 及捨 釋曰。以此加行而起執也。貪・嗔
T1833_.43.0951b18: 如次爲會・別離二加行也。二名施設執復
T1833_.43.0951b19: 有二種。謂非文字・文字所作。非文字所作
T1833_.43.0951b20: 者。謂執此爲何物云何此物此物是何此物
T1833_.43.0951b21: 云何。文字所作者。謂執此爲此物此物如
T1833_.43.0951b22: 是。謂五蘊・三性・爲無爲等。顯揚同也 又
T1833_.43.0951b23: 分別自體等者。八分別中當明相攝 又隨
T1833_.43.0951b24: 覺等者。釋曰。如次現・種。是能遍計心所計
T1833_.43.0951b25: 之境 又按七十三。計自相等四差別云。
T1833_.43.0951b26: 謂計三科諸法自性名計自性 謂計色
T1833_.43.0951b27: 等一切諸法有見無見無漏漏等一切差別種
T1833_.43.0951b28: 種道理名計差別 謂計色等一切諸法
T1833_.43.0951b29: 是彼各各三界三性漏無漏等心心所取名
T1833_.43.0951c01: 計所取 謂計色等能取色等。及計心・心
T1833_.43.0951c02: 所能取諸法名計能取 又依名計義等
T1833_.43.0951c03: 者。按無性攝論第五本云。一依名遍計義自
T1833_.43.0951c04: 性。謂如是名有如是義。二依義遍計名自
T1833_.43.0951c05: 性。謂如是義有如是名。三依名遍計名自
T1833_.43.0951c06: 性。謂遍計度未了義名 釋曰。謂了其名
T1833_.43.0951c07: 未了彼事執名爲實。故瑜伽云。謂不了
T1833_.43.0951c08: 色事分別色名。四依義遍計義自性。謂遍
T1833_.43.0951c09: 計度未了名義。五依二遍計二自性。謂遍
T1833_.43.0951c10: 計度此名此義如是體性 又按七十三
T1833_.43.0951c11: 計義自性等五種差別者。初義自性。有四
T1833_.43.0951c12: 差別。即前所引計能・所取等四種是也。二
T1833_.43.0951c13: 名自性。即前所引差・無差別二名是也。三染
T1833_.43.0951c14: 自性。謂計此色有貪・嗔・癡。不能遠離貪・
T1833_.43.0951c15: 瞋・癡繋。又與一切善不相應。計餘蘊等亦
T1833_.43.0951c16: 復如是。四淨自性反染應知。五非染淨。但
T1833_.43.0951c17: 計諸法是能所取 又顯揚十六第五加行。
T1833_.43.0951c18: 即是前二加行是也。六非文等亦同前二。故
T1833_.43.0951c19: 不重引 又按瑜伽論三十六等。八分別者
T1833_.43.0951c20: 分別色等種種自性名自性分別 分別色
T1833_.43.0951c21: 等有見無見三性三界三世對等一切道理
T1833_.43.0951c22: 名差別分別 總執一切情與非情假實諸
T1833_.43.0951c23: 法。因起分別名總執分別 依五蘊等而
T1833_.43.0951c24: 執爲我及我所故。名我・我所二種分別
T1833_.43.0951c25: 縁諸淨妙・可意之境。而生分別名愛分別
T1833_.43.0951c26:  謂縁不淨・不可意境所起分別名非愛
T1833_.43.0951c27: 分別 縁淨不淨・可不可意倶離事境所
T1833_.43.0951c28: 生分別名倶相違分別 生三事者。初三
T1833_.43.0951c29: 分別生第一事。次二分別生第二事。後三分
T1833_.43.0952a01: 別生第三事 又攝論等十分別者 釋曰。
T1833_.43.0952a02: 十分別者是能分別 對法十中能所分別並
T1833_.43.0952a03: 名分別。如彼鈔會 按無性云。謂阿頼耶
T1833_.43.0952a04: 是餘分別根本。自性亦是分別故名根本。縁
T1833_.43.0952a05: 相分別者。謂分別色等有如是相。顯相分
T1833_.43.0952a06: 別者。謂眼識等並所依識顯現似彼所縁相
T1833_.43.0952a07: 故 釋曰。眼等識者等取意識。所依識者謂
T1833_.43.0952a08: 即末那。即六轉識能現似彼所縁之相名顯
T1833_.43.0952a09: 相也 縁相變異分別者。謂似色等影識變
T1833_.43.0952a10: 異所起分別 釋曰。即所縁相而有變異。能
T1833_.43.0952a11: 縁分別從彼立名。謂老病・三受・貪嗔癡等爲
T1833_.43.0952a12: 變易縁。令其身色而有變異。變異體者即色
T1833_.43.0952a13: 身等。如言樂故面端嚴等 顯相變異分別
T1833_.43.0952a14: 者。謂由眼等所依根故。令色等影像顯現。
T1833_.43.0952a15: 眼識等識種種變異。即於此中起諸分別。
T1833_.43.0952a16: 即如前説老等變異 釋曰。由所依根身等
T1833_.43.0952a17: 變異。令能依識亦有變異。擧彼顯現五塵
T1833_.43.0952a18: 境色。意取能縁分別之識。言老等者顯變
T1833_.43.0952a19: 異縁同於前也。餘如疏引文相可知 又
T1833_.43.0952a20: 攝論中有十散動。一無相。二有相。三増益。
T1833_.43.0952a21: 四損滅。五一性。六異性。七自性。八差別。九
T1833_.43.0952a22: 如名取義。十如義取名散動。爲對治此十
T1833_.43.0952a23: 種散動。一切般若波羅密多中説無分別智
T1833_.43.0952a24:  釋曰。散動即是分別異名 又對法十二
T1833_.43.0952a25: 説見無見十者。此即二十八見中收。今故不
T1833_.43.0952a26: 引 又七十七有十種相。十八空除者。彼論
T1833_.43.0952a27: 甚廣。今略引云。有十種相。空能除遣 一
T1833_.43.0952a28: 了知法義有文字相。一切法空正能除遣
T1833_.43.0952a29: 二了安立眞如義故有生滅等相續轉相。此
T1833_.43.0952b01: 由相空及先後空正能除遣 三了能取有
T1833_.43.0952b02: 顧戀身及我慢相。此由内空及無所得空
T1833_.43.0952b03: 能除遣 四了所取有顧財相由外空遣
T1833_.43.0952b04:  五了受用男女承事・資具相應有内安樂
T1833_.43.0952b05: 外淨妙相。由内外空本性空遣 六了建
T1833_.43.0952b06: 立有無量相。大空能遣 七了無色有内
T1833_.43.0952b07: 寂靜解脱相有爲空遣 八了相眞如故有
T1833_.43.0952b08: 人法二無我相・識勝義相。畢竟無性・無性自
T1833_.43.0952b09: 性・及勝義空能正除遣 九了清淨眞如有
T1833_.43.0952b10: 無爲相無變異相。無爲・無變二空除遣 十
T1833_.43.0952b11: 即於彼對治空性。作意思惟有空性相。此
T1833_.43.0952b12: 由空空能正除遣 又十二者按楞伽第四
T1833_.43.0952b13: 云。謂樂著種種言語美妙音聲名言語分
T1833_.43.0952b14: 別 謂作是思惟應有前法實事之相。聖
T1833_.43.0952b15: 人修行知依彼法生於言語名可知分別
T1833_.43.0952b16:  謂即彼可知境界中。熱濕動堅種種相執
T1833_.43.0952b17: 以爲實名相分別 謂樂金銀等種種實境
T1833_.43.0952b18: 界名義分別 謂專念有法自體形相。此
T1833_.43.0952b19: 法如是如是不異非正見見分別名自體
T1833_.43.0952b20: 分別 謂何等何等因。何等何等縁。有無了
T1833_.43.0952b21: 別因相生了別想名因分別 謂有無一異
T1833_.43.0952b22: 倶不倶邪見外道執著分別名見分別 謂
T1833_.43.0952b23: 取我我所相説虚妄法名建立分別 謂
T1833_.43.0952b24: 依衆縁有無法中生執著心名生分別
T1833_.43.0952b25: 謂一切法本來不生。以本無故依因縁有
T1833_.43.0952b26: 而無因果名無生分別 謂何等何等法和
T1833_.43.0952b27: 合如金縷共。何等何等法和合名和合分別
T1833_.43.0952b28:  謂縛因執著如所縛。如人方便結繩作
T1833_.43.0952b29: 結結已還解名縛不縛分別。大惠是名虚
T1833_.43.0952c01: 妄分別法體差別之相 又十六者。十六空
T1833_.43.0952c02: 所除者。空既能除。明所除法數亦如之。所
T1833_.43.0952c03: 除即是分別法也。下言所除皆准此知 又
T1833_.43.0952c04: 二十八見者。按對法論具明之也。今者略
T1833_.43.0952c05: 言。一相見謂聞大乘密意空教。執著如是
T1833_.43.0952c06: 無性等相是名相見 因茲便謗佛説三
T1833_.43.0952c07: 性。遂起第二損*滅施設見。三損*滅分別見。
T1833_.43.0952c08: 四損*滅眞實見 復欲成立此邪見故。攝
T1833_.43.0952c09: 少道理依了義經。方便轉變令順己見。所
T1833_.43.0952c10: 以復起五攝受見・六轉變見 因復起執
T1833_.43.0952c11: 若依此見行善不善皆無有罪。一切障垢
T1833_.43.0952c12: 皆得出離。由此復起七無罪見・八出離見
T1833_.43.0952c13:  執自見已於聲聞藏及聲聞人輕毀憎嫉。
T1833_.43.0952c14: 復起第九輕毀見・十憤發見 又順自惡見
T1833_.43.0952c15: 顛倒建立空無相願。又思自悟及令他悟
T1833_.43.0952c16: 所立法性一切皆生無量功徳。復起十一顛
T1833_.43.0952c17: 倒見・十二出生見 因此他以理責所立。
T1833_.43.0952c18: 不立自宗。及以機弄妄理責他。復起十
T1833_.43.0952c19: 三不立宗見・十四憍亂見。又起慢心謂如
T1833_.43.0952c20: 是修是眞供養恭敬諸佛。此即十五名敬
T1833_.43.0952c21: 事見 又達觀者令捨惡見以實道理方
T1833_.43.0952c22: 便開悟竪無捨心。謂唯此眞餘並邪妄。是
T1833_.43.0952c23: 名十六堅固愚癡見 上所説見習氣麁重
T1833_.43.0952c24: 是名十七根本見 十八於見無見見即前
T1833_.43.0952c25: 相見。此實堅執無性等相。而起不執一切
T1833_.43.0952c26: 相想故 十九捨方便見即前損減施設・分
T1833_.43.0952c27: 別・眞實三見。慢諸法性於懃精進起無用
T1833_.43.0952c28: 想故 二十不出離見。即前攝受・轉變二見。
T1833_.43.0952c29: 非方便修不證果故 二十一障増益見。即
T1833_.43.0953a01: 前無罪・出離二見。所行邪僻無容盡障故
T1833_.43.0953a02:  二十二生非福見。即前輕毀憤發二見。由
T1833_.43.0953a03: 於正法同梵行所起邪行門便發大損故
T1833_.43.0953a04: 二十三無功果見。即前顛倒・出生二見。所立
T1833_.43.0953a05: 法非授者受者倶不能證勝進果故 二十
T1833_.43.0953a06: 四受辱見即不立宗・憍亂二見。非理興論無
T1833_.43.0953a07: 宜得勝故 二十五誹謗見。即前敬事見。
T1833_.43.0953a08: 所不應説強増益故 二十六不可與言見。
T1833_.43.0953a09: 即前堅固愚癡見。邪執空者不應與言。與
T1833_.43.0953a10: 言無益故 二十七廣大見。即前根本見。由
T1833_.43.0953a11: 此當來惡見増廣故 二十八増上慢見。前
T1833_.43.0953a12: 二十七見皆名増上。並能發起虚妄無實増
T1833_.43.0953a13: 上慢故 
T1833_.43.0953a14: 論。攝大乘説是依他起等者。按彼論云。若
T1833_.43.0953a15: 遍計所執自性。依依他起實無所有。似義
T1833_.43.0953a16: 顯現 又云又依他起自性名所遍計 
T1833_.43.0953a17: 疏。若非對心云何應知者。問言應知者何教
T1833_.43.0953a18: 爲證 答瑜伽七十四云。問三種自性幾應
T1833_.43.0953a19: 遍知。答一切。故知遍計亦所知法 
T1833_.43.0953a20: 論。諸聖教説至遍所執者。按新中邊論頌云。
T1833_.43.0953a21: 無二有無故。非有亦非無。非異亦非一。
T1833_.43.0953a22: 是説爲空相 長行釋云。無二謂無所取・
T1833_.43.0953a23: 能取。有無謂有二取之無。此即顯空無性
T1833_.43.0953a24: 爲性 釋曰。二取空性名爲無性。此性不
T1833_.43.0953a25: 無故名有無 論云何非有無二有故者
T1833_.43.0953a26:  釋曰妄執能所二取爲有。無彼二有名
T1833_.43.0953a27: 無二有 論云何非無。有二無故者 釋
T1833_.43.0953a28: 曰。二無我理體不無故名有二無 論此
T1833_.43.0953a29: 空與彼虚妄分別非異非一。若異應成法
T1833_.43.0953b01: 性異法。便違正理如若等性。若一則應
T1833_.43.0953b02: 非淨智境。亦非共相 釋曰。異不應言
T1833_.43.0953b03: 二空性者是諸法性。與法異故。若一不應
T1833_.43.0953b04: 言二空理是無分別淨智之境。與事一故
T1833_.43.0953b05: 疏。見分相分各有種種行相者。按攝論第四
T1833_.43.0953b06: 無性釋云。於一識中一分變異似所取相。
T1833_.43.0953b07: 一分變異似能取見。此之二分各有種種差
T1833_.43.0953b08: 別行相倶時而起。若有不許一識一時有
T1833_.43.0953b09: 種種相。應無一時覺種種境 
T1833_.43.0953b10: 論。十一識等者。具如疏列。今遂難釋。身者
T1833_.43.0953b11: 識者即阿頼耶。是五識身所依之者名爲身
T1833_.43.0953b12: 者。若爾第六亦依第八何但言五。既有此
T1833_.43.0953b13: 妨故更釋云。八執五根五識方起。五根名
T1833_.43.0953b14: 身。執身者識。名身者識。第六不例。依天
T1833_.43.0953b15: 親論以染末那爲身者識。受者識者謂染
T1833_.43.0953b16: 末那。由是第六不共依故。五識不例。受者
T1833_.43.0953b17: 之識名受者識 問何不取六無間滅意
T1833_.43.0953b18: 爲二三耶 答離六能受識無別故。故不
T1833_.43.0953b19: 取也 
T1833_.43.0953b20: 疏。此中既言至亦依他起者。此十一中五是
T1833_.43.0953b21: 相分。彼言十一皆依他起。故知相分非計所
T1833_.43.0953b22: 執 問世・數二種何非相收。彼論説云。三
T1833_.43.0953b23: 時算數而影現故 答若論影像誠如所責。
T1833_.43.0953b24: 疏據其本。亦唯境相。故但言五。如五根等
T1833_.43.0953b25: 皆第八相。善惡趣體實唯報識。通能所取資
T1833_.43.0953b26: 具等論。故趣亦相。世・數不例。思之 
T1833_.43.0953b27: 疏。不爾此文是逐他義非謂極成者。若難於
T1833_.43.0953b28: 他二分無體應不熏種。此難不爾。安惠熏
T1833_.43.0953b29: 種不要有體。護法今以自義逼他。非是兩
T1833_.43.0953c01: 家極成之義 
T1833_.43.0953c02: 疏。仍非相分者。雖自證縁種體。然非相分
T1833_.43.0953c03: 中攝。所以如燈。疏中上下言相分者。以護
T1833_.43.0953c04: 法義而從他也 
T1833_.43.0953c05: 疏。如何縁自證等者。自縁現量。縁種非量
T1833_.43.0953c06: 疏。解二句爲二者。遍計・依他名爲二句。或
T1833_.43.0953c07: 頌依他但有兩句。前初科文而有二義。一
T1833_.43.0953c08: 以三性別明爲三。二以三性總分爲二。遍
T1833_.43.0953c09: 計・依他合爲一也。以此二性須相對辨
T1833_.43.0953c10: 疏。若爲初性至初師結者。依二分科。此即最
T1833_.43.0953c11: 初難陀師結 問明所遍計護法文中而有
T1833_.43.0953c12: 其四。第四結正即是此文。如何今説是初
T1833_.43.0953c13: 師結 答以難陀師二分依他結文順彼不
T1833_.43.0953c14: 言自證及證自證。少同護法隱已從他
T1833_.43.0953c15: 云初師結。前顯自義云四結正故不相違
T1833_.43.0953c16:  或初字誤應爲後字。顯此結文非安惠
T1833_.43.0953c17: 故。既通二義應從多本 
T1833_.43.0953c18: 論。簡自共相虚空我等者。有義疏説共相
T1833_.43.0953c19: 如因明説。無別體性不可言常故常言簡。
T1833_.43.0953c20: 今解此依佛地經説苦無常等。有義共相雖
T1833_.43.0953c21: 可稱遍。由生滅故不名成就。又佛地經
T1833_.43.0953c22: 所説共相唯遮無表。苦・無常等具有遮表。
T1833_.43.0953c23: 前無性故後生滅故倶不可常。皆遮簡也
T1833_.43.0953c24: 詳曰。疏無文判定依因明不依佛地。然
T1833_.43.0953c25: 言觀心共相無體。且釋論説空・無我二苦・
T1833_.43.0953c26: 無常二。論等等之故疏不釋隨論省略。非
T1833_.43.0953c27: 不許彼亦是所簡。通簡經論所説共相。若
T1833_.43.0953c28: 言唯簡經説共相。論説共相何意不簡。豈
T1833_.43.0953c29: 論共相非所簡耶。若非所簡常簡共相有
T1833_.43.0954a01: 不盡失。故疏無違。有義不足 
T1833_.43.0954a02: 疏。如所遍計不如是有故者。此引略也。應
T1833_.43.0954a03: 云如所遍計畢竟不如是有故。釋曰。俗
T1833_.43.0954a04: 有之上妄情計有。此等永無名圓成實 
T1833_.43.0954a05: 疏。此與前世親別者。前顯能生能遍計心
T1833_.43.0954a06: 名爲遍計。此與遍計所執爲依名爲遍計」
T1833_.43.0954a07: 疏。又依他起至名遍計所執者。此與世親後
T1833_.43.0954a08: 解同也 
T1833_.43.0954a09: 疏。彼云至爲計所執者。彼無性也 問准二
T1833_.43.0954a10: 菩薩以依依他假名遍計。而云不異以
T1833_.43.0954a11: 釋本論。若不假説二性相望解無著論有
T1833_.43.0954a12: 不離不 答理亦可成。而本論云。由是遍
T1833_.43.0954a13: 計所縁相故者 釋曰。由依他起能起第
T1833_.43.0954a14: 六能遍計心。方執離識實我法等。若不有
T1833_.43.0954a15: 此依他之境。能計不起。能計不起何有所
T1833_.43.0954a16: 執遍計性耶。由斯二性故不異也。亦猶於
T1833_.43.0954a17: 繩方起蛇覺。餘准可知 
T1833_.43.0954a18: 論。猶如幻事至非有似有等者。無著本論明
T1833_.43.0954a19: 此等喩。具如疏列。無性釋論今此當引 論
T1833_.43.0954a20: 云幻事喩者。如實無象而有幻象所縁境
T1833_.43.0954a21: 界。依他起性亦復如是。雖無色等所縁六
T1833_.43.0954a22: 處。遍計度時似有所縁六處顯現 釋曰。
T1833_.43.0954a23: 外以塵等八爲實有。内以八喩反彼爲虚
T1833_.43.0954a24: 應爲八量。此初量云。色等六塵。非眞實有。
T1833_.43.0954a25: 分明顯現爲計度境。猶如幻象。眞如非彼
T1833_.43.0954a26: 計度顯現所行之境。故爲異品。非能遍計
T1833_.43.0954a27: 所遍計故。故無不定 又如陽焰於飄動
T1833_.43.0954a28: 時。實無有水而有水覺。外器世間亦復如
T1833_.43.0954a29: 是。量云。外器世間。虚非實有。能生執實
T1833_.43.0954b01: 心・心所故。猶如陽焰。眞如非親爲執生依。
T1833_.43.0954b02: 故無不定 又如夢中睡眠所起心・心所聚
T1833_.43.0954b03: 極成昧略。雖無状等種種境義。有愛非愛
T1833_.43.0954b04: 境界受用。覺時亦爾。量云。非夢愛非愛境。
T1833_.43.0954b05: 虚非實有。爲愛憎心之所愛故。猶如所
T1833_.43.0954b06: 夢 又如影像於鏡等中還見本質。而謂
T1833_.43.0954b07: 我今別見影像。而此影像實無所有。非等引
T1833_.43.0954b08: 地善・惡思業本質爲縁。影像果生亦復如
T1833_.43.0954b09: 是。量云。善惡業果。虚非實有。依縁現故。猶
T1833_.43.0954b10: 如影像 又如光影由弄影者映蔽其光
T1833_.43.0954b11: 起種種影。定等地中種種諸識於無實義
T1833_.43.0954b12: 差別而轉 釋曰。如光中舞動身多状。其
T1833_.43.0954b13: 影亦然。定意分別起諸身業障無分別。如
T1833_.43.0954b14: 質蔽光身依識起。故目彼身名種種識。或
T1833_.43.0954b15: 上二界定心非一名種種識。此識既託非實
T1833_.43.0954b16: 境轉。明心是虚。依前量云。定起身業虚非
T1833_.43.0954b17: 實有。種種轉故。猶如光影。依後量云。定地
T1833_.43.0954b18: 諸識虚非實有依種種起故。如光影也
T1833_.43.0954b19: 又如谷響實無有聲。而令聽者似聞多種
T1833_.43.0954b20: 言説境界種種言説。語業亦爾。量云。語業非
T1833_.43.0954b21: 實。聽所聞故。猶如谷響 又如水月由
T1833_.43.0954b22: 水潤滑澄清性故雖無有月而月可取。縁
T1833_.43.0954b23: 實義境之所熏修潤清爲性諸三摩地相應
T1833_.43.0954b24: 之意亦復如是。雖無所縁實義境界而似
T1833_.43.0954b25: 有轉。此與影像有何差別。定不定地而有
T1833_.43.0954b26: 差別 釋曰。定境能令善品相續名爲實
T1833_.43.0954b27: 義。或簡遍計所執之境名之爲實量云。定
T1833_.43.0954b28: 所現境。虚非實有。依清縁現。猶如水月
T1833_.43.0954b29: 又如變化依此變化説名變化。雖無有
T1833_.43.0954c01: 實而能化者無有顛倒於所化事勤作功
T1833_.43.0954c02: 用。菩薩亦爾。雖無遍計所執有情。於依他
T1833_.43.0954c03: 起諸有情類由哀慜故。而往彼彼諸所生
T1833_.43.0954c04: 處攝受自體 釋曰。謂即依此能變化心
T1833_.43.0954c05: 起變化事。或依所化起能化心。無業生境
T1833_.43.0954c06: 名雖無實。量云。菩薩受生。虚非眞實。無倒
T1833_.43.0954c07: 心起。猶如變化 問中邊頌云。於不動無
T1833_.43.0954c08: 倒。謂知義非有非無如幻等。有無不動
T1833_.43.0954c09: 故。以幻喩等喩計所執。二論既差各有何
T1833_.43.0954c10: 意 答中邊據彼幻事等體。及能執心・所執
T1833_.43.0954c11: 水等通喩二性。攝論據事但類依他。故不
T1833_.43.0954c12: 相違 
T1833_.43.0954c13: 論。一流轉眞如等者。瑜伽・此論二文不同。
T1833_.43.0954c14: 如疏中會。有義有爲有二。一四相所遷因
T1833_.43.0954c15: 等所爲。二煩惱所爲。今言有爲依後義説。
T1833_.43.0954c16: 故有爲言但説縁起。此説爲勝。下文攝中二
T1833_.43.0954c17: 性攝故。然顯揚云。於染淨法思惟諸行流
T1833_.43.0954c18: 轉實性。據世間淨故不相違 詳曰。非無
T1833_.43.0954c19: 此理。然下攝云隨相攝者流轉・苦集前二性
