INBUDS
成唯識論演祕 (No. 1833_ 智周説 ) in Vol. 43
![[First]](first.gif)
![[Prev+100]](10first.gif)
![[Prev]](prev.gif)
843 844 845 846 847 848 849 850 851 852 853 854 855 856 857 858 ![[Next]](next.gif)
![[Next+100]](10next.gif)
![[Last]](last.gif)
[行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T1833_.43.0834a01: 故復言亦異。如内宗中水波等喩。大意同
T1833_.43.0834a02: 疏
T1833_.43.0834a03: 疏。雙無之言無所表故者。但言無兒即知
T1833_.43.0834a04: 石女。何須復説無女之言
T1833_.43.0834a05: 疏。又此言表即同第二者。第四計中有四句
T1833_.43.0834a06: 破。表同第一不雙非難。遮同第二無所執
T1833_.43.0834a07: 難 問且如大乘一切色上有質礙性。此
T1833_.43.0834a08: 名有性。色法即有非色法無名同異性。此之
T1833_.43.0834a09: 二性與色等法。亦得名爲亦一亦異非一非
T1833_.43.0834a10: 異還同外道。如何破他 答大乘宗義假名
T1833_.43.0834a11: 施設。非識外實。迷悟有別。由是悟故四句
T1833_.43.0834a12: 皆是。若也迷者四句皆非。故不同彼 問今
T1833_.43.0834a13: 以四句破彼外宗。大乘正義何句所攝
T1833_.43.0834a14: 答有義大乘正法非四句收。不可言故。無定
T1833_.43.0834a15: 性故 詳曰。若同外計一句亦非。若依假
T1833_.43.0834a16: 詮通有四句而有何失。更互相望得成四
T1833_.43.0834a17: 句。如前應悉
T1833_.43.0834a19:
T1833_.43.0834a20:
T1833_.43.0834a21:
T1833_.43.0834a23: 沙門智周撰
T1833_.43.0834a24: 疏。今言離識簡違宗過者。問設言異識何
T1833_.43.0834a25: 有違宗 答大乘宗中異識之色不是無
T1833_.43.0834a26: 故
T1833_.43.0834a27: 疏。稍相近等者。相似名近。大小倶説心爲
T1833_.43.0834a28: 能取心即是識 有云。體即識故談彼心
T1833_.43.0834a29: 王。稍相近故説彼心所 詳曰。此未必然。
T1833_.43.0834b01: 何意心所獨名相近。若似名近何不兼心。
T1833_.43.0834b02: 近王名近境相更近。何乃先破 或據一
T1833_.43.0834b03: 邊義必通也。然成繁碎
T1833_.43.0834b04: 疏。對有三種者。問對爲何義 答謂礙也。
T1833_.43.0834b05: 礙有二義。一障礙名礙。二拘礙名礙。三有
T1833_.43.0834b06: 對中障礙有對。障礙名礙。所縁･境界。拘礙
T1833_.43.0834b07: 名礙
T1833_.43.0834b08: 疏。境界有對等者。然境拘礙能照根･識有
T1833_.43.0834b09: 多差別。故施設論作如是言。有眼於水有
T1833_.43.0834b10: 礙非陸。如魚等眼。有眼於陸有礙非水。
T1833_.43.0834b11: 從多分説如人等眼。有眼倶礙。如畢舍遮･
T1833_.43.0834b12: 室獸摩羅等眼。有倶非礙。謂除前相。有眼
T1833_.43.0834b13: 於夜有礙非晝。如鵂鶹等眼。有眼於晝有
T1833_.43.0834b14: 礙非夜。從多分説如人等眼。有眼倶礙。
T1833_.43.0834b15: 如野干等眼。有倶不礙。謂除前相 釋施
T1833_.43.0834b16: 設論者六足中一。大迦多衍那造 畢舍遮
T1833_.43.0834b17: 者唐云食血肉。鬼之異名也 室獸摩羅傍
T1833_.43.0834b18: 生類也。形如壁蛒。小者二丈。大者百尺 倶
T1833_.43.0834b19: 不礙者。即諸盲者 問根･識各能縁照自
T1833_.43.0834b20: 境。何名爲礙 答祇爲自境拘自根･識。不
T1833_.43.0834b21: 令於餘境等轉故。或自境等和合轉時。於
T1833_.43.0834b22: 餘境等而不得起故名爲礙。故倶舍論云。
T1833_.43.0834b23: 云何眼等於自境界所縁轉時説名有對。越
T1833_.43.0834b24: 彼於餘此不轉故。或復礙者是和合義。謂
T1833_.43.0834b25: 眼等法於自境界･及自所縁和合轉故 釋
T1833_.43.0834b26: 曰。雙問雙答境界･所縁二有對也。釋中有
T1833_.43.0834b27: 二。並以拘礙名爲礙也
T1833_.43.0834b28: 疏。心心所法至名爲所縁者。顯所縁有對。執
T1833_.43.0834b29: 猶慮託。心･心所法其性羸劣非境不生。猶
T1833_.43.0834c01: 如羸人非杖不起。故彼境等是心所慮。名
T1833_.43.0834c02: 爲所縁。此據有縁其用方起。非必正起。故
T1833_.43.0834c03: 過･未心亦名有對。礙縁境用名所縁對
T1833_.43.0834c04: 疏。若於彼法等者。顯境界對。於彼色等此
T1833_.43.0834c05: 眼･耳等。有見･聞等取境功能。説此色等爲
T1833_.43.0834c06: 眼等境。功能所託名爲境界。如人於彼有
T1833_.43.0834c07: 勝功能。便説彼爲我之境界。此約有能。非
T1833_.43.0834c08: 要起用故彼同分仍名有對。礙取境用名
T1833_.43.0834c09: 境界對 問取･縁何別 答取謂照矚。縁謂
T1833_.43.0834c10: 縁慮。故二別也。又倶舍論句數聊簡云。若法
T1833_.43.0834c11: 境界有對亦障礙有對耶。應作四句。謂七心
T1833_.43.0834c12: 界･法界一分諸相應法是第一句。色等五境
T1833_.43.0834c13: 是第二句。眼等五根是第三句。法界一分非
T1833_.43.0834c14: 相應法是第四句。若法境界有對亦所縁有
T1833_.43.0834c15: 對耶。應順後句答。謂若所縁有對定是境
T1833_.43.0834c16: 界有對。有雖境界有對而非所縁有對。謂
T1833_.43.0834c17: 眼等五根
T1833_.43.0834c18: 疏。然經部至十處所攝者。亦如大乘十八界
T1833_.43.0834c19: 種第六･八縁以境對根合法處攝。從所生
T1833_.43.0834c20: 現十八界收。此亦相似
T1833_.43.0834c21: 疏正理論至別有色故者。問有部亦爾。何乃
T1833_.43.0834c22: 諍耶 答正理難意我麁細實。可細從麁在
T1833_.43.0834c23: 十處收。汝麁既假。云何實細從假十處非
T1833_.43.0834c24: 法處耶。經部意云。雖假實殊隨所成麁在
T1833_.43.0834c25: 於十處非法處攝。故有諍也
T1833_.43.0834c26: 疏。薩婆多等麁細倶實者。等説出世･及説假
T1833_.43.0834c27: 部。説假部計蘊門皆實。説出世言出世並
T1833_.43.0834c28: 實。故麁細色在蘊。出世悉皆實故。故疏等言
T1833_.43.0834c29: 等此二宗各小分也。餘部全同 或復全異。
T1833_.43.0835a01: 故不等之
T1833_.43.0835a02: 疏。五根等亦攝在中等者。問此量對誰 答
T1833_.43.0835a03: 略爲三釋 一對有部。五根･境等攝入宗
T1833_.43.0835a04: 中。故無不定。若對經部有相符失。經部根
T1833_.43.0835a05: 等皆是假故。雖破能成。爲遮不定兼破根
T1833_.43.0835a06: 等。亦無失矣 二對經部。五根･境等攝入
T1833_.43.0835a07: 同喩。論意但破能成微故 三雙破二宗。
T1833_.43.0835a08: 然別作量。若以一量破二宗者進退有過。
T1833_.43.0835a09: 思可知也。第三義備。前二理通
T1833_.43.0835a10: 疏。無爲至無不定者。非色喩言攝無爲等。無
T1833_.43.0835a11: 爲無礙。不成衣等。故入同中。故彼不得將
T1833_.43.0835a12: 爲不定
T1833_.43.0835a13: 疏。此二量破經部者。詳曰。以折宗法而爲
T1833_.43.0835a14: 其因成非實有。通前三量亦應無失。已
T1833_.43.0835a15: 成宗法得爲因故
T1833_.43.0835a16: 疏。極微有方分理不應成一者。以一極微
T1833_.43.0835a17: 對六方面名有方分。既有六方所對不同。
T1833_.43.0835a18: 能對之微云何體一 應立量云。所執極微。
T1833_.43.0835a19: 體應不一。可分折故。有方分故。如諸麁
T1833_.43.0835a20: 色
T1833_.43.0835a21: 疏。不然因有隨不成者。若以此文對經部
T1833_.43.0835a22: 者。無方分因便成隨一。經部不許無方分
T1833_.43.0835a23: 故
T1833_.43.0835a24: 疏。爲量同前者。同前承光發影中量。難彼
T1833_.43.0835a25: 極微令有方分
T1833_.43.0835a26: 疏。聚應如極微者。一極微處若有六微。應
T1833_.43.0835a27: 諸聚色如極微量。展轉相望不過量故。則
T1833_.43.0835a28: 應聚色亦不可見
T1833_.43.0835a29: 疏觸與不觸皆應有分者。若相觸者。相對礙
T1833_.43.0835b01: 故。理有方分。設不觸著擬宜六方亦須有
T1833_.43.0835b02: 分。若不爾者何名對色
T1833_.43.0835b03: 疏。聚不異無二者。聚不異言牒有宗救。聚色
T1833_.43.0835b04: 與微而無異故。無二之言天親難彼。聚色
T1833_.43.0835b05: 應無影･障二也。即極微故。猶如極微
T1833_.43.0835b06: 疏。此結非等者。既破極微非實有。已成前
T1833_.43.0835b07: 量云外有對色定非實有。因乃無過
T1833_.43.0835b08: 疏。此非他心等境者。他心智者但縁他心
T1833_.43.0835b09: 不縁根故。且依凡夫。六識散心之所不得。
T1833_.43.0835b10: 第六雖縁然非現得。故必除之。理實餘聖
T1833_.43.0835b11: 非定六識亦不得也。其第七識因中自他皆
T1833_.43.0835b12: 不縁根。果他不許故亦不簡
T1833_.43.0835b13: 論。以能發識比知是有者。汎明比知略有
T1833_.43.0835b14: 四種 一以因比果。如觀現法有引後
T1833_.43.0835b15: 用知所引果 二以果比因。即觀現法有
T1833_.43.0835b16: 酬前義知能引因 三以體比用。觀所成
T1833_.43.0835b17: 法而知作者･作具差別 四以用比體。觀
T1833_.43.0835b18: 作者等知所成法。今論所明以果知因。由
T1833_.43.0835b19: 用比體
T1833_.43.0835b20: 論。外有對色理不成等者。論中意明五根但
T1833_.43.0835b21: 是内識變現。爲下自明五塵境故。然有對
T1833_.43.0835b22: 言･及内識變義該根･境。疏主因叙諸宗五
T1833_.43.0835b23: 塵。不説此文是明塵也 故總結云心外
T1833_.43.0835b24: 有對前已遮破。故此諸根但是内識之所變
T1833_.43.0835b25: 現 若爾何故引觀所縁縁頌義而以爲
T1833_.43.0835b26: 證 答意取識變一邊爲證。有義破云。疏
T1833_.43.0835b27: 説此説所縁之境是識所變非外微成。今不
T1833_.43.0835b28: 依此。若已顯境是内識變。何故次下復云
T1833_.43.0835b29: 眼等外所縁縁理非有耶。明知此文但顯五
T1833_.43.0835c01: 根是識所變 詳曰。談何容易而見彈斥。疏
T1833_.43.0835c02: 何有云此説所縁豈不自加。又疏前科分
T1833_.43.0835c03: 明自指根･境等別。明疏不謬。當審尋之
T1833_.43.0835c04: 疏。有以過去五識相分爲五塵者。是過去世
T1833_.43.0835c05: 五識所變相分熏成後生現行今爲識境。故
T1833_.43.0835c06: 觀所縁論云。或前識相爲後識縁。引本識中
T1833_.43.0835c07: 生似自果功能令起。不違理故
T1833_.43.0835c08: 疏。不見香味通假者。雖無明文。以理言之
T1833_.43.0835c09: 亦得有假。如和合香可許是假。故瑜伽論
T1833_.43.0835c10: 五十四云。空行風中無倶生香。唯假合者。既
T1833_.43.0835c11: 云假合。明知是假味中必有和合之味類
T1833_.43.0835c12: 香通假
T1833_.43.0835c13: 疏。謂曾現見色等者。釋論解云。曾見色者。
T1833_.43.0835c14: 謂能持過去識受用義以顯界性。現見色
T1833_.43.0835c15: 者。謂能持現在識受用義以顯界性 釋
T1833_.43.0835c16: 曰。受者取也。即釋前現見。義者是境。即明
T1833_.43.0835c17: 前色由能持識根方取境。故擧所持以明
T1833_.43.0835c18: 界也。此但明界。界謂能持。不言眼義。或持
T1833_.43.0835c19: 識者顯其界義。受用義者明其眼義
T1833_.43.0835c20: 疏。及此種子者。釋論云。謂眼種子或唯積聚。
T1833_.43.0835c21: 爲引當來眼故。或已成就。爲生現在眼根
T1833_.43.0835c22: 釋曰。由此種子能生二世現行眼根。眼根
T1833_.43.0835c23: 因故亦名眼界。故彼論云。故此二種名眼
T1833_.43.0835c24: 界者。眼生因故。二世眼種名爲二種。因義
T1833_.43.0835c25: 名界。總以持･因二義名界。然瑜伽論五十
T1833_.43.0835c26: 六中六義名界。恐繁不具。餘根准此
T1833_.43.0835c27: 疏。由本熏時等者。根實唯種。由熏種時心
T1833_.43.0835c28: 變似色。對法據此熏時似色名爲現色。餘
T1833_.43.0835c29: 根亦然
T1833_.43.0836a01: 疏。對所生之果識等者。能生果法名爲功
T1833_.43.0836a02: 能。現行色根能生識果。據此假説現行色
T1833_.43.0836a03: 根名爲功能。功能即是種子異名
T1833_.43.0836a04: 疏。功能生識等者。大小皆許根名功能。所
T1833_.43.0836a05: 以論云發眼等識名眼等根。擧功能顯。
T1833_.43.0836a06: 由體有諍故論不出之根體也 詳曰。或
T1833_.43.0836a07: 唯現家會所縁論名功能意。彼言功能據
T1833_.43.0836a08: 極成説。雖實現色是眼等根。由不極成故
T1833_.43.0836a09: 彼不説
T1833_.43.0836a10: 疏。下破所縁縁至第三結正義者。詳曰。撿下
T1833_.43.0836a11: 文中歸正義處。乃是總破有對色中大文
T1833_.43.0836a12: 第三。除此更無歸正義處。破有部後雖
T1833_.43.0836a13: 復結云許有極微尚致此失。然無歸於正
T1833_.43.0836a14: 義之處。以理應云後總結也。即是復云許
T1833_.43.0836a15: 有極微文等是也 或可。文言況無識外
T1833_.43.0836a16: 眞實極微。即正義
T1833_.43.0836a17: 疏。外人執他身心至故今非之者。有義此亦
T1833_.43.0836a18: 不然。論文但破有對實色不破心故。又理
T1833_.43.0836a19: 非有。指前破文。前但破色不破心故。但言
T1833_.43.0836a20: 義便故總叙宗。非文意者即無有失 詳
T1833_.43.0836a21: 曰。雖復本意破外有對。論今以彼所縁縁
T1833_.43.0836a22: 破。所縁縁寛。有對義局。以寛成狹破他心
T1833_.43.0836a23: 等非自親縁斯有何失。若不許者即此論
T1833_.43.0836a24: 標所縁縁言。攝義不盡復不定失。他許他
T1833_.43.0836a25: 心雖是所縁非自識變。是自外故。故知論
T1833_.43.0836a26: 意總包一切所縁縁也。不得説言非文意
T1833_.43.0836a27: 也 又疏意云。他心･心等非自親縁縁。非
T1833_.43.0836a28: 所縁。不斥心義。云何難云論但破色不
T1833_.43.0836a29: 破心耶。難失疏旨。得論玄妙疏誠可觀
T1833_.43.0836b01: 疏。諸預流等者。一刹那頃受等心所還能自
T1833_.43.0836b02: 縁 問何獨初果 答一切皆得。凡夫不明。
T1833_.43.0836b03: 所以不説。預流初聖故擧例餘
T1833_.43.0836b04: 疏。此即總牒共許所縁縁義者。有義斥云。若
T1833_.43.0836b05: 牒共許何名汝執。又自宗義次前已説。何
T1833_.43.0836b06: 須重説。今辨親縁。豈大乘中能引自識。是
T1833_.43.0836b07: 此所引親所所縁 詳曰。所縁縁者爲境生
T1833_.43.0836b08: 識。此之名義大小通許。名之爲共。非言此
T1833_.43.0836b09: 縁體性差別一切率同名爲共也。亦如因明
T1833_.43.0836b10: 共比量義而所諍宗實不同故。前標所縁
T1833_.43.0836b11: 辨自識變。未明何義名所縁縁。今牒共許
T1833_.43.0836b12: 所縁縁中他所許義言執何違。何有重失。
T1833_.43.0836b13: 難引自識例此知非
T1833_.43.0836b14: 疏。法必有體至是所縁者。有義彼似境相非
T1833_.43.0836b15: 是所縁。屬能縁攝故説似境名所縁者必
T1833_.43.0836b16: 不應理 詳曰。此蓋似破。於無過中妄生
T1833_.43.0836b17: 過故。疏談彼意識上必有似境之相。其色
T1833_.43.0836b18: 等境方名所縁不爾便非。何以故。能縁無
T1833_.43.0836b19: 彼取境用故。又如眼識縁色之時。識上若
T1833_.43.0836b20: 無似境之相。色境名爲眼所縁者。色必應
T1833_.43.0836b21: 爲耳識所縁。耳識亦無似色相故。若不爾
T1833_.43.0836b22: 者比量相違。若許爾者有雜亂失。由此要
T1833_.43.0836b23: 須有似境相。然疏文約而義繁也。長披審思
T1833_.43.0836b24: 幽旨方悟。疏中不斷似境之相屬所縁也
T1833_.43.0836b25: 又疏次云。其似境相即是行相大小乘別。
T1833_.43.0836b26: 解四分處必自明也
T1833_.43.0836b27: 疏。今以爲喩意取小分者。但取非縁一分爲
T1833_.43.0836b28: 喩。名爲小分
T1833_.43.0836b29: 疏。以五識是有法所收等者。無過所以如燈
T1833_.43.0836c01: 具辨 問本成和合非五識縁。今意在法
T1833_.43.0836c02: 五在有法。乃成和合非是意縁。何關五識。
T1833_.43.0836c03: 若爾頌中何言五識 答五雖有法亦名
T1833_.43.0836c04: 所立。故如瑜伽云何所立有二謂自性･差別
T1833_.43.0836c05: 理門亦云但由法故成於法。如是成立於
T1833_.43.0836c06: 有法 問法中言設。明非實許。第二月上
T1833_.43.0836c07: 設五所縁。理竟何失。而於法中要除五耶
T1833_.43.0836c08: 答他許自違縱他名設。他元不許云何
T1833_.43.0836c09: 稱設 詳曰。歴觀群典設有二途。一者他
T1833_.43.0836c10: 許自宗不許而有設言。二者自他雖總不
T1833_.43.0836c11: 許。爲有所
假縱於彼亦復言設。即攝
T1833_.43.0836c12: 大乘設許經部色･心互爲無間縁義。如下
T1833_.43.0836c13: 當悉。第二月喩他雖不許爲五所縁。爲
T1833_.43.0836c14: 於縁縱許所縁。理亦何失。同攝論故。若准
T1833_.43.0836c15: 此理。彼頌五識在於法中亦應無爽。當更
T1833_.43.0836c16: 審思
T1833_.43.0836c17: 疏。亦非法性等者。性者體也。無實體故名
T1833_.43.0836c18: 非法性
T1833_.43.0836c19: 疏。義須加減者。或有疏云。不須加減。略爲
T1833_.43.0836c20: 二釋。一云義是。不字非也。然有無境雖皆所
T1833_.43.0836c21: 縁。但意所縁非五識境。據義而言當須加
T1833_.43.0836c22: 減。非文不正須加減之 二不字正。義言
T1833_.43.0836c23: 謬也。彼文既正。第一解中不須減出五識
T1833_.43.0836c24: 設所縁等五字。但如初作五在有法。即無
T1833_.43.0836c25: 過故。二釋倶通。後解稍順
T1833_.43.0836c26: 疏。然觸至不同長等者。但地等増名澁･滑
T1833_.43.0836c27: 等。不同長等相形待立 問長･短何故聚･
T1833_.43.0836c28: 集攝耶 答若約相形即相待假。據多法
T1833_.43.0836c29: 成名聚集假。亦不相違
T1833_.43.0837a01: 疏。如命等者。大宗命根體是假法。意所縁縁。
T1833_.43.0837a02: 證自五識縁識内假
T1833_.43.0837a03: 疏。五識上無彼極微相如眼根者。問因言五
T1833_.43.0837a04: 識無極微相。喩上眼識無彼根相。根與極
T1833_.43.0837a05: 微二既不同。云何能立於喩得轉 答准
T1833_.43.0837a06: 所縁論。因中但云於眼識上無彼相故省
T1833_.43.0837a07: 極微言。即無過矣。以根等喩五識亦無彼
T1833_.43.0837a08: 之相故
T1833_.43.0837a09: 疏。若彼救言至准量亦爾者。詳曰。亦可
T1833_.43.0837a10: 以量難微隱相 量云。未和合時。和合之
T1833_.43.0837a11: 相亦應顯現。體即和合之極微故。如已合
T1833_.43.0837a12: 時
T1833_.43.0837a13: 疏。雖有多相等者。如一色上有苦･無常及
T1833_.43.0837a14: 愛･非愛乃至微圓一切等相故名爲多。五識
T1833_.43.0837a15: 唯縁色等自相言一分也
T1833_.43.0837a16: 論。有執色等爲此所縁等者。衆賢師義具如
T1833_.43.0837a17: 疏明。又正理論云。色等極微散未合時。同
T1833_.43.0837a18: 毘婆沙及經部師非五識境。以識上無極
T1833_.43.0837a19: 微相故。多微聚集展轉相望。一一極微有麁
T1833_.43.0837a20: 相生。方眼等識所縁之境。且如七微共聚相
T1833_.43.0837a21: 資。各各有一麁相而生量等七微。然此麁
T1833_.43.0837a22: 相唯現在有。雖是質礙互相渉入。如經部
T1833_.43.0837a23: 者所造之色。又與能生因細極微必得同
T1833_.43.0837a24: 處。如經部者能造所造互相渉入。故縁麁
T1833_.43.0837a25: 相必縁極微。以同處故。然和合相雖説生
T1833_.43.0837a26: 言。非異能生別有體性。但本極微無有麁
T1833_.43.0837a27: 相。今和集已。體雖不改相轉成麁。故説生
T1833_.43.0837a28: 言。非如本計多微共聚共成一相
T1833_.43.0837a29: 疏。問眼縁心土至何理不齊者。此難意
T1833_.43.0837b01: 云。如縁自相。爲更變相方乃縁之。爲更
T1833_.43.0837b02: 不變即能縁也。若不變者便同正量。正量
T1833_.43.0837b03: 縁境不變相故。有部縁微亦無相故。餘准
T1833_.43.0837b04: 可知
T1833_.43.0837b05: 論。然識變時頓現一相等者。問何故大色不
T1833_.43.0837b06: 合微成而頓變耶 答無實極微能生麁
T1833_.43.0837b07: 色。所以頓變。不以微成。故瑜伽論第三云。
T1833_.43.0837b08: 於色聚中曾無極微。若從自種生時唯聚
T1833_.43.0837b09: 集生。或細･或中･或大。又非極微集成色聚。
T1833_.43.0837b10: 故知麁色而但頓變
T1833_.43.0837b11: 疏。形量大者體是實有者。問瓶等頓變亦非
T1833_.43.0837b12: 微成。何故名假 答傳有兩釋 一云瓶･
T1833_.43.0837b13: 盆等相雖識頓變。然唯是形。故説名假。今
T1833_.43.0837b14: 説所縁識頓變者。意顯色故。故實非假。言
T1833_.43.0837b15: 一相者理實是形。今以形色標於色相。必
T1833_.43.0837b16: 無有違 二云瓶等頓變但四境相。故四境
T1833_.43.0837b17: 實説爲瓶等故名爲假。後説爲勝
T1833_.43.0837b18: 疏。後如悔等者。悔體雖有癡増名悔。待於
T1833_.43.0837b19: 無癡説癡爲悔
T1833_.43.0837b20: 疏。非如青等相待仍實者。青對黄等而得
T1833_.43.0837b21: 青名。然不得説青名爲黄。如短待長。非
T1833_.43.0837b22: 但不得名之爲長。必復不得定名爲短。
T1833_.43.0837b23: 所以不同青等顯色
T1833_.43.0837b24: 疏。無別縁假者。要兼實縁。無能離實而別
T1833_.43.0837b25: 縁假
T1833_.43.0837b26: 疏。唯意得之者。意識能得彼別假也
T1833_.43.0837b27: 疏。名縁假者。但言縁假。五識必能縁彼依
T1833_.43.0837b28: 青分位假故
T1833_.43.0837b29: 疏。然依他至所折色説者。而言此微爲依
T1833_.43.0837c01: 他者。但依所折色體説也。微體實無非依
T1833_.43.0837c02: 他也
T1833_.43.0837c03: 疏。由五縁故佛説極微者。按彼論云。建立
T1833_.43.0837c04: 極微有五勝利。謂由分折一合聚色安立
T1833_.43.0837c05: 方便。於所縁境便能清淨廣大修習。是初勝
T1833_.43.0837c06: 利。又能漸斷薩迦耶見。是第二利。如能漸
T1833_.43.0837c07: 斷薩迦耶見。如是必能漸斷憍慢。是第三
T1833_.43.0837c08: 利。又能漸伏諸煩惱纒。是第四利。又能速疾
T1833_.43.0837c09: 除遣諸相。是第五利 釋。第一破常而證
T1833_.43.0837c10: 無常。二知無常不計我等。三既無我。我倶
T1833_.43.0837c11: 憍慢必能斷滅。四斷見慢已於彼境界伏
T1833_.43.0837c12: 惑不起。五由伏惑故不取相能除法執
T1833_.43.0837c13: 或五勝利即三解脱。初之二種空解脱門。
T1833_.43.0837c14: 第三･第四無願解脱。第五一種即無相門。行
T1833_.43.0837c15: 相易准
T1833_.43.0837c16: 疏。更無細分者。按彼論第三云。然色聚有
T1833_.43.0837c17: 分非極微。何以故。由極微即是分。此是聚
T1833_.43.0837c18: 色所有。非極微復有餘極微。是故極微非
T1833_.43.0837c19: 有分也
T1833_.43.0837c20: 疏。非肉天眼境等者。問何所以者。答按彼
T1833_.43.0837c21: 論云。以彼天眼唯取聚色中表上下前後
T1833_.43.0837c22: 兩邊若明若闇。必不能取極微處所。由極
T1833_.43.0837c23: 微體以惠分析而建立故。論標天眼肉眼
T1833_.43.0837c24: 類知。故不別釋。即餘三眼皆縁極微 問
T1833_.43.0837c25: 惠･法二眼以何爲體能觀極微 答以慧
T1833_.43.0837c26: 爲體。然本･後智分爲兩釋。一云二眼皆後
T1833_.43.0837c27: 得智。惠眼觀空。法眼觀有。或二種眼通觀
T1833_.43.0837c28: 空･有。若爾空者云何縁微。答縁極微空空
T1833_.43.0837c29: 智得縁 二云惠眼觀如即根本智。法眼觀
T1833_.43.0838a01: 空即後得智。若爾惠眼云何縁微。答縁極
T1833_.43.0838a02: 微如名縁極微 詳曰。今依後解。有所
T1833_.43.0838a03: 憑故。對法論云。眞如唯是聖惠眼境。故知
T1833_.43.0838a04: 惠眼而縁眞如 問佛眼體何 答有二義。
T1833_.43.0838a05: 一云因別法･惠。果總佛眼。故智度論云。猶
T1833_.43.0838a06: 如四河而至大池總名爲海。二云無分別
T1833_.43.0838a07: 惠以爲其體。與惠･法眼體有別故。或以大
T1833_.43.0838a08: 悲名爲佛眼 詳曰。前解爲本。智度論文
T1833_.43.0838a09: 自明解故。後釋大悲義亦局故 問按智度
T1833_.43.0838a10: 論四眼至佛總名佛眼。云何極微非肉天
T1833_.43.0838a11: 境 答爲二釋。一云雖至佛位亦能縁微。
T1833_.43.0838a12: 因位不爾。不同惠･法因果皆能以微爲境。
T1833_.43.0838a13: 二云而言佛眼能縁者。但取一分慧爲性
T1833_.43.0838a14: 者。肉･天至佛雖名佛眼。以體非惠故
T1833_.43.0838a15: 不縁微。後釋爲勝 問大乘極微豈無本
T1833_.43.0838a16: 質 答聖教既云以假想惠分折建立。何
T1833_.43.0838a17: 有本質 有義極微有二。一者本性。二影像
T1833_.43.0838a18: 相。言本性者佛･大菩薩以神通力折彼大
T1833_.43.0838a19: 地而爲極微故名本性。問瑜伽等論但説
T1833_.43.0838a20: 惠折以爲極微。此即影像。何有本質。答對
T1833_.43.0838a21: 敵申宗略故不説。稍同外故。故順正理三
T1833_.43.0838a22: 十二云。極微有二。一實。二假。實謂極成色
T1833_.43.0838a23: 等自相。於和集位現量所得。假由分折比
T1833_.43.0838a24: 量所知。恐濫有宗故但説假。理實大乘亦
T1833_.43.0838a25: 有二也。而言聚色無極微者。亦准此知。豈
T1833_.43.0838a26: 於自宗無細礙色。又大乘中非由散微集
T1833_.43.0838a27: 成聚色。説聚色無。折聚成微義不違也。又
T1833_.43.0838a28: 菩薩等作水等觀。變於本質根･塵等類。皆
T1833_.43.0838a29: 爲水･火･金･銀･蘇等 何獨微觀不能變彼
T1833_.43.0838b01: 本質成微。若許成微云何不許有微本
T1833_.43.0838b02: 質。問既有本質云何名假。答且本質微第
T1833_.43.0838b03: 八所變。非識外故不同餘宗。故説名假。然
T1833_.43.0838b04: 有質礙故説爲實。本質極微異熟相故不
T1833_.43.0838b05: 熏成種。其影像微非如本質有質礙用故
T1833_.43.0838b06: 説爲假。作所縁縁生眼識故説爲實有。影
T1833_.43.0838b07: 像相微熏成種子。不爾後識無影像故。問
T1833_.43.0838b08: 於色等處何處所收。答質･影二微唯法處
T1833_.43.0838b09: 收。唯意境故。又與影像同一種故。質十處
T1833_.43.0838b10: 收。影必應爾 詳曰。仰觀所斷理則富矣
T1833_.43.0838b11: 教尟證焉。今據大宗粗申皂白。本性微略
T1833_.43.0838b12: 有五失 一義無憑失。大法王御宇迷者
T1833_.43.0838b13: 目決於金言。上士韜光惑者斷疑於玉牒。
T1833_.43.0838b14: 玉牒攸載可頂載奉持。出自人情固躊躇
T1833_.43.0838b15: 叵據。今所立義聖教逈無。欲令學者何憑
T1833_.43.0838b16: 信入 二違聖教失。按瑜伽五十四云。問
T1833_.43.0838b17: 何故極微無生無滅。答由諸聚色最初生時
T1833_.43.0838b18: 全分而生。最後滅時不至極微位中間盡
T1833_.43.0838b19: 滅。猶如水滴。復由五相應知名不如理
T1833_.43.0838b20: 思議極微。謂於色聚中有極微自性而住。
T1833_.43.0838b21: 或有生滅。或謂極微與極微或合或散。或
T1833_.43.0838b22: 謂衆色極微積集。或謂極微能生別異衆多
T1833_.43.0838b23: 聚色。又顯揚十八云。謂諸極微但假想立。自
T1833_.43.0838b24: 體實無。若言有微。豈不違上諸聖教耶。若
T1833_.43.0838b25: 言前教據無散微成聚色等名無極微。
T1833_.43.0838b26: 不障折麁所成微者。此非善救。折麁之
T1833_.43.0838b27: 微即最後滅。何非有滅。此所折微後合成
T1833_.43.0838b28: 麁。何不名生。豈所折微永不合耶。又聚色
T1833_.43.0838b29: 中即有二分。大聖所折極微自性又所折微。
T1833_.43.0838c01: 更互相望亦有合散。色聚亦有微量積集。亦
T1833_.43.0838c02: 得名爲別生衆聚。何意瑜伽總判名爲無
T1833_.43.0838c03: 生･無滅不如理思。又所折者體既不無。諸
T1833_.43.0838c04: 論云何判無實體但假想立。若言諸論對
T1833_.43.0838c05: 敵申宗恐濫外義略不説者。亦非成救
T1833_.43.0838c06: 自許實微元總不説何名申宗。既許假實
T1833_.43.0838c07: 兩種極微。何獨説假即申宗矣。又微自許恐
T1833_.43.0838c08: 濫不説。三科他有＊必應懼濫大乘不説。若
T1833_.43.0838c09: 云三科同故故説。亦爲不可。若據名同。極
T1833_.43.0838c10: 微亦爾。若約體説。小大三科體性假實種種
T1833_.43.0838c11: 亦異。云何名同。又本質微第八所變。非識
T1833_.43.0838c12: 外故。故名假者。即根･塵等第八親縁並名
T1833_.43.0838c13: 假。眼等五識親所縁者類亦應然。非識外
T1833_.43.0838c14: 故。此等不然彼云何爾。故知本無故教不
T1833_.43.0838c15: 説 問豈佛･菩薩不能折麁爲極微耶。答
T1833_.43.0838c16: 亦不能折至於極微。故瑜伽云。不至極微
T1833_.43.0838c17: 中間盡滅猶如水滴 釋乃至神通分散聚
T1833_.43.0838c18: 色而滅其麁。猶麁不至極微之位。中間滅
T1833_.43.0838c19: 盡猶如水滴。從大至小亦不得至極微位
T1833_.43.0838c20: 也。所以爾者。以聚色中無極微性故。若
T1833_.43.0838c21: 佛･菩薩折麁成微教亦應説。教既不説無
T1833_.43.0838c22: 乃意乎 三縱有不熏失。設佛･菩薩折麁成
T1833_.43.0838c23: 微。此微菩薩六識縁不。若不縁者既自第
T1833_.43.0838c24: 六觀心所折。何得不縁。自在位識諸根互
T1833_.43.0838c25: 用。所折之微既許實色。如何不縁。若言縁
T1833_.43.0838c26: 者何不熏種。未果滿故。故不應言本質
T1833_.43.0838c27: 極微異熟相故不熏成種。若言異熟不熏
T1833_.43.0838c28: 成種。不障餘六熏成種者。何乃不言。若
T1833_.43.0838c29: 言易知故不説者。異熟不熏誰之不悟。何
T1833_.43.0839a01: 即説之 四無因種同失。若質･影微皆熏
T1833_.43.0839a02: 成種。容可影･質二微種同。自斷影熏而質
T1833_.43.0839a03: 不熏。因何而得二微同種。若言質微雖無
T1833_.43.0839a04: 新熏。而有本有與影同種者。理亦不可。因
T1833_.43.0839a05: 佛･菩薩折而方立云何本有。故不可言本･
T1833_.43.0839a06: 影同種 五假實種同失。設質･影微共同一
T1833_.43.0839a07: 種。影假質實。實假不同。如何種共。若許爾
T1833_.43.0839a08: 者。心･色等異應皆同種。許即違教。不許違
T1833_.43.0839a09: 理。由斯五失立本･質微甚難依也。若影
T1833_.43.0839a10: 像微許熏種者過亦多種。廣如燈辨
T1833_.43.0839a11: 疏。此義雖通等者。依止名身通諸根矣。而
T1833_.43.0839a12: 身根勝得總身名。餘立別稱
T1833_.43.0839a13: 疏。前已破表至今更破無表者。前破對色。表
T1833_.43.0839a14: 亦在中而已破訖。今爲外人於總色中別
T1833_.43.0839a15: 執表實。故更破之。破表令無名破無表。
T1833_.43.0839a16: 不是破彼無表之色名破無表
T1833_.43.0839a17: 論。若言是形等者。彼以總身一分形色。而能
T1833_.43.0839a18: 表示自發業心。故説形色名爲身表。身所
T1833_.43.0839a19: 造業名爲自業。故成業論云。此中有説。且
T1833_.43.0839a20: 身表業形色爲性。誰之形色。謂身形色。若身
T1833_.43.0839a21: 形色。何故前言身所造業故名身業。謂總名
T1833_.43.0839a22: 身一分攝故名身形色。依身大種而發生
T1833_.43.0839a23: 故名身所造。以總身言於別亦轉。此能表
T1833_.43.0839a24: 示自發業心令他知故。爲顯此義故説頌
T1833_.43.0839a25: 言。由外發身･語。表内心所思。譬彼潜淵
T1833_.43.0839a26: 魚。鼓波而自表。形色者何。謂長等性。何者
T1833_.43.0839a27: 長等。謂於彼生長等名想。此色處攝
T1833_.43.0839a28: 論。若言是動等者。動謂行動。行動即是色處
T1833_.43.0839a29: 所攝。故成業論云。有説身表行動爲性。何
T1833_.43.0839b01: 名行動。謂轉至餘方。此攝在何處。謂色處
T1833_.43.0839b02: 攝。何縁知此轉至餘方。謂差別相不可知
T1833_.43.0839b03: 故 釋曰。既差別相而故知有動至餘方
T1833_.43.0839b04: 也。倶舍亦云。動名身表。以身動時由業動
T1833_.43.0839b05: 故
T1833_.43.0839b06: 疏雖彼自宗至無不定過者。詳曰。或可因中
T1833_.43.0839b07: 以言簡之。應云除色･心等是有爲故。或
T1833_.43.0839b08: 色･心等攝入宗中。皆無不定。雖本破動。爲
T1833_.43.0839b09: 遮不定兼破色･心令刹那滅。違他順己
T1833_.43.0839b10: 亦無過矣
T1833_.43.0839b11: 疏。謂滅應更生至無不定者。詳曰。住不更
T1833_.43.0839b12: 生。待因之因於住得轉。何理不得成不
T1833_.43.0839b13: 定耶。若住非滅非不定者。夫不定者唯對
T1833_.43.0839b14: 宗法。滅既有法。住雖非滅何廢不定。由斯
T1833_.43.0839b15: 住相攝入宗中。或因中簡即無過矣
T1833_.43.0839b16: 論。非顯非形等者。按成業論云。日出論者
T1833_.43.0839b17: 作如是言。諸行實無至餘方義。有爲法性
T1833_.43.0839b18: 念念滅故。然別有法心差別爲因依手足
T1833_.43.0839b19: 等起。此法能作手足物異方生因。是名行
T1833_.43.0839b20: 動。亦名身表。謂色處攝。雖亦名動。然念念
T1833_.43.0839b21: 滅不至餘方。與前計別
T1833_.43.0839b22: 疏。五天有五論師者。按西域傳。東天馬鳴。
T1833_.43.0839b23: 南天提婆。西天室利羅多。北天鳩摩羅多。中
T1833_.43.0839b24: 天龍樹。具如彼辨
T1833_.43.0839b25: 疏。豈以顯等爲表知者。見佛相好色身生
T1833_.43.0839b26: 敬。此所見色但名顯色。無表示故。觸等准
T1833_.43.0839b27: 知
T1833_.43.0839b28: 疏。或復語等者。問前解何別 答前釋但言
T1833_.43.0839b29: 語能表了。而不分別。後解分別。由其語聲
T1833_.43.0839c01: 有假名等而有表也
T1833_.43.0839c02: 疏。識變簡經部等者。問身･語二表經部･有宗
T1833_.43.0839c03: 倶非識變。何故身表而言識變即簡有宗。
T1833_.43.0839c04: 語表識變即簡經部 答經部執有動爲
T1833_.43.0839c05: 身表。眞･似相對似簡眞動。有宗不然。故識
T1833_.43.0839c06: 變簡。有宗麁實故聲是實。所以似簡。經部不
T1833_.43.0839c07: 然。但識變簡。各據一義亦不相違
T1833_.43.0839c08: 疏。謂身勇身精進者。勇謂策勵。精進謂勤。
T1833_.43.0839c09: 由二在内不示他故名爲無表
T1833_.43.0839c10: 疏。心勇等者。此心勇等者心所所攝。今明於
T1833_.43.0839c11: 色故不取也。文同表矣
T1833_.43.0839c12: 論。然依思願等者。有義定道亦依誓願所起
T1833_.43.0839c13: 思立。謂將起彼定道惑時願云。我當許時
T1833_.43.0839c14: 入定。由此便能引起勝思遮於惡色假名
T1833_.43.0839c15: 無表。又約自性言但依思。若通眷屬。即
T1833_.43.0839c16: 依倶行心･心所立。義亦無違。能遮惡惑
T1833_.43.0839c17: 通相應故。如二定體眷屬而言。依二十二
T1833_.43.0839c18: 心等種立。若自性者但依能厭惠種上立。
T1833_.43.0839c19: 今此＊必爾。聖説依思業自性故 詳曰。入
T1833_.43.0839c20: 定起願。但爲出定時分限也。不縁於＊惑
T1833_.43.0839c21: 而方發願。與別解脱願有別也。不可爲
T1833_.43.0839c22: 例。又彼眷屬通依餘立。有理無教。理亦難
T1833_.43.0839c23: 據。何所以者。若以二定依多種立例＊惑
T1833_.43.0839c24: 同者。別解脱＊惑理亦應爾。思種同時有多
T1833_.43.0839c25: 種故。又應表＊惑亦依現思相應法立。若
T1833_.43.0839c26: 言此等無遮惡能故不依立。定道相應何
T1833_.43.0839c27: 得即有。若言非勝復非業性而不立者。定
T1833_.43.0839c28: 道應爾。若表＊惑及別解脱亦依倶時種及
T1833_.43.0839c29: 相應。理即有也。而教未見
T1833_.43.0840a01: 論。善惡思種増長位立者。此散無表何要依
T1833_.43.0840a02: 種 若不依種。受惑已後散亂等心。應
T1833_.43.0840a03: 不名爲具律儀等。爲遮此過故依種立。
T1833_.43.0840a04: 故成業論云。若三種業但思爲體。於散亂
T1833_.43.0840a05: 心･及無心位爾時無思。如何得有名具律
T1833_.43.0840a06: 儀･不律儀者。由思差別所熏成種不損壞
T1833_.43.0840a07: 故。名具律儀･不律儀者。故無有過
T1833_.43.0840a08: 疏。殊勝思者。簡下中思不發無表者。按成
T1833_.43.0840a09: 業論云。思差別者簡取勝思能發律儀･不
T1833_.43.0840a10: 律儀表。由此思故熏成二種殊勝種子。依
T1833_.43.0840a11: 二種子未損壞位。假立善･惡律儀無表
T1833_.43.0840a12: 疏。猶現無依諸福業事者。無依之義略有
T1833_.43.0840a13: 兩釋 一云依謂所施財物等類。此財物等
T1833_.43.0840a14: 是業所託名之爲依。今者雖無所依諸物
T1833_.43.0840a15: 不起身業。但聞諸善而起深心隨喜恭敬。
T1833_.43.0840a16: 而於身中福亦續起。此所起福名無依福
T1833_.43.0840a17: 二云非唯起心亦身恭敬所増之福。但
T1833_.43.0840a18: 無施物總名無依
T1833_.43.0840a19: 疏。施主遠處等者。此有依福。即所施物名之
T1833_.43.0840a20: 爲依。故倶舍論第十三云。如契經云。善男
T1833_.43.0840a21: 子等成熟有依七福業事。若行･若住･若寐･
T1833_.43.0840a22: 若覺恒時相續福業漸増 釋七福事者。一
T1833_.43.0840a23: 施羈旅客。二施路行人。三施病人。四施侍
T1833_.43.0840a24: 病人。五施園林。六施常食。七隨時施。如
T1833_.43.0840a25: 是七種有所依事故名有依。善故名福。作
T1833_.43.0840a26: 故名業。思託名事
T1833_.43.0840a27: 疏。若新熏種等者。難陀師義。唯是新熏。而
T1833_.43.0840a28: 於彼宗分爲二釋。一云。種子念念體増。即
T1833_.43.0840a29: 如疏辨 若爾後時既無現熏種云何増
T1833_.43.0840b01: 答由發惑思能熏力勝合所熏種後後體
T1833_.43.0840b02: 増。如水･土等有勝功能令麥等種生芽莖
T1833_.43.0840b03: 等種種多果。＊惑等種體既復倍増。有依･無
T1833_.43.0840b04: 依福業事等亦體増也 二云増者但種子
T1833_.43.0840b05: 上能防惡＊惑七支功能而倍倍増。何所以
T1833_.43.0840b06: 者。要現熏習種方生故。又若體増後時現生
T1833_.43.0840b07: 從何種起。不可有生有不生者。種勢等
T1833_.43.0840b08: 故。後亦不得多種共生。違世間故。故但用
T1833_.43.0840b09: 増 詳曰。雖有兩釋用増爲正
T1833_.43.0840b10: 疏。若新舊合用者。此護法釋。傳有五解
T1833_.43.0840b11: 一云體増。體有二種。一新。二舊。唯新熏増
T1833_.43.0840b12: 而非本有。本有勢力不及新故。又非今時
T1833_.43.0840b13: 思願起故 二云由發＊惑思合新體増本
T1833_.43.0840b14: 有用増。依體増立 三云新舊悉體増長。
T1833_.43.0840b15: 依二増立 四云新種用増。其體不増。本
T1833_.43.0840b16: 有體用皆悉不増。理同前師。尋可知也
T1833_.43.0840b17: 五云本亦用増而體不増。然唯本有倶爲一
T1833_.43.0840b18: 釋。如疏所明。三師合論總有八釋。皆用増
T1833_.43.0840b19: 勝。正如疏斷 問無表之色依表種立。表
T1833_.43.0840b20: 種既多。爲依何立 答正釋如燈。傳有五
T1833_.43.0840b21: 解 一云第三羯磨末後念心。若住求＊惑
T1833_.43.0840b22: 等流善心。即依此種而假建立。若於此時
T1833_.43.0840b23: 起住不同分心。或在無心。即依前位近因
T1833_.43.0840b24: 等起末後心立 二云始初乞＊惑乃至第三
T1833_.43.0840b25: 羯磨後念所熏成種。期心滿故皆可増長。
T1833_.43.0840b26: 故可總依多種假立 若爾如何初念唯
T1833_.43.0840b27: 立一具七支無表色耶 答種雖有多各各
T1833_.43.0840b28: 有能。唯防一具身･語七支。故説初念唯有
T1833_.43.0840b29: 七支。實非唯七。又種子和合不可分別。勢
T1833_.43.0840c01: 力既同。總立無失 三云唯依近因等起末
T1833_.43.0840c02: 後念心思種子立。非依多種無有前失。此
T1833_.43.0840c03: 一念心近能發＊惑故唯依此 四云唯依近
T1833_.43.0840c04: 因等起初念心種發身･語中。此最勝故。身･
T1833_.43.0840c05: 語因此成善･惡故。後皆隨轉。非轉因故。
T1833_.43.0840c06: 如刹那思性不定故。由此最初能發無表
T1833_.43.0840c07: 五云近因等起中無論初後。但最勝者事
T1833_.43.0840c08: 究竟時。思種増長能發無表 有義斷云。可
T1833_.43.0840c09: 依第二勝思相續。功能力齊有依･不依所
T1833_.43.0840c10: 以無故。非如有宗表唯一念。大乘身･語既
T1833_.43.0840c11: 相續流。能發彼思皆名表故。故無表色依
T1833_.43.0840c12: 多念思。但表皆能發無表故。律儀既爾。不
T1833_.43.0840c13: 律儀等准此應知 詳曰。觀此斷意其理
T1833_.43.0840c14: 非無。然稍雜亂。轉與隨轉有何差別。近因･
T1833_.43.0840c15: 刹那二起何殊。許於初念有多七支復無
T1833_.43.0840c16: 文故。故第四釋理最爲勝。餘皆有失思准
T1833_.43.0840c17: 可悟。又新熏等前有八釋。以今無表所依
T1833_.43.0840c18: 種義所有五釋歴彼前八。一一有五成四
T1833_.43.0840c19: 十釋。其正不正量可知矣
T1833_.43.0840c20: 疏。初熏種時舊亦生種者。現行熏彼新熏種
T1833_.43.0840c21: 時。本有舊種亦復搏。生一種子也。即是四
