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T1832_.43.0736a01: 廣如餘辨。今且略　問如有處言觀縁起
T1832_.43.0736a02: 支齊識退還者何　答依染逆中初修習位。
T1832_.43.0736a03: 作安立諦近方便觀作如是説。何者如觀
T1832_.43.0736a04: 老死苦･老死集･老死滅･老死趣滅行。乃至隨
T1832_.43.0736a05: 應歴觀諸諦。由老死支苦諦所攝。於縁起
T1832_.43.0736a06: 中先逆觀察。以三種相觀老死支。一細因
T1832_.43.0736a07: 縁。二麁因縁。三非不定。感生因縁。細謂愛･
T1832_.43.0736a08: 取･有。生自體名麁。由此二生而有老死。當
T1832_.43.0736a09: 來老死細生爲因。現法老死麁生爲因。除
T1832_.43.0736a10: 二生體餘定無能與老死果名非不定。雖
T1832_.43.0736a11: 觀老死苦諦至愛。於後際苦并彼集諦未
T1832_.43.0736a12: 爲喜足。遂復觀察後集因縁現在衆苦。謂
T1832_.43.0736a13: 遍逆觀受･觸･六處･名色･與識。觀未來苦是
T1832_.43.0736a14: 當苦諦。觀彼集因是當集諦。觀未來世苦
T1832_.43.0736a15: 之集諦由誰而有。知由從前集所生起識
T1832_.43.0736a16: 爲邊際現法苦有。既知從先集所生起。
T1832_.43.0736a17: 不應復觀此云何有。由識･名色譬如束蘆
T1832_.43.0736a18: 展轉相縁無作者等。是故觀察齊識退還。
T1832_.43.0736a19: 故不至於行･無明支。如是觀察苦･集十支
T1832_.43.0736a20: 次觀滅諦。始從老死乃至無明。云何當
T1832_.43.0736a21: 滅。由不造彼無明爲縁新行支。故彼苦方
T1832_.43.0736a22: 滅。次更尋求證此滅道。憶昔師授於縁起
T1832_.43.0736a23: 法。世間正見令起現前。如是數觀令見増
T1832_.43.0736a24: 長。是染逆觀　此觀老死滅及趣滅行即至
T1832_.43.0736a25: 無明。此中且約未來現在老死支因。略不
T1832_.43.0736a26: 言過去老死及因。由作四諦故合觀察。若
T1832_.43.0736a27: 作七十七智。即三世別觀。或約現老死。觀
T1832_.43.0736a28: 近遠因。因皆過去。即至愛支。若觀未來老
T1832_.43.0736a29: 死。從有至愛。若受已前是未來苦。約當起
T1832_.43.0736b01: 次第。不爾種子非展轉縁　問或有處説
T1832_.43.0736b02: 從觀無明至生即止者何。答約機欲待
T1832_.43.0736b03: 尋因果説。老死無果但至生支　問或有
T1832_.43.0736b04: 逆觀至名色支。有何所以　答據業種名
T1832_.43.0736b05: 識支。識在名色攝故　論中名色名體多釋。
T1832_.43.0736b06: 或四蘊爲名。如此中説。或三蘊爲名。即薩
T1832_.43.0736b07: 婆多等。或無間滅意因名。瑜伽第九。或通
T1832_.43.0736b08: 染汚。即此文是。或淨無記。即下十二支。剋性
T1832_.43.0736b09: 名支。唯業所感故◎

T1832_.43.0736b10:

成唯識論了義燈卷第四

本終

T1832_.43.0736b11:
T1832_.43.0736b12:
T1832_.43.0736b13:

T1832_.43.0736b14:

成唯識論了義燈卷第四

末

論第四

T1832_.43.0736b15: ◎段食之體。於變壞已有資長攝持方名
T1832_.43.0736b16: 爲食。雜集第五云。有變壞故有變壞者。變
T1832_.43.0736b17: 壞故即香･味･觸體變壞時。變壞者即資持之