T1833_.43.0954c20: 攝。既云隨相。明不違理。據増而談。顯揚
T1833_.43.0954c21: 復云於染淨法。淨法不言依世間淨。由斯
T1833_.43.0954c22: 教理疏説無違。又疏下云流轉唯約有漏
T1833_.43.0954c23: 故者。談彼瑜伽明流轉也 
T1833_.43.0954c24: 論。四安立眞如者。問四皆安立何唯談苦
T1833_.43.0954c25: 答雖標總稱即因別法。如色處等。又四
T1833_.43.0954c26: 諦初從總爲目。餘三後故從別立名 
T1833_.43.0954c27: 論。謂或有處至不攝五事者。按瑜伽論七十
T1833_.43.0954c28: 四云。問初自性五法中幾所攝。答都非所
T1833_.43.0954c29: 攝。問第二自性幾所攝。答四所攝。問第三
T1833_.43.0955a01: 自性幾所攝。答一所攝 
T1833_.43.0955a02: 論。或復有處至圓成實者。按中邊頌云。名
T1833_.43.0955a03: 遍計所執。相・分別依他。眞如・及正智。圓成
T1833_.43.0955a04: 實所攝 
T1833_.43.0955a05: 疏。若體相攝成相違者。若以攝論名義二
T1833_.43.0955a06: 體。攝此五法名義體者。便成相違。何以故。
T1833_.43.0955a07: 五法中義即相・分別。體即依他。彼義初性。以
T1833_.43.0955a08: 無攝有豈不相違 
T1833_.43.0955a09: 疏。中邊以三性與十眞實相攝等者。彼論第
T1833_.43.0955a10: 二廣明相攝。今但擧名略辨名意。一根本
T1833_.43.0955a11: 眞實。依此建立餘眞實故依三性立。二相
T1833_.43.0955a12: 眞實。此於根本眞實相中無顛倒故。三無
T1833_.43.0955a13: 顛倒眞實。能治無常・苦・無我等四種倒故。
T1833_.43.0955a14: 四因果眞實。謂四聖諦。染淨因果有差別
T1833_.43.0955a15: 故。五麁細眞實。謂世俗・勝義二有別故。六
T1833_.43.0955a16: 極成眞實。謂世間・道理二極成故。七淨智所
T1833_.43.0955a17: 行眞實。謂煩惱・所知二障淨智所行有異。八
T1833_.43.0955a18: 攝受眞實。謂即三性・五事相攝。九差別眞實。
T1833_.43.0955a19: 謂七眞如・三性相攝。十善巧眞實。治十我
T1833_.43.0955a20: 見以修蘊等十種善巧 
T1833_.43.0955a21: 疏。取分別全至是所詮故者。問正智心等通
T1833_.43.0955a22: 能所詮。分別何乃唯所詮耶 答有漏別開
T1833_.43.0955a23: 相・名・分別。分別所以唯是所詮。無漏總合。
T1833_.43.0955a24: 故正智一能所詮具。有義相唯所詮。名但能
T1833_.43.0955a25: 詮。分別通二。隨二所變有差別故。雖有
T1833_.43.0955a26: 多釋將今説勝 詳曰。如名詮名所詮之
T1833_.43.0955a27: 名豈非名耶。若是名者何非所詮。名依識
T1833_.43.0955a28: 變何非名相。若許是相。相即能詮。若以識
T1833_.43.0955a29: 能變能詮故名能詮者。應相從故從於能
T1833_.43.0955b01: 變但名分別。從所變故唯相・名二。此既不
T1833_.43.0955b02: 爾彼云何然。故疏爲勝。今助一釋。相・分別
T1833_.43.0955b03: 二唯是所詮。名通能所。雖名識變亦是相
T1833_.43.0955b04: 收。然據別義但稱爲名。若不爾者即有如
T1833_.43.0955b05: 前相從例失。思之可知 
T1833_.43.0955b06: 疏。亦名和合等者。按瑜伽云。亦名遍計所
T1833_.43.0955b07: 執。亦名和合所成。亦名所増益相。亦名虚
T1833_.43.0955b08: 妄所執。亦名言説所顯。亦名文字加行。亦
T1833_.43.0955b09: 名唯有音聲。亦名無有體相 
T1833_.43.0955b10: 疏。故第四言遍計所執自性執等者。即五事
T1833_.43.0955b11: 中第四執著 
T1833_.43.0955b12: 疏。四道理者。按對法論第十一云。一觀待
T1833_.43.0955b13: 道理。謂諸行生要待衆縁。二作用道理。如
T1833_.43.0955b14: 眼根等爲眼識等所依作用。三證成道理。謂
T1833_.43.0955b15: 爲證成所應成義。宣説諸量不相違語。四
T1833_.43.0955b16: 法爾道理。謂無始來法相法爾。如火能燒水
T1833_.43.0955b17: 能潤等 
T1833_.43.0955b18: 疏。亦取無漏智至不爾便減者。不取無漏
T1833_.43.0955b19: 智爲眞實。四眞實體不攝道諦。故爲減也。
T1833_.43.0955b20: 第四眞實准第三知。故疏不擧 
T1833_.43.0955b21: 論。二障至二事攝故者。問准瑜伽論三十六
T1833_.43.0955b22: 説。後二眞實以四諦理眞如爲體。七十三
T1833_.43.0955b23: 中兼取正智。何意不同 答有三釋。一解如
T1833_.43.0955b24: 疏。二傳三藏釋云。當證二障淨所行時亦
T1833_.43.0955b25: 證智慧。猶如見分縁眞如時。即自證分亦
T1833_.43.0955b26: 縁見分。三有義二空觀智能有所行亦名
T1833_.43.0955b27: 所行。不應説云二障淨智通縁眞俗。故無
T1833_.43.0955b28: 漏智亦名所行。後得縁者此理不然。後得通
T1833_.43.0955b29: 縁染淨依他。應説染分亦是二智所行眞
T1833_.43.0955c01: 實。若爾即應二智所行通攝五事。既二事
T1833_.43.0955c02: 攝。故能觀智能有所行名爲所行 詳曰。
T1833_.43.0955c03: 疏及傳釋其理稍通。有義所斷恐乖論旨。論
T1833_.43.0955c04: 旨者何。謂論本明所縁之境。顯境不同有
T1833_.43.0955c05: 四眞實。故三十六云。此眞實義品類差別復
T1833_.43.0955c06: 有四種。義即境也。今取其智能有所行名
T1833_.43.0955c07: 有所行。不約爲境。豈與本論。不成楚・越。
T1833_.43.0955c08: 論據一分淨境爲言。非境義同以染依他
T1833_.43.0955c09: 便例責也 今助二釋。一云根本智所行眞
T1833_.43.0955c10: 如眞如所攝。餘無漏智縁安立等所變相等
T1833_.43.0955c11: 亦名二智所行眞實正智所攝。不同有漏
T1833_.43.0955c12: 虚妄分別非相等攝。故七十三無漏有爲總
T1833_.43.0955c13: 名正智 問何以證知 答三十六云。一切
T1833_.43.0955c14: 二乘若無漏智若無漏後得世間智所行境
T1833_.43.0955c15: 界。是名煩惱障淨智所行眞實。又顯揚云。此
T1833_.43.0955c16: 中何者是眞實。答謂四聖諦。既後智境亦名
T1833_.43.0955c17: 眞實。故知後得所縁四諦眞如等相皆名眞
T1833_.43.0955c18: 實。然三十六第三眞實具言三智。第四不具
T1833_.43.0955c19: 但影顯也。不爾何意有具・不具。或取疏傳
T1833_.43.0955c20: 合今所明復爲一釋。故大論前後亦不相
T1833_.43.0955c21: 違。更思 
T1833_.43.0955c22: 疏。中邊論至依一圓成實者。四句之中初顯
T1833_.43.0955c23: 初實依遍計一。二顯第二依計等三。第三・
T1833_.43.0955c24: 四顯第四三實共依成實 
T1833_.43.0955c25: 疏。此約詮分位爲垢淨者。以有染淨・隱顯
T1833_.43.0955c26: 二位。據斯詮顯似彼苦下能縁之心無常
T1833_.43.0955c27: 行也。假名無常體實常也 
T1833_.43.0955c28: 疏。無常行實不縁之者。無常行相但縁三諦
T1833_.43.0955c29: 有爲爲義。不縁滅諦無爲爲境 
T1833_.43.0956a01: 疏。又依一切無常爲語等者。言無常行縁初
T1833_.43.0956a02: 後性。此能縁行非是十六行中無常。是十六
T1833_.43.0956a03: 外縁無常心。何所以者。十六行中無常但
T1833_.43.0956a04: 縁三諦爲境。初性非諦。後性無爲。非無
T1833_.43.0956a05: 常故 
T1833_.43.0956a06: 疏。六無常者。四別離無常。五得無常。餘如
T1833_.43.0956a07: 疏引 
T1833_.43.0956a08: 疏。心唯在名者。非色四蘊總名爲名 
T1833_.43.0956a09: 疏。十五種無常者。按彼論云。六無常中後
T1833_.43.0956a10: 五無常並名變異。變異不同有十五種。一分
T1833_.43.0956a11: 位變異。謂嬰兒等。二顯變異。謂從妙色變
T1833_.43.0956a12: 爲惡等。三形變異。謂飢疲等。四興盛變異。
T1833_.43.0956a13: 五支節變異。六寒熱變異。七他損變異。八疲
T1833_.43.0956a14: 倦變異。九威儀變異。十觸對變異。由苦等
T1833_.43.0956a15: 觸。十一染汚變異。十二病等變異。十三死變
T1833_.43.0956a16: 異。十四青瘀等變異。十五一切種不現盡變
T1833_.43.0956a17: 異者。謂骨鎖等燒壞離散一切種都無所見
T1833_.43.0956a18: 論。一習氣集等者。疏有兩釋。初釋意云。由
T1833_.43.0956a19: 能執心執於我法而熏成種。種雖有體。由
T1833_.43.0956a20: 因遍計所執我法能計心等熏成於種種
T1833_.43.0956a21: 名初性。非是別熏所執之種。或能遍計假
T1833_.43.0956a22: 名所執。所熏之種從能熏心假名初性
T1833_.43.0956a23: 第二意云。爲能執心執彼習氣爲所遍計。
T1833_.43.0956a24: 習熏是彼所執所依。從彼能依假名所執
T1833_.43.0956a25: 論。滅諦三者。此論・中邊安惠・護法諸説不
T1833_.43.0956a26: 同。如燈引釋 
T1833_.43.0956a27: 疏。謂縁依他至即爲空境者。此明三性倶爲
T1833_.43.0956a28: 空境之所以也。遍計體空故疏不云。但顯
T1833_.43.0956a29: 依・圓爲空所以 
T1833_.43.0956b01: 疏。倶不於此起願等者。此前三空皆約遍計
T1833_.43.0956b02: 故。於此空三皆叵願名倶不願 
T1833_.43.0956b03: 疏。非縁遍計至起願求故者。遍計所執眞如
T1833_.43.0956b04: 無體。故不於彼所執如上而起願求。然七
T1833_.43.0956b05: 十二據實眞如不名無願。亦不相違 
T1833_.43.0956b06: 疏。如空縁此三至爲無相境者。此擧空境以
T1833_.43.0956b07: 成無相。三性爲空皆約遍計。無相亦然。以
T1833_.43.0956b08: 彼體無何有其相 
T1833_.43.0956b09: 疏。相通三種者。五事中相。然三解脱有能所
T1833_.43.0956b10: 知。相多所知。少通能知。所知・能知倶三解脱
T1833_.43.0956b11: 疏。相亦三種境者。相亦攝彼所知三解。即是
T1833_.43.0956b12: 境也 問何意説此 答欲明依・圓亦三解
T1833_.43.0956b13: 脱。故先引文後方成立。次下疏云既爾等
T1833_.43.0956b14: 者正成立也 
T1833_.43.0956b15: 疏。既爾至名無相者。此立理也。五事中相
T1833_.43.0956b16: 通漏・無漏。復説相爲三解脱境。無漏漏殊
T1833_.43.0956b17: 分依・圓二。故知依・圓並名三境 問無漏
T1833_.43.0956b18: 有爲何名無相 答顯揚第二云。縁智無相
T1833_.43.0956b19: 道作道・如・行・出行。此亦是無相行 釋曰。
T1833_.43.0956b20: 智縁無相亦名無相。餘教不同廣如義燈
T1833_.43.0956b21: 引會釋也 
T1833_.43.0956b22: 疏。證圓成實時或苦不起者。有義彈云。證圓
T1833_.43.0956b23: 成時無異忍故。無生忍者意顯證彼無生
T1833_.43.0956b24: 境故名無生忍。證圓成時惑苦不生豈籍
T1833_.43.0956b25: 觀耶。故應説云。觀圓成實非惑苦故。無
T1833_.43.0956b26: 惑苦生名爲惑苦無生忍也 詳曰。了知
T1833_.43.0956b27: 證彼圓成實時惑苦不起名無生忍。不言
T1833_.43.0956b28: 正證成實之時別起斯忍。或苦不生亦即
T1833_.43.0956b29: 境也。故疏無違。有義所明理亦通矣。任隨
T1833_.43.0956c01: 所好 
T1833_.43.0956c02: 論。二得勝義等者。此謂涅槃。體是勝果立
T1833_.43.0956c03: 以勝名。復能順益。又是義利。故亦名義。亦
T1833_.43.0956c04: 勝亦義持業釋也。因顯所得名得勝義。異
T1833_.43.0956c05: 釋如燈 
T1833_.43.0956c06: 疏。三性五業者。按顯揚論第六云。遍計五
T1833_.43.0956c07: 業者。一能生依他起自性。由計所執我法
T1833_.43.0956c08: 爲境。能執之心熏成種子。復生似彼我法
T1833_.43.0956c09: 相等。有質無質・見相同別如理可知。二即
T1833_.43.0956c10: 於是中起諸言説 釋曰。由彼起此能詮
T1833_.43.0956c11: 我等種種言論 三能生衆生執。四能生法
T1833_.43.0956c12: 執。五能攝受二執習氣麁重 釋曰。因彼
T1833_.43.0956c13: 所執能執之心相分熏似我法等種。見復
T1833_.43.0956c14: 熏成能執之種。種因彼起名攝習氣。非彼
T1833_.43.0956c15: 無體能持習氣名爲攝也 依他五業者。
T1833_.43.0956c16: 一能生諸雜染體。二能爲遍計所執自性及
T1833_.43.0956c17: 圓成自性所依。三能爲衆生執所依 釋曰。
T1833_.43.0956c18: 爲所縁縁能起二執名執所依 四能爲
T1833_.43.0956c19: 法執所依。五能爲二執習氣麁重所依 圓
T1833_.43.0956c20: 成五業者。謂能爲二種五業對治生起所縁
T1833_.43.0956c21: 性故 又云。當隨三種自性義解釋一切
T1833_.43.0956c22: 不了義經。無量經中如來菩薩隱密語言。皆
T1833_.43.0956c23: 隨三種自性方可悟入彼義故 釋云了
T1833_.43.0956c24: 知如是三種自性能作一切聲聞・獨覺・無上
T1833_.43.0956c25: 正等菩提方便 
T1833_.43.0956c26: 疏。攝大乘説等者。按無性攝論・本論説云。
T1833_.43.0956c27: 世尊依何密意。於梵問經中説如來不得
T1833_.43.0956c28: 生死不得涅槃 釋曰。牒經爲問。佛離
T1833_.43.0956c29: 諸有可無生死。現證圓寂何無涅槃 論
T1833_.43.0957a01: 於依他起自性中。依遍計所執自性・及圓成
T1833_.43.0957a02: 實自性・生死涅槃無差別密意 釋曰。由
T1833_.43.0957a03: 依他起與計・圓成等爲所依故。佛證彼
T1833_.43.0957a04: 依他起際生死・涅槃。不二偏得。由依體一
T1833_.43.0957a05: 通二分故。實理而言生死・涅槃有別無別。
T1833_.43.0957a06: 唯約無別故云密意 論何以故 
T1833_.43.0957a07: 釋曰。徴也。昇・沈既別何言無差 論即此依
T1833_.43.0957a08: 他起自性。由遍計所執分成生死。由圓成
T1833_.43.0957a09: 實分成涅槃故 釋曰。依他既由遍計・圓
T1833_.43.0957a10: 成成圓寂等。能成不離所成之體故無差
T1833_.43.0957a11: 別 問遍計體無。云何由之成於生死
T1833_.43.0957a12: 答因計所執依他相續生死不絶。由悟圓
T1833_.43.0957a13: 成斷諸煩惱故證涅槃 又云。阿毘達磨
T1833_.43.0957a14: 大乘經中薄伽梵説法有三種。一雜染分。二
T1833_.43.0957a15: 清淨分。三彼二分。依何密意作如是説 
T1833_.43.0957a16: 釋曰。牒經爲問 論於依他起自性中。遍計
T1833_.43.0957a17: 所執自性是雜染分。圓成實有性是清淨分。
T1833_.43.0957a18: 即依他起是彼二分。依此密意作如是説。
T1833_.43.0957a19: 喩如世間金土藏中三法可得。一地界。二土。
T1833_.43.0957a20: 三金。於地界中土非實有而現可得。金是
T1833_.43.0957a21: 實有而不可得。火燒練時土相不現金相顯
T1833_.43.0957a22: 現。識亦如是。無分別智火未燒時。於此識
T1833_.43.0957a23: 中所有虚妄遍計所執自性顯現。所有眞實
T1833_.43.0957a24: 圓成自性不顯現。此識若爲無分別智火所
T1833_.43.0957a25: 燒時。於此識中所有眞實圓成自性顯現。
T1833_.43.0957a26: 所有虚妄遍計所執自性不顯現。是故此虚
T1833_.43.0957a27: 妄分別識依他起自性有彼二分。如金土藏
T1833_.43.0957a28: 中所有地界 釋論云。地喩依他。土喩遍
T1833_.43.0957a29: 計。金喩圓成。由唯識性是依他起。遍計・圓
T1833_.43.0957b01: 成是此性分 又云世尊有處説一切法常。
T1833_.43.0957b02: 有處説一切法無常。有處説一切法非常
T1833_.43.0957b03: 非無常。依何密意作如是説。謂依他起自
T1833_.43.0957b04: 性由圓成實性分是常。由遍計所執性分
T1833_.43.0957b05: 是無常。由彼二分非常非無常 釋論云。
T1833_.43.0957b06: 謂依他起法性眞如體是常住。遍計所執自
T1833_.43.0957b07: 性分邊體是無常。此性常無故名無常。非
T1833_.43.0957b08: 有生滅説名無常 
T1833_.43.0957b09: 疏。通達三性至無相耶者。按七十四云。答
T1833_.43.0957b10: 若以世間智而通達時。當言行於相。若以
T1833_.43.0957b11: 出世間智而通達時。當言行於無相。如遍
T1833_.43.0957b12: 計所執自性。依他・圓成自性亦爾。又若觀行
T1833_.43.0957b13: 者如實悟入遍計所執自性時。當言隨入
T1833_.43.0957b14: 何等自性。答圓成自性。問若觀行者隨入圓
T1833_.43.0957b15: 成自性。當言除遣何等自性。答依他起自
T1833_.43.0957b16: 性 又云遍計所執依止三事。相・名・分別。
T1833_.43.0957b17: 依他起性即依遍計所執自性執及自等流。
T1833_.43.0957b18: 圓成實性無所安住無所依止 釋曰。自
T1833_.43.0957b19: 性執者能分別心。即此所引有漏心・心所法。
T1833_.43.0957b20: 及彼自類展轉相熏熏習而生 又云。無三
T1833_.43.0957b21: 性染淨不成。如疏具引 又云。遍計所執
T1833_.43.0957b22: 當言微細難見難了。依他起性當言是麁
T1833_.43.0957b23: 然難見了。圓成實性當言極微細・極難見・
T1833_.43.0957b24: 極難了 釋曰。初性世間智不覺悟名爲
T1833_.43.0957b25: 細也。依他之中如心・心等常現前故故名
T1833_.43.0957b26: 爲麁。圓成實性一切異生皆不達故名爲極
T1833_.43.0957b27: 細。二乘聖者猶未了故名爲極細。見者初
T1833_.43.0957b28: 見。了者後了 又云。一是無體能轉有體。一
T1833_.43.0957b29: 是有體轉有無體。一是有體而非能轉 釋
T1833_.43.0957c01: 曰。遍計體無。爲境能起依他執心名轉有
T1833_.43.0957c02: 體。轉猶起也。由依他性能起依他名有轉
T1833_.43.0957c03: 有。是所執依名轉於無 問無法體無。何
T1833_.43.0957c04: 得稱轉 答對彼妄情故名爲轉 又云。
T1833_.43.0957c05: 一是不生能生於生。一是生能生生不生。一
T1833_.43.0957c06: 是非生不能生生及不生 釋曰。遍計無
T1833_.43.0957c07: 體故是不生。爲境能生能執心等名能生
T1833_.43.0957c08: 生。依他有體縁起名生。能生依他名爲生
T1833_.43.0957c09: 生。能生執彼不生之心名生不生 又
T1833_.43.0957c10: 云。遍計所執自性執。無執相云何應知。答此
T1833_.43.0957c11: 有二種。一彼覺悟執或無執。若由言説假立
T1833_.43.0957c12: 名字。遍計諸法決定自性名覺悟執。若善
T1833_.43.0957c13: 了知唯有名者知唯名故。非彼諸法有決
T1833_.43.0957c14: 定性名爲無執 釋曰。我法二執現行之位
T1833_.43.0957c15: 名覺悟執。諸無漏心・及善・無覆無記心等名
T1833_.43.0957c16: 爲無執。無執心中於諸名等有不了・了。思
T1833_.43.0957c17: 可知也。二彼隨眠執或無執。若未拔彼習
T1833_.43.0957c18: 氣隨眠有隨眠執。若永斷已當知無執
T1833_.43.0957c19: 釋曰。種名隨眠。未斷・斷已名執・無執。論
T1833_.43.0957c20: 依他起自性執無執相云何應知。答若由遍
T1833_.43.0957c21: 計所執自性覺悟執故。復遍計彼所成自性
T1833_.43.0957c22: 是名初執。若善了知唯有衆相。不遍計彼
T1833_.43.0957c23: 所成自性是名無執 釋曰。此覺悟執無執
T1833_.43.0957c24: 二也。所成自性即依他起。由彼二執妄計
T1833_.43.0957c25: 依他以爲我法。因染計生名所成也 論
T1833_.43.0957c26: 若於相縛未永拔者。於諸相中有所得
T1833_.43.0957c27: 時名第二執。若於相縛已永拔者於無相
T1833_.43.0957c28: 界正了知故。於相無得當知無執 釋曰。
T1833_.43.0957c29: 此是隨眠執・無執二。相縛種子名爲相縛
T1833_.43.0958a01: 論。圓成實性此無有執。此界非安足處
T1833_.43.0958a02: 故。若於此界未得觸證。起得觸證増上慢
T1833_.43.0958a03: 者。即計所執及依他起自性上執 又云。遍
T1833_.43.0958a04: 計自性當云何知。答當正了知唯有其名
T1833_.43.0958a05: 唯遍計執。無相無性無生無滅。乃至如空。
T1833_.43.0958a06: 依他起性當正了知一切所詮有爲事攝。圓
T1833_.43.0958a07: 成實性當正了知如先所説差別之相。所
T1833_.43.0958a08: 謂眞如實際法界如是等類 又云。一自非
T1833_.43.0958a09: 染能令他染。一唯自染。一自清淨。令他清
T1833_.43.0958a10: 淨苦等亦爾 釋曰。遍計體無。不名爲染。
T1833_.43.0958a11: 令二執起名染於他。約染依他名爲自
T1833_.43.0958a12: 染。由對初性不據自類而相染説名唯
T1833_.43.0958a13: 自染。或所染法性同不別名唯自染 又
T1833_.43.0958a14: 云。遍計所執譬如虚空。依他起性如害如
T1833_.43.0958a15: 怨。圓成實性譬如無盡大寶伏藏 釋曰。
T1833_.43.0958a16: 依染依他説如怨等。眞如是彼衆功徳依
T1833_.43.0958a17: 名大寶藏 又云。遍計所執由何故遍計。
T1833_.43.0958a18: 由依他自性。依他起性由何故依他。由因
T1833_.43.0958a19: 縁故。圓成實性由何故圓成。由一切煩惱
T1833_.43.0958a20: 衆苦所不雜染故。又由常故
T1833_.43.0958a21: 論第九
T1833_.43.0958a22: 論。謂名法界等者。按對法論有七種名。一
T1833_.43.0958a23: 名眞如。由彼自性無變異故。釋論云。謂一
T1833_.43.0958a24: 切時無我實性。無改轉故説無變異 釋