T1833_.43.0840c22: 法同時起也。此非正義
T1833_.43.0840c23: 疏。又簡遠近等者。審慮決定遠近如次皆是
T1833_.43.0840c24: 所起身･語加行。加行之中分遠近也
T1833_.43.0840c25: 疏。及與刹那者。其動發思發身･語者多爲
T1833_.43.0840c26: 近因。爲因引起身･語二故。故名等起。能起
T1833_.43.0840c27: 名起。第二念後心･心所等但名刹那。刹那
T1833_.43.0840c28: 刹那自相引起。近因起者名之爲轉。依彼
T1833_.43.0840c29: 現･種立表･無表。刹那等起名爲隨轉。隨前
T1833_.43.0841a01: 轉故。不依現･種立無表等。以非決定是
T1833_.43.0841a02: 善･惡性起身･語故。由有隨轉業起分明。
T1833_.43.0841a03: 故立有也
T1833_.43.0841a04: 疏。彼決定得色名因等者。諸律儀＊惑悉皆能
T1833_.43.0841a05: 止身･語惡色。顯揚據此故能止＊惑。從所止
T1833_.43.0841a06: 法以立色名。若發身･語諸＊惑不定故。彼
T1833_.43.0841a07: 不依所發身･語而立色號
T1833_.43.0841a08: 疏。定道合説者。彼顯揚論定･道･別脱三＊惑
T1833_.43.0841a09: 合説。云依不現行建立色性。三皆能止惡
T1833_.43.0841a10: 身･語故
T1833_.43.0841a11: 疏。此顯差別等者。此唯識論顯隨心＊惑･及
T1833_.43.0841a12: 不隨心二＊惑差別。故別脱言發身･語也。
T1833_.43.0841a13: 定･道不必皆能發故 問律儀防惡。惡通
T1833_.43.0841a14: 三世。防何世耶 答傳有三釋。一云通防
T1833_.43.0841a15: 三世。過･未雖無依現立故。故防現在義即
T1833_.43.0841a16: 防三。二云唯防現在。過･未無故。三云唯防
T1833_.43.0841a17: 未來。過･現已起。防無用故 詳曰。初釋爲
T1833_.43.0841a18: 勝。如無漏見依瑜伽等亦得説言斷三世
T1833_.43.0841a19: 惑。此亦應爾。至下當悉 問發＊惑之思願
T1833_.43.0841a20: 遮惡色。惡色既七皆是所縁。應熏七種依
T1833_.43.0841a21: 立無表 答如二定體依能厭立。此亦應
T1833_.43.0841a22: 然。依能遮種
T1833_.43.0841a23: 疏。非是表者。不發身･語但名無表 若爾
T1833_.43.0841a24: 何故名正語等 答止惡身･語名正語等
T1833_.43.0841a25: 疏。如發身語思等者。不示他故。非種子故
T1833_.43.0841a26: 問道相應思非表･無表。而依何法名道
T1833_.43.0841a27: 律儀 答且約別脱依種子立。道相應思
T1833_.43.0841a28: 非種子故云非表･無表。非盡理也
T1833_.43.0841a29: 疏。又望不同等者。望發身･語而名爲表。據
T1833_.43.0841b01: 防惡色名爲無表
T1833_.43.0841b02: 疏。不爾等者。此顯理也。八地已去及乎。如
T1833_.43.0841b03: 來既恒在定。六純無漏。豈可不有身･語表
T1833_.43.0841b04: 耶。疏雖三釋後解爲正
T1833_.43.0841b05: 疏。不發善身語等者。據八地前及八地中不
T1833_.43.0841b06: 發時説
T1833_.43.0841b07: 疏。然無無表者。章有兩説。今疏同章第二
T1833_.43.0841b08: 師説 問表義云何 答後思表前思名意
T1833_.43.0841b09: 表業 問前思已滅何所表耶 答如第三
T1833_.43.0841b10: 羯磨無心之時方名表者。表前方便思故
T1833_.43.0841b11: 得名爲表。此亦爾也。又思見分及自證分更
T1833_.43.0841b12: 互相表。名爲表也
T1833_.43.0841b13: 疏。三業無表皆假等者。按佛地論云。雖有
T1833_.43.0841b14: 毀犯制立學處。但假安立而非實有。諸無
T1833_.43.0841b15: 表業唯以不作爲其性故亦非實有
T1833_.43.0841b16: 論。能動身思等者。按成業論釋三名云。身
T1833_.43.0841b17: 論諸根大造和合差別爲體。積集所成是
T1833_.43.0841b18: 爲身義。業即是思差別爲性。有所造作是
T1833_.43.0841b19: 爲業義。思能動身説爲身業。令身相續異
T1833_.43.0841b20: 方生因。風界起故具足應言動身之業。除
T1833_.43.0841b21: 動身言但名身業。如益力油但言力油。如
T1833_.43.0841b22: 動塵風但名塵風 語謂語言。音聲爲性。
T1833_.43.0841b23: 此能表了所欲説義故名爲語。或復語者
T1833_.43.0841b24: 字等所依。由帶字等能詮表義。故名爲語。
T1833_.43.0841b25: 能發語思説名爲業。具足應言發語之業。
T1833_.43.0841b26: 除發語言但名語業。喩同身業 意謂意
T1833_.43.0841b27: 識。能思量故。趣向餘生･及境界故説名爲
T1833_.43.0841b28: 意。作動意思説名意業。具足應言作意
T1833_.43.0841b29: 之業。或意相應業。除彼作字･及相應言但
T1833_.43.0841c01: 云意業。喩如前説。略提大意。具如彼辨
T1833_.43.0841c02: 論。能動身思至説名意業者。問思有四種。三
T1833_.43.0841c03: 如論辨。第四刹那。此何不説 答。有義刹
T1833_.43.0841c04: 那等起三性不定。罪･福二行彼非定依故。
T1833_.43.0841c05: 此説業不論第四。若末後思性類同者即動
T1833_.43.0841c06: 發收。第三通轉･及隨轉故。故不別説。其初
T1833_.43.0841c07: 二思望身･語業遠因等起。動發近因。由此
T1833_.43.0841c08: 應言遠因等起必初二思。有初二思非遠因
T1833_.43.0841c09: 起。如邪見倶不發身･語。近因等起必動發
T1833_.43.0841c10: 思。有動發思非近因起。如刹那思
T1833_.43.0841c11: 疏。問若發身語思等者。有義今不依此。如
T1833_.43.0841c12: 所熏種雖非是色。而能防色假名爲色何
T1833_.43.0841c13: 妨。現思以非色故雖不能表。而能發色
T1833_.43.0841c14: 假名表色。然疏主意近覺知非。表無表章
T1833_.43.0841c15: 許名表也 詳曰。疏無誤也。不同色･聲
T1833_.43.0841c16: 有示他義爲實表色。不同種子有相續
T1833_.43.0841c17: 義爲假無表。云非表等。不障以爲假表
T1833_.43.0841c18: 色也。若不爾者。後既知非章中許表。云何
T1833_.43.0841c19: 於疏而不改耶。豈故欲將迷學者乎。疏既
T1833_.43.0841c20: 不改。故知不謬。本意如前
T1833_.43.0841c21: 疏。造作於心等者。問若造作心何非意業
T1833_.43.0841c22: 答彼唯動意。今此復能動身･語故故非
T1833_.43.0841c23: 意業 有云。此思能起身･語所起身･語有
T1833_.43.0841c24: 所造作 有義由發動思能起身･語即
T1833_.43.0841c25: 名造作。身･語是思所造作故 詳曰。疏釋爲
T1833_.43.0841c26: 正。故下論云。思謂令心造作爲性。於善
T1833_.43.0841c27: 等品沒心爲業。驅役自心令造善等。
T1833_.43.0841c28: 彼既明文。此何不許造作於心名有所造。
T1833_.43.0841c29: 不可説彼唯明意業。文無有簡通明思故
T1833_.43.0842a01: 復云心令造作善等。豈身･語二無善等耶。
T1833_.43.0842a02: 令心既是造作心義。餘解紕謬思可知矣
T1833_.43.0842a03: 疏。道有二義等者。有義彈云。言遊履者是
T1833_.43.0842a04: 所縁義。此且非理。若對現在説過名前。過
T1833_.43.0842a05: 去無體何名能履。若對未來現在名前。未
T1833_.43.0842a06: 來未生何爲所履。若引發義名遊履者。理
T1833_.43.0842a07: 亦不然。其引發者是通生義。既前二思是能
T1833_.43.0842a08: 引發。道義即是前審決思。如何所引第三名
T1833_.43.0842a09: 道 詳曰。疏立無違。彈者似破。現在名前。
T1833_.43.0842a10: 未來名履。豈不許意縁未來耶。若許縁者
T1833_.43.0842a11: 所縁名履竟有何失。若言引發是通生義是
T1833_.43.0842a12: 審決者。難亦誣謬。設縱引發是通生義。何
T1833_.43.0842a13: 唯審決。豈發動思非通生耶。若言非者違
T1833_.43.0842a14: 諸聖教。三業皆能招異熟故。又疏但云所
T1833_.43.0842a15: 引發義名所遊履。而不説爲屬能引也。且
T1833_.43.0842a16: 猶荒野本無路徑。後因人履其路方有。此
T1833_.43.0842a17: 道豈非人所引耶。發動所引而得道名於
T1833_.43.0842a18: 理何失見彈斥乎
T1833_.43.0842a19: 疏。身語是業道義者。業道之義。義即境也
T1833_.43.0842a20: 疏。不相似故者。不相似故名不相應。不似
T1833_.43.0842a21: 色･心質礙･縁慮
T1833_.43.0842a22: 論。非如色心至有體可得者。有義非疏釋
T1833_.43.0842a23: 云。因非如色等現量所得。非如心等比量
T1833_.43.0842a24: 所得。作此立因。因不定失。彼説無爲非如
T1833_.43.0842a25: 色･心二量所得體相可得。應言許是有爲
T1833_.43.0842a26: 非如色･心質礙･縁慮二量所得體相可得
T1833_.43.0842a27: 者。即無不定 詳曰。疏已簡云自無爲法
T1833_.43.0842a28: 擧色等等他宗無爲非此所許遮過已盡。
T1833_.43.0842a29: 何有不定。准有義因。乃有相違決定過也。
T1833_.43.0842b01: 相違因云。許非慮･礙及假無爲。爲･無爲中
T1833_.43.0842b02: 隨一攝故。如實無爲。宗義可知。又豈彼宗
T1833_.43.0842b03: 不許聖者證得無爲。若許得者。無爲何非
T1833_.43.0842b04: 現量所得。除現量智更有何法能證無爲。
T1833_.43.0842b05: 若言不同色･心而得名非得者。亦爲不
T1833_.43.0842b06: 可。喩取少分。有現量得即爲喩也
T1833_.43.0842b07: 疏。又擇滅等非此所許亦無不定者。有義此
T1833_.43.0842b08: 亦不然。共比量於他有不定過名不定
T1833_.43.0842b09: 故。故但如文即無不定。無爲亦如色･心･心
T1833_.43.0842b10: 所體相可得。非無體故者 詳曰。若共比
T1833_.43.0842b11: 量犯他不定即爲過者。何有正量。且如九
T1833_.43.0842b12: 句第二之因。亦犯他宗決定相違。以彼自
T1833_.43.0842b13: 許有聲性故。域龍何乃斷爲正因。及將此
T1833_.43.0842b14: 因聲･勝相對便爲不定。以此故知。共比量
T1833_.43.0842b15: 者違共及自方名爲過。違他便非。不爾乃
T1833_.43.0842b16: 違諸教理也。又言無爲如色･心等非無
T1833_.43.0842b17: 體者。爲自･他耶。若他無爲許之心外。心外
T1833_.43.0842b18: 不有何言非無。若自宗者。何乃不有他不
T1833_.43.0842b19: 定耶。若言非許無不定者。與疏何別。雖
T1833_.43.0842b20: 有異端固難爲據
T1833_.43.0842b21: 論。非異色心作用可得者。如疏具簡眞如
T1833_.43.0842b22: 等法不定失矣。有義説因應云許是有爲
T1833_.43.0842b23: 或無爲不攝。非異色･心及諸心所作用可
T1833_.43.0842b24: 得。即簡不定 詳曰。自宗無爲非定異心。
T1833_.43.0842b25: 他宗無爲非自共許。何有不定須加論乎
T1833_.43.0842b26: 問色･心･心所爲即是因。爲不爾耶 設
T1833_.43.0842b27: 爾何過 二倶有失。若云因者。因但取彼
T1833_.43.0842b28: 不異色･心作用之義。豈取彼體。又因是彼
T1833_.43.0842b29: 有法之義。若實色･心依假得等豈非倒乎。
T1833_.43.0842c01: 若非因者。成非實宗。實色･心等豈非異喩。
T1833_.43.0842c02: 因於彼轉。何非不定。色･心亦非異色･心
T1833_.43.0842c03: 等有作用故 答爲二釋。一云因攝。雖因
T1833_.43.0842c04: 正取非異作用。色･心乃是所不異法。故在
T1833_.43.0842c05: 因收。正因依宗無倒依失 二云。異喩。因
T1833_.43.0842c06: 應加云。許無慮･礙非異色･心･及諸心所
T1833_.43.0842c07: 作用可得便無不定。色･心異喩。有慮･礙
T1833_.43.0842c08: 故。二釋任取
T1833_.43.0842c09: 論。畢竟無等者。按瑜伽論第十六。説有五
T1833_.43.0842c10: 種無。一未生無。謂未來諸行。二已滅無。謂過
T1833_.43.0842c11: 去諸行。三互相無。謂諸餘法由所餘相。若遠
T1833_.43.0842c12: 離性。若非有性。或所餘法。與諸餘法不和
T1833_.43.0842c13: 合性。四勝義無者。謂由世俗言説自性。假
T1833_.43.0842c14: 設言論所安立性。五畢竟無。謂石女兒等
T1833_.43.0842c15: 論。或餘實法所不攝等者。有義疏説假實相
T1833_.43.0842c16: 對因。謂假法之餘。乃實法之餘。此非理也。彼
T1833_.43.0842c17: 宗得等皆是假法之餘。實法攝故。因便不成。
T1833_.43.0842c18: 故今別説除不相應外餘色･心等實法不攝
T1833_.43.0842c19: 故 詳曰。依觀疏中重疊簡略誠無過矣。
T1833_.43.0842c20: 何枉剩焉。故疏簡云。此中餘言顯色･心等所
T1833_.43.0842c21: 不攝也。既云色･心之所不攝。豈不遮彼隨
T1833_.43.0842c22: 一過耶。又疏復云。不言許者隨一不成。此
T1833_.43.0842c23: 乃顯得他雖實攝。明自許得實法不攝故
T1833_.43.0842c24: 置許言。許言有二。一許色･心實法不攝。自
T1833_.43.0842c25: 他皆許。敵者許得亦非色･心。二許但是實
T1833_.43.0842c26: 法不攝。唯自宗許。許言寛狹。簡過乃窮。疏
T1833_.43.0842c27: 何非理
T1833_.43.0842c28: 疏。不能起因有三者。外以三因明得能起。
T1833_.43.0842c29: 即下論中外救等是
T1833_.43.0843a01: 疏。論主六難者。以六箇難而破三因
T1833_.43.0843a02: 論。未得已失應永不生者。問未來應生。闕
T1833_.43.0843a03: 縁不起亦名已失。此定不生。得非擇故。今
T1833_.43.0843a04: 難於此豈不相符 答論中言總。量應簡
T1833_.43.0843a05: 之
T1833_.43.0843a06: 論。一切非情應永不起者。彼宗不許他身･
T1833_.43.0843a07: 非情而立得故。故倶舍論第四云。非他相
T1833_.43.0843a08: 續。無有成就他身法故。非非相續。無有
T1833_.43.0843a09: 成就非情法故 釋曰。若成他身有趣身
T1833_.43.0843a10: 業自他雜過 非非相續。謂是非情。若成
T1833_.43.0843a11: 非情便壞法性。爲是有情。爲非情耶
T1833_.43.0843a12: 疏。須即縁者。即無漏智欲縁眞如而即能
T1833_.43.0843a13: 縁。由智有種能起現縁
T1833_.43.0843a14: 疏。前何須者。不離有情法自成就。詎假得
T1833_.43.0843a15: 乎
T1833_.43.0843a16: 疏。後即無故者。離有情法法體即無。如龜
T1833_.43.0843a17: 毛等。何依立得
T1833_.43.0843a18: 論。然依有情至立三種成就者。問得･獲･成就
T1833_.43.0843a19: 三何別耶。答若依小宗總別有異。得總餘
T1833_.43.0843a20: 別。故倶舍論第四云。得有二種。一者未得已
T1833_.43.0843a21: 失今獲。二者得已不失成就。故體義同。依
T1833_.43.0843a22: 總別門分差別稱 釋獲･成就二差別者。
T1833_.43.0843a23: 有云。若法未得及得已失倶今初得。此法上
T1833_.43.0843a24: 得創至生相即名爲獲。若流至現得已不
T1833_.43.0843a25: 失名爲成就。獲時不名成。成就不名獲。
T1833_.43.0843a26: 若古徳釋。成通新舊。獲唯據新。其中得失
T1833_.43.0843a27: 如彼論鈔。若大乘者義乃通矣。如現行法
T1833_.43.0843a28: 雖唯新得。亦得名爲現行成就。種有新
T1833_.43.0843a29: 重･本有二別。倶名成就亦名得･獲。故瑜
T1833_.43.0843b01: 伽論五十二云。云何得･獲･成就。謂若略説。
T1833_.43.0843b02: 生縁･攝受･増盛之因説名爲得 釋曰。種是
T1833_.43.0843b03: 生果之因縁故名爲生縁。由種有生果之
T1833_.43.0843b04: 功能果方得有種名攝受。即所生果名爲
T1833_.43.0843b05: 増盛。或種有彼生果勢用名爲増盛。増盛
T1833_.43.0843b06: 即因。由有此能假立爲得。廣有同異如
T1833_.43.0843b07: 彼鈔釋 問於彼他身･及非情上而有得
T1833_.43.0843b08: 耶 答正辨如疏。復有二説 一云非情外
T1833_.43.0843b09: 器自所變者種成非現。現行非情非内身
T1833_.43.0843b10: 故。若成就彼應名有情。若他所變非自種
T1833_.43.0843b11: 生。若種若現倶非成就。若於他身自所變
T1833_.43.0843b12: 者。種成非現。若成現行應自身攝。若他所
T1833_.43.0843b13: 變若種若現皆非所成 一云非情･及與他
T1833_.43.0843b14: 身自所變者。種現倶成。雖非執受攝爲己
T1833_.43.0843b15: 體。從自種子非外起故。自識變故。不離
T1833_.43.0843b16: 識故。彼亦説名爲可成法。他變他身外器虚
T1833_.43.0843b17: 空名非可成。非自種生･自識變故 詳曰。
T1833_.43.0843b18: 後説爲勝。不違唯識。復順下説變他扶
T1833_.43.0843b19: 塵正義所説。若變他･器現不成者。云何受
T1833_.43.0843b20: 用他之扶塵及外器色。又豈所受但種非現。
T1833_.43.0843b21: 而言種成非現成耶
T1833_.43.0843b22: 疏。然五十六者。依撿彼論云。得依因･自在･
T1833_.43.0843b23: 現行分位建立。此復三種。謂種子･自在･現
T1833_.43.0843b24: 行成就。更無餘也。疏對雜集而擧來者。意
T1833_.43.0843b25: 明是説得等之文。不言彼即與雜集同一
T1833_.43.0843b26: 處引也
T1833_.43.0843b27: 疏。對法第五至亦名不成就者。按彼論云。
T1833_.43.0843b28: 種子成者謂若生欲界。色･無色界繋煩惱･隨
T1833_.43.0843b29: 煩惱由種子成就故成熟及生得善 釋曰
T1833_.43.0843c01: 是本論也。唯明煩惱･及生得善。論依未離
T1833_.43.0843c02: 欲異生説。若已離欲或生上地。隨所離欲。
T1833_.43.0843c03: 即此地煩惱･隨煩惱。亦成就亦不成就未
T1833_.43.0843c04: 永言隨眠故。對治道所損故。如其次第。
T1833_.43.0843c05: 及生得善隨所生地即此地成就 釋曰師
T1833_.43.0843c06: 子覺釋。本論但依欲界未離欲説。釋論兼
T1833_.43.0843c07: 據離欲生上及上二界明成不成。此即欲
T1833_.43.0843c08: 界。論若生色界欲界繋煩惱･隨煩惱。由種
T1833_.43.0843c09: 子成就故。成就亦名不成就。色･無色界繋
T1833_.43.0843c10: 煩惱･隨煩惱。由種子成就故。成就及生得
T1833_.43.0843c11: 善。若生無色界欲･色界繋煩惱･隨煩惱。由
T1833_.43.0843c12: 種子成就故。成就亦名不成。無色界繋煩
T1833_.43.0843c13: 惱･隨煩惱。由種子成就故。成就及生得善
T1833_.43.0843c14: 釋曰。此釋論者明上二界成･不成就。夫
T1833_.43.0843c15: 生上地必伏下惑。故上對下名成･不成。
T1833_.43.0843c16: 種在名成。其生得善不起異界。故皆當地
T1833_.43.0843c17: 名之爲成 問生上二界有離自染。何故
T1833_.43.0843c18: 自地不名不成 答文略故也 或前欲界
T1833_.43.0843c19: 明離自染名成･不成。例上應爾。故不擧
T1833_.43.0843c20: 也 問如上將下起下地愛此即唯成。云
T1833_.43.0843c21: 何名爲亦不成耶 答據多分説。又依上
T1833_.43.0843c22: 生不説生下。非委談也 問生二界上
T1833_.43.0843c23: 地之時亦離下染。云何生上當界之惑總
T1833_.43.0843c24: 名成耶 答依界而論。不據地説
T1833_.43.0843c25: 疏。無不成就者。無煩惱用名不成就
T1833_.43.0843c26: 疏。然准對法至通成不成者。如在一界。餘
T1833_.43.0843c27: 界生得望有種故名爲成就。現行不起名
T1833_.43.0843c28: 不成就
T1833_.43.0844a01: 疏。以在他界至唯説成就者。釋對法論不
T1833_.43.0844a02: 説所以。煩惱容有起他地者。對起･不起
T1833_.43.0844a03: 名成･不成。生得善法無起異界。不同煩
T1833_.43.0844a04: 惱故但説成
T1833_.43.0844a05: 疏。亦不説現行名種子成就者。但生得善種
T1833_.43.0844a06: 有其用即名成就。不要生現方始名爲種
T1833_.43.0844a07: 子成就 有云。此論第八説於現行亦名爲
T1833_.43.0844a08: 種。故今簡之 詳曰。雖有此理然乖疏
T1833_.43.0844a09: 旨
T1833_.43.0844a10: 疏。此依我見至及不成者。此我見斷而有兩
T1833_.43.0844a11: 説 一云即與當地第九惑同時斷 一云
T1833_.43.0844a12: 九地第六我見。皆至金剛一時頓斷。今依
T1833_.43.0844a13: 初義。若後義者。離欲之時有斷･未斷 有
T1833_.43.0844a14: 云。約伏有成･不成 詳曰。不然。疏自標
T1833_.43.0844a15: 云若無漏道依染種體名成･不成。故知約
T1833_.43.0844a16: 斷。若是伏者前已明訖。何須重明
T1833_.43.0844a17: 疏。如斷善根用不成者。問正斷善際但除生
T1833_.43.0844a18: 得。云何加行用不成耶 答生得劣善彼時
T1833_.43.0844a19: 猶無。加行勝善云何得有。又若斷善加行位
T1833_.43.0844a20: 時。彼方便善而已不起。後方正斷生得善
T1833_.43.0844a21: 也。若不爾者彼邪見心。何力能斷生得善
T1833_.43.0844a22: 耶。由此總言邪見斷善。邪見加行亦名邪
T1833_.43.0844a23: 見。即斷加行･生得二善。若根本邪見名爲
T1833_.43.0844a24: 邪見言見斷善。唯斷生得故。諸聖教説
T1833_.43.0844a25: 斷於善。寛狹不同當如斯會
T1833_.43.0844a26: 疏。以種隱難知等者。問按顯揚論。種合爲
T1833_.43.0844a27: 一。現行開二。何乃不同 答有二釋。一如
T1833_.43.0844a28: 義燈。一云有義顯揚論意種子類同故合爲
T1833_.43.0844a29: 一。現行相別故開二種 問如小乘中得
T1833_.43.0844b01: 有三種。謂倶･前･後。大乘同耶 答有義兩
T1833_.43.0844b02: 釋。一云既無二世無前後得。但隨所成可
T1833_.43.0844b03: 名法倶。二云或可義説應別安立。如現
T1833_.43.0844b04: 行法由熏習力得而不失名法後得。引發
T1833_.43.0844b05: 種子爲生現行名法前得。此前･後時唯
T1833_.43.0844b06: 依種立。倶時種･現名法倶得。無爲之得名
T1833_.43.0844b07: 非前･後 詳曰。理雖可通然義稍狹。不
T1833_.43.0844b08: 説種有三種得故。而今釋者。過･未雖無而
T1833_.43.0844b09: 於現在假立三世。依於三世如次立彼
T1833_.43.0844b10: 後･倶･前得
T1833_.43.0844b11: 疏。今者大乘擇滅之得定屬道等者。有説得
T1833_.43.0844b12: 者唯依有爲。分位別故。無爲無得。無有功
T1833_.43.0844b13: 能前後分位差別義故。諸論皆言於其種･
T1833_.43.0844b14: 現而立得故。未曾有處於無爲法立不相
T1833_.43.0844b15: 應。而餘處言得擇滅者。由解脱道證會擇
T1833_.43.0844b16: 滅假説得言。不別建立不相應得。故於無
T1833_.43.0844b17: 爲唯有智證 詳曰。按教准理。諸無爲法
T1833_.43.0844b18: 亦有得得。故雜集論第五云。謂於善･不善･
T1833_.43.0844b19: 無記法。若増若減假立得･獲･成就。既云於
T1833_.43.0844b20: 善而立得等。無爲何無。文不遮故。言増減
T1833_.43.0844b21: 者即得･非得。證得名増。不得名減 又云。
T1833_.43.0844b22: 問何等名爲解脱得因。答若於眞如先已
T1833_.43.0844b23: 集起煩惱麁重。若遇隨順得對治縁便能
T1833_.43.0844b24: 永害。此堪任性名解脱得因 釋曰。無始時
T1833_.43.0844b25: 來障眞理惑名先起惑。善友正教名爲隨
T1833_.43.0844b26: 順得對治縁。此堪任性即能對治。體無漏
T1833_.43.0844b27: 種。或即現行無漏聖道。無漏聖道即是解脱
T1833_.43.0844b28: 得之因也 既自明言解脱之得。明知無爲
T1833_.43.0844b29: 立得何失。又説聖道爲能得因。故無爲得
T1833_.43.0844c01: 屬能得道 又按倶舍。擇滅之得屬能得
T1833_.43.0844c02: 道。非擇滅得隨所依身。雖復小教大乘不
T1833_.43.0844c03: 破亦可爲證。此明有教。不同有爲有多
T1833_.43.0844c04: 分位得屬所得。故諸聖教而不具言亦無
T1833_.43.0844c05: 失矣。而言理者。且實眞如體唯一種。對望
T1833_.43.0844c06: 不同。分爲三･四･及六･八等。今望證會而
T1833_.43.0844c07: 有不同。立得何失。若無分位不許立得。
T1833_.43.0844c08: 既無分位。亦應不得説多差別。彼此別因
T1833_.43.0844c09: 誠不可得。故立爲善
T1833_.43.0844c10: 論。翻此假立不成就名者。問既翻得等非得
T1833_.43.0844c11: 亦名不獲･不成。不獲･不成云何差異 答大
T1833_.43.0844c12: 乘無文。習小乘者而傳釋云。謂若有法先
T1833_.43.0844c13: 未曾失。及重得已但今初失。此法非得創
T1833_.43.0844c14: 至生相將不成時説名不獲。若流至現名
T1833_.43.0844c15: 不成時。然不獲時未名不成就。不成就時
T1833_.43.0844c16: 不名不獲 問小乘非得有法前等三種
T1833_.43.0844c17: 差別。大乘同耶 答有三釋。翻前得義義
T1833_.43.0844c18: 准可知。同於小乘立亦無妨。但假實殊
T1833_.43.0844c19: 疏。一屬所得等者屬謂繋屬。有爲法上所有
T1833_.43.0844c20: 能得皆屬所得。同有爲故
T1833_.43.0844c21: 疏。二屬能得道等者。得是有爲。故滅能得不
T1833_.43.0844c22: 屬所得。爲･無爲別。六行斷惑。此能得得即
T1833_.43.0844c23: 是有漏。若無漏智所證滅得得即無漏。有宗
T1833_.43.0844c24: 六行而能斷惑得擇滅也
T1833_.43.0844c25: 疏。三屬所依者。問何乃爾耶 答有･無爲別。
T1833_.43.0844c26: 不屬非擇。非漏･無漏二道所得故。不屬
T1833_.43.0844c27: 道故屬所依
T1833_.43.0844c28: 疏。一屬道至世道得故者。問六行得滅亦由
T1833_.43.0844c29: 智惠簡擇方證何非擇滅 答若智簡擇能
T1833_.43.0845a01: 斷惑種所顯之理方名擇滅。六行不爾故
T1833_.43.0845a02: 理非擇
T1833_.43.0845a03: 疏。如畢竟得非擇等者。如入見道。黄門身等
T1833_.43.0845a04: 永更不生皆名畢竟得非擇滅。耶理如燈
T1833_.43.0845a05: 疏。三屬種子等者。此縁闕法有更生義故屬
T1833_.43.0845a06: 種子
T1833_.43.0845a07: 疏。非心縁證者。縁六行道 證無漏道
T1833_.43.0845a08: 疏。通有漏三性等者。具如燈説
T1833_.43.0845a09: 論。此類雖多至名異生性者。按婆沙論四十
T1833_.43.0845a10: 五中而釋名云。尊者世友作如是説。能令
T1833_.43.0845a11: 有情起異類見･異類煩惱。造異類業受異
T1833_.43.0845a12: 類生故名異生。復次能令有情墮異界故
T1833_.43.0845a13: 往異趣故受異生故名異生性
T1833_.43.0845a14: 論。於諸聖法未成就故者。問既於諸聖未
T1833_.43.0845a15: 成就故名爲異生。若於諸聖隨得一種應
T1833_.43.0845a16: 唯名聖 答有義兩釋。一云義同小乘。不
T1833_.43.0845a17: 獲一切三乘聖法名爲異生。若獲小分即
T1833_.43.0845a18: 名聖者。故倶舍論第四云。不獲何聖法名
T1833_.43.0845a19: 異生性。謂不獲一切。此不獲言表異於獲。
T1833_.43.0845a20: 若異此者。謂諸佛世尊亦不成就二乘聖
T1833_.43.0845a21: 法應名異生。故知不要具獲諸聖方名聖
T1833_.43.0845a22: 者。大乘亦爾。下云依於二障立異生性。二
T1833_.43.0845a23: 乘斷一即非異生。即同倶舍不獲一切聖
T1833_.43.0845a24: 法名異生性。若獲小分即名聖者。二云與
T1833_.43.0845a25: 薩婆多義有差別。二乘迴心未至上地亦
T1833_.43.0845a26: 名聖者。得生空智斷煩惱故亦名異生。
T1833_.43.0845a27: 未得法空智未斷所知故。然依彼説將
T1833_.43.0845a28: 爲順理。今此亦言於諸聖法不成就故
T1833_.43.0845a29: 詳曰。今取後釋。如二乘者迴趣大乘至於
T1833_.43.0845b01: 初地名得聖性。若得小聖即全名聖無異
T1833_.43.0845b02: 生義。何至初地云得聖耶。若云得彼大乘
T1833_.43.0845b03: 聖性名得聖者。未得大前何得不名爲
T1833_.43.0845b04: 異生耶。又此但云未成諸聖名爲異生。不
T1833_.43.0845b05: 言小獲即全名聖 問二乘無學未迴心
T1833_.43.0845b06: 前。爲唯聖性。爲倶句耶 答若決定性唯
T1833_.43.0845b07: 名聖性。自果滿故。若不定性而有兩種。一
T1833_.43.0845b08: 云唯聖。據所求果今已滿故。二云倶句。雖
T1833_.43.0845b09: 未迴心求於大乘。然有彼性障而未顯故
T1833_.43.0845b10: 得倶句 問大乘異生性三非得中何非得
T1833_.43.0845b11: 攝 答聖性唯通自在･現行。非種子成就。
T1833_.43.0845b12: 異生反彼。故但自在･現行不成 問自在據
T1833_.43.0845b13: 種有種姓者。云何亦名自在不成 答雖
T1833_.43.0845b14: 有種體用不成故。故亦不成。若用成者非
T1833_.43.0845b15: 異生故。有説論既自言依障種立。故應但
T1833_.43.0845b16: 説名種不成 詳曰。此非善釋。若望障種
T1833_.43.0845b17: 此即種成。何名不成。故知非得望所未得
T1833_.43.0845b18: 名爲非得。如前説善
T1833_.43.0845b19: 疏。唯倶舍正理立等者。按倶舍論第五云。
T1833_.43.0845b20: 此復二種。一無差別。二有差別。無差別者謂
T1833_.43.0845b21: 諸有情同分。一切有情各等有故。有差別
T1833_.43.0845b22: 者謂諸有情界･地･趣･生･種姓･男･女･近事･苾
T1833_.43.0845b23: 芻･學･無學等各別同分。一類有情各等有故。
T1833_.43.0845b24: 復有法同分謂隨蘊･處･界 釋曰。一切有
T1833_.43.0845b25: 情而等有故名無差別。差別有情同類等有
T1833_.43.0845b26: 名有差別。准法同分亦合有二。但論略也。
T1833_.43.0845b27: 且如五蘊。蘊義是同。此相似因名無差別。
T1833_.43.0845b28: 蘊蘊各別自相似因名有差別。界･處等法皆
T1833_.43.0845b29: 倣於此 問有情同分無差別者。爲體一･
T1833_.43.0845c01: 多 答有兩釋。一云體一。猶如命根。一云
T1833_.43.0845c02: 體多。如所依法。後説有憑。前無文也。故正
T1833_.43.0845c03: 理論云。云何異熟。謂趣･生等同分。云何等
T1833_.43.0845c04: 流。謂種性等。又先業所引是爲異熟。現加行
T1833_.43.0845c05: 起是名等流。若同命根即唯異熟何有等
T1833_.43.0845c06: 流。其法同分亦有兩釋。准前可知
T1833_.43.0845c07: 疏。如異熟色等者。即内有情五根等色業所
T1833_.43.0845c08: 感者名爲異熟。若外諸色。及内身中非業所
T1833_.43.0845c09: 感而有二分是等流色
T1833_.43.0845c10: 疏。更有餘難准生爲之者。難云外法非趣･
T1833_.43.0845c11: 生。非趣生故無同分。外法非趣･生。非趣･
T1833_.43.0845c12: 生故無生等。若言外法是有爲。外同内法
T1833_.43.0845c13: 有生等。亦應外法有相似。外同内法立同
T1833_.43.0845c14: 分。以古有宗外無同分故爲此難
T1833_.43.0845c15: 疏。此設外救出自論文者。出順正理
T1833_.43.0845c16: 疏。後爲微逐文外意者。而無論文。疏主自
T1833_.43.0845c17: 意。又安惠師救倶舍中亦有此微。疏主小
T1833_.43.0845c18: 同
T1833_.43.0845c19: 疏此義失宗者。小乘失宗。本不以造而解
T1833_.43.0845c20: 於色。今者以造而爲其難。故乖本宗。即
T1833_.43.0845c21: 就本計更難彼云。質礙名爲色。故能所造
T1833_.43.0845c22: 皆攝色。但相似故立同分。同分相似何不
T1833_.43.0845c23: 有
T1833_.43.0845c24: 疏。設欲翻勝論等者。改彼勝論所説同句以
T1833_.43.0845c25: 爲同分。名翻勝論。故倶舍論第五云。又應
T1833_.43.0845c26: 顯成勝論所執。彼宗執有總同義句。於
T1833_.43.0845c27: 一切法總同言智由此發生。有云。善妙談論
T1833_.43.0845c28: 名爲勝論。翻此妙論云我不立。理亦難
T1833_.43.0845c29: 知。經許假有。今翻爲無有違教失故云難
T1833_.43.0846a01: 知 詳曰。前解爲正。順疏論故
T1833_.43.0846a02: 疏。不同小乘等者。按順正理第十三云。此
T1833_.43.0846a03: 中身形･業用･樂欲展轉相似故名爲同。分是
T1833_.43.0846a04: 因義。即別實物是此同因。故名同分
T1833_.43.0846a05: 疏。倶舍經部等者。按彼論云。若爾所説同
T1833_.43.0846a06: 分是何。即如是類諸行生時。於中假立人
T1833_.43.0846a07: 同分等。如諸穀麥等同分也
T1833_.43.0846a08: 疏。及無色界起不同分心等者。此叙有宗難
T1833_.43.0846a09: 經部也。按順正理第十三云。若處無所引
T1833_.43.0846a10: 異熟内五色處。於彼或時無業所引第六意
T1833_.43.0846a11: 處。謂於長時起染汚識･或善有漏･及無漏
T1833_.43.0846a12: 識相續位中。無業所引異熟分故。説何爲
T1833_.43.0846a13: 命 釋曰。正理難意於無色界無内五處。
T1833_.43.0846a14: 或起餘心無異熟意。異熟勢分於彼既無。
T1833_.43.0846a15: 説何爲壽。疏中叙難但取彼意不具彼
T1833_.43.0846a16: 文 言不同分心者。即是染汚･有漏善等。
T1833_.43.0846a17: 與業所引異熟心別名不同分。雖無漏心
T1833_.43.0846a18: 亦非同分。無漏･漏別故別言之 經部命根
T1833_.43.0846a19: 而有兩説。一正理説依六處立。二倶舍説
T1833_.43.0846a20: 依衆同分。然倶舍師救前破云。若依異熟
T1833_.43.0846a21: 立者是異熟。若依餘立者。雖依彼立非隨
T1833_.43.0846a22: 彼法而判性。如名･句等依善･惡聲
T1833_.43.0846a23: 論。然依此識立命根等者。若依此論。唯依
T1833_.43.0846a24: 種子以爲命根。命即是根。持業釋也。若顯
T1833_.43.0846a25: 揚論謂業所引異熟六處住時決定名爲命
T1833_.43.0846a26: 根。現行第八在第六處取彼爲命。即命之
T1833_.43.0846a27: 根。根是種故。或命即根。倶是現故
T1833_.43.0846a28: 疏。言識者簡相應法種者。問第八王･所倶業
T1833_.43.0846a29: 所引。應齊有能令住決定。何不依所種
T1833_.43.0846b01: 立命耶 答有兩説。一云若爾一身即有六
T1833_.43.0846b02: 命。隨所依種而有六故。二説依六滅生心
T1833_.43.0846b03: 同。事業等故。論説識種以劣從勝。如説
T1833_.43.0846b04: 唯心亦攝心所。又倶異熟。業所引故。如依
T1833_.43.0846b05: 五蘊立一同分。命依多種。體亦唯一 詳
T1833_.43.0846b06: 曰。前正。相應種子無力持故。如所變相無
T1833_.43.0846b07: 實用故。持用既無依何立命。不以小同
T1833_.43.0846b08: 令一切等
T1833_.43.0846b09: 疏。非取生現行識等者。有説此種由業所引。
T1833_.43.0846b10: 有能生識一期分位差別功能。依此假立
T1833_.43.0846b11: 詳曰。疏釋正也。大小乘教無説能生名命
T1833_.43.0846b12: 根也。且倶舍頌曰。命根體即壽。能持燸及
T1833_.43.0846b13: 識 雜集論云。識蘊相續住時決定令衆
T1833_.43.0846b14: 同分常得安住或百年等。名爲命根。瑜伽･
T1833_.43.0846b15: 顯揚･五蘊等論皆以住持而名命也 問
T1833_.43.0846b16: 若以能持爲命之義。業種亦有能持之功。
T1833_.43.0846b17: 何不取耶 答大･小乘教皆言命是業之所
T1833_.43.0846b18: 引異熟無記。若取業種便乖前義。故以
T1833_.43.0846b19: 簡之
T1833_.43.0846b20: 疏。命根無屬等者。按五十七云。問命根何
T1833_.43.0846b21: 等根分 釋曰。二十二根中是何根分 論
T1833_.43.0846b22: 主答云。此無所屬。先業所引時量決定而
T1833_.43.0846b23: 建立故唯説假有 釋曰故知命根非依現
T1833_.43.0846b24: 識。現識即屬意根攝故 問種從於現亦
T1833_.43.0846b25: 意處收。何無屬耶 答如男女二･三無漏根。
T1833_.43.0846b26: 以彼所依身根･九根小分爲體。不名無屬。
T1833_.43.0846b27: 此但依彼種上假立。不是所依根之分故
T1833_.43.0846b28: 名無所屬 問依現假立不取現體。何非
T1833_.43.0846b29: 無屬 答准於斯理依現假立不違瑜伽
T1833_.43.0846c01: 依唯識文明言種故。復依種立有多理
T1833_.43.0846c02: 故。故取依種 問三科之中法處･法界･行
T1833_.43.0846c03: 蘊攝命。何名無屬 答有義假立命根約
T1833_.43.0846c04: 功能異。故説非根非法處攝 詳曰。不然。
T1833_.43.0846c05: 瑜伽意問二十二中是何根分。不約三科
T1833_.43.0846c06: 明所攝故。故彼論云。問男･女二根何等根
T1833_.43.0846c07: 分。答是身根分。問最後三根何等根分。答是
T1833_.43.0846c08: 九根分。謂信等九。問命根何等分。答此無所
T1833_.43.0846c09: 屬。唯假立故。准此故知。對二十二明相攝
T1833_.43.0846c10: 也 問種有新舊依何種立 答有二釋。
T1833_.43.0846c11: 一云法爾･新熏隨其所應先業所引正作
T1833_.43.0846c12: 因縁生現識者。依彼種立。二云依二種
T1833_.43.0846c13: 立。共作因縁生第八識。勢力等故和合似
T1833_.43.0846c14: 一。不可説有體各別故。無二命失 有
T1833_.43.0846c15: 義斷云。今依前説。名言種子既有衆多。不
T1833_.43.0846c16: 可一切共生果故。然今命根所依之種。要
T1833_.43.0846c17: 前生熏。先業引故 詳曰。護法既許新･舊
T1833_.43.0846c18: 合用。命根所依亦應如是。或唯依舊。或唯
T1833_.43.0846c19: 依新。或通依二。遇縁即依不可定判。又但
T1833_.43.0846c20: 許依新･舊二種。不言一切皆悉總依。言所
T1833_.43.0846c21: 依種要前生熏。即唯新舊。如何斷取前之
T1833_.43.0846c22: 所釋
T1833_.43.0846c23: 疏。又是現行識所持等者。此第二釋。於此釋
T1833_.43.0846c24: 中典有三意 一云是現行者。顯揚六處倶
T1833_.43.0846c25: 是現行。現行即是種識所持 二云是現行者。
T1833_.43.0846c26: 顯揚六處是第六現。六現者第八現識。第八
T1833_.43.0846c27: 現識識種所持 三云是現行者。顯揚六處是
T1833_.43.0846c28: 現行也。識所持者。六現是彼第八識持。從所
T1833_.43.0846c29: 持説。能持等者。六現現八倶名所持。八種
T1833_.43.0847a01: 持故 雖有三義前解爲本。後二理通
T1833_.43.0847a02: 疏。雖二解者。前又解以上名第一釋。又解以
T1833_.43.0847a03: 下爲第二解
T1833_.43.0847a04: 疏。或本識種或六處種等者。牒前二解。識種
T1833_.43.0847a05: 第一。六處第二
T1833_.43.0847a06: 疏。取五根種等者。問既以種子名爲命根。
T1833_.43.0847a07: 設現間斷而種不已。何得難云即應名死
T1833_.43.0847a08: 答種有功能現不應斷。現行既斷明種
T1833_.43.0847a09: 無能。能既謝焉何不名死 有云取六根
T1833_.43.0847a10: 種立命爲善 詳曰。不然。有分捨命。三
T1833_.43.0847a11: 界命差。種種之遇。如疏斷善
T1833_.43.0847a12: 論。應無色時有別實法等者。疏中假叙有五
T1833_.43.0847a13: 問答。准理言之他難未息。且第五翻云。心
T1833_.43.0847a14: 法通能状。唯有心種名無心。色法唯所厭。
T1833_.43.0847a15: 唯有心法名無色。外言亦爾。心法通能厭。
T1833_.43.0847a16: 非色非心名無心。色法唯所厭。唯有心法名
T1833_.43.0847a17: 無色。故未息諍 又釋疏中第二外難。傳
T1833_.43.0847a18: 四師釋 一云厭心能厭無。依種立無心。厭
T1833_.43.0847a19: 色能厭在。不依種假立。此釋不然。外云亦
T1833_.43.0847a20: 然。厭心能厭無。有別實法礙。厭色能厭在。
T1833_.43.0847a21: 無別實法遮 二云我説無心是假法故。故
T1833_.43.0847a22: 於二位有無不定。汝説實有不依色･心。
T1833_.43.0847a23: 如何不許二處倶有。此亦不然。外人難云。
T1833_.43.0847a24: 汝既是假一有一無。何妨我實一無一有
T1833_.43.0847a25: 三云厭心入無心。依厭心種立。厭色入無
T1833_.43.0847a26: 色。亦依厭心種立。此亦不然。厭心心不
T1833_.43.0847a27: 行。可依心種立。厭色心尚行。何得依心
T1833_.43.0847a28: 種。又無聖教説無色定是假立也 四云爲
T1833_.43.0847a29: 破執實依種立假。實執若無假亦非有。此
T1833_.43.0847b01: 亦不然。且滅盡定三乘通得。豈爲對執而
T1833_.43.0847b02: 施設耶 詳曰。觀前諸釋雖總有理皆未
T1833_.43.0847b03: 窮難。今助二解。一我無心定能厭無。無心
T1833_.43.0847b04: 依心種假立。無色能厭心不＊已。無色不
T1833_.43.0847b05: 依色種立。汝無色定能厭在。無色容實不
T1833_.43.0847b06: 依餘。無心能厭既云無。無心應假依他立。
T1833_.43.0847b07: 由彼宗説非色非心即爲定體。不説依他
T1833_.43.0847b08: 而假立故。故爲斯難。二以無色定且抑他
T1833_.43.0847b09: 爾。不息他救。意者思之可知。由此故有
T1833_.43.0847b10: 第二假遮非實破也
T1833_.43.0847b11: 論。假亦能遮等者。有義疏説極微是實和合
T1833_.43.0847b12: 是假。又説彼宗瓶等能遮實不能遮。此皆
T1833_.43.0847b13: 是錯。一切有宗能成･所成皆是實故。即所成
T1833_.43.0847b14: 實亦是能遮者 詳曰。有宗所成五塵雖實。
T1833_.43.0847b15: 塵合成瓶。瓶等是假。疏説彼瓶爲和合假。
T1833_.43.0847b16: 不説所成五塵爲假 又疏説云實極微法
T1833_.43.0847b17: 而不能遮。不和合故。明知所成既是和合。
T1833_.43.0847b18: 許是能遮一何妄破 又此疏初而以四句
T1833_.43.0847b19: 辨宗別。云薩婆多麁細皆實。豈可前後自
T1833_.43.0847b20: 柕楯耶。疏文文約而義包也
T1833_.43.0847b21: 疏。此引有別法等者。此倶舍也。問按倶舍
T1833_.43.0847b22: 云。若生無想有情天中。有法能令心･心所
T1833_.43.0847b23: 滅名爲無想。是實有物能遮未來心･心所
T1833_.43.0847b24: 法令暫不起。如堰江河。既證無想是實有
T1833_.43.0847b25: 物。云何得言非謂假實以爲喩耶 答喩
T1833_.43.0847b26: 意成前有法能令心･心所滅。顯所遮外而
T1833_.43.0847b27: 有能遮不成實有。若不爾者有宗･經部皆
T1833_.43.0847b28: 許堰等非是實有。爲實之喩。喩豈不有兩
T1833_.43.0847b29: 倶所立不成過耶。爲離此過故不成實。斯
T1833_.43.0847c01: 乃疏主深得彼旨。有義如堤塘言。與外人
T1833_.43.0847c02: 量爲不定過。謂外量云。二無心定･無想異
T1833_.43.0847c03: 熟。定是實有。是能遮故。如無色定。與作過
T1833_.43.0847c04: 云。爲如無色定是能遮故是實有耶。爲如
T1833_.43.0847c05: 堤塘是能遮故非實有耶 詳曰。是法差別
T1833_.43.0847c06: 過。以實有者是法自相。離色･心實有。不離
T1833_.43.0847c07: 色･心實有是法差別。有宗意成離色･心有。
T1833_.43.0847c08: 無也定者是不離心。反爲異喩。因於彼轉
T1833_.43.0847c09: 成差別過
T1833_.43.0847c10: 論。發勝期願等者。問加行之中通於定散。散
T1833_.43.0847c11: 發願者理在不疑。定加行中亦能發不 答
T1833_.43.0847c12: 有二釋。一云能發。一云初修專注厭心無
T1833_.43.0847c13: 由能發。若得自在發無有失
T1833_.43.0847c14: 論。無想定前求無想果故所熏種招異熟識
