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成唯識論演祕 (No. 1833_ 智周説 ) in Vol. 00 819 820 821 822 823 824 825 826 827 828 829 830 831 832 833 834 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T1833_.43.0811a01: T1833_.43.0811a02: T1833_.43.0811a03: No.1833[cf.No.1830]
T1833_.43.0811a06: 沙門智周撰 T1833_.43.0811a07: 疎。機有三品不同者。不定姓人歸於佛法。智 T1833_.43.0811a08: 解淺深三時悟異。名曰三機。非定別三。唯 T1833_.43.0811a09: 對不定立三時故 T1833_.43.0811a10: 疏。由斯二聖互執有空者。問唯望不定立 T1833_.43.0811a11: 有三時。何有二聖互執空有 答豈言不 T1833_.43.0811a12: 定唯祇一人人既有多。悟亦前後。前後各 T1833_.43.0811a13: 以所證爲是互執何失 又縱一人。執前後 T1833_.43.0811a14: 別。對執不同亦得稱互 T1833_.43.0811a15: 疏。解深密經説唯識者。按彼經第一云。廣惠 T1833_.43.0811a16: 當知於六趣生死彼彼有情。或在四生身 T1833_.43.0811a17: 分生起。於中最初一切種子心識成就。廣惠 T1833_.43.0811a18: 此識名阿陀那。亦名阿頼耶。亦名爲心。 T1833_.43.0811a19: 爲依止故六識身轉。如依暴水而有浪 T1833_.43.0811a20: 生。依淨明鏡有影像起 T1833_.43.0811a21: 疏。花嚴中説唯心者。按彼經第十九頌云。 T1833_.43.0811a22: 譬如工畫師。不能知自心。而由心故畫。諸 T1833_.43.0811a23: 法性如是。若人知心行。普造諸世間。是人 T1833_.43.0811a24: 則見佛。了佛眞實性。若人欲了知三世一 T1833_.43.0811a25: 切佛。應觀法界性。一切唯心起 又大般 T1833_.43.0811a26: 若四百六十七云。謂諸菩薩作是思惟。諸行 T1833_.43.0811a27: 如幻。唯是虚妄分別所起。一切皆是自心 T1833_.43.0811a28: 所變 准斯般若第二時中亦説唯識。疏 T1833_.43.0811a29: 依多分言第二時 T1833_.43.0811b01: 疏。製三十頌離廣略者。有云。瑜伽等廣。二十 T1833_.43.0811b02: 論略。異前二論名離廣略 詳曰。未必 T1833_.43.0811b03: 然矣。但表得中云離廣略。何要指斥 T1833_.43.0811b04: 疏。唯有無漏大定智悲者。問言唯定等證 T1833_.43.0811b05: 無文義。既但三法應無色身 答有二釋。 T1833_.43.0811b06: 一云亦無有所見者。亦唯能見識之變矣。 T1833_.43.0811b07: 如文義等。二云佛離戲論名等故。依本願・ T1833_.43.0811b08: 大悲變現色身令物覩益。故非戲論色身 T1833_.43.0811b09: 故有 詳曰。按佛地論・此論第十。前義爲 T1833_.43.0811b10: 本。至文自悉 T1833_.43.0811b11: 疏。若依自識者。聽法者識名爲自識 問佛 T1833_.43.0811b12: 無文義。有漏識變云何言似。無所似故 T1833_.43.0811b13: 答有二釋。一云名等佛識雖無。然聽法者 T1833_.43.0811b14: 謂佛實説。故自心上有似文義。雖無本質 T1833_.43.0811b15: 所似名等。似自内心故亦無失。如言似我。 T1833_.43.0811b16: 向内似故。二云似佛無漏非文義也。無所 T1833_.43.0811b17: 似故。文義之言相從來矣 詳曰。後義難依。 T1833_.43.0811b18: 本明教體。不欲唯辨漏・無漏故 有云。七 T1833_.43.0811b19: 地已前有漏心位而過少故名似無漏。非約 T1833_.43.0811b20: 影・質名相似也 詳曰。疏意通言諸有漏 T1833_.43.0811b21: 心所變文・義。不唯七地。豈地前等不聽佛 T1833_.43.0811b22: 説。若許聽者。自識所變豈不得名似無漏 T1833_.43.0811b23: 耶。既得名似故前釋善 問佛若無言。林 T1833_.43.0811b24: 葉等喩而何以通 答據爲其縁令諸有情 T1833_.43.0811b25: 識變法解。名我已説如手中葉。未爲作縁 T1833_.43.0811b26: 衆生自心未起法解。名我未説如林中葉。 T1833_.43.0811b27: 約爲増上名説・不説 T1833_.43.0811b28: 疏。成所引聲者。略有三釋。一云十二分教。 T1833_.43.0811b29: 是成滿聖之所引生名成所引。二云成滿聖 T1833_.43.0811c01: 者。爲諸有情施設言教。又立道理之所引 T1833_.43.0811c02: 起名成所引。三云成謂成實。實謂利樂所 T1833_.43.0811c03: 起之聲名成所引 詳曰。前二義局。第三理 T1833_.43.0811c04: 通。對法論云。成所引聲謂諸聖所説 有學 T1833_.43.0811c05: 不可名滿聖者故。若言自分滿亦名滿。 T1833_.43.0811c06: 兼有學者准此可通。然亦有濫。理不明 T1833_.43.0811c07: 也。今爲釋者。成者成就。即得異名。諸得聖 T1833_.43.0811c08: 人莫問有學及無學者。但利物爲法所起 T1833_.43.0811c09: 言教名成所引 T1833_.43.0811c10: 疏。我法唯善汝唯無記者。按天親論云。以 T1833_.43.0811c11: 一切善根滿足故得阿耨菩提 復有疑。若 T1833_.43.0811c12: 一切善法滿足得阿耨菩提。則所説法不得 T1833_.43.0811c13: 大菩提。何以故。以所説法無記法故 此義 T1833_.43.0811c14: 不然。何以故。汝法是無記。我法是記。釋汝 T1833_.43.0811c15: 彼小乘薩婆多也。我法天親指自大乘。記即 T1833_.43.0811c16: 善性。有於當果及勝自體可記別故 T1833_.43.0811c17: 疏。二識成決定者。此有二釋。一云説者成 T1833_.43.0811c18: 悲決定。聽者惠決定。二云由近善・惡二友。 T1833_.43.0811c19: 令能近者成於邪・正二識決定 問有説 T1833_.43.0811c20: 法者。依餘心起聽法不解。近惡生善。近 T1833_.43.0811c21: 善返惡。決定之義而安在乎 答據多分 T1833_.43.0811c22: 説 或爲遠因 T1833_.43.0811c23: 疏。謂餘相續至差別識者。謂説法者是聽者 T1833_.43.0811c24: 餘。相續即身。身有二分識差別縁。能與聽 T1833_.43.0811c25: 者而爲縁故 令餘續等。返上可知 T1833_.43.0811c26: 疏。隨墮八時者。八時之義。具如法苑 又 T1833_.43.0811c27: 薦福三藏和上釋云隨墮樂欲時。何所以 T1833_.43.0811c28: 者。解云。梵云一瑟吒此云樂欲。言頞瑟吒 T1833_.43.0811c29: 此云八時。攝論梵本云一瑟吒。明是樂欲 T1833_.43.0812a01: 問二箇三藏並親歩祇園同覽梵典。忽焉一 T1833_.43.0812a02: 義解成楚・越 答二倶無失。何者觀天竺。 T1833_.43.0812a03: 一物名義含多。且如帝釋具有千號。前釋 T1833_.43.0812a04: 據歴時聲而文義起。故云八轉・八時。後解 T1833_.43.0812a05: 依自慕法而教體生。乃云隨墮樂欲 問 T1833_.43.0812a06: 論本若有一・頞二言。前後三藏可隨取一 T1833_.43.0812a07: 想乎。梵本未必無二字。如何得言隨取 T1833_.43.0812a08: 一耶 答何廢無性所製之論前後不同。二 T1833_.43.0812a09: 徳所覩而本有別。亦猶此方諸述作者先後 T1833_.43.0812a10: 迴互。其類寔繁。以此准彼斯亦何失 T1833_.43.0812a11: 疏。如言諸字至教體亦成者。此一段文據彼 T1833_.43.0812a12: 七心・及十二心合而作法。思准可悉。廣如 T1833_.43.0812a13: 法苑決擇明也 T1833_.43.0812a14: 疏。不爾眞如亦爾者。若也不取性用別質 T1833_.43.0812a15: 出教體者。無漏之教隨能聽反成漏等過。 T1833_.43.0812a16: 三寶・無爲隨能縁心亦成有爲有漏等失 T1833_.43.0812a17: 問若佛實説經。何復言不説一字 答 T1833_.43.0812a18: 有三釋。一云諸佛法同。離於諸佛所説法 T1833_.43.0812a19: 外。法無可説名不説也。二云一切諸法皆 T1833_.43.0812a20: 如爲性。眞如離言。名不説法。又無如外法 T1833_.43.0812a21: 可説故。總名不説。三云。如眼等法性自本 T1833_.43.0812a22: 有。不由説已而方有故。故云不説。更有 T1833_.43.0812a23: 餘釋。如法苑決擇 問眞如約詮以分三 T1833_.43.0812a24: 性。今隨能變通染何失 答約詮義分三 T1833_.43.0812a25: 性可爾。今論實體。染即不然。餘難准釋 T1833_.43.0812a26: 疏。三十本頌天親菩薩造者。問論題何故不 T1833_.43.0812a27: 標本師 答有二釋。一云本頌文略義猶 T1833_.43.0812a28: 未了。釋文廣悉就顯而題。二云成唯識名唯 T1833_.43.0812a29: 釋論稱。故此但擧釋論師也 詳曰。本爲 T1833_.43.0812b01: 標彼造釋論者。世親不是所以不言。何 T1833_.43.0812b02: 關文略義缺不標。又現所題雖釋論稱。標 T1833_.43.0812b03: 彼本頌亦復題云成唯識論。言成唯識唯釋 T1833_.43.0812b04: 論稱。亦少虧甄簡 T1833_.43.0812b05: 論。護法等菩薩造者。問大毘婆沙論群聖詳 T1833_.43.0812b06: 撰。故首題言羅漢等造。此論亦爾。何不等 T1833_.43.0812b07: 字安菩薩下 答彼論羅漢與和須蜜菩薩 T1833_.43.0812b08: 共修。爲等菩薩故下置等。等異類故。此 T1833_.43.0812b09: 唯菩薩。故等在上。若等字安下。恐疑等彼 T1833_.43.0812b10: 異類聲聞 T1833_.43.0812b11: 疏。判本文者。科判經論元乎西域。大分爲 T1833_.43.0812b12: 三。上下亦有。如智度論亦明三分。謂序・ T1833_.43.0812b13: 正・流通。佛地論中亦有三分。一教起因縁 T1833_.43.0812b14: 分。二聖教正説分。三依教奉行分。餘如樞 T1833_.43.0812b15: 要。此方科釋創乎安公。自後諸徳因而習焉。 T1833_.43.0812b16: 安公以理判諸經論多爲三分。謂序・正・流 T1833_.43.0812b17: 通。廣如法花攝釋明也 T1833_.43.0812b18: 疏。依教廣成分者。廣成有三。一者廣成天 T1833_.43.0812b19: 親説頌。二者廣成如來之經。三者雙成佛・ T1833_.43.0812b20: 天親説 有義此論三分。一至教縁起分。二 T1833_.43.0812b21: 至教正説分。三釋名祈願分 問一切諸論 T1833_.43.0812b22: 皆三分耶 答隨作者意有無不定。如樞要 T1833_.43.0812b23: 引 有云。瑜伽但有正説。以慈氏尊自力 T1833_.43.0812b24: 圓滿不假憑力故無初後分 詳曰。理未 T1833_.43.0812b25: 必然。現處因位力云何滿。設自徳滿可無 T1833_.43.0812b26: 初分。何無第三。又復世親三十唯識亦但正 T1833_.43.0812b27: 説。豈亦力圓。故非善會 T1833_.43.0812b28: 疏。分別不同科者。汎科文意略有四種。一分 T1833_.43.0812b29: 別不同科。二義類相從科。三以文從義科。四 T1833_.43.0812c01: 以義依文科。今即初義。據實本・釋兩師造 T1833_.43.0812c02: 論而意一種。今依別義判二令異。云本論 T1833_.43.0812c03: 師爲令含識斷障得果。釋論師者令法久 T1833_.43.0812c04: 住利樂有情 T1833_.43.0812c05: 疏。起殷淨心等者。初句意業。第二身・語。第 T1833_.43.0812c06: 三・四句通説三業。顯是敬禮之異名也。或 T1833_.43.0812c07: 初三句別配三業 T1833_.43.0812c08: 疏。三輪因者。身・語・意三如次爲彼神變・記 T1833_.43.0812c09: 心・教戒輪因。略辨名者。修所成果威徳作 T1833_.43.0812c10: 用難測名神。轉變不定名之爲變。變者是 T1833_.43.0812c11: 境。神者智也 心謂他心。記謂別識。識別彼 T1833_.43.0812c12: 心故名記心。二並依主 教者教示。令彼善 T1833_.43.0812c13: 生。誡即誡勗。令其惡滅。教・誡兩異合得其 T1833_.43.0812c14: 名。相違釋也。又亦教亦誡。持業釋也。前非後 T1833_.43.0812c15: 是。教・誡倶是智之業故 解曰。前非者相違 T1833_.43.0812c16: 釋非也。今取持業釋。三者皆有摧伏・運轉 T1833_.43.0812c17: 故總名輪。倶持業釋。餘釋如章 問三輪如 T1833_.43.0812c18: 次神境・他心・漏盡通攝。如次能示身・意・語 T1833_.43.0812c19: 化。語・意二業因何不次 答由語離過發 T1833_.43.0812c20: 言誠諦。令他於自信識其志。故得通果善 T1833_.43.0812c21: 悟他心。意業澄清息惡務善。故所招果得 T1833_.43.0812c22: 漏盡通。由斯發語教誡有情斷惡生善。因 T1833_.43.0812c23: 果相扶故無有失 又知他心不待於語。 T1833_.43.0812c24: 教誡於物必藉其言。故三輪化三業如次。 T1833_.43.0812c25: 非語業因即語爲果。意業亦然 又按西域 T1833_.43.0812c26: 記云。西方敬儀總有九種。一發言慰問。二 T1833_.43.0812c27: 府首示敬。三擧手高揖。四合掌平拱。五者 T1833_.43.0812c28: 屈膝。六者長跪。七手・膝踞地。八五輪倶屈。 T1833_.43.0812c29: 九五體投地。此之九種顯唯二業。理可通 T1833_.43.0813a01: 意 T1833_.43.0813a02: 疏。一者虚妄即遍計所執者。遍計所執體性 T1833_.43.0813a03: 雖無。然是虚妄識之所執。亦名唯識 T1833_.43.0813a04: 疏。於前所斷清淨者。雖總言斷意斷染者。 T1833_.43.0813a05: 或無漏法皆名圓成。言斷於前亦無失 T1833_.43.0813a06: 矣 T1833_.43.0813a07: 疏。性即是識圓成自體者。此性即是識家圓 T1833_.43.0813a08: 成之自體也。而長讀之。所以得言唯識之 T1833_.43.0813a09: 性。不爾何故眞名唯識 T1833_.43.0813a10: 疏。淨屬人故者。人即如來五蘊假者。涅槃經 T1833_.43.0813a11: 云。捨無常色獲得常色。餘蘊亦爾。故人名 T1833_.43.0813a12: 淨 T1833_.43.0813a13: 疏。唯識性聲境第七攝者。第七轉聲具含依・ T1833_.43.0813a14: 境。爲簡依故言境第七 T1833_.43.0813a15: 疏。是能差別者。由唯識性而爲所證悟有 T1833_.43.0813a16: 淺深遂令三乘名位殊別。故般若經云。一切 T1833_.43.0813a17: 賢聖皆以無爲法而有差別 天親釋云。 T1833_.43.0813a18: 以一切聖人依眞如法清淨得名故 T1833_.43.0813a19: 疏。一切所敬皆第四轉聲者。問何所以耶 T1833_.43.0813a20: 答第四爲聲。爲者縁由。所爲之義。縁爲有徳 T1833_.43.0813a21: 堪爲所敬故在第四 T1833_.43.0813a22: 疏。善逝體所生者。略爲二釋。一云報・化二 T1833_.43.0813a23: 身名爲善逝。體通二義。若善逝即體體屬 T1833_.43.0813a24: 報・化。善逝之體體屬法身。慈尊繼襲佛之 T1833_.43.0813a25: 寶位是眞佛子。名彼體生。二云善逝及體總 T1833_.43.0813a26: 是法身。慈氏之智要縁於如而方得生。智 T1833_.43.0813a27: 因彼起名彼所生。天親自指身及同學名 T1833_.43.0813a28: 爲我等。師即無著菩薩是也 詳曰。善猶好 T1833_.43.0813a29: 也。逝即去矣。惡來生死好去涅槃。報・化 T1833_.43.0813b01: 二身誠爲善逝。法體湛寂本無去來。何名 T1833_.43.0813b02: 善逝。故初釋善 或二障覆蔽未名爲善。出 T1833_.43.0813b03: 障圓明方稱爲善。簡異於昔立善逝名。非 T1833_.43.0813b04: 有所去方名爲逝。理亦無失 T1833_.43.0813b05: 疏。此論所依及能起等者。論所依者。謂即三 T1833_.43.0813b06: 寶。無著・覺師子名能起者。如次造彼對法 T1833_.43.0813b07: 本・釋 T1833_.43.0813b08: 言佛至隨覺者。釋彼佛・僧爲依所以。略 T1833_.43.0813b09: 不牒法。由聖弟子依法隨學。傳示後人 T1833_.43.0813b10: 令法不絶。所以僧寶亦爲論依 言無倒 T1833_.43.0813b11: 造論者。明本・釋師能以三惠攝於教義而 T1833_.43.0813b12: 造論也。疏略牒意。具如彼論 T1833_.43.0813b13: 疏。世親雖是地前等者。問彼論既言佛聖弟 T1833_.43.0813b14: 子。世親不爾。如何可敬及造論耶 答聖 T1833_.43.0813b15: 之弟子名聖弟子。亦猶藥叉天之衆故。倶舍 T1833_.43.0813b16: 論中亦名天衆 若爾瑜伽云何以通。彼論 T1833_.43.0813b17: 説云證諦迹者方得造論 答通三乘説。 T1833_.43.0813b18: 若唯大乘不要見諦。根性利故。地前長時 T1833_.43.0813b19: 以練磨故不同二乘 T1833_.43.0813b20: 疏。常恒軌則等者。此釋伏難。難云法寶有 T1833_.43.0813b21: 四何偏敬理。疏有三釋。第一意云。法雖軌 T1833_.43.0813b22: 持若常軌則唯眞如故故偏説之。有云。常恒 T1833_.43.0813b23: 軌則通釋於四。自問答云。教・行・果三何得 T1833_.43.0813b24: 名常。答云經者常義故名爲常 詳曰。雖 T1833_.43.0813b25: 有斯理乖疏本旨故不取也。餘釋如疏 T1833_.43.0813b26: 疏。師資相因者。有傳釋云。若據修行次第 T1833_.43.0813b27: 説者。僧初。法中。佛後。由僧修行方得佛 T1833_.43.0813b28: 故 詳曰。雖有其理無教説也。未爲指 T1833_.43.0813b29: 南 T1833_.43.0813c01: 疏。無畏無流證教法等者。此明法寶。謂四無 T1833_.43.0813c02: 畏絶四暴流。法總有四謂教・理・行・果。餘文 T1833_.43.0813c03: 易悟 T1833_.43.0813c04: 疏。麟角諸部不同等者。且薩婆多麟角三根・ T1833_.43.0813c05: 菩薩二根皆法寶攝。故婆沙論一百三云。法 T1833_.43.0813c06: 證淨者謂獨覺身中三無漏根學・無學法。菩 T1833_.43.0813c07: 薩身中二無漏根諸有學法。及苦・集・滅三諦 T1833_.43.0813c08: 縁彼無漏信名法證淨。倶舍二十五大意亦 T1833_.43.0813c09: 同 釋夫言僧者和合爲義。四人已上和合 T1833_.43.0813c10: 名僧。麟角・菩薩三千世界各獨出世故不 T1833_.43.0813c11: 名僧。非正覺故復不名佛。故在法收 T1833_.43.0813c12: 問何故不許菩薩同出。復云何有二無漏 T1833_.43.0813c13: 根 答但據後身坐菩提樹而説。三十四 T1833_.43.0813c14: 念得成菩提。三十三心前是二根攝。不障 T1833_.43.0813c15: 已前有多菩薩亦不説彼有無漏根 問 T1833_.43.0813c16: 上天聖等不成僧衆何寶攝耶 答古有二 T1833_.43.0813c17: 釋。一云法寶所攝。二云僧寶收。雖無事和 T1833_.43.0813c18: 理和僧攝 詳曰。初釋雖通然論無簡。今 T1833_.43.0813c19: 依後釋 問天聖據理許在僧收麟角・菩 T1833_.43.0813c20: 薩何不亦爾 答天有多聖。理合名僧。彼 T1833_.43.0813c21: 既不然何得相例 T1833_.43.0813c22: 疏。由如來性調善者。二障習亡。如巧練金 T1833_.43.0813c23: 極調善故。由識機性故於所調有善方便。 T1833_.43.0813c24: 應病授藥故於能調亦善方便。利物無倦 T1833_.43.0813c25: 名具大悲 T1833_.43.0813c26: 疏。爲生大智大悲者。斯有二義。