T1833_.43.0958a25: 曰。無我性者。顯彼自性即是眞義 無改
T1833_.43.0958a26: 轉者。明無變異。即是如義 二無我性。離
T1833_.43.0958a27: 二我故。三者空性。一切雜染所不行故。
T1833_.43.0958a28: 釋論云。由縁此故能令一切諸雜染事悉皆
T1833_.43.0958a29: 空寂 釋曰。由無分別智證彼眞如令彼
T1833_.43.0958b01: 煩惱悉皆空寂。而言染法所不行者。不爲
T1833_.43.0958b02: 染法親所縁著名不行也。四名無相。如
T1833_.43.0958b03: 疏所引。五名實際。無例所縁故。釋論云。實
T1833_.43.0958b04: 者謂無顛倒。此處究竟故名爲際。過無我
T1833_.43.0958b05: 性更無所求 釋曰。以所縁中以得究竟
T1833_.43.0958b06: 故名爲際。際者極也。會悟此已更無過此
T1833_.43.0958b07: 可縁求法故名實際。餘如疏引 
T1833_.43.0958b08: 論。要具大乘至悟入唯識者。問本性無習。習
T1833_.43.0958b09: 性非本。如何具二方悟唯識 答有義依
T1833_.43.0958b10: 前後際説具二種。非同時倶。又習性位非
T1833_.43.0958b11: 無本性。即一種子得二種名。本種・熏習有
T1833_.43.0958b12: 差別故。若依此解未發心前名本性住。發
T1833_.43.0958b13: 心已去乃至等覺得二種名。此解應勝
T1833_.43.0958b14: 詳曰。前解稍通理猶未顯。後解教理倶不符
T1833_.43.0958b15: 契。一位雜亂。二仁王・瓔珞・瑜伽・攝論經論
T1833_.43.0958b16: 皆云二種種性在見道前。判通等得豈不
T1833_.43.0958b17: 遠教。又此論云。無始本因名本性住。聞熏
T1833_.43.0958b18: 已去方名習性。雖一種子未増増別。増位
T1833_.43.0958b19: 不可更得本名。後釋難依。今觀論意必
T1833_.43.0958b20: 有二性後方能悟。具猶有也。非倶名具 
T1833_.43.0958b21: 疏。用及用具者。思・修二惠是能入具。此具能
T1833_.43.0958b22: 現似法・似義。及能有入所知法義之功能
T1833_.43.0958b23: 故故名爲用。此具及用必待能執。彼具假者
T1833_.43.0958b24: 具方有用。由此前明思修具已。故今次問
T1833_.43.0958b25: 能執作者
T1833_.43.0958b26: 疏。此初二位以道爲位即分出體者。以五道
T1833_.43.0958b27: 中初之二道標二位名。倶有漏道。有漏道中
T1833_.43.0958b28: 散定體別分爲二也。分者別也 
T1833_.43.0958b29: 疏。後三以分爲位等者。不以五道而彰位
T1833_.43.0958c01: 名。但以修等少分多分全分不同分三位
T1833_.43.0958c02: 也。體倶無漏無爲攝故故名通體 
T1833_.43.0958c03: 疏。於彼現行等者。明前衆善容於菩薩身
T1833_.43.0958c04: 得現行 
T1833_.43.0958c05: 疏。亦有顯現由性仁賢等者。顯前現行但由
T1833_.43.0958c06: 仁賢而所起也。或劣勝別而分現行・顯現
T1833_.43.0958c07: 二也 
T1833_.43.0958c08: 疏。性不能起上煩惱等者。問楞伽經云。焚燒
T1833_.43.0958c09: 一切善根闡提許得成佛。涅槃經中其義亦
T1833_.43.0958c10: 爾。豈後成佛先無種姓。種姓既有云何斷
T1833_.43.0958c11: 善。經論何違 答論據多分。經依盡理。更
T1833_.43.0958c12: 思 
T1833_.43.0958c13: 疏。未得未淨者。未發心求不迨彼位名
T1833_.43.0958c14: 未發起及未得也。復未爲彼後後諸地修
T1833_.43.0958c15: 諸正行名未清淨 
T1833_.43.0958c16: 疏。久作久説有所忘失等者。久謂久遠。所
T1833_.43.0958c17: 作・説法經時久遠故忘不憶 
T1833_.43.0958c18: 疏。在家出家二分菩薩等者。此二種菩薩行
T1833_.43.0958c19: 中。不能齊修倶行彼行名不顯現 
T1833_.43.0958c20: 疏。於此所説至漸輕微故者。於上所説過失
T1833_.43.0958c21: 相貌。至下忍時過失上品。中上忍時過中下
T1833_.43.0958c22: 品 問三忍何位 答有二釋。一云如次在
T1833_.43.0958c23: 三十心。二云論既云忍。四善根中忍有三
T1833_.43.0958c24: 品。三品忍位過成三品。然三十心同於下
T1833_.43.0958c25: 忍。世第一法時促不論。或同上忍 
T1833_.43.0958c26: 疏。有五補特伽羅等者。無性釋云。應知唯一
T1833_.43.0958c27: 補特伽羅。位差別故建立五種。如預流等。餘
T1833_.43.0958c28: 文如疏 而有釋云。從初方便至初地爲
T1833_.43.0958c29: 第一。從二地至四地爲第二。從五至六
T1833_.43.0959a01: 爲第三。七爲第四。八至十地爲第五。初地
T1833_.43.0959a02: 乃屬初劫攝故 詳曰。論既明言謂勝解行
T1833_.43.0959a03: 補特伽羅經初大劫。初地豈是解行地耶。又
T1833_.43.0959a04: 第二劫分爲三人復無所以。今別釋云。初
T1833_.43.0959a05: 後二劫是初後人。始從初地至第七滿是第
T1833_.43.0959a06: 二劫分爲三人。初之三地相同世修。四・五・
T1833_.43.0959a07: 六地同彼二乘。第七依大。三類不同。分爲
T1833_.43.0959a08: 三人故合成五。八地已上倶純無相故合爲
T1833_.43.0959a09: 一。言預流等擧喩明之。按梁攝論云。如
T1833_.43.0959a10: 前三果三位亦得成立五人。從初向至須
T1833_.43.0959a11: 陀洹以爲第一。家家爲第二。斯陀含爲第
T1833_.43.0959a12: 三。一種子爲第四。阿那含爲第五 問喩
T1833_.43.0959a13: 中既以方便初果合爲一。法中何不初地
T1833_.43.0959a14: 方便合爲一耶 答喩依少分非一切同
T1833_.43.0959a15: 故不應責。即第二果前後并自以爲三種。
T1833_.43.0959a16: 第二劫中三位不同少同彼也 問若第二
T1833_.43.0959a17: 劫開爲三者。何故無性。云如是二種補特
T1833_.43.0959a18: 伽羅經第二劫修行圓滿 答第二劫中前
T1833_.43.0959a19: 六有相。第七無相。且有・無相相對名二。於
T1833_.43.0959a20: 有相中略而不言示方隅爾 
T1833_.43.0959a21: 疏。處夢謂多年者。按無性攝論所引頌云。
T1833_.43.0959a22: 處夢謂經年。寤乃須臾頃。故時雖無量。攝
T1833_.43.0959a23: 在一刹那。又西域傳云有隱士。結廬屏迹
T1833_.43.0959a24: 博習伎術究極神理。能使瓦礫爲寶人畜
T1833_.43.0959a25: 易形。但未能馭風雲陪仙駕。閲圖考古
T1833_.43.0959a26: 更求仙術。其方曰夫神仙者長生之術也。將
T1833_.43.0959a27: 欲求學先定其志。築建壇場命一列土
T1833_.43.0959a28: 執長刀立壇隅。屏息絶言自昏達署。求
T1833_.43.0959a29: 仙者中壇而坐手按長劍口誦神呪收視
T1833_.43.0959b01: 反聽達明登仙。是人既得仙方而訪列士。
T1833_.43.0959b02: 營求曠歳未諧心願後得列士。先與人傭
T1833_.43.0959b03: 難辛五歳遠失一日遂被笞辱。又無
T1833_.43.0959b04: 所得悲號巡路。隱士見命數加重賂。潜行
T1833_.43.0959b05: 隱徳感激其心。列士屡求効命以報知
T1833_.43.0959b06: 已。隱士曰我求列士彌歴歳時。幸而會遇
T1833_.43.0959b07: 奇貌應圖非有他故。願一夕不聲耳。列士
T1833_.43.0959b08: 曰死尚不辭豈徒屏息。於是設壇場受仙
T1833_.43.0959b09: 法依方行事坐待日曛。曛謩之後各司其
T1833_.43.0959b10: 務。隱士誦神呪。列士按銛刀。殆將曉矣忽
T1833_.43.0959b11: 發聲叫。是時空中火下烟焰雲蒸。隱士疾引
T1833_.43.0959b12: 此人入池避難已而問曰。試子無聲。
T1833_.43.0959b13: 何以驚叫。列士曰受命後至夜分惛然若
T1833_.43.0959b14: 夢變事更起。見昔事主躬來慰謝。感荷厚
T1833_.43.0959b15: 恩忍不報語。彼人震怒遂見殺害。更受中
T1833_.43.0959b16: 陰身自顧歎惜。猶願歴世不言。以報厚
T1833_.43.0959b17: 徳遂見託生南印度大婆羅門家乃至受
T1833_.43.0959b18: 胎。出胎修經苦厄。荷恩荷徳忍而不言。
T1833_.43.0959b19: 洎乎受業冠婚喪親生子。毎念前恩忍而
T1833_.43.0959b20: 不語。宗親戚屬咸見怪異。年過六十而有
T1833_.43.0959b21: 一男。我妻謂曰汝可言矣。若不語者當殺
T1833_.43.0959b22: 汝子。我時惟念已隔生世。自顧衰老唯此稚
T1833_.43.0959b23: 子。因止其妻令無殺害遂發此聲耳。隱
T1833_.43.0959b24: 士曰我之過也。此魔嬈耳。列士感恩悲事
T1833_.43.0959b25: 不成憤恚而死
T1833_.43.0959b26: 疏。所作狹少等者。志樂不廣所爲非大。又
T1833_.43.0959b27: 非一行能修一切名狹少也。縱修間斷名
T1833_.43.0959b28: 爲有缺。所修諸行不能堅志有起不起。或
T1833_.43.0959b29: 隨六度修於此彼而無楷准總名不定。
T1833_.43.0959c01: 隨所修善或時退捨名所得退 
T1833_.43.0959c02: 論。資糧位者。位中有此資糧之法名資糧
T1833_.43.0959c03: 位。即有財釋 
T1833_.43.0959c04: 論。亦名順解脱分者。疏有兩釋。有義彈彼
T1833_.43.0959c05: 第二釋云。此理不然。豈爲有情求勝解
T1833_.43.0959c06: 耶。故前解正 詳曰。疏雖不斷。今以理准
T1833_.43.0959c07: 前解是本。後亦無違。諸教皆説無漏勝解
T1833_.43.0959c08: 名爲解脱。自未解脱莫解脱他。言爲有
T1833_.43.0959c09: 情求之何失 
T1833_.43.0959c10: 疏。第七觀業第八觀果等者。按第八十住品
T1833_.43.0959c11: 云。此菩薩從一切聖法正教中生修十種
T1833_.43.0959c12: 法。所謂信佛不壞究竟於法寂然定意。分
T1833_.43.0959c13: 別衆生。分別佛刹。分別世界。分別諸業。分
T1833_.43.0959c14: 別果報。分別生死。分別涅槃 
T1833_.43.0959c15: 論。故於二取至二取現行者。經論相違疏有
T1833_.43.0959c16: 四釋。一疏云彼依伏因至及倶生煩惱。二又
T1833_.43.0959c17: 説佛法功力等。三因自分別等下是。四又但
T1833_.43.0959c18: 總言等下是。斷如燈辨 
T1833_.43.0959c19: 論。此所知障不與異熟識倶等者。此中三因。
T1833_.43.0959c20: 佛地論同。彼云一切異熟無記心品。分別力
T1833_.43.0959c21: 劣不能執故。若有倒執成法我見有無明
T1833_.43.0959c22: 等。不應唯與五法相應。有見等故。又法
T1833_.43.0959c23: 空觀初現前時此識應斷。障治相違不倶行
T1833_.43.0959c24: 故 釋曰。佛地初因通一切異熟之心。非唯
T1833_.43.0959c25: 第八。或此亦兼明餘異熟 
T1833_.43.0959c26: 疏。又下異熟心至不可爲例者。此設遮也。設
T1833_.43.0959c27: 彼例云。若眼等識是異熟心。不有法執法
T1833_.43.0959c28: 空智倶。四無記中異熟無記。一切應與法
T1833_.43.0959c29: 空智倶。皆無法執如第八等。故今答意異
T1833_.43.0960a01: 熟名同。執・不執別不可爲例 
T1833_.43.0960a02: 疏。第七識至十三法者。但説障也。故唯十三
T1833_.43.0960a03: 論。煩惱障至爲所依故者。按勝鬘經明所
T1833_.43.0960a04: 知障爲煩惱依。文有法喩及合三段。如疏
T1833_.43.0960a05: 已引。理旨奧隱遂難略釋 經於此起煩
T1833_.43.0960a06: 惱等者 釋曰。於此無明地上所起現行煩
T1833_.43.0960a07: 惱於刹那頃必與無明刹那刹那相應而起
T1833_.43.0960a08:  經世尊心不相應。無始無明住地者 釋
T1833_.43.0960a09: 曰。無明地種名不相應。意明無明同於煩
T1833_.43.0960a10: 惱通種現也 或相應者是共之義。四住煩
T1833_.43.0960a11: 惱三乘同斷名曰相應。無明住地獨唯佛除
T1833_.43.0960a12: 名不相應 經過於恒沙等者 釋曰。顯依
T1833_.43.0960a13: 無明煩惱無極名過恒沙。餘文易悟 
T1833_.43.0960a14: 論。體雖無異而用有別者。用別有二。一現行
T1833_.43.0960a15: 用別。二種子用別。有障菩提・涅槃用故。前
T1833_.43.0960a16: 解爲本。後理亦通 
T1833_.43.0960a17: 論。故二隨眠斷惑前後者。問斷既前後何
T1833_.43.0960a18: 名體一。二乘斷惑所知應斷。以體一故。又
T1833_.43.0960a19: 十地中斷所知障煩惱應斷。一即體同。二
T1833_.43.0960a20: 契經言如地壞時種隨壞故 答有義種體
T1833_.43.0960a21: 雖一。而有麁細共和合故。如金鐵等一物
T1833_.43.0960a22: 之中精麁異故。生空聖道力不及彼菩薩方
T1833_.43.0960a23: 便故留不斷。經依見道・究竟道説故不相
T1833_.43.0960a24: 違 詳曰。既以麁細和合成之。種體應假。
T1833_.43.0960a25: 如瓶衣等。假非因縁何得生現。故今解云。
T1833_.43.0960a26: 用既有差斷彼一分用所依體。聖道功力有
T1833_.43.0960a27: 分限故。故佛地論云。煩惱障中有所知障。
T1833_.43.0960a28: 是所依故。必執有法而計我故。體雖無異
T1833_.43.0960a29: 然用有別。如一識體取境多用。此熏種子
T1833_.43.0960b01: 體亦多用。起時雖倶而漸次斷。聖道勢力有
T1833_.43.0960b02: 分限故。餘義同前 
T1833_.43.0960b03: 論。若所知障至無明住地者。此以經難。經
T1833_.43.0960b04: 如疏引。*遂難略解。言住及起二煩惱者。住
T1833_.43.0960b05: 謂種子。起是現行。或所依生處名爲住地。起
T1833_.43.0960b06: 謂現惑。正生起故。三界見惑而由見勝。復
T1833_.43.0960b07: 見道斷故。合言之見一處也。三有倶生修道
T1833_.43.0960b08: 之惑。潤生愛勝別分三種。非唯三界倶生
T1833_.43.0960b09: 但愛。言無明住地者。諸所知障皆能障智
T1833_.43.0960b10: 無明偏増總名無明。言一切上煩惱者。前
T1833_.43.0960b11: 四住惑現種皆依無明地上名上煩惱 
T1833_.43.0960b12: 疏。總名無明無品數故者。有義彈云。此義不
T1833_.43.0960b13: 然。體同煩惱。即如煩惱品數別故。但應説
T1833_.43.0960b14: 云行微細故。不染義同合爲一住 詳曰。
T1833_.43.0960b15: 不同煩惱地地九品分爲麁細斷之前後
T1833_.43.0960b16: 言無品數。非言無彼愛・恚等類名無品
T1833_.43.0960b17: 也。故疏無違。若言不染義同合一。豈彼經
T1833_.43.0960b18: 中唯對二乘辨五住地。若兼菩薩何唯不
T1833_.43.0960b19: 染。對彼菩薩是應染分。如煩惱障既不別
T1833_.43.0960b20: 開。故知不約不染合也 
T1833_.43.0960b21: 論。永斷二障至通有漏道者。有義彈疏釋
T1833_.43.0960b22: 云。若爾二乘伏煩惱時同體。所知應皆不
T1833_.43.0960b23: 起。又斷煩惱所知應斷。既所知種不障彼
T1833_.43.0960b24: 智。道力劣故二乘不斷。現行亦爾。非彼所
T1833_.43.0960b25: 伏。今言伏二依菩薩説。以法空觀。伏煩
T1833_.43.0960b26: 惱時。同體所知亦即能伏。若生空觀伏煩
T1833_.43.0960b27: 惱時亦不能伏。非治道故。由此道理望
T1833_.43.0960b28: 所知障。生空無漏不及法空有漏道也 
T1833_.43.0960b29: 詳曰。疏中不言二乘伏惑。亦不説云生空
T1833_.43.0960c01: 智也。何得輒以二乘不斷所知障體而爲
T1833_.43.0960c02: 難耶。那知疏主不依法空智伏惑説。而言
T1833_.43.0960c03: 今依菩薩説耶。疏理實通非可局情自度
T1833_.43.0960c04: 破他 
T1833_.43.0960c05: 疏。永斷習氣等者。按彼論云。永斷習氣非
T1833_.43.0960c06: 根所攝。然是六根所證煩惱永斷所攝 釋
T1833_.43.0960c07: 曰。永斷習氣擇滅無爲。因斷習氣之所得
T1833_.43.0960c08: 故得習氣名。信等五根及具知根六所證也」
T1833_.43.0960c09: 疏。六善巧者。三科・縁起・及處非處・四諦爲
T1833_.43.0960c10: 六 
T1833_.43.0960c11: 疏。謂智有六種者。此牒文略。具而應言。謂
T1833_.43.0960c12: 福・智有六。即前六度。福・智合言而爲六也。
T1833_.43.0960c13: 故三十六總結前云。如是福・智略有六種。
T1833_.43.0960c14: 一一分別應知無量 
T1833_.43.0960c15: 論。三事練磨等者。三種大意如疏已明。准
T1833_.43.0960c16: 攝大乘更除四障縁於法義。故無性論第
T1833_.43.0960c17: 六説云。除四障者。一由離聲聞・獨覺作意
T1833_.43.0960c18: 斷作意故者 釋曰。由謂因義。由離作意
T1833_.43.0960c19: 障能入所知相。餘三准此 顯離作意障
T1833_.43.0960c20: 之所由名斷作意 斷謂伏斷。餘障亦同。
T1833_.43.0960c21: 顯初菩薩見生死苦涅槃爲樂。欲捨生死
T1833_.43.0960c22: 忻趣涅槃名二乘作意。障大菩提故須先
T1833_.43.0960c23: 斷。由觀生死・涅槃同無相性及修大悲。斷
T1833_.43.0960c24: 執小乘生死作意。作意即障 或二無學執
T1833_.43.0960c25: 自乘極而不趣大 或二有學執趣二果
T1833_.43.0960c26: 不樂大乘 或見道前二乘凡夫忻求二
T1833_.43.0960c27: 果。此等並名二乘作意 詳曰。四皆理通前
T1833_.43.0960c28: 二釋本 二論云。由於大乘諸疑離疑。以
T1833_.43.0960c29: 能永斷異惠疑故者 釋曰。雖離於前二
T1833_.43.0961a01: 乘作意。於大乘教種種法門先起疑惑。後
T1833_.43.0961a02: 執一是便撥餘非。能撥邪惠與正惠殊故
T1833_.43.0961a03: 名異也。體即法執邪見所攝。故世親云。此
T1833_.43.0961a04: 中異惠謂鄙惡惠。於理動搖作三性觀。異惠
T1833_.43.0961a05: 及疑永不復轉名斷疑惠。疑惠即障 問
T1833_.43.0961a06: 離疑之言自於何法 答有四釋。一云能
T1833_.43.0961a07: 斷彼疑名爲離疑。二云諸疑即二乘人。離
T1833_.43.0961a08: 疑即是漸頓菩薩。三云不定諸小菩薩雖先
T1833_.43.0961a09: 發心。然於大行起懸崖想。數數退屈遂起
T1833_.43.0961a10: 疑心。爲得不得名爲諸疑。欲就二乘心
T1833_.43.0961a11: 生決定名爲離疑。四云諸小菩薩先於佛
T1833_.43.0961a12: 説顯・密三藏種種不同。而生疑惑名爲諸
T1833_.43.0961a13: 疑。後執一是斥餘爲非。自爲決定名爲離
T1833_.43.0961a14: 疑。據實未悟依彼妄解名離疑也 詳曰。
T1833_.43.0961a15: 初釋爲正。故本論云。云何能入所應知相。
T1833_.43.0961a16: 彼總答云。由斷四處障等能入。下別釋中
T1833_.43.0961a17: 四種皆説能所二治。若離疑言不目能治。第
T1833_.43.0961a18: 二將何爲能治耶。若言不説何故餘有此
T1833_.43.0961a19: 獨無耶。故離疑言顯能離也 若爾何故第
T1833_.43.0961a20: 一・第三先説離言。第二能離後方説耶 答
T1833_.43.0961a21: 阿毘達磨性相而求逐便即明何責先後。第
T1833_.43.0961a22: 四亦復言無分別。豈無分別亦是障耶。然第
T1833_.43.0961a23: 四釋理亦小通。既非論意故亦不取 三論
T1833_.43.0961a24: 云。由離所聞所思法中我我所執斷法執
T1833_.43.0961a25: 故者 釋曰。雖離諸疑然隨所聞若教義
T1833_.43.0961a26: 等皆執有性。便障唯識法空觀智。故斷法
T1833_.43.0961a27: 執方名眞觀 四論云。由於現前住安立
T1833_.43.0961a28: 一切相中。無所作意無所分別斷分別
T1833_.43.0961a29: 故者 釋曰。於此安立現前相中而無作
T1833_.43.0961b01: 意及離分別。斷分別言而通一切分別之
T1833_.43.0961b02: 法。若隨別説是忍一位能觀之智。此即勝障。
T1833_.43.0961b03: 入初地時息滅名斷 問何以復須斷此
T1833_.43.0961b04: 忍位分別智觀 答此忍雖離能所分別。然
T1833_.43.0961b05: 自有彼微細分別障彼初地無分別智故須
T1833_.43.0961b06: 滅也 問何者爲處 答處謂處所。即四所
T1833_.43.0961b07: 障。由此四障障四觀行。從彼所障以得處
T1833_.43.0961b08: 名。四處之障依主釋也 或此四障是分別
T1833_.43.0961b09: 心所居之處。障即是處持業釋也 此總意
T1833_.43.0961b10: 云。初二障彼厭小欣大之行。後二障捨妄
T1833_.43.0961b11: 證眞之行。故名爲障。若能斷智即觀無相
T1833_.43.0961b12: 及於三性。由證法空證無能所。斷分別
T1833_.43.0961b13: 心如次四智斷彼四障 問在何地位斷
T1833_.43.0961b14: 四障耶 答在十信位斷於初障。由離小
T1833_.43.0961b15: 心初入大乘十信位故。在十解位斷第二
T1833_.43.0961b16: 障。由於大乘離疑惑故。而得正解修菩
T1833_.43.0961b17: 薩行 在十迴向乃至忍位斷第三障。由
T1833_.43.0961b18: 觀遍計遣所執故 在世第一斷第四障。
T1833_.43.0961b19: 由此第一分別觀智加行息滅。得成初地
T1833_.43.0961b20: 最上覺故。若據相違正滅言之。斷分別障
T1833_.43.0961b21: 即在初地。成此第四離分別障 論引頌
T1833_.43.0961b22: 云。現前自然住。安立一切相智者不分別。
T1833_.43.0961b23: 得最上菩提 釋曰。言現前者。通説定・散
T1833_.43.0961b24: 二境當心名現前也。自然住者。別顯散境。
T1833_.43.0961b25: 言安立者。別明定境。一切相者。顯二境相。
T1833_.43.0961b26: 智者不分別者。離能取心。得上菩提者。離
T1833_.43.0961b27: 障得果即以初地名上菩提。形於地前故
T1833_.43.0961b28: 稱最上。言縁法義者。法謂能詮文・名・句
T1833_.43.0961b29: 也。義即所詮。故無性云。似文似義。釋曰。似