T1832_.43.0736b18: 用　問爲正變壞時名食。爲長養資持之時
T1832_.43.0736b19: 方名爲食　答資持用時方名爲食。故瑜伽
T1832_.43.0736b20: 六十六云。若諸段物於呑咽時。令心歡喜諸
T1832_.43.0736b21: 根悦豫。當於爾時不名段食但名觸食。若
T1832_.43.0736b22: 受用已安隱消變増長喜樂。於消變時乃
T1832_.43.0736b23: 名段食。未資長時但是觸食者。望生喜樂
T1832_.43.0736b24: 及順益捨可爲觸食。不爾亦非。故本疏云。
T1832_.43.0736b25: 名爲觸食。望一食者非望餘生。若望一
T1832_.43.0736b26: 切有非是食。此意即於所食香･味･觸。有
T1832_.43.0736b27: 不生喜樂等。即非觸食　問諸觸塵皆段
T1832_.43.0736b28: 食耶　答不爾。以觸通上界故　問若以
T1832_.43.0736b29: 觸對香･味有觸非食。以香･味對觸。香･
T1832_.43.0736c01: 味有非食　答香･味唯欲有。但香･味皆食
T1832_.43.0736c02: 問香･味上亦有。有香味非食　答據業果
T1832_.43.0736c03: 説。上界香･味是定果故。或是法處故不爲
T1832_.43.0736c04: 例　問業果上地無。段食唯欲繋。定香･味上
T1832_.43.0736c05: 有。段通色界繋　答設菩薩等變假無食
T1832_.43.0736c06: 用。設有實用。據爲増上。引生欲界有情所
T1832_.43.0736c07: 變香･味･觸三。而以爲食。亦不取本質故不
T1832_.43.0736c08: 通上　問何故欲界變段食即許通質･相。
T1832_.43.0736c09: 定等變段食唯相不通質　答欲界有漏性
T1832_.43.0736c10: 是食。同界通質･相。定起無漏性非食。異界
T1832_.43.0736c11: 不通質　問定果唯第六變可成無漏。通亦
T1832_.43.0736c12: 撃第八變故應有漏　答第六變者可是無
T1832_.43.0736c13: 漏。彼自第八縁彼起相即是有漏。然爲下食
T1832_.43.0736c14: 是第六變者非第八變。而第八云前七非八
T1832_.43.0736c15: 所杖質者。據見分説。設通相分。據業力
T1832_.43.0736c16: 説。定通不遮　又解設第八變爲下食者。
T1832_.43.0736c17: 爲縁起食。而體非食　又解言唯欲繋據
T1832_.43.0736c18: 業果説。若通･定起亦許上繋。然法師意取
T1832_.43.0736c19: 初解正　問如他通等引。即許下識相分上
T1832_.43.0736c20: 界收今變段食何不爾耶　答雖名通･定
T1832_.43.0736c21: 果。然非上界收。以漏･無漏不相順故。設縁
T1832_.43.0736c22: 彼第八所變之相。亦不隨彼。隔無漏故。勢
T1832_.43.0736c23: 分遠故。非正能引故。雖然稍難。智者思
T1832_.43.0736c24: 擇　問觸食能生喜樂。思食必欲倶。喜樂攝
T1832_.43.0736c25: 益欲自希望。應受及欲説之爲食　答由
T1832_.43.0736c26: 觸起受。由思起欲。擧果顯因。正由觸･思
T1832_.43.0736c27: 説此爲食。故瑜伽九十四云。能順樂受諸
T1832_.43.0736c28: 有漏觸。能與喜樂爲食。由喜樂故便能長
T1832_.43.0736c29: 養諸根大種。乃至云。由能執受諸根大種。
T1832_.43.0737a01: 并壽及煖與識不離爲因而住。是故説識。
T1832_.43.0737a02: 爲彼住因。由彼住故。氣力･喜樂･專住･希望
T1832_.43.0737a03: 依彼而轉　此意由識持根大等。喜等依轉
T1832_.43.0737a04: 故識爲食　六十六云。若諸段物於呑咽時。