一安惠等・ T1833_.43.0813c27: 生自悲・智。二生所化悲・智二也。他由論故 T1833_.43.0813c28: 悲・智得起。生自可悉 T1833_.43.0813c29: 疏。邪定等三者。按瑜伽論等第一百云。五 T1833_.43.0814a01: 無間業・及斷善根名邪定聚。學・無學法名 T1833_.43.0814a02: 正定聚。非學非無學名不定聚 大般若説 T1833_.43.0814a03: 與此有異。如法花攝釋會 有云十信第 T1833_.43.0814a04: 六名正定聚。造五無間業名邪定聚。未至 T1833_.43.0814a05: 十信第六心者不造逆業者名不定聚。又 T1833_.43.0814a06: 望大乘十信第七名正定聚。若作大乘五 T1833_.43.0814a07: 無間業名邪定聚。不定可知 詳曰。與瑜 T1833_.43.0814a08: 伽論而有違也。復無文據。理稍難依 T1833_.43.0814a09: 疏。如佛地等説者。按顯揚云。恭敬聽法現 T1833_.43.0814a10: 在利益及安樂故。又作四句。一利益非安 T1833_.43.0814a11: 樂。謂現順理精苦修道。二安樂非利益。謂 T1833_.43.0814a12: 現違法受五欲樂。三亦利益亦安樂。謂現以 T1833_.43.0814a13: 道而受於樂。四非利益亦非安樂。謂除前 T1833_.43.0814a14: 相 又按佛地論亦有四句。現益名義。當 T1833_.43.0814a15: 益名利。世間名義。出世名利。離惡名義。 T1833_.43.0814a16: 攝善名利。福徳名義。智惠名利 詳曰。疏 T1833_.43.0814a17: 指佛地・顯揚等論。意明諸教説利樂處。非 T1833_.43.0814a18: 唯證彼利樂一體 T1833_.43.0814a19: 疏。利謂十利者。具如瑜伽三十五六。不可 T1833_.43.0814a20: 全引。但取大意略言也。十種如次合爲五 T1833_.43.0814a21: 對。一所利差別對。二利體不同對。三利時現 T1833_.43.0814a22: 未對。四此世他世對。五眞妄分別對 論中 T1833_.43.0814a23: 初對二義合釋。學者難悟。今別辨之。餘依 T1833_.43.0814a24: 論次。一純自利利他者。謂專爲己或但利他 T1833_.43.0814a25: 事不兩兼故名純也。就純自中有斷有 T1833_.43.0814a26: 修。若違越不順菩薩儀則。謂爲己樂求財 T1833_.43.0814a27: 受用。或爲生天持戒精進修習定惠。或爲 T1833_.43.0814a28: 利養恭敬供諸佛等。此等自利菩薩應斷。 T1833_.43.0814a29: 若不越隨順菩薩儀則。所有自利與上相 T1833_.43.0814b01: 違菩薩應修。純利他者亦斷・修二。謂以邪 T1833_.43.0814b02: 見修行施等。無因果見毀犯尸羅遠離正 T1833_.43.0814b03: 行。爲他説法此等應斷。若諸菩薩已超下 T1833_.43.0814b04: 地。由悲願力捨諸靜慮。隨其所樂還生欲 T1833_.43.0814b05: 界。又自事已辨遍於十方無量衆生。能作無 T1833_.43.0814b06: 量大利益事。此純利他菩薩應修 二共自 T1833_.43.0814b07: 利利他者。爲自逮物爲物及自。行能兼齊 T1833_.43.0814b08: 故稱共也 於中亦二。一自利共他。若諸 T1833_.43.0814b09: 菩薩或悲爲首。或爲迴向無上菩提。於一 T1833_.43.0814b10: 切時修施忍等。當知是名自利共他 釋 T1833_.43.0814b11: 智以施等能得菩薩。悲兼濟物。故名自利 T1833_.43.0814b12: 而共他也 二他利共自者。又除如前所 T1833_.43.0814b13: 説諸相。其餘一切所有利他 釋除純利他 T1833_.43.0814b14: 應斷之者。彼由邪見無二利故。或除純利 T1833_.43.0814b15: 他中所應修者。無自利故 三利益種類 T1833_.43.0814b16: 自利利他者。謂於一法而自行之令他亦 T1833_.43.0814b17: 行。自他一種行一法故。自他行同名爲種 T1833_.43.0814b18: 類。或此利益有五類故故名種類。種類言 T1833_.43.0814b19: 顯非一相似 其五類者。一無罪相。若諸菩 T1833_.43.0814b20: 薩所有自能少多攝善増長善法。令他亦 T1833_.43.0814b21: 爾 釋由攝長善離諸過患故名爲無罪。 T1833_.43.0814b22: 無罪即相。相謂相状・體相。下皆准知 二攝 T1833_.43.0814b23: 受相。若諸菩薩能引自他無染汚樂・或衆具 T1833_.43.0814b24: 樂或住定樂 三此世相。四他世相。若諸菩 T1833_.43.0814b25: 薩自利利他。或有此世能爲利益非於他 T1833_.43.0814b26: 世。或有他世能爲利益非於此世。或此他 T1833_.43.0814b27: 世倶爲利益。或此他世倶非利益 五寂滅 T1833_.43.0814b28: 相。若諸菩薩所有菩提及得*菩提世出世 T1833_.43.0814b29: 間菩提分法。是名菩薩利益種類自利利 T1833_.43.0814c01: 他 四安樂種類自利利他者。與前第三名 T1833_.43.0814c02: 相似也。利益・安樂兩名有異。種類之言義意 T1833_.43.0814c03: 同也。此有五種。即疏所明五樂是也。故不 T1833_.43.0814c04: 引之 五因攝六果攝自利利他者。因果相 T1833_.43.0814c05: 順論一處明。於因果中皆有自利利他行 T1833_.43.0814c06: 也 有三因果。一異熟因果。二福因果。三智 T1833_.43.0814c07: 因果 異熟果者謂略有八。一壽量具足。謂 T1833_.43.0814c08: 長壽久住。二形色具足。謂形色端嚴。三族姓 T1833_.43.0814c09: 具足。謂生貴家。四自在具足。謂大財・位・明・ T1833_.43.0814c10: 屬。五信言具足。謂言無虚妄。六大勢具足。 T1833_.43.0814c11: 謂大名過人。七人性具足。具丈夫分成就 T1833_.43.0814c12: 男根。八大力具足。謂少疾有堪能 異熟因 T1833_.43.0814c13: 者。不傷害物是長壽因。惠施光明鮮淨衣 T1833_.43.0814c14: 物是端嚴因。捨離憍慢是族姓因。乞匃隨 T1833_.43.0814c15: 施是自在因。所言誠諦是信言因。供三寶等。 T1833_.43.0814c16: 是大勢因。樂男厭女人姓具足因。助諸衆 T1833_.43.0814c17: 生如法事業施他飮食是大力因 福智因 T1833_.43.0814c18: 果論一處明。聚雜難知今者別釋。所言福 T1833_.43.0814c19: 者。謂前三度・勤定一分・四無量等。言福因 T1833_.43.0814c20: 者總有三種。一者於福能得・能住・能増長 T1833_.43.0814c21: 欲 釋一於未得能得樂欲。二於已得能 T1833_.43.0814c22: 住樂欲。三於已住欲常令増長。二者於福 T1833_.43.0814c23: 善能隨順無違背縁。三者於福先已串習 T1833_.43.0814c24: 言福果者。謂諸菩薩依止福故。雖復長時 T1833_.43.0814c25: 流轉生死。不爲極苦之所損惱。又能起作 T1833_.43.0814c26: 種種無量善巧事業。乃至究竟當證無上正 T1833_.43.0814c27: 等菩提。所言智者。即惠度全・勤定一分・及 T1833_.43.0814c28: 十力等。智因果者同前福也。於彼文中唯 T1833_.43.0814c29: 去福字置於智字。即智因果 七此世自利 T1833_.43.0815a01: 利他者。文有二種 一現自利。謂諸菩薩 T1833_.43.0815a02: 以如正理工巧業處積集財物。即於是財 T1833_.43.0815a03: 知量受用。又先所造可愛樂業異熟。於現 T1833_.43.0815a04: 法中受用彼果 二現利他。如諸菩薩現 T1833_.43.0815a05: 法自利。如是菩薩所他有情。由此獲得現 T1833_.43.0815a06: 法利益 八他世自利利他者。若於欲界能 T1833_.43.0815a07: 獲他世財寶具足自體具足。色・無色界獲他 T1833_.43.0815a08: 世等亦復如是 九畢竟自利利他者。若諸 T1833_.43.0815a09: 煩惱一切永斷八支聖道。若此爲依獲得一 T1833_.43.0815a10: 切世間善法。由三因縁應知畢竟。一由自 T1833_.43.0815a11: 性究竟菩提故。二由不退八支聖道無 T1833_.43.0815a12: 有退故。三由受用果無盡故名爲畢竟 T1833_.43.0815a13: 十不畢竟自利利他者。謂於欲界財寶具足 T1833_.43.0815a14: 自體具足。若因若果世間清淨。若因若果由 T1833_.43.0815a15: 三因縁知不畢竟。一由自性一切有爲故。 T1833_.43.0815a16: 二者由退善有漏法由有退故。三由受果 T1833_.43.0815a17: 有終盡故名不畢竟 T1833_.43.0815a18: 疏。一因樂等者。五樂之義具如本論。今對 T1833_.43.0815a19: 一一略辨名體。爲因生樂之因故名爲因 T1833_.43.0815a20: 樂。體即四法。如疏所列。言樂相應者。即 T1833_.43.0815a21: 順樂受觸等心法。言所發業者。謂於樂果 T1833_.43.0815a22: 而起於業名樂所發。由此善業得可愛果 T1833_.43.0815a23: 名爲因樂。或樂相應思名所發業。所發業能 T1833_.43.0815a24: 感當樂果名爲因樂 詳曰。前正後非。非 T1833_.43.0815a25: 樂相應思皆能招樂果 故瑜伽云。若諸所 T1833_.43.0815a26: 有現法當來可愛果業名爲因樂 意云。隨 T1833_.43.0815a27: 得現・未愛果之業名爲因樂。疏取斯意云 T1833_.43.0815a28: 所發業 T1833_.43.0815a29: 疏。二受樂等者。受即是樂。喜・樂・捨三而爲 T1833_.43.0815b01: 其體。三種皆有調暢義故總名爲樂。不爾 T1833_.43.0815b02: 云何言通三界。云非唯受中樂者。非五受 T1833_.43.0815b03: 中唯一樂受名受樂也。云是樂自性者。體 T1833_.43.0815b04: 是受數。簡異前後因樂等也 T1833_.43.0815b05: 疏。苦對治樂等者。諸苦息滅位有樂覺生。 T1833_.43.0815b06: 對治之樂名對治樂。體性四釋。一云漪樂爲 T1833_.43.0815b07: 體。二云以能息苦衣・食等物而爲其性。三 T1833_.43.0815b08: 云以喜・樂受而爲自性。與前受樂義分二 T1833_.43.0815b09: 也。若順樂受根・境所生名爲受樂。若苦息 T1833_.43.0815b10: 時身・心適悦名對治樂。四云苦息之時有惠 T1833_.43.0815b11: 能覺。即此能覺惠爲體也 詳曰。前三難 T1833_.43.0815b12: 據體若漪樂。散心・散地豈無此樂。衣等爲 T1833_.43.0815b13: 體。與彼因樂而何別耶。若喜・樂者。豈苦息 T1833_.43.0815b14: 時總生喜・樂無捨受耶。捨受若有。何非其 T1833_.43.0815b15: 體而不取耶。又瑜伽云。此中受樂樂自性 T1833_.43.0815b16: 故。説名爲樂。苦對治樂息衆苦故。説名爲 T1833_.43.0815b17: 樂。非自性故。若體喜樂。云何論言非自 T1833_.43.0815b18: 性耶。第四義通 T1833_.43.0815b19: 疏。受斷樂等者。受等不行名爲受斷樂。即 T1833_.43.0815b20: 滅定。受斷之樂依主立名。體即滅定 問瑜 T1833_.43.0815b21: 伽論云。住滅定時此勝義苦暫時寂靜故名 T1833_.43.0815b22: 爲樂。當入定時唯滅無漏心・心所法。豈無 T1833_.43.0815b23: 漏法名勝義苦 答非非想地捨受等法名 T1833_.43.0815b24: 勝義苦。由入滅定遠加行時而能滅彼。據 T1833_.43.0815b25: 遠加行所滅之苦也 T1833_.43.0815b26: 疏。無惱害等者。煩惱等類名爲惱害。出家等 T1833_.43.0815b27: 四離此惱故名之爲樂。無惱即樂 出離樂 T1833_.43.0815b28: 者。信・戒爲體。或離迫迮身心適悦喜・樂爲 T1833_.43.0815b29: 體 遠離樂者。初禪喜樂。或總五支以爲其 T1833_.43.0815c01: 體 寂靜樂者。第二禪上隨以四支・五支 T1833_.43.0815c02: 爲體。或唯喜・樂隨應爲體 詳曰。論既不 T1833_.43.0815c03: 云樂自性故名之爲樂。故知不必喜・樂 T1833_.43.0815c04: 爲體。如次信・戒總以禪支爲體無失 覺 T1833_.43.0815c05: 法樂者。根本・後得二智爲體。更有多釋廣 T1833_.43.0815c06: 辨如餘 四樂如次。離家迫迮。遠欲不善。 T1833_.43.0815c07: 由無尋・伺麁動之法。煩惱・所知如實等覺 T1833_.43.0815c08: 故立四名。疏配後二名爲涅槃及菩提者。 T1833_.43.0815c09: 不依瑜伽取婆沙意。不爾違論 問前三 T1833_.43.0815c10: 云何名無惱害 答瑜伽論云。諸餘所有無 T1833_.43.0815c11: 惱害樂。於最後樂能隨順故。是彼分故。能 T1833_.43.0815c12: 引彼故。當知亦名無惱害樂 T1833_.43.0815c13: 疏。要具四縁方應造論者。按彼論云。要具 T1833_.43.0815c14: 四徳方可造論 一於昔諸師應離憍慢 T1833_.43.0815c15: 無如是心。古昔諸師尚能造論。況我今者 T1833_.43.0815c16: 當不造耶 二於有情類當起大悲作如 T1833_.43.0815c17: 是觀。若不造論無量有情於諸善法定當 T1833_.43.0815c18: 退失。有餘情類墮生老病死。是諸有情因 T1833_.43.0815c19: 我造論。若能解了乃至一句善説妙義。如 T1833_.43.0815c20: 是如是當奉行者。彼於長夜必獲大義利 T1833_.43.0815c21: 益安樂 三於同法者深生敬愛作如是 T1833_.43.0815c22: 觀。若不造論爲欲利他。諸同法者於利他 T1833_.43.0815c23: 事定當退失 四不欲彰己有勝伎能無 T1833_.43.0815c24: 如是心。當令世間咸謂於我聰叡明哲能 T1833_.43.0815c25: 造論者開闡義者深生淨信。因此多獲利 T1833_.43.0815c26: 養恭敬。但爲自他善根増長。以無染心乃 T1833_.43.0815c27: 可造論 T1833_.43.0815c28: 疏。明本論主造論之意等者。有義安惠等説。 T1833_.43.0815c29: 生正解者謂生唯識眞俗二智。次火辨言。 T1833_.43.0816a01: 如實知者爲生眞智。後護法云。得如實解 T1833_.43.0816a02: 爲生俗智 詳曰。據相顯言少有其理。 T1833_.43.0816a03: 若以實論。三文皆通眞俗二智。故第三云。 T1833_.43.0816a04: 令於唯識深妙理中得如實解。豈深妙理 T1833_.43.0816a05: 唯是識相非識眞理。又知識相名如實智 T1833_.43.0816a06: 亦何爽理。故皆通二智 T1833_.43.0816a07: 疏。作論名造者。問唯識之義經中先明。論何 T1833_.43.0816a08: 言造 答三十頌教經中先無。據此名造 T1833_.43.0816a09: 疏。此上即是發端等者。略爲四釋。一云上字 T1833_.43.0816a10: 誤也。應爲者字。二云此・上等言皆是發端。 T1833_.43.0816a11: 意雖明此兼言上也。三云今造等言皆標擧 T1833_.43.0816a12: 等。在此字上故言此上。四云今造此論一 T1833_.43.0816a13: 句之言。是是發端等。由前別明今造等訖 T1833_.43.0816a14: 故。總指云此上。即是發端等也。然四釋中初 T1833_.43.0816a15: 解省過。思之可悉 有云。今造此論四字 T1833_.43.0816a16: 之上。一一皆具發端等四。又發端等一一別 T1833_.43.0816a17: 配今造此論 詳曰。若自釋論理猶差別 T1833_.43.0816a18: 可。若辨疏意全乖本旨。細尋可知 T1833_.43.0816a19: 疏。今説爲生等者。問人我不遍所以見除。 T1833_.43.0816a20: 生言既寛何乃今取。如名衆生濫無情故 T1833_.43.0816a21: 答世界有計無情爲我。生攝無情無大寛 T1833_.43.0816a22: 失。如計色我。髮爪等類亦在所執。此豈非 T1833_.43.0816a23: 計無情爲我 問我通諸趣何不許言 T1833_.43.0816a24: 答法亦名我。若言我空而濫於法。故亦除 T1833_.43.0816a25: 也 問衆生執有。以空爲門破病顯理。衆 T1833_.43.0816a26: 生執空。應有爲門遣執明理 答若破空 T1833_.43.0816a27: 病説有能除。若論顯理要資空觀 問有 T1833_.43.0816a28: 觀有相即不顯理。空相不遣豈得理耶 T1833_.43.0816a29: 答由空爲門遣能所取。方泯二相而能證 T1833_.43.0816b01: 理。從所由門名空顯理。理亦無失 有 T1833_.43.0816b02: 云。若也執空亦説爲有。從多執有此説爲 T1833_.43.0816b03: 空 詳曰。難意令有以顯於理。答言對空 T1833_.43.0816b04: 亦説於有。豈可有觀能顯於理耶。若言不 T1833_.43.0816b05: 説有顯理者。即答前難有不盡失 T1833_.43.0816b06: 疏。前四通取斷二障者。問生死沈沒皆由煩 T1833_.43.0816b07: 惱。何關智障墮三界等 答生死有二。由 T1833_.43.0816b08: 所知障墮於變易。變易即是化生所收。亦 T1833_.43.0816b09: 三界攝。又所知障非親滅生。爲煩惱依 T1833_.43.0816b10: 言難越等。並無失矣 T1833_.43.0816b11: 疏。即根本沈下名之爲重者。釋第五解爲重 T1833_.43.0816b12: 之義。有義對業果故。貪等自性能引業果。 T1833_.43.0816b13: 衆苦本故。故名爲重 T1833_.43.0816b14: 疏。何故障理但説二空等者。擧初障理難 T1833_.43.0816b15: 後重障不應兼餘 T1833_.43.0816b16: 疏。重唯二執等者。擧後斷重貪等亦除。難 T1833_.43.0816b17: 前障理不唯我法 T1833_.43.0816b18: 疏。此依見道至我見亦爾者。如樞要説 有 T1833_.43.0816b19: 義而言證空障隨斷者。依斷種説。故第四 T1833_.43.0816b20: 地身見但伏。害伴等障後地猶有 問我執 T1833_.43.0816b21: 可然。法執種斷。如何餘障猶得現起 答 T1833_.43.0816b22: 但斷少分。所以餘障猶得現行。花嚴經説 T1833_.43.0816b23: 第七地中菩提分觀方最勝故 詳曰。依斷 T1833_.43.0816b24: 種言不踰本疏見道等也。豈見道等種不 T1833_.43.0816b25: 盡耶。又言四地斷第六識法執少分。理恐 T1833_.43.0816b26: 有乖。按彼佛地・唯識等論。皆云四地便永 T1833_.43.0816b27: 斷滅。准此等文豈唯少分。花嚴但言七地 T1833_.43.0816b28: 中勝。不言其執七地方盡。何得爲證。以第 T1833_.43.0816b29: 四地初學二乘。五・六兩位猶效於彼。第七 T1833_.43.0816c01: 超彼名勝何失。更思 T1833_.43.0816c02: 疏。又總解等者。不須別説我之與法。二合 T1833_.43.0816c03: 釋之。前解不爾。尋之可悉 T1833_.43.0816c04: 疏。無有少障不依執生者。問豈不許有獨 T1833_.43.0816c05: 行貪等 答雖有獨行亦遠由執起。如害 T1833_.43.0816c06: 伴等名依執生。故無妨矣 T1833_.43.0816c07: 疏。總四句答第二問者。詳曰。初之二句答我 T1833_.43.0816c08: 法執爲障所由。後之二句釋斷亦兼貪等 T1833_.43.0816c09: 所以。理亦無失 T1833_.43.0816c10: 疏。問煩惱障至莖葉亦盡者。問此問何師。復 T1833_.43.0816c11: 何師 答問答倶通安惠等師 問若是護 T1833_.43.0816c12: 法。護法智障數同煩惱。執障復別。何言但 T1833_.43.0816c13: 執殊無品類。意識亦有障非執者。何故答 T1833_.43.0816c14: 中但以五識愛・恚等法爲等流耶 答所 T1833_.43.0816c15: 知障數雖同煩惱。名品不殊云無品類。答 T1833_.43.0816c16: 中既云五識等中等意識也 問若安惠者。 T1833_.43.0816c17: 問即無違。答亦有過。以所知障障・執無差。 T1833_.43.0816c18: 何得根葉本末有別 答雖障即執。然約 T1833_.43.0816c19: 諸識執有淺深。義分本末亦無有失。具 T1833_.43.0816c20: 如樞要 有義執障相望得有兩句。一但 T1833_.43.0816c21: 障皆執。二有執非障。謂善・無覆無記心等。 T1833_.43.0816c22: 復云執・障無有寛狹。諸障自性皆名執故。 T1833_.43.0816c23: 諸是執者皆名障故。