T1833_.43.0847c15: 者。有義明了心中求無想果故。微微心所
T1833_.43.0847c16: 熏成種爲果熟因能招異熟。微微心中行
T1833_.43.0847c17: 想微劣。非別能求當異熟故 詳曰。論自
T1833_.43.0847c18: 明言無想定前求無想果不簡遠近。微微
T1833_.43.0847c19: 之心豈非定前。若微微心劣不求者。云何前
T1833_.43.0847c20: 云微微心時熏異熟識成極増上厭心等
T1833_.43.0847c21: 種。豈劣現行所熏得種乃成増上。故行相
T1833_.43.0847c22: 細名爲微微。非據微劣名微微也。故疏説
T1833_.43.0847c23: 正
T1833_.43.0847c24: 疏。明了心時種子招異熟者。即微微心名爲
T1833_.43.0847c25: 明了。對彼無心故稱明了。第二解言明了
T1833_.43.0847c26: 心者對微微心名爲明了
T1833_.43.0847c27: 疏。此言雖總至二果別故者。有義一種子體
T1833_.43.0847c28: 約前後位招二種果等者。微心時種滅已
T1833_.43.0847c29: 即無。如何別説招總異熟。故亦非理。若依
T1833_.43.0848a01: 別報轉識諸根説別業招即無有失。然應
T1833_.43.0848a02: 云明了心等招別異熟微微心時招總異
T1833_.43.0848a03: 熟。或微微心通招總別。瑜伽論云。能引定
T1833_.43.0848a04: 思能感彼天異熟果故。如何違教倒説招
T1833_.43.0848a05: 別 詳曰。若言明了招彼轉識別報異熟
T1833_.43.0848a06: 微微招彼總報異熟。無想異熟假故不招。如
T1833_.43.0848a07: 何聖説無想定因。無想異熟而爲果耶。假名
T1833_.43.0848a08: 爲招如燈具辨
T1833_.43.0848a09: 疏。無心以去至無想異熟者。即是彼天第六
T1833_.43.0848a10: 識等種子之上。能遮彼地六識等現不起功
T1833_.43.0848a11: 能。名爲無想異熟體也
T1833_.43.0848a12: 疏。故前解爲勝者。問勝義何也 答言無想
T1833_.43.0848a13: 定招彼果故。以微微種建立定故。以前
T1833_.43.0848a14: 非定。若取前心而減彼者。云何得説由
T1833_.43.0848a15: 定生彼。又彼別報而無其體。云何實種能
T1833_.43.0848a16: 招彼耶。故前解勝 有義疏云微微心至各
T1833_.43.0848a17: 招一果。今不依彼者 詳曰。疏已斷訖。何
T1833_.43.0848a18: 煩重非
T1833_.43.0848a19: 疏。今解等者。疏主出彼無想事體疏有兩
T1833_.43.0848a20: 釋。復有説云。彼本有初別報異熟轉識暫起
T1833_.43.0848a21: 宿因縁力後不復生。故依第八生得無記
T1833_.43.0848a22: 心･心所滅。此不行位假立無想。彼無生得
T1833_.43.0848a23: 心･心所時。依彼現八而假建立無想異熟。
T1833_.43.0848a24: 無想異熟既果非因。故不可説依種子立。
T1833_.43.0848a25: 有義斷此以爲正説 詳曰。依種爲正。若
T1833_.43.0848a26: 言彼位有現第八故依立者。二無心定亦
T1833_.43.0848a27: 有第八。何不依立而依種耶。若言是果下
T1833_.43.0848a28: 依種者。種被現熏種應非果。種上功能翻
T1833_.43.0848a29: 往往時定爲果何失
T1833_.43.0848b01: 疏。善等恒行心等者。等言等彼有覆･無覆。
T1833_.43.0848b02: 長途所起名爲恒行。非不間斷名恒行也
T1833_.43.0848b03: 或疏脱也。應云不恒行
T1833_.43.0848b04: 疏。無想異熟通持業依士者。當體立名即持
T1833_.43.0848b05: 業也。從因受稱故依士也◎
T1833_.43.0848b07:
T1833_.43.0848b08:
T1833_.43.0848b09:
T1833_.43.0848b11: ◎疏。如童女想等者。西域立法出逢童女
T1833_.43.0848b12: 表有吉祥。又如童女齒白脣薄脚膝纖團。
T1833_.43.0848b13: 表此女人生子必善。異前相者生子必
T1833_.43.0848b14: 惡
T1833_.43.0848b15: 疏。然遮生等至決定相違者。遮彼生等定別
T1833_.43.0848b16: 有故。與彼定別而作違故名決定違。非是
T1833_.43.0848b17: 第六決定相違。決定相違改他宗法･及因喩
T1833_.43.0848b18: 故 有云。第六雖不改因亦得成故 詳
T1833_.43.0848b19: 曰。不然。第一･第六二種不定更有何別。故
T1833_.43.0848b20: 初釋正
T1833_.43.0848b21: 疏。無爲無生至三種能相者。此外人難
T1833_.43.0848b22: 疏。體無起盡等者。論主答也
T1833_.43.0848b23: 疏。此難不然等者。問外言亦爾。立･不立別。
T1833_.43.0848b24: 何能息難 答我宗無爲亦立假想。故大集
T1833_.43.0848b25: 經第二十云。無爲之法有三種相。謂無出･無
T1833_.43.0848b26: 滅･無住。瑜伽八十八云。有爲是無常。三有爲
T1833_.43.0848b27: 相施設可得。與此相違應知常住無爲三相
T1833_.43.0848b28: 若爾何故不相應法但二十四 答擧勝
T1833_.43.0848b29: 而談二十四也。我既假施。汝應實立。又難
T1833_.43.0848c01: 彼六。我宗無爲體是一無差別故無假相。
T1833_.43.0848c02: 汝宗滅等許體多同有爲多有實相
T1833_.43.0848c03: 疏。因有親疎者。謂六因中除能作因餘五皆
T1833_.43.0848c04: 是因縁所攝。且同類因三性五蘊各自爲因。
T1833_.43.0848c05: 如善識蘊望自爲親。望餘四蘊名之爲
T1833_.43.0848c06: 疎。以非識故。餘互相望親疎准此
T1833_.43.0848c07: 疏。縁法亦爾者。四縁之中除因縁外皆名爲
T1833_.43.0848c08: 縁。且自六根望自六識名親増上。餘望六
T1833_.43.0848c09: 識名之爲疎。不爲礙故。非近生故。餘准
T1833_.43.0848c10: 此知
T1833_.43.0848c11: 疏。正理師至是取用者。按正理論第十四意。
T1833_.43.0848c12: 生相未來但起功能非是作用。現取果用
T1833_.43.0848c13: 方是作用。作用必功能。功能非必有作用
T1833_.43.0848c14: 倶舍師破。功能･作用眼目異名。何故生用但
T1833_.43.0848c15: 名功能。住等三種名爲作用。又違娑沙評
T1833_.43.0848c16: 家所説。説云無有等無間縁異時取果異時
T1833_.43.0848c17: 與果。准彼論主。入無心定即是過去取･與
T1833_.43.0848c18: 果也。既過去取應名現在 正理師言。等
T1833_.43.0848c19: 無間縁現在頓取過去漸與者。此爲不可。即
T1833_.43.0848c20: 無間縁異時取･與違前婆沙
T1833_.43.0848c21: 疏。何不去來法皆有功能者。此難過･未一切
T1833_.43.0848c22: 諸法皆有功能。不但生相及與果也。倶本
T1833_.43.0848c23: 有故
T1833_.43.0848c24: 疏生。非作用等者。此乃牒計成前難意。由
T1833_.43.0848c25: 汝本言生與果等不是作用顯是功能。不
T1833_.43.0848c26: 言餘法有功能故。又難生相無作功。作功
T1833_.43.0848c27: 無故名功能。餘未來亦無作用。無作用故
T1833_.43.0848c28: 名功能。難過去法亦准此知
T1833_.43.0848c29: 疏。異滅至便非現在者。問准正理論。住･異･
T1833_.43.0849a01: 滅三皆能取果。起用各別。於所相法住令
T1833_.43.0849a02: 安住令取勝果。異即衰損令取劣果。滅即
T1833_.43.0849a03: 壞滅令入過去。難豈非過 答異等不能
T1833_.43.0849a04: 引於勝果名不取果。就一邊難亦無失
T1833_.43.0849a05: 也
T1833_.43.0849a06: 疏婆沙第三説未來三法有作用者。按彼論
T1833_.43.0849a07: 云。謂一切法能於未來有作用者。總有三
T1833_.43.0849a08: 類。一者内法。如苦法智忍。二者外法。如月
T1833_.43.0849a09: 光明。三内外法。如諸生相 問苦法智忍作
T1833_.43.0849a10: 用云何 答即彼論云。苦法智忍能正捨異
T1833_.43.0849a11: 生性。謂正生時捨異生性。於正滅位能斷
T1833_.43.0849a12: 欲界見苦所斷十種隨眠 釋曰。言正生者
T1833_.43.0849a13: 即未來世。未來世捨異生性。是忍作用。餘二
T1833_.43.0849a14: 可知
T1833_.43.0849a15: 疏。即前異不成等者。按彼論。經部破有部
T1833_.43.0849a16: 云。異於一法進退推微理不應有。異謂
T1833_.43.0849a17: 前後性相轉變。非即此法可言異此。故説
T1833_.43.0849a18: 頌曰。即前異不成。異前非一法。是故於
T1833_.43.0849a19: 一法。立異終不成 釋曰。異相異法。若即
T1833_.43.0849a20: 是前住相住法異義不成。非別法故。此乃
T1833_.43.0849a21: 進責。若異相法異前住相所住之法。法即
T1833_.43.0849a22: 非一。若住異法而有別者。有違宗過。彼許
T1833_.43.0849a23: 一法有住異故。此退責也
T1833_.43.0849a24: 疏。十時分位者。胎内･胎外各有五時。倶如
T1833_.43.0849a25: 法數
T1833_.43.0849a26: 疏。諸論唯望於前者。諸論通明一切有情。有
T1833_.43.0849a27: 情之名亦攝無學。無學末心更無後蘊。無
T1833_.43.0849a28: 後可異故言望前
T1833_.43.0849a29: 疏。亦説除彼末心者。除彼無學最後之心。
T1833_.43.0849b01: 對餘有情亦得異後。故不相違
T1833_.43.0849b02: 論。若名句文至非實能詮者。問大乘自許他
T1833_.43.0849b03: 方佛土色亦能詮是異聲有。因豈不犯自
T1833_.43.0849b04: 不定耶 答非實詮言以簡彼訖故無不
T1833_.43.0849b05: 定
T1833_.43.0849b06: 疏。若不言法處等者。若宗但言非離所依
T1833_.43.0849b07: 別有實體。他許屈曲離所依色別有實體。
T1833_.43.0849b08: 故闕所立。若言法處。他亦不許色上屈曲
T1833_.43.0849b09: 在於法處。故喩無過
T1833_.43.0849b10: 疏。不可難言戒體但依思等者。外難意云。長
T1833_.43.0849b11: 等但依色。即令別處收。無表唯依思。應不
T1833_.43.0849b12: 同處攝。答意云。無表現與思同法處。何得
T1833_.43.0849b13: 難令不同處耶。此即且據同處答他不
T1833_.43.0849b14: 離他責。他責之曰。長･短亦爾。現同處故。
T1833_.43.0849b15: 何得難令別處耶。由此次下當正解也
T1833_.43.0849b16: 有云。現行是意境。能依是意境。故同法處收
T1833_.43.0849b17: 詳曰。定道無表理容可然。別脱無表如何
T1833_.43.0849b18: 依現。又若意境即同法處。色等屈曲自亦意
T1833_.43.0849b19: 境。應唯法處。故知非也
T1833_.43.0849b20: 論。此應如彼聲等者。疏有兩意。初立量破。
T1833_.43.0849b21: 而言此者此小内聲。彼亦彼小絃管聲也。
T1833_.43.0849b22: 次云又若語聲等者。此言此自内屈曲聲。
T1833_.43.0849b23: 彼即彼外内生名聲。然疏中量與前外量
T1833_.43.0849b24: 作有法差別。思可知也
T1833_.43.0849b25: 疏。但如汝化身語二業等者。意如燈釋 問
T1833_.43.0849b26: 既許能詮成語業不 答大乘語業實體唯
T1833_.43.0849b27: 思。若據假業。縱離質聲名業無失。故佛地
T1833_.43.0849b28: 論第七説云化身語業各有三種。謂自他身･
T1833_.43.0849b29: 非身相應。意業唯二。謂自他身。無非身也
T1833_.43.0849c01: 非身謂非情。若心相應非非情故。故但二種
T1833_.43.0849c02: 問小乘化語得爲業不 答若依有部。即
T1833_.43.0849c03: 質化語能生名等。是語業性。若離質化。依
T1833_.43.0849c04: 婆沙意而有兩釋 一云化語性是語業。由
T1833_.43.0849c05: 心發故。雖離質化無執受生。然屬有情非
T1833_.43.0849c06: 外器攝。故風輪等外器音聲。與此相違不
T1833_.43.0849c07: 能詮也。絃管等聲類亦如是亦無詮表。有
T1833_.43.0849c08: 歌曲等似名非眞。許是語聲。由風氣等所
T1833_.43.0849c09: 引發故。雖名語聲仍外器攝。無名非業。
T1833_.43.0849c10: 不成就故 二云雖是能詮然無實名。所
T1833_.43.0849c11: 有詮表似名非實。如鏡中火似火非眞。性
T1833_.43.0849c12: 亦非業。又不成就。以無執受大種生故。諸
T1833_.43.0849c13: 論據似説有情名。依即質化説成化語
T1833_.43.0849c14: 疏。今大乘因倶等者。按對法第一云。因受
T1833_.43.0849c15: 大種者。謂語等聲。因不受大種者。謂樹等聲。
T1833_.43.0849c16: 因倶者。謂手鼓等聲 釋曰。因謂所以。受謂
T1833_.43.0849c17: 執受。省故言受。即内大種所引之聲有情數
T1833_.43.0849c18: 攝。因不受聲翻前可知。由内外縁所引之
T1833_.43.0849c19: 聲名爲倶也。二増上縁發生一聲。然有宗不
T1833_.43.0849c20: 許。故顯宗論云。無一聲性以有執受･及無
T1833_.43.0849c21: 執受大種爲因。二四大種各別果故。雖二
T1833_.43.0849c22: 大種有相扣撃而倶爲因各別發聲。據自
T1833_.43.0849c23: 依處不成三體。雖有手鼓相撃爲因發生
T1833_.43.0849c24: 二聲。而相映隨取一種。相別難知。是故
T1833_.43.0849c25: 聲處唯有二種。今依大乘。不取小義
T1833_.43.0849c26: 疏。如林聲説法亦得有善等者。在佛化者而
T1833_.43.0849c27: 是善收。所餘不爾。以佛色･聲皆唯善故
T1833_.43.0849c28: 有義設非是化。有情勝業所感外器有如
T1833_.43.0849c29: 是聲。能詮諸法同絃管聲。亦無有失 詳
T1833_.43.0850a01: 曰。經中唯言是佛化作。絃管等聲要人吹扣。
T1833_.43.0850a02: 無教不例故難依也
T1833_.43.0850a03: 疏。以語與名不即離等者。此遮伏難難云我
T1833_.43.0850a04: 名離語汝不許之。既不許離汝應即語。
T1833_.43.0850a05: 故有斯答
T1833_.43.0850a06: 疏。天所愛等者。略有二釋 一天屬能愛。
T1833_.43.0850a07: 愛屬所愛。所愛名天天之愛故。依主釋 二
T1833_.43.0850a08: 天之與愛並屬能愛。今者所愛得天愛名。
T1833_.43.0850a09: 即有財釋。如毘伽羅論而明此事。即樞要中
T1833_.43.0850a10: 所説是也
T1833_.43.0850a11: 疏。文者彰義等者。名･句二種爲彰爲顯。顯
T1833_.43.0850a12: 彰自性差別義故。文爲所依從能依説稱
T1833_.43.0850a13: 爲彰顯 有説文體即名彰顯。以能詮彼
T1833_.43.0850a14: 名･句二故。能詮即是彰顯義也 詳曰。疏釋
T1833_.43.0850a15: 爲正。有所憑故。故瑜伽論五十二云。若唯
T1833_.43.0850a16: 依文倶可了達音韻而已。不能了達所有
T1833_.43.0850a17: 事義。若依止名便能了達彼彼諸法自性･
T1833_.43.0850a18: 自相。亦了音韻。不能了達深廣差別。若依
T1833_.43.0850a19: 止句當知一切皆能了達。倶舍第五云。
･
T1833_.43.0850a20: 阿等字非能詮表。順正理論七十六云。文謂
T1833_.43.0850a21: 不･能親目於義。但與名･句爲詮義依。此
T1833_.43.0850a22: 等諸論言文不能了達事義能詮於法。云
T1833_.43.0850a23: 何名顯。若名能顯。云何不能了事義耶。故
T1833_.43.0850a24: 疏釋善 若爾何故五十二云於一切所知
T1833_.43.0850a25: 所詮事中。極略想是文。若中是名。若廣是句
T1833_.43.0850a26: 答由能爲依助彼名･句令成詮表。遠有
T1833_.43.0850a27: 詮義。詮義疎微名之爲略。非親所詮小
T1833_.43.0850a28: 名爲略 今又釋云。若言能詮唯名･句二。
T1833_.43.0850a29: 若言能顯通名･句･文。文能顯彼音韻差別
T1833_.43.0850b01: 名･句二故。故五十二云。若唯依文。但可了
T1833_.43.0850b02: 達音韻而已。顯揚十二云。顯發名･句故謂
T1833_.43.0850b03: 之文。對法第二云。此言文者能彰彼二故。
T1833_.43.0850b04: 又此名顯能顯義故。義者所以。文是能顯
T1833_.43.0850b05: 聲之音韻之所以也
T1833_.43.0850b06: 疏。自相共相體非是遍者。此之二相互不相
T1833_.43.0850b07: 遍名非遍也
T1833_.43.0850b08: 疏。自性差別體即遍通者。此二倶遍自相･共
T1833_.43.0850b09: 相。故名爲遍也
T1833_.43.0850b10: 疏。今不同彼等者。今此論言名詮自性。不
T1833_.43.0850b11: 同餘教現量所證諸法自體之自性也。疏云
T1833_.43.0850b12: 諸法至唯現量證。即擧所證之自性體
T1833_.43.0850b13: 疏。若爾一切法皆不可言等者。問與次問答
T1833_.43.0850b14: 何有別耶 答前麁後微。故二別也。細思可
T1833_.43.0850b15: 悟
T1833_.43.0850b16: 疏。又唯五根五塵心心法得者。根･塵自相名
T1833_.43.0850b17: 皆不得。故唯心得。佛果八識悉皆得之。因
T1833_.43.0850b18: 中第八得二自相。五識但得五塵自相。六五
T1833_.43.0850b19: 同縁得塵自相。定中意識亦得五根。餘即
T1833_.43.0850b20: 不爾 問五根照境。五境自相根何不得
T1833_.43.0850b21: 答現量之心名得自相。根非現量故不得
T1833_.43.0850b22: 彼 若爾何故顯揚論云問如是現量誰所
T1833_.43.0850b23: 有。答色根現量等。准彼答詞。即五根體亦
T1833_.43.0850b24: 名現量。今何言非 答彼文意擧心之根･
T1833_.43.0850b25: 境。以爲能有現量之心而言現量。現量之
T1833_.43.0850b26: 體實唯心法
T1833_.43.0850b27: 疏。不得共相之別義者。即共相差別義。差別
T1833_.43.0850b28: 之義句所得故 問此名･句二所詮自･共。與
T1833_.43.0850b29: 現･比量所縁何別 答有同･別。且比量心而
T1833_.43.0850c01: 有同者。通縁彼二。若不爾者。如何得言聞
T1833_.43.0850c02: 謂比量。比量據此得縁彼二。而言別者。於
T1833_.43.0850c03: 自･共相爲欲了知。心相･行解實比餘法。
T1833_.43.0850c04: 方名比量所取共相。現量望彼而言同者。
T1833_.43.0850c05: 但言名･句詮於色･聲常･無常等。此自･共相
T1833_.43.0850c06: 現量亦縁而言別者。名･句所詮但依心變
T1833_.43.0850c07: 無實體性。唯共相轉。現量帶詮。彼之二相
T1833_.43.0850c08: 總名自相。又現量心尋彼名言所詮之法。雖
T1833_.43.0850c09: 不定計名屬義等。而作行解亦與彼同。
T1833_.43.0850c10: 聲不及處智不轉故。佛知彼無以遍縁故。
T1833_.43.0850c11: 亦與彼同。除前諸義。若五･八識在於因位
T1833_.43.0850c12: 相。正義有體。定所帶相通有無體。名･句所
T1833_.43.0850c13: 詮共相無故。故與彼別 問名･句所詮心變
T1833_.43.0850c14: 無體唯共相轉。比量亦爾。二能變心･及二所
T1833_.43.0850c15: 縁竟何別耶 答句等所詮該於一切自類
T1833_.43.0850c16: 之法名爲共相。比量所縁通於異類名爲
T1833_.43.0850c17: 共相。如所作因通聲･瓶故。比量之心立一
T1833_.43.0850c18: 種類貫比餘法。尋句等心即不如是。故
T1833_.43.0850c19: 有差別 若爾尋句等智何量所收 答
T1833_.43.0850c20: 定心縁名現量所收。尋名横計即是遍計。
T1833_.43.0850c21: 非量所攝。若不横計雖不作意。貫於餘
T1833_.43.0850c22: 法亦比量攝。不爾此心是何攝耶。更思 問
T1833_.43.0850c23: 名･句所詮與經所説二相何別 答經依法
T1833_.43.0850c24: 體。名･句所詮想心安立 問何故不取縁
T1833_.43.0850c25: 名等智所有相分爲共相等。但取行解心
T1833_.43.0850c26: 變者耶 答所變相分不通餘類不得名
T1833_.43.0850c27: 共。行解通餘故名共相 問此尋名智既
T1833_.43.0850c28: 依共相。其相體無。如何得有名言熏習能
T1833_.43.0850c29: 生本體 答尋名言智相分非無。順行解
T1833_.43.0851a01: 心能生本體。但於相上作青黄等･色聲等
T1833_.43.0851a02: 解。解心所縁此之共相體性是無。於自相上
T1833_.43.0851a03: 増益此故。更有問答。如章具辨
T1833_.43.0851a04: 疏。未了有名等者。略有二釋 一云由未
T1833_.43.0851a05: 能了法自相故不得有名。文巧略也。餘准
T1833_.43.0851a06: 此釋 二云雖有多字。猶未能了法之自
T1833_.43.0851a07: 性故須有名。有句准此。此明立彼名･句･
T1833_.43.0851a08: 文三。不取於頌之所以也。故下結云不別
T1833_.43.0851a09: 説頌。後解勝也 問依字有名･句。三皆不
T1833_.43.0851a10: 相應。依句頌方成。頌不相應攝 答有二
T1833_.43.0851a11: 釋。一如疏辨。二云字成名･句等。言勢相續
T1833_.43.0851a12: 不相應。頌雖以句成。言勢間隔非彼攝
T1833_.43.0851a13: 疏。雖二自相互不相離等者。即是法･詞二
T1833_.43.0851a14: 無礙體。體唯是惠。所對有別。體非異也
T1833_.43.0851a15: 疏。詞對機等者。且如如來能以一音起一
T1833_.43.0851a16: 切聲以應物機
T1833_.43.0851a17: 疏。耳聞已等者。此約聞法行相分二。非
T1833_.43.0851a18: 聲･名等有二別體 或可。非體有異之言。
T1833_.43.0851a19: 顯前法･詞二無礙解
T1833_.43.0851a20: 論。諸餘佛土至立三故者。維摩等經是爲證
T1833_.43.0851a21: 也 問按彼經云。我土如來無文字説。但
T1833_.43.0851a22: 以衆香合諸天人入律行等。此乃香上不
T1833_.43.0851a23: 立名等何得爲證 答對於此土音聲屈
T1833_.43.0851a24: 曲所立名字。言彼土無。不説彼香無文名
T1833_.43.0851a25: 等 問香上名等行相云何 答因香差別
T1833_.43.0851a26: 悟法自性差別等故。猶聲屈曲解法等也
T1833_.43.0851a27: 問思等如何依立名等 答由依思等
T1833_.43.0851a28: 了法性等假立名等 若爾彼土佛説法
T1833_.43.0851a29: 不 答亦説法 問如何表示令他得解而
T1833_.43.0851b01: 名説耶 答由能説者思上名等。令應化
T1833_.43.0851b02: 機思數等上名等得起名之爲説。夫説法者
T1833_.43.0851b03: 本令他解。思等爲縁他因解起名説何失
T1833_.43.0851b04: 問豈彼衆生總得他心。又下如何能知上
T1833_.43.0851b05: 意 答世界既差。總得何失。上加於下下
T1833_.43.0851b06: 解無違 問此方亦有見色。聞香自思解
T1833_.43.0851b07: 義。應依思等立名･句･文 答有二釋。一
T1833_.43.0851b08: 依多分。二云由曾聞聲先解名等。後見色
T1833_.43.0851b09: 等於義解生。憶念先時名･句等故 問此
T1833_.43.0851b10: 依香等解。云憶教依聲。他解籍香生。同
T1833_.43.0851b11: 憶香非教 答要先聞聲見色生解。雖見
T1833_.43.0851b12: 色解教依聲。聞香生解不由聲故。許名
T1833_.43.0851b13: 等依香等 前解爲勝。此依色等立名･句
T1833_.43.0851b14: 等。而無教遮復不違理 問聲内勤勇發。
T1833_.43.0851b15: 名等可即聲。香待外方生。名等應非有
T1833_.43.0851b16: 答内香亦勤發。如聲得有名。外香同水
T1833_.43.0851b17: 林。名有何違理。由聞香等得生解故 若
T1833_.43.0851b18: 爾亦依所詮生悟。應亦依彼立於名等
T1833_.43.0851b19: 答由因能詮所詮方解。故名･句等不依所
T1833_.43.0851b20: 詮 問經言依香以爲佛事。即依香等立
T1833_.43.0851b21: 文･名･句。經亦説言或有佛土寂寞無言。或
T1833_.43.0851b22: 但虚空而爲佛事。豈即依彼無言説等立
T1833_.43.0851b23: 名･句耶
T1833_.43.0851b24: 答立名何失。如依思等即其事也。無依聲
T1833_.43.0851b25: 言名無言也。亦不違理 問既不依聲而
T1833_.43.0851b26: 立名等。應無聲･耳 答此土不依香等
T1833_.43.0851b27: 名教。香等不無。故彼聲･耳亦復得有
T1833_.43.0851b28: 疏。發身語多法立等者。且據所發以辨於
T1833_.43.0851b29: 多。理對所防名多亦得
T1833_.43.0851c01: 疏。命根等者。所持有六。能持之命而得多
T1833_.43.0851c02: 名。此乃正答前外難也。無表依多。所依身･
T1833_.43.0851c03: 語色･聲處收能依無表故法處攝。命根亦爾。
T1833_.43.0851c04: 名等類然。長等不然。故同色處
T1833_.43.0851c05: 疏。有義至法處攝者。若爾外言。我亦如是何
T1833_.43.0851c06: 理偏責 詳曰。據實依思以立無表。但是
T1833_.43.0851c07: 一法。此釋無違。若指他難而依所發以明
T1833_.43.0851c08: 無表。前釋爲勝
T1833_.43.0851c09: 疏。餘十種法等者。大乘不相應有二十四。
T1833_.43.0851c10: 明十四訖。餘之十種准上應知。故指不
T1833_.43.0851c11: 説
T1833_.43.0851c12: 論。有執隨眠等者。按宗輪論。大衆部等云。
T1833_.43.0851c13: 隨眠非心。非心所法。亦無所縁。隨眠異纒。
T1833_.43.0851c14: 與心不相應 問計意云何 答彼意説云。
T1833_.43.0851c15: 隨眠即是貪等。隨眠亦有十種。若無心位及
T1833_.43.0851c16: 起善時。由有隨眠名異生等。若是心所無
T1833_.43.0851c17: 心等位既無諸染。應名聖者。若彼位有。何
T1833_.43.0851c18: 名無心･及善心等。由此計爲心不相應
T1833_.43.0851c19: 疏。此義最心麁者。此薩婆多所以名麁。若
T1833_.43.0851c20: 纒是現行。現行纒與隨眠之義而不相應。
T1833_.43.0851c21: 言隨眠者隨逐有情眠伏不起。若現行纒
T1833_.43.0851c22: 不相續故。非眠伏故。故與隨眠名之及義。
T1833_.43.0851c23: 皆不相應 問何知有部隨眠是現 答按
T1833_.43.0851c24: 倶舍論第十九云。毘婆沙師作如是説。欲
T1833_.43.0851c25: 貪等體即是隨眠 又云。阿毘達摩依實相
T1833_.43.0851c26: 説。即諸煩惱説名隨眠。故本論説欲貪隨眠
T1833_.43.0851c27: 三根相應。既曰相應。明知現也 有義問云。
T1833_.43.0851c28: 大乘既以染汚種子爲隨眠性。外亦難云。
T1833_.43.0851c29: 汝宗惑種應非隨眠。名貪等故。如現貪
T1833_.43.0852a01: 等。答我宗隨眠但可説爲貪等種子。不名
T1833_.43.0852a02: 貪等。故因不成。若爾於我此理非無。但可
T1833_.43.0852a03: 説爲貪等隨眠。不名貪等。論主所立因亦
T1833_.43.0852a04: 不成。此難應思 詳曰。名貪等因。破彼隨
T1833_.43.0852a05: 眠非不相應。而不障彼是隨眠攝。何以此
T1833_.43.0852a06: 因反難染種不名隨眠。深乖論旨。若言設
T1833_.43.0852a07: 防大衆部等爲此難者。亦不應言我宗隨
T1833_.43.0852a08: 眠不名貪等。所以者何。如十八界種隨其
T1833_.43.0852a09: 現名十八界。貪等隨眠何即不爾。又若隨
T1833_.43.0852a10: 眠不名貪等貪等隨眠應非貪等。若許爾
T1833_.43.0852a11: 者。此隨眠等何法攝耶。故爲不可。今與彼
T1833_.43.0852a12: 因作相違決定 我宗染種。定是隨眠名爲
T1833_.43.0852a13: 貪等。無所縁故。如汝隨眠對大衆等便無
T1833_.43.0852a14: 過也。他若救言。我亦爾者應詰彼云。不障
T1833_.43.0852a15: 隨眠但不許汝不相應攝。又直責云。我宗
T1833_.43.0852a16: 染種名貪等。隨現貪等心所收。汝宗隨眠
T1833_.43.0852a17: 貪等名不相應中云何攝
T1833_.43.0852a18: 論。執別有餘等者。按成業論。叙正量部説
T1833_.43.0852a19: 無表惑是不相應云。有説此法名不失壞。
T1833_.43.0852a20: 由此法故能得當來愛･非愛果。意業亦爾。
T1833_.43.0852a21: 許有此法。若不爾者餘心起時此便斷滅。
T1833_.43.0852a22: 心相續中･若不引起如是別法。云何能得
T1833_.43.0852a23: 當來世果。是故定應許有此法。此法實有。
T1833_.43.0852a24: 心不相應行蘊所攝。餘如疏明
T1833_.43.0852a25: 論。一現所知法者。有義非説色等是現量境
T1833_.43.0852a26: 名現所知。若言心等他心智境。如何下説
T1833_.43.0852a27: 世共了知。他心智境非世知故。又約他心
T1833_.43.0852a28: 名現所知。眼等應是現所知攝。佛心現量
T1833_.43.0852a29: 縁眼等故。故知但是世間共了名現知也
T1833_.43.0852b01: 詳曰。若世共了名現所知。何事分三。三豈
T1833_.43.0852b02: 世人而不了知。現見世呼眼･耳等故。若言
T1833_.43.0852b03: 不知眼等體相名非了者。心等體相世豈
T1833_.43.0852b04: 了乎。瓶等現知。何須別説。故知論云現所
T1833_.43.0852b05: 知者。據世間中容有而談。非約一切。以
T1833_.43.0852b06: 他心智世有得故。五根世間必無現得。第八
T1833_.43.0852b07: 雖縁非極成義故不依説。由斯三類義有
T1833_.43.0852b08: 不同故別開也。故從本疏
T1833_.43.0852b09: 論。或色心等所顯性故者。色･心相顯四句分
T1833_.43.0852b10: 別。一以色顯色。二以色顯心。並如疏迷。
T1833_.43.0852b11: 三以心顯心。謂他心智。四以心顯色。謂心
T1833_.43.0852b12: 縁色 問無爲云何色･心顯耶 答有義虚
T1833_.43.0852b13: 空無爲通色･心顯。佛地論説。五蘊無處顯
T1833_.43.0852b14: 虚空故。又心縁空故名心顯。擇滅無爲若
T1833_.43.0852b15: 依能證唯心所顯。若依離縛･自性斷者。亦
T1833_.43.0852b16: 唯心顯。以簡擇心斷染顯故。通説三斷
T1833_.43.0852b17: 是色･心顯。由斷五蘊而證得故。或唯心顯。
T1833_.43.0852b18: 若非擇滅通色･心顯。色･心縁開而顯得故。
T1833_.43.0852b19: 不動･想受唯心所顯。其義可知。今此通顯
T1833_.43.0852b20: 諸無爲因故。總説言或色･心等所顯性也
T1833_.43.0852b21: 問若所知因以破彼者。他亦以此因破
T1833_.43.0852b22: 大乘云。汝眞如等。非不離識無爲自性。所
T1833_.43.0852b23: 知性故。如色･心等。此量亦應成眞能破
T1833_.43.0852b24: 答宗相扶過。大乘無爲與心･色等而非即･
T1833_.43.0852b25: 離。今難非離故爲過也 若爾他改宗。云
T1833_.43.0852b26: 非不即離識無爲之性。復如何通 答亦
T1833_.43.0852b27: 犯相扶。心言路寂而非有･無及即･離等。遮
T1833_.43.0852b28: 定即･離言不即･離
T1833_.43.0852b29: 疏。由第三轉上依主釋者。第三轉者名爲
T1833_.43.0852c01: 由聲。亦名具聲。由智惠力斷惑所顯故屬
T1833_.43.0852c02: 由聲。更有餘義。如因明鈔
T1833_.43.0852c03: 疏。非擇力所得亦爾者。亦是第三依主釋也
T1833_.43.0852c04: 問第三由聲。今言非由何得同耶 答
T1833_.43.0852c05: 雖不由智。然由縁闕無爲方顯。故第三
T1833_.43.0852c06: 放
T1833_.43.0852c07: 疏。其虚空不動等者。有義不能礙物名之
T1833_.43.0852c08: 爲虚。無色等故説之爲空。虚即是空。持業
T1833_.43.0852c09: 釋 詳曰。離諸障礙名爲虚空。不能礙
T1833_.43.0852c10: 物。無色等者。皆離障義。義既無別。何成
T1833_.43.0852c11: 持業
T1833_.43.0852c12: 論。虚空容受色等法故者。若法内外皆有虚
T1833_.43.0852c13: 空名遍名空。但法外有不名容遍。既能
T1833_.43.0852c14: 合法各有虚空。空隨能合體應非一 問
T1833_.43.0852c15: 若能合法便難成多。豈不自教而見違耶。
T1833_.43.0852c16: 故佛地經云。譬如虚空雖遍諸色種種相
T1833_.43.0852c17: 中。而不可説有種種相。體唯一味。如來法
T1833_.43.0852c18: 界亦復如是。解深密經意亦同之 答大乘
T1833_.43.0852c19: 虚空性非是有。無質礙處假名虚空。無法
T1833_.43.0852c20: 無礙故遍諸色。雖遍色中無性不改。體性
T1833_.43.0852c21: 無差云唯一味 問下明虚空依如･識立。
T1833_.43.0852c22: 云何可説性是無耶 答彼經但據無質
T1833_.43.0852c23: 礙處即名虚空 何以驗焉 答經以虚
T1833_.43.0852c24: 空喩淨法界。若取依如所立虚空。能所喩
T1833_.43.0852c25: 法便無異矣。取依識變。識變有爲。不可爲
T1833_.43.0852c26: 喩。故彼經云。如虚空中種種色相現生･現
T1833_.43.0852c27: 滅。而此虚空無生無滅。如是如來淨法界
T1833_.43.0852c28: 中諸知變化利衆生事現生･現滅而淨法界
T1833_.43.0852c29: 無生滅。故知不取依識變者
T1833_.43.0853a01: 論。諸法應互相遍者。問難意云何 答彼執
T1833_.43.0853a02: 空一而與法合。前難虚空隨能合法體應
T1833_.43.0853a03: 成多。今責能合隨所合空體應成一。若
T1833_.43.0853a04: 更互遍可名體一。若不遍者何名一耶。應
T1833_.43.0853a05: 作量云。彼法。應遍此法。執彼此法體是一
T1833_.43.0853a06: 故。彼應如此。亦同二十唯識難無次行等
T1833_.43.0853a07: 量
T1833_.43.0853a08: 疏。謂變空作無色等礙者。無色等法障礙之
T1833_.43.0853a09: 相
T1833_.43.0853a10: 疏。有漏一識因等者。如義燈明 有云有漏
T1833_.43.0853a11: 一識者唯第六識。因無漏二識者妙觀･平等。
T1833_.43.0853a12: 對究竟果名爲因也。果無漏三智者唯是佛
T1833_.43.0853a13: 位。故名爲果 詳曰。雖理亦通。法師既爲
T1833_.43.0853a14: 入室之徒。故依燈正
T1833_.43.0853a15: 論。此所現相假説爲常等者。按顯揚論第十
T1833_.43.0853a16: 八云。虚空無爲者。由心所變境相相似故
T1833_.43.0853a17: 立爲常。非縁彼心。縁彼境界有時變異故
T1833_.43.0853a18: 問識變無爲別熏種耶 答獨影從見不
T1833_.43.0853a19: 別熏種。廣如燈辨 有義別熏。論自説云
T1833_.43.0853a20: 隨分別有虚空等相。數習力故心等生時。
T1833_.43.0853a21: 似虚空等無爲相現。故知別熏成種子也。
T1833_.43.0853a22: 此縁生相實是有爲。生滅之法前後相似。似
T1833_.43.0853a23: 一常等説爲無爲不生滅故。故名爲假
T1833_.43.0853a24: 詳曰 雖言數習心生似空。而説不言別
T1833_.43.0853a25: 熏種也。廣如燈破
T1833_.43.0853a26: 疏。大衆部等九無爲者。初之三種體皆一物。
T1833_.43.0853a27: 顯有分位非體成多。次空等四即四無色
T1833_.43.0853a28: 所依之處。別有無爲是滅所攝。要得此滅
T1833_.43.0853a29: 依之方生彼。能依細五蘊自是無常。所依四
T1833_.43.0853b01: 無色而是常住 問色界何無 答以蘊非
T1833_.43.0853b02: 細界非極勝。能依心等能縁上下無隔
T1833_.43.0853b03: 礙故。無色不然。心不縁下。既有隔礙。別
T1833_.43.0853b04: 有無爲爲所依也。縁起支性謂生死法。定
T1833_.43.0853b05: 無明後方生行等。定行等前有無明等。此理
T1833_.43.0853b06: 是一。性常決定。其無明等是有爲攝。理是無
T1833_.43.0853b07: 爲。由此生死有別理故能爲礙窮。故先無
T1833_.43.0853b08: 明後行等起。一切聖道性能離染。理常是一。
T1833_.43.0853b09: 某八差別自是生滅。理是無爲。由有別理
T1833_.43.0853b10: 能爲礙＊窮。故道決定次第差別能離苦等。
T1833_.43.0853b11: 據實一切聖道皆然。此中擧勝且言八道
T1833_.43.0853b12: 疏。化地部九無爲者。擇滅等三三體各一。定
T1833_.43.0853b13: 障名動是散動也。由斷此動而得無爲名
T1833_.43.0853b14: 爲不動。善等眞如三體各一。性皆是善。道
T1833_.43.0853b15: 支･縁起同大衆部
T1833_.43.0853b16: 疏。三滅中立無常滅等者。謂擇･非擇･無常滅
T1833_.43.0853b17: 名爲三滅。無常滅者。有爲相中滅相是也。
T1833_.43.0853b18: 非唯擇滅･非擇滅二名爲無爲。即此滅相
T1833_.43.0853b19: 亦無爲攝。由此無爲有勢力故令法遷謝。
T1833_.43.0853b20: 若不爾者能相･所相倶是有爲。云何能相令
T1833_.43.0853b21: 所相滅。故知滅相是無爲。如婆沙三十八明
T1833_.43.0853b22: 又按智度論四十二云。滅有三種。謂知
T1833_.43.0853b23: 縁滅･非智縁滅･無常滅。不説無常滅是無
T1833_.43.0853b24: 爲也。大小乘異也
T1833_.43.0853b25: 疏。約詮約理等者。詮謂詮顯。能顯於法並
T1833_.43.0853b26: 名爲詮。非唯名等獨名詮也。三性不同。理
T1833_.43.0853b27: 從於詮故分三種。談理是一。但名眞如
T1833_.43.0853b28: 疏。無別釋名者。但言無爲不成六釋。無別
T1833_.43.0853b29: 合故。若言虚空無爲等。皆成持業。並如前
T1833_.43.0853c01: 疏 有義其想受滅滅屬想受。是持業釋。想
T1833_.43.0853c02: 受滅無爲即依主釋。滅若無爲想受之滅。即
T1833_.43.0853c03: 依主釋。想受滅無爲即持業釋。依又動地
T1833_.43.0853c04: 得無爲故。不動無爲亦依主釋 詳曰疏釋
T1833_.43.0853c05: 爲本。理既不乖。有義亦得
T1833_.43.0853c06: 疏。即依假體皆可説假者。依識所變立此
T1833_.43.0853c07: 八種。八種皆假
T1833_.43.0853c08: 疏。實亦可然者。若依法性而皆實
T1833_.43.0853c09: 疏。不障一法得多無爲者。略有三釋 一云
T1833_.43.0853c10: 且如一貪九品不同。斷此一貪證九無爲。
T1833_.43.0853c11: 無爲無品。約所斷説故名爲多 二云釋
T1833_.43.0853c12: 外難。外難意云。斷想受等已得擇滅。何故
T1833_.43.0853c13: 望此復名不動無爲等耶。不障此一想受
T1833_.43.0853c14: 等滅。而能證得擇滅･不動多無爲也 三云
T1833_.43.0853c15: 擧斷一貪得多無爲。證受等斷而立擇滅。
T1833_.43.0853c16: 亦得不動多無爲也。後釋爲勝
T1833_.43.0853c17: 疏。無自言相違者。前有法言能取彼覺。後
T1833_.43.0853c18: 法復言亦不縁彼。既言能取何不縁彼。
T1833_.43.0853c19: 既不縁彼何名能取。故成相違。量標汝言
T1833_.43.0853c20: 故無斯咎
T1833_.43.0853c21: 疏。無違宗者。有法宗言能取彼色。彼心外
T1833_.43.0853c22: 色。心外色法自宗非有。復非心取。今言取
T1833_.43.0853c23: 彼故違自宗。宗置汝言亦無失矣
T1833_.43.0853c24: 疏。二障三住過者。有本言通乃寫誤也。過謂
T1833_.43.0853c25: 過失。二障之失歴三住也
T1833_.43.0853c26: 疏。有唯法執種子者。如羅漢所起法執。如
T1833_.43.0853c27: 燈具明也
T1833_.43.0853c28: 疏。又倶所變等者。變似我時必變似法。變
T1833_.43.0853c29: 似法時未必有我。言亦爾者。亦前二執
T1833_.43.0854a01: 論。縁識所變蘊處界等者。問既云所變。八識
T1833_.43.0854a02: 幾是能變識耶 傳有三釋 一云唯除第
T1833_.43.0854a03: 六顯餘七識。第六所變即親所縁。下文別
T1833_.43.0854a04: 説起自心相執爲法故 二云通八。雖第
T1833_.43.0854a05: 六變是親所縁。初文通説。下方別説親所縁
T1833_.43.0854a06: 縁故亦無失 三云唯顯第六意識。由是
T1833_.43.0854a07: 即説唯親所縁。既是親縁故蘊･處･界唯是有
T1833_.43.0854a08: 漏。同前取蘊。但開合異 有義斷云。言識
T1833_.43.0854a09: 所變即親所縁。如何復言起自心相。由此
T1833_.43.0854a10: 但依疏解爲正
T1833_.43.0854a11: 疏。又我唯總執故者。執總聚法以爲我也
T1833_.43.0854a12: 問別計五蘊亦爲其我。何得名總 答
T1833_.43.0854a13: 雖別計蘊亦得總名。且如色蘊含根･境
T1833_.43.0854a14: 等。不同處･界。名總無失 有云。且擧總
T1833_.43.0854a15: 執。據實有別 詳曰。此非善釋。失疏本
T1833_.43.0854a16: 意。若一一蘊皆別別計。乃分別我非倶生計
T1833_.43.0854a17: 故
T1833_.43.0854a18: 疏。然上座部等者。按婆沙論第九云。或復
T1833_.43.0854a19: 有執。心･心所法能了相應。如法密部。彼作
T1833_.43.0854a20: 是説。惠等能了相應受等。有部破云。問何縁
T1833_.43.0854a21: 不知相應諸法答同一所縁倶時轉故。謂一
T1833_.43.0854a22: 有情心･心所法於一境界倶時而轉･理無
T1833_.43.0854a23: 展轉互相縁義。譬如多人集在一處。或同觀
T1833_.43.0854a24: 下。或共觀空。現必不能互相見面。心･心
T1833_.43.0854a25: 所法亦復如是。若智能知相應受者。彼受
T1833_.43.0854a26: 爲能縁自體不。若縁自體。則有前説縁自
T1833_.43.0854a27: 心過。若不能縁。則心･心所應倶時起不同
T1833_.43.0854a28: 所縁。勿有此失故不能知相應諸法
T1833_.43.0854a29: 疏。化地部説縁共有法者。按婆沙第九云。或
T1833_.43.0854b01: 復有執。心･心所法能了倶有。如化地部。彼
T1833_.43.0854b02: 作是説。惠有二種倶時而生。一相應。二不
T1833_.43.0854b03: 相應。相應惠知不相應者。不相應知相應
T1833_.43.0854b04: 詳曰。釋相應等具辨如燈。疑共字錯。共
T1833_.43.0854b05: 字濫倶。寫者草誤 或倶與共義意相似。疏
T1833_.43.0854b06: 取意談而非錯也 有部破云。問何縁不知
T1833_.43.0854b07: 倶有諸法。答極相近故。如籌霑取安膳那
T1833_.43.0854b08: 藥置於眼中。極相近故眼不能見。此亦如
T1833_.43.0854b09: 是
T1833_.43.0854b10: 疏。西方説惠倶五蘊等者。按婆沙第九云。
T1833_.43.0854b11: 西方諸師作如是説。與惠倶生諸蘊相續。
T1833_.43.0854b12: 自身攝者是倶有法。有部難云。若爾眼識應
T1833_.43.0854b13: 不能取自身諸色。餘識亦爾。彼作是説。五
T1833_.43.0854b14: 識能取自身中境。意識不能。有部難云。若
T1833_.43.0854b15: 爾意識應不能取一切境界。便爲非理。有
T1833_.43.0854b16: 部自云。此隨轉色及此隨轉不相應行名倶
T1833_.43.0854b17: 有法 詳曰。化地西方二義。大同
T1833_.43.0854b18: 疏。云五識依色根等者。釋五識縁倶色所
T1833_.43.0854b19: 以
T1833_.43.0854b20: 疏。設佛鏡智等者。問凡夫自證亦各自知。應
T1833_.43.0854b21: 名爲佛 答佛一刹那知餘一切･及自相應。
T1833_.43.0854b22: 凡夫不爾。不名爲佛
T1833_.43.0854b23: 疏。見分之境心等必同者。此會違也。謂有
T1833_.43.0854b24: 難云。心･心所等各縁自見。自見既別。如何
T1833_.43.0854b25: 王･所名同所縁。故有斯答
T1833_.43.0854b26: 疏。然一一自證等者。且同時心除受以外與
T1833_.43.0854b27: 餘心所縁受見時。受自證分亦縁自見名
T1833_.43.0854b28: 同所縁。不要受見與餘見分同縁受見方
T1833_.43.0854b29: 名同縁。縁餘心所亦復如是
T1833_.43.0854c01: 疏。自縁妨至第二釋者。前雖多解後解爲
T1833_.43.0854c02: 勝。故指第二
T1833_.43.0854c03: 論。有作是難等者。有説唯叙外道難也。有
T1833_.43.0854c04: 義兼叙小乘之人。若不爾者。下通難中云
T1833_.43.0854c05: 何説言又假必依眞事立者。理必不然。此
T1833_.43.0854c06: 牒於誰。既有後牒。明前有難 詳曰。有義
T1833_.43.0854c07: 爲勝。犢子等部許有我故。餘無我者與有
T1833_.43.0854c08: 我計合而言也。疏中但云此
世難。不言
T1833_.43.0854c09: 唯故意亦通也
T1833_.43.0854c10: 疏。無所説義假法者。牒所無假。前擇由假
T1833_.43.0854c11: 説我法中疏有兩判。一假我法乃屬於説。
T1833_.43.0854c12: 但假言説以爲我法。二假我法不在於言。
T1833_.43.0854c13: 以所説爲。今非第二
T1833_.43.0854c14: 疏。其體似法亦不成者。正難似無
T1833_.43.0854c15: 疏。似無依故者。釋所以也。汝宗説似依於