T1833_.43.0961c01: 外相轉實唯在内。以有似無内似外也
T1833_.43.0961c02: 論。煖等四法至初後位立者。尋思。實智此二
T1833_.43.0961c03: 體行。按無性攝論第六云。於加行時推求
T1833_.43.0961c04: 行見假有實無方便因相説名尋思 釋
T1833_.43.0961c05: 曰。約位以明尋思行相。推求行見即能觀
T1833_.43.0961c06: 智。行相見解名爲行見。推求名義見識上
T1833_.43.0961c07: 假心外實無。即此尋思是加行位初修因相
T1833_.43.0961c08:  又云了知假有實無所得決定行智方便
T1833_.43.0961c09: 果相名如實智 釋曰。決定了知名義等
T1833_.43.0961c10: 假名如實智。即方便位終成名果 
T1833_.43.0961c11: 疏。今此住中已極清淨者。按彼論云。於無
T1833_.43.0961c12: 相住中四種災患今悉除斷。一者於無相中
T1833_.43.0961c13: 有加行有功用事。二者於上清淨住精勤
T1833_.43.0961c14: 思慕。三者於一切種利有情事。有大堪能
T1833_.43.0961c15: 精勤思慕。四者有微細想現在前行。故是此
T1833_.43.0961c16: 住名極清淨 釋曰。第七地中尚有法執。
T1833_.43.0961c17: 意識執彼上清淨等勤思慕等。故無生忍名
T1833_.43.0961c18: 之爲雜 
T1833_.43.0961c19: 疏。非尋思與尋相應等者。非四尋思與不定
T1833_.43.0961c20: 中尋相應故而得尋名。若尋相應方名尋
T1833_.43.0961c21: 思尋思不應在第四禪。第四禪中無不定
T1833_.43.0961c22: 中尋法體故 
T1833_.43.0961c23: 疏。八種耶者。如前引也 
T1833_.43.0961c24: 疏。依名所表外事者。名所詮表識外之事 
T1833_.43.0961c25: 論。依印順定至名順樂忍者。疏有兩釋。有
T1833_.43.0961c26: 義彈後釋云。若印能取無順隨觀察順通
T1833_.43.0961c27: 上忍。應印所取無亦順觀彼順通下忍。理
T1833_.43.0961c28: 倶齊故。下忍由印既不名順。上忍亦印寧
T1833_.43.0961c29: 有順名。故今解順唯在中忍。上忍如下但
T1833_.43.0962a01: 名印忍 詳曰。據文麁顯有義爲優。下總
T1833_.43.0962a02: 攝義釋本頌文。而明三忍印能所取。初後
T1833_.43.0962a03: 二忍皆無順字。若窮理談疏亦無失。初忍
T1833_.43.0962a04: 未修順無能取不立順名。後順觀彼故
T1833_.43.0962a05: 有於順。下攝義中擧中顯後。文略影耳。今
T1833_.43.0962a06: 助一釋。順通初二。初忍雖未修無能取。
T1833_.43.0962a07: 印所取無即是順無能取義也。能・所二取
T1833_.43.0962a08: 相待立故。故論結云。印前順後立印順名。
T1833_.43.0962a09: 上忍已印不可言順下文影顯。但中言順
T1833_.43.0962a10: 亦不相違 
T1833_.43.0962a11: 論。異生法中此最勝故者。唯凡趣聖可如
T1833_.43.0962a12: 所言。聖者迴心而歸於大。對此云何異生
T1833_.43.0962a13: 第一 答迴趣聖者即倶句收。大乘異生性
T1833_.43.0962a14: 障未斷。由此亦得名爲第一 
T1833_.43.0962a15: 疏。謂有隨眠至無堪任性者。此顯羅漢所斷
T1833_.43.0962a16: 之漏所在之處以明體也。凡夫・有學五蘊假
T1833_.43.0962a17: 者名有隨眠者。有識身即有隨眠身。漏如
T1833_.43.0962a18: 毒藥。令身不安無所堪任。從喩爲稱 
T1833_.43.0962a19: 疏。隨眠斷時至皆得微薄者。是煩惱漏毒之
T1833_.43.0962a20: 氣分。因毒而有名所發等。無始而有名本
T1833_.43.0962a21: 所得。不安隱等同前煩惱名彼相似。由本
T1833_.43.0962a22: 毒除故發氣稍得微薄 
T1833_.43.0962a23: 疏。對法第十二十四麁重者。謂遍行戲論麁
T1833_.43.0962a24: 重。謂執眼等諸法習氣 領受者。謂有漏諸
T1833_.43.0962a25: 受習氣 煩惱者。謂煩惱隨眠 業者。謂有
T1833_.43.0962a26: 漏業習氣 異熟者。異熟無堪能性 煩惱
T1833_.43.0962a27: 障者。謂猛利長時煩惱性 業障者。無間業
T1833_.43.0962a28: 等性 異熟障者。謂那落迦等自體 蓋者。
T1833_.43.0962a29: 能障善品欲貪等性 尋思者。能障出家
T1833_.43.0962b01: 欲尋思等 飮食者。謂多少食於方便行無
T1833_.43.0962b02: 堪任性 交會者。兩兩形交身心疲損性
T1833_.43.0962b03:  夢者。睡眠所發身惛劣性 病者。諸界互違
T1833_.43.0962b04: 不安隱性 老者。大種衰變所起不隨轉性
T1833_.43.0962b05:  死者。臨命終時諸根亂性 勞倦者。謂遠
T1833_.43.0962b06: 行等體頓弊性 堅固者。謂無涅槃法者如
T1833_.43.0962b07: 其所應所有戲論等性 麁中細三者。謂三
T1833_.43.0962b08: 界所有麁重 煩惱障者。謂二乘菩提所治
T1833_.43.0962b09:  定障者。謂九定所發功徳所治 所知障
T1833_.43.0962b10: 者。謂一切智性所治 一一之下有麁重字
T1833_.43.0962b11: 今省之也。會釋諸文如燈具辨 
T1833_.43.0962b12: 論。非如二乘唯觀安立者。疏有兩釋不斷
T1833_.43.0962b13: 優劣。今觀二釋理猶難悟。何所以者。三乘
T1833_.43.0962b14: 眞見皆非安立。如何二乘方便安立引非安
T1833_.43.0962b15: 立。如前不許以執導空以異類故。若許
T1833_.43.0962b16: 作者復違此文 答異類親因理誠未可。増
T1833_.43.0962b17: 上相發麁引妙生於理何失。如漏無漏許
T1833_.43.0962b18: 相導故。故瑜伽論七十三云。問若先無有
T1833_.43.0962b19: 知無相智。由無有故亦無熏習。既無其
T1833_.43.0962b20: 因應不得生。答有相亦得爲無相因。隨順
T1833_.43.0962b21: 彼故。如世間智爲縁生出世智。有漏智爲
T1833_.43.0962b22: 縁生無漏智。有心定爲縁生無心定。此亦
T1833_.43.0962b23: 如是。今以安立引非安立亦何爽理。然安
T1833_.43.0962b24: 立觀本希斷惑證無爲理。能少伏惑亦得
T1833_.43.0962b25: 名爲順非安立。又餘類非一。涅槃・勝鬘諸
T1833_.43.0962b26: 經皆言無作四諦非諸二乘之所知故。或二
T1833_.43.0962b27: 乘人愚・不愚法二類不同。初不能作。後容
T1833_.43.0962b28: 修之。經論依前故言不作亦應無失 
T1833_.43.0962b29: 疏。一依非依等者。謂思現觀唯欲界故不依
T1833_.43.0962c01: 八定名依非依。餘五通依八定地有。據修
T1833_.43.0962c02: 道説。又三依五。此三初生依於見道。四禪
T1833_.43.0962c03: 根本及一未至名爲五依。見道眷屬信亦五
T1833_.43.0962c04: 依。餘信現觀而即不爾故云一分 
T1833_.43.0962c05: 疏。今至修皆遍縁等者。彼傍所修世俗智種。
T1833_.43.0962c06: 至修道位皆能生現遍縁諸法。不同有宗
T1833_.43.0962c07: 畢竟不起。故六十九云。升見道時即先所
T1833_.43.0962c08: 修善世俗智所有種子。由彼熏修皆得清
T1833_.43.0962c09: 淨亦名爲修 釋曰。由入見道斷染汚
T1833_.43.0962c10: 故。故世俗種離彼一分能染汚法名爲清淨。
T1833_.43.0962c11: 據此清淨故名爲修 又云。諸世俗智出見
T1833_.43.0962c12: 道已。生起此智證見所斷諸法解脱。能正
T1833_.43.0962c13: 分別不隨惡趣。又能了知得預流果已斷
T1833_.43.0962c14: 如是所有煩惱爲他記別等 釋曰。此皆
T1833_.43.0962c15: 傍修世俗智能。非説無漏後得智也 
T1833_.43.0962c16: 疏。又六十九等者。按彼論云。又於見道初
T1833_.43.0962c17: 智生時。諸餘智因由能生縁所攝受故皆
T1833_.43.0962c18: 得増長。一切見道即此刹那皆名爲得。於
T1833_.43.0962c19: 此得已後時漸漸次第現前。當知見道是速
T1833_.43.0962c20: 進道 釋曰。見道十六初智生時。餘十五智
T1833_.43.0962c21: 本有種子。而増長故皆名爲得。由初智力
T1833_.43.0962c22: 而爲生縁所攝受故。既云一切明無色界
T1833_.43.0962c23: 無漏見種。此時亦増名修無色於理無失」
T1833_.43.0962c24: 疏。若自在先得至如類智縁者。按彼論云。
T1833_.43.0962c25: 問一切類智現在前時。皆了別色・無色界
T1833_.43.0962c26: 耶。答若有曾於色・無色界所有諸法。善聞
T1833_.43.0962c27: 善思善取相者即能了別。若不爾者不能了
T1833_.43.0962c28: 別 釋曰。類智有二。一眞二俗。今此所明
T1833_.43.0962c29: 約俗類説。若眞類智必縁於上。如上下諦
T1833_.43.0963a01: 八類智也。既善習者能了於上。明善自在亦
T1833_.43.0963a02: 能修上。倶曾得故 
T1833_.43.0963a03: 論。若無彼相至名聲等智者。疏有量破。有義
T1833_.43.0963a04: 彈云。作此立因亦無因喩。但應直責不
T1833_.43.0963a05: 須立量 詳曰。作量直責理倶難詳。所以
T1833_.43.0963a06: 然者。前師但云無分別智無有相分不言
T1833_.43.0963a07: 餘無。何得而以色・非色智爲量直責。今以
T1833_.43.0963a08: 理准文闕一重難之與答。難云除無分別
T1833_.43.0963a09: 智餘一切心。正縁境時應無相分。名縁境
T1833_.43.0963a10: 故。如汝無分別智縁境之時。前師答云。設
T1833_.43.0963a11: 爾何失。故論牒云。若無彼相名縁彼等。難
T1833_.43.0963a12: 色等智展轉成立眞見有相。論不言者。以
T1833_.43.0963a13: 巧略文令生後智。難色等智今爲量云。汝
T1833_.43.0963a14: 縁色之智。能縁聲等。許無聲等相故。如
T1833_.43.0963a15: 縁聲等智。餘量准知。有義斷云無*因喩
T1833_.43.0963a16: 者眞似可知 
T1833_.43.0963a17: 論。説無相取不取相故者。按七十三云。問
T1833_.43.0963a18: 於無相界若取其相非無相取。若無所
T1833_.43.0963a19: 取亦不得成無相之取。若爾云何名無相
T1833_.43.0963a20: 取。答言説隨眠已遠離故。此取雖復取無相
T1833_.43.0963a21: 界。不取相故成無相取。問若無搆獲云何
T1833_.43.0963a22: 成取。答雖不搆獲諸相差別有所増益。
T1833_.43.0963a23: 然取無相故得成取。問若無搆獲無所
T1833_.43.0963a24: 増益。此取相状云何可知。答取勝義故取
T1833_.43.0963a25: 無相故。五種事相皆不顯現以爲其相。問
T1833_.43.0963a26: 若不分明可立爲取。何故不計諸取滅
T1833_.43.0963a27: 無。答滅無無有修作義故。非修觀者依於
T1833_.43.0963a28: 滅無有所修作。問若爾云何證知其相。答
T1833_.43.0963a29: 自内證智之所證智。問若爾何不如其所
T1833_.43.0963b01: 證如是記別。答此内所證非證名言安足
T1833_.43.0963b02: 處故 
T1833_.43.0963b03: 論。一觀非安立有三品心者。有義今説三心
T1833_.43.0963b04: 爲非安立者對十六心。若對一心無相見
T1833_.43.0963b05: 道亦名安立。二空眞如四勝義中屬第三
T1833_.43.0963b06: 故 詳曰。雖有理然諸教中並無説是安
T1833_.43.0963b07: 立處故。故知安立唯依四諦差別觀説。與
T1833_.43.0963b08: 四勝義立有不同。不可爲例。故對法論第
T1833_.43.0963b09: 九云。安立者謂聲聞等隨自所證已得究
T1833_.43.0963b10: 竟。爲欲令他亦了知故。由後得智以無
T1833_.43.0963b11: 量種名・句・文身安立道諦。謂諸諦中有如
T1833_.43.0963b12: 是如是忍如是如是智。但約四諦辨安立
T1833_.43.0963b13: 也 
T1833_.43.0963b14: 論。内遣有情假縁智等者。而言内等傳有
T1833_.43.0963b15: 兩釋。一解如疏自身名内。故對法論云。云
T1833_.43.0963b16: 何遣各別有情假所縁法智爲相。由此智
T1833_.43.0963b17: 相於自相續中有不分別我相。不分別
T1833_.43.0963b18: 者是除遣義。云何爲遣各別法假所縁法智
T1833_.43.0963b19: 爲相。由此智於自相續中不分別色等
T1833_.43.0963b20: 法相。餘同於前。故知内者約自身説。二云
T1833_.43.0963b21: 約界以辨内外。初遣欲界自他有情假。第
T1833_.43.0963b22: 二遣欲界自他法假。同在欲界故説内言。
T1833_.43.0963b23: 猶言内人通自及他皆名内也。第三遍遣
T1833_.43.0963b24: 上界我法二假皆盡故説遍言 詳曰。後理
T1833_.43.0963b25: 雖通然無所憑。今依初説 
T1833_.43.0963b26: 論。法眞見道至名相見道者。問眞解脱道既
T1833_.43.0963b27: 不斷惑。如何第三名法於彼遍遣隨眠
T1833_.43.0963b28: 答有二釋。一云今既假説非實斷證故不
T1833_.43.0963b29: 應責。二云雖不斷種然除麁重。言遣隨
T1833_.43.0963c01: 眠亦何爽理 詳曰。後説應勝。夫言法者
T1833_.43.0963c02: 放似之義。所法既無能法何有。雖知假説
T1833_.43.0963c03: 亦假似眞。以除麁重似彼斷。種假言遣
T1833_.43.0963c04: 惑故後説善 
T1833_.43.0963c05: 疏。以自證分至體義無別者。問爲・無爲異何
T1833_.43.0963c06: 言無別 答無彼能縁・所縁之別。以自證
T1833_.43.0963c07: 分雖是能縁非無爲法之能縁故。故言無
T1833_.43.0963c08: 別 
T1833_.43.0963c09: 疏。忍前苦法智者。忍者即忍。忍前加行位
T1833_.43.0963c10: 中之智。由此此智通縁二境。一縁加行智。
T1833_.43.0963c11: 二縁眞見所觀眞如。眞如極成。故疏不云但
T1833_.43.0963c12: 言忍智 有義彈云。然此智忍既不縁智。
T1833_.43.0963c13: 如何乃言忍前法智。故但應言現證眞如
T1833_.43.0963c14: 故名忍也 詳曰。無違所以如燈具引理
T1833_.43.0963c15: 教。然云智忍或從因爲名。因即方便縁教
T1833_.43.0963c16: 之智。忍從目智而得智名。或從果稱。皆
T1833_.43.0963c17: 如燈具 
T1833_.43.0963c18: 論。苦類智忍等者此即雙證前忍・智二。故對
T1833_.43.0963c19: 法云。苦類智忍者。謂苦法智無間無漏惠生。
T1833_.43.0963c20: 於苦法智忍及苦法智各別内證。言後諸聖
T1833_.43.0963c21: 法皆是此種類。所以者何。由初二種是後一
T1833_.43.0963c22: 切聖法種類。從此彼得生故。是故無漏惠生
T1833_.43.0963c23: 各別内證縁此爲境。言後諸聖法皆是此種
T1833_.43.0963c24: 類。是故名爲苦類智忍 釋曰。初二忍智是
T1833_.43.0963c25: 後所生聖道種類名爲苦類。智縁此忍名
T1833_.43.0963c26: 之爲忍。或後所生諸聖道等。是前類故名
T1833_.43.0963c27: 之爲縁 
T1833_.43.0963c28: 論。四苦類智等者。即縁第三類忍爲境。或
T1833_.43.0963c29: 亦縁前法忍法智。即印類所縁之事。不縁
T1833_.43.0964a01: 類忍名印類忍 
T1833_.43.0964a02: 論。法眞具道等者。疏有兩釋。有義彈初釋
T1833_.43.0964a03: 云。此論・對法皆云類忍於法忍智各別内
T1833_.43.0964a04: 證。即已總法無間・解脱二自證分。又云類
T1833_.43.0964a05: 智印可類忍。不説類智別證法智。如何乃
T1833_.43.0964a06: 言法眞見道解脱自證。今作二釋。一云法
T1833_.43.0964a07: 忍法智別法眞見無間・解脱見分縁如。類忍
T1833_.43.0964a08: 總法無間・解脱自證縁智。然未決定類智
T1833_.43.0964a09: 重法審決印持。亦同類忍法二自證 
T1833_.43.0964a10: 二云前三如前。第四既云印可類忍。由是
T1833_.43.0964a11: 總法無間・解脱證自證分縁自證分。二道之
T1833_.43.0964a12: 中自證縁見四縁第三。今類智忍既法自
T1833_.43.0964a13: 證。第四縁忍明法二道證自證分。但説法
T1833_.43.0964a14: 見及自證者。略不論之。義必應爾 詳曰。
T1833_.43.0964a15: 而言法者但法眞見縁如智。別不據法彼
T1833_.43.0964a16: 別別行相。以眞見中無別行故。第三雖但
T1833_.43.0964a17: 證前二智第四亦然。或縁第三。然祇是智
T1833_.43.0964a18: 而縁於智。據此一邊別配二道。不約三四
T1833_.43.0964a19: 解行以分故亦何爽。故論結云差別建立
T1833_.43.0964a20: 名相見道。若第三・四倶雙法前二道自證。
T1833_.43.0964a21: 差別之義而不顯也。若法二道證自證分有
T1833_.43.0964a22: 理無文 或亦無失文省略爾 疏。又解此
T1833_.43.0964a23: 總法者。但法縁如。不分二道見與自證
T1833_.43.0964a24: 名總法也 
T1833_.43.0964a25: 疏。雖縁智縁如不同見分是一等者。謂眞無
T1833_.43.0964a26: 間・解脱二智皆縁於如。類忍縁智據能縁
T1833_.43.0964a27: 見同故合法 
T1833_.43.0964a28: 論。二者依觀下上諦等者。按五十五云。現
T1833_.43.0964a29: 觀邊智諦現觀。當知此智第三心無間從見
T1833_.43.0964b01: 道起方現在前。縁先世智曾所觀察。下上
T1833_.43.0964b02: 二地及二増上安立諦境。似法類智世俗智
T1833_.43.0964b03: 攝。通世・出世。是出世間智後所得。如其次
T1833_.43.0964b04: 第於一一諦二種智生。謂忍可欲樂智。及
T1833_.43.0964b05: 現觀決定智如是從前現觀起已於下上諸
T1833_.43.0964b06: 諦中二二智生 釋曰縁先世者略有二
T1833_.43.0964b07: 解。一云縁見道前曾所觀察下欲界地上
T1833_.43.0964b08: 色・無色二地煩惱即苦・集諦。及二増上即滅・
T1833_.43.0964b09: 道二安立諦境。二云縁前眞見名曾觀察。
T1833_.43.0964b10: 以放眞見縁下上地及二地中所有増上安
T1833_.43.0964b11: 立四諦以之爲境。言第三無間者。三心見
T1833_.43.0964b12: 道第三心後而起十六名第三無間。餘文可
T1833_.43.0964b13: 悉。又按顯揚第十七云。從此諦現觀已上。
T1833_.43.0964b14: 於修道中有十六行世出世清淨智生。謂
T1833_.43.0964b15: 於欲繋苦諦生二智。一現觀審察智。二現
T1833_.43.0964b16: 觀決定智。於色・無色繋苦諦亦有如是二
T1833_.43.0964b17: 智。如於苦諦有四智。如是於集・滅・道亦
T1833_.43.0964b18: 各有四智 釋曰。四諦二智同五十五。見・
T1833_.43.0964b19: 修位別如燈已會 
T1833_.43.0964b20: 論。諸相見道至眞已斷故者。此會違文。五十
T1833_.43.0964b21: 五云。世第一無間有三心生斷見所斷 顯
T1833_.43.0964b22: 揚十七云。從第一法無間有三心生。斷見
T1833_.43.0964b23: 所斷百一十二煩惱 對法論云。謂世第一
T1833_.43.0964b24: 法無間苦法智忍等生。由此惠故永捨見苦
T1833_.43.0964b25: 所斷一切煩惱。如是文等並皆依眞而假説
T1833_.43.0964b26: 也。對法會云。又如上説見道差別皆假建立
T1833_.43.0964b27: 非眞實爾。何以故。出世住中各別内證離戲
T1833_.43.0964b28: 論故 
T1833_.43.0964b29: 疏。非安立因不遍三心者。三心相見非安立
T1833_.43.0964c01: 故。故不得以非安立因以證三心非眞見
T1833_.43.0964c02: 道 
T1833_.43.0964c03: 疏。佛地論至二師之義者。彼第一師同此第
T1833_.43.0964c04: 二彼後二師同此第三。彼第二師總言無漏
T1833_.43.0964c05: 智有見・相。第三師者根本智無後得許有。
T1833_.43.0964c06: 故成二別 
T1833_.43.0964c07: 論。又説此智分別諸法等者。按佛地論第三
T1833_.43.0964c08: 師云。無漏無分別智相應心品無分別故。所
T1833_.43.0964c09: 縁眞如不離體故。如照自體無別相分。若
T1833_.43.0964c10: 後得智相應心品有分別故。所縁境界或離
T1833_.43.0964c11: 體故。如有漏心似境相現分明縁照。若無
T1833_.43.0964c12: 漏心縁離體境無似彼相而得縁者。觀所
T1833_.43.0964c13: 縁論不應説言五識上無似極微相故非
T1833_.43.0964c14: 所縁。如是境相同無漏心無漏種起。雖有
T1833_.43.0964c15: 相似有漏法相然非有漏。如有漏心似無
T1833_.43.0964c16: 漏相非無漏故 
T1833_.43.0964c17: 論。六現觀等者。現觀差別諸論廣明如章所
T1833_.43.0964c18: 叙。對法・顯揚説十・十八。今略引之。對法第
T1833_.43.0964c19: 十三云。建立現觀略有十種 法現觀者。
T1833_.43.0964c20: 由於諸諦増上契經等法中。從聞他音増
T1833_.43.0964c21: 上縁力。已得最後順解脱分善根所攝上品
T1833_.43.0964c22: 清信勝解。由法而得名法現觀 義現觀
T1833_.43.0964c23: 者。由於如上諦増上法。如理作意増上縁
T1833_.43.0964c24: 力。於苦諦等境已得最後順決擇分善根所
T1833_.43.0964c25: 攝上品諦察法忍 眞現觀者。已得見道十
T1833_.43.0964c26: 六刹那所有聖道。又見道中得現觀邊安立
T1833_.43.0964c27: 諦世俗智 後現觀者。謂一切修道。由見後
T1833_.43.0964c28: 一切世間出世間道皆名後現觀 寶現觀
T1833_.43.0964c29: 者。由佛聖弟子於三寶所已得決定證清
T1833_.43.0965a01: 淨信。謂薄伽梵是眞正等覺。法毘奈耶是眞
T1833_.43.0965a02: 善妙説。聖弟子衆是眞淨行者 不行現觀
T1833_.43.0965a03: 者。謂已證得聖所愛戒所攝律儀。由得此
T1833_.43.0965a04: 故此所對治那落迦異熟等必不復行。永盡
T1833_.43.0965a05: 不行故名不行現觀 究竟現觀者。如道諦
T1833_.43.0965a06: 中究竟道説。謂已息一切麁重已。得一切離
T1833_.43.0965a07: 繋得如是等 聲聞現觀者。謂前所説七種