應知安惠但有漏法。唯 T1833_.43.0816c24: 除第七一切皆説名所知障。皆名執故 T1833_.43.0816c25: 詳曰。初義全非。後義有濫 初義何過 答 T1833_.43.0816c26: 所知障者。覆所知境無顛倒性令不顯現 T1833_.43.0816c27: 名所知障。豈可是執不覆理耶。後義濫者。 T1833_.43.0816c28: 言障皆執但有漏法皆名執故。斯言有濫。佛 T1833_.43.0816c29: 地論云。障所發業及所得果亦名爲障。此之 T1833_.43.0817a01: 果・業豈皆執耶。由斯總對所知障性及於 T1833_.43.0817a02: 業・果而爲二句。一但執皆障。謂障自性及 T1833_.43.0817a03: 業・果中心・心法者。有二分故。二但障非執。 T1833_.43.0817a04: 即業及果非心・心所者。無二分故 T1833_.43.0817a05: 疏。修禪定時受爲勝障者。此通熏・修二義。 T1833_.43.0817a06: 若不熏修殊勝定故。勝定之障。若受勝能 T1833_.43.0817a07: 障修於定。勝即是障。後解爲正 T1833_.43.0817a08: 疏。一切煩惱皆能續生等者。界界全惑各續 T1833_.43.0817a09: 自界。按瑜伽云。當言全界非不全界。何 T1833_.43.0817a10: 以故。若未離欲。於自生處方得受生。非 T1833_.43.0817a11: 離欲故。未離欲者諸煩惱品所有麁重隨 T1833_.43.0817a12: 轉自身。亦能爲彼異身生因。由是因縁當 T1833_.43.0817a13: 知一切煩惱皆能續生 釋若現起潤則非 T1833_.43.0817a14: 一切。若據成就助業受生故言全界。擧離 T1833_.43.0817a15: 欲盡即不受生。返顯未離即一切惑皆續 T1833_.43.0817a16: 生也 或據起現名爲全界。故彼論云。將 T1833_.43.0817a17: 受生時。於自體上貪愛現行。於男於女愛 T1833_.43.0817a18: 恚互行。又疑男女今爲與我共行事不。又 T1833_.43.0817a19: 我見慢等法亦現行。由此當知一切煩惱皆 T1833_.43.0817a20: 續生。故知據現名爲全界。二解任取 T1833_.43.0817a21: 疏。乃至有頂諸惑暫斷等者。得於初禪上 T1833_.43.0817a22: 至有頂名至有頂。由得彼定能伏諸惑 T1833_.43.0817a23: 名惑暫斷。伏有頂下諸地惑也。非有頂惑 T1833_.43.0817a24: 亦能伏之。無欣上故 T1833_.43.0817a25: 疏。彼分涅槃者。略爲二釋。一而伏煩惱所 T1833_.43.0817a26: 顯之理。是眞涅槃之少分故。故名彼分。二 T1833_.43.0817a27: 云即四禪等所有淨定。由伏煩惱有寂靜 T1833_.43.0817a28: 義名爲涅槃。以是有爲故名彼分。分者相 T1833_.43.0817a29: 似流類之義。據無惑邊有寂靜義。與眞涅 T1833_.43.0817b01: 槃稍相似故。故名彼分。故瑜伽論第十二 T1833_.43.0817b02: 云。四靜慮者或復名爲彼分涅槃。由諸煩惱 T1833_.43.0817b03: 一分斷故。非決定故。名彼分涅槃。後解爲 T1833_.43.0817b04: 本。前雖無文理可通也 T1833_.43.0817b05: 疏。住此二中非爲不住者。有無餘依名之爲 T1833_.43.0817b06: 二。樂住二中云非不住。致此言者。明無 T1833_.43.0817b07: 住處名眞解脱。彼既樂住。故非眞解脱 T1833_.43.0817b08: 疏。所知之障者。問此障之體亦是所知。何非 T1833_.43.0817b09: 持業 答漏・無漏法皆是所知。若持業者豈 T1833_.43.0817b10: 無漏法亦名障耶。由有此過故從依主非 T1833_.43.0817b11: 持業 T1833_.43.0817b12: 論。得二勝果者。此對等覺・二乘解脱何得 T1833_.43.0817b13: 名勝。廣如義燈 有義解等覺妨相傳三 T1833_.43.0817b14: 釋。一云。一刹那間正體・後得與佛平等名 T1833_.43.0817b15: 爲等覺。依長時言對彼名勝。二云眞智平 T1833_.43.0817b16: 等。後智劣佛。三云眞俗二智倶未究竟不 T1833_.43.0817b17: 名平等。無間・解脱同斷一障。故説等言。 T1833_.43.0817b18: 習氣未盡。雜染未捨。鏡智未生。事智未起。 T1833_.43.0817b19: 未遍縁俗。知眞未圓。故實非等 詳曰。雖 T1833_.43.0817b20: 有三解疑猶未遣。且金剛位是無間道。何 T1833_.43.0817b21: 有長時對之云勝。設云此位有多刹那佛 T1833_.43.0817b22: 平等者。是何刹那。彼倶無間。未可於中分 T1833_.43.0817b23: 成勝劣。若勝形前。前非等覺。何過須釋。 T1833_.43.0817b24: 若形二智名勝等者。障猶未盡。復未圓 T1833_.43.0817b25: 證。以何名等。若對斷障同名爲等。理即有 T1833_.43.0817b26: 失而文未見。由斯三釋皆未敢依。未見 T1833_.43.0817b27: 所據。而無所據 今助一釋。佛所得法而 T1833_.43.0817b28: 皆得之菩薩稱等。所得自在離障圓極故佛 T1833_.43.0817b29: 云勝。故大般若五十五云。云何當知已圓 T1833_.43.0817c01: 滿。第十法雲地菩薩。與諸如來應言無異。 T1833_.43.0817c02: 善現是菩薩已圓滿六波羅蜜多・八定・三十 T1833_.43.0817c03: 七道・三三昧・五眼・六通・佛十力・四無畏・無 T1833_.43.0817c04: 礙・無量・十八不共・一切智・道相智・一切相 T1833_.43.0817c05: 智・一切佛法故。若復永斷一切煩惱習氣相 T1833_.43.0817c06: 續便住佛地。是故當知與諸如來應言無 T1833_.43.0817c07: 異 釋曰。現正等覺是一切智。極善通達是 T1833_.43.0817c08: 道相智。現等別覺是一切相智 又四百七 T1833_.43.0817c09: 十七云。若無間道行一切法。未離闇障。未 T1833_.43.0817c10: 到彼岸。未得自在。未得果時。名爲菩薩。 T1833_.43.0817c11: 若解脱道行於一切法。已離闇障。已到彼 T1833_.43.0817c12: 岸。已得自在。已得果已時。乃名爲異。由位 T1833_.43.0817c13: 有異法非無別 准于此文。無異之言等 T1833_.43.0817c14: 之別名。障未離等顯佛爲勝。據斯所憑於 T1833_.43.0817c15: 理通矣 問勝劣差等義焉在 答約所得 T1833_.43.0817c16: 徳名數無差。等言徳數。不據用齊一同圓 T1833_.43.0817c17: 極方名等也。故智度論云。如月十四・十五 T1833_.43.0817c18: 日雖同是月。小不令海潮。得潮有異。而 T1833_.43.0817c19: 佛・菩薩亦復如是。又如向・果勝劣性差聖 T1833_.43.0817c20: 名同也。如言燒衣一分亦轉。據斯相形等・ T1833_.43.0817c21: 勝無咎 T1833_.43.0817c22: 疏。令達二空等者。我法無體名之爲空。非 T1833_.43.0817c23: 二空性 T1833_.43.0817c24: 疏。若大乘中至互顯者。但擧小乘名謬我 T1833_.43.0817c25: 法。影取空見名謬唯識。大乘空見知我法 T1833_.43.0817c26: 無。非謬我法。撥識理無故得言謬。非全 T1833_.43.0817c27: 不解。不得名迷。但影顯也。而無互義。互 T1833_.43.0817c28: 言相從 T1833_.43.0817c29: 疏。薩婆多量等者。問量有何過 答有云。 T1833_.43.0818a01: 宗言實有心・心法喩。大乘忿等是假非實。 T1833_.43.0818a02: 喩有一分所立不成。大乘瓶等是境非實。因 T1833_.43.0818a03: 有不定。若宗法言決定非無。故無過也 T1833_.43.0818a04: 詳曰。宗云非無因亦決定相違過也 量云。 T1833_.43.0818a05: 汝離心之境。定非是有。除心心所内境・無 T1833_.43.0818a06: 爲・不相應等是所知故。如龜毛等 T1833_.43.0818a07: 疏。清辨量等者。問量有何過 答因有不定 T1833_.43.0818a08: 過。爲如外境是所知故證識是無。爲如内 T1833_.43.0818a09: 境是所知故證識爲有 T1833_.43.0818a10: 疏。依遠行等教者。按瑜伽論五十七云。依 T1833_.43.0818a11: 何根處説遠行等。答依意根處。由於前際 T1833_.43.0818a12: 無始時故。遍縁一切所知境故。名爲遠行。 T1833_.43.0818a13: 諸心相續一一轉故。無主宰故。名爲獨行。 T1833_.43.0818a14: 無色・無見。亦無對故。名爲無身。依止色故 T1833_.43.0818a15: 名寢於窟。疏所釋者依無性解也 T1833_.43.0818a16: 疏。依五根所行境等者。無性攝論第四釋此 T1833_.43.0818a17: 經云。謂此五根所行境界。唯是意識一一各 T1833_.43.0818a18: 別能領受義。既云意識一一別受。明無餘 T1833_.43.0818a19: 識 問楞伽・涅槃皆明一識。此師所立乃 T1833_.43.0818a20: 扶彼經。云何論主判爲邪執 答有義楞伽 T1833_.43.0818a21: 意説。七依八種而方得生。故言第八起諸 T1833_.43.0818a22: 識浪。非説第八轉作餘七。涅槃經意。以彼 T1833_.43.0818a23: 六識識性是同故立一識。依根分六。非六 T1833_.43.0818a24: 體一名爲一識。如彼經云。如一色性隨五 T1833_.43.0818a25: 根縁得五塵名。豈言一色體即一耶。五境 T1833_.43.0818a26: 雖別變礙義同。同一蘊攝故説名一色。識亦 T1833_.43.0818a27: 應爾。了別性同一蘊攝故。故名一識。故涅 T1833_.43.0818a28: 槃經第十四云。眼識性異。乃至意識性異。是 T1833_.43.0818a29: 故無常。若但一體云何言異。故如前會。不 T1833_.43.0818b01: 爾前後豈自楙楯。又涅槃經三十九云。譬 T1833_.43.0818b02: 如一火因木・草等名木等火。意識亦爾。因 T1833_.43.0818b03: 眼根等名眼等識者。此顯六識同意處故 T1833_.43.0818b04: 總名意識。餘文准會。其理可悉 T1833_.43.0818b05: 疏。第四經部等計者。問意明無所。明三所 T1833_.43.0818b06: 等豈扶本意 答全無分無總名爲無。不 T1833_.43.0818b07: 爾分無四計何攝。故疏總言亦無失矣。故大 T1833_.43.0818b08: 毘婆沙論一百四十二云。尊者覺天作如是 T1833_.43.0818b09: 説。諸有爲法有二自性。一者大種。二者謂 T1833_.43.0818b10: 心。離大種外無所造色。離心無所。諸色皆 T1833_.43.0818b11: 是大種差別。非色皆是心之差別。若經部師 T1833_.43.0818b12: 自有二釋。一譬喩師唯心無所。同覺天計。 T1833_.43.0818b13: 二有心所四釋不同。故順正理論第十一云。 T1833_.43.0818b14: 謂執別有心所論者。於心所中多興諍論。 T1833_.43.0818b15: 或唯説三大地法。或唯説四。或説有十。 T1833_.43.0818b16: 或説十四 解云。如次説受・想・思。説四 T1833_.43.0818b17: 加觸。説十即是十大地法。十四加貪・及嗔・ T1833_.43.0818b18: 癡・慢 T1833_.43.0818b19: 論。故作斯論者。此之結文前之二師亦合有 T1833_.43.0818b20: 之。上言今造此論一句。後之二師理亦合 T1833_.43.0818b21: 有。不可繁重故互影顯 T1833_.43.0818b22: 疏。第二科是三分者。有云相・見・自證名爲 T1833_.43.0818b23: 三分 詳曰。不然。三分本是陳那立故。又 T1833_.43.0818b24: 亦應言四分・二分成立唯識。護法・難陀釋 T1833_.43.0818b25: 此論故。又復如何以三分成。三十頌中三 T1833_.43.0818b26: 各攝幾。全無行相成焉有矣 T1833_.43.0818b27: 疏。准瑜伽攝論等者。瑜伽者相應之義。境・ T1833_.43.0818b28: 行・果三並相應故。即所詮也。論從所詮名 T1833_.43.0818b29: 瑜伽論。攝論正宗明十殊勝。十殊勝者。前八 T1833_.43.0818c01: 是因後二爲果。就前八中。初二是境。次六 T1833_.43.0818c02: 是智。智即行也。斯之二論正宗所明。唯境・ T1833_.43.0818c03: 行・果。唯識准彼亦境・行・果爲正所宗 T1833_.43.0818c04: 疏。心與境冥等者。歎聖心智親證於境。離 T1833_.43.0818c05: 其妄執曰與境冥。體妙殊勝功能莫方。得 T1833_.43.0818c06: 斯勝徳名爲神會 有云。如次配後・本智。 T1833_.43.0818c07: 又云本智縁如名心境冥。世第一法名之爲 T1833_.43.0818c08: 智。見道名神 詳曰。雖爲穿鑿全無所 T1833_.43.0818c09: 據。有何所以。後得・本智別名心智。本智之 T1833_.43.0818c10: 境而名神耶。如何有漏與無漏見而有會 T1833_.43.0818c11: 義 T1833_.43.0818c12: 疏。以八轉聲釋世間等者。按彼經四百九十 T1833_.43.0818c13: 八云。是六波羅密何因縁故。名爲世間及 T1833_.43.0818c14: 出世間。舍利子。世間者。謂六波羅*密是世 T1833_.43.0818c15: 間故。乃至依世間故名爲世間。舍利子。出 T1833_.43.0818c16: 世間者。謂此六波羅*密是出世間故。拔出 T1833_.43.0818c17: 世間故。由世間出故。爲世間出故。從世 T1833_.43.0818c18: 間出故。世間之出故。依世間出故。名出世 T1833_.43.0818c19: 間 詳曰。准此經文。疏所引云是世間出名 T1833_.43.0818c20: 世間者。出字賸也。題卷亦誤 T1833_.43.0818c21: 疏。後後遂有相見等者。問相・見二分發乎 T1833_.43.0818c22: 無始。云何後後方遂有耶 答約更増説。 T1833_.43.0818c23: 如法華言來入此宅。又縱無始際相・見亦 T1833_.43.0818c24: 因熏習。熏習後起。熏習相・見起非一。故言 T1833_.43.0818c25: 後後 T1833_.43.0818c26: 疏。若安惠解至別無依總無等者。有義。聖教 T1833_.43.0818c27: 我法所執既無。如何聖教亦無依無。故應別 T1833_.43.0818c28: 解。彼宗世間所説我法。及一分聖教菩薩・二 T1833_.43.0819a01: 乘所變現者。此無依無。由有漏心皆名 T1833_.43.0819a02: 執故。若諸菩薩無漏心現及佛現者。皆強施 T1833_.43.0819a03: 設。義依於體不違正理。問若爾二分皆是 T1833_.43.0819a04: 所執。彼無二分依何假説。答安惠解云。説 T1833_.43.0819a05: 依二分且依世間・一分聖教。若無漏心佛 T1833_.43.0819a06: 所現者。此等皆依自證假説。又此亦得依 T1833_.43.0819a07: 識所變。自證分中分別説有能所變故。若 T1833_.43.0819a08: 依此釋説所變言未皆説名相・見二分 T1833_.43.0819a09: 詳曰。除佛以外餘無漏心。相傳二釋。一云有 T1833_.43.0819a10: 執。有二分故。一云無執。無漏二分非虚妄 T1833_.43.0819a11: 故。第八論云。八識心・心所有漏所攝皆有 T1833_.43.0819a12: 執故。已簡無漏。或無漏心皆無相・見。疏中 T1833_.43.0819a13: 且依第一義説。二分既執諸佛便無。所以我 T1833_.43.0819a14: 法不依佛立。依餘聖者有漏心説。名無依 T1833_.43.0819a15: 無。據斯一義理亦何失。具如義燈 T1833_.43.0819a16: 疏。此所變之能變有三種者。論言此者此其 T1833_.43.0819a17: 所變。所變體者即見・相分 有義。此有二 T1833_.43.0819a18: 義。一云此者此能變識。二云此者此我法 T1833_.43.0819a19: 二。此我法二所依見・相能變之識有三種故 T1833_.43.0819a20: 詳曰。本釋爲正。何所以者。夫言此者指 T1833_.43.0819a21: 陳之義。前言我法依識所變。既云所變必 T1833_.43.0819a22: 有能變。故異前言此能變三。明知此言屬 T1833_.43.0819a23: 於所變。若此能變文勢疎斷。又此我法亦 T1833_.43.0819a24: 爲不可。爲言我法即是所變非是見・相。見・ T1833_.43.0819a25: 相復非我法所依。既有斯濫。故從本疏 T1833_.43.0819a26: 疏。三法轉相依者。我法依相・見。相・見依識 T1833_.43.0819a27: 體 問何故頌言我法名彼見・相爲此 T1833_.43.0819a28: 答對自證分近・遠別故立彼・此言。三法轉 T1833_.43.0819a29: 依遠・近別故 T1833_.43.0819b01: 疏。思量即識准前釋者。異熟兩釋但准持業。 T1833_.43.0819b02: 何以故。既云思量。明非是種。種位無有思 T1833_.43.0819b03: 量義故。故疏但言思量即識准於前釋 T1833_.43.0819b04: 疏。然濫第七者。問何故不言濫第八耶 T1833_.43.0819b05: 答第八通縁三種境故無濫不言 若爾第 T1833_.43.0819b06: 六遍縁諸境。應不得名了別境識 答以 T1833_.43.0819b07: 根對境得名了別 問根・境相對七・八應 T1833_.43.0819b08: 然 詳曰。准此等妨言濫七・八亦應好 T1833_.43.0819b09: 也。疏據顯相且言濫七 T1833_.43.0819b10: 疏。依第二三至相無別者。問何故不辨初勝 T1833_.43.0819b11: 義耶 答初據勝義諦而有兩釋。一云初 T1833_.43.0819b12: 體即第二俗。第二俗中可言八別。故除初 T1833_.43.0819b13: 眞。二云初眞體雖即第二俗。俗劣眞勝。故初 T1833_.43.0819b14: 眞中亦無八別。今依初釋故除初眞。如下 T1833_.43.0819b15: 第七疏自兩解 T1833_.43.0819b16: 疏。亦非體類別有九識者。此解意云。非是體 T1833_.43.0819b17: 別。類別合有九識 T1833_.43.0819b18: 疏。濫隣近者。問全取他名可云隣近。今言 T1833_.43.0819b19: 異熟・思量・了別自他倶説。何成隣近 答 T1833_.43.0819b20: 隣近釋者。取倶時法以立自名。若無及言。 T1833_.43.0819b21: 恐言異熟由與思量・了別倶時。異熟名爲 T1833_.43.0819b22: 思量・了別。亦無失矣。六釋差別具如法苑 T1833_.43.0819b23: 決擇明之 T1833_.43.0819b24: 疏。合作二文科者。初略釋頌所有論文分 T1833_.43.0819b25: 爲二段。一別解三句合爲一段。二總解 T1833_.43.0819b26: 二句。合爲一段。有兩種合故名合作二 T1833_.43.0819b27: 文科也 T1833_.43.0819b28: 疏。總作三文科者。初略釋頌一段論文。總 T1833_.43.0819b29: 爲三段名總三文 T1833_.43.0819c01: 疏。前是共相等者。軌名爲前。餘前後等皆准 T1833_.43.0819c02: 此知。又前四對。不約次第以配軌持。取 T1833_.43.0819c03: 義配也 有義軌唯有法。持亦通無。此一盡 T1833_.43.0819c04: 理。許無義宗能生解者。約無本質。非無 T1833_.43.0819c05: 影像能生心也。故下論云。縁用必依實有 T1833_.43.0819c06: 體故 詳曰。若從其勝軌在有法。據但生 T1833_.43.0819c07: 解無亦名軌。故瑜伽論五十二中。以五種 T1833_.43.0819c08: 理成縁無識。識既縁無。豈非無法生物 T1833_.43.0819c09: 解耶。若生物解何不名軌 若爾云何縁 T1833_.43.0819c10: 用必實 答據生識體縁必有體。若行解 T1833_.43.0819c11: 起因無亦生。如立我無豈不生彼我無行 T1833_.43.0819c12: 解。故亦無違。疏等之意如燈具釋 T1833_.43.0819c13: 疏。十三住等者。問如佛法説祠授等者。何 T1833_.43.0819c14: 亦不名我種種相 答有兩釋。一云且據 T1833_.43.0819c15: 得聖及修行者。不説餘類。二云祠授等名 T1833_.43.0819c16: 雖我別號。然非通稱。所以不取。若取一一 T1833_.43.0819c17: 所有別名其數巨億。前解爲正 T1833_.43.0819c18: 疏。二向不定者。略爲二釋。一云唯第二向。 T1833_.43.0819c19: 超越・次第有差別故。若次第者。斷欲修惑 T1833_.43.0819c20: 前之五品所起四道。及第六品加行・無間總 T1833_.43.0819c21: 名爲向。