T1832_.43.0737a05: 令心歡喜諸根悦豫。類觸及思能生於彼方
T1832_.43.0737a06: 有資益故非受欲。亦如淨土法生喜樂法
T1832_.43.0737a07: 體是食非喜樂受。然觸能和根･識取境資
T1832_.43.0737a08: 益唯在觸數。思慮益根非希望故　又解
T1832_.43.0737a09: 不同法食。法食即取喜樂爲食。受從因
T1832_.43.0737a10: 名名法喜樂。前解爲正　佛地論云。此淨
T1832_.43.0737a11: 土中諸佛菩薩後得無漏。能説能受大乘法
T1832_.43.0737a12: 味生大喜樂。既云法味。明法是食。此意由
T1832_.43.0737a13: 法能生喜樂方名爲食。不生喜樂不能
T1832_.43.0737a14: 爲食　問識食以攝持爲用。第八能攝持
T1832_.43.0737a15: 其理極成。眼等説攝持何者是也　答眼等
T1832_.43.0737a16: 非執持者。以不恒故。非有識時亦不執持。
T1832_.43.0737a17: 由識取境亦資持根　問觸･思生憂･苦此
T1832_.43.0737a18: 倶不是食。識有憂･苦倶。亦應不是食　答
T1832_.43.0737a19: 體能攝持長養未來。以招後報故亦爲食。
T1832_.43.0737a20: 故五十七云。能與後後爲増盛因令彼得
T1832_.43.0737a21: 生。九十四文意亦同此　問惡趣非招報。
T1832_.43.0737a22: 憂苦倶非食　答以識現起依持亦食　問
T1832_.43.0737a23: 觸･思通八倶。六倶勝名食。識體雖八種。
T1832_.43.0737a24: 第六偏名食　答二解。一不齊解。順生喜･
T1832_.43.0737a25: 樂起希望。六識倶勝偏名食　攝持是識
T1832_.43.0737a26: 食。八倶攝持不唯六。二義齊解。識體有八
T1832_.43.0737a27: 種。勝食唯第八。觸思雖遍倶。六並名勝
T1832_.43.0737a28: 食　問根由他資發識明盛。根不名食。
T1832_.43.0737a29: 識由他資方能攝持。何故名食　答根必
T1832_.43.0737b01: 由段資方能發識不是食。識體設不資。
T1832_.43.0737b02: 七･八攝持故名食　瑜伽六十六問有七因
T1832_.43.0737b03: 縁任持諸行。一生。二命。三食。四心自在
T1832_.43.0737b04: 通。五因縁和合。六三性業。七無障礙。由是
T1832_.43.0737b05: 七因諸行得住。何故世尊但説有情由食
T1832_.43.0737b06: 而住。答由五因縁説由食住。一是諸行住
T1832_.43.0737b07: 多分因。二易取易入。三能令羸損根大増
T1832_.43.0737b08: 益。又令病愈。四令不中夭。五易入道。由
T1832_.43.0737b09: 此五因説由食住。五十七同　問由識資
T1832_.43.0737b10: 根故得名食者。意根過去後識方生。識生之
T1832_.43.0737b11: 時意根落謝。云何後有法。爲前無法食　答
T1832_.43.0737b12: 不約無間滅。據倶有意資彼名食。故五十
T1832_.43.0737b13: 七云。云何識與意根爲食。答由三資持所
T1832_.43.0737b14: 任持故。能與後後爲増盛因令彼得生
T1832_.43.0737b15: 問眠･梵行等皆爲長養。餘何非食　答五十
T1832_.43.0737b16: 七云。長養有二。攝受別義及不損害。段食具
T1832_.43.0737b17: 二勝故名食。餘但不損害。劣故不名食
T1832_.43.0737b18: 若爾四食應總具二。何故不説在長養中
T1832_.43.0737b19: 　答雖未見文且爲一釋。四食且擧初説。
T1832_.43.0737b20: 例餘亦爲長養。不爾九十四四皆有能長
T1832_.43.0737b21: 養根大何理不得在長養中　問爲與已