T1833_.43.0965a08: 現觀。從他聞音而證得故名聲聞現觀
T1833_.43.0965a09: 獨覺現觀者。謂前所説七種現觀。不由他
T1833_.43.0965a10: 音而證得故名獨覺現觀 菩薩現觀者。謂
T1833_.43.0965a11: 諸菩薩於前所説七種現觀。哀變衆生不
T1833_.43.0965a12: 於下乘而出離故。然於菩薩極喜地中入
T1833_.43.0965a13: 諸菩薩正性決定是名菩薩現觀 又按顯
T1833_.43.0965a14: 揚十七云。又此現觀差別有十八種。謂聞所
T1833_.43.0965a15: 生智・思所生智・修所生智・順決擇分智・見
T1833_.43.0965a16: 道・修道・究竟道・不善清淨世俗智・善清淨世
T1833_.43.0965a17: 俗智・勝義智・不善清淨行有分別智・善清淨
T1833_.43.0965a18: 行有分別智・善清淨行無分別智・成所作前
T1833_.43.0965a19: 行智・成所作智・成所作後智・聲聞等智・菩薩
T1833_.43.0965a20: 等智 相傳釋云。初之三智資糧位中所有
T1833_.43.0965a21: 三惠如次。四如名。第八即是順解脱分。未
T1833_.43.0965a22: 能善解四諦理故。第九即是順決擇分善
T1833_.43.0965a23: 解四諦。第十即是見・修・無覺。十一即是欲
T1833_.43.0965a24: 界之智。十二是上二界修惠。十三即是見・修・
T1833_.43.0965a25: 究竟三道之中縁非安立智。十四五六如次
T1833_.43.0965a26: 加行・正體・後得智。十七是彼聲聞所有現
T1833_.43.0965a27: 觀。十八菩薩諸現觀智 又依彼論第十四
T1833_.43.0965a28: 中釋此中九云。此中不善清淨世俗智者即
T1833_.43.0965a29: 是順決擇分智。善清淨世俗智者是出世後
T1833_.43.0965b01: 得世間智。勝義智者是見道智。又不善清淨
T1833_.43.0965b02: 相有分別智・善清淨有相分別智・善清淨相
T1833_.43.0965b03: 無分別智。又成所作前行智・成所作智・成所
T1833_.43.0965b04: 作後智 前三差別者。未斷煩惱生非煩
T1833_.43.0965b05: 惱對治。已斷煩惱生非煩惱對治。已斷煩
T1833_.43.0965b06: 惱生是煩惱對治 中三差別者。即此三種
T1833_.43.0965b07: 由有分別無分別故。世俗・勝義智性差別
T1833_.43.0965b08:  後三差別者。謂此三種顯示斷前・正斷・及
T1833_.43.0965b09: 後智性差別 今依論文配位爲正 又
T1833_.43.0965b10: 按攝論第六六現觀。大小二乘有十一種差
T1833_.43.0965b11: 別不同。故本論云。菩薩現觀與聲聞異。由
T1833_.43.0965b12: 十一種差別應知。一由所縁差別。以大乘
T1833_.43.0965b13: 法爲所縁故。二由資持差別。以大福智二
T1833_.43.0965b14: 種資糧爲資持故。三由通達差別。以能通
T1833_.43.0965b15: 達補特伽羅・法無我故。四由涅槃差別。攝
T1833_.43.0965b16: 受無住大涅槃故。五由地差別。依於十地
T1833_.43.0965b17: 而出離故。六・七由清淨差別。斷煩惱・習淨
T1833_.43.0965b18: 佛土故。八由於自他得平等心差別。成
T1833_.43.0965b19: 熟有情加行無休息故。九由生差別。生
T1833_.43.0965b20: 如來家故。十由受生差別。常於諸佛大集
T1833_.43.0965b21: 會中攝受生故。十一由果差別。十力無畏
T1833_.43.0965b22: 不共佛法無量功徳果成滿故 
T1833_.43.0965b23: 論。得諸平等者。無性攝論第六云。得有情平
T1833_.43.0965b24: 等心性者。遍見一切等無我故。如有説言。
T1833_.43.0965b25: 一切諸法皆如來藏。得一切菩薩平等心性
T1833_.43.0965b26: 者。得彼意樂平等性故。得一切佛平等心
T1833_.43.0965b27: 性者。得彼法身平等性故 佛地經中有
T1833_.43.0965b28: 十平等。如前已引 
T1833_.43.0965b29: 疏。十種發心等者。所指經論文既廣多。故不
T1833_.43.0965c01: 引也 
T1833_.43.0965c02: 疏。又作阿頼耶識依他性觀等者。按五十一
T1833_.43.0965c03: 云。此雜染根本阿頼耶識。修善法故方得
T1833_.43.0965c04: 轉滅。此修善法若諸異生以縁轉識爲境
T1833_.43.0965c05: 作意。方便住心能入最初聖諦現觀。非未
T1833_.43.0965c06: 見諦者於諸諦中未得法眼。便能通達一
T1833_.43.0965c07: 切種子阿頼耶識。此未見諦者修如是行
T1833_.43.0965c08: 已。或入聲聞正性離生。或入菩薩正性離
T1833_.43.0965c09: 生。達一切法眞法界已。亦能通達阿頼耶
T1833_.43.0965c10: 識。當於爾時能總觀察自内所有一切雜
T1833_.43.0965c11: 染。亦能了知。自身外爲相縛所縛。内爲麁
T1833_.43.0965c12: 重縛所縛 釋曰。資糧・加行異生縁彼眼
T1833_.43.0965c13: 等轉識此有二義。一三乘通説。理實大乘亦
T1833_.43.0965c14: 縁第八作唯識觀 二質・影不同。頼耶爲
T1833_.43.0965c15: 質轉識爲影。隱質談影云縁轉識 問二
T1833_.43.0965c16: 乘云何能觀頼耶云入聲聞正性離生通
T1833_.43.0965c17: 達頼耶 答有二義。一據不定聲聞性人根
T1833_.43.0965c18: 熟者説。彼入自見後迴入大能達頼耶。定
T1833_.43.0965c19: 性不然 二約種子頼耶識言。三乘皆能知
T1833_.43.0965c20: 苦斷集。廣如瑜伽論鈔
T1833_.43.0965c21: 成唯識論演祕卷第七本終
T1833_.43.0965c22:
T1833_.43.0965c23:
T1833_.43.0965c24:
T1833_.43.0965c25: 成唯識論演祕卷第七
T1833_.43.0965c26: 論。依謂所依等者。具如疏辨。有義轉者屬
T1833_.43.0965c27: 能轉道。亦轉之依。由能轉道轉所轉依名
T1833_.43.0965c28: 轉依故。今此解者相最顯了 詳曰。與轉爲
T1833_.43.0965c29: 依名爲轉依。轉即能依。能依論説是染淨
T1833_.43.0966a01: 法。云何轉言屬能轉道。能轉道者非是染
T1833_.43.0966a02: 故。今釋。轉者而有二義。一云轉者屬能轉
T1833_.43.0966a03: 道。捨・得二種。轉之捨・得。依主爲稱。二屬所
T1833_.43.0966a04: 轉捨・得二種。轉即捨・得。持業立名。今依初
T1833_.43.0966a05: 義合言轉依。亦依主釋 
T1833_.43.0966a06: 疏。無性云二所依止等者。按彼第九本論中
T1833_.43.0966a07: 云。二所依止轉依爲相。此中生死謂依他起
T1833_.43.0966a08: 性雜染分。涅槃謂依他起性清淨分。二所依
T1833_.43.0966a09: 止謂通二分。依他起性轉依謂即依他起性。
T1833_.43.0966a10: 對治起時轉捨雜染分轉得清淨分 無性
T1833_.43.0966a11: 釋云。二所依止轉依爲相。或依士釋。或持業
T1833_.43.0966a12: 釋 
T1833_.43.0966a13: 論。初極喜地等者。按瑜伽四十七。極喜住菩
T1833_.43.0966a14: 薩有四相發心。一者何相發心。謂勝解行住
T1833_.43.0966a15: 已善積集一切善根。於菩薩行已正超出略
T1833_.43.0966a16: 説是相。二者何所縁。慮縁當來世菩提資
T1833_.43.0966a17: 糧・利有情事一切佛法・諸佛所作此等圓滿。
T1833_.43.0966a18: 三者發心何状何相何自性起。謂諸菩薩發
T1833_.43.0966a19: 起一切菩提資糧隨順有情一切菩薩成佛
T1833_.43.0966a20: 等事。四者發心有何勝利。謂諸菩薩發是
T1833_.43.0966a21: 心已。超過菩薩凡異生地。證入菩薩正性
T1833_.43.0966a22: 離生。生如來家紹如來種 又云。又現法
T1833_.43.0966a23: 中能起菩薩一切精進信増上力爲前導故
T1833_.43.0966a24:  又云。引發十大願爲欲供養最勝有情
T1833_.43.0966a25: 説無上法引第一願。爲欲受持彼所説法
T1833_.43.0966a26: 引第二願。爲欲勸請轉法輪故引第三願。
T1833_.43.0966a27: 爲欲順彼行菩薩行引第四願。爲欲成
T1833_.43.0966a28: 就彼器有情引第五願。爲往佛國見佛供
T1833_.43.0966a29: 養聽聞正法引第六願。爲淨佛國引第七
T1833_.43.0966b01: 願。爲不離佛與諸菩薩。常同一味意樂加
T1833_.43.0966b02: 行引第八願。爲利有情曾無空過引第
T1833_.43.0966b03: 九願。爲證菩提作諸佛事引第十願 十
T1833_.43.0966b04: 願者按四十五云。若諸菩薩願於當來以
T1833_.43.0966b05: 一切供具供無量佛名一大願。願於當來
T1833_.43.0966b06: 護佛正法傳令不斷名二大願。願於當
T1833_.43.0966b07: 來從都史下至般涅槃名三大願。願於
T1833_.43.0966b08: 當來行菩薩行名四大願。願於當來普
T1833_.43.0966b09: 成有情名五大願。願於當來普示世界
T1833_.43.0966b10: 名六大願。願於當來普淨佛立名七大
T1833_.43.0966b11: 願。願於當來一切菩薩皆同一種意樂加行
T1833_.43.0966b12: 趣入大乘名八大願。願於當來無倒加行
T1833_.43.0966b13: 皆不唐捐名九大願。願於當來速證菩
T1833_.43.0966b14: 提名十大願 又四十七明初地中有十
T1833_.43.0966b15: 淨修住法。由是能令極歡喜住速得清淨。一
T1833_.43.0966b16: 於佛法深生淨信。二觀有情唯苦起悲。三
T1833_.43.0966b17: 誓令脱苦得樂起慈。四爲救憂苦而行
T1833_.43.0966b18: 惠施。五爲利有情求世・出世法無厭倦。
T1833_.43.0966b19: 六無厭倦故善知諸論。七善知論故善解
T1833_.43.0966b20: 世間。八即於如是正加行中而修慚愧。九
T1833_.43.0966b21: 即於如是正加行中得無退轉。十以妙利
T1833_.43.0966b22: 養及與正行供養如來 又云。又諸菩薩
T1833_.43.0966b23: 於此十法受學隨轉多修習已。復於餘九増
T1833_.43.0966b24: 上戒等諸菩薩住。從佛菩薩專精訪求一切
T1833_.43.0966b25: 種道功徳過失及神通樂無失壞道等。此即
T1833_.43.0966b26: 開曉餘九地也 又云。願見諸佛願生佛
T1833_.43.0966b27: 國如實稱遂。又以見佛成就有情善根迴
T1833_.43.0966b28: 向無上菩提。由是三種清淨因縁。彼諸善根
T1833_.43.0966b29: 倍復明淨名修善根 又云。在在生處多
T1833_.43.0966c01: 作輪王王贍部洲。得大自在得百法明門
T1833_.43.0966c02: 等是生處戒等。如彼廣明 
T1833_.43.0966c03: 疏。十地云不忘煩惱薪者。忘謂廢忘忘失。煩
T1833_.43.0966c04: 惱無始相續不絶名爲不忘 
T1833_.43.0966c05: 論。五極難勝地者。問仁王經頌云。初地菩薩
T1833_.43.0966c06: 四天王雙照二諦平等理。何此論等唯説五
T1833_.43.0966c07: 地方合相應 答如燈具明 有義釋云。
T1833_.43.0966c08: 世智有二。一縁色等諸法自性。二廣分別
T1833_.43.0966c09: 五明差別。縁色等法無多差別初地眞合。
T1833_.43.0966c10: 縁五明智有多別行。至第五地眞俗方合」
T1833_.43.0966c11: 疏。前第二識中已有妨難等者。即自第七名
T1833_.43.0966c12: 爲第二。從於本末以爲次第。彼我・我所不
T1833_.43.0966c13: 許倶起 
T1833_.43.0966c14: 疏。十地云至有間大智現前住者。由觀縁起
T1833_.43.0966c15: 智爲加行。有時引彼般若無分別智而得
T1833_.43.0966c16: 現前 間平聲讀。或可去聲。縁起智後方現
T1833_.43.0966c17: 前故 
T1833_.43.0966c18: 疏。十地云報行純熟者。因循任運不待加
T1833_.43.0966c19: 行而能成之名爲報行。如言報性自能是
T1833_.43.0966c20: 等 
T1833_.43.0966c21: 論。十法雲地等者。按十地第十二云。法雲菩
T1833_.43.0966c22: 薩坐有十相。前五疏具。六成相。行諸法如
T1833_.43.0966c23: 幻性境界所成故。七第一義相。光明善照
T1833_.43.0966c24: 一切法界故善照者名爲正觀。八功徳相。
T1833_.43.0966c25: 過一切諸天所有境界故。九體相。大琉瑠摩
T1833_.43.0966c26: 尼寶爲莖等故。十莊嚴具足相。花身有無
T1833_.43.0966c27: 量光明。一切衆寶間飾其内。無量寶網彌覆
T1833_.43.0966c28: 其上故 
T1833_.43.0966c29: 論。如是十地等者。明此地體諸論不同。按
T1833_.43.0967a01: 十住毘婆沙云。善根階級住處是地義。此同
T1833_.43.0967a02: 攝論以智爲體。以無爲法無階級故。又梁
T1833_.43.0967a03: 攝論唯説出離眞如爲地。如爲法本故偏
T1833_.43.0967a04: 説之。又佛地論第一説云。地謂所依・所行。
T1833_.43.0967a05: 所攝。以淨法界鏡智等法合爲地也。如次
T1833_.43.0967a06: 名爲所依・行・攝。鏡智能有所行名有所行。
T1833_.43.0967a07: 智相應法是佛所攝名爲所攝。瑜伽等説如
T1833_.43.0967a08: 疏所引。望義不同諸教不違 有義彈疏
T1833_.43.0967a09: 釋地義云説別實法與總假者名之爲地。
T1833_.43.0967a10: 今解不然。論自説云與所修行爲勝依持。
T1833_.43.0967a11: 令得生長其所修行定非假者。不可假者
T1833_.43.0967a12: 別從實生故。但應説有爲・無爲總聚之法。
T1833_.43.0967a13: 與所修行別法爲依爲生長因名爲地也
T1833_.43.0967a14:  詳曰。若但云地不對於人可如所斷。若
T1833_.43.0967a15: 對於人云菩薩地。菩薩之號豈非目彼假
T1833_.43.0967a16: 者體耶。若許爾者與假爲地何理不得。又
T1833_.43.0967a17: 本立地祇約行人階位差別。若不對人何
T1833_.43.0967a18: 須立地。又人無別攬法成人。所修之行亦
T1833_.43.0967a19: 即總分。廢總談別云與修行爲依生因。又
T1833_.43.0967a20: 與修行爲勝依等。正釋與假爲地所以。
T1833_.43.0967a21: 又諸菩薩殊勝五蘊。遠因實法而得生起
T1833_.43.0967a22: 何過不許。故四十七云。由能攝持菩薩義
T1833_.43.0967a23: 故名地正同此論。於菩薩行能攝故。故與
T1833_.43.0967a24: 菩薩而爲地也 
T1833_.43.0967a25: 疏。能爲受用居處義故名住者。菩薩受用二
T1833_.43.0967a26: 利行時。所居處義説之爲住 
T1833_.43.0967a27: 疏。此約果與因者。以果與因而爲地也。由
T1833_.43.0967a28: 所求果方起行故。即隨自地理智二極皆名
T1833_.43.0967a29: 爲果。非唯佛果 
T1833_.43.0967b01: 論。施有三等者。按瑜伽論三十九云。財施
T1833_.43.0967b02: 者。謂以上妙清淨如法財物而行惠施。調
T1833_.43.0967b03: 伏慳悋垢而行惠施。調伏積藏垢而行惠
T1833_.43.0967b04: 施。無畏施者。謂濟拔師子虎&MT02385;鬼魅等畏。
T1833_.43.0967b05: 拔濟王賊等畏。拔濟水火等畏。法施者。謂
T1833_.43.0967b06: 無倒説法稱理説法勸修學處。如是一切總
T1833_.43.0967b07: 説九相 
T1833_.43.0967b08: 論戒有三種等者。按瑜伽論四十云。謂諸菩
T1833_.43.0967b09: 薩所受七衆別解脱律儀。依止在家・出家二
T1833_.43.0967b10: 分名菩薩律戒。謂諸菩薩受律儀戒後。所
T1833_.43.0967b11: 有一切爲大菩提。由身・語・意積集諸善。總
T1833_.43.0967b12: 説名爲攝善法戒。謂諸菩薩於諸有情能引
T1833_.43.0967b13: 義利。彼彼事業與作助伴等名饒益有情
T1833_.43.0967b14: 戒 問瑜伽自云。三戒同受。復云何言受律
T1833_.43.0967b15: 儀後所有諸善方名攝善 答理實同受。
T1833_.43.0967b16: 顯後所起亦攝善攝。若不言者恐疑後起
T1833_.43.0967b17: 非戒攝。故顯律儀是餘戒本致先後言。實
T1833_.43.0967b18: 同受也 問云何善住善護律儀 答按瑜
T1833_.43.0967b19: 伽云。成就十支名善住護。謂不顧戀過去
T1833_.43.0967b20: 諸欲。又不希求未來諸欲。又不耽著現在
T1833_.43.0967b21: 諸欲。又樂遠離不生喜足。又能掃滌不正
T1833_.43.0967b22: 言論諸惡尋・伺。又能於己不自輕篾。又性
T1833_.43.0967b23: 柔和。又能堪忍。又不放逸。又能具足軌則
T1833_.43.0967b24: 淨命 問云何善住善護攝善 答即彼論
T1833_.43.0967b25: 云。由十種相名住攝善速能攝善一切種
T1833_.43.0967b26: 相。謂即施等十波羅密多 問云何善住
T1833_.43.0967b27: 善護饒益有情戒耶 答即彼論云。由十一
T1833_.43.0967b28: 相名住饒益有情戒 謂諸菩薩於諸有
T1833_.43.0967b29: 情。彼彼事業皆爲助伴 又諸菩薩爲國有
T1833_.43.0967c01: 情。如理宣説令斷諸惡 又諸菩薩於其
T1833_.43.0967c02: 有恩諸有情所。深知恩惠常思酬報 又
T1833_.43.0967c03: 諸菩薩於遭怖畏諸有情類能爲救護
T1833_.43.0967c04: 又諸菩薩於處衰惱諸有情類。能善開解令
T1833_.43.0967c05: 離愁憂 又諸菩薩備資生具。隨有來求
T1833_.43.0967c06: 即皆施與 又諸菩薩性好攝受諸有情類。
T1833_.43.0967c07: 如法御衆方便饒益。以無深心先與依止。
T1833_.43.0967c08: 以憐慜心現作饒益 又諸菩薩於有情
T1833_.43.0967c09: 心性好隨轉。先知體性方隨彼轉。爲隨
T1833_.43.0967c10: 彼心而令惡止善法得生 又諸菩薩性好
T1833_.43.0967c11: 讃揚眞實功徳令他歡喜 又諸菩薩性
T1833_.43.0967c12: 好悲慜。以調伏法調伏有情 又諸菩薩
T1833_.43.0967c13: 爲欲饒益諸有情故。現神通力説是名菩
T1833_.43.0967c14: 薩三種戒藏。亦名無量大功徳藏。如彼廣
T1833_.43.0967c15: 説 
T1833_.43.0967c16: 論。忍有三種等者。按瑜伽論第四十二説
T1833_.43.0967c17: 三相云。云何菩薩耐他怨害忍。謂諸菩薩猛
T1833_.43.0967c18: 利無間種種長時。從他怨害所生。衆苦現在
T1833_.43.0967c19: 前時。應如是學。如此是我自業過耳。由我
T1833_.43.0967c20: 先世自造種種不淨業故。今受如是種種
T1833_.43.0967c21: 苦果。我今於此無義利苦若不忍者。復爲
T1833_.43.0967c22: 當來大苦因處。又自他身皆苦爲體。彼無知
T1833_.43.0967c23: 故於我苦體更増其苦。我既有知何宜加
T1833_.43.0967c24: 苦。又聲聞人修自利行不生他苦。況我
T1833_.43.0967c25: 爲他而生不忍。云何安受苦忍。謂諸菩薩
T1833_.43.0967c26: 應如是學。我從昔來依欲行轉常求諸欲。
T1833_.43.0967c27: 如是追求無義苦時。令我具受種種大苦。
T1833_.43.0967c28: 皆由無智思擇過失。我今爲求能引安樂
T1833_.43.0967c29: 最勝善品尚應思擇。忍受百千倶胝大苦。
T1833_.43.0968a01: 況少少苦而不忍受。如是如是正思惟故。
T1833_.43.0968a02: 爲求菩提悉能忍受一切事苦。云何菩薩
T1833_.43.0968a03: 法思勝解忍。謂諸菩薩於一切法能正思擇。
T1833_.43.0968a04: 由善觀察勝覺惠故。能於八種生勝解處
T1833_.43.0968a05: 善安勝解。一三寶功徳處。二眞實義處。三諸
T1833_.43.0968a06: 佛菩薩大神力處。四因處。五果處。六應得義
T1833_.43.0968a07: 處。七自於彼義得方便處。八一切所知所
T1833_.43.0968a08: 應行處 
T1833_.43.0968a09: 論。精進三種等者。按瑜伽第四十二顯彼
T1833_.43.0968a10: 相云。云何菩薩擐甲精進。謂諸菩薩於發
T1833_.43.0968a11: 加行精進之前。其心勇悍先擐誓甲。若我爲
T1833_.43.0968a12: 脱一有情苦。以千大劫等一日夜。處那落
T1833_.43.0968a13: 迦不在餘趣。乃至菩薩經爾所時證得菩
T1833_.43.0968a14: 提。假使過此百千倶胝倍數時劫方證菩
T1833_.43.0968a15: 提。我之勇悍亦無退屈。云何菩薩攝善精進。
T1833_.43.0968a16: 謂諸菩薩所有精進。能爲施等諸度加行
T1833_.43.0968a17: 成辨施等。又由此精進是能修證。能成菩
T1833_.43.0968a18: 提一切善法最勝因縁。餘則不爾。是故如來
T1833_.43.0968a19: 以種種門。稱讃精進能證菩提。云何菩薩
T1833_.43.0968a20: 饒益有情精進。謂此精進有十一種。如戒品
T1833_.43.0968a21: 説。彼説尸羅此説精進。如前已引 
T1833_.43.0968a22: 論。靜慮三等者。按瑜伽四十三。謂此靜慮略
T1833_.43.0968a23: 有二種。一者世間。二出世間。當知此二隨
T1833_.43.0968a24: 其所應 復有三種。一者若諸菩薩所有靜
T1833_.43.0968a25: 慮遠離一切分別。能生身心輕安。最極寂靜
T1833_.43.0968a26: 遠離憍擧。離諸愛味泯一切相。當知是名
T1833_.43.0968a27: 菩薩現法樂住靜慮 二者若諸菩薩所有
T1833_.43.0968a28: 靜慮。能引能住種種殊勝不可思議所有功
T1833_.43.0968a29: 徳。當知是名能引菩薩等持功徳靜慮 三
T1833_.43.0968b01: 者饒益有情靜慮有十一種。如戒度引 又
T1833_.43.0968b02: 對法論第十二云。御衆業任持者。謂依止内
T1833_.43.0968b03: 證。故教授教戒所化有情。心未定者令其
T1833_.43.0968b04: 心定心。已定者令其解脱。由饒益有情靜
T1833_.43.0968b05: 慮所任持故 
T1833_.43.0968b06: 論。般若有三種者。按瑜伽論四十三云。惠
T1833_.43.0968b07: 有二種。一者世間。二出世間 此二略説復
T1833_.43.0968b08: 有三種。一者若諸菩薩於離言説法無我
T1833_.43.0968b09: 性。或於眞諦。將欲覺寤。或於眞諦正覺寤
T1833_.43.0968b10: 時。或於眞諦覺寤已後。所有妙惠最勝寂
T1833_.43.0968b11: 靜明了現前無有分別離諸戲論。於一切
T1833_.43.0968b12: 法修平等性。入大總相究達一切所知邊
T1833_.43.0968b13: 際。遠離二邊順入中道。是名菩薩能於所
T1833_.43.0968b14: 知眞實隨覺通達惠 二者若諸菩薩於五