若超越者。始從一坐順決擇分。見 T1833_.43.0819c22: 十五心名之爲向 二云。前二種向名二不 T1833_.43.0819c23: 定。非唯第二。第二如前。第一向者前十五 T1833_.43.0819c24: 心有斷修惑。有不斷者。先伏不伏有差 T1833_.43.0819c25: 別故 詳曰。若據修惑斷・不斷別。第二可 T1833_.43.0819c26: 通。若理教明行相殊別。前解爲勝 問第 T1833_.43.0819c27: 三・四向亦有不定。何唯言二 答據論所 T1833_.43.0819c28: 擧。略不言餘 T1833_.43.0819c29: 疏。崇聚生因等者。崇聚即是積聚異名。是蘊 T1833_.43.0820a01: 義也。倶舍頌云。聚・生門・種族。是蘊・處・界義 T1833_.43.0820a02: 釋曰。一切諸色略爲一聚説名色蘊。由 T1833_.43.0820a03: 此聚義蘊義得成。餘蘊亦爾 謂能生長 T1833_.43.0820a04: 心・心所法故名爲處。是能生長彼作用義 T1833_.43.0820a05: 如一山中有多銅鐵金銀等族説名多 T1833_.43.0820a06: 界。如是一身有十八類諸法種族名十八 T1833_.43.0820a07: 界。此中種族是生本義。如是眼等誰之生本。 T1833_.43.0820a08: 謂同類因 T1833_.43.0820a09: 疏。餘三善巧者。所等有七。疏但列四。後三 T1833_.43.0820a10: 不出。故言餘三 T1833_.43.0820a11: 疏。或四善巧者。論擧三種等言等四。成七 T1833_.43.0820a12: 善巧。如燈列也 問善巧何義 答善巧是 T1833_.43.0820a13: 智。蘊等是境。智縁蘊等名蘊善巧。蘊等從 T1833_.43.0820a14: 智亦名善巧 問按大菩薩藏經第八及 T1833_.43.0820a15: 十説十善巧。一依趣善巧。即是四依。謂依 T1833_.43.0820a16: 義等。二資糧。謂福智二。三念住。謂四念住。 T1833_.43.0820a17: 四四正勝。謂四正勤。五五道分。謂信等五根。 T1833_.43.0820a18: 六覺分。謂七覺支。七道分。謂八聖道。八趣作 T1833_.43.0820a19: 一道。所謂菩薩證大菩提等。九縁起。謂十 T1833_.43.0820a20: 二縁。十一切法。謂爲無爲。與疏所列十何 T1833_.43.0820a21: 不同 答中邊爲治十我見故。經爲菩薩 T1833_.43.0820a22: 修波羅*密多。各據一意立十不同 T1833_.43.0820a23: 疏。故以了別釋識之義者。有疏本云。釋識之 T1833_.43.0820a24: 用故 有解云。若護法師見分名用。體依他 T1833_.43.0820a25: 故。若安惠師見分無體 故自體上有了別 T1833_.43.0820a26: 用。依他性收 詳曰。用字錯也。應從義言。 T1833_.43.0820a27: 即護法師識自體分亦名了別。不須約見 T1833_.43.0820a28: 顯識了別 T1833_.43.0820a29: 疏。彼五種類非定倶行者。除遍行外餘之心 T1833_.43.0820b01: 所並種類也。即貪信等而不倶行 有云如 T1833_.43.0820b02: 彼第八遍行起時。餘識遍行未必起故 詳 T1833_.43.0820b03: 曰。不然。若以餘識遍行不起故但言心。亦 T1833_.43.0820b04: 可餘識不常時行。八遍恒起但言心所。故 T1833_.43.0820b05: 知不可 T1833_.43.0820b06: 疏。識倶有者。性與識倶而復是有 T1833_.43.0820b07: 疏。論唯二依他性者。攝論第四如下引之 T1833_.43.0820b08: 疏。不爾如何名他心智者。若也不許除縁 T1833_.43.0820b09: 如智餘皆有相。即他心智而不得成 T1833_.43.0820b10: 疏。後得智等不外取者。釋所以也。既不外 T1833_.43.0820b11: 取。若不變相如何可説名知他心。若言外 T1833_.43.0820b12: 取不變相者。應親得彼。何名唯識 T1833_.43.0820b13: 疏。如大造色者。如能所造雖各別種。然由 T1833_.43.0820b14: 能造所造方起得能造名。要由其心境方 T1833_.43.0820b15: 生故。故言唯識 問心所亦由心王方起應 T1833_.43.0820b16: 名識變 答但見・相二由識而生。復是識 T1833_.43.0820b17: 上能所縁用故。説別種者是同種類。復是識 T1833_.43.0820b18: 用親所取故。心所不然。又亦自別起見・相 T1833_.43.0820b19: 故。何得相例 T1833_.43.0820b20: 疏。似依他有二分體無者。似彼依他有體之 T1833_.43.0820b21: 法。自體是無 T1833_.43.0820b22: 疏。如自證分相貌亦有者。擧所似也。如者 T1833_.43.0820b23: 似也。似他自證相貌現也 T1833_.43.0820b24: 疏。無明支通三性者。夫無明倶必有其執。 T1833_.43.0820b25: 三性心内既有無明。明知三性必皆有執 T1833_.43.0820b26: 問若護法宗如何會彼 答未見護法會彼 T1833_.43.0820b27: 之文。取護法宗相傳多釋。一云據第七識 T1833_.43.0820b28: 相應無明。遍前六識三性位故名通三性。 T1833_.43.0820b29: 二云隨有宗説。彼約分位以辨縁生。無明 T1833_.43.0820c01: 支位所有五蘊皆名無明。故通三性。三云 T1833_.43.0820c02: 法執爲無明地。以此爲縁名通三性 詳 T1833_.43.0820c03: 曰。三解倶非。第一非者。第七無明豈無明 T1833_.43.0820c04: 支。發總別業方名支故。第二非者。有宗但 T1833_.43.0820c05: 説無明位蘊總名無明。不説彼位五蘊善 T1833_.43.0820c06: 倶。若善等倶即行支故。第三非者。不障法 T1833_.43.0820c07: 執得名無明。執等正起如何得與善等心 T1833_.43.0820c08: 並云通三性 今爲一釋。據第七識無明 T1833_.43.0820c09: 而説 何名爲支 答由第七識無明力故。 T1833_.43.0820c10: 餘六識等方起無明能發於業。雖非支體 T1833_.43.0820c11: 爲支遠縁假名爲支。據此義邊名通三 T1833_.43.0820c12: 性。餘人不簡故不同也 T1833_.43.0820c13: 疏。二執遍等者。二執倶依相・見二分名之 T1833_.43.0820c14: 爲遍 問何故自證但法執依 答實爲二 T1833_.43.0820c15: 依。爲法依顯。有軌持故。故偏言之。主宰 T1833_.43.0820c16: 義隱。隱我不説 T1833_.43.0820c17: 疏。非有似有者。不同眞如是眞實有名爲 T1833_.43.0820c18: 非有。從縁生故非體全無名爲似有 T1833_.43.0820c19: 疏。我名能見等者。准彼宗計。眼等諸根名 T1833_.43.0820c20: 見・覺等。我能領知覺彼根等見・覺等事。即 T1833_.43.0820c21: 據根本説我能見。計思爲我。其義可知 T1833_.43.0820c22: 有義由於能取施設彼二。故説依見立我 T1833_.43.0820c23: 法名。理實但依相分施説。親所遍計唯相 T1833_.43.0820c24: 分故。又解言依二分通能所計。見能施設。 T1833_.43.0820c25: 相所施設處。此解應合唯識玄宗。由能遍 T1833_.43.0820c26: 計及所遍計。方可施設所執性故。疏中總 T1833_.43.0820c27: 説不分別也 詳曰。若無計我爲能縁者。 T1833_.43.0820c28: 可如所斷。若計能縁何不依見。見是能縁 T1833_.43.0820c29: 似所執故。由此故言似我法也。又今正 T1833_.43.0821a01: 辨施設我法處。不釋能所遍計之義。不 T1833_.43.0821a02: 可説言據能所計言見相也。設約遍計 T1833_.43.0821a03: 世間我法可如所釋。聖教我法其義如何。 T1833_.43.0821a04: 豈聖我法亦唯遍計。況論明言依斯二分 T1833_.43.0821a05: 施説我法。若唯依相執我能縁。相分與我 T1833_.43.0821a06: 無不相似。有何所以依相施設。故疏所斷 T1833_.43.0821a07: 理甚明矣 T1833_.43.0821a08: 疏。攝論説唯二義者。按無性論第四本論 T1833_.43.0821a09: 云。云何安立如是諸識成唯識性略由三 T1833_.43.0821a10: 相。一由唯識無有義故。二由二性有相 T1833_.43.0821a11: 有見。二識別故。三由種種行相生起。唯識 T1833_.43.0821a12: 者是無義故。所説唯言專爲遣義。由二性 T1833_.43.0821a13: 者謂見及相。於一識中二分倶轉不即不 T1833_.43.0821a14: 離。由種種者。二分各有種種行相倶時而 T1833_.43.0821a15: 起。廣如彼論 T1833_.43.0821a16: 疏。執説我法者。執唯世間。説即聖教 T1833_.43.0821a17: 疏。見變似能取亦相分攝者。此釋難陀不 T1833_.43.0821a18: 依見分立我法意。見分所變似能取相不 T1833_.43.0821a19: 異相分。故我法二但依相立。與護法等義 T1833_.43.0821a20: 不同者隨作者意。不可齊責 T1833_.43.0821a21: 疏。如叙本有至此中破之者。此護月師不釋 T1833_.43.0821a22: 天親三十唯識。爲共護法同時而出義有 T1833_.43.0821a23: 乖舛。故叙破之 T1833_.43.0821a24: 疏。如世説火口不被燒者。問名詮於火。名若 T1833_.43.0821a25: 得火名令被燒。何難燒口 答名依於聲。 T1833_.43.0821a26: 聲發於口。聲・名二法皆非可燒。故難所發 T1833_.43.0821a27: 令燒於口 T1833_.43.0821a28: 疏。此所變者至但説似情者。問前明護法。以 T1833_.43.0821a29: 有似無。以内似外。今説似情。情豈是外。 T1833_.43.0821b01: 及無體耶 答實但似情及似於内。言似 T1833_.43.0821b02: 外等約彼執情所執相説。所執之相是所 T1833_.43.0821b03: 遍計。體是無故。故疏前後望義説別。亦不 T1833_.43.0821b04: 相違。有義論言似二分者。而有二釋。一云 T1833_.43.0821b05: 相似名似。如疏所辨。二云以非實故説爲 T1833_.43.0821b06: 似也。非謂似言別有所似。後説爲勝。聖教 T1833_.43.0821b07: 我法亦此中説。不可説名似所執故。或通 T1833_.43.0821b08: 二釋攝義方終 T1833_.43.0821b09: 疏。不許末那有法執者。問何所以耶 答論 T1833_.43.0821b10: 説第七四惑相應謂我見等。不言法故 問 T1833_.43.0821b11: 何故餘識許有法執 答論言三界虚妄分 T1833_.43.0821b12: 別。法執若無何成虚妄 若爾七無應非 T1833_.43.0821b13: 虚妄 答我法皆妄。第七有我故亦虚妄。論 T1833_.43.0821b14: 如下引 T1833_.43.0821b15: 疏。八識生至六七似我者。理實七識而似於 T1833_.43.0821b16: 法。擧總數也。我據能執但言六・七 T1833_.43.0821b17: 疏。又解至識自體者。問後解意何 答若不 T1833_.43.0821b18: 有此依他二似。自證以何爲親所縁。見・相 T1833_.43.0821b19: 無體不成縁故 若爾後解乃爲其勝。何斷 T1833_.43.0821b20: 難知 答若以堅執方無體者。護法何別。 T1833_.43.0821b21: 護法豈許所執二分是依他耶。又自證變依 T1833_.43.0821b22: 他性者名爲相・見。依此堅執爲我法者。 T1833_.43.0821b23: 名似我法復有何失。若許爾者不殊護法。 T1833_.43.0821b24: 由此難知 若爾前解即自證分無親縁失 T1833_.43.0821b25: 答有體爲縁是護法義。安惠許假得成 T1833_.43.0821b26: 縁故。故前解勝。又准安惠。實法生假。如自 T1833_.43.0821b27: 證分生於相・見。假法生實。如自證分從自 T1833_.43.0821b28: 種生。種子皆是第八相故 有義安惠能計・ T1833_.43.0821b29: 所計皆自證分。謂依他起。依此堅執方名二 T1833_.43.0821c01: 分。由此我法依自證立。説依二分立我 T1833_.43.0821c02: 法者。是隨執心生所計著説。由此安惠亦 T1833_.43.0821c03: 得説有無依於有。有體強説二種假也 T1833_.43.0821c04: 詳曰。此與本疏第二釋者名別意同。觀此 T1833_.43.0821c05: 徳意。取此爲勝。今取疏斷。所以然者。疏 T1833_.43.0821c06: 主躬參譯司親奉指誨。豈諸末學同年語 T1833_.43.0821c07: 哉。亦猶三傳演經。餘二豈與丘明騁駕 T1833_.43.0821c08: 疏。然護法至變似我法者。問五・八如何云 T1833_.43.0821c09: 似我法。答有見・相分似六・七識我法相・ T1833_.43.0821c10: 見。非起二執名似我法。具如義燈 T1833_.43.0821c11: 疏。安惠至皆有執者。問安惠宗計。隨其所 T1833_.43.0821c12: 縁能取・所取執實有者。方是相・見。非一切 T1833_.43.0821c13: 心皆縁二取。云何識皆有二分耶。答有義 T1833_.43.0821c14: 隨所計度境未必倶。總説諸心可爲四 T1833_.43.0821c15: 句。有唯相非見。謂五・八識。有唯見非相。謂 T1833_.43.0821c16: 第七識。有二分倶有。謂第六識。有二分倶無。 T1833_.43.0821c17: 謂無漏識。然第六識未必皆倶。意云諸識縁 T1833_.43.0821c18: 於見・相有差別也 詳曰。今觀此釋。答問 T1833_.43.0821c19: 不盡。復非至當。元本不問縁境差別答故 T1833_.43.0821c20: 非當。不説二分生之所由。斯爲不盡。二分 T1833_.43.0821c21: 生由正辨如燈 今又釋云。雖隨縁一。有 T1833_.43.0821c22: 漏識起必有能縁・所縁之相。闕一不可。故 T1833_.43.0821c23: 復識起二分倶生。非由所縁具見・相二後 T1833_.43.0821c24: 二分起 問有漏皆執。豈有漏心自證分等 T1833_.43.0821c25: 皆非現量 答有義義或可然 若爾雜集 T1833_.43.0821c26: 如何眼等説名現量 答安惠但合本・釋。 T1833_.43.0821c27: 同部非即以彼爲定量故 詳曰。經亦明 T1833_.43.0821c28: 言五識現量。今言非者豈非違教。正釋應 T1833_.43.0821c29: 云。望執輕重名現非量。五・八執微故名現 T1833_.43.0822a01: 量。亦如勝義・世俗善等 T1833_.43.0822a02: 疏。三釋如前者。釋前我法分別文中。三師 T1833_.43.0822a03: 釋如是 T1833_.43.0822a04: 疏。無安惠解等者。前明安惠義有兩釋。此 T1833_.43.0822a05: 據初義。思可知也 T1833_.43.0822a06: 論。但隨妄情至故説爲假者。具辨如疏 有 T1833_.43.0822a07: 義此二段文明世我法。但隨妄情等無體隨 T1833_.43.0822a08: 情假。内識所變等以無依有假 詳曰。世間・ T1833_.43.0822a09: 聖教皆明我法。何故多文唯説世間我法二 T1833_.43.0822a10: 耶。又准何理知但明彼世間我法耶。縱亦 T1833_.43.0822a11: 明彼聖教我法。違何文理。故疏正也。義周 T1833_.43.0822a12: 備故 T1833_.43.0822a13: 疏。後解不依四勝義者。若依四勝相分雖 T1833_.43.0822a14: 假。形於遍計是初勝義。既一向判名爲非 T1833_.43.0822a15: 實。故知但據殊勝説也 T1833_.43.0822a16: 疏。依人二諦者。總指前判二師所明及引論 T1833_.43.0822a17: 等。勝人知故名爲勝義。劣人所知名爲世 T1833_.43.0822a18: 俗 T1833_.43.0822a19: 疏。以上略明等者。此結我法分別下文。此所 T1833_.43.0822a20: 結文本難陀義。護法兼明。護法不唯立二 T1833_.43.0822a21: 分故。故屬難陀。同許有體故兼明也 T1833_.43.0822a22: 疏。心變似我法同分攝者。問心變似法相隨 T1833_.43.0822a23: 蘊收。即蘊計我相應蘊攝 答即蘊計我相 T1833_.43.0822a24: 實隨蘊。離蘊計我既無本質相。隨能變心 T1833_.43.0822a25: 王・心所以判於蘊。即四蘊攝。疏言同分。且 T1833_.43.0822a26: 據離蘊所計之我當情顯現遍常之相名法 T1833_.43.0822a27: 同分。不説所變相分之體在法同分 又 T1833_.43.0822a28: 所變相無多差別。相分是假。故同分收。同分 T1833_.43.0822a29: 寛故。前解爲勝 T1833_.43.0822b01: 論。一者執體周遍等者。問何要周遍 答按 T1833_.43.0822b02: 廣百論第三。叙云一類外道執。我周遍於一 T1833_.43.0822b03: 切處受苦・樂故。我無形質。亦無動作。不 T1833_.43.0822b04: 可隨身往來生死。故知内我遍於一切 T1833_.43.0822b05: 論。二者執我隨身不定等者。問立意云何 T1833_.43.0822b06: 答廣百論云。一類外道作如是言。我若周遍 T1833_.43.0822b07: 如虚空者。不應隨身受諸苦樂。如空界 T1833_.43.0822b08: 無所往來。其性湛然非作・受者。是故我性 T1833_.43.0822b09: 應如色等隨所依身形量不定。雖無形 T1833_.43.0822b10: 礙。而有所依轉變。隨身受諸苦樂。雖依形 T1833_.43.0822b11: 質有卷有舒。而我體性無生無滅。如渧油 T1833_.43.0822b12: 水。隨水廣狹雖有卷舒而無増減 T1833_.43.0822b13: 論。三者執我如一極微等者。意復云何 答 T1833_.43.0822b14: 廣百論云。一類外道復作是言。若我體性隨 T1833_.43.0822b15: 形量者。即應如身有分有變。又汝執我 T1833_.43.0822b16: 隨所依身。似水依堤。如油遂水。是則 T1833_.43.0822b17: 此我如彼水・油。既變既易。或非常非一。 T1833_.43.0822b18: 引此爲喩而言。我體爲常爲一與理相 T1833_.43.0822b19: 違。是故我體住於身内。形量極細如一極 T1833_.43.0822b20: 微。不可分析。體常無變。動慮・動身能作・ T1833_.43.0822b21: 能受 T1833_.43.0822b22: 疏。如一瞿聲別目於牛者。一瞿聲中詮於九 T1833_.43.0822b23: 義。獸是一數。總括一切走獸之屬。若言於 T1833_.43.0822b24: 牛即總獸中之一別也 倶舍論第五云。於 T1833_.43.0822b25: 九義中共立一瞿聲。故有頌言。方・獸・地・光・ T1833_.43.0822b26: 言。金剛・眼・天・水。於斯九種義。智者立瞿 T1833_.43.0822b27: 聲 T1833_.43.0822b28: 疏如伏犧等者。能伏犧牲故名伏犧。有智 T1833_.43.0822b29: 者伏犧帝主 T1833_.43.0822c01: 疏。如汝虚空者。問准數論師。空・唯量者轉 T1833_.43.0822c02: 變無常。常因不轉。豈非喩有能立不成 T1833_.43.0822c03: 答傳三釋。一云彼宗空有二種。謂常・無常。 T1833_.43.0822c04: 常非諦攝。以無爲故。亦猶佛法無爲不在 T1833_.43.0822c05: 蘊中攝。故論指常空而以爲喩。二云即此 T1833_.43.0822c06: 一量合破二宗。常遍之因別屬勝・數遍唯 T1833_.43.0822c07: 數論。常遍倶對勝論師宗。三云如因明法 T1833_.43.0822c08: 因・喩不極更作比量而成立之。今此亦爾。 T1833_.43.0822c09: 先成空常後將爲喩。量云。汝所執虚空。應 T1833_.43.0822c10: 非轉變無常。許遍故。如汝神我等 T1833_.43.0822c11: 疏。常遍之因亦犯隨一者。汎爾常遍非自不 T1833_.43.0822c12: 許。今明我有。故自宗無成隨一也。今即因 T1833_.43.0822c13: 有所依不成。有法之我自不許有。常遍之 T1833_.43.0822c14: 因無所依故 T1833_.43.0822c15: 疏。若大乘至違宗者。違有二義。一云自許 T1833_.43.0822c16: 有我。今復破之故成違自 問破受苦 T1833_.43.0822c17: 樂不破我體。何成違自 答破受苦樂 T1833_.43.0822c18: 本爲破我。不爾破誰不受苦樂。二云自聖 T1833_.43.0822c19: 教中不説有我。今者許有故成違自。前解 T1833_.43.0822c20: 勝也 T1833_.43.0822c21: 疏。許義同故者。許與執言其義同也。