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成唯識論了義燈 (No. 1832_ 惠沼述 ) in Vol. 43 768 769 770 771 772 773 774 775 776 777 778 779 780 781 782 783 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T1832_.43.0770a01: 若自在者。前隨何境入。後隨何境出。又未 T1832_.43.0770a02: 自在。出必定心。在前方便依空等持入。今 T1832_.43.0770a03: 依空等持出。縁於有境。觸不動觸。依觀 T1832_.43.0770a04: 五蘊内身無我以爲空入。令無我見計内 T1832_.43.0770a05: 爲我名爲不動。不爲我見之所動故。依 T1832_.43.0770a06: 無願等持入縁境境。出觸無所有觸。是五 T1832_.43.0770a07: 根境之境名爲境境。於六塵境無有貪・嗔・ T1832_.43.0770a08: 癡故。名無所有觸 依無相等持。入縁滅 T1832_.43.0770a09: 境。出觸無相觸。以是滅性名爲滅境。無其 T1832_.43.0770a10: 十相名爲無相。初二縁事。後一縁理 然 T1832_.43.0770a11: 三等持通定及散。未自在者唯依定出。若自 T1832_.43.0770a12: 在者通依定散。或依空入依無相出 此言 T1832_.43.0770a13: 觸者非觸塵也。觸謂觸對。即觸心所能令 T1832_.43.0770a14: 根・境順生心所。以觸境時不起我見不 T1832_.43.0770a15: 起貪等不作相状。如次即是三觸得名」 T1832_.43.0770a16: 論。或此倶是觸處少分。問無色界中既云無 T1832_.43.0770a17: 色。死・生如何是悶絶攝 答即依前解四 T1832_.43.0770a18: 蘊分位假立悶絶亦無有失。此皆共成
T1832_.43.0770a21: T1832_.43.0770a22:
T1832_.43.0770a25: 言餘識識故。本釋如疏。西明云。第六意識。 T1832_.43.0770a26: 及大衆部等所立細意識。自宗七・八皆是有 T1832_.43.0770a27: 法餘識識故。然七・八識前依理・教已成立。 T1832_.43.0770a28: 故有法得成 今謂不爾。若前成立有法得 T1832_.43.0770a29: 成。非取外法前已立訖。應立已成。若云 T1832_.43.0770b01: 前立爲有。今立不離故非已成。前亦數成 T1832_.43.0770b02: 不離識訖。又大衆部立麁・細二第六意識。今 T1832_.43.0770b03: 亦立彼豈不違宗。若云彼細即我第八。何 T1832_.43.0770b04: 成立彼大衆所立細意識耶。立自八故。又 T1832_.43.0770b05: 若不置極成之言。後身菩薩不善意識。他方 T1832_.43.0770b06: 諸佛第六意識。亦有法中應有一分所別不 T1832_.43.0770b07: 成。若置極成即七・八識非他遍許 要集 T1832_.43.0770b08: 云。若餘識中兼七・八者。有法雖言餘識。仍 T1832_.43.0770b09: 有不定。由此有釋於理爲勝 今謂不爾。 T1832_.43.0770b10: 餘識有法既兼七・八。更有何識而爲不定。 T1832_.43.0770b11: 以避此過。但云餘識不言第六故。又設 T1832_.43.0770b12: 非兼七・八。親所縁境不離能縁心。亦無 T1832_.43.0770b13: 不定 T1832_.43.0770b14: 論。謂識等生時無實作用等者。大乘鏡中實 T1832_.43.0770b15: 無色起。薩婆多許有別色生故。此論云。但 T1832_.43.0770b16: 如鏡等似外境現。本釋如汝即是如彼薩 T1832_.43.0770b17: 婆多等。若經部師宗雖無別色亦有似現。 T1832_.43.0770b18: 非大乘宗許有別色故。維摩經等云。如燋 T1832_.43.0770b19: 穀芽。如谷響。如鏡像等。並喩無故 若爾 T1832_.43.0770b20: 何故攝大乘等以鏡像等喩依他起。不可 T1832_.43.0770b21: 就他他是實故。自無別色。何喩依他 答 T1832_.43.0770b22: 有二義。一取不離義二取似義。且如鏡像。 T1832_.43.0770b23: 薩婆多許。一不離鏡。二似面等像而非實 T1832_.43.0770b24: 面。不取像色實與非實。對薩婆多取其二 T1832_.43.0770b25: 義。對經部師取似有義。實不離心 問大 T1832_.43.0770b26: 乘鏡中既實無像。云何解深密心意識品云。 T1832_.43.0770b27: 如一影生縁現前。唯一影起等。佛地經云。如 T1832_.43.0770b28: 依圓鏡衆像影現 答就他宗及世間許 T1832_.43.0770b29: 取以爲喩。亦復無違。經部雖無實影。取似 T1832_.43.0770c01: 亦復無失。攝論云。由迷亂故謂見影像 T1832_.43.0770c02: 等。據自實義以破他宗。故解深密云。如鏡 T1832_.43.0770c03: 爲縁還見自質。非鏡有影。大智度論三十 T1832_.43.0770c04: 六云。如油中見像等者。亦是就他非龍猛 T1832_.43.0770c05: 等執彼爲實 問難他心智應縁外境。今 T1832_.43.0770c06: 云縁自心非親縁他心。