T1832_.43.0737b22: 生法爲食。爲未生法爲食。若已生生已不
T1832_.43.0737b23: 住。若未生未生無體　答九十四云。然唯約
T1832_.43.0737b24: 與未生諸法説爲食義　問前難善通。後
T1832_.43.0737b25: 難未遣　答能令後生有増盛用相續而起
T1832_.43.0737b26: 即是食義。非是無法故。九十四云。然唯約
T1832_.43.0737b27: 與未生諸法作生縁理。唯法引法説爲食
T1832_.43.0737b28: 義
T1832_.43.0737b29: 論。此四能持有情身命説之爲食。餘解唯
T1832_.43.0737c01: 能持名食　今謂不爾。亦必長養。且擧攝
T1832_.43.0737c02: 持　問如在滅定經於多日　以何爲食
T1832_.43.0737c03: 　答識･觸･思三　何無段食　答傳釋段食
T1832_.43.0737c04: 持身正經七日。住定時多故無段食　亦
T1832_.43.0737c05: 有許此定多時有段食。由定力持得多時
T1832_.43.0737c06: 住。出定死者自業盡故　要集難云。既許
T1832_.43.0737c07: 有段食。何故破外不依食住。故相傳云。
T1832_.43.0737c08: 過七日後段食即盡。唯由三食定勢力故
T1832_.43.0737c09: 持身久住。出定無力又無段食故即命終
T1832_.43.0737c10: 　今謂此説道理有餘。定力持身既得久住。
T1832_.43.0737c11: 何故不能持彼段食令得久住。如外衣髮
T1832_.43.0737c12: 定持不壞。又住定多時出定之後。或有即
T1832_.43.0737c13: 死有非死者。何者。現見世間病力持身。雖
T1832_.43.0737c14: 不飮食多日不死藥力亦然。何獨在定食
T1832_.43.0737c15: 力即盡出定即終　問既許有段食經何不
T1832_.43.0737c16: 説　答壽･煖･識三不相離故經即説有。段
T1832_.43.0737c17: 食非不離故不説有。又如食已即入滅定。
T1832_.43.0737c18: 豈纔入定段食即無。經不説有且作斯理。
T1832_.43.0737c19: 段食有･不有。出定終･不終。未見大乘文。
T1832_.43.0737c20: 後當撿決
T1832_.43.0737c21: 論。然行於法有遍非遍者。身･語･心行各有
T1832_.43.0737c22: 三種。身行三者。出入二息此非遍行。動發思
T1832_.43.0737c23: 者是遍行。語行三者。尋･伺二種非遍行。亦思
T1832_.43.0737c24: 爲遍行。如來無尋･伺。有八聖道支正義許
T1832_.43.0737c25: 説法故。意行三者。謂受･想二及審決思。三
T1832_.43.0737c26: 倶遍行。心起必有故　問尋･伺既非遍行。何
T1832_.43.0737c27: 故難他尋･伺於語是遍行攝　答就他宗
T1832_.43.0737c28: 説。實非遍行。能遍起語即是思數　若爾何
T1832_.43.0737c29: 故第二定已上自地有思得起語言。何假尋
T1832_.43.0738a01: 伺　答麁思能發語。上細不能發。在佛即
T1832_.43.0738a02: 得任運語故。然薩婆多及本經部二息非遍。
T1832_.43.0738a03: 尋･伺是遍而不説思。大乘如前説。末經部
T1832_.43.0738a04: 師許受･想二亦非遍行。以滅定中有心無
T1832_.43.0738a05: 所故。尋･伺是遍。三宗差別　問識依根･境
T1832_.43.0738a06: 起。説識三和生。亦由心行起。應説爲四
T1832_.43.0738a07: 和　答根･境正牽體。説識三和生。想等助
T1832_.43.0738a08: 功能。非説四和起　問意由受･想起。受･想
T1832_.43.0738a09: 名心行。根･境正牽生。亦説名心行　答受･