是以論 T1833_.43.0822c22: 中但有執字 有云解因明者共許於彼 T1833_.43.0822c23: 他因喩上而置執言 詳曰。全成虚搆。前 T1833_.43.0822c24: 解爲正 T1833_.43.0822c25: 疏。如同處不相離色等者。按瑜伽論六十五。 T1833_.43.0822c26: 有三種不相離色。一一處不相離者。謂諸大 T1833_.43.0822c27: 種及所造色。同住一處 釋一即同也。能 T1833_.43.0822c28: 造・所造更互相望。大小量等互相渉入不相 T1833_.43.0822c29: 障礙。處所無異名爲同處。無別極微二處 T1833_.43.0823a01: 而住名不相離。且如一眼七物相望。互相 T1833_.43.0823a02: 渉入同一處住。謂眼・身根・色・香・味・觸・能造 T1833_.43.0823a03: 地大七各極微同一處也 問所造有六。能 T1833_.43.0823a04: 造何一 答有二釋。一云雖一地大通能造 T1833_.43.0823a05: 六。故能造一。二云有六。不爾所造六。云何 T1833_.43.0823a06: 別言能造一。據地頭同合而言也。如言 T1833_.43.0823a07: 一眼七極微成。而實一根有無量微。但言七 T1833_.43.0823a08: 者據類談也。能造亦然 二相雜不相離者 T1833_.43.0823a09: 釋如一眼根有多極微。一根微處七物同 T1833_.43.0823a10: 住。以此七物對彼七物。雖非同處然相和 T1833_.43.0823a11: 雜隣近而住名之爲和。七七各別名之爲 T1833_.43.0823a12: 雜。無間隔故名不相離 故瑜伽論第三 T1833_.43.0823a13: 云。和雜不相離者。則此大種極微。與餘聚集 T1833_.43.0823a14: 能造所造色處倶故 釋是前同處不相離 T1833_.43.0823a15: 處所有極微。名此大種極微等也 三和合 T1833_.43.0823a16: 不相離者。又若有聚集。或麻豆等爲諸膠蜜 T1833_.43.0823a17: 及沙糖等之所攝持 釋異大所造二聚和 T1833_.43.0823a18: 合。如多豆等雖以蜜等之所攝持。和合一 T1833_.43.0823a19: 聚。然不相渉入。復是異大所造異聚相望故 T1833_.43.0823a20: 名和合。不相離者無間隔也。略示大網。具 T1833_.43.0823a21: 如彼鈔 T1833_.43.0823a22: 疏。有情共果至一切我處無別者。共果山等 T1833_.43.0823a23: 雖處無別。體非是我。然是所受。可一受時 T1833_.43.0823a24: 餘不能受。我能作受。豈得相例 T1833_.43.0823a25: 疏。又以業果身爲因等者。宗・喩同前。改前 T1833_.43.0823a26: 因云。業果及身與諸我合故。思可知也 T1833_.43.0823a27: 疏。前説三計皆是計攝者。問數論我思。思 T1833_.43.0823a28: 即行蘊。如何前三皆離蘊攝 答雖我是思。 T1833_.43.0823a29: 而不説思是行蘊故 若爾思在何蘊所 T1833_.43.0823b01: 收 答彼不立蘊故非蘊攝 此亦不然。 T1833_.43.0823b02: 如即蘊我佛法談彼。非他宗中許在蘊也。 T1833_.43.0823b03: 思我應爾 答即蘊計者雖不言蘊。然指 T1833_.43.0823b04: 五蘊以爲其我。而數論師自言。思我離心・ T1833_.43.0823b05: 心所別有自體。故廣百論第三云。數論外道 T1833_.43.0823b06: 作如是言。思即是我。其性常住。彼論破云。 T1833_.43.0823b07: 如是思我離心心所別有體相難可了知。 T1833_.43.0823b08: 故知思我非即心所。是離蘊攝 問前言依 T1833_.43.0823b09: 見立我法者如數論師。豈不桙楯 答言 T1833_.43.0823b10: 離蘊等據彼宗説。言依見立佛法談彼。 T1833_.43.0823b11: 故前後疏不相違也 T1833_.43.0823b12: 疏。大乘一念即倶得縁等者。有無本質悉縁 T1833_.43.0823b13: 名倶。有宗要有質・影心縁。若但闕質心即 T1833_.43.0823b14: 不起名獨不生。經部相・質倶無心生名倶 T1833_.43.0823b15: 得起。此乃總結前三宗別 問有宗自許第 T1833_.43.0823b16: 六識縁空花等不。若許縁者。此即縁無心 T1833_.43.0823b17: 亦得起。若不許者即違聖教 答彼雖許 T1833_.43.0823b18: 縁。然託實花方乃縁之。縁空花時隨依 T1833_.43.0823b19: 三世實花同縁。許三世法皆實有故。餘皆 T1833_.43.0823b20: 准知 T1833_.43.0823b21: 疏。量云我應非常等者。問計我則蘊。我既是 T1833_.43.0823b22: 常。蘊亦應爾。不爾如何言我即蘊。故知蘊 T1833_.43.0823b23: 常。今以爲喩。喩闕所立 答有二釋。一云。 T1833_.43.0823b24: 先以量成令蘊無常。然後爲喩。量云。蘊定 T1833_.43.0823b25: 無常。待衆縁故。如瓶盆等。又若彼立蘊爲 T1833_.43.0823b26: 常者。有違世間。世間共知蘊無常故 二 T1833_.43.0823b27: 云彼雖計我體即是蘊。許無常我即名常 T1833_.43.0823b28: 若爾云何名我即蘊 答豈責群瞽而墜 T1833_.43.0823b29: 坑乎。下別破中亦有其妨。釋應同此。故不 T1833_.43.0823c01: 別出 T1833_.43.0823c02: 疏。根及屬色者。即扶根塵名爲屬色。屬於 T1833_.43.0823c03: 根故。亦有本云根及塵色。語雖有異而義 T1833_.43.0823c04: 無違 T1833_.43.0823c05: 疏。及無表色等者。問此無表色即内色蘊。何 T1833_.43.0823c06: 須今指 答雖内色蘊望以類別。故別破 T1833_.43.0823c07: 之 T1833_.43.0823c08: 疏。如所標者。論中所言中離蘊我離蘊。即是 T1833_.43.0823c09: 蘊不攝義。故此所標即是内也 T1833_.43.0823c10: 疏。然別有體等者。問若爾如何不是離蘊。復 T1833_.43.0823c11: 與瑜伽第四類我而有何別 答雖別有 T1833_.43.0823c12: 體。體與其蘊非即非離。彼第四計雖言 T1833_.43.0823c13: 在蘊。蘊與其我而即有異。故不同也 T1833_.43.0823c14: 疏。若破倶句至無同喩者。龜毛等法雖不可 T1833_.43.0823c15: 説以之爲我可説非我。量云不可説非 T1833_.43.0823c16: 我者。此一分宗龜毛喩而不得轉。故闕喩 T1833_.43.0823c17: 也 T1833_.43.0823c18: 疏。應定説是蘊等者。略有二釋。一云雖復 T1833_.43.0823c19: 雙云我與非我。他本計我。非我兼説。故應 T1833_.43.0823c20: 雜云。如言我非我然體實唯我。雖言蘊非 T1833_.43.0823c21: 蘊我應定是蘊 二云此是伏難。難云計 T1833_.43.0823c22: 我與蘊不即不離。不即不離正是本計。明 T1833_.43.0823c23: 我非我亦合本計。如何非我不是正破。爲 T1833_.43.0823c24: 此破云。應定是蘊。如似其我。我是正計。是 T1833_.43.0823c25: 彼本義。疏取本意難令即蘊。例意同前 T1833_.43.0823c26: 疏。又量至故無過者。問爲無爲喩爲取我上 T1833_.43.0823c27: 爲無爲義。爲取餘耶。答但取我上。具如義 T1833_.43.0823c28: 燈 詳曰。設取我外爲無爲義爲喩亦得。 T1833_.43.0823c29: 餘有無爲等有不可説義。有無爲等而不在 T1833_.43.0824a01: 彼我非我聚。我上既有不可説義。云何即在 T1833_.43.0824a02: 我非我攝。喩有二立。可爲正喩 問餘有 T1833_.43.0824a03: 無爲云何得有不可説義 答無爲不得説 T1833_.43.0824a04: 作有爲。有爲返此 若爾何故論云又既不 T1833_.43.0824a05: 可説有爲無爲。豈餘有爲等不可説作爲 T1833_.43.0824a06: 無爲耶 答既兩句論成其一量。應須分 T1833_.43.0824a07: 別。不可説者而擧因也。有無爲者擧其喩 T1833_.43.0824a08: 矣。因喩合言故無有失。若直准論。論中不 T1833_.43.0824a09: 言不在聚等。如何宗云於我非我聚亦不 T1833_.43.0824a10: 可説 問若取我外餘爲無爲。論説又亦。 T1833_.43.0824a11: 又亦於誰 答由前難我而非是實。今更 T1833_.43.0824a12: 難彼非我聚等故言又也。亦者亦彼餘有 T1833_.43.0824a13: 爲無爲。餘有爲無爲有不可説。即不在於 T1833_.43.0824a14: 我非我聚。我亦同彼故。故言亦也。更思 T1833_.43.0824a15: 疏。雖性體常至非共許故者。詳曰。此他比量。 T1833_.43.0824a16: 犯他不定。何得非過。應改因云許非自 T1833_.43.0824a17: 性作用或時有不起故。既簡自性便無不 T1833_.43.0824a18: 定。或可自性安於宗中。而兼破之亦無其 T1833_.43.0824a19: 失。然初解勝。本破我故 T1833_.43.0824a20: 論。若無思慮等者。詳曰。疏除僧佉。理實兼 T1833_.43.0824a21: 破數論一分受果等之義。亦無其失。量云。 T1833_.43.0824a22: 汝解脱實我應不能受涅槃樂果。許無思 T1833_.43.0824a23: 慮故。猶如虚空。彼宗計我。得解脱時雖 T1833_.43.0824a24: 無思慮。而能受彼涅槃樂果。故破無失 T1833_.43.0824a25: 論。理倶不成者。有義二釋。一云有慮無慮皆 T1833_.43.0824a26: 不成故。二云若有慮者常住不成。若無慮 T1833_.43.0824a27: 者作・受不成 T1833_.43.0824a28: 疏。若對吠世至如足等者。問勝論足等六句 T1833_.43.0824a29: 何攝。答實句所收。即實句中四大爲體 T1833_.43.0824b01: 論。若非我見所縁境者。有義二釋。一云同 T1833_.43.0824b02: 疏。外道我體非我見縁。故下論云。若無我 T1833_.43.0824b03: 見能證涅槃。次云若是我見境者。是設遮 T1833_.43.0824b04: 也。若爾下云又諸我見不縁我等。豈不相 T1833_.43.0824b05: 扶。答應説我云。我見有二。一執著我見。 T1833_.43.0824b06: 二雖縁我而不執著。初染後淨。言無我見 T1833_.43.0824b07: 得涅槃者據無染見。下立量破。破染我見 T1833_.43.0824b08: 故無相扶。二云諸宗計我皆我見縁。故後二 T1833_.43.0824b09: 量無相扶失。而言非我見縁者。是設遮也 T1833_.43.0824b10: 詳曰。若言我見有二種者。即彼我體亦 T1833_.43.0824b11: 我見縁。云何得言非我見境。故知彼宗淨 T1833_.43.0824b12: 我見者。不作我解不名我見 T1833_.43.0824b13: 疏。雖不作如解等者。無分別智雖復不作 T1833_.43.0824b14: 眞如之解。仍喚眞如縁眞如心縁。汝我應 T1833_.43.0824b15: 爾。然彼本計而不許也◎
T1833_.43.0824b18: T1833_.43.0824b19:
T1833_.43.0824b22: 答通於凡・聖言無差別。可信者語皆至教 T1833_.43.0824b23: 量。契至理故。會實事故。如八語品・四聖 T1833_.43.0824b24: 言等。故顯揚論第十一云。至教者謂一切智 T1833_.43.0824b25: 人所設言教。或從彼聞法隨法行。此復三 T1833_.43.0824b26: 種。一聖言所攝。二對治雜染。三不違法相 T1833_.43.0824b27: 聖言所攝者。謂如來・及諸弟子所説經教。 T1833_.43.0824b28: 不違正法不違正義 對治雜染者。謂依 T1833_.43.0824b29: 此法善修習時。能求調伏貪・嗔・癡等 不 T1833_.43.0824c01: 違法相者。翻違法相。當知是名不違法相。 T1833_.43.0824c02: 違法相者。謂於無相増於有相。於雜染 T1833_.43.0824c03: 法立爲清淨等。名違法相 問外道言教 T1833_.43.0824c04: 三義並無。云何名彼爲至教耶 答隨彼 T1833_.43.0824c05: 宗言論云所信簡違宗矣 T1833_.43.0824c06: 疏。總破前師等者。問設總破者豈亦不有一 T1833_.43.0824c07: 分相扶。各許淨見不縁我故。又互不許 T1833_.43.0824c08: 染縁我故 答故疏説云但縁我見皆不縁 T1833_.43.0824c09: 我。此簡淨見及互不許。悉皆盡矣。論略指 T1833_.43.0824c10: 法。疏具明也 有云。若言我見應不縁我。 T1833_.43.0824c11: 即有過失。染見不縁我故者 詳曰。不然。 T1833_.43.0824c12: 違論・及疏。疏・論叙難皆言染見。彼許縁 T1833_.43.0824c13: 我 問若爾自宗能・所縁義皆應不成。故 T1833_.43.0824c14: 外難云。汝宗眼識應不縁色。有所縁故。 T1833_.43.0824c15: 如縁聲等識。難所縁量准可知也 答彼 T1833_.43.0824c16: 量便有自教・世間相違等過。世間共許眼 T1833_.43.0824c17: 縁於色。我即不爾 問正智縁如非世共 T1833_.43.0824c18: 許。他以爲難何事不齊。難准前作 答本 T1833_.43.0824c19: 意但爭我體有無。汝妄執我常能作受。故爲 T1833_.43.0824c20: 前量。然眞如理非能作受。體是實有。故正 T1833_.43.0824c21: 智縁。廣如掌珍論 問他若將彼第七・八 T1833_.43.0824c22: 識爲難如何 答我能所縁皆假言説。復不 T1833_.43.0824c23: 離識。汝我及見實能所縁。我復離識。故不 T1833_.43.0824c24: 爲例。應審思之 T1833_.43.0824c25: 疏無有一我是相分者。彼二論中明十六種 T1833_.43.0824c26: 大外道論。所縁皆是自心相分。若有一我體 T1833_.43.0824c27: 是相分。我體可得名爲所縁見縁於我。既 T1833_.43.0824c28: 無其我體是相分。故知我體不是所縁。見亦 T1833_.43.0824c29: 不縁我爲其境 T1833_.43.0825a01: 疏。自下第四解分別倶生者。有義此文示其 T1833_.43.0825a02: 正義。於理爲勝 詳曰。倶生分別豈外道 T1833_.43.0825a03: 許。彼宗既無今標明彼分別・倶生。何乖自 T1833_.43.0825a04: 義言示自義名爲勝耶・故疏無失 T1833_.43.0825a05: 疏。言我執至皆名執者。若言我見不通心 T1833_.43.0825a06: 王・及餘心所。執言寛故。該見同時心・心所 T1833_.43.0825a07: 等皆名爲執 或言我執亦唯是見。如下 T1833_.43.0825a08: 但説見名爲執。今取前釋 T1833_.43.0825a09: 疏。以許染淨雜所生者。下第十論云。三性因 T1833_.43.0825a10: 縁許雜引生 問第七相分雜引云何 答 T1833_.43.0825a11: 有二釋。一云。第七現相隨於見・質通於二 T1833_.43.0825a12: 性。此相熏種。種隨現相亦名二性。後相依 T1833_.43.0825a13: 此二性種生名雜引生 二云。此第七相或 T1833_.43.0825a14: 質同種。或見同種。種稱雜引也。性雜可 T1833_.43.0825a15: 知 前解爲勝。許第七相別有種故 T1833_.43.0825a16: 疏。不稱本質至名爲有執者。五識不親縁自 T1833_.43.0825a17: 外質名爲不稱 有云。初禪眼識見欲火 T1833_.43.0825a18: 災相分與質不相似故。別種生故 詳曰。 T1833_.43.0825a19: 當地五識所縁質・相豈同種耶。復云何稱。若 T1833_.43.0825a20: 言異地不稱義顯故擧之者。亦爲不可。便 T1833_.43.0825a21: 疑同地種同相稱 T1833_.43.0825a22: 論。縁識所變五取蘊者。問此五取蘊何識所 T1833_.43.0825a23: 變 答有義除第六識餘七識變。第六所變 T1833_.43.0825a24: 自親相分下文別説起自心相執爲我故 T1833_.43.0825a25: 問若是本質如何但説縁識所變 答理實 T1833_.43.0825a26: 亦因餘能變之識。説所變言依相・見故。實 T1833_.43.0825a27: 理親縁唯所變相。若依本質亦縁能變。此 T1833_.43.0825a28: 隨相顯説所變言。實亦不應言識所變。不 T1833_.43.0825a29: 爾前執應説變言。前既但言縁第八識。此 T1833_.43.0825b01: 亦但應縁五取蘊 問何名取蘊 答對 T1833_.43.0825b02: 法第一云。以取合故名爲取蘊。釋。合是和 T1833_.43.0825b03: 義・順義。不相離相資義。由蘊與取更相 T1833_.43.0825b04: 和順。遞不相離更令生長。故名取蘊。餘 T1833_.43.0825b05: 具樞要 T1833_.43.0825b06: 疏。其實亦有者。有本質也 T1833_.43.0825b07: 疏。非無本質是倶生者。非有倶生執不縁 T1833_.43.0825b08: 本質。起。釋倶生執要有本質之所以也 T1833_.43.0825b09: 疏。初簡修道不相應惑者。獨頭貪等名不相 T1833_.43.0825b10: 應。世道能伏 T1833_.43.0825b11: 疏。若頓悟者亦通見斷等者。有義倶生我見 T1833_.43.0825b12: 行相微細。如何超果説見道斷。若言助伴先 T1833_.43.0825b13: 有漏伏。理亦不然。相應貪等我見行同。如何 T1833_.43.0825b14: 説伴前有漏伏。若伏相應我見應爾。行相 T1833_.43.0825b15: 同故。對法等説超初・二果。隨轉理門。非大 T1833_.43.0825b16: 乘義 詳曰。障・果相違礙即斷之。欲界煩 T1833_.43.0825b17: 惱既礙不還。見道斷之而有何失。若言惑 T1833_.43.0825b18: 細。豈勝無漏見道之智。若不勝者勝斷不 T1833_.43.0825b19: 勝何不許耶 又言伴者流類相助。非要 T1833_.43.0825b20: 相應。要相應者云何五地説斷害伴。故疏不 T1833_.43.0825b21: 説相應之貪名伴已伏 又云相應行相 T1833_.43.0825b22: 同者。亦爲不可。諸論皆言心王・心所同一 T1833_.43.0825b23: 所縁不同行相。若言對法隨轉理者。何處大 T1833_.43.0825b24: 乘不許超果。不許超果斷欲我見。此論明 T1833_.43.0825b25: 言而無生上退斷下失。豈不相違。亦不 T1833_.43.0825b26: 可以末那惑例。末那煩惱不能潤生障 T1833_.43.0825b27: 不還故。又復論主已自簡訖 T1833_.43.0825b28: 疏。界第九者。當界當界第九品也 T1833_.43.0825b29: 疏。有難斷不名細等者。詳曰。疏有三句。以 T1833_.43.0825c01: 理言之有第四句。即三心中第二心也。望 T1833_.43.0825c02: 初非細。望第三心非是難斷 T1833_.43.0825c03: 疏。此就所斷以作二解者。解難斷義。即言 T1833_.43.0825c04: 品類是第一解。次言難易是第二解 T1833_.43.0825c05: 疏。以行相翻説者。我執正違生空之智。所以 T1833_.43.0825c06: 今言生空除滅 問若言倶生修道斷者。 T1833_.43.0825c07: 與楞伽經豈不相違。按四卷經第二説云。 T1833_.43.0825c08: 大惠身見有二種。謂倶生・及妄想。須陀洹 T1833_.43.0825c09: 人二種身見斷故疑法不生。十卷第四文意 T1833_.43.0825c10: 大同 答有義倶生據伏。分別約斷。斷之 T1833_.43.0825c11: 與伏倶名斷故。或翻譯者不悟大乘。隨自 T1833_.43.0825c12: 所解小乘相説。薩婆多等皆見斷故 T1833_.43.0825c13: 論。且數論者。依天親菩薩傳。叙此師事。如 T1833_.43.0825c14: 燈具引。又相傳云。劫初之時有一外道。舊百 T1833_.43.0825c15: 論等名伽毘羅。此人修道得五通仙。造略 T1833_.43.0825c16: 數論已知世無常。身不久住。恐他於後破 T1833_.43.0825c17: 所造論。遂欲留身久住與他論難。往自在 T1833_.43.0825c18: 天所請延壽法。自在天云。汝可往林食餘 T1833_.43.0825c19: 甘子。即可久住。其餘甘子。未熟之時其色 T1833_.43.0825c20: 乃青。若已熟者其色黄白。此即仙藥。此藥初 T1833_.43.0825c21: 食酸苦少味。食已若飮冷水口中甘味。猶 T1833_.43.0825c22: 如食蜜。因以名焉。仙獲此藥乃恐無常。更 T1833_.43.0825c23: 往天所復請延年。天云斷爲一物最得長 T1833_.43.0825c24: 壽。天遂變仙爲一方石。可一丈餘。在頻陀 T1833_.43.0825c25: 山餘甘子林。