亦應如鏡爲縁還 T1832_.43.0770c07: 見自質者。爲鏡喩心。爲當取質 答設爾 T1832_.43.0770c08: 何失 二倶有過。以鏡喩心。應云以鏡爲 T1832_.43.0770c09: 縁還見自鏡故。心爲縁還見自心。如何得 T1832_.43.0770c10: 云還見自質。以質喩心爲難准此 答二 T1832_.43.0770c11: 解。一云且約散位應云如質以鏡爲縁還 T1832_.43.0770c12: 見自質。今他心智以他心縁還見自心。二 T1832_.43.0770c13: 云約定如定爲縁。自心變作種種影像不 T1832_.43.0770c14: 離自心。如似散心以鏡爲縁還見本質。非 T1832_.43.0770c15: 離於質鏡中別生 問自心他爲縁還能見 T1832_.43.0770c16: 自心。自質鏡爲縁質不能見。質如何爲喩 T1832_.43.0770c17: 答喩取少分。如似眼質以鏡爲縁還見 T1832_.43.0770c18: 眼質。故云還見自質。雖所見非眼。眼依處 T1832_.43.0770c19: 故。隨世俗故 問所見之中據大乘宗質・ T1832_.43.0770c20: 相有別。云何得云還見自質 答攝相從 T1832_.43.0770c21: 質以似於質。據實所見親見自相。取少 T1832_.43.0770c22: 分喩喩他心智等所取之境。皆悉無過。故 T1832_.43.0770c23: 無性論第五云。非等引地善惡思業本質爲 T1832_.43.0770c24: 縁。影像果生亦復如是 問諸迷亂見所見 T1832_.43.0770c25: 影像。以何爲體。何處所攝 答獨頭散意 T1832_.43.0770c26: 分別。妄執謂鏡有影等是迷亂等所見影像 T1832_.43.0770c27: 何處攝者。要集云。有説還是色處似前相 T1832_.43.0770c28: 故者 本疏無文。本釋法苑法處章中云。 T1832_.43.0770c29: 影像色是色處者。據獨意識散。縁五塵名 T1832_.43.0771a01: 分別意。以相從質在色處攝。不解鏡中執 T1832_.43.0771a02: 有實色爲影像者。法師本釋不託於質 T1832_.43.0771a03: 妄執鏡像爲實有者。是法處中遍計所起 T1832_.43.0771a04: 問顯揚論中五塵色境亦有影像色。法處 T1832_.43.0771a05: 色中定所行境。亦有影像色。遍計色中亦有 T1832_.43.0771a06: 影像色。有何差別 答色處影像有其二 T1832_.43.0771a07: 解。一云分別意識縁五塵相。以境對根應 T1832_.43.0771a08: 法處攝。今者從質及所生果故色處收。二云 T1832_.43.0771a09: 五識所變名影像色。本識所變爲所餘色。以 T1832_.43.0771a10: 根對境第八所變應法處收。以闇從明故 T1832_.43.0771a11: 色處攝。二解倶得。然第二勝 遍計影像前 T1832_.43.0771a12: 已略辨。定所行者。所變金等無實用等名 T1832_.43.0771a13: 定影像 問以鏡爲縁。何故不言還見自 T1832_.43.0771a14: 影。縁影像故 答縁影不極成。攝相云 T1832_.43.0771a15: 見質 T1832_.43.0771a16: 釋他心智名唯識中。西明云。安惠三釋。護 T1832_.43.0771a17: 法二釋。安惠無違。護法釋中第二云。一切所 T1832_.43.0771a18: 縁不離能縁故名唯識。通一切位者。言中 T1832_.43.0771a19: 有監。云一切所縁不分親・疎。疎所縁縁 T1832_.43.0771a20: 監親所縁。總云不離能縁故。若疎所縁縁 T1832_.43.0771a21: 亦不離能縁心。何須云縁他心智。不親 T1832_.43.0771a22: 縁他心故非離識取。設親縁他心。亦不離 T1832_.43.0771a23: 自心故。又前如何言應不親縁離自之 T1832_.43.0771a24: 色等。以彼所縁無離自故。正解應云一切 T1832_.43.0771a25: 親所縁不離能縁故名唯識 T1832_.43.0771a26: 論。一切種子識。西明云。能引自類及引同 T1832_.43.0771a27: 時自類現行。是因縁性。即自問云。若爾如何 T1832_.43.0771a28: 牽引種子爲因縁性。解云實非因縁。然菩薩 T1832_.43.0771a29: 地假名因縁。因縁類故 今謂不爾。遠望 T1832_.43.0771b01: 當現名爲牽引。未潤等種自類相生亦是此 T1832_.43.0771b02: 因。故名因縁 T1832_.43.0771b03: 論。極微圓故。西明三釋。第三云。前文通釋因 T1832_.43.0771b04: 果第八。即無所熏故。後文通釋因果第八 T1832_.43.0771b05: 因微果圓 要集云。於諸釋中有釋第三於 T1832_.43.0771b06: 理相順 今謂不爾。謂七轉識。別釋前七。 T1832_.43.0771b07: 第八心品下。別釋第八。極微圓故。通釋八 T1832_.43.0771b08: 識在因異熟。果位無漏不熏所以。以業異 T1832_.43.0771b09: 熟極微劣故不熏。果位無漏極圓滿故不 T1832_.43.0771b10: 熏。不爾前言除佛果善極劣無記不能熏 T1832_.43.0771b11: 者。有何所以。由此本説於理爲勝。以疏解 T1832_.43.0771b12: 云又解因中第八。及六識中異熟之心。並不 T1832_.43.0771b13: 熏者以極微故。果上第八以極圓故。