T1832_.43.0738a10: 想是心所。即得説心行。根･境非心所。不得
T1832_.43.0738a11: 名心行　問何故滅定偏厭受･想　答論
T1832_.43.0738a12: 云資助心強是故偏厭。又由受爲禪増上
T1832_.43.0738a13: 障。想於定爲増上障。由受領下劣定。由想
T1832_.43.0738a14: 想像故障勝定。又受於苦果増。想於苦
T1832_.43.0738a15: 因増。由想像故起作諸業。由受領苦果
T1832_.43.0738a16: 故。聖者雙厭。外道偏厭。又初靜慮望欲以
T1832_.43.0738a17: 靜除散。二禪望初以細除麁。三禪望二以
T1832_.43.0738a18: 靜除動。四禪望三以密除疎。薩婆多等。
T1832_.43.0738a19: 由得彼定引得堅密四大閉身隙故。所以
T1832_.43.0738a20: 無二息。大乘不爾。但以定能除其隙故無
T1832_.43.0738a21: 出入息。設兼引大亦復無違。但非唯大能
T1832_.43.0738a22: 閉身隙
T1832_.43.0738a23: 論。心清淨故有清淨等。諸部不同。薩婆多
T1832_.43.0738a24: 云。六界爲有情。謂四大･識･空。然心勝故。説
T1832_.43.0738a25: 心染淨。經部由種色･心倶持。色持不遍。心
T1832_.43.0738a26: 持種遍。故説由心有情染淨。上坐部等。心
T1832_.43.0738a27: 能分別色。色不能分別心故作是説
T1832_.43.0738a28: 以心爲本有漏法。因心而生無漏法。依心
T1832_.43.0738a29: 住故結無漏心受彼熏下結有漏　又初
T1832_.43.0738b01: 總句。因心生是有漏。依心住是無漏。後兩
T1832_.43.0738b02: 句釋成　又以心爲本。謂無爲法因心顯
T1832_.43.0738b03: 故。因心而生有漏法。依心而住無漏法。以
T1832_.43.0738b04: 心爲本即無爲之別句。亦有爲之總句
T1832_.43.0738b05: 論。若無此識至皆應無因者。准攝論破雜
T1832_.43.0738b06: 染中有三。煩惱･業･生。今此顯破生及煩惱。
T1832_.43.0738b07: 行縁識下兼破業染。此初段中分云。若無
T1832_.43.0738b08: 此識持煩惱種。界地往還諸煩惱起皆應無
T1832_.43.0738b09: 因。此約三性心後煩惱起無因。疏引所染
T1832_.43.0738b10: 初識者。彼計受生必起煩惱。初受生識是染
T1832_.43.0738b11: 汚故。此之識支應無種生。故以煩惱及隨煩
T1832_.43.0738b12: 惱。皆應無因
T1832_.43.0738b13: 謂從無想等諸地歿者。等取上下諸地。以
T1832_.43.0738b14: 無想天長時無六識故就顯説
T1832_.43.0738b15: 論。若無此識持業果下。應分其文云。若
T1832_.43.0738b16: 無此識持業種。一界地往還。後業起應無
T1832_.43.0738b17: 因。二異類法後。業起應無因。三性心易不
T1832_.43.0738b18: 受彼熏。故業起無因　破業果亦分二。
T1832_.43.0738b19: 一界地往還。果起無因。二異類法後。果起無
T1832_.43.0738b20: 因。攝論中亦云。若異熟斷已而更別生。應
T1832_.43.0738b21: 成別受生失。無漏心後果起無因。又滅二
T1832_.43.0738b22: 趣如本疏辨
T1832_.43.0738b23: 問本疏難經部。云行在現在果在未來。或
T1832_.43.0738b24: 一劫等如何能感者。大乘亦爾何偏難他
T1832_.43.0738b25: 答大乘本識持彼種故多劫猶在。彼識間斷
T1832_.43.0738b26: 故不爲例
T1832_.43.0738b27: 又難有部云。識位中色無異熟識可名果