T1833_.43.0854c16: 假立。所依假無。能依之似故亦不有
T1833_.43.0854c17: 疏。即義依體假者。此結依於義依體假而
T1833_.43.0854c18: 爲難矣
T1833_.43.0854c19: 疏。又所變之似既無等者。由無眞故。故似
T1833_.43.0854c20: 無也
T1833_.43.0854c21: 疏。能説之假不有者。有所變似依之立假。
T1833_.43.0854c22: 由似既無故假不立。言能説假即前第一
T1833_.43.0854c23: 假我･假法但依説立。名爲能説
T1833_.43.0854c24: 疏。即有體強設假者。結依有體＊強設假
T1833_.43.0854c25: 難
T1833_.43.0854c26: 疏。世間我法標宗説無者。論主標宗無世我
T1833_.43.0854c27: 法。所以外人但難聖教
T1833_.43.0854c28: 論。彼難非理者。詳曰。科判具疏。又今助科
T1833_.43.0854c29: 總分爲二 一彼難非理至前已破故。總非
T1833_.43.0855a01: 小乘及以外道 二依類等下。別破二計。
T1833_.43.0855a02: 犢子等計既許有我。故作此科亦應無
T1833_.43.0855a03: 失
T1833_.43.0855a04: 論。依類至倶不成者。問假依類･實。外意何
T1833_.43.0855a05: 耶 答彼云。假者依似･共立。類有似･共。
T1833_.43.0855a06: 如言人類。由人相似方得類名。人業大同
T1833_.43.0855a07: 名爲共法。由類有此似･及共法故假依類。
T1833_.43.0855a08: 又實句火内外皆有。人身内火似身外火。設
T1833_.43.0855a09: 與外火同有猛赤。亦有似･共故假依實。
T1833_.43.0855a10: 即人身中有斯類･實。故依類･實説人似火
T1833_.43.0855a11: 又依宗計。凡諸假説皆依類･實二句所
T1833_.43.0855a12: 攝。非唯假火
T1833_.43.0855a13: 論。依類假説理且不成者。下別破類･實。破
T1833_.43.0855a14: 類･實中皆指似･共。有義初破依類似事
T1833_.43.0855a15: 不成。後破依實共法不成。文自明説。然諸
T1833_.43.0855a16: 師説。依類依實。皆通破彼似事･共法。此定
T1833_.43.0855a17: 非理者 詳曰。雙破定然。非非理也。論破類
T1833_.43.0855a18: 云。若無共徳而假説彼等。破依實云。若
T1833_.43.0855a19: 謂人･火徳相似故等。此即如次破共･似法。
T1833_.43.0855a20: 何言非理。若言如次擧無共･似以破似･
T1833_.43.0855a21: 共。理亦不然。文既明言彼無共･似。何故
T1833_.43.0855a22: 不得名破共･似。故應從前雙破爲正
T1833_.43.0855a23: 論。人類猛等現見亦有互相離者。具辨如疏
T1833_.43.0855a24: 問外救意云。説猛赤人而似於火。此人
T1833_.43.0855a25: 人類與赤等徳不相離故。不説一切人
T1833_.43.0855a26: 類猛等皆不相離皆似於火。何故諸徳並
T1833_.43.0855a27: 以貧富先後事等。以辨相離。而爲難耶
T1833_.43.0855a28: 答有云。人起嗔時面赤心急假説爲火。彼
T1833_.43.0855a29: 若歡喜面白心緩。雖無猛赤。曾起猛赤亦
T1833_.43.0855b01: 説似火。雖與徳離猶説似火。故不得言
T1833_.43.0855b02: 不相離故方假説也。此亦不然。言人似
T1833_.43.0855b03: 火。皆依於現不約曾言。若據曾言不息
T1833_.43.0855b04: 他救。救云汝依曾有名爲假者。我據有體
T1833_.43.0855b05: 名不相離説之爲假。斯亦何失。故知不
T1833_.43.0855b06: 可 詳曰。縱急赤人人類與徳有離･不離。
T1833_.43.0855b07: 内徳不離。外火猛徳與類互離。論據外徳
T1833_.43.0855b08: 云互相離。而言亦者以外離徳。亦内不離
T1833_.43.0855b09: 猛赤之徳。彼若救云依内徳者。理亦不然。
T1833_.43.0855b10: 有内無外便無共法。無共法故過同於前。
T1833_.43.0855b11: 故論不説
T1833_.43.0855b12: 疏。此總結非皆有比量者。前二破中皆有其
T1833_.43.0855b13: 量。今略言之。破初量云。汝言類句。定不依
T1833_.43.0855b14: 之立於假火。無共徳故。猶如水等 破第
T1833_.43.0855b15: 二量。宗同於前。因云猛赤等徳有互離故。
T1833_.43.0855b16: 猶如水等。更思
T1833_.43.0855b17: 論。説火在人不在徳故者。問外人但云。由人
T1833_.43.0855b18: 與火徳相似故説人爲火。不言其火而在
T1833_.43.0855b19: 於徳。若難彼云火不在徳。豈不相扶 詳
T1833_.43.0855b20: 曰。諸徳云云。廣如餘辨。理皆難究 今助
T1833_.43.0855b21: 一釋。若謂人火徳相似下應有難･救。而難
T1833_.43.0855b22: 彼云。若據相似而假説者。即應説人猛赤
T1833_.43.0855b23: 等徳而似火徳。不應説人似火也。以人與
T1833_.43.0855b24: 火不相似故。他救云爾實以人上赤急等
T1833_.43.0855b25: 法以類火故。言人似火擧人取徳。故次
T1833_.43.0855b26: 難云。説火在人不在徳也。世間説彼似火
T1833_.43.0855b27: 之言但目於人。不屬人上猛赤等徳。論文
T1833_.43.0855b28: 隱括而不具言
T1833_.43.0855b29: 疏。徳是實家徳可依假説者。此設縱也。徳是
T1833_.43.0855c01: 實徳。而依於徳假説火者。可許其假而依
T1833_.43.0855c02: 於實
T1833_.43.0855c03: 疏。今不在徳等者。世間但説火在於人。人
T1833_.43.0855c04: 非實徳。如何乃言假依實耶
T1833_.43.0855c05: 疏。此即便依假人説實火者。假合名人。火
T1833_.43.0855c06: 是實法。即是依假而立實火。不是依實立
T1833_.43.0855c07: 假火也。便違本計
T1833_.43.0855c08: 疏。既説火在人等者。世説假火既在於人。即
T1833_.43.0855c09: 由人似名爲假火。非由徳似。既依於人
T1833_.43.0855c10: 立於假火。人非是實。云何得言假依實
T1833_.43.0855c11: 立
T1833_.43.0855c12: 疏。此中有救等者。外爲難云。火有猛赤火
T1833_.43.0855c13: 名眞火。人有猛等似彼名假。誰言其火而
T1833_.43.0855c14: 依於徳。乃復難言火不在徳。應詰彼云。
T1833_.43.0855c15: 人･火猛赤所依各異。既無共徳依何説假。
T1833_.43.0855c16: 無共假説過如前説。以此等難前已具明
T1833_.43.0855c17: 故不擧也 問外若救云。共謂相似。如汝大
T1833_.43.0855c18: 乘識變外器。雖各不同相似名共。不説一
T1833_.43.0855c19: 物貫於二處方名爲共 答略爲三釋
T1833_.43.0855c20: 一云火有猛徳。人無其徳。以人非是實句
T1833_.43.0855c21: 攝故。如何得言有於共法而假説耶。若
T1833_.43.0855c22: 言人聚･火聚二中有徳相似名爲共者。亦
T1833_.43.0855c23: 爲不可。非唯依實一聚之中。通諸法故
T1833_.43.0855c24: 二云以似名共。共･似無別。即依二法而
T1833_.43.0855c25: 立於假。云何前云依三法立。故救非理
T1833_.43.0855c26: 疏。以破小乘伏難者。小乘雖立眞等三種。
T1833_.43.0855c27: 文不顯説故云伏也。此據前難無小乘
T1833_.43.0855c28: 説
T1833_.43.0855c29: 疏。小乘等自辨眞事等者。不通外道名爲
T1833_.43.0856a01: 自也。雖小乘等而非一類。總皆内法。名自
T1833_.43.0856a02: 無失
T1833_.43.0856a03: 疏。或是外道等者。地堅火熱。如是一切諸法
T1833_.43.0856a04: 自相名爲共許。雖是共許假亦不依此等
T1833_.43.0856a05: 而立
T1833_.43.0856a06: 疏。非謂共許張人身等者。此釋量就他宗
T1833_.43.0856a07: 所以。以大乘宗不許多法成其自相。衆多
T1833_.43.0856a08: 法成但和合假
T1833_.43.0856a09: 疏。現覺如夢等者。薩婆多等許識外境。故爲
T1833_.43.0856a10: 難云。若無外境寧有此覺我今現證如是
T1833_.43.0856a11: 境耶。爲答彼難故有此頌 言現覺者。
T1833_.43.0856a12: 作證色等行解之心 如夢等者。此擧喩
T1833_.43.0856a13: 也。夢中亦言我見色等。色等之境離心外
T1833_.43.0856a14: 無。非夢現覺。境亦如是 見及境已無者。
T1833_.43.0856a15: 正申難意。此師六識不許並起。眼等五識
T1833_.43.0856a16: 隨一現縁。而不分別我今現見。後現作解
T1833_.43.0856a17: 是第六識。前現量境及現量心並已落謝。寧
T1833_.43.0856a18: 許有現量者。起現覺時既無現識。能見亦
T1833_.43.0856a19: 無。如何此時許有現量證外境有
T1833_.43.0856a20: 疏。若説共相唯有觀心者。大乘共相體性是
T1833_.43.0856a21: 無。唯觀心中作共相解。約此行解名爲共
T1833_.43.0856a22: 相。具如燈辨
T1833_.43.0856a23: 論。亦非離此至爲假所依者。具如樞要。有義
T1833_.43.0856a24: 謂通外難。外難云。若言詮法不得自相。
T1833_.43.0856a25: 如何喚火便得火等。故此通云。謂假智詮雖
T1833_.43.0856a26: 不得自相。亦非離此自相之外。有別方
T1833_.43.0856a27: 便施設自相爲假所依。由詮火名無始串
T1833_.43.0856a28: 習。依火自相不依於水。假智隨名但縁於
T1833_.43.0856a29: 火。且如假名詮法自相。雖不稱實要杖所
T1833_.43.0856b01: 詮自相施設。假智亦爾。不離自相假智生
T1833_.43.0856b02: 故。問此即假説必依於眞。如何破他。答雖
T1833_.43.0856b03: 依自相不稱所依。故不可説假必依眞。
T1833_.43.0856b04: 若爾外言我亦如是。雖假依眞亦不説言
T1833_.43.0856b05: 而稱眞故。答汝之眞事許識外有。如前廣
T1833_.43.0856b06: 破。我但識變何得相例 詳曰。非無其理。
T1833_.43.0856b07: 然依論意本解爲正。故論前云假智詮不
T1833_.43.0856b08: 得自相。此文即云亦非離此。若非智詮此
T1833_.43.0856b09: 此誰。又若自相。如何自相施設自相。又施
T1833_.43.0856b10: 設者。巧便安立所以之義。以彼自相安立
T1833_.43.0856b11: 自相爲假所依義疎且昧。又雖識變不變
T1833_.43.0856b12: 有別。而假依眞有相濫失。故今不依
T1833_.43.0856b13: 疏。假智及詮至説爲假故者。假智所變･假
T1833_.43.0856b14: 詮所詮。與法自相而相似故。故説智詮而
T1833_.43.0856b15: 爲假也
T1833_.43.0856b16: 疏。故智相非所依者。非假智詮親所依也。
T1833_.43.0856b17: 非是不許爲疎所依
T1833_.43.0856b18: 疏。然縁自性色及詮故者。縁自性色詮自
T1833_.43.0856b19: 性色
T1833_.43.0856b20: 疏。不聞聲起比智者。不能依聲而起比
T1833_.43.0856b21: 智。云不聞聲。非是嬰兒全不聞聲
T1833_.43.0856b22: 疏。此鼠前生爲猫食等者。問前爲人等後死
T1833_.43.0856b23: 爲鼠。見鵄等類應不驚走 答由前前生
T1833_.43.0856b24: 曾作鼠故。或在人中曾聞見故。故亦驚也
T1833_.43.0856b25: 問鼠等豈皆得宿命智知彼食已 答義
T1833_.43.0856b26: 意如此。非必鼠等作此等心方驚走也。但
T1833_.43.0856b27: 爲倶生而保養命故
T1833_.43.0856b28: 疏。心心所法此是誰縁者。根･塵･種等是心所
T1833_.43.0856b29: 縁。心知自相此能縁心誰之所縁。誰能縁
T1833_.43.0856c01: 此心之自相
T1833_.43.0856c02: 疏。若言他心智能縁至如餘散心者。問他心
T1833_.43.0856c03: 智者即通所收。何名爲散。答且他心智略
T1833_.43.0856c04: 有三類 一謂如來･八地已去菩薩所得定
T1833_.43.0856c05: 通無別 二者二乘･七地已還菩薩所得･及
T1833_.43.0856c06: 凡夫人修得之者。依定而起。然非即定復
T1833_.43.0856c07: 不同散 三者報得。此唯散心。若依定起
T1833_.43.0856c08: 名爲證量。報得不爾。以他心聚有非證量
T1833_.43.0856c09: 故言非證非謂一切。他心證量義即不遍。
T1833_.43.0856c10: 若自證分證量義備。故遣他心而取自證
T1833_.43.0856c11: 疏。安惠謂佛他心智縁者。問此師何故不取
T1833_.43.0856c12: 自證爲能知耶 答安惠見分遍計無體而
T1833_.43.0856c13: 非是心。心即自證故不自知。但佛他心了
T1833_.43.0856c14: 諸心也
T1833_.43.0856c15: 疏。依他有法謂一色等者。非説共相是依他
T1833_.43.0856c16: 性有體之法。意明共相由杖有體法上而
T1833_.43.0856c17: 起名依有法
T1833_.43.0856c18: 疏。及於此中至此相是無者。能遍計心所増
T1833_.43.0856c19: 之相。同於共相體亦是無。故云及也
T1833_.43.0856c20: 疏。心變共相外必有體者。外謂本質
T1833_.43.0856c21: 疏。乃至縁我等者。問即蘊計我可言實合
T1833_.43.0856c22: 名必有體。離蘊計我何爲外體 答亦依
T1833_.43.0856c23: 名教而起計故亦名有也
T1833_.43.0856c24: 疏。或別縁等者。雖不有質。然相不無及杖
T1833_.43.0856c25: 言教。亦得名爲有合縁也
T1833_.43.0856c26: 疏。又解即共相別縁等者。問前言共相但是
T1833_.43.0856c27: 觀心無別體性。此何復言亦依他耶 答遍
T1833_.43.0856c28: 通諸法名爲共相。此實觀心行解安布。今
T1833_.43.0856c29: 談此心所縁之法是相依他。不爾此心縁何
T1833_.43.0857a01: 爲境。然此相分實不通餘。但是觀心作通
T1833_.43.0857a02: 餘解。由是前後亦不相違。更有多妨如燈
T1833_.43.0857a03: 具明
T1833_.43.0857a04: 疏。應不能縁二三諦等者。二二三三乃至四
T1833_.43.0857a05: 合以縁諦也。故置等言。此即壞縁四諦觀
T1833_.43.0857a06: 也
T1833_.43.0857a07: 疏。如佛地三解者。如樞要引。疏下亦明
T1833_.43.0857a08: 疏。此非安惠文者。經頌所言識所變者即見･
T1833_.43.0857a09: 相分。其體非無。安惠二分體即不有。所以
T1833_.43.0857a10: 知非。并結長行亦非安惠
T1833_.43.0857a11: 論。多異熟性故者。有義應作四句。有異熟
T1833_.43.0857a12: 非多。謂六識中業所感者。有間斷故不名
T1833_.43.0857a13: 爲多。有多非異熟。謂第七識有覆性故。倶
T1833_.43.0857a14: 非即是六識之中非業招者。倶句第八。遮
T1833_.43.0857a15: 餘三句故説多言
T1833_.43.0857a16: 疏。寛狹何事遮不説者。縱令寛狹有何違
T1833_.43.0857a17: 事遮不説之
T1833_.43.0857a18: 疏。此中意説等者。問何意須約熏習之位
T1833_.43.0857a19: 便取異熟 答由前外難若無實我。云何
T1833_.43.0857a20: 世間及諸聖教説有我法。前答彼云。我法
T1833_.43.0857a21: 熏習諸識生時變似我法。爲此故取熏習識
T1833_.43.0857a22: 位
T1833_.43.0857a23: 論。了境相麁故者。有義應作四句。有了境
T1833_.43.0857a24: 非相麁 第七･八識。有相麁非了境。六識心
T1833_.43.0857a25: 所。有倶非謂七･八心所。有倶句。第六心王。
T1833_.43.0857a26: 亦了亦麁故
T1833_.43.0857a27: 疏。六不共義者。簡七･八也。前之五義皆對
T1833_.43.0857a28: 佛果縁於細境六識明也
T1833_.43.0857a29: 疏。此名唯望現果爲名者。因能變名唯對所
T1833_.43.0857b01: 生現行果説
T1833_.43.0857b02: 疏。此種及現行所引生故者。釋種得名果
T1833_.43.0857b03: 變所以
T1833_.43.0857b04: 疏。不以等流所變等者。即此習氣有因有果。
T1833_.43.0857b05: 論中但擧習氣之因以彰其體。不擧其果
T1833_.43.0857b06: 而辨體也
T1833_.43.0857b07: 疏。義顯所生等者。釋論擧因不説果意
T1833_.43.0857b08: 問本意欲明所生之果通八識等。何不擧
T1833_.43.0857b09: 果直以明之。而乃擧因方便顯耶 答若
T1833_.43.0857b10: 擧其因。顯此習氣亦有因生。并顯所生通
T1833_.43.0857b11: 八識等。復能顯自亦能爲因。若直擧果。恐
T1833_.43.0857b12: 疑習氣不從因得。爲含多義故擧其因。
T1833_.43.0857b13: 異熟習氣亦准此知
T1833_.43.0857b14: 疏。流謂流類者。有説。等謂相似。已顯類同。
T1833_.43.0857b15: 所言流者是流住義。果從因起。因所流故
T1833_.43.0857b16: 名之爲流。等之流故。亦依主釋 或所生
T1833_.43.0857b17: 果與因相似名之爲等。從彼所起名之
T1833_.43.0857b18: 爲流。此等即流。持業釋也。故論説云由果
T1833_.43.0857b19: 似因名等流故
T1833_.43.0857b20: 疏。擧因能熏者。二習氣因體是能熏。名因能
T1833_.43.0857b21: 熏。能熏即因
T1833_.43.0857b22: 疏。不説我見熏習等者。問異熟習氣豈異等
T1833_.43.0857b23: 流習氣外有而別説耶 答善･惡種子生自
T1833_.43.0857b24: 現種名爲等流。有餘縁助感後異熟即名
T1833_.43.0857b25: 異熟。雖體無異有別勝能故開爲二。我見
T1833_.43.0857b26: 熏習方此不如故不可説。由此異熟必是
T1833_.43.0857b27: 等流。自有等流不名異熟。即無記種･及彼
T1833_.43.0857b28: 善･惡不招果者
T1833_.43.0857b29: 疏。三界具幾等者。欲界等流具有三性。異熟
T1833_.43.0857c01: 二性。上二界中等流二性。異熟唯一。無不
T1833_.43.0857c02: 善故
T1833_.43.0857c03: 疏。未知生何等者。即論説云。八識生者。
T1833_.43.0857c04: 答生何也。爲因縁者。答如何生。名等流者。
T1833_.43.0857c05: 答起何果。下異熟果亦准此知
T1833_.43.0857c06: 疏。餘法亦爾者。第八心所名餘法也
T1833_.43.0857c07: 疏。若爾即眞異熟等者。問按彼論云。阿頼
T1833_.43.0857c08: 耶識相應受。於一切時唯是不苦不樂。唯是
T1833_.43.0857c09: 異熟生。不言識體亦異熟生。言異熟生豈
T1833_.43.0857c10: 不乖彼 答相應之受既異熟生。識從於
T1833_.43.0857c11: 彼必定同也。故論不言
T1833_.43.0857c12: 疏。今五義中取第一者。問准前所明總有
T1833_.43.0857c13: 六義云何言五 答意明異熟對異熟生。六
T1833_.43.0857c14: 中第三非異熟生復非異熟。所以除之但
T1833_.43.0857c15: 云五義
T1833_.43.0857c16: 疏。今明圓成性者。略爲二釋。一大段第二廣
T1833_.43.0857c17: 明相性。對前略標名爲今也 二今字錯
T1833_.43.0857c18: 應爲不字。明彼初標一頌半中不説圓成。
T1833_.43.0857c19: 前釋爲勝
T1833_.43.0857c20: 疏。初略解三後廣分別者。有義初略説三相。
T1833_.43.0857c21: 後廣解因相。疏説後文廣解三相此定非
T1833_.43.0857c22: 理。下文自説一切種相應更分別。不言應
T1833_.43.0857c23: 更廣三相故 詳曰。以彼總聲於別而轉。
T1833_.43.0857c24: 聖教明許種相即是三中一故。亦何有違
T1833_.43.0857c25: 論。謂雜染互爲縁等者。問若能藏故即名頼
T1833_.43.0857c26: 耶。僧佉眞性應頼耶體。許能藏故 答彼
T1833_.43.0857c27: 能所藏無有異故不名頼耶。故攝大乘第
T1833_.43.0857c28: 一等云。非如大等顯了法性藏最勝中。阿
T1833_.43.0857c29: 頼耶識攝藏諸法亦復如是 釋彼計冥性
T1833_.43.0858a01: 有最勝能名藏最勝。大等諸法果相顯著
T1833_.43.0858a02: 名了法性。若未變時藏在冥性不異冥性。
T1833_.43.0858a03: 若已變異亦復不離。冥性爲因大等爲果。
T1833_.43.0858a04: 因果同體以明攝藏。今立頼耶攝藏因果。
T1833_.43.0858a05: 而非即異故不同彼 又能所藏傳有三
T1833_.43.0858a06: 釋。一云現行第八與所持種互爲二藏。謂
T1833_.43.0858a07: 現持種。種名所藏。現名能藏。種生現識。識
T1833_.43.0858a08: 名所藏。種是能藏 二云現初能變與諸轉
T1833_.43.0858a09: 識互爲縁起名能所藏。本識爲因七識是果。
T1833_.43.0858a10: 七識爲因本識是果。所藏爲因能藏爲果｣
T1833_.43.0858a11: 三云以種望現能熏七識名能所藏。從七
T1833_.43.0858a12: 識生能生彼故 有義斷云。然今論意依第
T1833_.43.0858a13: 二説。論主下釋達磨經云。此頌意説阿頼耶
T1833_.43.0858a14: 識與諸轉識互爲因果。故但應説以現望
T1833_.43.0858a15: 現名能所藏説爲因果。復破疏云。言能藏
T1833_.43.0858a16: 者但取現識能持種義。此即不然。論説能
T1833_.43.0858a17: 藏顯是因性。不可現識與所持種爲因縁
T1833_.43.0858a18: 故。下説現識能持種故名因相者。由能所
T1833_.43.0858a19: 持體不異故。能生諸法。説現望現名之爲
T1833_.43.0858a20: 因。非説能持望所持種名爲因也。又能所
T1833_.43.0858a21: 藏皆通種･現。無別體故 詳曰。雖有此
T1833_.43.0858a22: 斷理亦難憑。現望於現因縁豈立。現不親
T1833_.43.0858a23: 能生於現故。若言非因由有其力與因
T1833_.43.0858a24: 名者。現望於種何不許耶。豈現望種無有
T1833_.43.0858a25: 力乎。又疏後解因相之中。自斷三相皆通
T1833_.43.0858a26: 種･現。自既目撃何事斥耶。餘多分別具如燈
T1833_.43.0858a27: 辨 問無漏淨種亦依第八。現淨因生復熏
T1833_.43.0858a28: 成種。第八望之何非二藏獨言雜染 答
T1833_.43.0858a29: 能攝爲因。所攝爲果。非能所治得爲因果。
T1833_.43.0858b01: 故不取之 若爾頼耶應非淨依 答是
T1833_.43.0858b02: 増上縁。爲依不爽 問餘有漏識除生第
T1833_.43.0858b03: 八餘有漏種非八因果何名二藏 答諸
T1833_.43.0858b04: 有漏種本識性同。無別體故。轉識與八互
T1833_.43.0858b05: 得爲縁。倶有漏故故不相例
T1833_.43.0858b06: 疏。又離二無總等者。問二釋何別 答前約
T1833_.43.0858b07: 因果。後據體義。故分二釋 問前總自體
T1833_.43.0858b08: 離因果無。何故第二方言離二無別總耶
T1833_.43.0858b09: 答剋實二釋皆悉別外而無有總。約問
T1833_.43.0858b10: 分二。與後顯前亦無有失
T1833_.43.0858b11: 疏。然果種狹者。種爲果相。果相種狹。唯業
T1833_.43.0858b12: 所招方名爲果。即是第八親名言種是果種
T1833_.43.0858b13: 體。言唯業果釋所以也
T1833_.43.0858b14: 疏。經部計色根中有心心所等者。按瑜伽論
T1833_.43.0858b15: 五十一。依經部義立因縁云。復次若諸色
T1833_.43.0858b16: 根･及自大種。非心･心所種子所隨遂者。
T1833_.43.0858b17: 入滅盡定。入無想定。生無想天。後時不應
T1833_.43.0858b18: 識等更生。然必更生。是故當知心･心所法種
T1833_.43.0858b19: 子隨逐色根。以此爲縁彼得更生。復次若
T1833_.43.0858b20: 諸識非色種子所隨逐者。生無色界異生。
T1833_.43.0858b21: 從彼壽盡業盡沒已還生下時。色無種子
T1833_.43.0858b22: 應不更生。然必更生。是故當知諸色種子
T1833_.43.0858b23: 隨逐於識。以此爲縁色法更生
T1833_.43.0858b24: 疏。現行望種非者。非倶有因 問現行望
T1833_.43.0858b25: 彼所熏之種何非倶因 答望生現種不
T1833_.43.0858b26: 望現行所熏之種。又明第八。第八不熏故
T1833_.43.0858b27: 望種非。不辨餘識故無過矣
T1833_.43.0858b28: 疏。如小四相者。小望本法但是但有而非
T1833_.43.0858b29: 是因。同現望種故引爲喩
T1833_.43.0858c01: 疏。今於能作因中辨持種者。持種因義六因
T1833_.43.0858c02: 之中能作因攝。能作寛故
T1833_.43.0858c03: 疏。又亦爲清淨種者。此識能爲清淨種依
T1833_.43.0858c04: 名清淨種
T1833_.43.0858c05: 疏。以自證分但有三義者。因･果･體三名爲
T1833_.43.0858c06: 三義
T1833_.43.0858c07: 論。一切種相應更分別者。問異熟習氣爲因
T1833_.43.0858c08: 相不。若是如何説生自果。不是如何果名
T1833_.43.0858c09: 異熟 答傳有二釋。一云因相。論擧親生
T1833_.43.0858c10: 影顯業種。二云但取等流習氣。故今此云
T1833_.43.0858c11: 親生自果。異熟因果依別義説 詳曰觀
T1833_.43.0858c12: 論之意後釋爲勝。尋論可悉
T1833_.43.0858c13: 論。體用因果理應爾者。攝論唯望體用明
T1833_.43.0858c14: 之。瑜伽但據因果以辨。此論兼之 攝論
T1833_.43.0858c15: 本云。何頼耶識中諸雜染品法種子。爲別
T1833_.43.0858c16: 異住。爲無別異。非彼種子有別實物於此
T1833_.43.0858c17: 中住。亦非不異 無性論第二釋云。一切
T1833_.43.0858c18: 種子是阿頼耶功能差別。如法作用與諸法
T1833_.43.0858c19: 體。非一非異。此亦復爾 瑜伽五十二云。
T1833_.43.0858c20: 種子云何非析諸行別有實物名爲種子。
T1833_.43.0858c21: 亦非餘處。然即諸行如是種姓･如是等生･
T1833_.43.0858c22: 如是安布名爲種子。亦名爲果。果與種子
T1833_.43.0858c23: 不相雜亂。若望過去諸行即此名果。若望
T1833_.43.0858c24: 未來諸行。即此名種子。望彼諸法不可定
T1833_.43.0858c25: 説異･不異相。猶如眞如
T1833_.43.0858c26: 疏。此即諦唯者。唯在俗諦名之爲唯。不
T1833_.43.0858c27: 望假實名爲唯也
T1833_.43.0858c28: 疏。此是實唯者。唯在俗諦種可言實。勝義
T1833_.43.0858c29: 即非
T1833_.43.0859a01: 疏。此助瑜伽會於此等者。問可此會彼。云
T1833_.43.0859a02: 何助彼而會此耶。造論前後尊卑異故。復
T1833_.43.0859a03: 彼何違而待會耶 答助學彼者顯教不
T1833_.43.0859a04: 違故爲通會。彼論説種唯在俗諦。俗諦對
T1833_.43.0859a05: 眞名爲假故。此論説實豈不相違。今顯彼
T1833_.43.0859a06: 論對一眞諦。此論不爾。二論望差。故不違
T1833_.43.0859a07: 返
T1833_.43.0859a08: 疏。亦非見分者。不依見分名非見分。由
T1833_.43.0859a09: 護月師許種依見。爲異於彼故言非見
T1833_.43.0859a10: 疏。不可見分初受餘熏等者。設遮餘人見受
T1833_.43.0859a11: 熏也
T1833_.43.0859a12: 疏。隱器色不論者。無色見分縁下界器。瑜伽
T1833_.43.0859a13: 隱之但言縁種
T1833_.43.0859a14: 疏。舊相傳至唯三分故者。由以自證爲能
T1833_.43.0859a15: 縁故故依見分。見分不許縁於種子不
T1833_.43.0859a16: 依自證。其第四分不離第三別有體性。故
T1833_.43.0859a17: 但三分 有説。護月種無別體。但依頼耶識
T1833_.43.0859a18: 上功能假説種子。故自證分縁見分時亦
T1833_.43.0859a19: 名縁種。無別相故非見所縁 復有説云。
T1833_.43.0859a20: 依心自體故自證縁。問此師種子何分所
T1833_.43.0859a21: 收。答有三説。一云即是自證分收。由假説
T1833_.43.0859a22: 彼無實體故順第二釋。一云見收。自證境
T1833_.43.0859a23: 故。順疏所叙。一云雖依自證而立亦見分
T1833_.43.0859a24: 收。自證縁故。順第三釋 詳曰。既無明教
T1833_.43.0859a25: 優劣叵斷。取捨任情
T1833_.43.0859a26: 論。因果倶是善等性故者。問既隨因果以判
T1833_.43.0859a27: 於性。應隨因果有多差別 答可爾。故
T1833_.43.0859a28: 瑜伽論九十六云。住自性界者。謂十八界墮
T1833_.43.0859a29: 自相續各各決定差別種子。習増長界者。謂
T1833_.43.0859b01: 即諸法或是善･惡於餘生中先已數習令彼
T1833_.43.0859b02: 現行。故於今時種子強盛依附相續由是
T1833_.43.0859b03: 爲因。暫遇小縁便能現起定不可轉。復次
T1833_.43.0859b04: 以要言之。雖界種類十八可得。然一一界
T1833_.43.0859b05: 業趣有情種種品類有差別故當知無量。三
T1833_.43.0859b06: 性各有多類差別
T1833_.43.0859b07: 論。諸無漏種等者。問既非異熟識性所攝。
T1833_.43.0859b08: 依護法義是識分不 答傳有兩説。一相分
T1833_.43.0859b09: 收。若爾第八應縁此種。答二解。一云許縁
T1833_.43.0859b10: 無失。此釋不正。一云不縁。但説見分親所
T1833_.43.0859b11: 縁者皆名相分。不言諸相皆見所縁 若
T1833_.43.0859b12: 爾不縁應非唯識 答不離識故唯識。無
T1833_.43.0859b13: 違 問設許縁彼復有何失 答因位第
T1833_.43.0859b14: 八唯是有漏。非有漏心所縁之相是眞無漏。
T1833_.43.0859b15: 爲此不縁 二云既非見縁依自證分自
T1833_.43.0859b16: 證分攝。若至無漏方相分收。淨見縁故 有
T1833_.43.0859b17: 義斷云。前解爲勝。雖在因位非見所縁。是
T1833_.43.0859b18: 相分類。從餘相分相分所攝
T1833_.43.0859b19: 論。雖名異熟而非無記等者。問依異熟故名
T1833_.43.0859b20: 爲異熟。依無記故應名無記 答有義可
T1833_.43.0859b21: 然。前説唯善約其自性自果説故 詳曰。
T1833_.43.0859b22: 不然。異熟義寛。無記乃局。故不相例。又言
T1833_.43.0859b23: 善者體殊勝義。不可勝善從於所依立於
T1833_.43.0859b24: 劣稱。不同有漏。有漏與依性類同故
T1833_.43.0859b25: 疏。此除佛無漏等者。佛種不依異熟識故。
T1833_.43.0859b26: 又佛五根亦是善也。取不成喩。所以除也。
T1833_.43.0859b27: 能依之識與所依眼而性不同。種及異熟其
T1833_.43.0859b28: 義亦爾。故言齊也
T1833_.43.0859b29: 疏。三家無諍等者。新熏･本有･新舊合用名
T1833_.43.0859c01: 三家也。其本有家雖不許生。然熏増長而
T1833_.43.0859c02: 亦許故。故通三也
T1833_.43.0859c03: 疏。護月義者。亦名月藏
T1833_.43.0859c04: 論。如惡叉聚者。於一聚中法爾而有多品
T1833_.43.0859c05: 類也。西域有之人以爲染。并取其油。故瑜
T1833_.43.0859c06: 伽論九十六云。然一一界種種品類有差別
T1833_.43.0859c07: 故。如惡叉聚。於此聚中有多品類。雖説
T1833_.43.0859c08: 爲一有無量種。疏意少別。如瑜伽鈔而會
T1833_.43.0859c09: 之也
T1833_.43.0859c10: 疏。又第三卷次前上文者。瑜伽第二明諸種
T1833_.43.0859c11: 子所熏之上。辨諸有情有無涅槃。此生下
T1833_.43.0859c12: 也
T1833_.43.0859c13: 疏。初但有一者。問本有無始何得云初 答
T1833_.43.0859c14: 據本名初。如一貪心本唯一種。此種生現。
T1833_.43.0859c15: 現行滅已此還自類前後引生。至對治道種
T1833_.43.0859c16: 方永斷。故無雜亂中斷等過
T1833_.43.0859c17: 疏。非無漏能熏亦始有者。無漏凡位而未能
T1833_.43.0859c18: 起。故不得言能熏無漏亦無始有
T1833_.43.0859c19: 疏。非花不熏等者。非是花氣不薫苣勝。苣
T1833_.43.0859c20: 勝香氣而自本有
T1833_.43.0859c21: 論。説聞熏等者。按無性論第三云。復次云
T1833_.43.0859c22: 何一切種子異熟果識爲雜染因。復爲出世
T1833_.43.0859c23: 能對治彼淨心種子。又出世心昔未曾習。
T1833_.43.0859c24: 故彼熏習決定應無。既無熏習從何種生。
T1833_.43.0859c25: 是故應答。從最清淨法界等流正法聞熏習
T1833_.43.0859c26: 種子所生 釋曰。諸佛法界永離一切客塵
T1833_.43.0859c27: 障故名最清淨。謂從法界所起教法名爲
T1833_.43.0859c28: 等流。無倒聽聞如是教法故名正聞。依此
T1833_.43.0859c29: 正聞所起熏習是名熏習。即此熏習能生
T1833_.43.0860a01: 出世無漏之心名爲種子。如是種子非阿
T1833_.43.0860a02: 頼耶未曾得故。餘文可悉
T1833_.43.0860a03: 疏。五十二眞如所縁縁種子生者。按彼論
T1833_.43.0860a04: 云。諸出世間法從何種子生。若言麁重自
T1833_.43.0860a05: 性種子爲種子生不應道理。答諸出世間
T1833_.43.0860a06: 法從眞如所縁縁種子生。非彼習氣積集種
T1833_.43.0860a07: 子所生 釋曰。相傳天竺略有三釋 一唯
T1833_.43.0860a08: 新熏宗。勝軍論師。自有兩解。一云諸佛菩薩
T1833_.43.0860a09: 由證眞如。展轉流出十二分教。見道已前
T1833_.43.0860a10: 勝解行地縁彼經教作所縁生。從本爲名
T1833_.43.0860a11: 名從眞如所縁縁生。二云初地出世聖道。
T1833_.43.0860a12: 一從世第一法爲増上･無間二縁而生。二
T1833_.43.0860a13: 從眞如所縁縁生 二本有宗。護月論師。亦
T1833_.43.0860a14: 有兩釋。一云本有無漏種子爲増上縁。眞如
T1833_.43.0860a15: 爲所縁縁故。順解脱等善根得生。二云本
T1833_.43.0860a16: 有無漏種子爲因縁。解脱分等爲増上縁。世
T1833_.43.0860a17: 第一法爲無間縁。眞如爲所縁縁故。初地
T1833_.43.0860a18: 出世間法得生。論從後縁隱前不説。云
T1833_.43.0860a19: 從眞如所縁縁生 三新舊合。戒賢師釋。
T1833_.43.0860a20: 與第二師義意同也。更有同異。具如彼
T1833_.43.0860a21: 鈔
T1833_.43.0860a22: 疏。謂與諸識作二縁性等者。如燈具辨
T1833_.43.0860a23: 疏。如言諸法至倶是一種生者。本有師宗自
T1833_.43.0860a24: 有兩解。此牒初釋。初釋意云。善･惡二業是
T1833_.43.0860a25: 異熟因。異熟及因共一種生。此有一難。如
T1833_.43.0860a26: 文可悟
T1833_.43.0860a27: 疏。又汝若言至各一種者。牒第二解。此解意
T1833_.43.0860a28: 云。誰言異熟與善･惡因但一種耶。於此解
T1833_.43.0860a29: 中難有二也。如文易知
T1833_.43.0860b01: 疏。設倶新起等者。此本有難。難意云。我言
T1833_.43.0860b02: 本有。即合善･惡與異熟果而爲因縁。汝
T1833_.43.0860b03: 倶新舊。豈新業望新異熟是因縁耶。此既不
T1833_.43.0860b04: 爾彼云何然
T1833_.43.0860b05: 疏。然觀本意後解是本者。本有師義雖言兩
T1833_.43.0860b06: 解。前解設陳。後釋是本
T1833_.43.0860b07: 疏。應諸現行至熏増長故者。正難轉識望第
T1833_.43.0860b08: 八識不名因縁。但熏増長同於業故
T1833_.43.0860b09: 疏。此本有種以自類爲其因縁者。正義自
T1833_.43.0860b10: 叙
T1833_.43.0860b11: 疏。既爾至新熏生故者。本有師難。難意可
T1833_.43.0860b12: 解
T1833_.43.0860b13: 疏。然以生種類同等者。正義者釋舊種生種
T1833_.43.0860b14: 類同新種生於現行得名因縁。然據護法
T1833_.43.0860b15: 新舊合生。今者且隨不正答也
T1833_.43.0860b16: 疏。不同唯本有者。舊新倶有。以舊類新。舊
T1833_.43.0860b17: 亦因縁。汝唯本有。無可爲類。故非因縁
T1833_.43.0860b18: 論。勿無漏種生有漏故者。有云他亦許無漏
T1833_.43.0860b19: 種爲有漏因。如延壽法･及無漏法爲有漏
T1833_.43.0860b20: 因感十王等者 詳曰。不爾延壽法者但
T1833_.43.0860b21: 由無漏資彼故業。豈許親生有漏果耶。又
T1833_.43.0860b22: 十王報諸處皆云因地前修。豈客地前已
T1833_.43.0860b23: 起無漏。設迴趣者亦非無漏親感彼果。無
T1833_.43.0860b24: 漏不招三有果故
T1833_.43.0860b25: 疏。善不善種小乘可爾者。此設許之。非彼
T1833_.43.0860b26: 本計 有云。有部除能作因餘皆因縁。不
T1833_.43.0860b27: 善得爲有覆無記同類因也。同諦故者 詳
T1833_.43.0860b28: 曰。設彼不善爲無記因亦不爲證。此明善
T1833_.43.0860b29: 法爲不善因故
T1833_.43.0860c01: 論。分別論者。按瑜伽論第二十七叙彼計
T1833_.43.0860c02: 云。分別論者作如是計。心性本淨客塵煩惱
T1833_.43.0860c03: 所染汚故相不清淨。又云。染汚･不染汚心
T1833_.43.0860c04: 其體無異。謂若相應煩惱未斷名染汚心。
T1833_.43.0860c05: 若時斷已名不染汚 彼宗意云。無始已來
T1833_.43.0860c06: 心體自淨。由起煩惱故名染汚。染汚非心
T1833_.43.0860c07: 無始本性故立客名 問有情無始有心
T1833_.43.0860c08: 稱本性淨。心性染本無。寧非本是聖 答
T1833_.43.0860c09: 有情無始心性亦然。有心即染故非是聖
T1833_.43.0860c10: 問有心即染。何故説云心性本淨説染爲
T1833_.43.0860c11: 客 答後修道時由染斷滅唯性淨在。故染
T1833_.43.0860c12: 稱客
T1833_.43.0860c13: 疏。起心非淨難者。依他起心名爲起心
T1833_.43.0860c14: 疏。若言無漏體滅至亦不然者。此牒外救外
T1833_.43.0860c15: 救意云。我本無漏體不斷絶。汝若言我無漏
T1833_.43.0860c16: 斷者。故亦不然
T1833_.43.0860c17: 疏。以有漏爲相性是無漏者。牒彼外意生
T1833_.43.0860c18: 下論文
T1833_.43.0860c19: 疏。諸異生位應無漏現行等者。異生汎起諸
T1833_.43.0860c20: 心等時。此心即應名爲無漏。以性淨故。
T1833_.43.0860c21: 如諸聖者無漏之心。若許爾者。即異生位起
T1833_.43.0860c22: 心之時應名聖者。以許起彼無漏心故。
T1833_.43.0860c23: 疏中文總故開之也
T1833_.43.0860c24: 論。然契經説至説心空理等者。按勝鬘經
T1833_.43.0860c25: 云。如來藏者。是法界藏。法身藏。出世間上上
T1833_.43.0860c26: 藏。自性清淨藏。此自性清淨如來藏。而客煩
T1833_.43.0860c27: 惱･上煩惱所染
T1833_.43.0860c28: 疏。有圓寂法者。圓寂之法即是無漏菩提因
T1833_.43.0860c29: 也
T1833_.43.0861a01: 論。或説心體非煩惱等者。按瑜伽論五十四
T1833_.43.0861a02: 云。又復諸識自性非染。由世尊説一切心
T1833_.43.0861a03: 性本清淨故。所以者何。非心自性畢竟不淨
T1833_.43.0861a04: 能生過失。猶如貪等一切煩惱
T1833_.43.0861a05: 疏。轉齊義等者。此義具如法苑三身章辨。恐
T1833_.43.0861a06: 繁不引也
T1833_.43.0861a08:
T1833_.43.0861a09:
T1833_.43.0861a10:
T1833_.43.0861a12: 沙門知周撰
T1833_.43.0861a13: 疏。世親即通等者。按彼論第二云。一切種
T1833_.43.0861a14: 子復有六義。刹那滅者。謂二種子皆無間定
T1833_.43.0861a15: 滅壞故。所以者何。不應常法爲種子體。以
T1833_.43.0861a16: 一切時其性如本無差別故 釋曰。二種子
T1833_.43.0861a17: 者謂内外種 言倶有者。謂非過･未亦非
T1833_.43.0861a18: 相離得爲種子。何以故。若於此時種子有。
T1833_.43.0861a19: 即於爾時果生故 恒隨轉者。謂阿頼耶識
T1833_.43.0861a20: 乃至治生。外法種子乃至根住。或乃至熟
T1833_.43.0861a21: 言決定者。謂此種子各別決定。不從一
T1833_.43.0861a22: 切一切得生。從此物種還生此物 待衆
T1833_.43.0861a23: 縁者。謂此種子待自衆縁方能生果。非一
T1833_.43.0861a24: 切時能生一切。若於是處是時遇自衆縁。
T1833_.43.0861a25: 即於此處此時自果得生 唯能引自果者。
T1833_.43.0861a26: 謂自種子但引自果。如阿頼耶識種子唯能
T1833_.43.0861a27: 引生阿頼耶識。如稻穀等唯能引生稻穀等
T1833_.43.0861a28: 果 餘者不言外法種者。易故不説。擧難
T1833_.43.0861a29: 以顯。文初標言一切種故
T1833_.43.0861b01: 疏。亦顯大衆等者。略爲二釋 一云言十
T1833_.43.0861b02: 二縁起非是者。非種子也。言無爲無取等
T1833_.43.0861b03: 者。釋其所以 二云非是之言而屬下句。
T1833_.43.0861b04: 顯彼縁起體非無爲。言無取等。釋所以也
T1833_.43.0861b05: 前釋爲本。本顯無爲非是種子。不欲破
T1833_.43.0861b06: 彼無爲義故 問因論生論。他若救云無爲
T1833_.43.0861b07: 體性雖非縁生。而能隔彼立縁生名。斯亦
T1833_.43.0861b08: 何失。亦如想受無爲等義 答應詰彼云。
T1833_.43.0861b09: 且汝無爲爲有功能。爲無功能。若有功能
T1833_.43.0861b10: 應非無爲。有功能故如所隔法。若無功
T1833_.43.0861b11: 能如何能隔 若爾大乘無爲亦爾。一切賢
T1833_.43.0861b12: 聖皆以無爲而有差別。二過亦同 答但由
T1833_.43.0861b13: 賢聖證有淺深而有差別。豈由無爲而有
T1833_.43.0861b14: 功能令賢聖別。故不相例。若言無爲體即
T1833_.43.0861b15: 縁生。其過更甚。思可知矣 有義亦遮上座
T1833_.43.0861b16: 現在一念心･心所法而有前後先生後滅。色
T1833_.43.0861b17: 法四時生･住･異･滅。及古薩婆多現在一念
T1833_.43.0861b18: 住･異･滅三先後次第者 詳曰。理未必然。
T1833_.43.0861b19: 彼等雖計二･四･三法倶時而有。皆唯一念
T1833_.43.0861b20: 名刹那滅。若言一念有多法倶故不許者。
T1833_.43.0861b21: 種生現時有三法倶。種應非種。若言彼
T1833_.43.0861b22: 計有次第故故非種者。容簡上座。有宗一
T1833_.43.0861b23: 念豈分時耶。何得簡之。＊文論但遮常無
T1833_.43.0861b24: 轉法。彼二･四･三豈常無轉。由斯未必遮
T1833_.43.0861b25: 彼生等。然傍義簡理亦應通
T1833_.43.0861b26: 疏。即顯現簡彼第七者。謂無性人現行第七
T1833_.43.0861b27: 熏成種時雖果倶有。以種子果體性沈隱。
T1833_.43.0861b28: 所以現七不名種子 問論云謂與現行
T1833_.43.0861b29: 果法。簡諸現識不名種訖。論更何用下之
T1833_.43.0861c01: 現字。何煩疏説云顯現簡耶 答若無下
T1833_.43.0861c02: 現疑因無體及在過･未亦得名種。爲遮
T1833_.43.0861c03: 此事故置現言 若爾現中但攝二義。前
T1833_.43.0861c04: 現行言已簡現識。下現字中應除顯現
T1833_.43.0861c05: 答即顯現言釋彼第七非種所以。若不爾者
T1833_.43.0861c06: 有何所以無性現七不名種耶 若爾論何
T1833_.43.0861c07: 不言顯現 答若言顯現唯得一義失餘
T1833_.43.0861c08: 二義故不言顯現 問顯現乃遮一切現
T1833_.43.0861c09: 行。何但無性 答餘現闕餘非但此一。無性
T1833_.43.0861c10: 第七唯闕此一。故偏簡焉
T1833_.43.0861c11: 疏。現有唯在因者 問所生果法體既不無。
T1833_.43.0861c12: 無非因起。何故現有獨處於因 答非所
T1833_.43.0861c13: 生果一切皆有。如獨影境與見同種因可
T1833_.43.0861c14: 不無。故現有言但處因上 或通於果。疏
T1833_.43.0861c15: 中且據別總配法。亦不相違
T1833_.43.0861c16: 疏。同在現在亦不相違者。雖因在生果在
T1833_.43.0861c17: 於滅。然同現在。故亦不違果倶有義。准下
T1833_.43.0861c18: 第三因在於滅果在於生。此中疏錯
T1833_.43.0861c19: 疏。若爾種望種等者。因種在滅。果種在生。
T1833_.43.0861c20: 應同種現名果倶有 設爾何失 若爾
T1833_.43.0861c21: 種子生現。現生種二竟何別。倶果倶故。故
T1833_.43.0861c22: 疏結云何爲料簡 又違瑜伽
T1833_.43.0861c23: 論。現種異類者。問何故前難分別論者。性相
T1833_.43.0861c24: 同耶 答約漏･無漏言性相同。非據一切
T1833_.43.0861c25: 或就彼宗。彼宗心體名之爲種。相名爲
T1833_.43.0861c26: 現。不同自宗現行･種子
T1833_.43.0861c27: 疏。見分縁見等者。即自證分縁於見也。是