陳那菩薩造因明論。成以宗因 T1833_.43.0825c26: 喩破其數論。彼仙門徒莫能通者。將陳那 T1833_.43.0825c27: 難辭書之於石。石尋書答。陳那知已與仙 T1833_.43.0825c28: 門屬共往石所。書難在石同對記之。明旦 T1833_.43.0825c29: 來看。尋書解訖。如是復書。日日往看。至二・ T1833_.43.0826a01: 三日方始能解。陳那復書七日方解。如是復 T1833_.43.0826a02: 書更不能釋。其石流汗大吼。振碎迸在空 T1833_.43.0826a03: 中。於是天神掌捧陳那。住在空中説頌讃 T1833_.43.0826a04: 歎。時衆既覩。於是陳那所造諸論盛行於 T1833_.43.0826a05: 世 T1833_.43.0826a06: 疏。二變易而非本一説十六諦者。問下明五 T1833_.43.0826a07: 大而有兩説。兩説皆許五大成根。但別・總 T1833_.43.0826a08: 異。既能生他合唯倶句。云何此説唯變易 T1833_.43.0826a09: 耶 答而言五大別成根者。且約展轉少相 T1833_.43.0826a10: 成説。據實成根體唯唯量。由斯十六名唯 T1833_.43.0826a11: 變易。審思 T1833_.43.0826a12: 疏。一自性者。問自性體即刺闍等三。云何三 T1833_.43.0826a13: 種合名一諦 答體實有三。作業等即同。 T1833_.43.0826a14: 故合爲一 有義三徳類同合之爲一 詳 T1833_.43.0826a15: 曰不可。勇・塵・闇等種種差別。何名類同 T1833_.43.0826a16: 疏。今云黄赤黒等者。由此三種是黄等故。 T1833_.43.0826a17: 所以能成一切諸色。餘之名等皆悉准此行 T1833_.43.0826a18: 相釋之 T1833_.43.0826a19: 疏。又從冥往至我受用故者。問何不受用 T1833_.43.0826a20: 能成冥性耶 答所成之法雖不離本。要 T1833_.43.0826a21: 本轉變方堪用之。故言受用所成之法。如 T1833_.43.0826a22: 所成器雖體即金。要成其器方可受用。故 T1833_.43.0826a23: 言用器不説用金。此亦應爾 T1833_.43.0826a24: 疏。從自性先生大者。問自性生大。餘二十二 T1833_.43.0826a25: 許展轉生。云何論言二十三法總自性成 T1833_.43.0826a26: 答二十三體皆自性成。據相相起但言生 T1833_.43.0826a27: 大。餘傳傳生亦無失矣 T1833_.43.0826a28: 疏。我執者。執知其我所須事業。亦如律云 T1833_.43.0826a29: 執事人也 T1833_.43.0826b01: 疏。初名轉異等者。我執初從大起之際名爲 T1833_.43.0826b02: 轉異。亦如世間蘇油等瓶日炙津生。我從大 T1833_.43.0826b03: 生義同於此。名爲絹織。或轉異者説彼大 T1833_.43.0826b04: 也。以言初故。大從自性轉異有故 T1833_.43.0826b05: 疏。我慢生五大者。問按涅槃經三十九云。 T1833_.43.0826b06: 從慢生十六法。謂五大・五知根・五作業根・ T1833_.43.0826b07: 心平等根。一何乖返 答有義經譯誤也。彼 T1833_.43.0826b08: 經下云。是十六法從五法生。所謂五塵。若 T1833_.43.0826b09: 慢已生十六法者。云何復云是五法生。故 T1833_.43.0826b10: 知譯謬 詳曰惑復彼宗計。有八十部差。 T1833_.43.0826b11: 經之上下各擧一説。斯亦何過 T1833_.43.0826b12: 疏故十一法變易非本順此後解者。乍觀兩 T1833_.43.0826b13: 解雖總別殊。然皆言大而能造根。十一非 T1833_.43.0826b14: 本合順二解。實理前釋且約展轉有助成 T1833_.43.0826b15: 義。實成根體是五唯量。故順後釋 T1833_.43.0826b16: 疏。大遺根等者遺者棄。即是吐棄大・小便 T1833_.43.0826b17: 路 T1833_.43.0826b18: 疏。不同瓶等者。問瓶他許實。復多法成。今 T1833_.43.0826b19: 此因中豈無不定 答亦入所立故無不 T1833_.43.0826b20: 定 T1833_.43.0826b21: 疏。若言三徳至無同異者。一一別人以三 T1833_.43.0826b22: 徳成。而非是假。軍等但以多人等成。故名 T1833_.43.0826b23: 爲假。不説軍等以二徳成。若三徳爲因。 T1833_.43.0826b24: 軍等同喩闕無能立。若將別人以爲其喩。 T1833_.43.0826b25: 別人非假。闕無所立。故名無喩 T1833_.43.0826b26: 疏。若據三假等者。問此論下云是聚集假。豈 T1833_.43.0826b27: 不相違 答此依未滅約時言之名相續 T1833_.43.0826b28: 假。彼據積集多法以成。故不違也 T1833_.43.0826b29: 疏。眞如離言者。眞如體非多事成。故不同 T1833_.43.0826c01: 彼 T1833_.43.0826c02: 疏。以得色時亦得大等者。彼説五根・心平等 T1833_.43.0826c03: 根是現量體。彼以大等成於色等。故得色 T1833_.43.0826c04: 時亦得大等 我執等法現量得者。皆准此 T1833_.43.0826c05: 知 T1833_.43.0826c06: 疏。彼執是常者。以非生滅名爲常也 不 T1833_.43.0826c07: 同神我・自性等常 T1833_.43.0826c08: 疏。之現量所得者。眼等五根體是現量。大等 T1833_.43.0826c09: 但是現量所縁。今置之言顯是依主。不言 T1833_.43.0826c10: 之。爲言境體即是現量 T1833_.43.0826c11: 論。三體既遍等者。問外人難云。汝宗第八亦 T1833_.43.0826c12: 同此過。以能變識體無別故。汝若不違我 T1833_.43.0826c13: 何有失 答由六識等熏習力故。山無山 T1833_.43.0826c14: 別。故第八識非一切處皆變爲山。故不同 T1833_.43.0826c15: 汝 T1833_.43.0826c16: 疏。相實有三等者。三徳未變大等法時。各 T1833_.43.0826c17: 有一相名之爲三。變大等時方合爲一 T1833_.43.0826c18: 疏。由違自宗故爲一難者。此中體・相相例而 T1833_.43.0826c19: 徴合成兩難。以倶違宗故但言一 T1833_.43.0826c20: 疏。前第一翻至似同此難者。次前論云。又三 T1833_.43.0826c21: 是別。是第一翻。言似此者。即此次下第三 T1833_.43.0826c22: 翻文。非此第二。以第二文而未難彼失本 T1833_.43.0826c23: 三相及本體故生起下文。故第二末而言此 T1833_.43.0826c24: 也 T1833_.43.0826c25: 疏。由彼復計至各有三相者。此准疏文但 T1833_.43.0826c26: 有五量。返覆作者合有八量。勒爲四對。第 T1833_.43.0826c27: 二對中疏文具二。餘之三對疏但一量示方 T1833_.43.0826c28: 隅爾 一總法即別破。疏大等總法至爲難 T1833_.43.0826c29: 亦爾 二總相即體破。疏又微三事至如總 T1833_.43.0827a01: 相。文中具有覆逆二量 三總相非一破。疏 T1833_.43.0827a02: 三事總相至如本三事 四別相三破。疏三 T1833_.43.0827a03: 事別相至如大等。返例可知 有云。三對 T1833_.43.0827a04: 有六量者理不盡也 T1833_.43.0827a05: 疏。儒童子五頂者。有云。儒童有五弟子名 T1833_.43.0827a06: 爲五頂 有義然即説儒童名五頂 然 T1833_.43.0827a07: 疏中説其儒童子稱爲五頂。亦未可依 T1833_.43.0827a08: 儒童即是童子異名。婆羅門父非童子故 T1833_.43.0827a09: 詳曰。然初師義雖無所據理猶可通。第二 T1833_.43.0827a10: 師義斥疏全非。世之立名有種種異。稚年貌 T1833_.43.0827a11: 美號爲儒童。老從舊稱斯有何過。若言儒 T1833_.43.0827a12: 童即令唯小。俗字觀音應即是聖。此既不 T1833_.43.0827a13: 爾彼云何然 T1833_.43.0827a14: 疏。若有色味香觸名地者。問十句論後諸門 T1833_.43.0827a15: 中云。地由十四徳説名有徳。如下疏列。如 T1833_.43.0827a16: 何今云地有四徳 答若顯地體唯由四 T1833_.43.0827a17: 徳。若論其地與徳爲依名有徳者。有十四 T1833_.43.0827a18: 徳。餘之十徳非顯地故。故不言之亦不相 T1833_.43.0827a19: 違。餘水・火等皆准此釋 T1833_.43.0827a20: 疏。能詮縁之因名時等者。由倶等時體是 T1833_.43.0827a21: 實有故。與詮縁心名句等而爲因也。餘皆 T1833_.43.0827a22: 倣此 T1833_.43.0827a23: 疏。若覺樂至名我者。由我能令九徳和合而 T1833_.43.0827a24: 能起智。故擧所和及所起智以顯我體 T1833_.43.0827a25: 有云。和合即和合句。由我與彼和合爲因。 T1833_.43.0827a26: 和合即能和合九徳 詳曰。不然。十句論 T1833_.43.0827a27: 云。我謂是覺・樂・苦・欲・嗔・勤勇・行・法・非法 T1833_.43.0827a28: 等。和合因縁。起智爲相。若我亦是和合句 T1833_.43.0827a29: 因。彼論即應和合之下而置等字。既不如 T1833_.43.0827b01: 是。故知我者非和合因。又彼論釋意云謂 T1833_.43.0827b02: 覺・樂等九徳不和合因縁起智名意。亦應 T1833_.43.0827b03: 意與不和合法而爲其因。九徳方能起於 T1833_.43.0827b04: 智耶。若許爾者彼宗何處有不和合。若不 T1833_.43.0827b05: 爾者我何故然。又十句論上下。不言我與 T1833_.43.0827b06: 和合句作因縁也 T1833_.43.0827b07: 疏。唯眼所取一依名色者。簡異餘徳名唯 T1833_.43.0827b08: 眼所取。色依一實名爲一依。故彼論云。聲・ T1833_.43.0827b09: 觸・色・味・香各一根所取。色・味・香等皆依一 T1833_.43.0827b10: 實。然眼取時。要多微合方爲其境 今談 T1833_.43.0827b11: 其色。體依一實非一依色即眼能取。故彼 T1833_.43.0827b12: 論云。色・香・味等若依極微及二微果。名非 T1833_.43.0827b13: 現量 若一依色即眼能取。何非現境眼等 T1833_.43.0827b14: 所得皆現量故。或據其體是眼所取一依名 T1833_.43.0827b15: 色。不是許眼取一微色 T1833_.43.0827b16: 疏。量有五種者。微・短何殊。長・大何別。倶依 T1833_.43.0827b17: 二微・三微果故 答體雖無別形待爲異 T1833_.43.0827b18: 有云。微・大二量據臥而言。長・短兩種約 T1833_.43.0827b19: 立以説 詳曰。何故立中不許微・大。臥中 T1833_.43.0827b20: 不得有短・長耶。論復不説。教理並無。固 T1833_.43.0827b21: 難依也 T1833_.43.0827b22: 疏。所生之離等者。如樹草等。遭風等縁枝 T1833_.43.0827b23: 葉摧殘。與空離際生得一離。離是所生。故 T1833_.43.0827b24: 名離生。所生之離者此釋詞也 復由離體 T1833_.43.0827b25: 能令法離。合義翻此 T1833_.43.0827b26: 疏。此有二種者。相順名同違名不同 有 T1833_.43.0827b27: 云。因果同時名爲見同。如火與烟是同時 T1833_.43.0827b28: 故。因果異時名見不同。如見禾死已有霜 T1833_.43.0827c01: 故。雖有同時約多分説 詳曰。難知。若 T1833_.43.0827c02: 同時見名同時者。見烟之時既不見火。何 T1833_.43.0827c03: 得名同。若亦見火此即現知。何得言比。若 T1833_.43.0827c04: 言烟・火據體同時名同時者。禾損與霜豈 T1833_.43.0827c05: 異時耶 若云見烟必有大體。禾損不爾 T1833_.43.0827c06: 不相例者 此亦不爾。如見禾盛名爲 T1833_.43.0827c07: 見因。豈能生因此時有體有不遍失。復違 T1833_.43.0827c08: 彼論。論云見不同故比者。謂見因果相屬一 T1833_.43.0827c09: 義和合相違。於彼畢竟不現見境所有智 T1833_.43.0827c10: 生。論既自云由相違等方有智生。明不同 T1833_.43.0827c11: 者是非順義。同義翻此 T1833_.43.0827c12: 疏。數習名念因者。但數修習名之爲習。不 T1833_.43.0827c13: 同佛法熏習名習 T1833_.43.0827c14: 疏。攅擲等者。由作因力而爲因故。攅矛擲 T1833_.43.0827c15: 石石等方去。不爾不發 T1833_.43.0827c16: 疏。正智喜因者。與智倶時喜受名因。或離 T1833_.43.0827c17: 染縁。而是正智喜躍之因。二釋任取 T1833_.43.0827c18: 疏。常於實轉者。略爲二釋。一云體性是常唯 T1833_.43.0827c19: 實上有名常實轉。二云恒常唯在實句上轉 T1833_.43.0827c20: 名爲常也 T1833_.43.0827c21: 疏。是遮徳等心心所等者。由此異故遮縁 T1833_.43.0827c22: 徳等心・心所法不縁之。表縁實等心・心 T1833_.43.0827c23: 所法而能縁也。或異爲因令縁九實心・心 T1833_.43.0827c24: 所等各有差別。故彼論云。遮彼覺因。表此 T1833_.43.0827c25: 覺因。名異句義 問徳等亦有自類差別 T1833_.43.0827c26: 及異實義。何不依立 答徳皆是實家之 T1833_.43.0827c27: 徳。實爲依故。故言以徳而顯實也。有・及同 T1833_.43.0827c28: 異亦實性故。故但依本而立其異 T1833_.43.0827c29: 疏。倶分體至一切根所取者。此有總別。倶分 T1833_.43.0828a01: 者實徳・業三。三不同故名爲總異。九實名 T1833_.43.0828a02: 實名爲總同。徳・業亦爾。且一地實有衆多 T1833_.43.0828a03: 地。總名一地名爲別同。一一義差名爲別 T1833_.43.0828a04: 異。徳・業准此。此同異性在於色上即眼根 T1833_.43.0828a05: 取。餘根亦爾。名諸根徳 問空・時・方・我・意 T1833_.43.0828a06: 既唯是一。如何得有別倶分耶 答有三釋。 T1833_.43.0828a07: 一云但總相言有別倶分。非全一一實皆 T1833_.43.0828a08: 有別。二云我・意・時等對於多人・及諸方・時 T1833_.43.0828a09: 亦得有別。空望別別能合之者説亦有多 T1833_.43.0828a10: 義。三云約與徳依多少亦異名別倶分 T1833_.43.0828a11: 問按彼論文。倶言倶分無總別言。疏准何 T1833_.43.0828a12: 開 答雖不明言理實定有。故彼論云。倶 T1833_.43.0828a13: 分云何謂實性。一切實和合於一一實實詮 T1833_.43.0828a14: 縁因。徳・業亦爾。釋即總倶分。彼云。及彼 T1833_.43.0828a15: 一義和合地性・色性・取性。釋如次即是實・ T1833_.43.0828a16: 徳・業三別倶分義。由此疏開善得彼旨 T1833_.43.0828a17: 疏。和合等唯一物者。問有能而令實等造 T1833_.43.0828a18: 果。造果不一。有能故多。和合而能和合實 T1833_.43.0828a19: 等。實等一一而有多種。和合應多 答實等 T1833_.43.0828a20: 各別。或共造果。造果非一故。故有能多。和 T1833_.43.0828a21: 合但令總實・徳・業相屬不離。故體唯一 T1833_.43.0828a22: 疏。空時方我意五是一物者。問意如二微云 T1833_.43.0828a23: 何一物 答一人身中祇有一種名之爲 T1833_.43.0828a24: 一。縱如二微不言微成。故亦名一 T1833_.43.0828a25: 疏。意等是常者。問如二微大何名常耶 T1833_.43.0828a26: 答非他所作即名爲常。雖如二微不言 T1833_.43.0828a27: 他作。故是常也 T1833_.43.0828a28: 疏。覺樂等無常者。問如色・味等隨所依實 T1833_.43.0828a29: 通常無常此覺樂等何不亦爾。彼説覺等 T1833_.43.0828b01: 而依我故 答若非所作可名爲常。若是 T1833_.43.0828b02: 所作縱所依常亦是無常。覺等十四皆所作 T1833_.43.0828b03: 故。故彼論説。此十四徳皆待因生。待因生 T1833_.43.0828b04: 者即是所作。故是無常。如彼具明。恐繁不 T1833_.43.0828b05: 録 T1833_.43.0828b06: 疏。離性無常者。問離合相對。離唯無常。合何 T1833_.43.0828b07: 不爾。又説合性亦待因故 答業等合時 T1833_.43.0828b08: 有所依實而是常故。故得通常。離即不爾。 T1833_.43.0828b09: 故不相例。又雖待因體非所作。故得爲 T1833_.43.0828b10: 常。餘皆准此 T1833_.43.0828b11: 疏。彼此唯是無常者。問此・彼既約近・遠二 T1833_.43.0828b12: 覺待數・時・方。時方二全・數之一分體既是 T1833_.43.0828b13: 常。彼此何故而無常耶 答夫待他生即是 T1833_.43.0828b14: 所作。所作彼・此體是無常。不同一等親依 T1833_.43.0828b15: 常故而得名常。此疏待故 T1833_.43.0828b16: 疏。色味香觸若地所有唯是無常者。即彼論 T1833_.43.0828b17: 也。因於麁地爲同類因。故皆無常 T1833_.43.0828b18: 疏。因門中等者。彼論諸門辨徳之中。約因 T1833_.43.0828b19: 明徳名爲因門 T1833_.43.0828b20: 疏。火合爲因者。按彼論云。火合爲因者。謂 T1833_.43.0828b21: 地所有諸極微色・香・味・觸者 釋一一地上 T1833_.43.0828b22: 所有色・香・味・觸。由諸極微與火合故爲 T1833_.43.0828b23: 因生起。故論復云。色・香・味・觸地所有。極 T1833_.43.0828b24: 微・和合者與火合。既云極微・和合者與火 T1833_.43.0828b25: 合。明知火與地等極微合生香等 有云。 T1833_.43.0828b26: 前念之香而與火合爲因。能生後念之香 T1833_.43.0828b27: 又云。色等・火合爲因生香 又云兩火極微 T1833_.43.0828b28: 而生子微 詳曰。總不應理。皆違彼論 T1833_.43.0828b29: 疏。同類爲因等者。按彼論云。色・味・香・觸同 T1833_.43.0828c01: 類爲因者。謂二微果等和合 釋二微果等 T1833_.43.0828c02: 和合之色。從彼極微色等而生。極微色等是 T1833_.43.0828c03: 微果色同類因故。故論復云。極微色等能造 T1833_.43.0828c04: 同類。二微等色同類果故 T1833_.43.0828c05: 疏。從前同類爲因生者。疏家釋彼同類因義 T1833_.43.0828c06: 問今引火合同類因文如何證彼香唯無 T1833_.43.0828c07: 常 答二微果等彼許無常。香既在於二微 T1833_.43.0828c08: 果上從同類生。故知無常。彼説地上所有 T1833_.43.0828c09: 香等即皆無常。今引火合顯香地有。明知 T1833_.43.0828c10: 無常 問既唯無常。何故彼論唯無常中。但 T1833_.43.0828c11: 有十三不説香耶 答覺等十三不約所 T1833_.43.0828c12: 依以辨無常。同類合明有十三徳。香・味等 T1833_.43.0828c13: 四由約所依辨常・無常。與覺等別不言 T1833_.43.0828c14: 十四 T1833_.43.0828c15: 疏。液性地火所有一切是無常者。准此液性 T1833_.43.0828c16: 不依地・火父母極微。可依水微。由此彼 T1833_.43.0828c17: 許液通常也。地等堅硬。父母之微無流液 T1833_.43.0828c18: 也。火如何無。非堅硬故 答彼許眼見堅赤 T1833_.43.0828c19: 炭等亦名爲火。縱焰火等亦不同水性。勁・ T1833_.43.0828c20: 弱異 T1833_.43.0828c21: 疏。隨所依實若常無常者。此色等十隨其所 T1833_.43.0828c22: 應依水・火・風父母極微即名常住。依子微 T1833_.43.0828c23: 等是無常也。色・味・香・觸若依於地。彼宗自 T1833_.43.0828c24: 説唯是無常 問色等依地父母微不。若 T1833_.43.0828c25: 不依者有何所以。若許依者。色等能依何 T1833_.43.0828c26: 唯無常 答彼論無釋。以理言之。義同 T1833_.43.0828c27: 液性不依於地父母極微。火等極微色義 T1833_.43.0828c28: 得有。