T1832_.43.0738b28: 識支。如何倶色説行能感。今疑此難。如大
T1832_.43.0738b29: 乘唯識。豈一切法與識同性。外云分位亦
T1832_.43.0738c01: 爾。未必與識同性故爲業感　答云我言
T1832_.43.0738c02: 唯識皆不離識。如行縁識皆行所感。汝
T1832_.43.0738c03: 言行縁識。有識非行縁。故不爲例
T1832_.43.0738c04: 難經部。云未來無故不得云感。但可云
T1832_.43.0738c05: 熏者何也　解此談本計。一以懸遠故。二
T1832_.43.0738c06: 識是無故不感。但由行熏。隣次之識相續。
T1832_.43.0738c07: 得至受生位識。名行縁識。若大乘説。非
T1832_.43.0738c08: 望現識名爲識支。即種子是。故行能感。非
T1832_.43.0738c09: 懸遠故
T1832_.43.0738c10: 論。又行縁識應不得成者。今更助解。初正破
T1832_.43.0738c11: 經部熏故名縁。無性攝論第･二云。謂行爲
T1832_.43.0738c12: 縁貪等倶生眼等轉識許爲識支此不應
T1832_.43.0738c13: 理　此意六識不是受熏。有間斷故。貪倶
T1832_.43.0738c14: 染識非無記故。不是受熏故。行不熏眼等
T1832_.43.0738c15: 轉識　攝論復云。識縁名色有聖言故。所
T1832_.43.0738c16: 以者何。眼等諸識刹那速壞久已謝滅。爲名
T1832_.43.0738c17: 色縁不應道理　此意轉破識縁名色亦
T1832_.43.0738c18: 復不成。經部轉救。貪等倶識與行相應。熏
T1832_.43.0738c19: 結生位識名行縁識。亦不得成。結生識起。
T1832_.43.0738c20: 能熏行等久已滅故。非無體法而爲能熏
T1832_.43.0738c21: 故。亦不成故　無性論云。若畏此失許結
T1832_.43.0738c22: 生識爲識支者。此亦不然。於結生時。福等
T1832_.43.0738c23: 諸行久已滅故。非從久滅此復應生　若
T1832_.43.0738c24: 云非熏但説能感。即感故名縁。與有部
T1832_.43.0738c25: 同。次下雙破結生染識非行感故。彼此宗
T1832_.43.0738c26: 計唯無記法爲業所感。彼兩宗計結生之識
T1832_.43.0738c27: 與愛恚倶。染非業感故　無性云。又結生
T1832_.43.0738c28: 心非無記故。愛恚倶故。既非無記。以行爲
T1832_.43.0738c29: 縁不應道理　薩婆多救如本疏辨。本經
T1832_.43.0739a01: 部救同薩婆多。以生位色爲業熏感。同有
T1832_.43.0739a02: 部破
T1832_.43.0739a03: 亦時分懸隔無縁義故。若末經部救云。我
T1832_.43.0739a04: 有麁細二識。麁者染倶結生。細者無記爲業
T1832_.43.0739a05: 熏感　若上坐部亦二意識雖不説熏亦説
T1832_.43.0739a06: 爲感。二倶許細是異熟性。故無性論云。於
T1832_.43.0739a07: 母胎中有異熟識。與赤･白和合。乃至謂依
T1832_.43.0739a08: 異熟識有意識轉　若爾即應二識倶轉
T1832_.43.0739a09: 　設倶何過　違聖教故　上坐救云我部
T1832_.43.0739a10: 不誦無違教過者。即難。應有二眼等識
T1832_.43.0739a11: 生。六識攝故不許違理。許即自違。不許五
T1832_.43.0739a12: 識有麁細故　末經部救。熏於識類。類性
T1832_.43.0739a13: 無記。説爲識支。感亦不違者　此如前破。
T1832_.43.0739a14: 又違經名。經云縁識不云縁識類。所餘
T1832_.43.0739a15: 救･破准例可知。雖無文證理亦不違
T1832_.43.0739a16: 論去來得等非實有故。兼破正量部不失増