偏簡 T1832_.43.0771b14: 第八果方無漏。五識異解有許通因。佛身 T1832_.43.0771b15: 善法無増減故。實果八識倶應簡之。通釋 T1832_.43.0771b16: 八識。由此前論但説有七能熏本識生自 T1832_.43.0771b17: 類種 T1832_.43.0771b18: 論。異生求趣色界心後引生無漏等。本釋頓 T1832_.43.0771b19: 悟至第八地生第四禪。初得勝身方受變 T1832_.43.0771b20: 易 西明云。異生求佛是頓悟人。未斷煩 T1832_.43.0771b21: 惱隨眠力故。色界心後引生無漏 今謂若 T1832_.43.0771b22: 已隨眠未斷即生彼天。初二果人隨眠。及未 T1832_.43.0771b23: 斷色第三果人迴心求佛。亦應定生第四 T1832_.43.0771b24: 靜慮。有隨眠故由此故知。頓悟勝能不厭 T1832_.43.0771b25: 生死。取最勝身方受變易故必生彼。二乘 T1832_.43.0771b26: 不然故不定生 要集云。八地已上亦不 T1832_.43.0771b27: 斷隨眠受生有用。故第十地方生自在。餘 T1832_.43.0771b28: 地菩薩未極熏修故不得生。由此瑜伽第 T1832_.43.0771b29: 四云。由極熏修第十地故得生其中。顯揚 T1832_.43.0771c01: 第二云。若善修習不思議三摩地所引第十 T1832_.43.0771c02: 地中第四靜慮處者。受出過淨居大自在 T1832_.43.0771c03: 天生果。經論文顯。二乘迴心。若無學者。一切 T1832_.43.0771c04: 後生皆得非擇滅。欲界經生初之二果。上二 T1832_.43.0771c05: 界生亦非擇滅。即於欲界受變易生。不還果 T1832_.43.0771c06: 人欲界迴心。即於欲界受變易報。色界迴 T1832_.43.0771c07: 心即色界受。此學無學受變易已必無死 T1832_.43.0771c08: 生。但往自在不名爲生。頓悟菩薩唯除三 T1832_.43.0771c09: 惡。餘一切生未得非擇。煩惱未斷雖受變 T1832_.43.0771c10: 易亦有生死 今謂不爾。諸受變易必無 T1832_.43.0771c11: 捨壽別受生死。若別受報。爲廣果天業。爲 T1832_.43.0771c12: 大自在天業。若廣果業不異前受。何須更 T1832_.43.0771c13: 受。若自在天業彼何時造。若是新造非名後 T1832_.43.0771c14: 報。若是舊造應五那含人舊造淨居業。彼既 T1832_.43.0771c15: 不爾此如何然 又復二乘有學迴心至第 T1832_.43.0771c16: 十地應別生死。文説第十地菩薩生。不云 T1832_.43.0771c17: 直往非漸悟故。又此論第八云。謂不定性獨 T1832_.43.0771c18: 覺・聲聞・及得自在大願菩薩。已永斷伏煩惱 T1832_.43.0771c19: 障故。無容復受當分段身。恐廢長時修 T1832_.43.0771c20: 菩薩行。遂以無漏勝定願力。如延壽法資 T1832_.43.0771c21: 現身因。令彼長時與果不絶。數數如是定 T1832_.43.0771c22: 願資助。乃至證得無上菩提。若第十地有生 T1832_.43.0771c23: 死者。應更容受當分段身。亦非永伏煩惱 T1832_.43.0771c24: 障。又不得云資現身因與果不絶 問 T1832_.43.0771c25: 二乘見道前迴心趣大。爲漸。爲頓 答如 T1832_.43.0771c26: 本法花疏。及法花義決廣・辨。恐煩不叙 T1832_.43.0771c27: 論。大自在宮者。對法第六・解深密經・瑜伽七 T1832_.43.0771c28: 十八九皆總相説。如瑜伽七十九所説。淨土 T1832_.43.0771c29: 或三地菩薩等往生。十地亦在其中。對法但 T1832_.43.0772a01: 明佛之淨土。云唯佛所覺非得靜慮者靜 T1832_.43.0772a02: 慮境界。總相説土不簡何佛。亦通菩薩而 T1832_.43.0772a03: 得往生。文中亦含大自在宮菩薩生處。不 T1832_.43.0772a04: 爾十地菩薩不生。由文隱故。要集家説餘 T1832_.43.0772a05: 本不獲 然自在宮受佛位處。居他用土 T1832_.43.0772a06: 處所不定。何以得知。准十地經云。是時菩 T1832_.43.0772a07: 薩三昧現前時。有大寶蓮花王。周圓如十阿 T1832_.43.0772a08: 僧祇百千三千大千諸佛世界。是時菩薩其 T1832_.43.0772a09: 身殊妙稱可花坐。世界既有十方。非同有 T1832_.43.0772a10: 部傍布。故自在宮處所不定。然十地經論。後 T1832_.43.0772a11: 報利益摩醯首羅智處生故者。據第十地初 T1832_.43.0772a12: 往而説。第十地滿欲受佛位所居之土。非 T1832_.43.0772a13: 必住在自在宮處 問如初地菩薩見他受 T1832_.43.0772a14: 用土。如百三千。已上漸倍。計第十地所覩 T1832_.43.0772a15: 淨土。無量無邊。如何猶生淨居之上大自 T1832_.43.0772a16: 在耶。又初地已去無惡道畏。以常生佛土。 T1832_.43.0772a17: 非彼佛土唯淨居上故 答佛土雖大小有 T1832_.43.0772a18: 殊。菩薩有漏諸現起識。猶是有漏屬界地 T1832_.43.0772a19: 故。非離三界有別衆生。隨生何土約第 T1832_.43.0772a20: 八識皆屬界故。