T1833_.43.0861c28: 見分體亦名見分
T1833_.43.0861c29: 疏。即非因縁攝者。見･見同時雖名因果。不
T1833_.43.0834a02: 疏
T1833_.43.0834a03: 疏。雙無之言無所表故者。但言無兒即知
T1833_.43.0834a04: 石女。何須復説無女之言
T1833_.43.0834a05: 疏。又此言表即同第二者。第四計中有四句
T1833_.43.0834a06: 破。表同第一不雙非難。遮同第二無所執
T1833_.43.0834a07: 難 問且如大乘一切色上有質礙性。此
T1833_.43.0834a08: 名有性。色法即有非色法無名同異性。此之
T1833_.43.0834a09: 二性與色等法。亦得名爲亦一亦異非一非
T1833_.43.0834a10: 異還同外道。如何破他 答大乘宗義假名
T1833_.43.0834a11: 施設。非識外實。迷悟有別。由是悟故四句
T1833_.43.0834a12: 皆是。若也迷者四句皆非。故不同彼 問今
T1833_.43.0834a13: 以四句破彼外宗。大乘正義何句所攝
T1833_.43.0834a14: 答有義大乘正法非四句收。不可言故。無定
T1833_.43.0834a15: 性故 詳曰。若同外計一句亦非。若依假
T1833_.43.0834a16: 詮通有四句而有何失。更互相望得成四
T1833_.43.0834a17: 句。如前應悉
| T1833_.43.0834a18: | 成唯識論演祕卷第一 | 末終 |
T1833_.43.0834a20:
T1833_.43.0834a21:
| T1833_.43.0834a22: | 本疏第二 |
T1833_.43.0834a24: 疏。今言離識簡違宗過者。問設言異識何
T1833_.43.0834a25: 有違宗 答大乘宗中異識之色不是無
T1833_.43.0834a26: 故
T1833_.43.0834a27: 疏。稍相近等者。相似名近。大小倶説心爲
T1833_.43.0834a28: 能取心即是識 有云。體即識故談彼心
T1833_.43.0834a29: 王。稍相近故説彼心所 詳曰。此未必然。
T1833_.43.0834b01: 何意心所獨名相近。若似名近何不兼心。
T1833_.43.0834b02: 近王名近境相更近。何乃先破 或據一
T1833_.43.0834b03: 邊義必通也。然成繁碎
T1833_.43.0834b04: 疏。對有三種者。問對爲何義 答謂礙也。
T1833_.43.0834b05: 礙有二義。一障礙名礙。二拘礙名礙。三有
T1833_.43.0834b06: 對中障礙有對。障礙名礙。所縁･境界。拘礙
T1833_.43.0834b07: 名礙
T1833_.43.0834b08: 疏。境界有對等者。然境拘礙能照根･識有
T1833_.43.0834b09: 多差別。故施設論作如是言。有眼於水有
T1833_.43.0834b10: 礙非陸。如魚等眼。有眼於陸有礙非水。
T1833_.43.0834b11: 從多分説如人等眼。有眼倶礙。如畢舍遮･
T1833_.43.0834b12: 室獸摩羅等眼。有倶非礙。謂除前相。有眼
T1833_.43.0834b13: 於夜有礙非晝。如鵂鶹等眼。有眼於晝有
T1833_.43.0834b14: 礙非夜。從多分説如人等眼。有眼倶礙。
T1833_.43.0834b15: 如野干等眼。有倶不礙。謂除前相 釋施
T1833_.43.0834b16: 設論者六足中一。大迦多衍那造 畢舍遮
T1833_.43.0834b17: 者唐云食血肉。鬼之異名也 室獸摩羅傍
T1833_.43.0834b18: 生類也。形如壁蛒。小者二丈。大者百尺 倶
T1833_.43.0834b19: 不礙者。即諸盲者 問根･識各能縁照自
T1833_.43.0834b20: 境。何名爲礙 答祇爲自境拘自根･識。不
T1833_.43.0834b21: 令於餘境等轉故。或自境等和合轉時。於
T1833_.43.0834b22: 餘境等而不得起故名爲礙。故倶舍論云。
T1833_.43.0834b23: 云何眼等於自境界所縁轉時説名有對。越
T1833_.43.0834b24: 彼於餘此不轉故。或復礙者是和合義。謂
T1833_.43.0834b25: 眼等法於自境界･及自所縁和合轉故 釋
T1833_.43.0834b26: 曰。雙問雙答境界･所縁二有對也。釋中有
T1833_.43.0834b27: 二。並以拘礙名爲礙也
T1833_.43.0834b28: 疏。心心所法至名爲所縁者。顯所縁有對。執
T1833_.43.0834b29: 猶慮託。心･心所法其性羸劣非境不生。猶
T1833_.43.0834c01: 如羸人非杖不起。故彼境等是心所慮。名
T1833_.43.0834c02: 爲所縁。此據有縁其用方起。非必正起。故
T1833_.43.0834c03: 過･未心亦名有對。礙縁境用名所縁對
T1833_.43.0834c04: 疏。若於彼法等者。顯境界對。於彼色等此
T1833_.43.0834c05: 眼･耳等。有見･聞等取境功能。説此色等爲
T1833_.43.0834c06: 眼等境。功能所託名爲境界。如人於彼有
T1833_.43.0834c07: 勝功能。便説彼爲我之境界。此約有能。非
T1833_.43.0834c08: 要起用故彼同分仍名有對。礙取境用名
T1833_.43.0834c09: 境界對 問取･縁何別 答取謂照矚。縁謂
T1833_.43.0834c10: 縁慮。故二別也。又倶舍論句數聊簡云。若法
T1833_.43.0834c11: 境界有對亦障礙有對耶。應作四句。謂七心
T1833_.43.0834c12: 界･法界一分諸相應法是第一句。色等五境
T1833_.43.0834c13: 是第二句。眼等五根是第三句。法界一分非
T1833_.43.0834c14: 相應法是第四句。若法境界有對亦所縁有
T1833_.43.0834c15: 對耶。應順後句答。謂若所縁有對定是境
T1833_.43.0834c16: 界有對。有雖境界有對而非所縁有對。謂
T1833_.43.0834c17: 眼等五根
T1833_.43.0834c18: 疏。然經部至十處所攝者。亦如大乘十八界
T1833_.43.0834c19: 種第六･八縁以境對根合法處攝。從所生
T1833_.43.0834c20: 現十八界收。此亦相似
T1833_.43.0834c21: 疏正理論至別有色故者。問有部亦爾。何乃
T1833_.43.0834c22: 諍耶 答正理難意我麁細實。可細從麁在
T1833_.43.0834c23: 十處收。汝麁既假。云何實細從假十處非
T1833_.43.0834c24: 法處耶。經部意云。雖假實殊隨所成麁在
T1833_.43.0834c25: 於十處非法處攝。故有諍也
T1833_.43.0834c26: 疏。薩婆多等麁細倶實者。等説出世･及説假
T1833_.43.0834c27: 部。説假部計蘊門皆實。説出世言出世並
T1833_.43.0834c28: 實。故麁細色在蘊。出世悉皆實故。故疏等言
T1833_.43.0834c29: 等此二宗各小分也。餘部全同 或復全異。
T1833_.43.0835a01: 故不等之
T1833_.43.0835a02: 疏。五根等亦攝在中等者。問此量對誰 答
T1833_.43.0835a03: 略爲三釋 一對有部。五根･境等攝入宗
T1833_.43.0835a04: 中。故無不定。若對經部有相符失。經部根
T1833_.43.0835a05: 等皆是假故。雖破能成。爲遮不定兼破根
T1833_.43.0835a06: 等。亦無失矣 二對經部。五根･境等攝入
T1833_.43.0835a07: 同喩。論意但破能成微故 三雙破二宗。
T1833_.43.0835a08: 然別作量。若以一量破二宗者進退有過。
T1833_.43.0835a09: 思可知也。第三義備。前二理通
T1833_.43.0835a10: 疏。無爲至無不定者。非色喩言攝無爲等。無
T1833_.43.0835a11: 爲無礙。不成衣等。故入同中。故彼不得將
T1833_.43.0835a12: 爲不定
T1833_.43.0835a13: 疏。此二量破經部者。詳曰。以折宗法而爲
T1833_.43.0835a14: 其因成非實有。通前三量亦應無失。已
T1833_.43.0835a15: 成宗法得爲因故
T1833_.43.0835a16: 疏。極微有方分理不應成一者。以一極微
T1833_.43.0835a17: 對六方面名有方分。既有六方所對不同。
T1833_.43.0835a18: 能對之微云何體一 應立量云。所執極微。
T1833_.43.0835a19: 體應不一。可分折故。有方分故。如諸麁
T1833_.43.0835a20: 色
T1833_.43.0835a21: 疏。不然因有隨不成者。若以此文對經部
T1833_.43.0835a22: 者。無方分因便成隨一。經部不許無方分
T1833_.43.0835a23: 故
T1833_.43.0835a24: 疏。爲量同前者。同前承光發影中量。難彼
T1833_.43.0835a25: 極微令有方分
T1833_.43.0835a26: 疏。聚應如極微者。一極微處若有六微。應
T1833_.43.0835a27: 諸聚色如極微量。展轉相望不過量故。則
T1833_.43.0835a28: 應聚色亦不可見
T1833_.43.0835a29: 疏觸與不觸皆應有分者。若相觸者。相對礙
T1833_.43.0835b01: 故。理有方分。設不觸著擬宜六方亦須有
T1833_.43.0835b02: 分。若不爾者何名對色
T1833_.43.0835b03: 疏。聚不異無二者。聚不異言牒有宗救。聚色
T1833_.43.0835b04: 與微而無異故。無二之言天親難彼。聚色
T1833_.43.0835b05: 應無影･障二也。即極微故。猶如極微
T1833_.43.0835b06: 疏。此結非等者。既破極微非實有。已成前
T1833_.43.0835b07: 量云外有對色定非實有。因乃無過
T1833_.43.0835b08: 疏。此非他心等境者。他心智者但縁他心
T1833_.43.0835b09: 不縁根故。且依凡夫。六識散心之所不得。
T1833_.43.0835b10: 第六雖縁然非現得。故必除之。理實餘聖
T1833_.43.0835b11: 非定六識亦不得也。其第七識因中自他皆
T1833_.43.0835b12: 不縁根。果他不許故亦不簡
T1833_.43.0835b13: 論。以能發識比知是有者。汎明比知略有
T1833_.43.0835b14: 四種 一以因比果。如觀現法有引後
T1833_.43.0835b15: 用知所引果 二以果比因。即觀現法有
T1833_.43.0835b16: 酬前義知能引因 三以體比用。觀所成
T1833_.43.0835b17: 法而知作者･作具差別 四以用比體。觀
T1833_.43.0835b18: 作者等知所成法。今論所明以果知因。由
T1833_.43.0835b19: 用比體
T1833_.43.0835b20: 論。外有對色理不成等者。論中意明五根但
T1833_.43.0835b21: 是内識變現。爲下自明五塵境故。然有對
T1833_.43.0835b22: 言･及内識變義該根･境。疏主因叙諸宗五
T1833_.43.0835b23: 塵。不説此文是明塵也 故總結云心外
T1833_.43.0835b24: 有對前已遮破。故此諸根但是内識之所變
T1833_.43.0835b25: 現 若爾何故引觀所縁縁頌義而以爲
T1833_.43.0835b26: 證 答意取識變一邊爲證。有義破云。疏
T1833_.43.0835b27: 説此説所縁之境是識所變非外微成。今不
T1833_.43.0835b28: 依此。若已顯境是内識變。何故次下復云
T1833_.43.0835b29: 眼等外所縁縁理非有耶。明知此文但顯五
T1833_.43.0835c01: 根是識所變 詳曰。談何容易而見彈斥。疏
T1833_.43.0835c02: 何有云此説所縁豈不自加。又疏前科分
T1833_.43.0835c03: 明自指根･境等別。明疏不謬。當審尋之
T1833_.43.0835c04: 疏。有以過去五識相分爲五塵者。是過去世
T1833_.43.0835c05: 五識所變相分熏成後生現行今爲識境。故
T1833_.43.0835c06: 觀所縁論云。或前識相爲後識縁。引本識中
T1833_.43.0835c07: 生似自果功能令起。不違理故
T1833_.43.0835c08: 疏。不見香味通假者。雖無明文。以理言之
T1833_.43.0835c09: 亦得有假。如和合香可許是假。故瑜伽論
T1833_.43.0835c10: 五十四云。空行風中無倶生香。唯假合者。既
T1833_.43.0835c11: 云假合。明知是假味中必有和合之味類
T1833_.43.0835c12: 香通假
T1833_.43.0835c13: 疏。謂曾現見色等者。釋論解云。曾見色者。
T1833_.43.0835c14: 謂能持過去識受用義以顯界性。現見色
T1833_.43.0835c15: 者。謂能持現在識受用義以顯界性 釋
T1833_.43.0835c16: 曰。受者取也。即釋前現見。義者是境。即明
T1833_.43.0835c17: 前色由能持識根方取境。故擧所持以明
T1833_.43.0835c18: 界也。此但明界。界謂能持。不言眼義。或持
T1833_.43.0835c19: 識者顯其界義。受用義者明其眼義
T1833_.43.0835c20: 疏。及此種子者。釋論云。謂眼種子或唯積聚。
T1833_.43.0835c21: 爲引當來眼故。或已成就。爲生現在眼根
T1833_.43.0835c22: 釋曰。由此種子能生二世現行眼根。眼根
T1833_.43.0835c23: 因故亦名眼界。故彼論云。故此二種名眼
T1833_.43.0835c24: 界者。眼生因故。二世眼種名爲二種。因義
T1833_.43.0835c25: 名界。總以持･因二義名界。然瑜伽論五十
T1833_.43.0835c26: 六中六義名界。恐繁不具。餘根准此
T1833_.43.0835c27: 疏。由本熏時等者。根實唯種。由熏種時心
T1833_.43.0835c28: 變似色。對法據此熏時似色名爲現色。餘
T1833_.43.0835c29: 根亦然
T1833_.43.0836a01: 疏。對所生之果識等者。能生果法名爲功
T1833_.43.0836a02: 能。現行色根能生識果。據此假説現行色
T1833_.43.0836a03: 根名爲功能。功能即是種子異名
T1833_.43.0836a04: 疏。功能生識等者。大小皆許根名功能。所
T1833_.43.0836a05: 以論云發眼等識名眼等根。擧功能顯。
T1833_.43.0836a06: 由體有諍故論不出之根體也 詳曰。或
T1833_.43.0836a07: 唯現家會所縁論名功能意。彼言功能據
T1833_.43.0836a08: 極成説。雖實現色是眼等根。由不極成故
T1833_.43.0836a09: 彼不説
T1833_.43.0836a10: 疏。下破所縁縁至第三結正義者。詳曰。撿下
T1833_.43.0836a11: 文中歸正義處。乃是總破有對色中大文
T1833_.43.0836a12: 第三。除此更無歸正義處。破有部後雖
T1833_.43.0836a13: 復結云許有極微尚致此失。然無歸於正
T1833_.43.0836a14: 義之處。以理應云後總結也。即是復云許
T1833_.43.0836a15: 有極微文等是也 或可。文言況無識外
T1833_.43.0836a16: 眞實極微。即正義
T1833_.43.0836a17: 疏。外人執他身心至故今非之者。有義此亦
T1833_.43.0836a18: 不然。論文但破有對實色不破心故。又理
T1833_.43.0836a19: 非有。指前破文。前但破色不破心故。但言
T1833_.43.0836a20: 義便故總叙宗。非文意者即無有失 詳
T1833_.43.0836a21: 曰。雖復本意破外有對。論今以彼所縁縁
T1833_.43.0836a22: 破。所縁縁寛。有對義局。以寛成狹破他心
T1833_.43.0836a23: 等非自親縁斯有何失。若不許者即此論
T1833_.43.0836a24: 標所縁縁言。攝義不盡復不定失。他許他
T1833_.43.0836a25: 心雖是所縁非自識變。是自外故。故知論
T1833_.43.0836a26: 意總包一切所縁縁也。不得説言非文意
T1833_.43.0836a27: 也 又疏意云。他心･心等非自親縁縁。非
T1833_.43.0836a28: 所縁。不斥心義。云何難云論但破色不
T1833_.43.0836a29: 破心耶。難失疏旨。得論玄妙疏誠可觀
T1833_.43.0836b01: 疏。諸預流等者。一刹那頃受等心所還能自
T1833_.43.0836b02: 縁 問何獨初果 答一切皆得。凡夫不明。
T1833_.43.0836b03: 所以不説。預流初聖故擧例餘
T1833_.43.0836b04: 疏。此即總牒共許所縁縁義者。有義斥云。若
T1833_.43.0836b05: 牒共許何名汝執。又自宗義次前已説。何
T1833_.43.0836b06: 須重説。今辨親縁。豈大乘中能引自識。是
T1833_.43.0836b07: 此所引親所所縁 詳曰。所縁縁者爲境生
T1833_.43.0836b08: 識。此之名義大小通許。名之爲共。非言此
T1833_.43.0836b09: 縁體性差別一切率同名爲共也。亦如因明
T1833_.43.0836b10: 共比量義而所諍宗實不同故。前標所縁
T1833_.43.0836b11: 辨自識變。未明何義名所縁縁。今牒共許
T1833_.43.0836b12: 所縁縁中他所許義言執何違。何有重失。
T1833_.43.0836b13: 難引自識例此知非
T1833_.43.0836b14: 疏。法必有體至是所縁者。有義彼似境相非
T1833_.43.0836b15: 是所縁。屬能縁攝故説似境名所縁者必
T1833_.43.0836b16: 不應理 詳曰。此蓋似破。於無過中妄生
T1833_.43.0836b17: 過故。疏談彼意識上必有似境之相。其色
T1833_.43.0836b18: 等境方名所縁不爾便非。何以故。能縁無
T1833_.43.0836b19: 彼取境用故。又如眼識縁色之時。識上若
T1833_.43.0836b20: 無似境之相。色境名爲眼所縁者。色必應
T1833_.43.0836b21: 爲耳識所縁。耳識亦無似色相故。若不爾
T1833_.43.0836b22: 者比量相違。若許爾者有雜亂失。由此要
T1833_.43.0836b23: 須有似境相。然疏文約而義繁也。長披審思
T1833_.43.0836b24: 幽旨方悟。疏中不斷似境之相屬所縁也
T1833_.43.0836b25: 又疏次云。其似境相即是行相大小乘別。
T1833_.43.0836b26: 解四分處必自明也
T1833_.43.0836b27: 疏。今以爲喩意取小分者。但取非縁一分爲
T1833_.43.0836b28: 喩。名爲小分
T1833_.43.0836b29: 疏。以五識是有法所收等者。無過所以如燈
T1833_.43.0836c01: 具辨 問本成和合非五識縁。今意在法
T1833_.43.0836c02: 五在有法。乃成和合非是意縁。何關五識。
T1833_.43.0836c03: 若爾頌中何言五識 答五雖有法亦名
T1833_.43.0836c04: 所立。故如瑜伽云何所立有二謂自性･差別
T1833_.43.0836c05: 理門亦云但由法故成於法。如是成立於
T1833_.43.0836c06: 有法 問法中言設。明非實許。第二月上
T1833_.43.0836c07: 設五所縁。理竟何失。而於法中要除五耶
T1833_.43.0836c08: 答他許自違縱他名設。他元不許云何
T1833_.43.0836c09: 稱設 詳曰。歴觀群典設有二途。一者他
T1833_.43.0836c10: 許自宗不許而有設言。二者自他雖總不
T1833_.43.0836c11: 許。爲有所
T1833_.43.0836c12: 大乘設許經部色･心互爲無間縁義。如下
T1833_.43.0836c13: 當悉。第二月喩他雖不許爲五所縁。爲
T1833_.43.0836c14: 於縁縱許所縁。理亦何失。同攝論故。若准
T1833_.43.0836c15: 此理。彼頌五識在於法中亦應無爽。當更
T1833_.43.0836c16: 審思
T1833_.43.0836c17: 疏。亦非法性等者。性者體也。無實體故名
T1833_.43.0836c18: 非法性
T1833_.43.0836c19: 疏。義須加減者。或有疏云。不須加減。略爲
T1833_.43.0836c20: 二釋。一云義是。不字非也。然有無境雖皆所
T1833_.43.0836c21: 縁。但意所縁非五識境。據義而言當須加
T1833_.43.0836c22: 減。非文不正須加減之 二不字正。義言
T1833_.43.0836c23: 謬也。彼文既正。第一解中不須減出五識
T1833_.43.0836c24: 設所縁等五字。但如初作五在有法。即無
T1833_.43.0836c25: 過故。二釋倶通。後解稍順
T1833_.43.0836c26: 疏。然觸至不同長等者。但地等増名澁･滑
T1833_.43.0836c27: 等。不同長等相形待立 問長･短何故聚･
T1833_.43.0836c28: 集攝耶 答若約相形即相待假。據多法
T1833_.43.0836c29: 成名聚集假。亦不相違
T1833_.43.0837a01: 疏。如命等者。大宗命根體是假法。意所縁縁。
T1833_.43.0837a02: 證自五識縁識内假
T1833_.43.0837a03: 疏。五識上無彼極微相如眼根者。問因言五
T1833_.43.0837a04: 識無極微相。喩上眼識無彼根相。根與極
T1833_.43.0837a05: 微二既不同。云何能立於喩得轉 答准
T1833_.43.0837a06: 所縁論。因中但云於眼識上無彼相故省
T1833_.43.0837a07: 極微言。即無過矣。以根等喩五識亦無彼
T1833_.43.0837a08: 之相故
T1833_.43.0837a09: 疏。若彼救言至准量亦爾者。詳曰。亦可
T1833_.43.0837a10: 以量難微隱相 量云。未和合時。和合之
T1833_.43.0837a11: 相亦應顯現。體即和合之極微故。如已合
T1833_.43.0837a12: 時
T1833_.43.0837a13: 疏。雖有多相等者。如一色上有苦･無常及
T1833_.43.0837a14: 愛･非愛乃至微圓一切等相故名爲多。五識
T1833_.43.0837a15: 唯縁色等自相言一分也
T1833_.43.0837a16: 論。有執色等爲此所縁等者。衆賢師義具如
T1833_.43.0837a17: 疏明。又正理論云。色等極微散未合時。同
T1833_.43.0837a18: 毘婆沙及經部師非五識境。以識上無極
T1833_.43.0837a19: 微相故。多微聚集展轉相望。一一極微有麁
T1833_.43.0837a20: 相生。方眼等識所縁之境。且如七微共聚相
T1833_.43.0837a21: 資。各各有一麁相而生量等七微。然此麁
T1833_.43.0837a22: 相唯現在有。雖是質礙互相渉入。如經部
T1833_.43.0837a23: 者所造之色。又與能生因細極微必得同
T1833_.43.0837a24: 處。如經部者能造所造互相渉入。故縁麁
T1833_.43.0837a25: 相必縁極微。以同處故。然和合相雖説生
T1833_.43.0837a26: 言。非異能生別有體性。但本極微無有麁
T1833_.43.0837a27: 相。今和集已。體雖不改相轉成麁。故説生
T1833_.43.0837a28: 言。非如本計多微共聚共成一相
T1833_.43.0837a29: 疏。問眼縁心土至何理不齊者。此難意
T1833_.43.0837b01: 云。如縁自相。爲更變相方乃縁之。爲更
T1833_.43.0837b02: 不變即能縁也。若不變者便同正量。正量
T1833_.43.0837b03: 縁境不變相故。有部縁微亦無相故。餘准
T1833_.43.0837b04: 可知
T1833_.43.0837b05: 論。然識變時頓現一相等者。問何故大色不
T1833_.43.0837b06: 合微成而頓變耶 答無實極微能生麁
T1833_.43.0837b07: 色。所以頓變。不以微成。故瑜伽論第三云。
T1833_.43.0837b08: 於色聚中曾無極微。若從自種生時唯聚
T1833_.43.0837b09: 集生。或細･或中･或大。又非極微集成色聚。
T1833_.43.0837b10: 故知麁色而但頓變
T1833_.43.0837b11: 疏。形量大者體是實有者。問瓶等頓變亦非
T1833_.43.0837b12: 微成。何故名假 答傳有兩釋 一云瓶･
T1833_.43.0837b13: 盆等相雖識頓變。然唯是形。故説名假。今
T1833_.43.0837b14: 説所縁識頓變者。意顯色故。故實非假。言
T1833_.43.0837b15: 一相者理實是形。今以形色標於色相。必
T1833_.43.0837b16: 無有違 二云瓶等頓變但四境相。故四境
T1833_.43.0837b17: 實説爲瓶等故名爲假。後説爲勝
T1833_.43.0837b18: 疏。後如悔等者。悔體雖有癡増名悔。待於
T1833_.43.0837b19: 無癡説癡爲悔
T1833_.43.0837b20: 疏。非如青等相待仍實者。青對黄等而得
T1833_.43.0837b21: 青名。然不得説青名爲黄。如短待長。非
T1833_.43.0837b22: 但不得名之爲長。必復不得定名爲短。
T1833_.43.0837b23: 所以不同青等顯色
T1833_.43.0837b24: 疏。無別縁假者。要兼實縁。無能離實而別
T1833_.43.0837b25: 縁假
T1833_.43.0837b26: 疏。唯意得之者。意識能得彼別假也
T1833_.43.0837b27: 疏。名縁假者。但言縁假。五識必能縁彼依
T1833_.43.0837b28: 青分位假故
T1833_.43.0837b29: 疏。然依他至所折色説者。而言此微爲依
T1833_.43.0837c01: 他者。但依所折色體説也。微體實無非依
T1833_.43.0837c02: 他也
T1833_.43.0837c03: 疏。由五縁故佛説極微者。按彼論云。建立
T1833_.43.0837c04: 極微有五勝利。謂由分折一合聚色安立
T1833_.43.0837c05: 方便。於所縁境便能清淨廣大修習。是初勝
T1833_.43.0837c06: 利。又能漸斷薩迦耶見。是第二利。如能漸
T1833_.43.0837c07: 斷薩迦耶見。如是必能漸斷憍慢。是第三
T1833_.43.0837c08: 利。又能漸伏諸煩惱纒。是第四利。又能速疾
T1833_.43.0837c09: 除遣諸相。是第五利 釋。第一破常而證
T1833_.43.0837c10: 無常。二知無常不計我等。三既無我。我倶
T1833_.43.0837c11: 憍慢必能斷滅。四斷見慢已於彼境界伏
T1833_.43.0837c12: 惑不起。五由伏惑故不取相能除法執
T1833_.43.0837c13: 或五勝利即三解脱。初之二種空解脱門。
T1833_.43.0837c14: 第三･第四無願解脱。第五一種即無相門。行
T1833_.43.0837c15: 相易准
T1833_.43.0837c16: 疏。更無細分者。按彼論第三云。然色聚有
T1833_.43.0837c17: 分非極微。何以故。由極微即是分。此是聚
T1833_.43.0837c18: 色所有。非極微復有餘極微。是故極微非
T1833_.43.0837c19: 有分也
T1833_.43.0837c20: 疏。非肉天眼境等者。問何所以者。答按彼
T1833_.43.0837c21: 論云。以彼天眼唯取聚色中表上下前後
T1833_.43.0837c22: 兩邊若明若闇。必不能取極微處所。由極
T1833_.43.0837c23: 微體以惠分析而建立故。論標天眼肉眼
T1833_.43.0837c24: 類知。故不別釋。即餘三眼皆縁極微 問
T1833_.43.0837c25: 惠･法二眼以何爲體能觀極微 答以慧
T1833_.43.0837c26: 爲體。然本･後智分爲兩釋。一云二眼皆後
T1833_.43.0837c27: 得智。惠眼觀空。法眼觀有。或二種眼通觀
T1833_.43.0837c28: 空･有。若爾空者云何縁微。答縁極微空空
T1833_.43.0837c29: 智得縁 二云惠眼觀如即根本智。法眼觀
T1833_.43.0838a01: 空即後得智。若爾惠眼云何縁微。答縁極
T1833_.43.0838a02: 微如名縁極微 詳曰。今依後解。有所
T1833_.43.0838a03: 憑故。對法論云。眞如唯是聖惠眼境。故知
T1833_.43.0838a04: 惠眼而縁眞如 問佛眼體何 答有二義。
T1833_.43.0838a05: 一云因別法･惠。果總佛眼。故智度論云。猶
T1833_.43.0838a06: 如四河而至大池總名爲海。二云無分別
T1833_.43.0838a07: 惠以爲其體。與惠･法眼體有別故。或以大
T1833_.43.0838a08: 悲名爲佛眼 詳曰。前解爲本。智度論文
T1833_.43.0838a09: 自明解故。後釋大悲義亦局故 問按智度
T1833_.43.0838a10: 論四眼至佛總名佛眼。云何極微非肉天
T1833_.43.0838a11: 境 答爲二釋。一云雖至佛位亦能縁微。
T1833_.43.0838a12: 因位不爾。不同惠･法因果皆能以微爲境。
T1833_.43.0838a13: 二云而言佛眼能縁者。但取一分慧爲性
T1833_.43.0838a14: 者。肉･天至佛雖名佛眼。以體非惠故
T1833_.43.0838a15: 不縁微。後釋爲勝 問大乘極微豈無本
T1833_.43.0838a16: 質 答聖教既云以假想惠分折建立。何
T1833_.43.0838a17: 有本質 有義極微有二。一者本性。二影像
T1833_.43.0838a18: 相。言本性者佛･大菩薩以神通力折彼大
T1833_.43.0838a19: 地而爲極微故名本性。問瑜伽等論但説
T1833_.43.0838a20: 惠折以爲極微。此即影像。何有本質。答對
T1833_.43.0838a21: 敵申宗略故不説。稍同外故。故順正理三
T1833_.43.0838a22: 十二云。極微有二。一實。二假。實謂極成色
T1833_.43.0838a23: 等自相。於和集位現量所得。假由分折比
T1833_.43.0838a24: 量所知。恐濫有宗故但説假。理實大乘亦
T1833_.43.0838a25: 有二也。而言聚色無極微者。亦准此知。豈
T1833_.43.0838a26: 於自宗無細礙色。又大乘中非由散微集
T1833_.43.0838a27: 成聚色。説聚色無。折聚成微義不違也。又
T1833_.43.0838a28: 菩薩等作水等觀。變於本質根･塵等類。皆
T1833_.43.0838a29: 爲水･火･金･銀･蘇等 何獨微觀不能變彼
T1833_.43.0838b01: 本質成微。若許成微云何不許有微本
T1833_.43.0838b02: 質。問既有本質云何名假。答且本質微第
T1833_.43.0838b03: 八所變。非識外故不同餘宗。故説名假。然
T1833_.43.0838b04: 有質礙故説爲實。本質極微異熟相故不
T1833_.43.0838b05: 熏成種。其影像微非如本質有質礙用故
T1833_.43.0838b06: 説爲假。作所縁縁生眼識故説爲實有。影
T1833_.43.0838b07: 像相微熏成種子。不爾後識無影像故。問
T1833_.43.0838b08: 於色等處何處所收。答質･影二微唯法處
T1833_.43.0838b09: 收。唯意境故。又與影像同一種故。質十處
T1833_.43.0838b10: 收。影必應爾 詳曰。仰觀所斷理則富矣
T1833_.43.0838b11: 教尟證焉。今據大宗粗申皂白。本性微略
T1833_.43.0838b12: 有五失 一義無憑失。大法王御宇迷者
T1833_.43.0838b13: 目決於金言。上士韜光惑者斷疑於玉牒。
T1833_.43.0838b14: 玉牒攸載可頂載奉持。出自人情固躊躇
T1833_.43.0838b15: 叵據。今所立義聖教逈無。欲令學者何憑
T1833_.43.0838b16: 信入 二違聖教失。按瑜伽五十四云。問
T1833_.43.0838b17: 何故極微無生無滅。答由諸聚色最初生時
T1833_.43.0838b18: 全分而生。最後滅時不至極微位中間盡
T1833_.43.0838b19: 滅。猶如水滴。復由五相應知名不如理
T1833_.43.0838b20: 思議極微。謂於色聚中有極微自性而住。
T1833_.43.0838b21: 或有生滅。或謂極微與極微或合或散。或
T1833_.43.0838b22: 謂衆色極微積集。或謂極微能生別異衆多
T1833_.43.0838b23: 聚色。又顯揚十八云。謂諸極微但假想立。自
T1833_.43.0838b24: 體實無。若言有微。豈不違上諸聖教耶。若
T1833_.43.0838b25: 言前教據無散微成聚色等名無極微。
T1833_.43.0838b26: 不障折麁所成微者。此非善救。折麁之
T1833_.43.0838b27: 微即最後滅。何非有滅。此所折微後合成
T1833_.43.0838b28: 麁。何不名生。豈所折微永不合耶。又聚色
T1833_.43.0838b29: 中即有二分。大聖所折極微自性又所折微。
T1833_.43.0838c01: 更互相望亦有合散。色聚亦有微量積集。亦
T1833_.43.0838c02: 得名爲別生衆聚。何意瑜伽總判名爲無
T1833_.43.0838c03: 生･無滅不如理思。又所折者體既不無。諸
T1833_.43.0838c04: 論云何判無實體但假想立。若言諸論對
T1833_.43.0838c05: 敵申宗恐濫外義略不説者。亦非成救
T1833_.43.0838c06: 自許實微元總不説何名申宗。既許假實
T1833_.43.0838c07: 兩種極微。何獨説假即申宗矣。又微自許恐
T1833_.43.0838c08: 濫不説。三科他有＊必應懼濫大乘不説。若
T1833_.43.0838c09: 云三科同故故説。亦爲不可。若據名同。極
T1833_.43.0838c10: 微亦爾。若約體説。小大三科體性假實種種
T1833_.43.0838c11: 亦異。云何名同。又本質微第八所變。非識
T1833_.43.0838c12: 外故。故名假者。即根･塵等第八親縁並名
T1833_.43.0838c13: 假。眼等五識親所縁者類亦應然。非識外
T1833_.43.0838c14: 故。此等不然彼云何爾。故知本無故教不
T1833_.43.0838c15: 説 問豈佛･菩薩不能折麁爲極微耶。答
T1833_.43.0838c16: 亦不能折至於極微。故瑜伽云。不至極微
T1833_.43.0838c17: 中間盡滅猶如水滴 釋乃至神通分散聚
T1833_.43.0838c18: 色而滅其麁。猶麁不至極微之位。中間滅
T1833_.43.0838c19: 盡猶如水滴。從大至小亦不得至極微位
T1833_.43.0838c20: 也。所以爾者。以聚色中無極微性故。若
T1833_.43.0838c21: 佛･菩薩折麁成微教亦應説。教既不説無
T1833_.43.0838c22: 乃意乎 三縱有不熏失。設佛･菩薩折麁成
T1833_.43.0838c23: 微。此微菩薩六識縁不。若不縁者既自第
T1833_.43.0838c24: 六觀心所折。何得不縁。自在位識諸根互
T1833_.43.0838c25: 用。所折之微既許實色。如何不縁。若言縁
T1833_.43.0838c26: 者何不熏種。未果滿故。故不應言本質
T1833_.43.0838c27: 極微異熟相故不熏成種。若言異熟不熏
T1833_.43.0838c28: 成種。不障餘六熏成種者。何乃不言。若
T1833_.43.0838c29: 言易知故不説者。異熟不熏誰之不悟。何
T1833_.43.0839a01: 即説之 四無因種同失。若質･影微皆熏
T1833_.43.0839a02: 成種。容可影･質二微種同。自斷影熏而質
T1833_.43.0839a03: 不熏。因何而得二微同種。若言質微雖無
T1833_.43.0839a04: 新熏。而有本有與影同種者。理亦不可。因
T1833_.43.0839a05: 佛･菩薩折而方立云何本有。故不可言本･
T1833_.43.0839a06: 影同種 五假實種同失。設質･影微共同一
T1833_.43.0839a07: 種。影假質實。實假不同。如何種共。若許爾
T1833_.43.0839a08: 者。心･色等異應皆同種。許即違教。不許違
T1833_.43.0839a09: 理。由斯五失立本･質微甚難依也。若影
T1833_.43.0839a10: 像微許熏種者過亦多種。廣如燈辨
T1833_.43.0839a11: 疏。此義雖通等者。依止名身通諸根矣。而
T1833_.43.0839a12: 身根勝得總身名。餘立別稱
T1833_.43.0839a13: 疏。前已破表至今更破無表者。前破對色。表
T1833_.43.0839a14: 亦在中而已破訖。今爲外人於總色中別
T1833_.43.0839a15: 執表實。故更破之。破表令無名破無表。
T1833_.43.0839a16: 不是破彼無表之色名破無表
T1833_.43.0839a17: 論。若言是形等者。彼以總身一分形色。而能
T1833_.43.0839a18: 表示自發業心。故説形色名爲身表。身所
T1833_.43.0839a19: 造業名爲自業。故成業論云。此中有説。且
T1833_.43.0839a20: 身表業形色爲性。誰之形色。謂身形色。若身
T1833_.43.0839a21: 形色。何故前言身所造業故名身業。謂總名
T1833_.43.0839a22: 身一分攝故名身形色。依身大種而發生
T1833_.43.0839a23: 故名身所造。以總身言於別亦轉。此能表
T1833_.43.0839a24: 示自發業心令他知故。爲顯此義故説頌
T1833_.43.0839a25: 言。由外發身･語。表内心所思。譬彼潜淵
T1833_.43.0839a26: 魚。鼓波而自表。形色者何。謂長等性。何者
T1833_.43.0839a27: 長等。謂於彼生長等名想。此色處攝
T1833_.43.0839a28: 論。若言是動等者。動謂行動。行動即是色處
T1833_.43.0839a29: 所攝。故成業論云。有説身表行動爲性。何
T1833_.43.0839b01: 名行動。謂轉至餘方。此攝在何處。謂色處
T1833_.43.0839b02: 攝。何縁知此轉至餘方。謂差別相不可知
T1833_.43.0839b03: 故 釋曰。既差別相而故知有動至餘方
T1833_.43.0839b04: 也。倶舍亦云。動名身表。以身動時由業動
T1833_.43.0839b05: 故
T1833_.43.0839b06: 疏雖彼自宗至無不定過者。詳曰。或可因中
T1833_.43.0839b07: 以言簡之。應云除色･心等是有爲故。或
T1833_.43.0839b08: 色･心等攝入宗中。皆無不定。雖本破動。爲
T1833_.43.0839b09: 遮不定兼破色･心令刹那滅。違他順己
T1833_.43.0839b10: 亦無過矣
T1833_.43.0839b11: 疏。謂滅應更生至無不定者。詳曰。住不更
T1833_.43.0839b12: 生。待因之因於住得轉。何理不得成不
T1833_.43.0839b13: 定耶。若住非滅非不定者。夫不定者唯對
T1833_.43.0839b14: 宗法。滅既有法。住雖非滅何廢不定。由斯
T1833_.43.0839b15: 住相攝入宗中。或因中簡即無過矣
T1833_.43.0839b16: 論。非顯非形等者。按成業論云。日出論者
T1833_.43.0839b17: 作如是言。諸行實無至餘方義。有爲法性
T1833_.43.0839b18: 念念滅故。然別有法心差別爲因依手足
T1833_.43.0839b19: 等起。此法能作手足物異方生因。是名行
T1833_.43.0839b20: 動。亦名身表。謂色處攝。雖亦名動。然念念
T1833_.43.0839b21: 滅不至餘方。與前計別
T1833_.43.0839b22: 疏。五天有五論師者。按西域傳。東天馬鳴。
T1833_.43.0839b23: 南天提婆。西天室利羅多。北天鳩摩羅多。中
T1833_.43.0839b24: 天龍樹。具如彼辨
T1833_.43.0839b25: 疏。豈以顯等爲表知者。見佛相好色身生
T1833_.43.0839b26: 敬。此所見色但名顯色。無表示故。觸等准
T1833_.43.0839b27: 知
T1833_.43.0839b28: 疏。或復語等者。問前解何別 答前釋但言
T1833_.43.0839b29: 語能表了。而不分別。後解分別。由其語聲
T1833_.43.0839c01: 有假名等而有表也
T1833_.43.0839c02: 疏。識變簡經部等者。問身･語二表經部･有宗
T1833_.43.0839c03: 倶非識變。何故身表而言識變即簡有宗。
T1833_.43.0839c04: 語表識變即簡經部 答經部執有動爲
T1833_.43.0839c05: 身表。眞･似相對似簡眞動。有宗不然。故識
T1833_.43.0839c06: 變簡。有宗麁實故聲是實。所以似簡。經部不
T1833_.43.0839c07: 然。但識變簡。各據一義亦不相違
T1833_.43.0839c08: 疏。謂身勇身精進者。勇謂策勵。精進謂勤。
T1833_.43.0839c09: 由二在内不示他故名爲無表
T1833_.43.0839c10: 疏。心勇等者。此心勇等者心所所攝。今明於
T1833_.43.0839c11: 色故不取也。文同表矣
T1833_.43.0839c12: 論。然依思願等者。有義定道亦依誓願所起
T1833_.43.0839c13: 思立。謂將起彼定道惑時願云。我當許時
T1833_.43.0839c14: 入定。由此便能引起勝思遮於惡色假名
T1833_.43.0839c15: 無表。又約自性言但依思。若通眷屬。即
T1833_.43.0839c16: 依倶行心･心所立。義亦無違。能遮惡惑
T1833_.43.0839c17: 通相應故。如二定體眷屬而言。依二十二
T1833_.43.0839c18: 心等種立。若自性者但依能厭惠種上立。
T1833_.43.0839c19: 今此＊必爾。聖説依思業自性故 詳曰。入
T1833_.43.0839c20: 定起願。但爲出定時分限也。不縁於＊惑
T1833_.43.0839c21: 而方發願。與別解脱願有別也。不可爲
T1833_.43.0839c22: 例。又彼眷屬通依餘立。有理無教。理亦難
T1833_.43.0839c23: 據。何所以者。若以二定依多種立例＊惑
T1833_.43.0839c24: 同者。別解脱＊惑理亦應爾。思種同時有多
T1833_.43.0839c25: 種故。又應表＊惑亦依現思相應法立。若
T1833_.43.0839c26: 言此等無遮惡能故不依立。定道相應何
T1833_.43.0839c27: 得即有。若言非勝復非業性而不立者。定
T1833_.43.0839c28: 道應爾。若表＊惑及別解脱亦依倶時種及
T1833_.43.0839c29: 相應。理即有也。而教未見
T1833_.43.0840a01: 論。善惡思種増長位立者。此散無表何要依
T1833_.43.0840a02: 種 若不依種。受惑已後散亂等心。應
T1833_.43.0840a03: 不名爲具律儀等。爲遮此過故依種立。
T1833_.43.0840a04: 故成業論云。若三種業但思爲體。於散亂
T1833_.43.0840a05: 心･及無心位爾時無思。如何得有名具律
T1833_.43.0840a06: 儀･不律儀者。由思差別所熏成種不損壞
T1833_.43.0840a07: 故。名具律儀･不律儀者。故無有過
T1833_.43.0840a08: 疏。殊勝思者。簡下中思不發無表者。按成
T1833_.43.0840a09: 業論云。思差別者簡取勝思能發律儀･不
T1833_.43.0840a10: 律儀表。由此思故熏成二種殊勝種子。依
T1833_.43.0840a11: 二種子未損壞位。假立善･惡律儀無表
T1833_.43.0840a12: 疏。猶現無依諸福業事者。無依之義略有
T1833_.43.0840a13: 兩釋 一云依謂所施財物等類。此財物等
T1833_.43.0840a14: 是業所託名之爲依。今者雖無所依諸物
T1833_.43.0840a15: 不起身業。但聞諸善而起深心隨喜恭敬。
T1833_.43.0840a16: 而於身中福亦續起。此所起福名無依福
T1833_.43.0840a17: 二云非唯起心亦身恭敬所増之福。但
T1833_.43.0840a18: 無施物總名無依
T1833_.43.0840a19: 疏。施主遠處等者。此有依福。即所施物名之
T1833_.43.0840a20: 爲依。故倶舍論第十三云。如契經云。善男
T1833_.43.0840a21: 子等成熟有依七福業事。若行･若住･若寐･
T1833_.43.0840a22: 若覺恒時相續福業漸増 釋七福事者。一
T1833_.43.0840a23: 施羈旅客。二施路行人。三施病人。四施侍
T1833_.43.0840a24: 病人。五施園林。六施常食。七隨時施。如
T1833_.43.0840a25: 是七種有所依事故名有依。善故名福。作
T1833_.43.0840a26: 故名業。思託名事
T1833_.43.0840a27: 疏。若新熏種等者。難陀師義。唯是新熏。而
T1833_.43.0840a28: 於彼宗分爲二釋。一云。種子念念體増。即
T1833_.43.0840a29: 如疏辨 若爾後時既無現熏種云何増
T1833_.43.0840b01: 答由發惑思能熏力勝合所熏種後後體
T1833_.43.0840b02: 増。如水･土等有勝功能令麥等種生芽莖
T1833_.43.0840b03: 等種種多果。＊惑等種體既復倍増。有依･無
T1833_.43.0840b04: 依福業事等亦體増也 二云増者但種子
T1833_.43.0840b05: 上能防惡＊惑七支功能而倍倍増。何所以
T1833_.43.0840b06: 者。要現熏習種方生故。又若體増後時現生
T1833_.43.0840b07: 從何種起。不可有生有不生者。種勢等
T1833_.43.0840b08: 故。後亦不得多種共生。違世間故。故但用
T1833_.43.0840b09: 増 詳曰。雖有兩釋用増爲正
T1833_.43.0840b10: 疏。若新舊合用者。此護法釋。傳有五解
T1833_.43.0840b11: 一云體増。體有二種。一新。二舊。唯新熏増
T1833_.43.0840b12: 而非本有。本有勢力不及新故。又非今時
T1833_.43.0840b13: 思願起故 二云由發＊惑思合新體増本
T1833_.43.0840b14: 有用増。依體増立 三云新舊悉體増長。
T1833_.43.0840b15: 依二増立 四云新種用増。其體不増。本
T1833_.43.0840b16: 有體用皆悉不増。理同前師。尋可知也
T1833_.43.0840b17: 五云本亦用増而體不増。然唯本有倶爲一
T1833_.43.0840b18: 釋。如疏所明。三師合論總有八釋。皆用増
T1833_.43.0840b19: 勝。正如疏斷 問無表之色依表種立。表
T1833_.43.0840b20: 種既多。爲依何立 答正釋如燈。傳有五
T1833_.43.0840b21: 解 一云第三羯磨末後念心。若住求＊惑
T1833_.43.0840b22: 等流善心。即依此種而假建立。若於此時
T1833_.43.0840b23: 起住不同分心。或在無心。即依前位近因
T1833_.43.0840b24: 等起末後心立 二云始初乞＊惑乃至第三
T1833_.43.0840b25: 羯磨後念所熏成種。期心滿故皆可増長。
T1833_.43.0840b26: 故可總依多種假立 若爾如何初念唯
T1833_.43.0840b27: 立一具七支無表色耶 答種雖有多各各
T1833_.43.0840b28: 有能。唯防一具身･語七支。故説初念唯有
T1833_.43.0840b29: 七支。實非唯七。又種子和合不可分別。勢
T1833_.43.0840c01: 力既同。總立無失 三云唯依近因等起末
T1833_.43.0840c02: 後念心思種子立。非依多種無有前失。此
T1833_.43.0840c03: 一念心近能發＊惑故唯依此 四云唯依近
T1833_.43.0840c04: 因等起初念心種發身･語中。此最勝故。身･
T1833_.43.0840c05: 語因此成善･惡故。後皆隨轉。非轉因故。
T1833_.43.0840c06: 如刹那思性不定故。由此最初能發無表
T1833_.43.0840c07: 五云近因等起中無論初後。但最勝者事
T1833_.43.0840c08: 究竟時。思種増長能發無表 有義斷云。可
T1833_.43.0840c09: 依第二勝思相續。功能力齊有依･不依所
T1833_.43.0840c10: 以無故。非如有宗表唯一念。大乘身･語既
T1833_.43.0840c11: 相續流。能發彼思皆名表故。故無表色依
T1833_.43.0840c12: 多念思。但表皆能發無表故。律儀既爾。不
T1833_.43.0840c13: 律儀等准此應知 詳曰。觀此斷意其理
T1833_.43.0840c14: 非無。然稍雜亂。轉與隨轉有何差別。近因･
T1833_.43.0840c15: 刹那二起何殊。許於初念有多七支復無
T1833_.43.0840c16: 文故。故第四釋理最爲勝。餘皆有失思准
T1833_.43.0840c17: 可悟。又新熏等前有八釋。以今無表所依
T1833_.43.0840c18: 種義所有五釋歴彼前八。一一有五成四
T1833_.43.0840c19: 十釋。其正不正量可知矣
T1833_.43.0840c20: 疏。初熏種時舊亦生種者。現行熏彼新熏種
T1833_.43.0840c21: 時。本有舊種亦復搏。生一種子也。即是四
T1833_.43.0840c22: 法同時起也。此非正義
T1833_.43.0840c23: 疏。又簡遠近等者。審慮決定遠近如次皆是
T1833_.43.0840c24: 所起身･語加行。加行之中分遠近也
T1833_.43.0840c25: 疏。及與刹那者。其動發思發身･語者多爲
T1833_.43.0840c26: 近因。爲因引起身･語二故。故名等起。能起
T1833_.43.0840c27: 名起。第二念後心･心所等但名刹那。刹那
T1833_.43.0840c28: 刹那自相引起。近因起者名之爲轉。依彼