T1833_.43.0968b15: 明處。及於三聚決定善巧。謂於能引義利
T1833_.43.0968b16: 法聚。能引非義利法聚。能引非義利非非義
T1833_.43.0968b17: 利法聚。皆如實知。於是八處所有妙惠善
T1833_.43.0968b18: 巧攝受。能速圓滿廣大資糧速證菩提。是
T1833_.43.0968b19: 名菩薩能於五明處。及三聚中決定善巧惠
T1833_.43.0968b20:  三者能作一切有情義利惠有十一種。如
T1833_.43.0968b21: 前已具 
T1833_.43.0968b22: 論。方便善巧等者。按無性釋云。若以前六
T1833_.43.0968b23: 波羅密多所集善根。共諸有情爲欲饒
T1833_.43.0968b24: 益諸有情故不捨有情。當知即是不捨生
T1833_.43.0968b25: 死苦。以此善迴求無上正等菩提。爲證佛
T1833_.43.0968b26: 菩提故。當知即是希求涅槃。疏引略也。當
T1833_.43.0968b27: 依此知 又對法十四有四善巧。一成就
T1833_.43.0968b28: 有情善巧。謂四攝法。由攝受彼令處善
T1833_.43.0968b29: 巧。二圓滿佛法善巧。謂惠波羅*密。三速證
T1833_.43.0968c01: 通惠善巧。謂日夜六時發露諸惡隨喜功
T1833_.43.0968c02: 徳勸請諸佛迴向善根。四道無斷善巧。謂
T1833_.43.0968c03: 無住涅槃。由此數數究竟無斷。周遍十方
T1833_.43.0968c04: 一切世界。隨所應化示現一切佛菩薩行 
T1833_.43.0968c05: 論。力有二種者。有云思擇思惠。修習修惠。若
T1833_.43.0968c06: 爾後得何有思惠。唯無漏故 答有正思惟
T1833_.43.0968c07: 名思何失 
T1833_.43.0968c08: 論。戒以受學等爲體等者。又按文殊問經
T1833_.43.0968c09: 具明其相。今略引之。若以心分別人非
T1833_.43.0968c10: 人等男女非男女等。若受出世間菩薩戒而
T1833_.43.0968c11: 不起慈悲心。若他物起盜想。若起妄語心。
T1833_.43.0968c12: 並犯波羅夷。若以身・口行不堪得三乘。
T1833_.43.0968c13: 又若樹葉皮汁以心欲取。若起歌舞作樂花
T1833_.43.0968c14: 香瓔珞想。若起高廣大床想。若起捉金銀
T1833_.43.0968c15: 珍寶想。並是菩薩僧伽婆尸沙。若以身・口
T1833_.43.0968c16: 行不堪得三乘。又若剃身毛。若翦爪如初
T1833_.43.0968c17: 月形。若起此想。若起斬斫草木想。若起
T1833_.43.0968c18: 毀他名譽等想並犯偸蘭遮。若以身・口行
T1833_.43.0968c19: 不堪得三乘。又若佛法僧物花香衣寶以
T1833_.43.0968c20: 脚踐踏。若佛塔若佛所行處。及菩提樹轉法
T1833_.43.0968c21: 輪處以脚踐踏。並犯波逸提。若不信者不
T1833_.43.0968c22: 堪得三乘。又若吐舌動眼毀諸威儀。起
T1833_.43.0968c23: 犯此想者犯突吉羅。若以身・口行不堪
T1833_.43.0968c24: 得三乘。又若見他物他樂種種服翫。詐現
T1833_.43.0968c25: 求利及説人罪過若起此想犯波羅提舍。
T1833_.43.0968c26: 若以身・口行不堪得三乘 
T1833_.43.0968c27: 疏。亦不隨眠流注相續者。雖不現起壞惡
T1833_.43.0968c28: 不捨結怨裏心名隨眠也 
T1833_.43.0968c29: 疏。世法處有九種等者。問世法有八謂譽
T1833_.43.0969a01: 利稱樂及苦等四。何故不言譽等四耶 答
T1833_.43.0969a02: 譽等可欣非是苦相故不言也。謂資具等
T1833_.43.0969a03: 性是壞法。復遇縁壞名壞法壞。此猶質在遇
T1833_.43.0969a04: 縁質盡名盡法盡 問壞・盡二與老・病・死
T1833_.43.0969a05: 三而有何別 答外内有異故分五種 
T1833_.43.0969a06: 論。此説自性等者。問忍・精進等體非三業。
T1833_.43.0969a07: 如何今言説自性耶 答有義實非自性。
T1833_.43.0969a08: 而作用中三業殊勝。於眷屬中對餘劣者
T1833_.43.0969a09: 假名自性 詳曰。忍及精進必有三業二
T1833_.43.0969a10: 行方成。故取三業亦何爽理。諸論多分説
T1833_.43.0969a11: 彼自性通三業故 
T1833_.43.0969a12: 論。安住最勝等者。按對法十一但有五種。
T1833_.43.0969a13: 釋論云。種性者謂菩薩法性。願者謂菩提心。
T1833_.43.0969a14: 意樂者謂悲導心。事者謂捨諸所有。自體者
T1833_.43.0969a15: 謂身・語・意業 
T1833_.43.0969a16: 論。巧便最勝者。即當攝論無分別智所攝
T1833_.43.0969a17: 受也。無性釋云。謂三輪清淨施者・受者・施
T1833_.43.0969a18: 物分別皆遠離故 
T1833_.43.0969a19: 論。由斯施等四句分別者。有三四句如疏
T1833_.43.0969a20: 所明。又按優婆塞戒經廣作四句。施四句
T1833_.43.0969a21: 云。是施非度。謂聲聞・縁覺・凡夫・外道・初二
T1833_.43.0969a22: 僧祇菩薩等施。度而非施。謂餘五度。示度亦
T1833_.43.0969a23: 施。第三僧祇菩薩所施。非度非施。謂二乘等
T1833_.43.0969a24: 所修五度。餘度四句准此可量 問經論何
T1833_.43.0969a25: 違 答經據任運進修不退増勝名度。論
T1833_.43.0969a26: 依具相通退・不退・加・無加行以立度名。
T1833_.43.0969a27: 望義不同故無違也 
T1833_.43.0969a28: 論。復次至相違障故者。按攝論第七云。成
T1833_.43.0969a29: 立對治所治障故。爲欲對治不發趣因
T1833_.43.0969b01: 故立施戒。不發趣因。謂著財位及著室家。
T1833_.43.0969b02: 爲欲對治雖已發趣復退還因故立忍進。
T1833_.43.0969b03: 退還因者。謂處生死有情違犯所生衆苦。及
T1833_.43.0969b04: 於長時善品加行所生疲怠。爲欲對治雖
T1833_.43.0969b05: 已發趣不復退還而失壞因故立定惠。失
T1833_.43.0969b06: 壞因者。謂諸散動及邪惡惠。如是成立對
T1833_.43.0969b07: 治所治障故唯立六數 
T1833_.43.0969b08: 論。又施等三増上生道等者。増上生者。所招
T1833_.43.0969b09: 果體。道者是因。大財等果從因等起名増上
T1833_.43.0969b10: 生。決定勝者。亦是果也。望前三果増上果
T1833_.43.0969b11: 體。後三果體而勝於彼名決定勝。道者因
T1833_.43.0969b12: 也 
T1833_.43.0969b13: 論。智助般若等者。又按辨中邊論障十度
T1833_.43.0969b14: 果頌如疏引。長行釋云。此説十種波羅密
T1833_.43.0969b15: 多所得果障。以顯十種波羅*密多自性之
T1833_.43.0969b16: 障。謂於布施説富貴障。於淨戒説善趣
T1833_.43.0969b17: 障。於安忍説不捨有情障。於精進説減過
T1833_.43.0969b18: 失増功徳障。於靜慮説令所化趣八法障。
T1833_.43.0969b19: 於般若説解脱障。於方便説施等善無窮
T1833_.43.0969b20: 盡障。由此迴向無上菩提。令施等善無窮
T1833_.43.0969b21: 盡故。於願説一切生中善無間轉障。由大
T1833_.43.0969b22: 願力攝受能順善法生故。於力説所作善
T1833_.43.0969b23: 得決定障。由思擇力及修習力能伏彼障
T1833_.43.0969b24: 非彼伏故。於智説自他受用法成就障。不
T1833_.43.0969b25: 如聞言而覺義故 
T1833_.43.0969b26: 論。謂由前前引發後後等者。按對法云。由
T1833_.43.0969b27: 施串習捨施内外。不顧身命棄大寶藏
T1833_.43.0969b28: 受持禁戒。由護戒故他所毀罵。終不反報
T1833_.43.0969b29: 遂能堪忍。以能堪忍寒熱等苦。加行不息
T1833_.43.0969c01: 發勤精進。精進方便證究竟果成滿靜慮。
T1833_.43.0969c02: 靜慮滿已證得出世究竟大惠。復次前前後
T1833_.43.0969c03: 後所持。由具尸羅施得清淨。由行布施
T1833_.43.0969c04: 攝益有情。由具尸羅不爲惱害。由忍力
T1833_.43.0969c05: 故戒得清淨。由能忍受他不饒益。終不毀
T1833_.43.0969c06: 犯所學處故。由精進故忍得清淨。由勇猛
T1833_.43.0969c07: 力久處生死不以爲難。能受衆生違逆等
T1833_.43.0969c08: 苦。由靜慮故精進清淨。由喜樂倶能勤修
T1833_.43.0969c09: 習一切善法無休息故。由具惠故靜慮清
T1833_.43.0969c10: 淨。若由無量門數數觀諸法。能證内寂靜
T1833_.43.0969c11: 増長三摩地。瑜伽・攝論・與對法論。初復次
T1833_.43.0969c12: 同。故不引也 
T1833_.43.0969c13: 疏。最勝所作等者。按彼論解云。一切佛菩
T1833_.43.0969c14: 薩所爲所到故。有釋最勝所作是佛所作。最
T1833_.43.0969c15: 勝所至十地菩薩之所至也 詳曰。佛及菩薩
T1833_.43.0969c16: 倶作倶至。或佛所至菩薩所作。亦應無失」
T1833_.43.0969c17: 疏。安住佛性者。佛性正是彼岸之體。由能安
T1833_.43.0969c18: 住名之爲到。又彼岸者總攝大乘出世教・
T1833_.43.0969c19: 理・行・果四也。佛性即是理所攝也。或通於
T1833_.43.0969c20: 果 
T1833_.43.0969c21: 疏。又波羅是所知等者。此非對法文乃是疏
T1833_.43.0969c22: 主釋彼論也 
T1833_.43.0969c23: 疏。合有六解者。六字應錯。合爲五字。一瑜
T1833_.43.0969c24: 伽五縁。二十二最勝。三最勝所作等 疏云
T1833_.43.0969c25: 波羅所至義等者。此是疏主釋彼論中所作
T1833_.43.0969c26: 所至。非是論文。四所知彼岸等。五濟度自他
T1833_.43.0969c27: 等。或波羅是所知義等。此爲一解。六字不
T1833_.43.0969c28: 錯 又按智度論復有三釋。一云度慳貪
T1833_.43.0969c29: 等諸煩惱海至究竟故名到彼岸。即以六
T1833_.43.0970a01: 障而爲此岸。六度爲彼岸。二云此岸是世
T1833_.43.0970a02: 間。彼岸是涅槃。即以生死・涅槃二種爲此
T1833_.43.0970a03: 彼岸。三云有無等境名爲此岸。知有無智
T1833_.43.0970a04: 名到彼岸。即以分別有相・無相名此・彼
T1833_.43.0970a05: 岸 
T1833_.43.0970a06: 疏。釋別名者。按攝論第七云。又能息滅惡
T1833_.43.0970a07: 戒惡趣。及能取得善趣等持故名爲戒。又
T1833_.43.0970a08: 能滅盡忿怒怨讐。及能善住自他安隱故名
T1833_.43.0970a09: 爲忍。又能遠離所有懈怠惡不善法。及能
T1833_.43.0970a10: 出生無量善法令其増長故名精進。又能
T1833_.43.0970a11: 消除所有散動。及能引得内心安住故名
T1833_.43.0970a12: 靜慮。施惠如疏引 
T1833_.43.0970a13: 疏。由大施等者。按彼論云。大施者盡捨一
T1833_.43.0970a14: 切内外事故。長時施故。離過者遠離不平
T1833_.43.0970a15: 等追求等過故。離垢者永斷一切所治慳
T1833_.43.0970a16: 故 釋曰。離非法貪亦離過也。餘之五度
T1833_.43.0970a17: 各亦有三義。意易知論指不作 又云。能
T1833_.43.0970a18: 令諸根永寂靜故。能起清淨諸善趣故。能
T1833_.43.0970a19: 爲清淨所依處故。説名爲戒。隨其次第護
T1833_.43.0970a20: 諸根門。往善趣因涅槃所依。遠離一切忿
T1833_.43.0970a21: 勢灰故。遠離不捨怨害心故。顯發損者
T1833_.43.0970a22: 常安隱故。説名爲忍。怨害心者。謂起報怨
T1833_.43.0970a23: 心。不捨者。謂不棄此心。能壞怨心名爲損
T1833_.43.0970a24: 者。顯此無畏故名顯發損者常安隱。故損
T1833_.43.0970a25: 害生長作用相應故名精進。損害作用相應
T1833_.43.0970a26: 者。謂前二正斷。以能損害不善法故。生長
T1833_.43.0970a27: 作用相應者。謂後二正斷。以能生長諸善
T1833_.43.0970a28: 法故。能持能息能靜能調。又能引發故名靜
T1833_.43.0970a29: 慮。能持者。謂於境繋心。能息者。謂息諸散
T1833_.43.0970b01: 亂。能靜者。謂令心寂靜。能調者。謂制伏諸
T1833_.43.0970b02: 纒。能引發者。謂能引發自在作用 施惠兩
T1833_.43.0970b03: 文如疏已引。其施中云。能捨施等者。捨謂棄
T1833_.43.0970b04: 捨。除斷之義。爲由施故能斷施人當來貧
T1833_.43.0970b05: 苦。復由施故能除受人現生遺乏逼迫熱惱
T1833_.43.0970b06:  又惠度者。彼論釋云。他所發者。謂從他言
T1833_.43.0970b07: 音所生。及如理作意相應。惠内證者。謂出
T1833_.43.0970b08: 世間惠。種別者謂出世間後所得惠。得寂靜
T1833_.43.0970b09: 者。謂修道中治煩惱惠。勝徳者。謂能引發
T1833_.43.0970b10: 勝功徳惠 
T1833_.43.0970b11: 論。依止意樂修者。按對法論有六意樂。謂
T1833_.43.0970b12: 諸菩薩以殑伽沙界滿中七寶。又殑伽沙等
T1833_.43.0970b13: 身命刹那頃。或經殑伽沙等大劫。施一有
T1833_.43.0970b14: 情乃至一切皆令彼於菩提速成修行。如
T1833_.43.0970b15: 是差別施時。菩薩意樂猶不厭足名無厭
T1833_.43.0970b16: 意樂。又諸菩薩修行施時。展轉相續無一
T1833_.43.0970b17: 刹那有退有斷。乃至菩提名廣大意樂。又
T1833_.43.0970b18: 諸菩薩修行施時。於施所攝諸有情所。生
T1833_.43.0970b19: 大歡喜名歡喜意樂。又諸菩薩修行施時。
T1833_.43.0970b20: 觀施所攝一切有情。於我己身有大恩徳。
T1833_.43.0970b21: 不見已身於彼有恩。由資助我三菩提
T1833_.43.0970b22: 故名恩徳意樂。又諸菩薩修行施時。雖於
T1833_.43.0970b23: 無量諸有情所興大施福。而不希報恩當
T1833_.43.0970b24: 來異熟名無染意樂。又諸菩薩修行施時。
T1833_.43.0970b25: 所得異熟施諸有情不自爲己。又以此福
T1833_.43.0970b26: 共諸有情迴向菩提名善好意樂餘度准
T1833_.43.0970b27: 知 
T1833_.43.0970b28: 疏。四依止方便修亦有三種者。即觀三輪以
T1833_.43.0970b29: 爲三也 
T1833_.43.0970c01: 論。此十攝者等者。按攝論本云。世尊於此
T1833_.43.0970c02: 一切六種波羅*密多或有處所以施聲等
T1833_.43.0970c03: 説者 釋曰。經中有處以一施言攝干六
T1833_.43.0970c04: 度。戒等之聲亦復如是 無性釋曰。謂於一
T1833_.43.0970c05: 切修加行中。即有一切更互相助。謂修施
T1833_.43.0970c06: 時禁防忍受策勵專心。能善巧知業果相
T1833_.43.0970c07: 屬。如是施中即有餘轉。若修戒時遠離慳
T1833_.43.0970c08: 悋・忿恚・懈怠・散動・邪見。如是戒中即有餘
T1833_.43.0970c09: 轉。修習所餘亦如是説 
T1833_.43.0970c10: 論。依修前行至應作四句者。汎爾決擇問答
T1833_.43.0970c11: 諸法。而有寛狹差別不同。由斯對法第十五
T1833_.43.0970c12: 中。明其一行順前・順後・二・三・四等諸句數
T1833_.43.0970c13: 也。故彼論云。一行者。即問論法。謂以一法
T1833_.43.0970c14: 與餘法一一互相問已。除此法更以第二
T1833_.43.0970c15: 法與餘法互相問。如是一一問一切法
T1833_.43.0970c16: 今有問言。若成就眼處亦色處耶。設成就
T1833_.43.0970c17: 色處亦眼處耶 應順前句答。餘句相望
T1833_.43.0970c18: 問答順前後及以四句。如理應思。如是次
T1833_.43.0970c19: 第一一漸咸如理應説 順前句者。謂於諸
T1833_.43.0970c20: 法中隨取二法更互相問。依止前法以答
T1833_.43.0970c21: 所問 如有問言。若智亦所知耶。設所知亦
T1833_.43.0970c22: 智耶 此應作順前句答。諸智亦所知。有
T1833_.43.0970c23: 所知非智。謂餘法 順後句者。謂即二法展
T1833_.43.0970c24: 轉相問。依止後法以答所問 如有問言。
T1833_.43.0970c25: 若所取亦能取耶。設能取亦所取耶 此應
T1833_.43.0970c26: 作順後句答。諸能取亦所取。有所取非能
T1833_.43.0970c27: 取。謂色等五境及法處除相應 二句者。謂
T1833_.43.0970c28: 於所問應二句答。不得有餘 如有依
T1833_.43.0970c29: 蘊建立依界建立。而發問言若蘊數亦界
T1833_.43.0971a01: 數耶。設界數亦蘊數耶。此應作二句答。或
T1833_.43.0971a02: 蘊數非界數。謂色蘊・識蘊。何以故。無有一
T1833_.43.0971a03: 界全攝色蘊相。或全攝識蘊相故。或界數
T1833_.43.0971a04: 非蘊數。謂法界 三句者。謂於所問唯三
T1833_.43.0971a05: 句答 如有問言。若蘊數亦處數耶。設處數
T1833_.43.0971a06: 亦蘊數耶 此應三句答。或蘊數非處數。謂
T1833_.43.0971a07: 色蘊。或處數非蘊數。謂法處。或蘊數亦處
T1833_.43.0971a08: 數。謂識蘊意處 倶非者於蘊・處中決定不
T1833_.43.0971a09: 有 四句者。謂於所問作四句答 如有
T1833_.43.0971a10: 問言。若成就眼根亦耳根耶。設成就耳根
T1833_.43.0971a11: 亦眼根耶 應四句答。初句謂聾者。眼根已
T1833_.43.0971a12: 生不捨。第二句謂盲者。耳根已生不捨。第
T1833_.43.0971a13: 三句謂眼・耳根已生不捨。第四句除上爾所
T1833_.43.0971a14: 相 述可句者。謂於所問順爾而答。以如
T1833_.43.0971a15: 是言述可所問 如有問言。諸無常者皆
T1833_.43.0971a16: 是行耶。設當是行皆無常耶。應述可答所
T1833_.43.0971a17: 問如是 遮止句者。謂於所問不爾而答。
T1833_.43.0971a18: 以不爾言遮止所問 如有問言。蘊外諸
T1833_.43.0971a19: 行幾諦攝耶 應遮止答蘊外無行 
T1833_.43.0971a20: 疏。此依始業地等者。由依始業地人故順
T1833_.43.0971a21: 後句 
T1833_.43.0971a22: 答。若依串習六皆頓修。皆互相攝 
T1833_.43.0971a23: 論。若依純雜等者。對法十二兩種四句。初四
T1833_.43.0971a24: 如疏。第二四云。復次一切行施皆能生施波
T1833_.43.0971a25: 羅密多種類福耶。此應作四句。初句謂所
T1833_.43.0971a26: 行施不迴向大菩提。第二句謂於施波羅
T1833_.43.0971a27: *密多勸勵讃美隨喜慶悦。第三句謂所行施
T1833_.43.0971a28: 迴向大菩提。第四句謂除上爾所相。惠等亦
T1833_.43.0971a29: 爾。四句應思 釋曰初句行施非生波羅
T1833_.43.0971b01: 密多類福。第二句生波羅密多種類之福
T1833_.43.0971b02: 而非行施。三・四可知 又按攝論第七。無
T1833_.43.0971b03: 性釋彼相攝義云。是其相故者。是攝體相。
T1833_.43.0971b04: 謂此施等與彼施等更互相攝。是隨順故者。
T1833_.43.0971b05: 是攝隨順信等善法。施等善心彼所修故
T1833_.43.0971b06: 於施等中彼隨轉故。信等即是諸善。大
T1833_.43.0971b07: 及念住等菩提分法。是等流故者是攝等流。
T1833_.43.0971b08: 謂無諍等及十力等。是到彼岸等流果故
T1833_.43.0971b09: 論。此十果等者。按瑜伽七十八云。一切波
T1833_.43.0971b10: 羅密多何果異熟。當知此亦略有六種。一
T1833_.43.0971b11: 者得大財富。二者往生善趣。三者無怨無
T1833_.43.0971b12: 壞多諸喜樂。四者爲衆生主。五者身無惱
T1833_.43.0971b13: 害。六者有大宗業。且就異熟一果以明。不
T1833_.43.0971b14: 障得餘 又按攝論無性釋云 富貴攝
T1833_.43.0971b15: 者。是施所得勝利。大生攝者。是戒所得勝
T1833_.43.0971b16: 利。勝善趣攝故名大生 大朋大屬攝者。
T1833_.43.0971b17: 是忍所得勝利。朋謂親族。屬謂奴婢 廣大
T1833_.43.0971b18: 事業加行成就攝者。謂勤所得勝利。廣大事
T1833_.43.0971b19: 業謂輪王等於中策勵名爲加行。所作皆辨
T1833_.43.0971b20: 故名成就 無諸惱害性薄塵垢攝者。是靜
T1833_.43.0971b21: 慮所得勝利。由靜慮故感此威力善知一
T1833_.43.0971b22: 切 五明處攝者。是惠所得勝利 
T1833_.43.0971b23: 論。此與二乘有共不共等者。攝論第七有四
T1833_.43.0971b24: 殊勝。明與二乘而有差別。無性釋云。差別
T1833_.43.0971b25: 殊勝。謂諸菩薩具三種戒。聲聞乘等唯有一
T1833_.43.0971b26: 種律儀尸羅。是故菩薩望彼殊勝。餘三殊勝
T1833_.43.0971b27: 准此應知。如疏略引 
T1833_.43.0971b28: 論。定學有四等者。疏判此定非地前得。有
T1833_.43.0971b29: 義彈云。亦未可依。雖復勝定多依第四。亦
T1833_.43.0971c01: 有通依餘地生故。又不可以二乘不得
T1833_.43.0971c02: 證是無漏。地前菩薩所有修行。亦非二乘
T1833_.43.0971c03: 所知境故。戒及惠學並通地前。何故定學唯
T1833_.43.0971c04: 説地上。故通地前以之勝也 詳曰。疏意
T1833_.43.0971c05: 不説所言定學唯取無漏。但顯論中所擧
T1833_.43.0971c06: 四定非地前相。又二乘不知通漏・無漏。今
T1833_.43.0971c07: 但以彼不知之義證定無漏。非言有漏即
T1833_.43.0971c08: 彼皆知 又按攝論明定差別。後四差別
T1833_.43.0971c09: 謂對治・堪能・引發・作業・若非無漏何有此
T1833_.43.0971c10: 能。故知彼論據無漏定。此所擧定同彼何
T1833_.43.0971c11: 建。又復三學隨據一説。何要責之一等 
T1833_.43.0971c12: 疏。又能引發十難行者。按彼論云 一自誓
T1833_.43.0971c13: 難行。誓受無上菩提願故 二不退難行。生
T1833_.43.0971c14: 死衆苦不能退故 三不背難行。一切有情
T1833_.43.0971c15: 雖行邪行而不棄故 四現前難行。怨有
T1833_.43.0971c16: 情所現作一切饒益事故 五不染難行。生
T1833_.43.0971c17: 在世間不爲世法所染汚故 六勝解難
T1833_.43.0971c18: 行。於大乘中深生信解故 七通達難行。
T1833_.43.0971c19: 具能通達補特伽羅・法無我故 八隨覺難