約此而言十地菩薩由極 T1832_.43.0772a21: 熏修。超五淨居生自在宮故亦無失 然 T1832_.43.0772a22: 自在宮非淨居攝。瑜伽第四云。色界之中十 T1832_.43.0772a23: 八住處。無想天者廣果天攝。非別處所。既 T1832_.43.0772a24: 云十八住處。復言無想廣果天攝。故自在宮 T1832_.43.0772a25: 非五淨居。若淨居攝處應十七非十八故 T1832_.43.0772a26: 論第六轉識三界九地更相引故者。問總有 T1832_.43.0772a27: 幾心從欲何心生欲何心。生上二界心及 T1832_.43.0772a28: 不繋心爲問亦爾 答准顯揚十八云。欲 T1832_.43.0772a29: 繋有八心。一生得善。二方便善。三不善。四 T1832_.43.0772b01: 有覆無記。及無覆無記分爲四種。謂異熟・威 T1832_.43.0772b02: 儀・工巧・變化心。色繋有六心。除不善・工巧。 T1832_.43.0772b03: 無色繋有四。除不善・威儀・工巧・變化心。不 T1832_.43.0772b04: 繋心有二。謂有學・無學 總二十心。然總相 T1832_.43.0772b05: 説。欲起三界。色起二界。無色起無色。并各 T1832_.43.0772b06: 起不繋。又自欲界無變化心。從相似説實 T1832_.43.0772b07: 是上界。故六十九云。如色界果欲界變化心。 T1832_.43.0772b08: 即從色界善心無間此欲界無記心。又説此 T1832_.43.0772b09: 心爲欲界者。當知是彼影像類。非自性 T1832_.43.0772b10: 故准此據實欲界七心。除變化心。非欲繋 T1832_.43.0772b11: 故。言互相生爲無間者。且約欲界略爲頌 T1832_.43.0772b12: 曰 T1832_.43.0772b13: 欲生得起七 得定或九・十 T1832_.43.0772b14: 自從於十生 方便亦定七 T1832_.43.0772b15: 初得定生九 自在起十三 T1832_.43.0772b16: 從他生亦然 不善自地七 T1832_.43.0772b17: 餘界有二説 自・上各七生 T1832_.43.0772b18: 有覆同十二 從他十六生 T1832_.43.0772b19: 生死等分別 異熟唯生九 T1832_.43.0772b20: 自七二有覆 亦從自七生 T1832_.43.0772b21: 威儀・巧定九 或十五不定 T1832_.43.0772b22: 二從他自七 上二界不定 T1832_.43.0772b23: 言欲生得起七。得定或九十者。且欲生得 T1832_.43.0772b24: 非得定者無間生七。謂欲界七。若初得定 T1832_.43.0772b25: 無間生九。加色・無色有覆無記。即潤生位。 T1832_.43.0772b26: 若久習者無間生十。加色威儀。故瑜伽六十 T1832_.43.0772b27: 九云。若已起靜慮・無色不退失者。彼從欲 T1832_.43.0772b28: 界善心無間。隨其所樂上地諸心及學・無 T1832_.43.0772b29: 學心欲起現前。先已善取彼行相故。於彼 T1832_.43.0772c01: 諸心如意能起。准此文意總説二善。今取 T1832_.43.0772c02: 生得。故起威儀 自從於十生者。亦從欲 T1832_.43.0772c03: 七并上三起。色界二心威儀有覆無色有覆。 T1832_.43.0772c04: 據在欲説 或可。十二亦從上二方便 T1832_.43.0772c05: 善生 前説爲好。隣彼勝心非起生得 T1832_.43.0772c06: 方便亦定七。初得定生九。自在起十三 T1832_.43.0772c07: 者。若方便善生欲七心。若初得定即能起 T1832_.43.0772c08: 九。加色定善。故六十九云。若先未起靜慮・ T1832_.43.0772c09: 無色。初欲生時要從欲界善心無間。初靜 T1832_.43.0772c10: 慮地善心得生。受生位中起上有覆。若久習 T1832_.43.0772c11: 者無間生十三。欲界六心。除其不善。色界 T1832_.43.0772c12: 三心方便有覆并及威儀。起無色二方便善 T1832_.43.0772c13: 心及以有覆。并學無學心。總望善説 從 T1832_.43.0772c14: 他生亦然者。亦從前十三此方便善生 T1832_.43.0772c15: 不善自地七餘界有二説。定得無間生自地 T1832_.43.0772c16: 七。上地二説。一云若諸異生離欲界欲。雖 T1832_.43.0772c17: 不能伏欲見道惑。而定慚等力所制伏不 T1832_.43.0772c18: 起不善。即欲不善非爲無間生上地心。 T1832_.43.0772c19: 以其迷理惑總不伏故彼得起。縁事無漸 T1832_.43.0772c20: 類等已伏。雖起迷理故非不善 二云既 T1832_.43.0772c21: 不能伏見所起惑分別見等。故容不善無 T1832_.43.0772c22: 間生色異熟生心威儀有覆。生無色二異熟 T1832_.43.0772c23: 有覆。總十二心 自上各七生者。從自地七 T1832_.43.0772c24: 亦上七生。從色有覆生得威儀并異熟生。 T1832_.43.0772c25: 據定姓人所知障説下不善起。非方便善 T1832_.43.0772c26: 勢強勝故。非業異熟。起非雜故。無色界三 T1832_.43.0772c27: 生得有覆異熟生心從十四生。若准初解 T1832_.43.0772c28: 但欲七起 有覆同十二者如第二師不善 T1832_.43.0772c29: 心説 從他十六生者。