T1833_.43.0840c29: 現･種立表･無表。刹那等起名爲隨轉。隨前
T1833_.43.0841a01: 轉故。不依現･種立無表等。以非決定是
T1833_.43.0841a02: 善･惡性起身･語故。由有隨轉業起分明。
T1833_.43.0841a03: 故立有也
T1833_.43.0841a04: 疏。彼決定得色名因等者。諸律儀＊惑悉皆能
T1833_.43.0841a05: 止身･語惡色。顯揚據此故能止＊惑。從所止
T1833_.43.0841a06: 法以立色名。若發身･語諸＊惑不定故。彼
T1833_.43.0841a07: 不依所發身･語而立色號
T1833_.43.0841a08: 疏。定道合説者。彼顯揚論定･道･別脱三＊惑
T1833_.43.0841a09: 合説。云依不現行建立色性。三皆能止惡
T1833_.43.0841a10: 身･語故
T1833_.43.0841a11: 疏。此顯差別等者。此唯識論顯隨心＊惑･及
T1833_.43.0841a12: 不隨心二＊惑差別。故別脱言發身･語也。
T1833_.43.0841a13: 定･道不必皆能發故 問律儀防惡。惡通
T1833_.43.0841a14: 三世。防何世耶 答傳有三釋。一云通防
T1833_.43.0841a15: 三世。過･未雖無依現立故。故防現在義即
T1833_.43.0841a16: 防三。二云唯防現在。過･未無故。三云唯防
T1833_.43.0841a17: 未來。過･現已起。防無用故 詳曰。初釋爲
T1833_.43.0841a18: 勝。如無漏見依瑜伽等亦得説言斷三世
T1833_.43.0841a19: 惑。此亦應爾。至下當悉 問發＊惑之思願
T1833_.43.0841a20: 遮惡色。惡色既七皆是所縁。應熏七種依
T1833_.43.0841a21: 立無表 答如二定體依能厭立。此亦應
T1833_.43.0841a22: 然。依能遮種
T1833_.43.0841a23: 疏。非是表者。不發身･語但名無表 若爾
T1833_.43.0841a24: 何故名正語等 答止惡身･語名正語等
T1833_.43.0841a25: 疏。如發身語思等者。不示他故。非種子故
T1833_.43.0841a26: 問道相應思非表･無表。而依何法名道
T1833_.43.0841a27: 律儀 答且約別脱依種子立。道相應思
T1833_.43.0841a28: 非種子故云非表･無表。非盡理也
T1833_.43.0841a29: 疏。又望不同等者。望發身･語而名爲表。據
T1833_.43.0841b01: 防惡色名爲無表
T1833_.43.0841b02: 疏。不爾等者。此顯理也。八地已去及乎。如
T1833_.43.0841b03: 來既恒在定。六純無漏。豈可不有身･語表
T1833_.43.0841b04: 耶。疏雖三釋後解爲正
T1833_.43.0841b05: 疏。不發善身語等者。據八地前及八地中不
T1833_.43.0841b06: 發時説
T1833_.43.0841b07: 疏。然無無表者。章有兩説。今疏同章第二
T1833_.43.0841b08: 師説 問表義云何 答後思表前思名意
T1833_.43.0841b09: 表業 問前思已滅何所表耶 答如第三
T1833_.43.0841b10: 羯磨無心之時方名表者。表前方便思故
T1833_.43.0841b11: 得名爲表。此亦爾也。又思見分及自證分更
T1833_.43.0841b12: 互相表。名爲表也
T1833_.43.0841b13: 疏。三業無表皆假等者。按佛地論云。雖有
T1833_.43.0841b14: 毀犯制立學處。但假安立而非實有。諸無
T1833_.43.0841b15: 表業唯以不作爲其性故亦非實有
T1833_.43.0841b16: 論。能動身思等者。按成業論釋三名云。身
T1833_.43.0841b17: 論諸根大造和合差別爲體。積集所成是
T1833_.43.0841b18: 爲身義。業即是思差別爲性。有所造作是
T1833_.43.0841b19: 爲業義。思能動身説爲身業。令身相續異
T1833_.43.0841b20: 方生因。風界起故具足應言動身之業。除
T1833_.43.0841b21: 動身言但名身業。如益力油但言力油。如
T1833_.43.0841b22: 動塵風但名塵風 語謂語言。音聲爲性。
T1833_.43.0841b23: 此能表了所欲説義故名爲語。或復語者
T1833_.43.0841b24: 字等所依。由帶字等能詮表義。故名爲語。
T1833_.43.0841b25: 能發語思説名爲業。具足應言發語之業。
T1833_.43.0841b26: 除發語言但名語業。喩同身業 意謂意
T1833_.43.0841b27: 識。能思量故。趣向餘生･及境界故説名爲
T1833_.43.0841b28: 意。作動意思説名意業。具足應言作意
T1833_.43.0841b29: 之業。或意相應業。除彼作字･及相應言但
T1833_.43.0841c01: 云意業。喩如前説。略提大意。具如彼辨
T1833_.43.0841c02: 論。能動身思至説名意業者。問思有四種。三
T1833_.43.0841c03: 如論辨。第四刹那。此何不説 答。有義刹
T1833_.43.0841c04: 那等起三性不定。罪･福二行彼非定依故。
T1833_.43.0841c05: 此説業不論第四。若末後思性類同者即動
T1833_.43.0841c06: 發收。第三通轉･及隨轉故。故不別説。其初
T1833_.43.0841c07: 二思望身･語業遠因等起。動發近因。由此
T1833_.43.0841c08: 應言遠因等起必初二思。有初二思非遠因
T1833_.43.0841c09: 起。如邪見倶不發身･語。近因等起必動發
T1833_.43.0841c10: 思。有動發思非近因起。如刹那思
T1833_.43.0841c11: 疏。問若發身語思等者。有義今不依此。如
T1833_.43.0841c12: 所熏種雖非是色。而能防色假名爲色何
T1833_.43.0841c13: 妨。現思以非色故雖不能表。而能發色
T1833_.43.0841c14: 假名表色。然疏主意近覺知非。表無表章
T1833_.43.0841c15: 許名表也 詳曰。疏無誤也。不同色･聲
T1833_.43.0841c16: 有示他義爲實表色。不同種子有相續
T1833_.43.0841c17: 義爲假無表。云非表等。不障以爲假表
T1833_.43.0841c18: 色也。若不爾者。後既知非章中許表。云何
T1833_.43.0841c19: 於疏而不改耶。豈故欲將迷學者乎。疏既
T1833_.43.0841c20: 不改。故知不謬。本意如前
T1833_.43.0841c21: 疏。造作於心等者。問若造作心何非意業
T1833_.43.0841c22: 答彼唯動意。今此復能動身･語故故非
T1833_.43.0841c23: 意業 有云。此思能起身･語所起身･語有
T1833_.43.0841c24: 所造作 有義由發動思能起身･語即
T1833_.43.0841c25: 名造作。身･語是思所造作故 詳曰。疏釋爲
T1833_.43.0841c26: 正。故下論云。思謂令心造作爲性。於善
T1833_.43.0841c27: 等品沒心爲業。驅役自心令造善等。
T1833_.43.0841c28: 彼既明文。此何不許造作於心名有所造。
T1833_.43.0841c29: 不可説彼唯明意業。文無有簡通明思故
T1833_.43.0842a01: 復云心令造作善等。豈身･語二無善等耶。
T1833_.43.0842a02: 令心既是造作心義。餘解紕謬思可知矣
T1833_.43.0842a03: 疏。道有二義等者。有義彈云。言遊履者是
T1833_.43.0842a04: 所縁義。此且非理。若對現在説過名前。過
T1833_.43.0842a05: 去無體何名能履。若對未來現在名前。未
T1833_.43.0842a06: 來未生何爲所履。若引發義名遊履者。理
T1833_.43.0842a07: 亦不然。其引發者是通生義。既前二思是能
T1833_.43.0842a08: 引發。道義即是前審決思。如何所引第三名
T1833_.43.0842a09: 道 詳曰。疏立無違。彈者似破。現在名前。
T1833_.43.0842a10: 未來名履。豈不許意縁未來耶。若許縁者
T1833_.43.0842a11: 所縁名履竟有何失。若言引發是通生義是
T1833_.43.0842a12: 審決者。難亦誣謬。設縱引發是通生義。何
T1833_.43.0842a13: 唯審決。豈發動思非通生耶。若言非者違
T1833_.43.0842a14: 諸聖教。三業皆能招異熟故。又疏但云所
T1833_.43.0842a15: 引發義名所遊履。而不説爲屬能引也。且
T1833_.43.0842a16: 猶荒野本無路徑。後因人履其路方有。此
T1833_.43.0842a17: 道豈非人所引耶。發動所引而得道名於
T1833_.43.0842a18: 理何失見彈斥乎
T1833_.43.0842a19: 疏。身語是業道義者。業道之義。義即境也
T1833_.43.0842a20: 疏。不相似故者。不相似故名不相應。不似
T1833_.43.0842a21: 色･心質礙･縁慮
T1833_.43.0842a22: 論。非如色心至有體可得者。有義非疏釋
T1833_.43.0842a23: 云。因非如色等現量所得。非如心等比量
T1833_.43.0842a24: 所得。作此立因。因不定失。彼説無爲非如
T1833_.43.0842a25: 色･心二量所得體相可得。應言許是有爲
T1833_.43.0842a26: 非如色･心質礙･縁慮二量所得體相可得
T1833_.43.0842a27: 者。即無不定 詳曰。疏已簡云自無爲法
T1833_.43.0842a28: 擧色等等他宗無爲非此所許遮過已盡。
T1833_.43.0842a29: 何有不定。准有義因。乃有相違決定過也。
T1833_.43.0842b01: 相違因云。許非慮･礙及假無爲。爲･無爲中
T1833_.43.0842b02: 隨一攝故。如實無爲。宗義可知。又豈彼宗
T1833_.43.0842b03: 不許聖者證得無爲。若許得者。無爲何非
T1833_.43.0842b04: 現量所得。除現量智更有何法能證無爲。
T1833_.43.0842b05: 若言不同色･心而得名非得者。亦爲不
T1833_.43.0842b06: 可。喩取少分。有現量得即爲喩也
T1833_.43.0842b07: 疏。又擇滅等非此所許亦無不定者。有義此
T1833_.43.0842b08: 亦不然。共比量於他有不定過名不定
T1833_.43.0842b09: 故。故但如文即無不定。無爲亦如色･心･心
T1833_.43.0842b10: 所體相可得。非無體故者 詳曰。若共比
T1833_.43.0842b11: 量犯他不定即爲過者。何有正量。且如九
T1833_.43.0842b12: 句第二之因。亦犯他宗決定相違。以彼自
T1833_.43.0842b13: 許有聲性故。域龍何乃斷爲正因。及將此
T1833_.43.0842b14: 因聲･勝相對便爲不定。以此故知。共比量
T1833_.43.0842b15: 者違共及自方名爲過。違他便非。不爾乃
T1833_.43.0842b16: 違諸教理也。又言無爲如色･心等非無
T1833_.43.0842b17: 體者。爲自･他耶。若他無爲許之心外。心外
T1833_.43.0842b18: 不有何言非無。若自宗者。何乃不有他不
T1833_.43.0842b19: 定耶。若言非許無不定者。與疏何別。雖
T1833_.43.0842b20: 有異端固難爲據
T1833_.43.0842b21: 論。非異色心作用可得者。如疏具簡眞如
T1833_.43.0842b22: 等法不定失矣。有義説因應云許是有爲
T1833_.43.0842b23: 或無爲不攝。非異色･心及諸心所作用可
T1833_.43.0842b24: 得。即簡不定 詳曰。自宗無爲非定異心。
T1833_.43.0842b25: 他宗無爲非自共許。何有不定須加論乎
T1833_.43.0842b26: 問色･心･心所爲即是因。爲不爾耶 設
T1833_.43.0842b27: 爾何過 二倶有失。若云因者。因但取彼
T1833_.43.0842b28: 不異色･心作用之義。豈取彼體。又因是彼
T1833_.43.0842b29: 有法之義。若實色･心依假得等豈非倒乎。
T1833_.43.0842c01: 若非因者。成非實宗。實色･心等豈非異喩。
T1833_.43.0842c02: 因於彼轉。何非不定。色･心亦非異色･心
T1833_.43.0842c03: 等有作用故 答爲二釋。一云因攝。雖因
T1833_.43.0842c04: 正取非異作用。色･心乃是所不異法。故在
T1833_.43.0842c05: 因收。正因依宗無倒依失 二云。異喩。因
T1833_.43.0842c06: 應加云。許無慮･礙非異色･心･及諸心所
T1833_.43.0842c07: 作用可得便無不定。色･心異喩。有慮･礙
T1833_.43.0842c08: 故。二釋任取
T1833_.43.0842c09: 論。畢竟無等者。按瑜伽論第十六。説有五
T1833_.43.0842c10: 種無。一未生無。謂未來諸行。二已滅無。謂過
T1833_.43.0842c11: 去諸行。三互相無。謂諸餘法由所餘相。若遠
T1833_.43.0842c12: 離性。若非有性。或所餘法。與諸餘法不和
T1833_.43.0842c13: 合性。四勝義無者。謂由世俗言説自性。假
T1833_.43.0842c14: 設言論所安立性。五畢竟無。謂石女兒等
T1833_.43.0842c15: 論。或餘實法所不攝等者。有義疏説假實相
T1833_.43.0842c16: 對因。謂假法之餘。乃實法之餘。此非理也。彼
T1833_.43.0842c17: 宗得等皆是假法之餘。實法攝故。因便不成。
T1833_.43.0842c18: 故今別説除不相應外餘色･心等實法不攝
T1833_.43.0842c19: 故 詳曰。依觀疏中重疊簡略誠無過矣。
T1833_.43.0842c20: 何枉剩焉。故疏簡云。此中餘言顯色･心等所
T1833_.43.0842c21: 不攝也。既云色･心之所不攝。豈不遮彼隨
T1833_.43.0842c22: 一過耶。又疏復云。不言許者隨一不成。此
T1833_.43.0842c23: 乃顯得他雖實攝。明自許得實法不攝故
T1833_.43.0842c24: 置許言。許言有二。一許色･心實法不攝。自
T1833_.43.0842c25: 他皆許。敵者許得亦非色･心。二許但是實
T1833_.43.0842c26: 法不攝。唯自宗許。許言寛狹。簡過乃窮。疏
T1833_.43.0842c27: 何非理
T1833_.43.0842c28: 疏。不能起因有三者。外以三因明得能起。
T1833_.43.0842c29: 即下論中外救等是
T1833_.43.0843a01: 疏。論主六難者。以六箇難而破三因
T1833_.43.0843a02: 論。未得已失應永不生者。問未來應生。闕
T1833_.43.0843a03: 縁不起亦名已失。此定不生。得非擇故。今
T1833_.43.0843a04: 難於此豈不相符 答論中言總。量應簡
T1833_.43.0843a05: 之
T1833_.43.0843a06: 論。一切非情應永不起者。彼宗不許他身･
T1833_.43.0843a07: 非情而立得故。故倶舍論第四云。非他相
T1833_.43.0843a08: 續。無有成就他身法故。非非相續。無有
T1833_.43.0843a09: 成就非情法故 釋曰。若成他身有趣身
T1833_.43.0843a10: 業自他雜過 非非相續。謂是非情。若成
T1833_.43.0843a11: 非情便壞法性。爲是有情。爲非情耶
T1833_.43.0843a12: 疏。須即縁者。即無漏智欲縁眞如而即能
T1833_.43.0843a13: 縁。由智有種能起現縁
T1833_.43.0843a14: 疏。前何須者。不離有情法自成就。詎假得
T1833_.43.0843a15: 乎
T1833_.43.0843a16: 疏。後即無故者。離有情法法體即無。如龜
T1833_.43.0843a17: 毛等。何依立得
T1833_.43.0843a18: 論。然依有情至立三種成就者。問得･獲･成就
T1833_.43.0843a19: 三何別耶。答若依小宗總別有異。得總餘
T1833_.43.0843a20: 別。故倶舍論第四云。得有二種。一者未得已
T1833_.43.0843a21: 失今獲。二者得已不失成就。故體義同。依
T1833_.43.0843a22: 總別門分差別稱 釋獲･成就二差別者。
T1833_.43.0843a23: 有云。若法未得及得已失倶今初得。此法上
T1833_.43.0843a24: 得創至生相即名爲獲。若流至現得已不
T1833_.43.0843a25: 失名爲成就。獲時不名成。成就不名獲。
T1833_.43.0843a26: 若古徳釋。成通新舊。獲唯據新。其中得失
T1833_.43.0843a27: 如彼論鈔。若大乘者義乃通矣。如現行法
T1833_.43.0843a28: 雖唯新得。亦得名爲現行成就。種有新
T1833_.43.0843a29: 重･本有二別。倶名成就亦名得･獲。故瑜
T1833_.43.0843b01: 伽論五十二云。云何得･獲･成就。謂若略説。
T1833_.43.0843b02: 生縁･攝受･増盛之因説名爲得 釋曰。種是
T1833_.43.0843b03: 生果之因縁故名爲生縁。由種有生果之
T1833_.43.0843b04: 功能果方得有種名攝受。即所生果名爲
T1833_.43.0843b05: 増盛。或種有彼生果勢用名爲増盛。増盛
T1833_.43.0843b06: 即因。由有此能假立爲得。廣有同異如
T1833_.43.0843b07: 彼鈔釋 問於彼他身･及非情上而有得
T1833_.43.0843b08: 耶 答正辨如疏。復有二説 一云非情外
T1833_.43.0843b09: 器自所變者種成非現。現行非情非内身
T1833_.43.0843b10: 故。若成就彼應名有情。若他所變非自種
T1833_.43.0843b11: 生。若種若現倶非成就。若於他身自所變
T1833_.43.0843b12: 者。種成非現。若成現行應自身攝。若他所
T1833_.43.0843b13: 變若種若現皆非所成 一云非情･及與他
T1833_.43.0843b14: 身自所變者。種現倶成。雖非執受攝爲己
T1833_.43.0843b15: 體。從自種子非外起故。自識變故。不離
T1833_.43.0843b16: 識故。彼亦説名爲可成法。他變他身外器虚
T1833_.43.0843b17: 空名非可成。非自種生･自識變故 詳曰。
T1833_.43.0843b18: 後説爲勝。不違唯識。復順下説變他扶
T1833_.43.0843b19: 塵正義所説。若變他･器現不成者。云何受
T1833_.43.0843b20: 用他之扶塵及外器色。又豈所受但種非現。
T1833_.43.0843b21: 而言種成非現成耶
T1833_.43.0843b22: 疏。然五十六者。依撿彼論云。得依因･自在･
T1833_.43.0843b23: 現行分位建立。此復三種。謂種子･自在･現
T1833_.43.0843b24: 行成就。更無餘也。疏對雜集而擧來者。意
T1833_.43.0843b25: 明是説得等之文。不言彼即與雜集同一
T1833_.43.0843b26: 處引也
T1833_.43.0843b27: 疏。對法第五至亦名不成就者。按彼論云。
T1833_.43.0843b28: 種子成者謂若生欲界。色･無色界繋煩惱･隨
T1833_.43.0843b29: 煩惱由種子成就故成熟及生得善 釋曰
T1833_.43.0843c01: 是本論也。唯明煩惱･及生得善。論依未離
T1833_.43.0843c02: 欲異生説。若已離欲或生上地。隨所離欲。
T1833_.43.0843c03: 即此地煩惱･隨煩惱。亦成就亦不成就未
T1833_.43.0843c04: 永言隨眠故。對治道所損故。如其次第。
T1833_.43.0843c05: 及生得善隨所生地即此地成就 釋曰師
T1833_.43.0843c06: 子覺釋。本論但依欲界未離欲説。釋論兼
T1833_.43.0843c07: 據離欲生上及上二界明成不成。此即欲
T1833_.43.0843c08: 界。論若生色界欲界繋煩惱･隨煩惱。由種
T1833_.43.0843c09: 子成就故。成就亦名不成就。色･無色界繋
T1833_.43.0843c10: 煩惱･隨煩惱。由種子成就故。成就及生得
T1833_.43.0843c11: 善。若生無色界欲･色界繋煩惱･隨煩惱。由
T1833_.43.0843c12: 種子成就故。成就亦名不成。無色界繋煩
T1833_.43.0843c13: 惱･隨煩惱。由種子成就故。成就及生得善
T1833_.43.0843c14: 釋曰。此釋論者明上二界成･不成就。夫
T1833_.43.0843c15: 生上地必伏下惑。故上對下名成･不成。
T1833_.43.0843c16: 種在名成。其生得善不起異界。故皆當地
T1833_.43.0843c17: 名之爲成 問生上二界有離自染。何故
T1833_.43.0843c18: 自地不名不成 答文略故也 或前欲界
T1833_.43.0843c19: 明離自染名成･不成。例上應爾。故不擧
T1833_.43.0843c20: 也 問如上將下起下地愛此即唯成。云
T1833_.43.0843c21: 何名爲亦不成耶 答據多分説。又依上
T1833_.43.0843c22: 生不説生下。非委談也 問生二界上
T1833_.43.0843c23: 地之時亦離下染。云何生上當界之惑總
T1833_.43.0843c24: 名成耶 答依界而論。不據地説
T1833_.43.0843c25: 疏。無不成就者。無煩惱用名不成就
T1833_.43.0843c26: 疏。然准對法至通成不成者。如在一界。餘
T1833_.43.0843c27: 界生得望有種故名爲成就。現行不起名
T1833_.43.0843c28: 不成就
T1833_.43.0844a01: 疏。以在他界至唯説成就者。釋對法論不
T1833_.43.0844a02: 説所以。煩惱容有起他地者。對起･不起
T1833_.43.0844a03: 名成･不成。生得善法無起異界。不同煩
T1833_.43.0844a04: 惱故但説成
T1833_.43.0844a05: 疏。亦不説現行名種子成就者。但生得善種
T1833_.43.0844a06: 有其用即名成就。不要生現方始名爲種
T1833_.43.0844a07: 子成就 有云。此論第八説於現行亦名爲
T1833_.43.0844a08: 種。故今簡之 詳曰。雖有此理然乖疏
T1833_.43.0844a09: 旨
T1833_.43.0844a10: 疏。此依我見至及不成者。此我見斷而有兩
T1833_.43.0844a11: 説 一云即與當地第九惑同時斷 一云
T1833_.43.0844a12: 九地第六我見。皆至金剛一時頓斷。今依
T1833_.43.0844a13: 初義。若後義者。離欲之時有斷･未斷 有
T1833_.43.0844a14: 云。約伏有成･不成 詳曰。不然。疏自標
T1833_.43.0844a15: 云若無漏道依染種體名成･不成。故知約
T1833_.43.0844a16: 斷。若是伏者前已明訖。何須重明
T1833_.43.0844a17: 疏。如斷善根用不成者。問正斷善際但除生
T1833_.43.0844a18: 得。云何加行用不成耶 答生得劣善彼時
T1833_.43.0844a19: 猶無。加行勝善云何得有。又若斷善加行位
T1833_.43.0844a20: 時。彼方便善而已不起。後方正斷生得善
T1833_.43.0844a21: 也。若不爾者彼邪見心。何力能斷生得善
T1833_.43.0844a22: 耶。由此總言邪見斷善。邪見加行亦名邪
T1833_.43.0844a23: 見。即斷加行･生得二善。若根本邪見名爲
T1833_.43.0844a24: 邪見言見斷善。唯斷生得故。諸聖教説
T1833_.43.0844a25: 斷於善。寛狹不同當如斯會
T1833_.43.0844a26: 疏。以種隱難知等者。問按顯揚論。種合爲
T1833_.43.0844a27: 一。現行開二。何乃不同 答有二釋。一如
T1833_.43.0844a28: 義燈。一云有義顯揚論意種子類同故合爲
T1833_.43.0844a29: 一。現行相別故開二種 問如小乘中得
T1833_.43.0844b01: 有三種。謂倶･前･後。大乘同耶 答有義兩
T1833_.43.0844b02: 釋。一云既無二世無前後得。但隨所成可
T1833_.43.0844b03: 名法倶。二云或可義説應別安立。如現
T1833_.43.0844b04: 行法由熏習力得而不失名法後得。引發
T1833_.43.0844b05: 種子爲生現行名法前得。此前･後時唯
T1833_.43.0844b06: 依種立。倶時種･現名法倶得。無爲之得名
T1833_.43.0844b07: 非前･後 詳曰。理雖可通然義稍狹。不
T1833_.43.0844b08: 説種有三種得故。而今釋者。過･未雖無而
T1833_.43.0844b09: 於現在假立三世。依於三世如次立彼
T1833_.43.0844b10: 後･倶･前得
T1833_.43.0844b11: 疏。今者大乘擇滅之得定屬道等者。有説得
T1833_.43.0844b12: 者唯依有爲。分位別故。無爲無得。無有功
T1833_.43.0844b13: 能前後分位差別義故。諸論皆言於其種･
T1833_.43.0844b14: 現而立得故。未曾有處於無爲法立不相
T1833_.43.0844b15: 應。而餘處言得擇滅者。由解脱道證會擇
T1833_.43.0844b16: 滅假説得言。不別建立不相應得。故於無
T1833_.43.0844b17: 爲唯有智證 詳曰。按教准理。諸無爲法
T1833_.43.0844b18: 亦有得得。故雜集論第五云。謂於善･不善･
T1833_.43.0844b19: 無記法。若増若減假立得･獲･成就。既云於
T1833_.43.0844b20: 善而立得等。無爲何無。文不遮故。言増減
T1833_.43.0844b21: 者即得･非得。證得名増。不得名減 又云。
T1833_.43.0844b22: 問何等名爲解脱得因。答若於眞如先已
T1833_.43.0844b23: 集起煩惱麁重。若遇隨順得對治縁便能
T1833_.43.0844b24: 永害。此堪任性名解脱得因 釋曰。無始時
T1833_.43.0844b25: 來障眞理惑名先起惑。善友正教名爲隨
T1833_.43.0844b26: 順得對治縁。此堪任性即能對治。體無漏
T1833_.43.0844b27: 種。或即現行無漏聖道。無漏聖道即是解脱
T1833_.43.0844b28: 得之因也 既自明言解脱之得。明知無爲
T1833_.43.0844b29: 立得何失。又説聖道爲能得因。故無爲得
T1833_.43.0844c01: 屬能得道 又按倶舍。擇滅之得屬能得
T1833_.43.0844c02: 道。非擇滅得隨所依身。雖復小教大乘不
T1833_.43.0844c03: 破亦可爲證。此明有教。不同有爲有多
T1833_.43.0844c04: 分位得屬所得。故諸聖教而不具言亦無
T1833_.43.0844c05: 失矣。而言理者。且實眞如體唯一種。對望
T1833_.43.0844c06: 不同。分爲三･四･及六･八等。今望證會而
T1833_.43.0844c07: 有不同。立得何失。若無分位不許立得。
T1833_.43.0844c08: 既無分位。亦應不得説多差別。彼此別因
T1833_.43.0844c09: 誠不可得。故立爲善
T1833_.43.0844c10: 論。翻此假立不成就名者。問既翻得等非得
T1833_.43.0844c11: 亦名不獲･不成。不獲･不成云何差異 答大
T1833_.43.0844c12: 乘無文。習小乘者而傳釋云。謂若有法先
T1833_.43.0844c13: 未曾失。及重得已但今初失。此法非得創
T1833_.43.0844c14: 至生相將不成時説名不獲。若流至現名
T1833_.43.0844c15: 不成時。然不獲時未名不成就。不成就時
T1833_.43.0844c16: 不名不獲 問小乘非得有法前等三種
T1833_.43.0844c17: 差別。大乘同耶 答有三釋。翻前得義義
T1833_.43.0844c18: 准可知。同於小乘立亦無妨。但假實殊
T1833_.43.0844c19: 疏。一屬所得等者屬謂繋屬。有爲法上所有
T1833_.43.0844c20: 能得皆屬所得。同有爲故
T1833_.43.0844c21: 疏。二屬能得道等者。得是有爲。故滅能得不
T1833_.43.0844c22: 屬所得。爲･無爲別。六行斷惑。此能得得即
T1833_.43.0844c23: 是有漏。若無漏智所證滅得得即無漏。有宗
T1833_.43.0844c24: 六行而能斷惑得擇滅也
T1833_.43.0844c25: 疏。三屬所依者。問何乃爾耶 答有･無爲別。
T1833_.43.0844c26: 不屬非擇。非漏･無漏二道所得故。不屬
T1833_.43.0844c27: 道故屬所依
T1833_.43.0844c28: 疏。一屬道至世道得故者。問六行得滅亦由
T1833_.43.0844c29: 智惠簡擇方證何非擇滅 答若智簡擇能
T1833_.43.0845a01: 斷惑種所顯之理方名擇滅。六行不爾故
T1833_.43.0845a02: 理非擇
T1833_.43.0845a03: 疏。如畢竟得非擇等者。如入見道。黄門身等
T1833_.43.0845a04: 永更不生皆名畢竟得非擇滅。耶理如燈
T1833_.43.0845a05: 疏。三屬種子等者。此縁闕法有更生義故屬
T1833_.43.0845a06: 種子
T1833_.43.0845a07: 疏。非心縁證者。縁六行道 證無漏道
T1833_.43.0845a08: 疏。通有漏三性等者。具如燈説
T1833_.43.0845a09: 論。此類雖多至名異生性者。按婆沙論四十
T1833_.43.0845a10: 五中而釋名云。尊者世友作如是説。能令
T1833_.43.0845a11: 有情起異類見･異類煩惱。造異類業受異
T1833_.43.0845a12: 類生故名異生。復次能令有情墮異界故
T1833_.43.0845a13: 往異趣故受異生故名異生性
T1833_.43.0845a14: 論。於諸聖法未成就故者。問既於諸聖未
T1833_.43.0845a15: 成就故名爲異生。若於諸聖隨得一種應
T1833_.43.0845a16: 唯名聖 答有義兩釋。一云義同小乘。不
T1833_.43.0845a17: 獲一切三乘聖法名爲異生。若獲小分即
T1833_.43.0845a18: 名聖者。故倶舍論第四云。不獲何聖法名
T1833_.43.0845a19: 異生性。謂不獲一切。此不獲言表異於獲。
T1833_.43.0845a20: 若異此者。謂諸佛世尊亦不成就二乘聖
T1833_.43.0845a21: 法應名異生。故知不要具獲諸聖方名聖
T1833_.43.0845a22: 者。大乘亦爾。下云依於二障立異生性。二
T1833_.43.0845a23: 乘斷一即非異生。即同倶舍不獲一切聖
T1833_.43.0845a24: 法名異生性。若獲小分即名聖者。二云與
T1833_.43.0845a25: 薩婆多義有差別。二乘迴心未至上地亦
T1833_.43.0845a26: 名聖者。得生空智斷煩惱故亦名異生。
T1833_.43.0845a27: 未得法空智未斷所知故。然依彼説將
T1833_.43.0845a28: 爲順理。今此亦言於諸聖法不成就故
T1833_.43.0845a29: 詳曰。今取後釋。如二乘者迴趣大乘至於
T1833_.43.0845b01: 初地名得聖性。若得小聖即全名聖無異
T1833_.43.0845b02: 生義。何至初地云得聖耶。若云得彼大乘
T1833_.43.0845b03: 聖性名得聖者。未得大前何得不名爲
T1833_.43.0845b04: 異生耶。又此但云未成諸聖名爲異生。不
T1833_.43.0845b05: 言小獲即全名聖 問二乘無學未迴心
T1833_.43.0845b06: 前。爲唯聖性。爲倶句耶 答若決定性唯
T1833_.43.0845b07: 名聖性。自果滿故。若不定性而有兩種。一
T1833_.43.0845b08: 云唯聖。據所求果今已滿故。二云倶句。雖
T1833_.43.0845b09: 未迴心求於大乘。然有彼性障而未顯故
T1833_.43.0845b10: 得倶句 問大乘異生性三非得中何非得
T1833_.43.0845b11: 攝 答聖性唯通自在･現行。非種子成就。
T1833_.43.0845b12: 異生反彼。故但自在･現行不成 問自在據
T1833_.43.0845b13: 種有種姓者。云何亦名自在不成 答雖
T1833_.43.0845b14: 有種體用不成故。故亦不成。若用成者非
T1833_.43.0845b15: 異生故。有説論既自言依障種立。故應但
T1833_.43.0845b16: 説名種不成 詳曰。此非善釋。若望障種
T1833_.43.0845b17: 此即種成。何名不成。故知非得望所未得
T1833_.43.0845b18: 名爲非得。如前説善
T1833_.43.0845b19: 疏。唯倶舍正理立等者。按倶舍論第五云。
T1833_.43.0845b20: 此復二種。一無差別。二有差別。無差別者謂
T1833_.43.0845b21: 諸有情同分。一切有情各等有故。有差別
T1833_.43.0845b22: 者謂諸有情界･地･趣･生･種姓･男･女･近事･苾
T1833_.43.0845b23: 芻･學･無學等各別同分。一類有情各等有故。
T1833_.43.0845b24: 復有法同分謂隨蘊･處･界 釋曰。一切有
T1833_.43.0845b25: 情而等有故名無差別。差別有情同類等有
T1833_.43.0845b26: 名有差別。准法同分亦合有二。但論略也。
T1833_.43.0845b27: 且如五蘊。蘊義是同。此相似因名無差別。
T1833_.43.0845b28: 蘊蘊各別自相似因名有差別。界･處等法皆
T1833_.43.0845b29: 倣於此 問有情同分無差別者。爲體一･
T1833_.43.0845c01: 多 答有兩釋。一云體一。猶如命根。一云
T1833_.43.0845c02: 體多。如所依法。後説有憑。前無文也。故正
T1833_.43.0845c03: 理論云。云何異熟。謂趣･生等同分。云何等
T1833_.43.0845c04: 流。謂種性等。又先業所引是爲異熟。現加行
T1833_.43.0845c05: 起是名等流。若同命根即唯異熟何有等
T1833_.43.0845c06: 流。其法同分亦有兩釋。准前可知
T1833_.43.0845c07: 疏。如異熟色等者。即内有情五根等色業所
T1833_.43.0845c08: 感者名爲異熟。若外諸色。及内身中非業所
T1833_.43.0845c09: 感而有二分是等流色
T1833_.43.0845c10: 疏。更有餘難准生爲之者。難云外法非趣･
T1833_.43.0845c11: 生。非趣生故無同分。外法非趣･生。非趣･
T1833_.43.0845c12: 生故無生等。若言外法是有爲。外同内法
T1833_.43.0845c13: 有生等。亦應外法有相似。外同内法立同
T1833_.43.0845c14: 分。以古有宗外無同分故爲此難
T1833_.43.0845c15: 疏。此設外救出自論文者。出順正理
T1833_.43.0845c16: 疏。後爲微逐文外意者。而無論文。疏主自
T1833_.43.0845c17: 意。又安惠師救倶舍中亦有此微。疏主小
T1833_.43.0845c18: 同
T1833_.43.0845c19: 疏此義失宗者。小乘失宗。本不以造而解
T1833_.43.0845c20: 於色。今者以造而爲其難。故乖本宗。即
T1833_.43.0845c21: 就本計更難彼云。質礙名爲色。故能所造
T1833_.43.0845c22: 皆攝色。但相似故立同分。同分相似何不
T1833_.43.0845c23: 有
T1833_.43.0845c24: 疏。設欲翻勝論等者。改彼勝論所説同句以
T1833_.43.0845c25: 爲同分。名翻勝論。故倶舍論第五云。又應
T1833_.43.0845c26: 顯成勝論所執。彼宗執有總同義句。於
T1833_.43.0845c27: 一切法總同言智由此發生。有云。善妙談論
T1833_.43.0845c28: 名爲勝論。翻此妙論云我不立。理亦難
T1833_.43.0845c29: 知。經許假有。今翻爲無有違教失故云難
T1833_.43.0846a01: 知 詳曰。前解爲正。順疏論故
T1833_.43.0846a02: 疏。不同小乘等者。按順正理第十三云。此
T1833_.43.0846a03: 中身形･業用･樂欲展轉相似故名爲同。分是
T1833_.43.0846a04: 因義。即別實物是此同因。故名同分
T1833_.43.0846a05: 疏。倶舍經部等者。按彼論云。若爾所説同
T1833_.43.0846a06: 分是何。即如是類諸行生時。於中假立人
T1833_.43.0846a07: 同分等。如諸穀麥等同分也
T1833_.43.0846a08: 疏。及無色界起不同分心等者。此叙有宗難
T1833_.43.0846a09: 經部也。按順正理第十三云。若處無所引
T1833_.43.0846a10: 異熟内五色處。於彼或時無業所引第六意
T1833_.43.0846a11: 處。謂於長時起染汚識･或善有漏･及無漏
T1833_.43.0846a12: 識相續位中。無業所引異熟分故。説何爲
T1833_.43.0846a13: 命 釋曰。正理難意於無色界無内五處。
T1833_.43.0846a14: 或起餘心無異熟意。異熟勢分於彼既無。
T1833_.43.0846a15: 説何爲壽。疏中叙難但取彼意不具彼
T1833_.43.0846a16: 文 言不同分心者。即是染汚･有漏善等。
T1833_.43.0846a17: 與業所引異熟心別名不同分。雖無漏心
T1833_.43.0846a18: 亦非同分。無漏･漏別故別言之 經部命根
T1833_.43.0846a19: 而有兩説。一正理説依六處立。二倶舍説
T1833_.43.0846a20: 依衆同分。然倶舍師救前破云。若依異熟
T1833_.43.0846a21: 立者是異熟。若依餘立者。雖依彼立非隨
T1833_.43.0846a22: 彼法而判性。如名･句等依善･惡聲
T1833_.43.0846a23: 論。然依此識立命根等者。若依此論。唯依
T1833_.43.0846a24: 種子以爲命根。命即是根。持業釋也。若顯
T1833_.43.0846a25: 揚論謂業所引異熟六處住時決定名爲命
T1833_.43.0846a26: 根。現行第八在第六處取彼爲命。即命之
T1833_.43.0846a27: 根。根是種故。或命即根。倶是現故
T1833_.43.0846a28: 疏。言識者簡相應法種者。問第八王･所倶業
T1833_.43.0846a29: 所引。應齊有能令住決定。何不依所種
T1833_.43.0846b01: 立命耶 答有兩説。一云若爾一身即有六
T1833_.43.0846b02: 命。隨所依種而有六故。二説依六滅生心
T1833_.43.0846b03: 同。事業等故。論説識種以劣從勝。如説
T1833_.43.0846b04: 唯心亦攝心所。又倶異熟。業所引故。如依
T1833_.43.0846b05: 五蘊立一同分。命依多種。體亦唯一 詳
T1833_.43.0846b06: 曰。前正。相應種子無力持故。如所變相無
T1833_.43.0846b07: 實用故。持用既無依何立命。不以小同
T1833_.43.0846b08: 令一切等
T1833_.43.0846b09: 疏。非取生現行識等者。有説此種由業所引。
T1833_.43.0846b10: 有能生識一期分位差別功能。依此假立
T1833_.43.0846b11: 詳曰。疏釋正也。大小乘教無説能生名命
T1833_.43.0846b12: 根也。且倶舍頌曰。命根體即壽。能持燸及
T1833_.43.0846b13: 識 雜集論云。識蘊相續住時決定令衆
T1833_.43.0846b14: 同分常得安住或百年等。名爲命根。瑜伽･
T1833_.43.0846b15: 顯揚･五蘊等論皆以住持而名命也 問
T1833_.43.0846b16: 若以能持爲命之義。業種亦有能持之功。
T1833_.43.0846b17: 何不取耶 答大･小乘教皆言命是業之所
T1833_.43.0846b18: 引異熟無記。若取業種便乖前義。故以
T1833_.43.0846b19: 簡之
T1833_.43.0846b20: 疏。命根無屬等者。按五十七云。問命根何
T1833_.43.0846b21: 等根分 釋曰。二十二根中是何根分 論
T1833_.43.0846b22: 主答云。此無所屬。先業所引時量決定而
T1833_.43.0846b23: 建立故唯説假有 釋曰故知命根非依現
T1833_.43.0846b24: 識。現識即屬意根攝故 問種從於現亦
T1833_.43.0846b25: 意處收。何無屬耶 答如男女二･三無漏根。
T1833_.43.0846b26: 以彼所依身根･九根小分爲體。不名無屬。
T1833_.43.0846b27: 此但依彼種上假立。不是所依根之分故
T1833_.43.0846b28: 名無所屬 問依現假立不取現體。何非
T1833_.43.0846b29: 無屬 答准於斯理依現假立不違瑜伽
T1833_.43.0846c01: 依唯識文明言種故。復依種立有多理
T1833_.43.0846c02: 故。故取依種 問三科之中法處･法界･行
T1833_.43.0846c03: 蘊攝命。何名無屬 答有義假立命根約
T1833_.43.0846c04: 功能異。故説非根非法處攝 詳曰。不然。
T1833_.43.0846c05: 瑜伽意問二十二中是何根分。不約三科
T1833_.43.0846c06: 明所攝故。故彼論云。問男･女二根何等根
T1833_.43.0846c07: 分。答是身根分。問最後三根何等根分。答是
T1833_.43.0846c08: 九根分。謂信等九。問命根何等分。答此無所
T1833_.43.0846c09: 屬。唯假立故。准此故知。對二十二明相攝
T1833_.43.0846c10: 也 問種有新舊依何種立 答有二釋。
T1833_.43.0846c11: 一云法爾･新熏隨其所應先業所引正作
T1833_.43.0846c12: 因縁生現識者。依彼種立。二云依二種
T1833_.43.0846c13: 立。共作因縁生第八識。勢力等故和合似
T1833_.43.0846c14: 一。不可説有體各別故。無二命失 有
T1833_.43.0846c15: 義斷云。今依前説。名言種子既有衆多。不
T1833_.43.0846c16: 可一切共生果故。然今命根所依之種。要
T1833_.43.0846c17: 前生熏。先業引故 詳曰。護法既許新･舊
T1833_.43.0846c18: 合用。命根所依亦應如是。或唯依舊。或唯
T1833_.43.0846c19: 依新。或通依二。遇縁即依不可定判。又但
T1833_.43.0846c20: 許依新･舊二種。不言一切皆悉總依。言所
T1833_.43.0846c21: 依種要前生熏。即唯新舊。如何斷取前之
T1833_.43.0846c22: 所釋
T1833_.43.0846c23: 疏。又是現行識所持等者。此第二釋。於此釋
T1833_.43.0846c24: 中典有三意 一云是現行者。顯揚六處倶
T1833_.43.0846c25: 是現行。現行即是種識所持 二云是現行者。
T1833_.43.0846c26: 顯揚六處是第六現。六現者第八現識。第八
T1833_.43.0846c27: 現識識種所持 三云是現行者。顯揚六處是
T1833_.43.0846c28: 現行也。識所持者。六現是彼第八識持。從所
T1833_.43.0846c29: 持説。能持等者。六現現八倶名所持。八種
T1833_.43.0847a01: 持故 雖有三義前解爲本。後二理通
T1833_.43.0847a02: 疏。雖二解者。前又解以上名第一釋。又解以
T1833_.43.0847a03: 下爲第二解
T1833_.43.0847a04: 疏。或本識種或六處種等者。牒前二解。識種
T1833_.43.0847a05: 第一。六處第二
T1833_.43.0847a06: 疏。取五根種等者。問既以種子名爲命根。
T1833_.43.0847a07: 設現間斷而種不已。何得難云即應名死
T1833_.43.0847a08: 答種有功能現不應斷。現行既斷明種
T1833_.43.0847a09: 無能。能既謝焉何不名死 有云取六根
T1833_.43.0847a10: 種立命爲善 詳曰。不然。有分捨命。三
T1833_.43.0847a11: 界命差。種種之遇。如疏斷善
T1833_.43.0847a12: 論。應無色時有別實法等者。疏中假叙有五
T1833_.43.0847a13: 問答。准理言之他難未息。且第五翻云。心
T1833_.43.0847a14: 法通能状。唯有心種名無心。色法唯所厭。
T1833_.43.0847a15: 唯有心法名無色。外言亦爾。心法通能厭。
T1833_.43.0847a16: 非色非心名無心。色法唯所厭。唯有心法名
T1833_.43.0847a17: 無色。故未息諍 又釋疏中第二外難。傳
T1833_.43.0847a18: 四師釋 一云厭心能厭無。依種立無心。厭
T1833_.43.0847a19: 色能厭在。不依種假立。此釋不然。外云亦
T1833_.43.0847a20: 然。厭心能厭無。有別實法礙。厭色能厭在。
T1833_.43.0847a21: 無別實法遮 二云我説無心是假法故。故
T1833_.43.0847a22: 於二位有無不定。汝説實有不依色･心。
T1833_.43.0847a23: 如何不許二處倶有。此亦不然。外人難云。
T1833_.43.0847a24: 汝既是假一有一無。何妨我實一無一有
T1833_.43.0847a25: 三云厭心入無心。依厭心種立。厭色入無
T1833_.43.0847a26: 色。亦依厭心種立。此亦不然。厭心心不
T1833_.43.0847a27: 行。可依心種立。厭色心尚行。何得依心
T1833_.43.0847a28: 種。又無聖教説無色定是假立也 四云爲
T1833_.43.0847a29: 破執實依種立假。實執若無假亦非有。此
T1833_.43.0847b01: 亦不然。且滅盡定三乘通得。豈爲對執而
T1833_.43.0847b02: 施設耶 詳曰。觀前諸釋雖總有理皆未
T1833_.43.0847b03: 窮難。今助二解。一我無心定能厭無。無心
T1833_.43.0847b04: 依心種假立。無色能厭心不＊已。無色不
T1833_.43.0847b05: 依色種立。汝無色定能厭在。無色容實不
T1833_.43.0847b06: 依餘。無心能厭既云無。無心應假依他立。
T1833_.43.0847b07: 由彼宗説非色非心即爲定體。不説依他
T1833_.43.0847b08: 而假立故。故爲斯難。二以無色定且抑他
T1833_.43.0847b09: 爾。不息他救。意者思之可知。由此故有
T1833_.43.0847b10: 第二假遮非實破也
T1833_.43.0847b11: 論。假亦能遮等者。有義疏説極微是實和合
T1833_.43.0847b12: 是假。又説彼宗瓶等能遮實不能遮。此皆
T1833_.43.0847b13: 是錯。一切有宗能成･所成皆是實故。即所成
T1833_.43.0847b14: 實亦是能遮者 詳曰。有宗所成五塵雖實。
T1833_.43.0847b15: 塵合成瓶。瓶等是假。疏説彼瓶爲和合假。
T1833_.43.0847b16: 不説所成五塵爲假 又疏説云實極微法
T1833_.43.0847b17: 而不能遮。不和合故。明知所成既是和合。
T1833_.43.0847b18: 許是能遮一何妄破 又此疏初而以四句
T1833_.43.0847b19: 辨宗別。云薩婆多麁細皆實。豈可前後自
T1833_.43.0847b20: 柕楯耶。疏文文約而義包也
T1833_.43.0847b21: 疏。此引有別法等者。此倶舍也。問按倶舍
T1833_.43.0847b22: 云。若生無想有情天中。有法能令心･心所
T1833_.43.0847b23: 滅名爲無想。是實有物能遮未來心･心所
T1833_.43.0847b24: 法令暫不起。如堰江河。既證無想是實有
T1833_.43.0847b25: 物。云何得言非謂假實以爲喩耶 答喩
T1833_.43.0847b26: 意成前有法能令心･心所滅。顯所遮外而
T1833_.43.0847b27: 有能遮不成實有。若不爾者有宗･經部皆
T1833_.43.0847b28: 許堰等非是實有。爲實之喩。喩豈不有兩
T1833_.43.0847b29: 倶所立不成過耶。爲離此過故不成實。斯
T1833_.43.0847c01: 乃疏主深得彼旨。有義如堤塘言。與外人
T1833_.43.0847c02: 量爲不定過。謂外量云。二無心定･無想異
T1833_.43.0847c03: 熟。定是實有。是能遮故。如無色定。與作過
T1833_.43.0847c04: 云。爲如無色定是能遮故是實有耶。爲如
T1833_.43.0847c05: 堤塘是能遮故非實有耶 詳曰。是法差別
T1833_.43.0847c06: 過。以實有者是法自相。離色･心實有。不離
T1833_.43.0847c07: 色･心實有是法差別。有宗意成離色･心有。
T1833_.43.0847c08: 無也定者是不離心。反爲異喩。因於彼轉
T1833_.43.0847c09: 成差別過
T1833_.43.0847c10: 論。發勝期願等者。問加行之中通於定散。散
T1833_.43.0847c11: 發願者理在不疑。定加行中亦能發不 答
T1833_.43.0847c12: 有二釋。一云能發。一云初修專注厭心無
T1833_.43.0847c13: 由能發。若得自在發無有失
T1833_.43.0847c14: 論。無想定前求無想果故所熏種招異熟識
T1833_.43.0847c15: 者。有義明了心中求無想果故。微微心所
T1833_.43.0847c16: 熏成種爲果熟因能招異熟。微微心中行
T1833_.43.0847c17: 想微劣。非別能求當異熟故 詳曰。論自
T1833_.43.0847c18: 明言無想定前求無想果不簡遠近。微微
T1833_.43.0847c19: 之心豈非定前。若微微心劣不求者。云何前
T1833_.43.0847c20: 云微微心時熏異熟識成極増上厭心等