能依通常 T1833_.43.0828c29: 疏。如地至一向是常者。實句中地與徳覺等 T1833_.43.0829a01: 竟無相應。名常不會 T1833_.43.0829a02: 疏。自許徳等者。且如地上所有諸徳名自 T1833_.43.0829a03: 許徳。此徳與自所依之實有會時故。非常 T1833_.43.0829a04: 不會故名無常 T1833_.43.0829a05: 疏。如常無常所作非所作亦爾者。有義但是 T1833_.43.0829a06: 常者即非所作。若是無常即有二種。有法無 T1833_.43.0829a07: 常皆是所作。無説無常即非所作。無説無體 T1833_.43.0829a08: 不可作故。但非恒無名無常也。疏言無 T1833_.43.0829a09: 説所作非作。此義將非 詳曰。彼論不説 T1833_.43.0829a10: 所作非作。然據理者有義可依。疏意通結 T1833_.43.0829a11: 前之所明常無常。隨應得説所作非作。不 T1833_.43.0829a12: 是偏結無説一句。既稱爲無所作何有。而 T1833_.43.0829a13: 見非耶。由彼論中作非作例同於前常無 T1833_.43.0829a14: 常義。故疏等復而言之也 T1833_.43.0829a15: 疏。子微已上是現量等者。有義今解子微亦 T1833_.43.0829a16: 非現得者 詳曰。疏既説云子微已上。明知 T1833_.43.0829a17: 不説子微爲現。下破順世明多果合以 T1833_.43.0829a18: 爲其境。不證子微是現境也。具如義燈 T1833_.43.0829a19: 疏。空時方等至非現量得者。有義空爲聲依。 T1833_.43.0829a20: 聲唯現境。何故説空非現境耶。故可説空 T1833_.43.0829a21: 亦爲現境 詳曰。不然。雖耳依空。空豈所 T1833_.43.0829a22: 聞令耳得耶。不同地等。他許色等依地 T1833_.43.0829a23: 有故。故眼得地。又論解現量云。於至實 T1833_.43.0829a24: 色等・根等和合有了相生是名現量。空非 T1833_.43.0829a25: 根合故非現得 又云。現量云何。謂了相 T1833_.43.0829a26: 於至色・味乃至地・水火實所有智。若空亦 T1833_.43.0829a27: 是現量得者。何故不言而至空耶。違教違 T1833_.43.0829a28: 理故難依也 T1833_.43.0829a29: 疏。文不説重等者。疏主應撿不正本也 T1833_.43.0829b01: 今親撿彼論。云色・香・味・觸現非現境。若 T1833_.43.0829b02: 附極微及二微果。名非現境。謂若依附 T1833_.43.0829b03: 天非一實。是名理量境。聲一切是現境。 T1833_.43.0829b04: 數量・別・合・離・彼・此・液・潤・重勢用。如色・味・ T1833_.43.0829b05: 香亦爾。故知重性通現・非現 T1833_.43.0829b06: 疏。雖有六句一向是常等者。此重説彼十句 T1833_.43.0829b07: 之中常・無常等。欲顯常中能生果者。故重 T1833_.43.0829b08: 擧之 T1833_.43.0829b09: 疏。五句全至雖常不生果者。問我是作者。何 T1833_.43.0829b10: 不生果 答但能造因不作果故。所受之 T1833_.43.0829b11: 果他所作故 T1833_.43.0829b12: 疏。徳句准有能者。實等生果要須有能。所 T1833_.43.0829b13: 以有能名常生果。液等十徳生果所須。故 T1833_.43.0829b14: 同有能。名常生果 T1833_.43.0829b15: 疏然實有中等者。十句之中九句實有名多 T1833_.43.0829b16: 實有。此多實中五是現量。現量所以得名 T1833_.43.0829b17: 爲多。不爾不得名多現量。五是現量。五 T1833_.43.0829b18: 非現量。現・非現等現何名多 詳曰。通明 T1833_.43.0829b19: 十句亦得名多。多者非一。故五名多。不 T1833_.43.0829b20: 須相形方名多也 T1833_.43.0829b21: 問十句・六句相攝云何 答實・徳・業等六句 T1833_.43.0829b22: 可知。異・有無能而有多釋。有義三種同異 T1833_.43.0829b23: 句攝。三種皆是差別義故。有義異句既唯實 T1833_.43.0829b24: 轉。即實句收。有能・無能實・徳・業三得果之 T1833_.43.0829b25: 時。望各自果・及非自果定所須因。還依實 T1833_.43.0829b26: 等三句所攝。六句依有不收無説 詳曰。 T1833_.43.0829b27: 後説爲勝。有依憑故 或不相攝。理亦無 T1833_.43.0829b28: 過。若依實等即實等攝。徳亦依實應亦實 T1833_.43.0829b29: 收。此既不收彼云何攝。又彼論中無相攝 T1833_.43.0829c01: 處 T1833_.43.0829c02: 疏。六句皆實者。有義通假。謂軍・林等。若依 T1833_.43.0829c03: 前解軍・林等假非六取收。故後説勝 詳 T1833_.43.0829c04: 曰。彼軍・林等離人・樹等無別軍・林。攝假 T1833_.43.0829c05: 隨實名實何失。又不攝假即非勝者。不 T1833_.43.0829c06: 攝無説亦應非勝。故疏所明理無爽矣」 T1833_.43.0829c07: 疏。不可以無用難等者。謂自眞如實不離 T1833_.43.0829c08: 識。恐彼妄謂是離識有。而爲不定。爲遮 T1833_.43.0829c09: 此故不言無作 若爾常住不生果。因亦 T1833_.43.0829c10: 於如轉。彼何不遮耶 答據實無作不生 T1833_.43.0829c11: 果等。皆是正因。眞如自許不離識故不成 T1833_.43.0829c12: 不定。然立因法不可雙陳。故論且擧常住 T1833_.43.0829c13: 爲難 T1833_.43.0829c14: 疏。量云此等實常不生果者。問宗・因既同。豈 T1833_.43.0829c15: 不有法成於有法因無依耶 答疏但指 T1833_.43.0829c16: 法。不能繁詞。理實應牒常不生果一一 T1833_.43.0829c17: 法名以爲宗也。思之可解 T1833_.43.0829c18: 疏。或餘句無常雖不生果等者。即徳句中合 T1833_.43.0829c19: 離等徳而無常者不生果也 問今他比量。 T1833_.43.0829c20: 他許離識實有自體。何非不定。答疏主所 T1833_.43.0829c21: 造因明疏中。立自他因甄簡剖析如其楚・ T1833_.43.0829c22: 越。而辨此論往往揮雜甘蒿猶參 今以 T1833_.43.0829c23: 愚度智聊有二意。一試諸學者而悟不 T1833_.43.0829c24: 耶。即倶舍論有斯意矣。二餘因明師於一 T1833_.43.0829c25: 因過不分九例。今隨他語。復欲發生學者 T1833_.43.0829c26: 覺惠故示紕謬。若言疏主實闇斯理。因明 T1833_.43.0829c27: 疏内何巨照然。故應不出前之二意。故因 T1833_.43.0829c28: 應云許是常住不生果故。簡諸不定悉皆 T1833_.43.0829c29: 無也 T1833_.43.0830a01: 疏。今言常住至在異喩者。即因異喩。准覺樂 T1833_.43.0830a02: 等宗同因異。理門九句當第八句同品分轉 T1833_.43.0830a03: 亦爲正因 T1833_.43.0830a04: 疏。又不言常等者。即宗・因中皆除常字。宗 T1833_.43.0830a05: 除覺等。不爾相扶 詳曰。縱除常言。覺等 T1833_.43.0830a06: 亦但是宗同品。彼許覺等而能生果。非因 T1833_.43.0830a07: 同喩。故彼論云。一體・別體彼覺爲因。此體・ T1833_.43.0830a08: 彼體以遠近覺而爲因也。既言爲因 T1833_.43.0830a09: 明能生果 T1833_.43.0830a10: 疏。同喩亦非定是有性者。據意喩説言非 T1833_.43.0830a11: 定有。覺等喩上無礙之因而得轉故 T1833_.43.0830a12: 疏。初中有二以徳例實等者。詳曰。若准疏 T1833_.43.0830a13: 科。地・水・火三一段之文無所攝也。故今言 T1833_.43.0830a14: 者初中有二。一倶觸應同破。二同見無異 T1833_.43.0830a15: 破。初中復二。文易可知 T1833_.43.0830a16: 疏。其地等至皆有觸故者。由身得觸。地等 T1833_.43.0830a17: 有觸身得地等 T1833_.43.0830a18: 疏。色徳至風中無色者。色不依風。由此身 T1833_.43.0830a19: 根不得於色 若爾身得地等何不得色。 T1833_.43.0830a20: 色依地故 答根・境相對身得風等。由地 T1833_.43.0830a21: 有觸故亦得之。非得地等一切之徳。非自 T1833_.43.0830a22: 境故 T1833_.43.0830a23: 疏。彼以假實地等倶名地者。佛法談彼。非 T1833_.43.0830a24: 是他宗立有假地。即眼所見名假地也。地 T1833_.43.0830a25: 堅爲性。實身根得 有言眼所見水名爲假 T1833_.43.0830a26: 地 詳曰。不應然。眼所見水但是假水。他 T1833_.43.0830a27: 亦許水是眼見故。若眼所見水名假地者。 T1833_.43.0830a28: 更何等水是眼所見。若言他眼不許見水。 T1833_.43.0830a29: 違彼此論 T1833_.43.0830b01: 疏。文言雖總等者。結申正義。文言總也。不 T1833_.43.0830b02: 以論云無實地等。即難於他色即是地。自 T1833_.43.0830b03: 五境分。色不即地。若難他者有違宗失 T1833_.43.0830b04: 疏。亦非地等是此中意者論言亦非眼見實 T1833_.43.0830b05: 地等者。意説地等非眼所見實句所攝 T1833_.43.0830b06: 是此意者。即是彼此相例之意 T1833_.43.0830b07: 疏。業至三色等性者。大有・倶分是色性也 T1833_.43.0830b08: 疏。取聲之時至名定耳根者。近身之空而 T1833_.43.0830b09: 起取聲之作用故 問耳根常不 答耳即 T1833_.43.0830b10: 是空。故耳亦常 或是無常。如本微常所生 T1833_.43.0830b11: 子微是無常故 然前解勝。彼論説耳即是 T1833_.43.0830b12: 空。故。與微義別 T1833_.43.0830b13: 疏。虚空至數爲喩者。數字恐錯。應爲不字。 T1833_.43.0830b14: 空・擇滅等雖不離心不得將爲喩。何所以 T1833_.43.0830b15: 者。空・擇滅等是佛法法。今就他宗以爲比 T1833_.43.0830b16: 量。不可將自擇滅等法而以爲喩。故疏言 T1833_.43.0830b17: 就他宗比量。釋所以也。若不爾者。前來何 T1833_.43.0830b18: 處有擇滅喩而云數也 T1833_.43.0830b19: 疏。雖有他隨一過等者。佛法名他。外道他 T1833_.43.0830b20: 故。餘准可知 T1833_.43.0830b21: 疏。餘八句一一別除爲八比量者。有義九句 T1833_.43.0830b22: 之中。隨除何句以爲宗・因。言非實等。非 T1833_.43.0830b23: 顯多量。所以者何。且如初宗言徳等者。 T1833_.43.0830b24: 除無説句並皆等不。若不等不盡。因便不 T1833_.43.0830b25: 定若言等者。餘皆所等。即一宗・因已能成 T1833_.43.0830b26: 立所等八句非離識有。更餘爲宗犯相扶 T1833_.43.0830b27: 失。前已成故由此初量總成八句。後別立 T1833_.43.0830b28: 一總成二量 詳曰。疏意説云。九句之中 T1833_.43.0830b29: 隨除於一即得爲量。非唯局在非實・有 T1833_.43.0830c01: 二。餘句皆有可除爲量之義。恐迷方者依 T1833_.43.0830c02: 文封執非實・非有二得爲量餘乃不得故 T1833_.43.0830c03: 言八量。或約句數而有別別二合等義。不 T1833_.43.0830c04: 要令作 又復不言二合等量而無過也。 T1833_.43.0830c05: 爲令學者得生異智故作此言 T1833_.43.0830c06: 論。彼所執有等者。問以非無因而難他者。 T1833_.43.0830c07: 即佛法中諸有體法亦不得成 他量難云。 T1833_.43.0830c08: 汝聲。應離色外無別自性。許非無故。猶 T1833_.43.0830c09: 如色等 答宗中自教・世間・現量・自語相 T1833_.43.0830c10: 違。汝豈不許聲離色有。下許異實因亦有 T1833_.43.0830c11: 此難。破亦同之 問外又難云。汝七・八識。 T1833_.43.0830c12: 應離六識無別自・體。許是識性非無故。 T1833_.43.0830c13: 如眼等識。若離六識。應非識性。許異六 T1833_.43.0830c14: 識故。如畢竟無等。量三支具。七・八應無 T1833_.43.0830c15: 答前因有決定相違過。相違量云。自七・八 T1833_.43.0830c16: 識。應離六識有別自體。許爲他識倶有 T1833_.43.0830c17: 根故。如眼等根。後量宗有一分他所別過。 T1833_.43.0830c18: 佛法不許第八與六一向相離。因亦一分他 T1833_.43.0830c19: 隨一過。八爲六依非定異故。又俗有別眞 T1833_.43.0830c20: 無別故。既爲似立三支寧具。故我七・八識 T1833_.43.0830c21: 義得成。應更審思 T1833_.43.0830c22: 疏。遮決定相違者。外作量云。所説有性。離 T1833_.43.0830c23: 實等三有別自體。除無説外餘六句中隨 T1833_.43.0830c24: 一攝故。如異等句 有云。有性。異實等三 T1833_.43.0830c25: 定應別有。實等所不攝故。如同異性 詳 T1833_.43.0830c26: 曰。言別有者別有其體。若爾因有不定之 T1833_.43.0830c27: 過。爲如同異實等不攝有是別有體。爲 T1833_.43.0830c28: 如無説實等不攝有是無別體。故應依 T1833_.43.0830c29: 前 T1833_.43.0831a01: 疏。此難恒齊等者。此論主言。汝雖前解我 T1833_.43.0831a02: 今後責。有無恒齊。汝今何方能遣我難 T1833_.43.0831a03: 或有無齊。論主何方能遣外難。前解爲本 T1833_.43.0831a04: 有義若勝論救有法有有難令無無。亦應 T1833_.43.0831a05: 汝色等非無待因故有。龜毛非有待因故 T1833_.43.0831a06: 無。既許有法從因而有。無不待無。我亦有 T1833_.43.0831a07: 法由有故有。無法不假無法方無 解云 T1833_.43.0831a08: 我法有因果。因果倶生滅。汝有爲因起。應 T1833_.43.0831a09: 非是一・常 詳曰釋旨甚好。詞當疎闕。可 T1833_.43.0831a10: 謂白珪而猶玷矣。何所以者。無爲之理爲離 T1833_.43.0831a11: 繋果・及能作因。豈即生滅。若據有爲文無 T1833_.43.0831a12: 簡故。他實・徳・業雖有因起。他亦自許有 T1833_.43.0831a13: 無常者。豈不相扶。若偏難常。亦何不簡。故 T1833_.43.0831a14: 今應云。我有爲法有因果。因果倶生滅。汝 T1833_.43.0831a15: 實等法有因起。實等並應非一・常 T1833_.43.0831a16: 疏。莫此亦非同異性者。此同異性非但不是 T1833_.43.0831a17: 彼實等性。亦復自體非同異性。是故言亦 T1833_.43.0831a18: 詳曰。或亦前有。前有已破非實等性。同異 T1833_.43.0831a19: 同彼。故論言亦 T1833_.43.0831a20: 疏。此中無自言相違等過者。有義此言汝執。 T1833_.43.0831a21: 雖能顯示非自所許。然法・有法二言相違。 T1833_.43.0831a22: 不可説無違自語失。故宗應云汝同異 T1833_.43.0831a23: 性應非實・徳・業性 詳曰。若不言簡法 T1833_.43.0831a24: 違有法可自語違。有法言汝明非自許。今 T1833_.43.0831a25: 以法違。何自語過。若以言簡亦成過者。即 T1833_.43.0831a26: 因明論天主叙彼有法自相相違之量應非 T1833_.43.0831a27: 眞破。亦有自語相違過故。彼既不違此何 T1833_.43.0831a28: 即過。故然改宗云汝同異性非無此理。若 T1833_.43.0831a29: 牒論全文而爲有法故當依疏 T1833_.43.0831b01: 疏。然今宗至應別簡者。若不簡別直依論 T1833_.43.0831b02: 作。即有法成有法等失。徳・業並在有法之 T1833_.43.0831b03: 中。復將爲喩。故有此過 T1833_.43.0831b04: 疏。此中所言至當句爲宗者。即論中云勿此 T1833_.43.0831b05: 亦非實・徳・業。是非取上言實・徳・業三。彼 T1833_.43.0831b06: 但總非。非量破故 言故別者。釋別當句 T1833_.43.0831b07: 爲宗之義。意乃顯論中無總量理 T1833_.43.0831b08: 疏。等取徳喩等者。有義亦等總宗之喩。總宗 T1833_.43.0831b09: 之喩非實・徳・業故。別等取和合句義 詳 T1833_.43.0831b10: 曰。論中既無難總之宗。等等總喩。喩何所 T1833_.43.0831b11: 設 T1833_.43.0831b12: 疏。應非實地者。非實地言通二義。一者非 T1833_.43.0831b13: 是眞實之地。二者非是實句中地 T1833_.43.0831b14: 疏。然文唯有以性同實例者 詳曰。觀論之 T1833_.43.0831b15: 意。令實・徳・業同同異性不別立性。此乃以 T1833_.43.0831b16: 實而同性例 又疏標云。難令離實等無 T1833_.43.0831b17: 同異性。今判論中以性同實。應筆誤也 T1833_.43.0831b18: 疏。無別有大非實性者。九句之上共有一性 T1833_.43.0831b19: 名爲大也 問何爲此難 答彼依相似 T1833_.43.0831b20: 立同異性。九皆非實。非實相似。故難令立 T1833_.43.0831b21: 大非實性 T1833_.43.0831b22: 疏。若不爾至犯相扶過者。此有二意。一云若 T1833_.43.0831b23: 不直責爾者。他許徳上有非實性。此乃相 T1833_.43.0831b24: 符 二云若不總難九句之上而共立一 T1833_.43.0831b25: 大非實性。即有相符。他許諸徳立非實故。 T1833_.43.0831b26: 若九句上大非實性。他即不許故無相符。前 T1833_.43.0831b27: 解爲本 T1833_.43.0831b28: 疏。前之五句現量所得者。有義今解。實・徳 T1833_.43.0831b29: 通現・非現。若唯現境。何故十句説通非現 T1833_.43.0831c01: 又下論云。極微聚集足成根境。亦破本 T1833_.43.0831c02: 計。故知實等通非現境。此即三全二句小分 T1833_.43.0831c03: 現量所得 詳曰。疏言五句是現量境據總 T1833_.43.0831c04: 聚言。不言實等一一別法皆是現量 何以 T1833_.43.0831c05: 知者 答疏叙勝論諸門義中廣自分別現・ T1833_.43.0831c06: 非現境。豈可前後自相魚肉。若言疏主談 T1833_.43.0831c07: 本六句言五現量。疏之上下何不説言五 T1833_.43.0831c08: 唯現量。既不言唯。故知疏意據此句中有 T1833_.43.0831c09: 現量境名五現也 T1833_.43.0831c10: 疏。非是縁不離至現量所得者。此但遮實非 T1833_.43.0831c11: 是縁彼離識外境智之所得。而不表是縁 T1833_.43.0831c12: 不離識現量智得。以彼實句本無體故。又 T1833_.43.0831c13: 識内境非皆現量智之所得 T1833_.43.0831c14: 疏。恐監持業釋等者。若不言縁。爲言離識 T1833_.43.0831c15: 實有自體即是現量。論若許爾者。即自他宗 T1833_.43.0831c16: 皆説心等非離識故。故違宗過 T1833_.43.0831c17: 疏。其覺樂等亦八法中者。有法名法 T1833_.43.0831c18: 疏。即有一分相符之失等者。有義有説縁言 T1833_.43.0831c19: 簡相符過。此即非理。應問彼言。有法之中 T1833_.43.0831c20: 簡覺等不。若其以簡何故相符。若不簡者。 T1833_.43.0831c21: 設置縁言豈能遮簡。由此即應爲簡相符。 T1833_.43.0831c22: 於有法中先除覺等 詳曰。此難意云。論 T1833_.43.0831c23: 説縁言在於法中。如何以法遮有法過。由 T1833_.43.0831c24: 斯即應於有法中言除覺等。便無相符。今 T1833_.43.0831c25: 以理觀。簡亦何失。連類言之可當悟矣 T1833_.43.0831c26: 且如佛法對聲論師立聲無常。無常宗法。 T1833_.43.0831c27: 便簡聲上所有常義。若不簡者他許聲常 T1833_.43.0831c28: 豈不相符。相符不有故知能簡。今者實等 T1833_.43.0831c29: 有法之中含能所縁。法中言縁。意遣有 T1833_.43.0832a01: 法能縁覺等。