從自地七色界五 T1832_.43.0773a01: 心二善異熟有覆威儀無色四心。除色威儀 T1832_.43.0773a02: 故 生死等分別者。六十九云。退先所得二 T1832_.43.0773a03: 界定時。由染汚心現前故退。此下染心從 T1832_.43.0773a04: 上善染無間而生。此説退定起下心者。又 T1832_.43.0773a05: 從上歿從上地善・染・無記無間。唯生下地 T1832_.43.0773a06: 染汚。此説潤生從彼類起。又見道惑亦容 T1832_.43.0773a07: 上界三性間生。但除方便。義如前説 異 T1832_.43.0773a08: 熟唯生九自七二有覆者。生自地七上二有 T1832_.43.0773a09: 覆。即潤生位 亦從自七生者。六十九云。 T1832_.43.0773a10: 從欲界繋若善若染汚若無覆無記。無間遍 T1832_.43.0773a11: 生欲繋一切。故知異熟亦自七起 威儀巧 T1832_.43.0773a12: 定九或十五不定者。生自地七上二有覆。亦 T1832_.43.0773a13: 潤生位。或十五不定者。得定自在從此二心 T1832_.43.0773a14: 亦可起二。若無工巧但起威儀。及二方便 T1832_.43.0773a15: 學無學心。或總不得。勢力劣故。約似欲心 T1832_.43.0773a16: 變化無記。生色善心。六十九説文如前引 T1832_.43.0773a17: 二從他自七上二界不定者。威儀・工巧從 T1832_.43.0773a18: 欲七生。上界不定。上下間生從二有覆色界 T1832_.43.0773a19: 威儀生得異熟。或總不得。勢隔遠故。且約 T1832_.43.0773a20: 欲界心生他自。餘者准知。恐繁故止。倶舍 T1832_.43.0773a21: 第七説與此別。披對可知。雜集第五但約 T1832_.43.0773a22: 生因。有其十種心生次第。略示大綱。亦不 T1832_.43.0773a23: 具述 T1832_.43.0773a24: 五識等無間有二師 問第二説因位何故 T1832_.43.0773a25: 不生無漏 答以因位五根第八相分。不 T1832_.43.0773a26: 可有漏不共必倶同境有漏發無漏識。明昧 T1832_.43.0773a27: 異故 問且如五根亦有有漏無漏種子。然 T1832_.43.0773a28: 異熟識許縁有漏不縁無漏但持不失。何 T1832_.43.0773a29: 妨五根亦起無漏持而不縁發無漏識。無 T1832_.43.0773b01: 漏相好亦復如是 答無漏種隱第八不縁。 T1832_.43.0773b02: 無漏根顯如何不縁。無漏相好不變非執故 T1832_.43.0773b03: 亦不縁不同五根。又云五根必覺受。未有 T1832_.43.0773b04: 五根八不縁。種子非覺受。自有種子八不 T1832_.43.0773b05: 縁 問初二果人得初近分無漏聖道。迴心 T1832_.43.0773b06: 之後受變易生起何無漏 答第四定地。何 T1832_.43.0773b07: 以故。由此迴心勝修習故得第四定。故瑜 T1832_.43.0773b08: 伽論第八十云。若有善修四神足者。或住 T1832_.43.0773b09: 一劫。或一劫餘。彼文乘前雖約無學據決 T1832_.43.0773b10: 定説。今前三果若不善修應不住壽。既許 T1832_.43.0773b11: 得通方能住壽。故極熏修靜慮無色。瑜伽 T1832_.43.0773b12: 六十九云。云何願智。倶分解脱利根羅漢。熏 T1832_.43.0773b13: 修邊際第四靜慮爲依止故 雖説無學 T1832_.43.0773b14: 准知迴心有學亦然。若無願智云何能知壽 T1832_.43.0773b15: 將欲盡受變易耶 問既依第四無漏勝 T1832_.43.0773b16: 定方受變易。如何不斷下地惑耶。若許斷 T1832_.43.0773b17: 者應得不還方受變易。如何涅槃經云須 T1832_.43.0773b18: 陀洹人經八萬劫。斯陀含人經六萬劫 答 T1832_.43.0773b19: 雖起無漏依勝進道非無間道故不得 T1832_.43.0773b20: 果。故雜集第九。解入無色寂靜解脱未離 T1832_.43.0773b21: 色界欲云。謂諸聖者已得第四靜慮不求 T1832_.43.0773b22: 生無色。捨斷結道依勝進道。漸次能入無 T1832_.43.0773b23: 色界寂靜解脱定。此言未離色欲約不斷 T1832_.43.0773b24: 種。寂靜解脱定即滅盡定。小果尚爾。況迴心 T1832_.43.0773b25: 已而不能耶 問准彼無學趣大時疾。有 T1832_.43.0773b26: 學迴心何不取果 答雖知趣疾以厭小 T1832_.43.0773b27: 果所以不取 T1832_.43.0773b28: 所縁縁中第二師説。第八相分皆杖質生。第 T1832_.43.0773b29: 三師云非諸有情種皆等故。西河雋法師云。 T1832_.43.0773c01: 因位第八不縁無漏。雖五性別非可爲 T1832_.43.0773c02: 難。又如長養色一切有情勝劣不定上得 T1832_.43.0773c03: 爲縁。雖五性殊何妨得慮。且爲一解。 T1832_.43.0773c04: 長養色等雖或勝劣有情皆有。故得爲縁。 T1832_.43.0773c05: 無漏種子有無無體不得所慮。又種多少不 T1832_.43.0773c06: 唯無漏。於諸有情且約有漏斷未斷別故 T1832_.43.0773c07: 得爲難。