T1833_.43.0971c20: 行。於諸如來所説甚深祕密言詞能隨覺
T1833_.43.0971c21: 故 九不離不染難行。不捨生死而不染
T1833_.43.0971c22: 故 十加行難行。能修諸佛安住解脱。一切
T1833_.43.0971c23: 障礙窮生死際不作功用。常起一切有情
T1833_.43.0971c24: 一切義利行故 
T1833_.43.0971c25: 論。此三自性等者。攝論第八有十六門今
T1833_.43.0971c26: 略引云。此中無分別智離五種相以爲自
T1833_.43.0971c27: 性。本論如疏。無性釋云。若無作意是無分
T1833_.43.0971c28: 別智。熟眠醉等應成無分別智。若過尋伺
T1833_.43.0971c29: 地是無分別智。第二靜慮已上諸地一切異
T1833_.43.0972a01: 生及聲聞等。應成無分別智。若想受滅是無
T1833_.43.0972a02: 分別智。此智體相難可成立。無想等中離
T1833_.43.0972a03: 心無有諸心法故。若如其色是無分別智。
T1833_.43.0972a04: 應不得成無分別智。譬如大種所造色故。
T1833_.43.0972a05: 若於眞義異相計度是無分別智。此智不
T1833_.43.0972a06: 成無分別性。以於眞義異相計度。言此
T1833_.43.0972a07: 是眞是無分別有分別故 二智所依者。謂
T1833_.43.0972a08: 無分別智所依非心非思義故。亦非非心
T1833_.43.0972a09: 爲所依止。心種類故。以心爲因數習勢力
T1833_.43.0972a10: 引得此位名心種類。此即顯示智所依心。
T1833_.43.0972a11: 出過一切思量分別 釋曰。心言通目思非
T1833_.43.0972a12: 思量。外又偏以思量心難。答中據彼二種
T1833_.43.0972a13: 心故言不依依。智所依心雖無分別。是前
T1833_.43.0972a14: 無間心之種類亦得名心。餘如疏引 三
T1833_.43.0972a15: 智因縁。四智所縁。五智行相。皆如疏引
T1833_.43.0972a16: 六智所住持者。謂無分別後得智中所得種
T1833_.43.0972a17: 種菩薩諸行。此行皆以智爲所依 七無分
T1833_.43.0972a18: 別智誰爲助伴。若唯有一應無所能者。謂
T1833_.43.0972a19: 前五度分爲二道。初四資糧道。後一依止道。
T1833_.43.0972a20: 爲能助伴 八無分別智當於何處感異
T1833_.43.0972a21: 熟果者。謂於諸佛變化受用二身會中。此
T1833_.43.0972a22: 非異熟因。能治彼故。即増上果假名異熟。
T1833_.43.0972a23: 由此資熏餘有漏業令感異熟故立此名
T1833_.43.0972a24:  九無分別智誰爲等流者。謂前前生中無
T1833_.43.0972a25: 分別智。後後生處展轉増勝是等流果 十
T1833_.43.0972a26: 無分別智出離云何者。謂初極喜地入見道
T1833_.43.0972a27: 時。見一切地無分別理初得出離。後修道
T1833_.43.0972a28: 位諸地方成 十一無分別智誰爲究竟者。
T1833_.43.0972a29: 謂初地中雖得三身而未清淨。至第十地
T1833_.43.0972b01: 乃得清淨方名究竟 十二無分別智如何
T1833_.43.0972b02: 從何由何無染者。謂如虚空從種種極惡。
T1833_.43.0972b03: 由信惠解以爲因故而得無染 十三加
T1833_.43.0972b04: 行・根本・後得三種無分別智有差別者。頌
T1833_.43.0972b05: 曰如瘂求受義。如瘂正受義。如非瘂受
T1833_.43.0972b06: 義。如愚求受義。如愚正受義。如非愚受
T1833_.43.0972b07: 義。如五求受義。如五正受義。如末那受
T1833_.43.0972b08: 義。如未解於論求論受法義。次第譬三
T1833_.43.0972b09: 智。應知加行等 義謂境義。初未受未説。
T1833_.43.0972b10: 次受未説。後受亦説。五識等者。約無分別
T1833_.43.0972b11: 有分別明。求論等者。據求温習通達以辨。
T1833_.43.0972b12: 意識依意名爲末那 十四根本・後得二智
T1833_.43.0972b13: 差別者。頌曰如人正閉目。是無分別智。即
T1833_.43.0972b14: 彼復開目。後得智亦爾 十五無分別智云
T1833_.43.0972b15: 何能作利有情事者。頌曰如末尼天樂。無
T1833_.43.0972b16: 思成自事。種種佛事成。常離思亦爾 十六
T1833_.43.0972b17: 無分別智爲縁分別依他起性。爲縁餘境
T1833_.43.0972b18: 自體亦爾。爲智非智。若縁依他云何得成
T1833_.43.0972b19: 無分別智。若縁餘境餘境定無。當何所縁。
T1833_.43.0972b20: 是智應有所知。非智云何名無分別智者。
T1833_.43.0972b21: 謂無分別智不縁依他。無分別故亦不縁
T1833_.43.0972b22: 餘。縁此分別法性爲境。法與法性非一
T1833_.43.0972b23: 異等。是故此智不可定説縁分別境・非分
T1833_.43.0972b24: 別境。自體亦爾不可説言決定是智。如加
T1833_.43.0972b25: 行・後得無分別故。亦非非智以加行智爲
T1833_.43.0972b26: 先因故。此智與境無差別相。如空與空所
T1833_.43.0972b27: 有光明。是故此智成無分別 
T1833_.43.0972b28: 論。如是三惠至倶已捨故者。問下明菩薩一
T1833_.43.0972b29: 一刹那四道具有。如何今言見道等中無加
T1833_.43.0972c01: 行耶 答若加行道通漏無漏。加行智者唯
T1833_.43.0972c02: 是漏攝。故不爲例。或加行智亦通無漏。今
T1833_.43.0972c03: 依漏説亦不相違 
T1833_.43.0972c04: 論。八地已去至現唯無漏者 問八地已上五
T1833_.43.0972c05: 識中善亦非無漏。如何施等唯無漏耶 答
T1833_.43.0972c06: 五識中善既非増勝。非立爲度故不相違
T1833_.43.0972c07: 論。此十義類差別無邊等者。按瑜伽論七十
T1833_.43.0972c08: 八中。廣有諸門故指彼也。今略引云。總説
T1833_.43.0972c09: 一切波羅密多清淨相者。當知七種。一者
T1833_.43.0972c10: 菩薩於此諸法不求他知。二者於此諸法
T1833_.43.0972c11: 見已不生執著。三者即於如是諸法不生
T1833_.43.0972c12: 疑惑。謂爲能得大菩提不。四者終不自讃
T1833_.43.0972c13: 毀他有所輕蔑。五者終不憍傲放逸。六者
T1833_.43.0972c14: 終不少有所得便生喜足。七者終不由此
T1833_.43.0972c15: 諸法於他發起嫉妬慳吝 又云。無染著
T1833_.43.0972c16: 性無顧戀性正迴向性最爲廣大。無罪過
T1833_.43.0972c17: 性無分別性無有染汚。思擇所作最爲明
T1833_.43.0972c18: 盛。已入無退轉法地名不可動。若十地攝
T1833_.43.0972c19: 佛地攝者名最清淨 又云。何因縁故菩薩
T1833_.43.0972c20: 所得波羅密多諸可愛果。及諸異熟常無有
T1833_.43.0972c21: 盡。波羅密多亦無有盡。善男子展轉相依
T1833_.43.0972c22: 生起修習無間斷故 又云。當知一切波羅
T1833_.43.0972c23: 密多各有四種最勝威徳。一者於此波羅
T1833_.43.0972c24: 密多正修行時。能捨慳吝犯戒心憤懈怠
T1833_.43.0972c25: 散亂見趣所治。二者於此正修行時。能爲無
T1833_.43.0972c26: 上正等菩提眞實資糧。三者於此正修行時。
T1833_.43.0972c27: 於現法中能自攝受饒益有情。四者於此
T1833_.43.0972c28: 正修行時。於未來世能得廣大無盡可愛諸
T1833_.43.0972c29: 果異熟 又云。當知一切波羅密多大悲爲
T1833_.43.0973a01: 因。微妙可愛諸果異熟饒益一切有情爲
T1833_.43.0973a02: 果圓滿。無上廣大菩提爲大義利 又云。
T1833_.43.0973a03: 以般若波羅蜜多能取諸法無自性性
T1833_.43.0973a04: 論。依彼種立異生性故者 問若爾如何下
T1833_.43.0973a05: 愚相。即云執著我法愚是畢生性障。豈此愚
T1833_.43.0973a06: 者唯約種談 答性狹障寛。異生性障即通
T1833_.43.0973a07: 種・現。謂異生性及異生性種類現行。總合名
T1833_.43.0973a08: 爲異生性障。故無違也 
T1833_.43.0973a09: 疏。六十六立五無記者。謂異熟等四加自性
T1833_.43.0973a10: 一。自性體者。謂諸色根是長養者。及外諸有
T1833_.43.0973a11: 色處等非異熟等所攝者。除善・染汚色處・聲
T1833_.43.0973a12: 處 
T1833_.43.0973a13: 疏。如實義至名爲自相者。總明因明自・共二
T1833_.43.0973a14: 相。唯分別心安立等者。方名共相。若非安立
T1833_.43.0973a15: 縱五蘊上空・無常等皆名自相。一一各附自
T1833_.43.0973a16: 所依蘊不通餘故。即無常等亦名實義。異
T1833_.43.0973a17: 彼分別心所立故 問經中二相其義云何
T1833_.43.0973a18:  答五蘊等體名爲自相。蘊上無常・苦・無我
T1833_.43.0973a19: 等名爲共相。雖一一蘊無常等別。彼此相似
T1833_.43.0973a20: 以立共名。不説散心分別安立名共相也。
T1833_.43.0973a21: 故與因明所説不同 問初後二師義何別
T1833_.43.0973a22: 耶 答大意是同。廣略異耳。明經中意與
T1833_.43.0973a23: 前師同。唯叙因明有別前也。然疏中云彼
T1833_.43.0973a24: 因明論至與此不同者。並依佛地叙因明論
T1833_.43.0973a25: 二相之義。結與經別。經別之義同於初師
T1833_.43.0973a26: 更不言也。故佛地論叙因明已。而總結云
T1833_.43.0973a27: 此經不爾故不相違 
T1833_.43.0973a28: 論。斷惑證滅期心別故者。問若無間道不證
T1833_.43.0973a29: 滅者。何故説彼無分別智是縁理智 答
T1833_.43.0973b01: 所縁之理但名眞如不名擇滅。猶有麁重
T1833_.43.0973b02: 而未斷故 若爾斷惑證滅別者。如何下
T1833_.43.0973b03: 説菩薩利根刹那刹那斷惑證滅 答彼依
T1833_.43.0973b04: 異品相望而談。此約一品故不相例 
T1833_.43.0973b05: 疏。無間道麁至解脱得自在故者。有義釋云。
T1833_.43.0973b06: 無間道時伏受等種。解脱道位除彼麁重 
T1833_.43.0973b07: 疏。亦顯所知障斷不得無爲等者。詳曰。今助
T1833_.43.0973b08: 一釋。斷所知障亦得無爲。如顯揚云。想受・
T1833_.43.0973b09: 不動二無爲者。若斷障得擇滅所攝。彼障
T1833_.43.0973b10: 即是所知障攝 又此論下云。許無住處亦
T1833_.43.0973b11: 擇滅攝。經言三乘無差別等。而依離縛斷
T1833_.43.0973b12: 煩惱説。亦不相違 
T1833_.43.0973b13: 論。如入二定説斷苦根者。即欲界中苦受所
T1833_.43.0973b14: 引不安隱性名苦麁重。初定力微未能發
T1833_.43.0973b15: 生殊勝喜樂及勝輕安。未遍適悦故未能
T1833_.43.0973b16: 斷彼苦麁重。二定相違故彼方斷。又婆沙論
T1833_.43.0973b17: 八十一云。問離欲染時斷憂及苦。契經何
T1833_.43.0973b18: 故説第二定而滅苦耶。答依過對治故作
T1833_.43.0973b19: 是説。謂離欲染雖斷苦根。而未名爲過
T1833_.43.0973b20: 苦對治。於初靜慮得離欲時過苦對治故
T1833_.43.0973b21: 説苦滅。苦對治者謂初靜慮。廣如彼説 
T1833_.43.0973b22: 論。又十無明等者。按攝論本云。以於十相
T1833_.43.0973b23: 所知法界。有十無明所治障住 釋曰。由
T1833_.43.0973b24: 彼十相所顯眞如名十相法界 又云應知
T1833_.43.0973b25: 如是無明。於聲聞等非染汚。於諸菩薩是
T1833_.43.0973b26: 染汚 十無明名一一如下疏中牒也。准此
T1833_.43.0973b27: 故知。異生性障非十無明。以異生性非無
T1833_.43.0973b28: 記故非唯智障 
T1833_.43.0973b29: 疏。有或九故者。若初地中唯斷見惑。而更不
T1833_.43.0973c01: 斷修道惑等。修道但應有於九地。何故論
T1833_.43.0973c02: 説修道十地 
T1833_.43.0973c03: 論。四微細障最下品者。具如疏辨。有義彈
T1833_.43.0973c04: 云。應説地地第九品攝。不應説爲三品中
T1833_.43.0973c05: 下 詳曰。見等餘惑第九品者。一切應是此
T1833_.43.0973c06: 微細障。是下品故。既有此濫故疏三品遮簡
T1833_.43.0973c07: 尤善 
T1833_.43.0973c08: 論。二身見者。二釋如疏。有義法執之中有
T1833_.43.0973c09: 我・我所二身見故 詳曰。雖薩迦耶兼攝
T1833_.43.0973c10: 我所。觀今文勢不取我所品 所以者何
T1833_.43.0973c11:  答明二見已既問寧知唯第六倶。既與
T1833_.43.0973c12: 第七相對問答。第七豈許有我所見。由此
T1833_.43.0973c13: 故疏第二解勝 
T1833_.43.0973c14: 疏。以十種方便智至入者。入第七地十方便
T1833_.43.0973c15: 智。彼廣。不録 
T1833_.43.0973c16: 論。入十地至及所含藏者。問後後地中所有
T1833_.43.0973c17: 功徳。前前地中頗亦得不 答亦許得。故瑜
T1833_.43.0973c18: 伽論四十八云。如是所説後後住中支分功
T1833_.43.0973c19: 徳。非前前住一切都無。然下品故不隨其
T1833_.43.0973c20: 數。當知即彼展轉修習成中上品。於餘後
T1833_.43.0973c21: 地證得成滿方乃建立 
T1833_.43.0973c22: 論第十卷
T1833_.43.0973c23: 疏。此中意説已斷處故者。問若約已斷煩惱
T1833_.43.0973c24: 亦應言如來位。若依正斷所知亦合在金
T1833_.43.0973c25: 剛心。何故不同 答大論二障據影略説。
T1833_.43.0973c26: 説彼二障一在金剛一如來地。亦不相違」
T1833_.43.0973c27: 論。眞見道中一切頓斷者。縱三心見道亦頓
T1833_.43.0973c28: 斷也。故瑜伽論五十九云。見斷煩惱頓斷非
T1833_.43.0973c29: 漸。所以者何。由現觀智諦現觀故。能斷見
T1833_.43.0974a01: 道所斷煩惱。然此現觀與壞縁諦作意相應。
T1833_.43.0974a02: 是故三心頓斷一切迷苦諦等見斷煩惱 
T1833_.43.0974a03: 疏。尚不許九無間道入根本定等者。次第那
T1833_.43.0974a04: 含斷欲九品無間。皆依未至定起 
T1833_.43.0974a05: 論。通縁内外至有衆多故者。有義彈疏而自
T1833_.43.0974a06: 釋云。今説通釋煩惱・所知六識倶者漸斷所
T1833_.43.0974a07: 以。如前第七雙釋二障頓斷所由。故知此文
T1833_.43.0974a08: 合解二障漸斷所以。不爾煩惱如何不釋
T1833_.43.0974a09: 詳曰。第七二障頓斷無差。隣次雙明頓斷所
T1833_.43.0974a10: 以。六識二障前後別明。就煩惱中小大有
T1833_.43.0974a11: 異小漸大頓。次明所知唯大唯漸。後方釋
T1833_.43.0974a12: 彼漸斷所以。文勢既隔何得通釋煩惱漸因。
T1833_.43.0974a13: 又煩惱障菩薩頓斷文已自彰。縁内外言如
T1833_.43.0974a14: 何顯頓反明漸耶。由斯但辨所知漸由
T1833_.43.0974a15: 示方隅爾 
T1833_.43.0974a16: 論。必各別起無間等者。問四義云何 答按
T1833_.43.0974a17: 對法論第九説云。加行道者。謂由此道能
T1833_.43.0974a18: 捨煩惱。所以者何。由正修如是道時。能漸
T1833_.43.0974a19: 捨離各別上品等煩惱所生品類麁重一分
T1833_.43.0974a20: 漸得轉依。無間道者。謂由此道無間永斷
T1833_.43.0974a21: 煩惱令無所餘。所以者何。由此道無間能
T1833_.43.0974a22: 永除遣此品煩惱所生品類麁重令無有
T1833_.43.0974a23: 餘。又轉麁重依得無麁重。解脱道者。謂
T1833_.43.0974a24: 由此道證斷煩惱所得解脱。所以者何。由
T1833_.43.0974a25: 此道能證煩惱永斷所得轉依故。勝進道
T1833_.43.0974a26: 者。謂爲斷餘品煩惱所有加行・無間・解脱
T1833_.43.0974a27: 道是名勝進。所以者何。爲斷此品後餘煩
T1833_.43.0974a28: 惱所有加行・無間・解脱。望此品勝名勝進
T1833_.43.0974a29: 道 釋曰。所斷麁重即惑種子。或無堪任。所
T1833_.43.0974b01: 言轉依即第八識。能離識上一分麁重名
T1833_.43.0974b02: 之爲得 或成實性亦爲轉依。得義同前
T1833_.43.0974b03:  又按倶舍説云。無間道者約斷惑得無
T1833_.43.0974b04: 能隔礙故 釋曰。由斷惑得令不至生。
T1833_.43.0974b05: 無有力能隔礙聖道令不證滅名無間
T1833_.43.0974b06: 道 由解脱道已至生相決定現起能證
T1833_.43.0974b07: 滅故。已解脱惑得與離繋得倶時起故
T1833_.43.0974b08: 釋曰。已解脱得與離繋得倶時而生。正證
T1833_.43.0974b09: 離繋果故名解脱。猶如世間驅賊閉戶。故
T1833_.43.0974b10: 隨何品要倶二道。與大乘別。如前斷惑證
T1833_.43.0974b11: 滅別辨 
T1833_.43.0974b12: 疏。此依容預不爾便違對法者。容預勝進而
T1833_.43.0974b13: 即別起。非容預者以彼後品加行・無間・解
T1833_.43.0974b14: 脱三道爲勝進道。對法説故違意可知 
T1833_.43.0974b15: 疏。若別別斷至故具四道者。談體一智。據
T1833_.43.0974b16: 義不同分爲四道。容預・欣求即是勝進・加
T1833_.43.0974b17: 行義也 
T1833_.43.0974b18: 疏。即是別別望前有也者。此顯彼論據於菩
T1833_.43.0974b19: 薩別起道説。故言後三是前勝進。與此論
T1833_.43.0974b20: 別 
T1833_.43.0974b21: 疏。又云至即二乘者。復會對法。後明勝進
T1833_.43.0974b22: 依二乘説。按彼論云。又復棄捨斷煩惱
T1833_.43.0974b23: 加行。或勤方便思惟諸法。或勤加行安住諸
T1833_.43.0974b24: 法。或進修餘三摩鉢底諸所有道名勝進
T1833_.43.0974b25: 道。釋論云。又復者爲顯餘義。捨斷煩惱
T1833_.43.0974b26: 諸加行道。但正思惟契經等法。或復於先所
T1833_.43.0974b27: 思所證法中安住觀察。或復進入餘勝品定。
T1833_.43.0974b28: 諸如是等名勝進道 釋曰。明非斷惑諸
T1833_.43.0974b29: 勝進道。簡彼斷惑勝進道。故云棄捨斷煩
T1833_.43.0974c01: 惱行。餘文可量 
T1833_.43.0974c02: 疏。或總通三乘者。重明對法兩文皆通三
T1833_.43.0974c03: 乘説也 
T1833_.43.0974c04: 疏。今此既論至是前勝進者。顯此論説二乘
T1833_.43.0974c05: 勝進。言或總者同彼對法後品三道皆前勝
T1833_.43.0974c06: 進 
T1833_.43.0974c07: 疏。若不爾至勝進者故者。又顯此論或總別
T1833_.43.0974c08: 言不同對法望後品説。若不爾者初品以
T1833_.43.0974c09: 後所有品道皆勝於前。此即無有不起若
T1833_.43.0974c10: 別若總二勝進道。既不如是明不同彼。或
T1833_.43.0974c11: 總言顯是不定也。義如疏辨。對法不言或
T1833_.43.0974c12: 總別故。容有不起勝進道時 
T1833_.43.0974c13: 疏。得十意樂平等淨心者。按十地論第七經
T1833_.43.0974c14: 云。一過去佛平等染淨心。二未來佛。三現在
T1833_.43.0974c15: 佛。四戒淨。五心淨。六除見疑悔淨。七道非道
T1833_.43.0974c16: 智淨。八行斷智淨。九思量一切菩提分法上
T1833_.43.0974c17: 上淨。十化度一切衆生淨。彼論解云。於平
T1833_.43.0974c18: 等中心得清淨。是諸佛法及隨順諸佛法。謂
T1833_.43.0974c19: 初三世佛十力等是即諸佛法。餘七隨順諸
T1833_.43.0974c20: 佛法也。佛法因此戒・定・智惠化衆生成。戒
T1833_.43.0974c21: 即第四。定是第五。六・七・八・九總智淨攝
T1833_.43.0974c22: 釋曰。於三寶所離疑惑心。知佛所説道能
T1833_.43.0974c23: 出離。外道非道不能出離。又謂我應斷下・
T1833_.43.0974c24: 中行而爲發起上妙聖行。如次。是彼六・七・
T1833_.43.0974c25: 八相 
T1833_.43.0974c26: 疏。不行契經等種種法相中者。由知法無
T1833_.43.0974c27: 相故。不以有相行。於契經等種種法相中。
T1833_.43.0974c28: 觀契經等爲有相也 
T1833_.43.0974c29: 論。八不増減眞如等者。如疏具辨。攝論中
T1833_.43.0975a01: 邊與此同異。有義自釋。復彈疏云。初應正
T1833_.43.0975a02: 同世親所説。義無別故。無性後釋亦與此
T1833_.43.0975a03: 同。不可如疏説此彼別 詳曰。乍觀似
T1833_.43.0975a04: 同。窮理少異。攝論直據斷染得淨明無
T1833_.43.0975a05: 増減。此約離執明無増減。即同中邊。由
T1833_.43.0975a06: 證此如而離於執。不見一法而有増減。
T1833_.43.0975a07: 擧彼所見不増減法以顯眞如。不増減之眞
T1833_.43.0975a08: 如。依主釋也。以此而言疏意遠矣 
T1833_.43.0975a09: 論。即此亦名相土自在等者。問此相自在即
T1833_.43.0975a10: 中邊論四自在中無分別攝。何故此相名無
T1833_.43.0975a11: 分別 答無分別智之所起故從因爲名。此
T1833_.43.0975a12: 論言相依果受稱。故不相違 
T1833_.43.0975a13: 論。有漏曾習等者。問何以曾習不能斷惑
T1833_.43.0975a14:  答言曾習者是曾得也。此曾習道若能斷
T1833_.43.0975a15: 者。既應二障無始不成。以能治道先已起
T1833_.43.0975a16: 故。雖道曾得而障不亡。故知曾習非能斷
T1833_.43.0975a17: 也 
T1833_.43.0975a18: 疏。然約縁縛至可説地斷者。顯所知障而不
T1833_.43.0975a19: 可説上下自他斷差別也。以非相應・所縁
T1833_.43.0975a20: 等縛不同惑障 
T1833_.43.0975a21: 疏。此即在下斷上至非縛法故者。此言即此
T1833_.43.0975a22: 所知障也。言非潤生非縛法者。顯異煩
T1833_.43.0975a23: 惱。故在上下隨斷下上。理無有違 
T1833_.43.0975a24: 疏。又解至類亦應然者。類同煩惱斷有次
T1833_.43.0975a25: 第 
T1833_.43.0975a26: 疏。即二障至各有四句者。以所知障類同
T1833_.43.0975a27: 煩惱斷有次第。故所知障六七相望亦成四