T1833_.43.0847c21: 種。豈劣現行所熏得種乃成増上。故行相
T1833_.43.0847c22: 細名爲微微。非據微劣名微微也。故疏説
T1833_.43.0847c23: 正
T1833_.43.0847c24: 疏。明了心時種子招異熟者。即微微心名爲
T1833_.43.0847c25: 明了。對彼無心故稱明了。第二解言明了
T1833_.43.0847c26: 心者對微微心名爲明了
T1833_.43.0847c27: 疏。此言雖總至二果別故者。有義一種子體
T1833_.43.0847c28: 約前後位招二種果等者。微心時種滅已
T1833_.43.0847c29: 即無。如何別説招總異熟。故亦非理。若依
T1833_.43.0848a01: 別報轉識諸根説別業招即無有失。然應
T1833_.43.0848a02: 云明了心等招別異熟微微心時招總異
T1833_.43.0848a03: 熟。或微微心通招總別。瑜伽論云。能引定
T1833_.43.0848a04: 思能感彼天異熟果故。如何違教倒説招
T1833_.43.0848a05: 別 詳曰。若言明了招彼轉識別報異熟
T1833_.43.0848a06: 微微招彼總報異熟。無想異熟假故不招。如
T1833_.43.0848a07: 何聖説無想定因。無想異熟而爲果耶。假名
T1833_.43.0848a08: 爲招如燈具辨
T1833_.43.0848a09: 疏。無心以去至無想異熟者。即是彼天第六
T1833_.43.0848a10: 識等種子之上。能遮彼地六識等現不起功
T1833_.43.0848a11: 能。名爲無想異熟體也
T1833_.43.0848a12: 疏。故前解爲勝者。問勝義何也 答言無想
T1833_.43.0848a13: 定招彼果故。以微微種建立定故。以前
T1833_.43.0848a14: 非定。若取前心而減彼者。云何得説由
T1833_.43.0848a15: 定生彼。又彼別報而無其體。云何實種能
T1833_.43.0848a16: 招彼耶。故前解勝 有義疏云微微心至各
T1833_.43.0848a17: 招一果。今不依彼者 詳曰。疏已斷訖。何
T1833_.43.0848a18: 煩重非
T1833_.43.0848a19: 疏。今解等者。疏主出彼無想事體疏有兩
T1833_.43.0848a20: 釋。復有説云。彼本有初別報異熟轉識暫起
T1833_.43.0848a21: 宿因縁力後不復生。故依第八生得無記
T1833_.43.0848a22: 心･心所滅。此不行位假立無想。彼無生得
T1833_.43.0848a23: 心･心所時。依彼現八而假建立無想異熟。
T1833_.43.0848a24: 無想異熟既果非因。故不可説依種子立。
T1833_.43.0848a25: 有義斷此以爲正説 詳曰。依種爲正。若
T1833_.43.0848a26: 言彼位有現第八故依立者。二無心定亦
T1833_.43.0848a27: 有第八。何不依立而依種耶。若言是果下
T1833_.43.0848a28: 依種者。種被現熏種應非果。種上功能翻
T1833_.43.0848a29: 往往時定爲果何失
T1833_.43.0848b01: 疏。善等恒行心等者。等言等彼有覆･無覆。
T1833_.43.0848b02: 長途所起名爲恒行。非不間斷名恒行也
T1833_.43.0848b03: 或疏脱也。應云不恒行
T1833_.43.0848b04: 疏。無想異熟通持業依士者。當體立名即持
T1833_.43.0848b05: 業也。從因受稱故依士也◎
| T1833_.43.0848b06: | 成唯識論演祕卷第二 | 本 |
T1833_.43.0848b08:
T1833_.43.0848b09:
| T1833_.43.0848b10: | 末 | 論第二 |
T1833_.43.0848b12: 表有吉祥。又如童女齒白脣薄脚膝纖團。
T1833_.43.0848b13: 表此女人生子必善。異前相者生子必
T1833_.43.0848b14: 惡
T1833_.43.0848b15: 疏。然遮生等至決定相違者。遮彼生等定別
T1833_.43.0848b16: 有故。與彼定別而作違故名決定違。非是
T1833_.43.0848b17: 第六決定相違。決定相違改他宗法･及因喩
T1833_.43.0848b18: 故 有云。第六雖不改因亦得成故 詳
T1833_.43.0848b19: 曰。不然。第一･第六二種不定更有何別。故
T1833_.43.0848b20: 初釋正
T1833_.43.0848b21: 疏。無爲無生至三種能相者。此外人難
T1833_.43.0848b22: 疏。體無起盡等者。論主答也
T1833_.43.0848b23: 疏。此難不然等者。問外言亦爾。立･不立別。
T1833_.43.0848b24: 何能息難 答我宗無爲亦立假想。故大集
T1833_.43.0848b25: 經第二十云。無爲之法有三種相。謂無出･無
T1833_.43.0848b26: 滅･無住。瑜伽八十八云。有爲是無常。三有爲
T1833_.43.0848b27: 相施設可得。與此相違應知常住無爲三相
T1833_.43.0848b28: 若爾何故不相應法但二十四 答擧勝
T1833_.43.0848b29: 而談二十四也。我既假施。汝應實立。又難
T1833_.43.0848c01: 彼六。我宗無爲體是一無差別故無假相。
T1833_.43.0848c02: 汝宗滅等許體多同有爲多有實相
T1833_.43.0848c03: 疏。因有親疎者。謂六因中除能作因餘五皆
T1833_.43.0848c04: 是因縁所攝。且同類因三性五蘊各自爲因。
T1833_.43.0848c05: 如善識蘊望自爲親。望餘四蘊名之爲
T1833_.43.0848c06: 疎。以非識故。餘互相望親疎准此
T1833_.43.0848c07: 疏。縁法亦爾者。四縁之中除因縁外皆名爲
T1833_.43.0848c08: 縁。且自六根望自六識名親増上。餘望六
T1833_.43.0848c09: 識名之爲疎。不爲礙故。非近生故。餘准
T1833_.43.0848c10: 此知
T1833_.43.0848c11: 疏。正理師至是取用者。按正理論第十四意。
T1833_.43.0848c12: 生相未來但起功能非是作用。現取果用
T1833_.43.0848c13: 方是作用。作用必功能。功能非必有作用
T1833_.43.0848c14: 倶舍師破。功能･作用眼目異名。何故生用但
T1833_.43.0848c15: 名功能。住等三種名爲作用。又違娑沙評
T1833_.43.0848c16: 家所説。説云無有等無間縁異時取果異時
T1833_.43.0848c17: 與果。准彼論主。入無心定即是過去取･與
T1833_.43.0848c18: 果也。既過去取應名現在 正理師言。等
T1833_.43.0848c19: 無間縁現在頓取過去漸與者。此爲不可。即
T1833_.43.0848c20: 無間縁異時取･與違前婆沙
T1833_.43.0848c21: 疏。何不去來法皆有功能者。此難過･未一切
T1833_.43.0848c22: 諸法皆有功能。不但生相及與果也。倶本
T1833_.43.0848c23: 有故
T1833_.43.0848c24: 疏生。非作用等者。此乃牒計成前難意。由
T1833_.43.0848c25: 汝本言生與果等不是作用顯是功能。不
T1833_.43.0848c26: 言餘法有功能故。又難生相無作功。作功
T1833_.43.0848c27: 無故名功能。餘未來亦無作用。無作用故
T1833_.43.0848c28: 名功能。難過去法亦准此知
T1833_.43.0848c29: 疏。異滅至便非現在者。問准正理論。住･異･
T1833_.43.0849a01: 滅三皆能取果。起用各別。於所相法住令
T1833_.43.0849a02: 安住令取勝果。異即衰損令取劣果。滅即
T1833_.43.0849a03: 壞滅令入過去。難豈非過 答異等不能
T1833_.43.0849a04: 引於勝果名不取果。就一邊難亦無失
T1833_.43.0849a05: 也
T1833_.43.0849a06: 疏婆沙第三説未來三法有作用者。按彼論
T1833_.43.0849a07: 云。謂一切法能於未來有作用者。總有三
T1833_.43.0849a08: 類。一者内法。如苦法智忍。二者外法。如月
T1833_.43.0849a09: 光明。三内外法。如諸生相 問苦法智忍作
T1833_.43.0849a10: 用云何 答即彼論云。苦法智忍能正捨異
T1833_.43.0849a11: 生性。謂正生時捨異生性。於正滅位能斷
T1833_.43.0849a12: 欲界見苦所斷十種隨眠 釋曰。言正生者
T1833_.43.0849a13: 即未來世。未來世捨異生性。是忍作用。餘二
T1833_.43.0849a14: 可知
T1833_.43.0849a15: 疏。即前異不成等者。按彼論。經部破有部
T1833_.43.0849a16: 云。異於一法進退推微理不應有。異謂
T1833_.43.0849a17: 前後性相轉變。非即此法可言異此。故説
T1833_.43.0849a18: 頌曰。即前異不成。異前非一法。是故於
T1833_.43.0849a19: 一法。立異終不成 釋曰。異相異法。若即
T1833_.43.0849a20: 是前住相住法異義不成。非別法故。此乃
T1833_.43.0849a21: 進責。若異相法異前住相所住之法。法即
T1833_.43.0849a22: 非一。若住異法而有別者。有違宗過。彼許
T1833_.43.0849a23: 一法有住異故。此退責也
T1833_.43.0849a24: 疏。十時分位者。胎内･胎外各有五時。倶如
T1833_.43.0849a25: 法數
T1833_.43.0849a26: 疏。諸論唯望於前者。諸論通明一切有情。有
T1833_.43.0849a27: 情之名亦攝無學。無學末心更無後蘊。無
T1833_.43.0849a28: 後可異故言望前
T1833_.43.0849a29: 疏。亦説除彼末心者。除彼無學最後之心。
T1833_.43.0849b01: 對餘有情亦得異後。故不相違
T1833_.43.0849b02: 論。若名句文至非實能詮者。問大乘自許他
T1833_.43.0849b03: 方佛土色亦能詮是異聲有。因豈不犯自
T1833_.43.0849b04: 不定耶 答非實詮言以簡彼訖故無不
T1833_.43.0849b05: 定
T1833_.43.0849b06: 疏。若不言法處等者。若宗但言非離所依
T1833_.43.0849b07: 別有實體。他許屈曲離所依色別有實體。
T1833_.43.0849b08: 故闕所立。若言法處。他亦不許色上屈曲
T1833_.43.0849b09: 在於法處。故喩無過
T1833_.43.0849b10: 疏。不可難言戒體但依思等者。外難意云。長
T1833_.43.0849b11: 等但依色。即令別處收。無表唯依思。應不
T1833_.43.0849b12: 同處攝。答意云。無表現與思同法處。何得
T1833_.43.0849b13: 難令不同處耶。此即且據同處答他不
T1833_.43.0849b14: 離他責。他責之曰。長･短亦爾。現同處故。
T1833_.43.0849b15: 何得難令別處耶。由此次下當正解也
T1833_.43.0849b16: 有云。現行是意境。能依是意境。故同法處收
T1833_.43.0849b17: 詳曰。定道無表理容可然。別脱無表如何
T1833_.43.0849b18: 依現。又若意境即同法處。色等屈曲自亦意
T1833_.43.0849b19: 境。應唯法處。故知非也
T1833_.43.0849b20: 論。此應如彼聲等者。疏有兩意。初立量破。
T1833_.43.0849b21: 而言此者此小内聲。彼亦彼小絃管聲也。
T1833_.43.0849b22: 次云又若語聲等者。此言此自内屈曲聲。
T1833_.43.0849b23: 彼即彼外内生名聲。然疏中量與前外量
T1833_.43.0849b24: 作有法差別。思可知也
T1833_.43.0849b25: 疏。但如汝化身語二業等者。意如燈釋 問
T1833_.43.0849b26: 既許能詮成語業不 答大乘語業實體唯
T1833_.43.0849b27: 思。若據假業。縱離質聲名業無失。故佛地
T1833_.43.0849b28: 論第七説云化身語業各有三種。謂自他身･
T1833_.43.0849b29: 非身相應。意業唯二。謂自他身。無非身也
T1833_.43.0849c01: 非身謂非情。若心相應非非情故。故但二種
T1833_.43.0849c02: 問小乘化語得爲業不 答若依有部。即
T1833_.43.0849c03: 質化語能生名等。是語業性。若離質化。依
T1833_.43.0849c04: 婆沙意而有兩釋 一云化語性是語業。由
T1833_.43.0849c05: 心發故。雖離質化無執受生。然屬有情非
T1833_.43.0849c06: 外器攝。故風輪等外器音聲。與此相違不
T1833_.43.0849c07: 能詮也。絃管等聲類亦如是亦無詮表。有
T1833_.43.0849c08: 歌曲等似名非眞。許是語聲。由風氣等所
T1833_.43.0849c09: 引發故。雖名語聲仍外器攝。無名非業。
T1833_.43.0849c10: 不成就故 二云雖是能詮然無實名。所
T1833_.43.0849c11: 有詮表似名非實。如鏡中火似火非眞。性
T1833_.43.0849c12: 亦非業。又不成就。以無執受大種生故。諸
T1833_.43.0849c13: 論據似説有情名。依即質化説成化語
T1833_.43.0849c14: 疏。今大乘因倶等者。按對法第一云。因受
T1833_.43.0849c15: 大種者。謂語等聲。因不受大種者。謂樹等聲。
T1833_.43.0849c16: 因倶者。謂手鼓等聲 釋曰。因謂所以。受謂
T1833_.43.0849c17: 執受。省故言受。即内大種所引之聲有情數
T1833_.43.0849c18: 攝。因不受聲翻前可知。由内外縁所引之
T1833_.43.0849c19: 聲名爲倶也。二増上縁發生一聲。然有宗不
T1833_.43.0849c20: 許。故顯宗論云。無一聲性以有執受･及無
T1833_.43.0849c21: 執受大種爲因。二四大種各別果故。雖二
T1833_.43.0849c22: 大種有相扣撃而倶爲因各別發聲。據自
T1833_.43.0849c23: 依處不成三體。雖有手鼓相撃爲因發生
T1833_.43.0849c24: 二聲。而相映
T1833_.43.0849c25: 聲處唯有二種。今依大乘。不取小義
T1833_.43.0849c26: 疏。如林聲説法亦得有善等者。在佛化者而
T1833_.43.0849c27: 是善收。所餘不爾。以佛色･聲皆唯善故
T1833_.43.0849c28: 有義設非是化。有情勝業所感外器有如
T1833_.43.0849c29: 是聲。能詮諸法同絃管聲。亦無有失 詳
T1833_.43.0850a01: 曰。經中唯言是佛化作。絃管等聲要人吹扣。
T1833_.43.0850a02: 無教不例故難依也
T1833_.43.0850a03: 疏。以語與名不即離等者。此遮伏難難云我
T1833_.43.0850a04: 名離語汝不許之。既不許離汝應即語。
T1833_.43.0850a05: 故有斯答
T1833_.43.0850a06: 疏。天所愛等者。略有二釋 一天屬能愛。
T1833_.43.0850a07: 愛屬所愛。所愛名天天之愛故。依主釋 二
T1833_.43.0850a08: 天之與愛並屬能愛。今者所愛得天愛名。
T1833_.43.0850a09: 即有財釋。如毘伽羅論而明此事。即樞要中
T1833_.43.0850a10: 所説是也
T1833_.43.0850a11: 疏。文者彰義等者。名･句二種爲彰爲顯。顯
T1833_.43.0850a12: 彰自性差別義故。文爲所依從能依説稱
T1833_.43.0850a13: 爲彰顯 有説文體即名彰顯。以能詮彼
T1833_.43.0850a14: 名･句二故。能詮即是彰顯義也 詳曰。疏釋
T1833_.43.0850a15: 爲正。有所憑故。故瑜伽論五十二云。若唯
T1833_.43.0850a16: 依文倶可了達音韻而已。不能了達所有
T1833_.43.0850a17: 事義。若依止名便能了達彼彼諸法自性･
T1833_.43.0850a18: 自相。亦了音韻。不能了達深廣差別。若依
T1833_.43.0850a19: 止句當知一切皆能了達。倶舍第五云。
T1833_.43.0850a20: 阿等字非能詮表。順正理論七十六云。文謂
T1833_.43.0850a21: 不･能親目於義。但與名･句爲詮義依。此
T1833_.43.0850a22: 等諸論言文不能了達事義能詮於法。云
T1833_.43.0850a23: 何名顯。若名能顯。云何不能了事義耶。故
T1833_.43.0850a24: 疏釋善 若爾何故五十二云於一切所知
T1833_.43.0850a25: 所詮事中。極略想是文。若中是名。若廣是句
T1833_.43.0850a26: 答由能爲依助彼名･句令成詮表。遠有
T1833_.43.0850a27: 詮義。詮義疎微名之爲略。非親所詮小
T1833_.43.0850a28: 名爲略 今又釋云。若言能詮唯名･句二。
T1833_.43.0850a29: 若言能顯通名･句･文。文能顯彼音韻差別
T1833_.43.0850b01: 名･句二故。故五十二云。若唯依文。但可了
T1833_.43.0850b02: 達音韻而已。顯揚十二云。顯發名･句故謂
T1833_.43.0850b03: 之文。對法第二云。此言文者能彰彼二故。
T1833_.43.0850b04: 又此名顯能顯義故。義者所以。文是能顯
T1833_.43.0850b05: 聲之音韻之所以也
T1833_.43.0850b06: 疏。自相共相體非是遍者。此之二相互不相
T1833_.43.0850b07: 遍名非遍也
T1833_.43.0850b08: 疏。自性差別體即遍通者。此二倶遍自相･共
T1833_.43.0850b09: 相。故名爲遍也
T1833_.43.0850b10: 疏。今不同彼等者。今此論言名詮自性。不
T1833_.43.0850b11: 同餘教現量所證諸法自體之自性也。疏云
T1833_.43.0850b12: 諸法至唯現量證。即擧所證之自性體
T1833_.43.0850b13: 疏。若爾一切法皆不可言等者。問與次問答
T1833_.43.0850b14: 何有別耶 答前麁後微。故二別也。細思可
T1833_.43.0850b15: 悟
T1833_.43.0850b16: 疏。又唯五根五塵心心法得者。根･塵自相名
T1833_.43.0850b17: 皆不得。故唯心得。佛果八識悉皆得之。因
T1833_.43.0850b18: 中第八得二自相。五識但得五塵自相。六五
T1833_.43.0850b19: 同縁得塵自相。定中意識亦得五根。餘即
T1833_.43.0850b20: 不爾 問五根照境。五境自相根何不得
T1833_.43.0850b21: 答現量之心名得自相。根非現量故不得
T1833_.43.0850b22: 彼 若爾何故顯揚論云問如是現量誰所
T1833_.43.0850b23: 有。答色根現量等。准彼答詞。即五根體亦
T1833_.43.0850b24: 名現量。今何言非 答彼文意擧心之根･
T1833_.43.0850b25: 境。以爲能有現量之心而言現量。現量之
T1833_.43.0850b26: 體實唯心法
T1833_.43.0850b27: 疏。不得共相之別義者。即共相差別義。差別
T1833_.43.0850b28: 之義句所得故 問此名･句二所詮自･共。與
T1833_.43.0850b29: 現･比量所縁何別 答有同･別。且比量心而
T1833_.43.0850c01: 有同者。通縁彼二。若不爾者。如何得言聞
T1833_.43.0850c02: 謂比量。比量據此得縁彼二。而言別者。於
T1833_.43.0850c03: 自･共相爲欲了知。心相･行解實比餘法。
T1833_.43.0850c04: 方名比量所取共相。現量望彼而言同者。
T1833_.43.0850c05: 但言名･句詮於色･聲常･無常等。此自･共相
T1833_.43.0850c06: 現量亦縁而言別者。名･句所詮但依心變
T1833_.43.0850c07: 無實體性。唯共相轉。現量帶詮。彼之二相
T1833_.43.0850c08: 總名自相。又現量心尋彼名言所詮之法。雖
T1833_.43.0850c09: 不定計名屬義等。而作行解亦與彼同。
T1833_.43.0850c10: 聲不及處智不轉故。佛知彼無以遍縁故。
T1833_.43.0850c11: 亦與彼同。除前諸義。若五･八識在於因位
T1833_.43.0850c12: 相。正義有體。定所帶相通有無體。名･句所
T1833_.43.0850c13: 詮共相無故。故與彼別 問名･句所詮心變
T1833_.43.0850c14: 無體唯共相轉。比量亦爾。二能變心･及二所
T1833_.43.0850c15: 縁竟何別耶 答句等所詮該於一切自類
T1833_.43.0850c16: 之法名爲共相。比量所縁通於異類名爲
T1833_.43.0850c17: 共相。如所作因通聲･瓶故。比量之心立一
T1833_.43.0850c18: 種類貫比餘法。尋句等心即不如是。故
T1833_.43.0850c19: 有差別 若爾尋句等智何量所收 答
T1833_.43.0850c20: 定心縁名現量所收。尋名横計即是遍計。
T1833_.43.0850c21: 非量所攝。若不横計雖不作意。貫於餘
T1833_.43.0850c22: 法亦比量攝。不爾此心是何攝耶。更思 問
T1833_.43.0850c23: 名･句所詮與經所説二相何別 答經依法
T1833_.43.0850c24: 體。名･句所詮想心安立 問何故不取縁
T1833_.43.0850c25: 名等智所有相分爲共相等。但取行解心
T1833_.43.0850c26: 變者耶 答所變相分不通餘類不得名
T1833_.43.0850c27: 共。行解通餘故名共相 問此尋名智既
T1833_.43.0850c28: 依共相。其相體無。如何得有名言熏習能
T1833_.43.0850c29: 生本體 答尋名言智相分非無。順行解
T1833_.43.0851a01: 心能生本體。但於相上作青黄等･色聲等
T1833_.43.0851a02: 解。解心所縁此之共相體性是無。於自相上
T1833_.43.0851a03: 増益此故。更有問答。如章具辨
T1833_.43.0851a04: 疏。未了有名等者。略有二釋 一云由未
T1833_.43.0851a05: 能了法自相故不得有名。文巧略也。餘准
T1833_.43.0851a06: 此釋 二云雖有多字。猶未能了法之自
T1833_.43.0851a07: 性故須有名。有句准此。此明立彼名･句･
T1833_.43.0851a08: 文三。不取於頌之所以也。故下結云不別
T1833_.43.0851a09: 説頌。後解勝也 問依字有名･句。三皆不
T1833_.43.0851a10: 相應。依句頌方成。頌不相應攝 答有二
T1833_.43.0851a11: 釋。一如疏辨。二云字成名･句等。言勢相續
T1833_.43.0851a12: 不相應。頌雖以句成。言勢間隔非彼攝
T1833_.43.0851a13: 疏。雖二自相互不相離等者。即是法･詞二
T1833_.43.0851a14: 無礙體。體唯是惠。所對有別。體非異也
T1833_.43.0851a15: 疏。詞對機等者。且如如來能以一音起一
T1833_.43.0851a16: 切聲以應物機
T1833_.43.0851a17: 疏。耳聞已等者。此約聞法行相分二。非
T1833_.43.0851a18: 聲･名等有二別體 或可。非體有異之言。
T1833_.43.0851a19: 顯前法･詞二無礙解
T1833_.43.0851a20: 論。諸餘佛土至立三故者。維摩等經是爲證
T1833_.43.0851a21: 也 問按彼經云。我土如來無文字説。但
T1833_.43.0851a22: 以衆香合諸天人入律行等。此乃香上不
T1833_.43.0851a23: 立名等何得爲證 答對於此土音聲屈
T1833_.43.0851a24: 曲所立名字。言彼土無。不説彼香無文名
T1833_.43.0851a25: 等 問香上名等行相云何 答因香差別
T1833_.43.0851a26: 悟法自性差別等故。猶聲屈曲解法等也
T1833_.43.0851a27: 問思等如何依立名等 答由依思等
T1833_.43.0851a28: 了法性等假立名等 若爾彼土佛説法
T1833_.43.0851a29: 不 答亦説法 問如何表示令他得解而
T1833_.43.0851b01: 名説耶 答由能説者思上名等。令應化
T1833_.43.0851b02: 機思數等上名等得起名之爲説。夫説法者
T1833_.43.0851b03: 本令他解。思等爲縁他因解起名説何失
T1833_.43.0851b04: 問豈彼衆生總得他心。又下如何能知上
T1833_.43.0851b05: 意 答世界既差。總得何失。上加於下下
T1833_.43.0851b06: 解無違 問此方亦有見色。聞香自思解
T1833_.43.0851b07: 義。應依思等立名･句･文 答有二釋。一
T1833_.43.0851b08: 依多分。二云由曾聞聲先解名等。後見色
T1833_.43.0851b09: 等於義解生。憶念先時名･句等故 問此
T1833_.43.0851b10: 依香等解。云憶教依聲。他解籍香生。同
T1833_.43.0851b11: 憶香非教 答要先聞聲見色生解。雖見
T1833_.43.0851b12: 色解教依聲。聞香生解不由聲故。許名
T1833_.43.0851b13: 等依香等 前解爲勝。此依色等立名･句
T1833_.43.0851b14: 等。而無教遮復不違理 問聲内勤勇發。
T1833_.43.0851b15: 名等可即聲。香待外方生。名等應非有
T1833_.43.0851b16: 答内香亦勤發。如聲得有名。外香同水
T1833_.43.0851b17: 林。名有何違理。由聞香等得生解故 若
T1833_.43.0851b18: 爾亦依所詮生悟。應亦依彼立於名等
T1833_.43.0851b19: 答由因能詮所詮方解。故名･句等不依所
T1833_.43.0851b20: 詮 問經言依香以爲佛事。即依香等立
T1833_.43.0851b21: 文･名･句。經亦説言或有佛土寂寞無言。或
T1833_.43.0851b22: 但虚空而爲佛事。豈即依彼無言説等立
T1833_.43.0851b23: 名･句耶
T1833_.43.0851b24: 答立名何失。如依思等即其事也。無依聲
T1833_.43.0851b25: 言名無言也。亦不違理 問既不依聲而
T1833_.43.0851b26: 立名等。應無聲･耳 答此土不依香等
T1833_.43.0851b27: 名教。香等不無。故彼聲･耳亦復得有
T1833_.43.0851b28: 疏。發身語多法立等者。且據所發以辨於
T1833_.43.0851b29: 多。理對所防名多亦得
T1833_.43.0851c01: 疏。命根等者。所持有六。能持之命而得多
T1833_.43.0851c02: 名。此乃正答前外難也。無表依多。所依身･
T1833_.43.0851c03: 語色･聲處收能依無表故法處攝。命根亦爾。
T1833_.43.0851c04: 名等類然。長等不然。故同色處
T1833_.43.0851c05: 疏。有義至法處攝者。若爾外言。我亦如是何
T1833_.43.0851c06: 理偏責 詳曰。據實依思以立無表。但是
T1833_.43.0851c07: 一法。此釋無違。若指他難而依所發以明
T1833_.43.0851c08: 無表。前釋爲勝
T1833_.43.0851c09: 疏。餘十種法等者。大乘不相應有二十四。
T1833_.43.0851c10: 明十四訖。餘之十種准上應知。故指不
T1833_.43.0851c11: 説
T1833_.43.0851c12: 論。有執隨眠等者。按宗輪論。大衆部等云。
T1833_.43.0851c13: 隨眠非心。非心所法。亦無所縁。隨眠異纒。
T1833_.43.0851c14: 與心不相應 問計意云何 答彼意説云。
T1833_.43.0851c15: 隨眠即是貪等。隨眠亦有十種。若無心位及
T1833_.43.0851c16: 起善時。由有隨眠名異生等。若是心所無
T1833_.43.0851c17: 心等位既無諸染。應名聖者。若彼位有。何
T1833_.43.0851c18: 名無心･及善心等。由此計爲心不相應
T1833_.43.0851c19: 疏。此義最心麁者。此薩婆多所以名麁。若
T1833_.43.0851c20: 纒是現行。現行纒與隨眠之義而不相應。
T1833_.43.0851c21: 言隨眠者隨逐有情眠伏不起。若現行纒
T1833_.43.0851c22: 不相續故。非眠伏故。故與隨眠名之及義。
T1833_.43.0851c23: 皆不相應 問何知有部隨眠是現 答按
T1833_.43.0851c24: 倶舍論第十九云。毘婆沙師作如是説。欲
T1833_.43.0851c25: 貪等體即是隨眠 又云。阿毘達摩依實相
T1833_.43.0851c26: 説。即諸煩惱説名隨眠。故本論説欲貪隨眠
T1833_.43.0851c27: 三根相應。既曰相應。明知現也 有義問云。
T1833_.43.0851c28: 大乘既以染汚種子爲隨眠性。外亦難云。
T1833_.43.0851c29: 汝宗惑種應非隨眠。名貪等故。如現貪
T1833_.43.0852a01: 等。答我宗隨眠但可説爲貪等種子。不名
T1833_.43.0852a02: 貪等。故因不成。若爾於我此理非無。但可
T1833_.43.0852a03: 説爲貪等隨眠。不名貪等。論主所立因亦
T1833_.43.0852a04: 不成。此難應思 詳曰。名貪等因。破彼隨
T1833_.43.0852a05: 眠非不相應。而不障彼是隨眠攝。何以此
T1833_.43.0852a06: 因反難染種不名隨眠。深乖論旨。若言設
T1833_.43.0852a07: 防大衆部等爲此難者。亦不應言我宗隨
T1833_.43.0852a08: 眠不名貪等。所以者何。如十八界種隨其
T1833_.43.0852a09: 現名十八界。貪等隨眠何即不爾。又若隨
T1833_.43.0852a10: 眠不名貪等貪等隨眠應非貪等。若許爾
T1833_.43.0852a11: 者。此隨眠等何法攝耶。故爲不可。今與彼
T1833_.43.0852a12: 因作相違決定 我宗染種。定是隨眠名爲
T1833_.43.0852a13: 貪等。無所縁故。如汝隨眠對大衆等便無
T1833_.43.0852a14: 過也。他若救言。我亦爾者應詰彼云。不障
T1833_.43.0852a15: 隨眠但不許汝不相應攝。又直責云。我宗
T1833_.43.0852a16: 染種名貪等。隨現貪等心所收。汝宗隨眠
T1833_.43.0852a17: 貪等名不相應中云何攝
T1833_.43.0852a18: 論。執別有餘等者。按成業論。叙正量部説
T1833_.43.0852a19: 無表惑是不相應云。有説此法名不失壞。
T1833_.43.0852a20: 由此法故能得當來愛･非愛果。意業亦爾。
T1833_.43.0852a21: 許有此法。若不爾者餘心起時此便斷滅。
T1833_.43.0852a22: 心相續中･若不引起如是別法。云何能得
T1833_.43.0852a23: 當來世果。是故定應許有此法。此法實有。
T1833_.43.0852a24: 心不相應行蘊所攝。餘如疏明
T1833_.43.0852a25: 論。一現所知法者。有義非説色等是現量境
T1833_.43.0852a26: 名現所知。若言心等他心智境。如何下説
T1833_.43.0852a27: 世共了知。他心智境非世知故。又約他心
T1833_.43.0852a28: 名現所知。眼等應是現所知攝。佛心現量
T1833_.43.0852a29: 縁眼等故。故知但是世間共了名現知也
T1833_.43.0852b01: 詳曰。若世共了名現所知。何事分三。三豈
T1833_.43.0852b02: 世人而不了知。現見世呼眼･耳等故。若言
T1833_.43.0852b03: 不知眼等體相名非了者。心等體相世豈
T1833_.43.0852b04: 了乎。瓶等現知。何須別説。故知論云現所
T1833_.43.0852b05: 知者。據世間中容有而談。非約一切。以
T1833_.43.0852b06: 他心智世有得故。五根世間必無現得。第八
T1833_.43.0852b07: 雖縁非極成義故不依説。由斯三類義有
T1833_.43.0852b08: 不同故別開也。故從本疏
T1833_.43.0852b09: 論。或色心等所顯性故者。色･心相顯四句分
T1833_.43.0852b10: 別。一以色顯色。二以色顯心。並如疏迷。
T1833_.43.0852b11: 三以心顯心。謂他心智。四以心顯色。謂心
T1833_.43.0852b12: 縁色 問無爲云何色･心顯耶 答有義虚
T1833_.43.0852b13: 空無爲通色･心顯。佛地論説。五蘊無處顯
T1833_.43.0852b14: 虚空故。又心縁空故名心顯。擇滅無爲若
T1833_.43.0852b15: 依能證唯心所顯。若依離縛･自性斷者。亦
T1833_.43.0852b16: 唯心顯。以簡擇心斷染顯故。通説三斷
T1833_.43.0852b17: 是色･心顯。由斷五蘊而證得故。或唯心顯。
T1833_.43.0852b18: 若非擇滅通色･心顯。色･心縁開而顯得故。
T1833_.43.0852b19: 不動･想受唯心所顯。其義可知。今此通顯
T1833_.43.0852b20: 諸無爲因故。總説言或色･心等所顯性也
T1833_.43.0852b21: 問若所知因以破彼者。他亦以此因破
T1833_.43.0852b22: 大乘云。汝眞如等。非不離識無爲自性。所
T1833_.43.0852b23: 知性故。如色･心等。此量亦應成眞能破
T1833_.43.0852b24: 答宗相扶過。大乘無爲與心･色等而非即･
T1833_.43.0852b25: 離。今難非離故爲過也 若爾他改宗。云
T1833_.43.0852b26: 非不即離識無爲之性。復如何通 答亦
T1833_.43.0852b27: 犯相扶。心言路寂而非有･無及即･離等。遮
T1833_.43.0852b28: 定即･離言不即･離
T1833_.43.0852b29: 疏。由第三轉上依主釋者。第三轉者名爲
T1833_.43.0852c01: 由聲。亦名具聲。由智惠力斷惑所顯故屬
T1833_.43.0852c02: 由聲。更有餘義。如因明鈔
T1833_.43.0852c03: 疏。非擇力所得亦爾者。亦是第三依主釋也
T1833_.43.0852c04: 問第三由聲。今言非由何得同耶 答
T1833_.43.0852c05: 雖不由智。然由縁闕無爲方顯。故第三
T1833_.43.0852c06: 放
T1833_.43.0852c07: 疏。其虚空不動等者。有義不能礙物名之
T1833_.43.0852c08: 爲虚。無色等故説之爲空。虚即是空。持業
T1833_.43.0852c09: 釋 詳曰。離諸障礙名爲虚空。不能礙
T1833_.43.0852c10: 物。無色等者。皆離障義。義既無別。何成
T1833_.43.0852c11: 持業
T1833_.43.0852c12: 論。虚空容受色等法故者。若法内外皆有虚
T1833_.43.0852c13: 空名遍名空。但法外有不名容遍。既能
T1833_.43.0852c14: 合法各有虚空。空隨能合體應非一 問
T1833_.43.0852c15: 若能合法便難成多。豈不自教而見違耶。
T1833_.43.0852c16: 故佛地經云。譬如虚空雖遍諸色種種相
T1833_.43.0852c17: 中。而不可説有種種相。體唯一味。如來法
T1833_.43.0852c18: 界亦復如是。解深密經意亦同之 答大乘
T1833_.43.0852c19: 虚空性非是有。無質礙處假名虚空。無法
T1833_.43.0852c20: 無礙故遍諸色。雖遍色中無性不改。體性
T1833_.43.0852c21: 無差云唯一味 問下明虚空依如･識立。
T1833_.43.0852c22: 云何可説性是無耶 答彼經但據無質
T1833_.43.0852c23: 礙處即名虚空 何以驗焉 答經以虚
T1833_.43.0852c24: 空喩淨法界。若取依如所立虚空。能所喩
T1833_.43.0852c25: 法便無異矣。取依識變。識變有爲。不可爲
T1833_.43.0852c26: 喩。故彼經云。如虚空中種種色相現生･現
T1833_.43.0852c27: 滅。而此虚空無生無滅。如是如來淨法界
T1833_.43.0852c28: 中諸知變化利衆生事現生･現滅而淨法界
T1833_.43.0852c29: 無生滅。故知不取依識變者
T1833_.43.0853a01: 論。諸法應互相遍者。問難意云何 答彼執
T1833_.43.0853a02: 空一而與法合。前難虚空隨能合法體應
T1833_.43.0853a03: 成多。今責能合隨所合空體應成一。若
T1833_.43.0853a04: 更互遍可名體一。若不遍者何名一耶。應
T1833_.43.0853a05: 作量云。彼法。應遍此法。執彼此法體是一
T1833_.43.0853a06: 故。彼應如此。亦同二十唯識難無次行等
T1833_.43.0853a07: 量
T1833_.43.0853a08: 疏。謂變空作無色等礙者。無色等法障礙之
T1833_.43.0853a09: 相
T1833_.43.0853a10: 疏。有漏一識因等者。如義燈明 有云有漏
T1833_.43.0853a11: 一識者唯第六識。因無漏二識者妙觀･平等。
T1833_.43.0853a12: 對究竟果名爲因也。果無漏三智者唯是佛
T1833_.43.0853a13: 位。故名爲果 詳曰。雖理亦通。法師既爲
T1833_.43.0853a14: 入室之徒。故依燈正
T1833_.43.0853a15: 論。此所現相假説爲常等者。按顯揚論第十
T1833_.43.0853a16: 八云。虚空無爲者。由心所變境相相似故
T1833_.43.0853a17: 立爲常。非縁彼心。縁彼境界有時變異故
T1833_.43.0853a18: 問識變無爲別熏種耶 答獨影從見不
T1833_.43.0853a19: 別熏種。廣如燈辨 有義別熏。論自説云
T1833_.43.0853a20: 隨分別有虚空等相。數習力故心等生時。
T1833_.43.0853a21: 似虚空等無爲相現。故知別熏成種子也。
T1833_.43.0853a22: 此縁生相實是有爲。生滅之法前後相似。似
T1833_.43.0853a23: 一常等説爲無爲不生滅故。故名爲假
T1833_.43.0853a24: 詳曰 雖言數習心生似空。而説不言別
T1833_.43.0853a25: 熏種也。廣如燈破
T1833_.43.0853a26: 疏。大衆部等九無爲者。初之三種體皆一物。
T1833_.43.0853a27: 顯有分位非體成多。次空等四即四無色
T1833_.43.0853a28: 所依之處。別有無爲是滅所攝。要得此滅
T1833_.43.0853a29: 依之方生彼。能依細五蘊自是無常。所依四
T1833_.43.0853b01: 無色而是常住 問色界何無 答以蘊非
T1833_.43.0853b02: 細界非極勝。能依心等能縁上下無隔
T1833_.43.0853b03: 礙故。無色不然。心不縁下。既有隔礙。別
T1833_.43.0853b04: 有無爲爲所依也。縁起支性謂生死法。定
T1833_.43.0853b05: 無明後方生行等。定行等前有無明等。此理
T1833_.43.0853b06: 是一。性常決定。其無明等是有爲攝。理是無
T1833_.43.0853b07: 爲。由此生死有別理故能爲礙窮。故先無
T1833_.43.0853b08: 明後行等起。一切聖道性能離染。理常是一。
T1833_.43.0853b09: 某八差別自是生滅。理是無爲。由有別理
T1833_.43.0853b10: 能爲礙＊窮。故道決定次第差別能離苦等。
T1833_.43.0853b11: 據實一切聖道皆然。此中擧勝且言八道
T1833_.43.0853b12: 疏。化地部九無爲者。擇滅等三三體各一。定
T1833_.43.0853b13: 障名動是散動也。由斷此動而得無爲名
T1833_.43.0853b14: 爲不動。善等眞如三體各一。性皆是善。道
T1833_.43.0853b15: 支･縁起同大衆部
T1833_.43.0853b16: 疏。三滅中立無常滅等者。謂擇･非擇･無常滅
T1833_.43.0853b17: 名爲三滅。無常滅者。有爲相中滅相是也。
T1833_.43.0853b18: 非唯擇滅･非擇滅二名爲無爲。即此滅相
T1833_.43.0853b19: 亦無爲攝。由此無爲有勢力故令法遷謝。
T1833_.43.0853b20: 若不爾者能相･所相倶是有爲。云何能相令
T1833_.43.0853b21: 所相滅。故知滅相是無爲。如婆沙三十八明
T1833_.43.0853b22: 又按智度論四十二云。滅有三種。謂知
T1833_.43.0853b23: 縁滅･非智縁滅･無常滅。不説無常滅是無
T1833_.43.0853b24: 爲也。大小乘異也
T1833_.43.0853b25: 疏。約詮約理等者。詮謂詮顯。能顯於法並
T1833_.43.0853b26: 名爲詮。非唯名等獨名詮也。三性不同。理
T1833_.43.0853b27: 從於詮故分三種。談理是一。但名眞如
T1833_.43.0853b28: 疏。無別釋名者。但言無爲不成六釋。無別
T1833_.43.0853b29: 合故。若言虚空無爲等。皆成持業。並如前
T1833_.43.0853c01: 疏 有義其想受滅滅屬想受。是持業釋。想
T1833_.43.0853c02: 受滅無爲即依主釋。滅若無爲想受之滅。即
T1833_.43.0853c03: 依主釋。想受滅無爲即持業釋。依又動地
T1833_.43.0853c04: 得無爲故。不動無爲亦依主釋 詳曰疏釋
T1833_.43.0853c05: 爲本。理既不乖。有義亦得
T1833_.43.0853c06: 疏。即依假體皆可説假者。依識所變立此
T1833_.43.0853c07: 八種。八種皆假
T1833_.43.0853c08: 疏。實亦可然者。若依法性而皆實
T1833_.43.0853c09: 疏。不障一法得多無爲者。略有三釋 一云
T1833_.43.0853c10: 且如一貪九品不同。斷此一貪證九無爲。
T1833_.43.0853c11: 無爲無品。約所斷説故名爲多 二云釋
T1833_.43.0853c12: 外難。外難意云。斷想受等已得擇滅。何故
T1833_.43.0853c13: 望此復名不動無爲等耶。不障此一想受
T1833_.43.0853c14: 等滅。而能證得擇滅･不動多無爲也 三云
T1833_.43.0853c15: 擧斷一貪得多無爲。證受等斷而立擇滅。
T1833_.43.0853c16: 亦得不動多無爲也。後釋爲勝
T1833_.43.0853c17: 疏。無自言相違者。前有法言能取彼覺。後
T1833_.43.0853c18: 法復言亦不縁彼。既言能取何不縁彼。
T1833_.43.0853c19: 既不縁彼何名能取。故成相違。量標汝言
T1833_.43.0853c20: 故無斯咎
T1833_.43.0853c21: 疏。無違宗者。有法宗言能取彼色。彼心外
T1833_.43.0853c22: 色。心外色法自宗非有。復非心取。今言取
T1833_.43.0853c23: 彼故違自宗。宗置汝言亦無失矣
T1833_.43.0853c24: 疏。二障三住過者。有本言通乃寫誤也。過謂
T1833_.43.0853c25: 過失。二障之失歴三住也
T1833_.43.0853c26: 疏。有唯法執種子者。如羅漢所起法執。如
T1833_.43.0853c27: 燈具明也
T1833_.43.0853c28: 疏。又倶所變等者。變似我時必變似法。變
T1833_.43.0853c29: 似法時未必有我。言亦爾者。亦前二執
T1833_.43.0854a01: 論。縁識所變蘊處界等者。問既云所變。八識
T1833_.43.0854a02: 幾是能變識耶 傳有三釋 一云唯除第
T1833_.43.0854a03: 六顯餘七識。第六所變即親所縁。下文別
T1833_.43.0854a04: 説起自心相執爲法故 二云通八。雖第
T1833_.43.0854a05: 六變是親所縁。初文通説。下方別説親所縁
T1833_.43.0854a06: 縁故亦無失 三云唯顯第六意識。由是
T1833_.43.0854a07: 即説唯親所縁。既是親縁故蘊･處･界唯是有
T1833_.43.0854a08: 漏。同前取蘊。但開合異 有義斷云。言識
T1833_.43.0854a09: 所變即親所縁。如何復言起自心相。由此
T1833_.43.0854a10: 但依疏解爲正
T1833_.43.0854a11: 疏。又我唯總執故者。執總聚法以爲我也
T1833_.43.0854a12: 問別計五蘊亦爲其我。何得名總 答
T1833_.43.0854a13: 雖別計蘊亦得總名。且如色蘊含根･境
T1833_.43.0854a14: 等。不同處･界。名總無失 有云。且擧總
T1833_.43.0854a15: 執。據實有別 詳曰。此非善釋。失疏本
T1833_.43.0854a16: 意。若一一蘊皆別別計。乃分別我非倶生計
T1833_.43.0854a17: 故
T1833_.43.0854a18: 疏。然上座部等者。按婆沙論第九云。或復
T1833_.43.0854a19: 有執。心･心所法能了相應。如法密部。彼作
T1833_.43.0854a20: 是説。惠等能了相應受等。有部破云。問何縁
T1833_.43.0854a21: 不知相應諸法答同一所縁倶時轉故。謂一
T1833_.43.0854a22: 有情心･心所法於一境界倶時而轉･理無
T1833_.43.0854a23: 展轉互相縁義。譬如多人集在一處。或同觀
T1833_.43.0854a24: 下。或共觀空。現必不能互相見面。心･心
T1833_.43.0854a25: 所法亦復如是。若智能知相應受者。彼受
T1833_.43.0854a26: 爲能縁自體不。若縁自體。則有前説縁自
T1833_.43.0854a27: 心過。若不能縁。則心･心所應倶時起不同
T1833_.43.0854a28: 所縁。勿有此失故不能知相應諸法
T1833_.43.0854a29: 疏。化地部説縁共有法者。按婆沙第九云。或
T1833_.43.0854b01: 復有執。心･心所法能了倶有。如化地部。彼
T1833_.43.0854b02: 作是説。惠有二種倶時而生。一相應。二不
T1833_.43.0854b03: 相應。相應惠知不相應者。不相應知相應
T1833_.43.0854b04: 詳曰。釋相應等具辨如燈。疑共字錯。共
T1833_.43.0854b05: 字濫倶。寫者草誤 或倶與共義意相似。疏
T1833_.43.0854b06: 取意談而非錯也 有部破云。問何縁不知
T1833_.43.0854b07: 倶有諸法。答極相近故。如籌霑取安膳那
T1833_.43.0854b08: 藥置於眼中。極相近故眼不能見。此亦如
T1833_.43.0854b09: 是
T1833_.43.0854b10: 疏。西方説惠倶五蘊等者。按婆沙第九云。
T1833_.43.0854b11: 西方諸師作如是説。與惠倶生諸蘊相續。
T1833_.43.0854b12: 自身攝者是倶有法。有部難云。若爾眼識應
T1833_.43.0854b13: 不能取自身諸色。餘識亦爾。彼作是説。五
T1833_.43.0854b14: 識能取自身中境。意識不能。有部難云。若
T1833_.43.0854b15: 爾意識應不能取一切境界。便爲非理。有
T1833_.43.0854b16: 部自云。此隨轉色及此隨轉不相應行名倶
T1833_.43.0854b17: 有法 詳曰。化地西方二義。大同
T1833_.43.0854b18: 疏。云五識依色根等者。釋五識縁倶色所
T1833_.43.0854b19: 以
T1833_.43.0854b20: 疏。設佛鏡智等者。問凡夫自證亦各自知。應
T1833_.43.0854b21: 名爲佛 答佛一刹那知餘一切･及自相應。
T1833_.43.0854b22: 凡夫不爾。不名爲佛
T1833_.43.0854b23: 疏。見分之境心等必同者。此會違也。謂有
T1833_.43.0854b24: 難云。心･心所等各縁自見。自見既別。如何
T1833_.43.0854b25: 王･所名同所縁。故有斯答
T1833_.43.0854b26: 疏。然一一自證等者。且同時心除受以外與
T1833_.43.0854b27: 餘心所縁受見時。受自證分亦縁自見名
T1833_.43.0854b28: 同所縁。不要受見與餘見分同縁受見方
T1833_.43.0854b29: 名同縁。縁餘心所亦復如是
T1833_.43.0854c01: 疏。自縁妨至第二釋者。前雖多解後解爲
T1833_.43.0854c02: 勝。故指第二
T1833_.43.0854c03: 論。有作是難等者。有説唯叙外道難也。有
T1833_.43.0854c04: 義兼叙小乘之人。若不爾者。下通難中云
T1833_.43.0854c05: 何説言又假必依眞事立者。理必不然。此
T1833_.43.0854c06: 牒於誰。既有後牒。明前有難 詳曰。有義
T1833_.43.0854c07: 爲勝。犢子等部許有我故。餘無我者與有
T1833_.43.0854c08: 我計合而言也。疏中但云此
T1833_.43.0854c09: 唯故意亦通也
T1833_.43.0854c10: 疏。無所説義假法者。牒所無假。前擇由假
T1833_.43.0854c11: 説我法中疏有兩判。一假我法乃屬於説。
T1833_.43.0854c12: 但假言説以爲我法。二假我法不在於言。
T1833_.43.0854c13: 以所説爲。今非第二
T1833_.43.0854c14: 疏。其體似法亦不成者。正難似無
T1833_.43.0854c15: 疏。似無依故者。釋所以也。汝宗説似依於
T1833_.43.0854c16: 假立。所依假無。能依之似故亦不有
T1833_.43.0854c17: 疏。即義依體假者。此結依於義依體假而
T1833_.43.0854c18: 爲難矣
T1833_.43.0854c19: 疏。又所變之似既無等者。由無眞故。故似
T1833_.43.0854c20: 無也
T1833_.43.0854c21: 疏。能説之假不有者。有所變似依之立假。
T1833_.43.0854c22: 由似既無故假不立。言能説假即前第一