正解如本 西明解云。第三師難 T1832_.43.0773c08: 第二師言。應無凡聖等異 此難非理。因 T1832_.43.0773c09: 八不縁無漏種故。又復前師但云自第八 T1832_.43.0773c10: 影必須枝質。非自無種必須變化。若 T1832_.43.0773c11: 以他有即例爲質。應眼等起所有色等恒 T1832_.43.0773c12: 具彼影必*枝質故。既眼等起或唯縁青等。 T1832_.43.0773c13: 故約自相必須杖他。非他所有皆須爲質 T1832_.43.0773c14: 故。今此難約自所變有多種子。所對有情 T1832_.43.0773c15: 非必相似 今准難意通因果位。若果位 T1832_.43.0773c16: 八縁無漏種。或有有情無無漏種。若望此 T1832_.43.0773c17: 説自相無質若云依有爲質無者不杖。何 T1832_.43.0773c18: 故不許於已有用杖彼質變。於自無用 T1832_.43.0773c19: 但自親縁即不杖質 然西明云。護法依 T1832_.43.0773c20: 自八變有用以難於他者。亦不應理彼師 T1832_.43.0773c21: 亦許有用變故。前第二卷變自他根。倶許 T1832_.43.0773c22: 有用非無用變。又難變器亦取有用。非是 T1832_.43.0773c23: 許有無用亦變 T1832_.43.0773c24: 論。除後刹那等。本釋義准。菩薩三心相見道 T1832_.43.0773c25: 中。前二初根。第三心去屬第二根。論文不 T1832_.43.0773c26: 簡除何見道最後刹那。總相説故。或依雜 T1832_.43.0773c27: 集總十六心隨他相説。雜集第九云。未知 T1832_.43.0773c28: 攝見。已知攝修。具攝無學。以薩婆多第 T1832_.43.0773c29: 十六心判屬修道故是隨他 或一刹那少 T1832_.43.0774a01: 故。隱之從多説修 又由小乘説。十六心 T1832_.43.0774a02: 縁於四諦。至第十六無所未知故已知攝 T1832_.43.0774a03: 若大乘説總十六心通縁理智。道類智忍 T1832_.43.0774a04: 縁智已周。與有部別。故第十六已知根攝 T1832_.43.0774a05: 者。或依二乘。或依他轉。今據瑜伽唯識第 T1832_.43.0774a06: 九。菩薩相見復有三心。以法前眞無間・解 T1832_.43.0774a07: 脱別・總建立。初二別觀。第三合法。即是重 T1832_.43.0774a08: 觀。二十六心皆云法眞見道無間・解脱。故 T1832_.43.0774a09: 亦重觀。非未當知可當知故。又雜集第十 T1832_.43.0774a10: 云。如是十根先未知眞。爲欲得知修習轉 T1832_.43.0774a11: 故。名未知當知根。二心正知。故第三心即 T1832_.43.0774a12: 屬第二。雖是見道屬第二根。然要集云。菩 T1832_.43.0774a13: 薩不觀二十六。可如所言至第三心名 T1832_.43.0774a14: 已知根。然無文簡二十六心。又若唯觀眞 T1832_.43.0774a15: 智十六可如所説。上下四諦十六如何。又 T1832_.43.0774a16: 瑜伽等云。初無相從世第一無間而生。三 T1832_.43.0774a17: 心・十六但云從此。不可即説眞・相同時。 T1832_.43.0774a18: 由此道理眞後三心 及二十六皆名相見 T1832_.43.0774a19: 准此意説。不許本釋三心第三屬第二 T1832_.43.0774a20: 根 復云無相從世第一法無間而生者。 T1832_.43.0774a21: 謂本師許眞・相同時義説前後 今謂不 T1832_.43.0774a22: 然。三心見道瑜伽五十五亦云從決擇分邊 T1832_.43.0774a23: 際善根無間而生 此論亦會諸相見道依 T1832_.43.0774a24: 眞假説世第一法無間而生非唯無相 又 T1832_.43.0774a25: 二十六皆是重縁。何者二十六心倶法眞見。 T1832_.43.0774a26: 即三心後重觀法彼。何非已知。若約觀俗。 T1832_.43.0774a27: 上下十六第十六心。未有智知應名當知。 T1832_.43.0774a28: 若云論説除後刹那者。論亦説云無所未 T1832_.43.0774a29: 知。即屬第二。故知雜集説前十五爲未知 T1832_.43.0774b01: 者隨他相説。如説已知即攝修道。據自大 T1832_.43.0774b02: 乘第十六心雖已知根是見道故。故知諸説 T1832_.43.0774b03: 義意各別。然本疏中自分大小立三根別 T1832_.43.0774b04: 論。前三無色等者。本疏解云。彼無加行。又 T1832_.43.0774b05: 曾未起現行無漏故。取異生先修得者名 T1832_.43.0774b06: 現觀邊。雖不現行亦此根攝。修道得起。今 T1832_.43.0774b07: 者又准六十九文。資糧・加行・見道亦増。修 T1832_.43.0774b08: 道中起。彼解世俗智初中後際生起次第云。 T1832_.43.0774b09: 五見・貪等是染汚等。諸世俗智應斷。應知 T1832_.43.0774b10: 爲欲生起彼對治故起無倒見。是善有漏 T1832_.43.0774b11: 世俗智攝。乃至云。又即以彼世第一法所攝 T1832_.43.0774b12: 俗智。爲依止故能入見道。昇見道時即先 T1832_.43.0774b13: 所修善世俗智所有種子。