與立聲宗而有何別。獨不見 T1833_.43.0832a02: 許。故一縁言兼簡相符。想應無失。請審 T1833_.43.0832a03: 詳之 T1833_.43.0832a04: 疏。若論説言至説唯字者。准此文意似牒 T1833_.43.0832a05: 外難 外難意云。彼既許有唯縁實心。論 T1833_.43.0832a06: 中應置唯縁二字。言唯縁者簡去覺等。無 T1833_.43.0832a07: 相符失。縁顯能縁。無違宗過 T1833_.43.0832a08: 疏。通縁二者至現量得故者。既許一心雙縁 T1833_.43.0832a09: 二境。二境互從。是離不離實有自體現量所 T1833_.43.0832a10: 得。何所以者。不可一心分之爲二。是以二 T1833_.43.0832a11: 境。更互相從名離不離現量所得。由是唯言 T1833_.43.0832a12: 簡此不得 T1833_.43.0832a13: 疏。其總縁者亦所簡故者。其總縁中若是離 T1833_.43.0832a14: 識實有自體現實得者。亦入所破。故論縁言 T1833_.43.0832a15: 簡諸過盡 T1833_.43.0832a16: 論。大自在天者。按提婆菩薩釋外道小乘涅 T1833_.43.0832a17: 槃論云。摩醯首羅論師作如是説。果是那羅 T1833_.43.0832a18: 延所作。梵天是因。摩醯首羅一體三分。所謂 T1833_.43.0832a19: 梵天・那羅延・摩醯首羅。地是依處。地主是摩 T1833_.43.0832a20: 醯首羅。於三界中所有一切命・非命物。皆 T1833_.43.0832a21: 是摩醯首羅天生。摩醯首羅身者。虚空是頭。 T1833_.43.0832a22: 大地是身。水是尿。山是糞。一切衆生是腹中 T1833_.43.0832a23: 虫。風是氣。火是煖。罪福是業。是八種是摩醯 T1833_.43.0832a24: 首羅身。自在天是生滅因。一切從自在天 T1833_.43.0832a25: 生・從自在天滅名爲涅槃。故自在天常。一 T1833_.43.0832a26: 切物涅槃因 又傳釋云。彼宗自在有三身 T1833_.43.0832a27: 別。謂法・報・化。彼説報身居色天上不來下 T1833_.43.0832a28: 生。状似世尊受用身也。其變化身隨形六 T1833_.43.0832a29: 道教化衆生。然説多住雪山北面。或在南 T1833_.43.0832b01: 海未剌耶山頂。法身即此論所叙是 T1833_.43.0832b02: 疏。遍故至能生諸法者。遍故何不於一切 T1833_.43.0832b03: 處能生諸法。常故何不於一切時能生諸 T1833_.43.0832b04: 法。而別分也 T1833_.43.0832b05: 論。餘執梵王等者。按提婆論中叙此諸計。 T1833_.43.0832b06: 言大梵者。圍陀論師説。從那羅延天齊中 T1833_.43.0832b07: 生大蓮花。從於蓮花生梵天祖翁。彼梵天 T1833_.43.0832b08: 作一切命・無命物。從梵天口中生婆羅門。 T1833_.43.0832b09: 兩臂中生刹利。兩髀中生毘舍。從兩脚生 T1833_.43.0832b10: 首陀。一切大地是修福徳戒場。生一切花 T1833_.43.0832b11: 草以爲供養。化作山野禽獸人中猪羊等 T1833_.43.0832b12: 類。於戒場殺害供養梵天。得生彼處名 T1833_.43.0832b13: 涅槃 言時者。謂時論師。作如是説。時熟 T1833_.43.0832b14: 一切物熟。時散一切物散。是故我論中説。如 T1833_.43.0832b15: 被弓箭射時不到不死。時到則小草觸即 T1833_.43.0832b16: 死。一切物時生。時熟。時滅。時不可過。是故 T1833_.43.0832b17: 時常生一切物 言方者。謂方論師。作如 T1833_.43.0832b18: 是説。最初生諸方。從諸方生世間人。從 T1833_.43.0832b19: 人生天地。天地滅沒還入彼處名爲涅槃。 T1833_.43.0832b20: 是故方常 言本際者。謂本生。安荼論師 T1833_.43.0832b21: 説。本無日・月・星辰・虚空・及地。唯有火・水。 T1833_.43.0832b22: 時大安荼生如鷄子。周匝金色。時熟破爲二 T1833_.43.0832b23: 段。一段在上作天。一段在下作地。彼二中 T1833_.43.0832b24: 間生梵天。名一切衆生祖翁。作一切有命・ T1833_.43.0832b25: 無命物。如是等物散沒彼處名涅槃 言 T1833_.43.0832b26: 自然者。謂無因論師。作如是説。無因無 T1833_.43.0832b27: 縁生一切物。無染淨因縁。如我論中説。如 T1833_.43.0832b28: 棘荊針無人作。孔雀等類種種畫色皆無人 T1833_.43.0832b29: 作。自然而有。不從因生名爲涅槃。自然是 T1833_.43.0832c01: 常。生一切物 言虚空者。謂口力論師。作 T1833_.43.0832c02: 如是説。虚空是萬物因。最初生虚空。虚空 T1833_.43.0832c03: 生風。風生火。火生煙。*煙生水。水即凍淩 T1833_.43.0832c04: 堅作地。地生種種藥草。藥草生五穀。五穀 T1833_.43.0832c05: 生命。是故我論中説。命是食。後時還沒虚 T1833_.43.0832c06: 空名涅槃。虚空是常名涅槃因 T1833_.43.0832c07: 疏。其我至前後別者。此釋違也。違云今明 T1833_.43.0832c08: 法執。何故論我。答意可知 T1833_.43.0832c09: 疏。下破之中至爲不定者。由許聲性常不 T1833_.43.0832c10: 能詮。下破之中彼不得將聲性爲喩而與 T1833_.43.0832c11: 論主而作不定。故云無喩 有云。由此不 T1833_.43.0832c12: 得與大乘作法自相相違者 詳曰。不 T1833_.43.0832c13: 然。設許能詮祇有不定失。法自相相違過 T1833_.43.0832c14: 者同無異有。今能詮因二喩皆有。故是不定。 T1833_.43.0832c15: 餘能詮聲無常爲同。聲性爲異。思之可悉。 T1833_.43.0832c16: 論。有外道執極微常者。此師所計我法色・心 T1833_.43.0832c17: 皆四大造。故廣百論第二云。順世外道作如 T1833_.43.0832c18: 是言。諸法及我大種爲性。四大種外無別 T1833_.43.0832c19: 有物。即四大種和合爲我・及身・心等 問 T1833_.43.0832c20: 内外男女既有差別。能成大種亦差別不 T1833_.43.0832c21: 答雖大種性内外無異。然有安立形相差 T1833_.43.0832c22: 別 有義順世極微有其三類。一極精虚。二 T1833_.43.0832c23: 者清淨。三非虚・淨。所生之果亦有其三。一 T1833_.43.0832c24: 心・心所。二眼等根。三色・聲等。如其次第三 T1833_.43.0832c25: 因所生 詳曰。雖有此言不知何據。准 T1833_.43.0832c26: 廣百論此叙難依。彼論説云内外大種性 T1833_.43.0832c27: 無差別。云何得三種不同 問順世何意計 T1833_.43.0832c28: 微爲常 答恐後劫成無種子故。故倶舍 T1833_.43.0832c29: 論第十二云。一類外道執極微常。彼謂空劫 T1833_.43.0833a01: 餘極微在。何縁彼執猶有餘極微。勿後麁 T1833_.43.0833a02: 事生無種子故。由斯此師計微常也 T1833_.43.0833a03: 論。若無方分等者。問彼本計微造一切法。 T1833_.43.0833a04: 心・心所等亦合有礙。今以爲喩豈得成耶 T1833_.43.0833a05: 答如義燈釋。今助一釋。望能造大實無 T1833_.43.0833a06: 差別。然所造心無礙。能縁心不成麁。造色 T1833_.43.0833a07: 有礙。集成麁色宗計爾也。不可依於狂夫 T1833_.43.0833a08: 而無禮樂之軌。故破二師以心・心所爲喩 T1833_.43.0833a09: 亦得 T1833_.43.0833a10: 疏。徳句中量徳等者。實亦得有長・短量合。 T1833_.43.0833a11: 不異微・大二量體故。故不言也 有義即 T1833_.43.0833a12: 是微量及短量徳子微有故 詳曰。果色之 T1833_.43.0833a13: 言唯因子微可如所斷。孫微已去亦名 T1833_.43.0833a14: 果色。云何不取長大量耶 T1833_.43.0833a15: 論。若謂果色遍在自因等者。有義此依宗叙。 T1833_.43.0833a16: 前文説云不越因量非是本宗 詳曰。今 T1833_.43.0833a17: 觀論勢前爲本計亦復何爽。故前論云。又 T1833_.43.0833a18: 所生果不越因量。此牒而破。若非本計論 T1833_.43.0833a19: 牒於誰。故前本計。此爲轉叙亦應無失 T1833_.43.0833a20: 疏。以三微果等因非極微故者。言三微者第 T1833_.43.0833a21: 三子微 果即第七。第七之因即名爲微不 T1833_.43.0833a22: 名爲極。所以總言如所在因。故不別言如 T1833_.43.0833a23: 所在極微。極微之言不通微故。極微子微皆 T1833_.43.0833a24: 得名爲所在因也 T1833_.43.0833a25: 疏。此中二量如次前者。不成麁色及非根 T1833_.43.0833a26: 取二種之量。即前論云。又所生果至便違自 T1833_.43.0833a27: 執。兩段文中而已作訖。故此不叙 T1833_.43.0833a28: 疏。此是宗義者。大乘宗。大乘不許沙體受 T1833_.43.0833a29: 水。銅體受藥 T1833_.43.0833b01: 疏。就宗難者。就外道宗。彼許果色入因微 T1833_.43.0833b02: 中。亦許水入沙微中故。故得取沙而爲 T1833_.43.0833b03: 喩也 問大乘同處不相離色互相渉入。豈 T1833_.43.0833b04: 非因果體相受入 答無實極微。是假識 T1833_.43.0833b05: 變。故得渉入。不同彼宗 T1833_.43.0833b06: 疏。量云至如藥變銅者。就他爲量。他許藥 T1833_.43.0833b07: 微入銅微故。故得爲喩 T1833_.43.0833b08: 疏。一應無次行等者。此一頌文而量有五。一 T1833_.43.0833b09: 彼論云。若無隔別眼所行境執爲一物。應 T1833_.43.0833b10: 無漸次行大地理。若下一足至一切故。 T1833_.43.0833b11: 量云。無障隔處此下一足時。所未至處時 T1833_.43.0833b12: 亦應已至。汝執一故。猶如於此 二彼論 T1833_.43.0833b13: 云。又應倶時於此。於彼無至未至。一物一 T1833_.43.0833b14: 時理不應有得・未得故 量云。汝宗世間 T1833_.43.0833b15: 無隔斷物。無有一法有至・未至。執是一 T1833_.43.0833b16: 故。如手握珠 三彼論云。又一方處應不 T1833_.43.0833b17: 得有多象・馬等有間隙事。若處有一亦即 T1833_.43.0833b18: 有餘。云何此・彼可辨差別 量云。於此 T1833_.43.0833b19: 無障隔一方處所有多象・馬。一象住地應 T1833_.43.0833b20: 餘馬等亦住此地。執是一故。如此象住地 T1833_.43.0833b21: 四彼論云。或二如何可於一處有至・未 T1833_.43.0833b22: 至中間見空 量云。無隔一處象・馬二居。 T1833_.43.0833b23: 應不得有中間空處。執是一故。如手握 T1833_.43.0833b24: 珠 五彼論云。又亦應無小水虫等難見 T1833_.43.0833b25: 細物。彼與麁物同一處量應等故 量云。 T1833_.43.0833b26: 小水虫等依無流水能依。應等所依之量。 T1833_.43.0833b27: 執所依一故。由如無*流一頗胝迦一所依 T1833_.43.0833b28: 色 T1833_.43.0833b29: 疏。不言同異至是彼性故者。顯有・同異既是 T1833_.43.0833c01: 諸法性。故論言等。若論明言有・及同異。不 T1833_.43.0833c02: 知此二是諸法性 T1833_.43.0833c03: 疏。又等同異顯類別故者。除有・同異所餘 T1833_.43.0833c04: 之法非顯類別。復非法性故不等之 問 T1833_.43.0833c05: 數論本宗不立六句。今有・同異何言彼計 T1833_.43.0833c06: 答彼雖不別立六句義。法體不無即名 T1833_.43.0833c07: 爲有。法有同異名同異性。不同勝論 T1833_.43.0833c08: 有説三徳名爲有性。二十三諦名同異性 T1833_.43.0833c09: 詳曰。准此論破。有性不唯在於三徳。故論 T1833_.43.0833c10: 結云便違三徳我等體異亦違世間諸法差 T1833_.43.0833c11: 別。故知有性通二十五。二十五差異即爲同 T1833_.43.0833c12: 異 T1833_.43.0833c13: 疏。又我等至差別相者。若論其體。二十三諦 T1833_.43.0833c14: 即自性故體無其差。若據相言二十三別。今 T1833_.43.0833c15: 約其相亦是所破。故等等之。初即約體故 T1833_.43.0833c16: 二別也 T1833_.43.0833c17: 疏。此中色等至不定過者。等數量等十一種 T1833_.43.0833c18: 徳及地・水・火。皆眼境故。若不等之有不定 T1833_.43.0833c19: 過 不定過云。其所説色爲如聲等非色 T1833_.43.0833c20: 性故非是眼境。爲如數等非色性故是眼 T1833_.43.0833c21: 境耶 T1833_.43.0833c22: 疏。如共故非一等者。此交加説。若順言者共 T1833_.43.0833c23: 故非異即別非一 詳曰。或但如疏亦不 T1833_.43.0833c24: 交加 言共非一者。有・同異性與所有法 T1833_.43.0833c25: 而非是一。如似共相與所相法而非是一。 T1833_.43.0833c26: 假・實・能・所種種異故 言別非異者。有・同 T1833_.43.0833c27: 異性異其所有。別別法外而無有體。體即 T1833_.43.0833c28: 彼故。故名不異。似佛法中所有共相故言 T1833_.43.0833c29: 如共 有説。以無別故故稱爲一。義差別 T1833_.43.0834a01: 故復言亦異。如内宗中水波等喩。大意同 T1833_.43.0834a02: 疏 T1833_.43.0834a03: 疏。雙無之言無所表故者。但言無兒即知 T1833_.43.0834a04: 石女。何須復説無女之言 T1833_.43.0834a05: 疏。又此言表即同第二者。第四計中有四句 T1833_.43.0834a06: 破。表同第一不雙非難。遮同第二無所執 T1833_.43.0834a07: 難 問且如大乘一切色上有質礙性。此 T1833_.43.0834a08: 名有性。色法即有非色法無名同異性。此之 T1833_.43.0834a09: 二性與色等法。亦得名爲亦一亦異非一非 T1833_.43.0834a10: 異還同外道。如何破他 答大乘宗義假名 T1833_.43.0834a11: 施設。非識外實。迷悟有別。由是悟故四句 T1833_.43.0834a12: 皆是。若也迷者四句皆非。故不同彼 問今 T1833_.43.0834a13: 以四句破彼外宗。大乘正義何句所攝 T1833_.43.0834a14: 答有義大乘正法非四句收。不可言故。無定 T1833_.43.0834a15: 性故 詳曰。若同外計一句亦非。若依假 T1833_.43.0834a16: 詮通有四句而有何失。更互相望得成四 T1833_.43.0834a17: 句。如前應悉
T1833_.43.0834a20: T1833_.43.0834a21:
T1833_.43.0834a24: 疏。今言離識簡違宗過者。問設言異識何 T1833_.43.0834a25: 有違宗 答大乘宗中異識之色不是無 T1833_.43.0834a26: 故 T1833_.43.0834a27: 疏。稍相近等者。相似名近。大小倶説心爲 T1833_.43.0834a28: 能取心即是識 有云。體即識故談彼心 T1833_.43.0834a29: 王。稍相近故説彼心所 詳曰。此未必然。 T1833_.43.0834b01: 何意心所獨名相近。若似名近何不兼心。 T1833_.43.0834b02: 近王名近境相更近。何乃先破 或據一 T1833_.43.0834b03: 邊義必通也。然成繁碎 T1833_.43.0834b04: 疏。對有三種者。問對爲何義 答謂礙也。 T1833_.43.0834b05: 礙有二義。一障礙名礙。二拘礙名礙。三有 T1833_.43.0834b06: 對中障礙有對。障礙名礙。所縁・境界。拘礙 T1833_.43.0834b07: 名礙 T1833_.43.0834b08: 疏。境界有對等者。然境拘礙能照根・識有 T1833_.43.0834b09: 多差別。故施設論作如是言。有眼於水有 T1833_.43.0834b10: 礙非陸。如魚等眼。有眼於陸有礙非水。 T1833_.43.0834b11: 從多分説如人等眼。有眼倶礙。如畢舍遮・ T1833_.43.0834b12: 室獸摩羅等眼。有倶非礙。謂除前相。有眼 T1833_.43.0834b13: 於夜有礙非晝。如鵂鶹等眼。有眼於晝有 T1833_.43.0834b14: 礙非夜。從多分説如人等眼。有眼倶礙。 T1833_.43.0834b15: 如野干等眼。有倶不礙。謂除前相 釋施 T1833_.43.0834b16: 設論者六足中一。大迦多衍那造 畢舍遮 T1833_.43.0834b17: 者唐云食血肉。鬼之異名也 室獸摩羅傍 T1833_.43.0834b18: 生類也。形如壁蛒。小者二丈。大者百尺 倶 T1833_.43.0834b19: 不礙者。即諸盲者 問根・識各能縁照自 T1833_.43.0834b20: 境。何名爲礙 答祇爲自境拘自根・識。不 T1833_.43.0834b21: 令於餘境等轉故。或自境等和合轉時。於 T1833_.43.0834b22: 餘境等而不得起故名爲礙。故倶舍論云。 T1833_.43.0834b23: 云何眼等於自境界所縁轉時説名有對。越 T1833_.43.0834b24: 彼於餘此不轉故。或復礙者是和合義。謂 T1833_.43.0834b25: 眼等法於自境界・及自所縁和合轉故 釋 T1833_.43.0834b26: 曰。雙問雙答境界・所縁二有對也。釋中有 T1833_.43.0834b27: 二。並以拘礙名爲礙也 T1833_.43.0834b28: 疏。心心所法至名爲所縁者。顯所縁有對。執 T1833_.43.0834b29: 猶慮託。心・心所法其性羸劣非境不生。猶 T1833_.43.0834c01: 如羸人非杖不起。故彼境等是心所慮。名 T1833_.43.0834c02: 爲所縁。此據有縁其用方起。非必正起。故 T1833_.43.0834c03: 過・未心亦名有對。礙縁境用名所縁對 T1833_.43.0834c04: 疏。若於彼法等者。顯境界對。於彼色等此 T1833_.43.0834c05: 眼・耳等。有見・聞等取境功能。説此色等爲 T1833_.43.0834c06: 眼等境。功能所託名爲境界。如人於彼有 T1833_.43.0834c07: 勝功能。便説彼爲我之境界。此約有能。非 T1833_.43.0834c08: 要起用故彼同分仍名有對。礙取境用名 T1833_.43.0834c09: 境界對 問取・縁何別 答取謂照矚。縁謂 T1833_.43.0834c10: 縁慮。故二別也。又倶舍論句數聊簡云。若法 T1833_.43.0834c11: 境界有對亦障礙有對耶。應作四句。謂七心 T1833_.43.0834c12: 界・法界一分諸相應法是第一句。色等五境 T1833_.43.0834c13: 是第二句。眼等五根是第三句。法界一分非 T1833_.43.0834c14: 相應法是第四句。若法境界有對亦所縁有 T1833_.43.0834c15: 對耶。應順後句答。謂若所縁有對定是境 T1833_.43.0834c16: 界有對。有雖境界有對而非所縁有對。謂 T1833_.43.0834c17: 眼等五根 T1833_.43.0834c18: 疏。然經部至十處所攝者。亦如大乘十八界 T1833_.43.0834c19: 種第六・八縁以境對根合法處攝。從所生 T1833_.43.0834c20: 現十八界收。此亦相似 T1833_.43.0834c21: 疏正理論至別有色故者。問有部亦爾。何乃 T1833_.43.0834c22: 諍耶 答正理難意我麁細實。可細從麁在 T1833_.43.0834c23: 十處收。汝麁既假。云何實細從假十處非 T1833_.43.0834c24: 法處耶。經部意云。雖假實殊隨所成麁在 T1833_.43.0834c25: 於十處非法處攝。故有諍也 T1833_.43.0834c26: 疏。薩婆多等麁細倶實者。等説出世・及説假 T1833_.43.0834c27: 部。説假部計蘊門皆實。説出世言出世並 T1833_.43.0834c28: 實。故麁細色在蘊。出世悉皆實故。故疏等言 T1833_.43.0834c29: 等此二宗各小分也。餘部全同 或復全異。 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 819 820 821 822 823 824 825 826 827 828 829 830 831 832 833 834 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE] |