T1833_.43.0854c23: 假我･假法但依説立。名爲能説
T1833_.43.0854c24: 疏。即有體強設假者。結依有體＊強設假
T1833_.43.0854c25: 難
T1833_.43.0854c26: 疏。世間我法標宗説無者。論主標宗無世我
T1833_.43.0854c27: 法。所以外人但難聖教
T1833_.43.0854c28: 論。彼難非理者。詳曰。科判具疏。又今助科
T1833_.43.0854c29: 總分爲二 一彼難非理至前已破故。總非
T1833_.43.0855a01: 小乘及以外道 二依類等下。別破二計。
T1833_.43.0855a02: 犢子等計既許有我。故作此科亦應無
T1833_.43.0855a03: 失
T1833_.43.0855a04: 論。依類至倶不成者。問假依類･實。外意何
T1833_.43.0855a05: 耶 答彼云。假者依似･共立。類有似･共。
T1833_.43.0855a06: 如言人類。由人相似方得類名。人業大同
T1833_.43.0855a07: 名爲共法。由類有此似･及共法故假依類。
T1833_.43.0855a08: 又實句火内外皆有。人身内火似身外火。設
T1833_.43.0855a09: 與外火同有猛赤。亦有似･共故假依實。
T1833_.43.0855a10: 即人身中有斯類･實。故依類･實説人似火
T1833_.43.0855a11: 又依宗計。凡諸假説皆依類･實二句所
T1833_.43.0855a12: 攝。非唯假火
T1833_.43.0855a13: 論。依類假説理且不成者。下別破類･實。破
T1833_.43.0855a14: 類･實中皆指似･共。有義初破依類似事
T1833_.43.0855a15: 不成。後破依實共法不成。文自明説。然諸
T1833_.43.0855a16: 師説。依類依實。皆通破彼似事･共法。此定
T1833_.43.0855a17: 非理者 詳曰。雙破定然。非非理也。論破類
T1833_.43.0855a18: 云。若無共徳而假説彼等。破依實云。若
T1833_.43.0855a19: 謂人･火徳相似故等。此即如次破共･似法。
T1833_.43.0855a20: 何言非理。若言如次擧無共･似以破似･
T1833_.43.0855a21: 共。理亦不然。文既明言彼無共･似。何故
T1833_.43.0855a22: 不得名破共･似。故應從前雙破爲正
T1833_.43.0855a23: 論。人類猛等現見亦有互相離者。具辨如疏
T1833_.43.0855a24: 問外救意云。説猛赤人而似於火。此人
T1833_.43.0855a25: 人類與赤等徳不相離故。不説一切人
T1833_.43.0855a26: 類猛等皆不相離皆似於火。何故諸徳並
T1833_.43.0855a27: 以貧富先後事等。以辨相離。而爲難耶
T1833_.43.0855a28: 答有云。人起嗔時面赤心急假説爲火。彼
T1833_.43.0855a29: 若歡喜面白心緩。雖無猛赤。曾起猛赤亦
T1833_.43.0855b01: 説似火。雖與徳離猶説似火。故不得言
T1833_.43.0855b02: 不相離故方假説也。此亦不然。言人似
T1833_.43.0855b03: 火。皆依於現不約曾言。若據曾言不息
T1833_.43.0855b04: 他救。救云汝依曾有名爲假者。我據有體
T1833_.43.0855b05: 名不相離説之爲假。斯亦何失。故知不
T1833_.43.0855b06: 可 詳曰。縱急赤人人類與徳有離･不離。
T1833_.43.0855b07: 内徳不離。外火猛徳與類互離。論據外徳
T1833_.43.0855b08: 云互相離。而言亦者以外離徳。亦内不離
T1833_.43.0855b09: 猛赤之徳。彼若救云依内徳者。理亦不然。
T1833_.43.0855b10: 有内無外便無共法。無共法故過同於前。
T1833_.43.0855b11: 故論不説
T1833_.43.0855b12: 疏。此總結非皆有比量者。前二破中皆有其
T1833_.43.0855b13: 量。今略言之。破初量云。汝言類句。定不依
T1833_.43.0855b14: 之立於假火。無共徳故。猶如水等 破第
T1833_.43.0855b15: 二量。宗同於前。因云猛赤等徳有互離故。
T1833_.43.0855b16: 猶如水等。更思
T1833_.43.0855b17: 論。説火在人不在徳故者。問外人但云。由人
T1833_.43.0855b18: 與火徳相似故説人爲火。不言其火而在
T1833_.43.0855b19: 於徳。若難彼云火不在徳。豈不相扶 詳
T1833_.43.0855b20: 曰。諸徳云云。廣如餘辨。理皆難究 今助
T1833_.43.0855b21: 一釋。若謂人火徳相似下應有難･救。而難
T1833_.43.0855b22: 彼云。若據相似而假説者。即應説人猛赤
T1833_.43.0855b23: 等徳而似火徳。不應説人似火也。以人與
T1833_.43.0855b24: 火不相似故。他救云爾實以人上赤急等
T1833_.43.0855b25: 法以類火故。言人似火擧人取徳。故次
T1833_.43.0855b26: 難云。説火在人不在徳也。世間説彼似火
T1833_.43.0855b27: 之言但目於人。不屬人上猛赤等徳。論文
T1833_.43.0855b28: 隱括而不具言
T1833_.43.0855b29: 疏。徳是實家徳可依假説者。此設縱也。徳是
T1833_.43.0855c01: 實徳。而依於徳假説火者。可許其假而依
T1833_.43.0855c02: 於實
T1833_.43.0855c03: 疏。今不在徳等者。世間但説火在於人。人
T1833_.43.0855c04: 非實徳。如何乃言假依實耶
T1833_.43.0855c05: 疏。此即便依假人説實火者。假合名人。火
T1833_.43.0855c06: 是實法。即是依假而立實火。不是依實立
T1833_.43.0855c07: 假火也。便違本計
T1833_.43.0855c08: 疏。既説火在人等者。世説假火既在於人。即
T1833_.43.0855c09: 由人似名爲假火。非由徳似。既依於人
T1833_.43.0855c10: 立於假火。人非是實。云何得言假依實
T1833_.43.0855c11: 立
T1833_.43.0855c12: 疏。此中有救等者。外爲難云。火有猛赤火
T1833_.43.0855c13: 名眞火。人有猛等似彼名假。誰言其火而
T1833_.43.0855c14: 依於徳。乃復難言火不在徳。應詰彼云。
T1833_.43.0855c15: 人･火猛赤所依各異。既無共徳依何説假。
T1833_.43.0855c16: 無共假説過如前説。以此等難前已具明
T1833_.43.0855c17: 故不擧也 問外若救云。共謂相似。如汝大
T1833_.43.0855c18: 乘識變外器。雖各不同相似名共。不説一
T1833_.43.0855c19: 物貫於二處方名爲共 答略爲三釋
T1833_.43.0855c20: 一云火有猛徳。人無其徳。以人非是實句
T1833_.43.0855c21: 攝故。如何得言有於共法而假説耶。若
T1833_.43.0855c22: 言人聚･火聚二中有徳相似名爲共者。亦
T1833_.43.0855c23: 爲不可。非唯依實一聚之中。通諸法故
T1833_.43.0855c24: 二云以似名共。共･似無別。即依二法而
T1833_.43.0855c25: 立於假。云何前云依三法立。故救非理
T1833_.43.0855c26: 疏。以破小乘伏難者。小乘雖立眞等三種。
T1833_.43.0855c27: 文不顯説故云伏也。此據前難無小乘
T1833_.43.0855c28: 説
T1833_.43.0855c29: 疏。小乘等自辨眞事等者。不通外道名爲
T1833_.43.0856a01: 自也。雖小乘等而非一類。總皆内法。名自
T1833_.43.0856a02: 無失
T1833_.43.0856a03: 疏。或是外道等者。地堅火熱。如是一切諸法
T1833_.43.0856a04: 自相名爲共許。雖是共許假亦不依此等
T1833_.43.0856a05: 而立
T1833_.43.0856a06: 疏。非謂共許張人身等者。此釋量就他宗
T1833_.43.0856a07: 所以。以大乘宗不許多法成其自相。衆多
T1833_.43.0856a08: 法成但和合假
T1833_.43.0856a09: 疏。現覺如夢等者。薩婆多等許識外境。故爲
T1833_.43.0856a10: 難云。若無外境寧有此覺我今現證如是
T1833_.43.0856a11: 境耶。爲答彼難故有此頌 言現覺者。
T1833_.43.0856a12: 作證色等行解之心 如夢等者。此擧喩
T1833_.43.0856a13: 也。夢中亦言我見色等。色等之境離心外
T1833_.43.0856a14: 無。非夢現覺。境亦如是 見及境已無者。
T1833_.43.0856a15: 正申難意。此師六識不許並起。眼等五識
T1833_.43.0856a16: 隨一現縁。而不分別我今現見。後現作解
T1833_.43.0856a17: 是第六識。前現量境及現量心並已落謝。寧
T1833_.43.0856a18: 許有現量者。起現覺時既無現識。能見亦
T1833_.43.0856a19: 無。如何此時許有現量證外境有
T1833_.43.0856a20: 疏。若説共相唯有觀心者。大乘共相體性是
T1833_.43.0856a21: 無。唯觀心中作共相解。約此行解名爲共
T1833_.43.0856a22: 相。具如燈辨
T1833_.43.0856a23: 論。亦非離此至爲假所依者。具如樞要。有義
T1833_.43.0856a24: 謂通外難。外難云。若言詮法不得自相。
T1833_.43.0856a25: 如何喚火便得火等。故此通云。謂假智詮雖
T1833_.43.0856a26: 不得自相。亦非離此自相之外。有別方
T1833_.43.0856a27: 便施設自相爲假所依。由詮火名無始串
T1833_.43.0856a28: 習。依火自相不依於水。假智隨名但縁於
T1833_.43.0856a29: 火。且如假名詮法自相。雖不稱實要杖所
T1833_.43.0856b01: 詮自相施設。假智亦爾。不離自相假智生
T1833_.43.0856b02: 故。問此即假説必依於眞。如何破他。答雖
T1833_.43.0856b03: 依自相不稱所依。故不可説假必依眞。
T1833_.43.0856b04: 若爾外言我亦如是。雖假依眞亦不説言
T1833_.43.0856b05: 而稱眞故。答汝之眞事許識外有。如前廣
T1833_.43.0856b06: 破。我但識變何得相例 詳曰。非無其理。
T1833_.43.0856b07: 然依論意本解爲正。故論前云假智詮不
T1833_.43.0856b08: 得自相。此文即云亦非離此。若非智詮此
T1833_.43.0856b09: 此誰。又若自相。如何自相施設自相。又施
T1833_.43.0856b10: 設者。巧便安立所以之義。以彼自相安立
T1833_.43.0856b11: 自相爲假所依義疎且昧。又雖識變不變
T1833_.43.0856b12: 有別。而假依眞有相濫失。故今不依
T1833_.43.0856b13: 疏。假智及詮至説爲假故者。假智所變･假
T1833_.43.0856b14: 詮所詮。與法自相而相似故。故説智詮而
T1833_.43.0856b15: 爲假也
T1833_.43.0856b16: 疏。故智相非所依者。非假智詮親所依也。
T1833_.43.0856b17: 非是不許爲疎所依
T1833_.43.0856b18: 疏。然縁自性色及詮故者。縁自性色詮自
T1833_.43.0856b19: 性色
T1833_.43.0856b20: 疏。不聞聲起比智者。不能依聲而起比
T1833_.43.0856b21: 智。云不聞聲。非是嬰兒全不聞聲
T1833_.43.0856b22: 疏。此鼠前生爲猫食等者。問前爲人等後死
T1833_.43.0856b23: 爲鼠。見鵄等類應不驚走 答由前前生
T1833_.43.0856b24: 曾作鼠故。或在人中曾聞見故。故亦驚也
T1833_.43.0856b25: 問鼠等豈皆得宿命智知彼食已 答義
T1833_.43.0856b26: 意如此。非必鼠等作此等心方驚走也。但
T1833_.43.0856b27: 爲倶生而保養命故
T1833_.43.0856b28: 疏。心心所法此是誰縁者。根･塵･種等是心所
T1833_.43.0856b29: 縁。心知自相此能縁心誰之所縁。誰能縁
T1833_.43.0856c01: 此心之自相
T1833_.43.0856c02: 疏。若言他心智能縁至如餘散心者。問他心
T1833_.43.0856c03: 智者即通所收。何名爲散。答且他心智略
T1833_.43.0856c04: 有三類 一謂如來･八地已去菩薩所得定
T1833_.43.0856c05: 通無別 二者二乘･七地已還菩薩所得･及
T1833_.43.0856c06: 凡夫人修得之者。依定而起。然非即定復
T1833_.43.0856c07: 不同散 三者報得。此唯散心。若依定起
T1833_.43.0856c08: 名爲證量。報得不爾。以他心聚有非證量
T1833_.43.0856c09: 故言非證非謂一切。他心證量義即不遍。
T1833_.43.0856c10: 若自證分證量義備。故遣他心而取自證
T1833_.43.0856c11: 疏。安惠謂佛他心智縁者。問此師何故不取
T1833_.43.0856c12: 自證爲能知耶 答安惠見分遍計無體而
T1833_.43.0856c13: 非是心。心即自證故不自知。但佛他心了
T1833_.43.0856c14: 諸心也
T1833_.43.0856c15: 疏。依他有法謂一色等者。非説共相是依他
T1833_.43.0856c16: 性有體之法。意明共相由杖有體法上而
T1833_.43.0856c17: 起名依有法
T1833_.43.0856c18: 疏。及於此中至此相是無者。能遍計心所増
T1833_.43.0856c19: 之相。同於共相體亦是無。故云及也
T1833_.43.0856c20: 疏。心變共相外必有體者。外謂本質
T1833_.43.0856c21: 疏。乃至縁我等者。問即蘊計我可言實合
T1833_.43.0856c22: 名必有體。離蘊計我何爲外體 答亦依
T1833_.43.0856c23: 名教而起計故亦名有也
T1833_.43.0856c24: 疏。或別縁等者。雖不有質。然相不無及杖
T1833_.43.0856c25: 言教。亦得名爲有合縁也
T1833_.43.0856c26: 疏。又解即共相別縁等者。問前言共相但是
T1833_.43.0856c27: 觀心無別體性。此何復言亦依他耶 答遍
T1833_.43.0856c28: 通諸法名爲共相。此實觀心行解安布。今
T1833_.43.0856c29: 談此心所縁之法是相依他。不爾此心縁何
T1833_.43.0857a01: 爲境。然此相分實不通餘。但是觀心作通
T1833_.43.0857a02: 餘解。由是前後亦不相違。更有多妨如燈
T1833_.43.0857a03: 具明
T1833_.43.0857a04: 疏。應不能縁二三諦等者。二二三三乃至四
T1833_.43.0857a05: 合以縁諦也。故置等言。此即壞縁四諦觀
T1833_.43.0857a06: 也
T1833_.43.0857a07: 疏。如佛地三解者。如樞要引。疏下亦明
T1833_.43.0857a08: 疏。此非安惠文者。經頌所言識所變者即見･
T1833_.43.0857a09: 相分。其體非無。安惠二分體即不有。所以
T1833_.43.0857a10: 知非。并結長行亦非安惠
T1833_.43.0857a11: 論。多異熟性故者。有義應作四句。有異熟
T1833_.43.0857a12: 非多。謂六識中業所感者。有間斷故不名
T1833_.43.0857a13: 爲多。有多非異熟。謂第七識有覆性故。倶
T1833_.43.0857a14: 非即是六識之中非業招者。倶句第八。遮
T1833_.43.0857a15: 餘三句故説多言
T1833_.43.0857a16: 疏。寛狹何事遮不説者。縱令寛狹有何違
T1833_.43.0857a17: 事遮不説之
T1833_.43.0857a18: 疏。此中意説等者。問何意須約熏習之位
T1833_.43.0857a19: 便取異熟 答由前外難若無實我。云何
T1833_.43.0857a20: 世間及諸聖教説有我法。前答彼云。我法
T1833_.43.0857a21: 熏習諸識生時變似我法。爲此故取熏習識
T1833_.43.0857a22: 位
T1833_.43.0857a23: 論。了境相麁故者。有義應作四句。有了境
T1833_.43.0857a24: 非相麁 第七･八識。有相麁非了境。六識心
T1833_.43.0857a25: 所。有倶非謂七･八心所。有倶句。第六心王。
T1833_.43.0857a26: 亦了亦麁故
T1833_.43.0857a27: 疏。六不共義者。簡七･八也。前之五義皆對
T1833_.43.0857a28: 佛果縁於細境六識明也
T1833_.43.0857a29: 疏。此名唯望現果爲名者。因能變名唯對所
T1833_.43.0857b01: 生現行果説
T1833_.43.0857b02: 疏。此種及現行所引生故者。釋種得名果
T1833_.43.0857b03: 變所以
T1833_.43.0857b04: 疏。不以等流所變等者。即此習氣有因有果。
T1833_.43.0857b05: 論中但擧習氣之因以彰其體。不擧其果
T1833_.43.0857b06: 而辨體也
T1833_.43.0857b07: 疏。義顯所生等者。釋論擧因不説果意
T1833_.43.0857b08: 問本意欲明所生之果通八識等。何不擧
T1833_.43.0857b09: 果直以明之。而乃擧因方便顯耶 答若
T1833_.43.0857b10: 擧其因。顯此習氣亦有因生。并顯所生通
T1833_.43.0857b11: 八識等。復能顯自亦能爲因。若直擧果。恐
T1833_.43.0857b12: 疑習氣不從因得。爲含多義故擧其因。
T1833_.43.0857b13: 異熟習氣亦准此知
T1833_.43.0857b14: 疏。流謂流類者。有説。等謂相似。已顯類同。
T1833_.43.0857b15: 所言流者是流住義。果從因起。因所流故
T1833_.43.0857b16: 名之爲流。等之流故。亦依主釋 或所生
T1833_.43.0857b17: 果與因相似名之爲等。從彼所起名之
T1833_.43.0857b18: 爲流。此等即流。持業釋也。故論説云由果
T1833_.43.0857b19: 似因名等流故
T1833_.43.0857b20: 疏。擧因能熏者。二習氣因體是能熏。名因能
T1833_.43.0857b21: 熏。能熏即因
T1833_.43.0857b22: 疏。不説我見熏習等者。問異熟習氣豈異等
T1833_.43.0857b23: 流習氣外有而別説耶 答善･惡種子生自
T1833_.43.0857b24: 現種名爲等流。有餘縁助感後異熟即名
T1833_.43.0857b25: 異熟。雖體無異有別勝能故開爲二。我見
T1833_.43.0857b26: 熏習方此不如故不可説。由此異熟必是
T1833_.43.0857b27: 等流。自有等流不名異熟。即無記種･及彼
T1833_.43.0857b28: 善･惡不招果者
T1833_.43.0857b29: 疏。三界具幾等者。欲界等流具有三性。異熟
T1833_.43.0857c01: 二性。上二界中等流二性。異熟唯一。無不
T1833_.43.0857c02: 善故
T1833_.43.0857c03: 疏。未知生何等者。即論説云。八識生者。
T1833_.43.0857c04: 答生何也。爲因縁者。答如何生。名等流者。
T1833_.43.0857c05: 答起何果。下異熟果亦准此知
T1833_.43.0857c06: 疏。餘法亦爾者。第八心所名餘法也
T1833_.43.0857c07: 疏。若爾即眞異熟等者。問按彼論云。阿頼
T1833_.43.0857c08: 耶識相應受。於一切時唯是不苦不樂。唯是
T1833_.43.0857c09: 異熟生。不言識體亦異熟生。言異熟生豈
T1833_.43.0857c10: 不乖彼 答相應之受既異熟生。識從於
T1833_.43.0857c11: 彼必定同也。故論不言
T1833_.43.0857c12: 疏。今五義中取第一者。問准前所明總有
T1833_.43.0857c13: 六義云何言五 答意明異熟對異熟生。六
T1833_.43.0857c14: 中第三非異熟生復非異熟。所以除之但
T1833_.43.0857c15: 云五義
T1833_.43.0857c16: 疏。今明圓成性者。略爲二釋。一大段第二廣
T1833_.43.0857c17: 明相性。對前略標名爲今也 二今字錯
T1833_.43.0857c18: 應爲不字。明彼初標一頌半中不説圓成。
T1833_.43.0857c19: 前釋爲勝
T1833_.43.0857c20: 疏。初略解三後廣分別者。有義初略説三相。
T1833_.43.0857c21: 後廣解因相。疏説後文廣解三相此定非
T1833_.43.0857c22: 理。下文自説一切種相應更分別。不言應
T1833_.43.0857c23: 更廣三相故 詳曰。以彼總聲於別而轉。
T1833_.43.0857c24: 聖教明許種相即是三中一故。亦何有違
T1833_.43.0857c25: 論。謂雜染互爲縁等者。問若能藏故即名頼
T1833_.43.0857c26: 耶。僧佉眞性應頼耶體。許能藏故 答彼
T1833_.43.0857c27: 能所藏無有異故不名頼耶。故攝大乘第
T1833_.43.0857c28: 一等云。非如大等顯了法性藏最勝中。阿
T1833_.43.0857c29: 頼耶識攝藏諸法亦復如是 釋彼計冥性
T1833_.43.0858a01: 有最勝能名藏最勝。大等諸法果相顯著
T1833_.43.0858a02: 名了法性。若未變時藏在冥性不異冥性。
T1833_.43.0858a03: 若已變異亦復不離。冥性爲因大等爲果。
T1833_.43.0858a04: 因果同體以明攝藏。今立頼耶攝藏因果。
T1833_.43.0858a05: 而非即異故不同彼 又能所藏傳有三
T1833_.43.0858a06: 釋。一云現行第八與所持種互爲二藏。謂
T1833_.43.0858a07: 現持種。種名所藏。現名能藏。種生現識。識
T1833_.43.0858a08: 名所藏。種是能藏 二云現初能變與諸轉
T1833_.43.0858a09: 識互爲縁起名能所藏。本識爲因七識是果。
T1833_.43.0858a10: 七識爲因本識是果。所藏爲因能藏爲果｣
T1833_.43.0858a11: 三云以種望現能熏七識名能所藏。從七
T1833_.43.0858a12: 識生能生彼故 有義斷云。然今論意依第
T1833_.43.0858a13: 二説。論主下釋達磨經云。此頌意説阿頼耶
T1833_.43.0858a14: 識與諸轉識互爲因果。故但應説以現望
T1833_.43.0858a15: 現名能所藏説爲因果。復破疏云。言能藏
T1833_.43.0858a16: 者但取現識能持種義。此即不然。論説能
T1833_.43.0858a17: 藏顯是因性。不可現識與所持種爲因縁
T1833_.43.0858a18: 故。下説現識能持種故名因相者。由能所
T1833_.43.0858a19: 持體不異故。能生諸法。説現望現名之爲
T1833_.43.0858a20: 因。非説能持望所持種名爲因也。又能所
T1833_.43.0858a21: 藏皆通種･現。無別體故 詳曰。雖有此
T1833_.43.0858a22: 斷理亦難憑。現望於現因縁豈立。現不親
T1833_.43.0858a23: 能生於現故。若言非因由有其力與因
T1833_.43.0858a24: 名者。現望於種何不許耶。豈現望種無有
T1833_.43.0858a25: 力乎。又疏後解因相之中。自斷三相皆通
T1833_.43.0858a26: 種･現。自既目撃何事斥耶。餘多分別具如燈
T1833_.43.0858a27: 辨 問無漏淨種亦依第八。現淨因生復熏
T1833_.43.0858a28: 成種。第八望之何非二藏獨言雜染 答
T1833_.43.0858a29: 能攝爲因。所攝爲果。非能所治得爲因果。
T1833_.43.0858b01: 故不取之 若爾頼耶應非淨依 答是
T1833_.43.0858b02: 増上縁。爲依不爽 問餘有漏識除生第
T1833_.43.0858b03: 八餘有漏種非八因果何名二藏 答諸
T1833_.43.0858b04: 有漏種本識性同。無別體故。轉識與八互
T1833_.43.0858b05: 得爲縁。倶有漏故故不相例
T1833_.43.0858b06: 疏。又離二無總等者。問二釋何別 答前約
T1833_.43.0858b07: 因果。後據體義。故分二釋 問前總自體
T1833_.43.0858b08: 離因果無。何故第二方言離二無別總耶
T1833_.43.0858b09: 答剋實二釋皆悉別外而無有總。約問
T1833_.43.0858b10: 分二。與後顯前亦無有失
T1833_.43.0858b11: 疏。然果種狹者。種爲果相。果相種狹。唯業
T1833_.43.0858b12: 所招方名爲果。即是第八親名言種是果種
T1833_.43.0858b13: 體。言唯業果釋所以也
T1833_.43.0858b14: 疏。經部計色根中有心心所等者。按瑜伽論
T1833_.43.0858b15: 五十一。依經部義立因縁云。復次若諸色
T1833_.43.0858b16: 根･及自大種。非心･心所種子所隨遂者。
T1833_.43.0858b17: 入滅盡定。入無想定。生無想天。後時不應
T1833_.43.0858b18: 識等更生。然必更生。是故當知心･心所法種
T1833_.43.0858b19: 子隨逐色根。以此爲縁彼得更生。復次若
T1833_.43.0858b20: 諸識非色種子所隨逐者。生無色界異生。
T1833_.43.0858b21: 從彼壽盡業盡沒已還生下時。色無種子
T1833_.43.0858b22: 應不更生。然必更生。是故當知諸色種子
T1833_.43.0858b23: 隨逐於識。以此爲縁色法更生
T1833_.43.0858b24: 疏。現行望種非者。非倶有因 問現行望
T1833_.43.0858b25: 彼所熏之種何非倶因 答望生現種不
T1833_.43.0858b26: 望現行所熏之種。又明第八。第八不熏故
T1833_.43.0858b27: 望種非。不辨餘識故無過矣
T1833_.43.0858b28: 疏。如小四相者。小望本法但是但有而非
T1833_.43.0858b29: 是因。同現望種故引爲喩
T1833_.43.0858c01: 疏。今於能作因中辨持種者。持種因義六因
T1833_.43.0858c02: 之中能作因攝。能作寛故
T1833_.43.0858c03: 疏。又亦爲清淨種者。此識能爲清淨種依
T1833_.43.0858c04: 名清淨種
T1833_.43.0858c05: 疏。以自證分但有三義者。因･果･體三名爲
T1833_.43.0858c06: 三義
T1833_.43.0858c07: 論。一切種相應更分別者。問異熟習氣爲因
T1833_.43.0858c08: 相不。若是如何説生自果。不是如何果名
T1833_.43.0858c09: 異熟 答傳有二釋。一云因相。論擧親生
T1833_.43.0858c10: 影顯業種。二云但取等流習氣。故今此云
T1833_.43.0858c11: 親生自果。異熟因果依別義説 詳曰觀
T1833_.43.0858c12: 論之意後釋爲勝。尋論可悉
T1833_.43.0858c13: 論。體用因果理應爾者。攝論唯望體用明
T1833_.43.0858c14: 之。瑜伽但據因果以辨。此論兼之 攝論
T1833_.43.0858c15: 本云。何頼耶識中諸雜染品法種子。爲別
T1833_.43.0858c16: 異住。爲無別異。非彼種子有別實物於此
T1833_.43.0858c17: 中住。亦非不異 無性論第二釋云。一切
T1833_.43.0858c18: 種子是阿頼耶功能差別。如法作用與諸法
T1833_.43.0858c19: 體。非一非異。此亦復爾 瑜伽五十二云。
T1833_.43.0858c20: 種子云何非析諸行別有實物名爲種子。
T1833_.43.0858c21: 亦非餘處。然即諸行如是種姓･如是等生･
T1833_.43.0858c22: 如是安布名爲種子。亦名爲果。果與種子
T1833_.43.0858c23: 不相雜亂。若望過去諸行即此名果。若望
T1833_.43.0858c24: 未來諸行。即此名種子。望彼諸法不可定
T1833_.43.0858c25: 説異･不異相。猶如眞如
T1833_.43.0858c26: 疏。此即諦唯者。唯在俗諦名之爲唯。不
T1833_.43.0858c27: 望假實名爲唯也
T1833_.43.0858c28: 疏。此是實唯者。唯在俗諦種可言實。勝義
T1833_.43.0858c29: 即非
T1833_.43.0859a01: 疏。此助瑜伽會於此等者。問可此會彼。云
T1833_.43.0859a02: 何助彼而會此耶。造論前後尊卑異故。復
T1833_.43.0859a03: 彼何違而待會耶 答助學彼者顯教不
T1833_.43.0859a04: 違故爲通會。彼論説種唯在俗諦。俗諦對
T1833_.43.0859a05: 眞名爲假故。此論説實豈不相違。今顯彼
T1833_.43.0859a06: 論對一眞諦。此論不爾。二論望差。故不違
T1833_.43.0859a07: 返
T1833_.43.0859a08: 疏。亦非見分者。不依見分名非見分。由
T1833_.43.0859a09: 護月師許種依見。爲異於彼故言非見
T1833_.43.0859a10: 疏。不可見分初受餘熏等者。設遮餘人見受
T1833_.43.0859a11: 熏也
T1833_.43.0859a12: 疏。隱器色不論者。無色見分縁下界器。瑜伽
T1833_.43.0859a13: 隱之但言縁種
T1833_.43.0859a14: 疏。舊相傳至唯三分故者。由以自證爲能
T1833_.43.0859a15: 縁故故依見分。見分不許縁於種子不
T1833_.43.0859a16: 依自證。其第四分不離第三別有體性。故
T1833_.43.0859a17: 但三分 有説。護月種無別體。但依頼耶識
T1833_.43.0859a18: 上功能假説種子。故自證分縁見分時亦
T1833_.43.0859a19: 名縁種。無別相故非見所縁 復有説云。
T1833_.43.0859a20: 依心自體故自證縁。問此師種子何分所
T1833_.43.0859a21: 收。答有三説。一云即是自證分收。由假説
T1833_.43.0859a22: 彼無實體故順第二釋。一云見收。自證境
T1833_.43.0859a23: 故。順疏所叙。一云雖依自證而立亦見分
T1833_.43.0859a24: 收。自證縁故。順第三釋 詳曰。既無明教
T1833_.43.0859a25: 優劣叵斷。取捨任情
T1833_.43.0859a26: 論。因果倶是善等性故者。問既隨因果以判
T1833_.43.0859a27: 於性。應隨因果有多差別 答可爾。故
T1833_.43.0859a28: 瑜伽論九十六云。住自性界者。謂十八界墮
T1833_.43.0859a29: 自相續各各決定差別種子。習増長界者。謂
T1833_.43.0859b01: 即諸法或是善･惡於餘生中先已數習令彼
T1833_.43.0859b02: 現行。故於今時種子強盛依附相續由是
T1833_.43.0859b03: 爲因。暫遇小縁便能現起定不可轉。復次
T1833_.43.0859b04: 以要言之。雖界種類十八可得。然一一界
T1833_.43.0859b05: 業趣有情種種品類有差別故當知無量。三
T1833_.43.0859b06: 性各有多類差別
T1833_.43.0859b07: 論。諸無漏種等者。問既非異熟識性所攝。
T1833_.43.0859b08: 依護法義是識分不 答傳有兩説。一相分
T1833_.43.0859b09: 收。若爾第八應縁此種。答二解。一云許縁
T1833_.43.0859b10: 無失。此釋不正。一云不縁。但説見分親所
T1833_.43.0859b11: 縁者皆名相分。不言諸相皆見所縁 若
T1833_.43.0859b12: 爾不縁應非唯識 答不離識故唯識。無
T1833_.43.0859b13: 違 問設許縁彼復有何失 答因位第
T1833_.43.0859b14: 八唯是有漏。非有漏心所縁之相是眞無漏。
T1833_.43.0859b15: 爲此不縁 二云既非見縁依自證分自
T1833_.43.0859b16: 證分攝。若至無漏方相分收。淨見縁故 有
T1833_.43.0859b17: 義斷云。前解爲勝。雖在因位非見所縁。是
T1833_.43.0859b18: 相分類。從餘相分相分所攝
T1833_.43.0859b19: 論。雖名異熟而非無記等者。問依異熟故名
T1833_.43.0859b20: 爲異熟。依無記故應名無記 答有義可
T1833_.43.0859b21: 然。前説唯善約其自性自果説故 詳曰。
T1833_.43.0859b22: 不然。異熟義寛。無記乃局。故不相例。又言
T1833_.43.0859b23: 善者體殊勝義。不可勝善從於所依立於
T1833_.43.0859b24: 劣稱。不同有漏。有漏與依性類同故
T1833_.43.0859b25: 疏。此除佛無漏等者。佛種不依異熟識故。
T1833_.43.0859b26: 又佛五根亦是善也。取不成喩。所以除也。
T1833_.43.0859b27: 能依之識與所依眼而性不同。種及異熟其
T1833_.43.0859b28: 義亦爾。故言齊也
T1833_.43.0859b29: 疏。三家無諍等者。新熏･本有･新舊合用名
T1833_.43.0859c01: 三家也。其本有家雖不許生。然熏増長而
T1833_.43.0859c02: 亦許故。故通三也
T1833_.43.0859c03: 疏。護月義者。亦名月藏
T1833_.43.0859c04: 論。如惡叉聚者。於一聚中法爾而有多品
T1833_.43.0859c05: 類也。西域有之人以爲染。并取其油。故瑜
T1833_.43.0859c06: 伽論九十六云。然一一界種種品類有差別
T1833_.43.0859c07: 故。如惡叉聚。於此聚中有多品類。雖説
T1833_.43.0859c08: 爲一有無量種。疏意少別。如瑜伽鈔而會
T1833_.43.0859c09: 之也
T1833_.43.0859c10: 疏。又第三卷次前上文者。瑜伽第二明諸種
T1833_.43.0859c11: 子所熏之上。辨諸有情有無涅槃。此生下
T1833_.43.0859c12: 也
T1833_.43.0859c13: 疏。初但有一者。問本有無始何得云初 答
T1833_.43.0859c14: 據本名初。如一貪心本唯一種。此種生現。
T1833_.43.0859c15: 現行滅已此還自類前後引生。至對治道種
T1833_.43.0859c16: 方永斷。故無雜亂中斷等過
T1833_.43.0859c17: 疏。非無漏能熏亦始有者。無漏凡位而未能
T1833_.43.0859c18: 起。故不得言能熏無漏亦無始有
T1833_.43.0859c19: 疏。非花不熏等者。非是花氣不薫苣勝。苣
T1833_.43.0859c20: 勝香氣而自本有
T1833_.43.0859c21: 論。説聞熏等者。按無性論第三云。復次云
T1833_.43.0859c22: 何一切種子異熟果識爲雜染因。復爲出世
T1833_.43.0859c23: 能對治彼淨心種子。又出世心昔未曾習。
T1833_.43.0859c24: 故彼熏習決定應無。既無熏習從何種生。
T1833_.43.0859c25: 是故應答。從最清淨法界等流正法聞熏習
T1833_.43.0859c26: 種子所生 釋曰。諸佛法界永離一切客塵
T1833_.43.0859c27: 障故名最清淨。謂從法界所起教法名爲
T1833_.43.0859c28: 等流。無倒聽聞如是教法故名正聞。依此
T1833_.43.0859c29: 正聞所起熏習是名熏習。即此熏習能生
T1833_.43.0860a01: 出世無漏之心名爲種子。如是種子非阿
T1833_.43.0860a02: 頼耶未曾得故。餘文可悉
T1833_.43.0860a03: 疏。五十二眞如所縁縁種子生者。按彼論
T1833_.43.0860a04: 云。諸出世間法從何種子生。若言麁重自
T1833_.43.0860a05: 性種子爲種子生不應道理。答諸出世間
T1833_.43.0860a06: 法從眞如所縁縁種子生。非彼習氣積集種
T1833_.43.0860a07: 子所生 釋曰。相傳天竺略有三釋 一唯
T1833_.43.0860a08: 新熏宗。勝軍論師。自有兩解。一云諸佛菩薩
T1833_.43.0860a09: 由證眞如。展轉流出十二分教。見道已前
T1833_.43.0860a10: 勝解行地縁彼經教作所縁生。從本爲名
T1833_.43.0860a11: 名從眞如所縁縁生。二云初地出世聖道。
T1833_.43.0860a12: 一從世第一法爲増上･無間二縁而生。二
T1833_.43.0860a13: 從眞如所縁縁生 二本有宗。護月論師。亦
T1833_.43.0860a14: 有兩釋。一云本有無漏種子爲増上縁。眞如
T1833_.43.0860a15: 爲所縁縁故。順解脱等善根得生。二云本
T1833_.43.0860a16: 有無漏種子爲因縁。解脱分等爲増上縁。世
T1833_.43.0860a17: 第一法爲無間縁。眞如爲所縁縁故。初地
T1833_.43.0860a18: 出世間法得生。論從後縁隱前不説。云
T1833_.43.0860a19: 從眞如所縁縁生 三新舊合。戒賢師釋。
T1833_.43.0860a20: 與第二師義意同也。更有同異。具如彼
T1833_.43.0860a21: 鈔
T1833_.43.0860a22: 疏。謂與諸識作二縁性等者。如燈具辨
T1833_.43.0860a23: 疏。如言諸法至倶是一種生者。本有師宗自
T1833_.43.0860a24: 有兩解。此牒初釋。初釋意云。善･惡二業是
T1833_.43.0860a25: 異熟因。異熟及因共一種生。此有一難。如
T1833_.43.0860a26: 文可悟
T1833_.43.0860a27: 疏。又汝若言至各一種者。牒第二解。此解意
T1833_.43.0860a28: 云。誰言異熟與善･惡因但一種耶。於此解
T1833_.43.0860a29: 中難有二也。如文易知
T1833_.43.0860b01: 疏。設倶新起等者。此本有難。難意云。我言
T1833_.43.0860b02: 本有。即合善･惡與異熟果而爲因縁。汝
T1833_.43.0860b03: 倶新舊。豈新業望新異熟是因縁耶。此既不
T1833_.43.0860b04: 爾彼云何然
T1833_.43.0860b05: 疏。然觀本意後解是本者。本有師義雖言兩
T1833_.43.0860b06: 解。前解設陳。後釋是本
T1833_.43.0860b07: 疏。應諸現行至熏増長故者。正難轉識望第
T1833_.43.0860b08: 八識不名因縁。但熏増長同於業故
T1833_.43.0860b09: 疏。此本有種以自類爲其因縁者。正義自
T1833_.43.0860b10: 叙
T1833_.43.0860b11: 疏。既爾至新熏生故者。本有師難。難意可
T1833_.43.0860b12: 解
T1833_.43.0860b13: 疏。然以生種類同等者。正義者釋舊種生種
T1833_.43.0860b14: 類同新種生於現行得名因縁。然據護法
T1833_.43.0860b15: 新舊合生。今者且隨不正答也
T1833_.43.0860b16: 疏。不同唯本有者。舊新倶有。以舊類新。舊
T1833_.43.0860b17: 亦因縁。汝唯本有。無可爲類。故非因縁
T1833_.43.0860b18: 論。勿無漏種生有漏故者。有云他亦許無漏
T1833_.43.0860b19: 種爲有漏因。如延壽法･及無漏法爲有漏
T1833_.43.0860b20: 因感十王等者 詳曰。不爾延壽法者但
T1833_.43.0860b21: 由無漏資彼故業。豈許親生有漏果耶。又
T1833_.43.0860b22: 十王報諸處皆云因地前修。豈客地前已
T1833_.43.0860b23: 起無漏。設迴趣者亦非無漏親感彼果。無
T1833_.43.0860b24: 漏不招三有果故
T1833_.43.0860b25: 疏。善不善種小乘可爾者。此設許之。非彼
T1833_.43.0860b26: 本計 有云。有部除能作因餘皆因縁。不
T1833_.43.0860b27: 善得爲有覆無記同類因也。同諦故者 詳
T1833_.43.0860b28: 曰。設彼不善爲無記因亦不爲證。此明善
T1833_.43.0860b29: 法爲不善因故
T1833_.43.0860c01: 論。分別論者。按瑜伽論第二十七叙彼計
T1833_.43.0860c02: 云。分別論者作如是計。心性本淨客塵煩惱
T1833_.43.0860c03: 所染汚故相不清淨。又云。染汚･不染汚心
T1833_.43.0860c04: 其體無異。謂若相應煩惱未斷名染汚心。
T1833_.43.0860c05: 若時斷已名不染汚 彼宗意云。無始已來
T1833_.43.0860c06: 心體自淨。由起煩惱故名染汚。染汚非心
T1833_.43.0860c07: 無始本性故立客名 問有情無始有心
T1833_.43.0860c08: 稱本性淨。心性染本無。寧非本是聖 答
T1833_.43.0860c09: 有情無始心性亦然。有心即染故非是聖
T1833_.43.0860c10: 問有心即染。何故説云心性本淨説染爲
T1833_.43.0860c11: 客 答後修道時由染斷滅唯性淨在。故染
T1833_.43.0860c12: 稱客
T1833_.43.0860c13: 疏。起心非淨難者。依他起心名爲起心
T1833_.43.0860c14: 疏。若言無漏體滅至亦不然者。此牒外救外
T1833_.43.0860c15: 救意云。我本無漏體不斷絶。汝若言我無漏
T1833_.43.0860c16: 斷者。故亦不然
T1833_.43.0860c17: 疏。以有漏爲相性是無漏者。牒彼外意生
T1833_.43.0860c18: 下論文
T1833_.43.0860c19: 疏。諸異生位應無漏現行等者。異生汎起諸
T1833_.43.0860c20: 心等時。此心即應名爲無漏。以性淨故。
T1833_.43.0860c21: 如諸聖者無漏之心。若許爾者。即異生位起
T1833_.43.0860c22: 心之時應名聖者。以許起彼無漏心故。
T1833_.43.0860c23: 疏中文總故開之也
T1833_.43.0860c24: 論。然契經説至説心空理等者。按勝鬘經
T1833_.43.0860c25: 云。如來藏者。是法界藏。法身藏。出世間上上
T1833_.43.0860c26: 藏。自性清淨藏。此自性清淨如來藏。而客煩
T1833_.43.0860c27: 惱･上煩惱所染
T1833_.43.0860c28: 疏。有圓寂法者。圓寂之法即是無漏菩提因
T1833_.43.0860c29: 也
T1833_.43.0861a01: 論。或説心體非煩惱等者。按瑜伽論五十四
T1833_.43.0861a02: 云。又復諸識自性非染。由世尊説一切心
T1833_.43.0861a03: 性本清淨故。所以者何。非心自性畢竟不淨
T1833_.43.0861a04: 能生過失。猶如貪等一切煩惱
T1833_.43.0861a05: 疏。轉齊義等者。此義具如法苑三身章辨。恐
T1833_.43.0861a06: 繁不引也
| T1833_.43.0861a07: | 成唯識論演祕卷第二 | 終 |
T1833_.43.0861a09:
T1833_.43.0861a10:
| T1833_.43.0861a11: | 本 |
T1833_.43.0861a13: 疏。世親即通等者。按彼論第二云。一切種
T1833_.43.0861a14: 子復有六義。刹那滅者。謂二種子皆無間定
T1833_.43.0861a15: 滅壞故。所以者何。不應常法爲種子體。以
T1833_.43.0861a16: 一切時其性如本無差別故 釋曰。二種子
T1833_.43.0861a17: 者謂内外種 言倶有者。謂非過･未亦非
T1833_.43.0861a18: 相離得爲種子。何以故。若於此時種子有。
T1833_.43.0861a19: 即於爾時果生故 恒隨轉者。謂阿頼耶識
T1833_.43.0861a20: 乃至治生。外法種子乃至根住。或乃至熟
T1833_.43.0861a21: 言決定者。謂此種子各別決定。不從一
T1833_.43.0861a22: 切一切得生。從此物種還生此物 待衆
T1833_.43.0861a23: 縁者。謂此種子待自衆縁方能生果。非一
T1833_.43.0861a24: 切時能生一切。若於是處是時遇自衆縁。
T1833_.43.0861a25: 即於此處此時自果得生 唯能引自果者。
T1833_.43.0861a26: 謂自種子但引自果。如阿頼耶識種子唯能
T1833_.43.0861a27: 引生阿頼耶識。如稻穀等唯能引生稻穀等
T1833_.43.0861a28: 果 餘者不言外法種者。易故不説。擧難
T1833_.43.0861a29: 以顯。文初標言一切種故
T1833_.43.0861b01: 疏。亦顯大衆等者。略爲二釋 一云言十
T1833_.43.0861b02: 二縁起非是者。非種子也。言無爲無取等
T1833_.43.0861b03: 者。釋其所以 二云非是之言而屬下句。
T1833_.43.0861b04: 顯彼縁起體非無爲。言無取等。釋所以也
T1833_.43.0861b05: 前釋爲本。本顯無爲非是種子。不欲破
T1833_.43.0861b06: 彼無爲義故 問因論生論。他若救云無爲
T1833_.43.0861b07: 體性雖非縁生。而能隔彼立縁生名。斯亦
T1833_.43.0861b08: 何失。亦如想受無爲等義 答應詰彼云。
T1833_.43.0861b09: 且汝無爲爲有功能。爲無功能。若有功能
T1833_.43.0861b10: 應非無爲。有功能故如所隔法。若無功
T1833_.43.0861b11: 能如何能隔 若爾大乘無爲亦爾。一切賢
T1833_.43.0861b12: 聖皆以無爲而有差別。二過亦同 答但由
T1833_.43.0861b13: 賢聖證有淺深而有差別。豈由無爲而有
T1833_.43.0861b14: 功能令賢聖別。故不相例。若言無爲體即
T1833_.43.0861b15: 縁生。其過更甚。思可知矣 有義亦遮上座
T1833_.43.0861b16: 現在一念心･心所法而有前後先生後滅。色
T1833_.43.0861b17: 法四時生･住･異･滅。及古薩婆多現在一念
T1833_.43.0861b18: 住･異･滅三先後次第者 詳曰。理未必然。
T1833_.43.0861b19: 彼等雖計二･四･三法倶時而有。皆唯一念
T1833_.43.0861b20: 名刹那滅。若言一念有多法倶故不許者。
T1833_.43.0861b21: 種生現時有三法倶。種應非種。若言彼
T1833_.43.0861b22: 計有次第故故非種者。容簡上座。有宗一
T1833_.43.0861b23: 念豈分時耶。何得簡之。＊文論但遮常無
T1833_.43.0861b24: 轉法。彼二･四･三豈常無轉。由斯未必遮
T1833_.43.0861b25: 彼生等。然傍義簡理亦應通
T1833_.43.0861b26: 疏。即顯現簡彼第七者。謂無性人現行第七
T1833_.43.0861b27: 熏成種時雖果倶有。以種子果體性沈隱。
T1833_.43.0861b28: 所以現七不名種子 問論云謂與現行
T1833_.43.0861b29: 果法。簡諸現識不名種訖。論更何用下之
T1833_.43.0861c01: 現字。何煩疏説云顯現簡耶 答若無下
T1833_.43.0861c02: 現疑因無體及在過･未亦得名種。爲遮
T1833_.43.0861c03: 此事故置現言 若爾現中但攝二義。前
T1833_.43.0861c04: 現行言已簡現識。下現字中應除顯現
T1833_.43.0861c05: 答即顯現言釋彼第七非種所以。若不爾者
T1833_.43.0861c06: 有何所以無性現七不名種耶 若爾論何
T1833_.43.0861c07: 不言顯現 答若言顯現唯得一義失餘
T1833_.43.0861c08: 二義故不言顯現 問顯現乃遮一切現
T1833_.43.0861c09: 行。何但無性 答餘現闕餘非但此一。無性
T1833_.43.0861c10: 第七唯闕此一。故偏簡焉
T1833_.43.0861c11: 疏。現有唯在因者 問所生果法體既不無。
T1833_.43.0861c12: 無非因起。何故現有獨處於因 答非所
T1833_.43.0861c13: 生果一切皆有。如獨影境與見同種因可
T1833_.43.0861c14: 不無。故現有言但處因上 或通於果。疏
T1833_.43.0861c15: 中且據別總配法。亦不相違
T1833_.43.0861c16: 疏。同在現在亦不相違者。雖因在生果在
T1833_.43.0861c17: 於滅。然同現在。故亦不違果倶有義。准下
T1833_.43.0861c18: 第三因在於滅果在於生。此中疏錯
T1833_.43.0861c19: 疏。若爾種望種等者。因種在滅。果種在生。
T1833_.43.0861c20: 應同種現名果倶有 設爾何失 若爾
T1833_.43.0861c21: 種子生現。現生種二竟何別。倶果倶故。故
T1833_.43.0861c22: 疏結云何爲料簡 又違瑜伽
T1833_.43.0861c23: 論。現種異類者。問何故前難分別論者。性相
T1833_.43.0861c24: 同耶 答約漏･無漏言性相同。非據一切
T1833_.43.0861c25: 或就彼宗。彼宗心體名之爲種。相名爲
T1833_.43.0861c26: 現。不同自宗現行･種子
T1833_.43.0861c27: 疏。見分縁見等者。即自證分縁於見也。是
T1833_.43.0861c28: 見分體亦名見分
T1833_.43.0861c29: 疏。即非因縁攝者。見･見同時雖名因果。不
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
843 844 845 846 847 848 849 850 851 852 853 854 855 856 857 858 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]