由彼熏修皆得 T1832_.43.0774b14: 清淨。亦名爲修。此則名爲諦現觀邊諸世俗 T1832_.43.0774b15: 智。出見道已生起此智。證見所斷諸法解 T1832_.43.0774b16: 脱 此文通説三乘倶起故。次下文云。又 T1832_.43.0774b17: 能了知我已證得預流果等。故知大乘於 T1832_.43.0774b18: 見道前解脱分位。起無色善亦生無色。故 T1832_.43.0774b19: 知資糧通修無色。入見傍修論中不言。傍 T1832_.43.0774b20: 修之者唯根本位。唯是無漏。准論後解。無 T1832_.43.0774b21: 色亦有三無漏根。五十七云下三無色有十 T1832_.43.0774b22: 一根故。通漏・無漏。准此大乘不同有部 T1832_.43.0774b23: 入見道已更不現起 問若於修道四善 T1832_.43.0774b24: 根等皆得重起。何不雜亂 答亦不然。以 T1832_.43.0774b25: 位別故。若修道位非名善根。如見道種後 T1832_.43.0774b26: 亦生修不爾修道從何種起。雖見種生不 T1832_.43.0774b27: 名爲見。後修道位雖彼種生。不名善根。又 T1832_.43.0774b28: 本無漏種在資糧・加行亦名彼道。雜集説 T1832_.43.0774b29: 爲道諦攝故。皆許不雜故彼亦然。問在 T1832_.43.0774c01: 根本位傍修世俗。亦得名根本不 答名 T1832_.43.0774c02: 根本何失 非無漏故失 答言無漏者 T1832_.43.0774c03: 據現行説。據未知當知根説。非約種子 T1832_.43.0774c04: 要集云。世俗非無漏。不得名根本者亦 T1832_.43.0774c05: 應無色無見道。不得名根本。雖無見道 T1832_.43.0774c06: 説爲根本。雖有漏攝。相從名本故亦無失 T1832_.43.0774c07: 問論云迴趣大者。爲證法空所起生空。 T1832_.43.0774c08: 順益法空可此根攝。有漏不順何亦此攝 T1832_.43.0774c09: 答二乘生空有不順者。但擧迴趣大乘。 T1832_.43.0774c10: 所修有漏皆順見道。傍修爲根何失。故要 T1832_.43.0774c11: 集云傍修之者唯取無漏。世俗智等不資 T1832_.43.0774c12: 見道。可詳得失 要集等云。菩薩地前未 T1832_.43.0774c13: 起無漏。二乘生空無漏智者是彼種姓。非 T1832_.43.0774c14: 是菩薩。以量成立。生空無漏地前不起 今 T1832_.43.0774c15: 謂不爾。此論明説。或二乘位迴趣大者。爲 T1832_.43.0774c16: 證法空地前所起九地所攝生空無漏。彼 T1832_.43.0774c17: 皆菩薩此根所攝。今者不許豈不乖耶。二 T1832_.43.0774c18: 乘聖者迴心向大。豈可不起無漏智耶。迴 T1832_.43.0774c19: 心已前既名菩薩。所起無漏何非此根。法 T1832_.43.0774c20: 花經云。汝等所行是菩薩道。據不定者皆是 T1832_.43.0774c21: 此根 T1832_.43.0774c22: 問學無學法通漏無漏。云何後二皆唯無漏 T1832_.43.0774c23: 不通漏耶 答據増上義以立於根。有漏 T1832_.43.0774c24: 於諸諦現觀中非増勝故。若准雜集第十。 T1832_.43.0774c25: 後二亦通有漏・無漏。已知通憂。具知除憂。 T1832_.43.0774c26: 故此説無漏據増勝故 若爾初根應不 T1832_.43.0774c27: 通漏 答於異生中。此増勝故 問瑜伽 T1832_.43.0774c28: 五十七問云。幾根入初靜慮。答八。後三一分 T1832_.43.0774c29: 能入。一分不能 初言八者即總相説。謂 T1832_.43.0775a01: 信等五・樂・喜・捨根。後三一分能入。利根超 T1832_.43.0775a02: 果及入大乘。一分不能鈍根慧脱阿羅漢等 T1832_.43.0775a03: 言第三亦八 然非即喜。此約爲依能 T1832_.43.0775a04: 入彼説。故通喜根 非即彼者 非入 T1832_.43.0775a05: 彼地 第四靜慮及無色定七根能入 據 T1832_.43.0775a06: 樂爲依入第四定。非無色定亦樂爲依 T1832_.43.0775a07: 或據隣超。擧一顯餘 後三云一能入 T1832_.43.0775a08: 有一不能。次第・惠脱三不能入超取第三。 T1832_.43.0775a09: 獨覺・菩薩此等能入 或通種・現非唯約 T1832_.43.0775a10: 現 問非樂・喜・捨三受倶生。如何皆説九 T1832_.43.0775a11: 根爲體 答三無漏根通彼九根。非説刹 T1832_.43.0775a12: 那一一皆具。如依近分但有喜根。下三靜 T1832_.43.0775a13: 慮即有樂根。依第四定即有捨根。故但通 T1832_.43.0775a14: 説 問准大乘宗。非非想處亦有無漏。何 T1832_.43.0775a15: 故不言四無色定皆有此根。而五十七云 T1832_.43.0775a16: 非想地但只有八。准此即有信等五根及 T1832_.43.0775a17: 意・捨・命。無三無漏。何故爾耶 答准大乘 T1832_.43.0775a18: 宗雖有無漏。隨他相説故無無漏 或彼 T1832_.43.0775a19: 無漏以昧劣故非三根體 若爾何故此論 T1832_.43.0775a20: 復云從見道後所有信等無漏九根。一切 T1832_.43.0775a21: 皆是後二根體准此所難前釋爲勝◎ T1832_.43.0775a22: 成唯識論了義燈卷第六解論第七未盡 T1832_.43.0775a23: T1832_.43.0775a24: T1832_.43.0775a25: T1832_.43.0775a26: T1832_.43.0775a27: T1832_.43.0775a28: T1832_.43.0775a29: T1832_.43.0775b01: T1832_.43.0775b02:
T1832_.43.0775b05: 處有十五。何故因但十而不増減 答略頌 T1832_.43.0775b06: 辨釋。頌曰 T1832_.43.0775b07: 果於因違順 顯與及形持 T1832_.43.0775b08: 親疎并遠近 順別立十因 T1832_.43.0775b09: 釋有六對。一違順對。分爲二因。相違因・不 T1832_.43.0775b10: 相違因。違者相違。因能違諸法不生等故。 T1832_.43.0775b11: 相違有六。瑜伽三十八云。一言説相違。謂諸 T1832_.43.0775b12: 言論前後相違。即自語相違等。二道理相違。 T1832_.43.0775b13: 即四相違等。三生起相違。能生縁闕障波 T1832_.43.0775b14: 生會。四同處相違。謂明闇等不可同處。五 T1832_.43.0775b15: 怨敵相違。如毒蛇鼠狼等。互爲怨害故。六 T1832_.43.0775b16: 障治相違。謂不淨觀能違貪等。今取生起 T1832_.43.0775b17: 相違立相違因。順者謂餘九因皆順生果。 T1832_.43.0775b18: 名不相違因 二就順中分顯與對。顯者 T1832_.43.0775b19: 謂隨説因。由言説故能顯諸法。非爲因生。 T1832_.43.0775b20: 與者謂同事因。謂從觀待乃至定異。皆同能 T1832_.43.0775b21: 生助與果故。就同事因分形持對離出二 T1832_.43.0775b22: 因。形謂形待。立觀待因待因果起故。持謂 T1832_.43.0775b23: 扶義。立攝受因。又於同事。分遠近對。離出 T1832_.43.0775b24: 牽引・生起二因。二因中有等流・異熟二因 T1832_.43.0775b25: 別故。名爲親疎。由因去果有遠近故於 T1832_.43.0775b26: 近之中分順別對離爲二因謂引發・定異。 T1832_.43.0775b27: 故此十因更不増減 問何故依處分爲十 T1832_.43.0775b28: 五。依之立因即但有十 答如論辨 問 T1832_.43.0775b29: 因何開十。果唯立五 答因義隱而難知所 T1832_.43.0775c01: 以開之爲十。果相顯而易了。是以立之爲 T1832_.43.0775c02: 五。又爲果中爲無爲別。無爲立一。有爲立 T1832_.43.0775c03: 四。生自他殊分之爲二。謂等流・異熟。人 T1832_.43.0775c04: 法有別。復分士用・増上。或親疎有異。分士 T1832_.43.0775c05: 用・増上。由此得彼立爲士用。不障他生 T1832_.43.0775c06: 亦成増上 問何故無爲果唯立一 答無 T1832_.43.0775c07: 爲理同故果立一。有爲事異疎成四種 又 T1832_.43.0775c08: 解因雖有十不出生・了。所得之果不越爲 T1832_.43.0775c09: 與無爲。爲無爲中分共不共。不共者有爲 T1832_.43.0775c10: 之中異熟・等流。無爲之中即一離繋。共謂士 T1832_.43.0775c11: 用及與増上。不生士用即無爲是。増上用寛 T1832_.43.0775c12: 故得通二。故果但五 T1832_.43.0775c13: 論一語依處等。西明二釋。初取本解彼論 T1832_.43.0775c14: 似義。第二取本正解彼文 據實本解此 T1832_.43.0775c15: 論正釋瑜伽等文。取所起語爲語依處。即 T1832_.43.0775c16: 此依處爲隨説因。故瑜伽第五明因依處 T1832_.43.0775c17: 云。謂依語依處施設隨説因。乃至云想爲 T1832_.43.0775c18: 先故語轉。由語故隨見・聞・覺・知起諸言 T1832_.43.0775c19: 説。既云由語故起諸言説。不云由名・想・ T1832_.43.0775c20: 見故起諸言説。明知不取名・相・見三。爲 T1832_.43.0775c21: 語依處及隨説因。顯揚十八亦同瑜伽第五。 T1832_.43.0775c22: 雖瑜伽・顯揚解語因。云名爲先故想。想爲 T1832_.43.0775c23: 先故説。是謂彼諸法隨説因似取名・想・語 T1832_.43.0775c24: 三爲隨説因。准解因依處。既但云由語故 T1832_.43.0775c25: 起諸言説。不云由名・想・語起諸言説。亦 T1832_.43.0775c26: 不云由語等故起諸言説。諸家何煩分爲 T1832_.43.0775c27: 兩釋。故唯雜集准論有殊 T1832_.43.0775c28: 言隨見聞覺知者。法師雜集疏云。略以二 T1832_.43.0775c29: 門分別。一出體。二廢立。初出體者。雜集第 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 768 769 770 771 772 773 774 775 776 777 778 779 780 781 782 783 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE] |