T1833_.43.0975a28: 句。四句作法同煩惱説。但易其名思可知
T1833_.43.0975a29: 也 
T1833_.43.0975b01: 論。一切有情至可言具四者。問無住涅槃菩
T1833_.43.0975b02: 薩證不 答傳有兩釋。一曰不得。此論説
T1833_.43.0975b03: 云出所知障而證得故。若爾攝論云何會
T1833_.43.0975b04: 耶。彼謂菩薩有無住故 解云。無住涅槃
T1833_.43.0975b05: 由菩薩證非彼已得。如修習位説得轉依
T1833_.43.0975b06: 非已得故。二云許得。分斷所知所顯眞如
T1833_.43.0975b07: 悲智依故 有義斷云。今依前解説出煩
T1833_.43.0975b08: 惱得有餘依要全出離。説出所知得無住
T1833_.43.0975b09: 處明非因得 詳曰。後釋爲勝。言出所
T1833_.43.0975b10: 知而有二義。一者全出名之爲出。此擧勝
T1833_.43.0975b11: 者影顯菩薩。如有餘依擧二乘者以顯於
T1833_.43.0975b12: 佛。二者分・全倶名爲出。亦如三乘見・修・無
T1833_.43.0975b13: 學三無漏道倶名出世。由此有餘言障永
T1833_.43.0975b14: 寂。無住不爾。若要障盡亦應同彼言障永
T1833_.43.0975b15: 寂。既不如之。故與前別不可爲例。又由
T1833_.43.0975b16: 悲智不住於二。所證之理名無住處。五地
T1833_.43.0975b17: 既斷背於生死樂涅槃愚。而由證彼無差
T1833_.43.0975b18: 別理。此豈不名無住之義。況乃攝論明言
T1833_.43.0975b19: 有也。豈隨己情強通聖教
T1833_.43.0975b20: 論。若聲聞等至説彼非有者。按勝鬘經云。
T1833_.43.0975b21: 阿羅漢・辟支佛有餘生法不盡故有生者
T1833_.43.0975b22:  釋曰。明我生已盡智不究竟。即知苦智。
T1833_.43.0975b23: 知苦智二。一知分段。二知變易。二乘斷初
T1833_.43.0975b24: 未斷變易故言有生 有餘梵行成故不
T1833_.43.0975b25: 純者 釋曰。梵行已立不究竟也。即證滅
T1833_.43.0975b26: 智。涅槃名梵。證梵之因名爲梵行。梵行有
T1833_.43.0975b27: 二。一分段因盡顯有餘依。分段果盡顯無
T1833_.43.0975b28: 餘依。二變易果盡顯無餘依。無漏依在顯有
T1833_.43.0975b29: 餘依。二乘定姓及不定姓。於前一中得有
T1833_.43.0975c01: 全分不得第二。雖有所成而爲變易因果
T1833_.43.0975c02: 所雜故名不純。事不究竟故當有所作者
T1833_.43.0975c03:  釋曰。所作已辨不究竟也。是修道智。修道
T1833_.43.0975c04: 有二。一治分段。二治變易。二乘但修分段
T1833_.43.0975c05: 對治。餘治未修故事不究竟。事不究竟故
T1833_.43.0975c06: 當有所作 不度彼故當有所斷者 釋
T1833_.43.0975c07: 曰。不受後有不究竟也。是斷集智。所斷
T1833_.43.0975c08: 有二。一分段因。二變易因。二乘斷初第二
T1833_.43.0975c09: 因名不度彼。不度彼故當必須斷 不斷
T1833_.43.0975c10: 彼故去涅槃界遠者 釋曰。由前四智
T1833_.43.0975c11: 皆不究竟故。去如來大涅槃遠。擧第四
T1833_.43.0975c12: 智顯前三智 
T1833_.43.0975c13: 論。非擇滅攝説暫離故者。即顯揚論十八中
T1833_.43.0975c14: 云。謂非擇滅等四種離繋者。謂縁差脱畢竟
T1833_.43.0975c15: 離繋。簡擇煩惱究竟離繋。苦樂繋時離繋。
T1833_.43.0975c16: 心心法暫時離繋。釋非擇・擇滅・不動・想受
T1833_.43.0975c17: 如次爲四。後二既云繋時離*繋。明是四中
T1833_.43.0975c18: 非擇滅攝 
T1833_.43.0975c19: 疏。對法至不可爲難者。此遮伏難。伏難意
T1833_.43.0975c20: 云。按對法云。有二種應斷法。謂諸煩惱及
T1833_.43.0975c21: 此所依受。受有二種。謂變異及不變異。如
T1833_.43.0975c22: 其次第苦樂非苦樂。當知煩惱斷故建立擇
T1833_.43.0975c23: 滅。二受斷故如其次第建立不動及想受
T1833_.43.0975c24: 滅。既云斷受得二無爲。二無爲者如何。不
T1833_.43.0975c25: 是擇滅攝耶。疏意釋者種斷現息倶名爲斷。
T1833_.43.0975c26: 受等據現暫爾不行。若不爾者於擇滅中。
T1833_.43.0975c27: 何不攝彼不動・想受。既開不攝。明非擇
T1833_.43.0975c28: 也 
T1833_.43.0975c29: 疏。不同有漏等者。遮小宗救。小宗救云。汝
T1833_.43.0976a01: 大乘宗有漏斷惑亦但非擇。何責我斷不染
T1833_.43.0976a02: 無知得非擇滅。答意易詳 
T1833_.43.0976a03: 論。攝觀無量等者。一釋如疏。有義觀者觀
T1833_.43.0976a04: 名。即念住等。此能任持念住觀故。佛地論
T1833_.43.0976a05: 説。若就麁相妙觀察智攝。四念住觀察一
T1833_.43.0976a06: 切身土等法 詳曰。理既多途。二義倶得
T1833_.43.0976a07: 疏。今説因果位通者。今者説通因果二位。
T1833_.43.0976a08: 倶二十二。尋・伺唯因不通果有。故不言
T1833_.43.0976a09: 之 
T1833_.43.0976a10: 論。此轉有漏八七六五等者。問莊嚴論頌云。
T1833_.43.0976a11: 八・七・五・六識。如次而得故。即轉五識得
T1833_.43.0976a12: 妙觀察。如何相違 答佛地第三有二師釋。
T1833_.43.0976a13: 正義同此。第二師云。轉第六識得成事作
T1833_.43.0976a14: 智。轉五現識得妙觀察。正義破云。此不應
T1833_.43.0976a15: 爾。非次第故。説法除疑周遍觀察非五
T1833_.43.0976a16: 用故 釋曰。彼第二師意同莊嚴。正義顯
T1833_.43.0976a17: 彼莊嚴論説非次第也。故不相違 
T1833_.43.0976a18: 論。智雖非識等者。佛地第三大意同之。稍廣
T1833_.43.0976a19: 此也。并顯相應總名爲智。彼云如是四智
T1833_.43.0976a20: 轉何法得。攝大乘説轉識蘊得。何故轉心
T1833_.43.0976a21: 而得心法。非得心法。四無漏心智相應故
T1833_.43.0976a22: 假説名智。故論説言。問正智當言實有。當
T1833_.43.0976a23: 言假有。答當言倶有。此中智是實有。若智
T1833_.43.0976a24: 眷屬諸心・心法亦名爲智説之爲假。故有
T1833_.43.0976a25: 二種。此中無漏心・心法等智爲主故皆説名
T1833_.43.0976a26: 智。轉識蘊依得四無漏智相應心。謂大圓
T1833_.43.0976a27: 鏡心乃至成事作心 
T1833_.43.0976a28: 疏。何故第八至五識不爾者。此難初釋。何故
T1833_.43.0976a29: 因八縁於定色。定色引故所變即屬法處定
T1833_.43.0976b01: 色。五識亦縁定色爲質所變即非法處色
T1833_.43.0976b02: 收 
T1833_.43.0976b03: 疏。五稱散五常縁故者。此答辭也。一性散動。
T1833_.43.0976b04: 二者常縁五塵爲境不同第八。故所變色
T1833_.43.0976b05: 五塵中收 
T1833_.43.0976b06: 論。又此是常等者。有義論云。所依常者謂所
T1833_.43.0976b07: 縁境。以境常故假説智常。故涅槃云。諸佛
T1833_.43.0976b08: 所師所謂法也。以法常故諸佛亦常。無斷
T1833_.43.0976b09: 盡言總釋四智爲常之義。相續無間故名
T1833_.43.0976b10: 無斷。後際無故故名無盡。不須別配三身
T1833_.43.0976b11: 説也 詳曰。雖此論中正約四智説無斷
T1833_.43.0976b12: 盡。然身體離四智無。故無斷盡兼配於身。
T1833_.43.0976b13: 理亦應善。莊嚴論有此識説故 
T1833_.43.0976b14: 論。如是法身有三相別者。問如是三身佛佛
T1833_.43.0976b15: 同體。常・無常耶 答自性身同。餘身義等。亦
T1833_.43.0976b16: 得名同。雖倶云常。常有差別也。故莊嚴
T1833_.43.0976b17: 論云。彼三種身一切諸佛皆悉平等 由依
T1833_.43.0976b18: 故 一切諸佛自性身平等。法界無別故
T1833_.43.0976b19: 由心故 一切諸佛色身平等佛心無別故
T1833_.43.0976b20:  由業故 一切諸佛化身平等 同一所
T1833_.43.0976b21: 化故 一切諸佛悉同常住 由自性常故
T1833_.43.0976b22:  一切諸佛自性身常 畢竟無漏故 由
T1833_.43.0976b23: 無間常故 一切諸佛色身常住 説法
T1833_.43.0976b24: 無斷絶故 由相續常故 一切諸佛化身
T1833_.43.0976b25: 常住。雖於此滅復彼現故 
T1833_.43.0976b26: 論。二他受用由平等示現等者。傳有三釋。一
T1833_.43.0976b27: 云觀察撃發平等故示現之。二云平等撃
T1833_.43.0976b28: 圓鏡智而令示現。從彼能撃説平等現。三
T1833_.43.0976b29: 云平等自能示現。不假他撃。亦不撃他
T1833_.43.0976c01: 詳曰。後釋爲正。既自在智非唯根本。現身
T1833_.43.0976c02: 土相何理不能。第二理通。鏡智本故。初釋
T1833_.43.0976c03: 非也 
T1833_.43.0976c04: 論。三變化身至諸利樂事等者。問瑜伽論七
T1833_.43.0976c05: 十九云。地前菩薩不生淨土。攝論亦云生
T1833_.43.0976c06: 淨土者是別時意。如何今云化居淨土。爲
T1833_.43.0976c07: 未登地菩薩等耶 答傳有兩釋。一云二乘・
T1833_.43.0976c08: 異生亦生故。觀經等皆誠説故。瑜伽・攝論
T1833_.43.0976c09: 云不生者。據受用土不遮化土。二云不
T1833_.43.0976c10: 生。瑜伽・攝論以自會故。又大乘同性經云。
T1833_.43.0976c11: 淨土成佛皆是受用身。穢土中者皆是化身。
T1833_.43.0976c12: 故知化身所居土者不得名淨。此言淨土
T1833_.43.0976c13: 據暫變説。即如法華三變淨方。維摩等同
T1833_.43.0976c14:  詳曰。今同前説。多經論中説生淨故。同
T1833_.43.0976c15: 性經中爲對受用化稱爲穢。亦不相違 
T1833_.43.0976c16: 論。論説轉去阿頼耶識得自性者。攝論本云。
T1833_.43.0976c17: 應知法身由幾佛法之所攝持。一由清淨。
T1833_.43.0976c18: 謂轉阿頼耶識得法身故。故知鏡智自性
T1833_.43.0976c19: 身攝 
T1833_.43.0976c20: 論。圓鏡智品至而證得故者。攝論第九無性
T1833_.43.0976c21: 釋云。當知此中轉阿頼耶識故得大圓鏡
T1833_.43.0976c22: 智 
T1833_.43.0976c23: 論。説平等智等者。無性攝論第九云。轉染汚
T1833_.43.0976c24: 末那故得平等性智。由此安住無住涅槃。
T1833_.43.0976c25: 大慈大悲恒與相應。能隨所樂現佛影像
T1833_.43.0976c26: 又云。妙觀察智具足一切陀羅尼門・三摩地
T1833_.43.0976c27: 門。猶如寶藏。於大會中能現一切自在作
T1833_.43.0976c28: 用。能斷諸疑能雨法雨 又云。成所作智
T1833_.43.0976c29: 普於十方一切世界能現變化。八相成道能
T1833_.43.0977a01: 現住持一切有情利樂事故 
T1833_.43.0977a02: 論。然説轉去藏識至彼實性故者。按無性論
T1833_.43.0977a03: 第九説云。以其法身體清淨故。淨誰轉誰
T1833_.43.0977a04: 而得清淨。爲答此問説如是言。轉阿頼
T1833_.43.0977a05: 耶識得法身故。由阿頼耶識執持一切雜
T1833_.43.0977a06: 染種子。對治起時轉滅如是一切染種。轉
T1833_.43.0977a07: 得隨順一切無罪圓滿功徳。譬如世間阿掲
T1833_.43.0977a08: 陀藥。能變有毒令成無毒。故説名轉 
T1833_.43.0977a09: 論。平等智品至攝變化身者。問按佛地經
T1833_.43.0977a10: 説。觀察智於大衆中雨大法雨説法斷疑。
T1833_.43.0977a11: 故起化相屬何身耶 答依受用身爲聖
T1833_.43.0977a12: 菩薩説法等者他受用攝。依於化身攝亦
T1833_.43.0977a13: 如之 問大圓鏡智縁餘二身所變之相。餘
T1833_.43.0977a14: 之三智縁自受用所變之相。各屬何身 答
T1833_.43.0977a15: 圓鏡智變餘二身土所有相者而有兩釋。
T1833_.43.0977a16: 一云亦是自受用攝。以極微細非彼境故。
T1833_.43.0977a17: 由斯二智自變二身。非撃第八而令現也。
T1833_.43.0977a18: 二云所變隨質二身土攝。若餘三智縁自身
T1833_.43.0977a19: 土所變之相。自身土攝非爲他故 
T1833_.43.0977a20: 論。説圓鏡智是受用佛者。問此既莊嚴論中
T1833_.43.0977a21: 所説。前師如何而會釋耶 答今爲通云。由
T1833_.43.0977a22: 因圓鏡智方得受用。據所因説。亦不相
T1833_.43.0977a23: 違 
T1833_.43.0977a24: 論。三業化身等者。按佛地經云。身・語・及心
T1833_.43.0977a25: 化善巧方便業。論第七云。此顯成所作智起
T1833_.43.0977a26: 三業化。由此智能善巧方便。能起身・語・心
T1833_.43.0977a27: 三業化。身化三種。一自身相應。謂化自身
T1833_.43.0977a28: 爲輪王等種種形類。及現種種諸本生事。二
T1833_.43.0977a29: 他身相應。謂化魔王爲佛身等。變舍利子
T1833_.43.0977b01: 爲天女等。寄他身上示現種種變化形類。
T1833_.43.0977b02: 三非身相應。謂現大地爲七寶等。或現無
T1833_.43.0977b03: 量佛化身等。或放光明照無邊界。如是等
T1833_.43.0977b04: 類離自他身。別變化作情非情色種種形類。
T1833_.43.0977b05: 動地・放光・風香等事。皆爲利樂諸有情故。
T1833_.43.0977b06: 一切皆名佛身化業。語業亦三。一自身相應。
T1833_.43.0977b07: 謂佛自身化現梵音遍告無邊諸世界等種
T1833_.43.0977b08: 種語業。二他身相應。謂令聲聞大弟子等
T1833_.43.0977b09: 以佛梵音宣説大乘甚深法等。是故聲聞
T1833_.43.0977b10: 諸菩薩等。説非己分甚深妙法。皆是如來
T1833_.43.0977b11: 變化所作非彼自力。三非身相應。謂化大海
T1833_.43.0977b12: 草木等類乃至虚空。亦出音聲説大法等。
T1833_.43.0977b13: 如是皆名變化語業。心化唯二。一自身相
T1833_.43.0977b14: 應。謂自心上化種種心及心法影像差別。二
T1833_.43.0977b15: 他身相應。謂令他心亦現種種心及心法影
T1833_.43.0977b16: 像差別。此並相分似見分現 問云何不
T1833_.43.0977b17: 化非情令心相現 答非情已是心等相
T1833_.43.0977b18: 分。云何復令有心相現。若心相現則名有
T1833_.43.0977b19: 情。非非情攝。是故化心但有二種 問既
T1833_.43.0977b20: 許化作非情色相。如化佛等。於此現心説
T1833_.43.0977b21: 非身化。斯有何失 答色有離質化通非
T1833_.43.0977b22: 身。心法不然無非身化。彼論復有異師説
T1833_.43.0977b23: 云。心不可化。但由定力能令自心解非分
T1833_.43.0977b24: 法名化自心。若加被他令愚昧者解甚深
T1833_.43.0977b25: 法。令失念者得正憶念名化他心。前爲正
T1833_.43.0977b26: 義 
T1833_.43.0977b27: 論。謂自性身至離雜染等者。離雜染者顯不
T1833_.43.0977b28: 能起貪恚等也。故疏依此不起貪等。云
T1833_.43.0977b29: 應木石以之爲難。不難木石中之實性。
T1833_.43.0977c01: 實性亦是眞如體故。有義云。然疏説法身轉
T1833_.43.0977c02: 依眞如順生無漏四智功徳。有情身中當能
T1833_.43.0977c03: 順生故。亦得説具恒沙徳。木石之性非現
T1833_.43.0977c04: 不順。當亦無有順生義故。又應正説木石
T1833_.43.0977c05: 之性即佛法身。法身眞如體圓遍故 詳曰。
T1833_.43.0977c06: 雖作此釋。非疏本意。本意如前 
T1833_.43.0977c07: 論。自受用身唯自利者。問因自受用方有
T1833_.43.0977c08: 他化。復與有情不爲障礙爲依・増上。二
T1833_.43.0977c09: 義既具。何唯自利 答其自性身非唯二義。
T1833_.43.0977c10: 復是衆聖所證之境。自受用身非餘所知。故
T1833_.43.0977c11: 不爲例。然實非無利他之義。望増勝義故
T1833_.43.0977c12: 無有失 
T1833_.43.0977c13: 論。自性身土等者。此明身土諸佛同異。諸聖
T1833_.43.0977c14: 教中約義不同互有同異。皆不相違 且
T1833_.43.0977c15: 莊嚴論云。由依・心・業故。三身倶平等 釋
T1833_.43.0977c16: 曰。彼三種身如其次第。一切諸佛悉皆平等。
T1833_.43.0977c17: 由依故一切諸佛自性身平等。法界無別故。
T1833_.43.0977c18: 由心故一切諸佛生身平等。佛心無別故。由
T1833_.43.0977c19: 業故一切諸佛化身平等。同一所作故 若
T1833_.43.0977c20: 依佛地第七所明。三身諸佛各有同異。故彼
T1833_.43.0977c21: 論云。法身一切如來共有故無差別。就能證
T1833_.43.0977c22: 因有差別故假説差別。其餘二身各別因
T1833_.43.0977c23: 感。各別自性實有差別。但無別執。同處相
T1833_.43.0977c24: 似利樂意樂事業平等説無差別 又按攝
T1833_.43.0977c25: 論亦有同異。彼第九云。諸佛法身當言有
T1833_.43.0977c26: 異。當言無異。依止・意樂・業無別故。當言
T1833_.43.0977c27: 無異 釋曰。同莊嚴論。又無量佛身現等
T1833_.43.0977c28: 覺故當言有異。此顯法身約能證説同
T1833_.43.0977c29: 佛地論 又云。無量依身差別轉故當言
T1833_.43.0978a01: 有異。化身亦爾 即此論中約色身明。據
T1833_.43.0978a02: 有異説 
T1833_.43.0978a03: 論。餘二身土有共不共等者。佛地第七有三
T1833_.43.0978a04: 師説。此同第三正義所論。彼論甚廣今者略
T1833_.43.0978a05: 云。一切如來所化有情爲共不共 有義皆
T1833_.43.0978a06: 共。以一一佛皆度一切。福徳智惠一切平
T1833_.43.0978a07: 等。同爲拔濟一切有情求菩提故。如説
T1833_.43.0978a08: 一佛所化有情即一切佛 有義不共。以佛
T1833_.43.0978a09: 所化諸有情類本相屬故。是故如來底沙佛
T1833_.43.0978a10: 時。曾與慈氏同爲弟子。佛觀釋迦所化有
T1833_.43.0978a11: 情善根先熟。慈氏所化有情後熟。慈因先滿。
T1833_.43.0978a12: 釋迦後滿。入火光定令釋迦歎。起先成
T1833_.43.0978a13: 佛。佛欲入滅言所應度皆已度訖 又契
T1833_.43.0978a14: 經説。觀一所化在有頂處化留一身。彼從
T1833_.43.0978a15: 彼沒來生此間。所留化身爲説妙法令成
T1833_.43.0978a16: 羅漢 如實義者有共不共。若所化生一向
T1833_.43.0978a17: 共者何須多佛。一佛能化一切生故。若所
T1833_.43.0978a18: 化生一向不共。菩薩不應發弘誓願歴事
T1833_.43.0978a19: 多佛修學大乘。諸佛不應以已所化付屬
T1833_.43.0978a20: 後佛 
T1833_.43.0978a21: 疏。能變之者無煩惱穢故者 問七地以前
T1833_.43.0978a22: 煩惱猶起。云何乃言無煩惱穢 答雖有
T1833_.43.0978a23: 煩惱皆爲利益。具無量徳故不爲過爲能
T1833_.43.0978a24: 穢也 
T1833_.43.0978a25: 疏。本質通淨穢等者。佛所變質似染名穢
T1833_.43.0978a26: 疏。相名非順理故等者。此顯識相不必皆
T1833_.43.0978a27: 同之所以也。性相順故見・相同性。非相順
T1833_.43.0978a28: 者即色心等種種別故 
T1833_.43.0978a29: 疏。不可有漏同無漏難者。難云無漏見・相善
T1833_.43.0978b01: 等種同生。有漏二分殊性種何不等 答
T1833_.43.0978b02: 繋・不繋殊。不可爲難 
T1833_.43.0978b03: 疏。問至有漏無漏必同者。見・相二分有漏・無
T1833_.43.0978b04: 漏。何意必同 答云相順者固漏・無漏可
T1833_.43.0978b05: 名相順。一漏・無漏相順義失 
T1833_.43.0978b06: 疏。三身相對四句等者。按彼論云。如是三
T1833_.43.0978b07: 身有四分故得爲四句。一受用非變化。謂
T1833_.43.0978b08: 自利分實受用身。二變化非受用。謂變化身。
T1833_.43.0978b09: 爲化地前雜類生故。或麁或妙。或令歡喜。
T1833_.43.0978b10: 或令怖畏。改轉不定但名變化。不是受用
T1833_.43.0978b11: 不必令受現法樂故。三亦受用亦變化。謂
T1833_.43.0978b12: 爲地上菩薩所現種種化身。令諸菩薩受
T1833_.43.0978b13: 法樂故。隨時改轉不決定故 又云。或處
T1833_.43.0978b14: 説佛有二種身。一者生身。二者法身。若自性
T1833_.43.0978b15: 身若實受用倶名法身。諸功徳法所依止故。
T1833_.43.0978b16: 諸功徳法所集成故。若變化身若他受用倶
T1833_.43.0978b17: 名生身。隨衆所宜數現生故 又云。又餘
T1833_.43.0978b18: 經説有十種佛。一現等覺佛。二弘誓願佛。
T1833_.43.0978b19: 三業異熟佛。四住持佛。五變化佛。六法界
T1833_.43.0978b20: 佛。七心佛。八定佛。九本性佛。十隨樂佛。前
T1833_.43.0978b21: 五世俗佛。後五勝義佛。隨其所應三身所
T1833_.43.0978b22: 攝 釋曰。化身現於樹下成道名現等覺。
T1833_.43.0978b23: 以願乘通化一切生名弘誓願。百劫修相
T1833_.43.0978b24: 業感王宮相好之身名業異熟。績素等像
T1833_.43.0978b25: 名爲住持。法身自體名法界佛。第八無漏名
T1833_.43.0978b26: 爲心佛。大定之身名定佛也。自受用身從
T1833_.43.0978b27: 本種性三劫修成名本性佛。隨彼地上所
T1833_.43.0978b28: 樂不同現身有異名隨樂佛。前五是化及
T1833_.43.0978b29: 以住持故名世俗。後五實身而殊勝故名爲
T1833_.43.0978c01: 勝義。初四化身。第五化像。第六法身。後四受
T1833_.43.0978c02:
T1833_.43.0978c03: 成唯識論演祕卷第七
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