T1832_.43.0739a17: 長性。故云得等
T1832_.43.0739a18: 略解依中。疏云如何説依不與七同縁下。
T1832_.43.0739a19: 此前師難後師。若爾如何下。後師難前師。
T1832_.43.0739a20: 答兩人依別下。前師釋。問曰下。後師難前
T1832_.43.0739a21: 師。彼質答曰。前師文。答而復質。後師文
T1832_.43.0739a22: 然彼所依總有三種者。問心･心所法起藉四
T1832_.43.0739a23: 縁。何故但説三種依耶　解云所縁通内
T1832_.43.0739a24: 外。餘三唯在内故但説三　問餘識縁内
T1832_.43.0739a25: 外。不得説四依。第七唯内縁。何不説四
T1832_.43.0739a26: 依　答三縁生識勝故但説三依。縁依亦外
T1832_.43.0739a27: 縁。力微不説四　問境界生心劣。故不説
T1832_.43.0739a28: 四依。所縁引識微。應非二和起　答二和
T1832_.43.0739a29: 通遠近。根･境並爲縁。依義據親近。境疏不
T1832_.43.0739b01: 説依　又云。不例。三縁依聲中説。所縁縁
T1832_.43.0739b02: 者是於聲説　此明所依故彼非例
T1832_.43.0739b03: 難陀勝子等。立種生現前後異時。引雜集
T1832_.43.0739b04: 等云。有眼非眼界等。又瑜伽云。無常法與
T1832_.43.0739b05: 他性爲因。亦與後念自性爲因。非即此刹
T1832_.43.0739b06: 那。以非即此刹那。長貫前他性因中故。因
T1832_.43.0739b07: 果不倶。攝論倶生倶滅者。如疏中會
T1832_.43.0739b08: 釋倶有依中。本判爲四。第二即是安惠師
T1832_.43.0739b09: 等　西明判云。第二火辨　要集疑云。若第
T1832_.43.0739b10: 二師是安惠者。破前師云十八界種應成
T1832_.43.0739b11: 雜亂。安惠既許自證分種傍生十八界。種亦
T1832_.43.0739b12: 成雜亂。若一自證分義説根･境亦成雜亂。
T1832_.43.0739b13: 安惠自許第七入見即有間斷。何故下文
T1832_.43.0739b14: 云雖不間斷而有轉易　今爲釋之。安惠
T1832_.43.0739b15: 自種子是假。然功能別成十八界。如不相應
T1832_.43.0739b16: 依實假立不相雜亂。依自證分義分亦得
T1832_.43.0739b17: 　又就他宗而爲此難亦復無過。許阿頼
T1832_.43.0739b18: 耶變似色根等　或餘師義。設自所許約計
T1832_.43.0739b19: 情別。亦不雜亂　言第七雖無間斷者。
T1832_.43.0739b20: 是餘師義。以與安惠合爲文故。故疏言等
T1832_.43.0739b21: 不唯安惠。本乃十釋西方別行。疏主既是此
T1832_.43.0739b22: 翻糅者。故能深達。餘不勞疑
T1832_.43.0739b23: 就難陀釋倶有依中。解二十唯識頌有三
T1832_.43.0739b24: 解。初依見･相別種義解。言識從自種生
T1832_.43.0739b25: 者。即識見分。似境相轉者。既起現行。帶境
T1832_.43.0739b26: 相起似彼所執外境相現。無別五根。即見
T1832_.43.0739b27: 分種名爲五根。所帶似境即是五境　二云
T1832_.43.0739b28: 識者五識相分。不離識故名之爲識。從種
T1832_.43.0739b29: 起現爲五識境。實在内識似外而現。爲成
T1832_.43.0739c01: 内外處分種爲十　三云依見･相分同種
T1832_.43.0739c02: 義解。五識見･相合名爲識。自種生者。見分
T1832_.43.0739c03: 從種起現行也。雖無別種亦帶相起名
T1832_.43.0739c04: 似境相轉　觀所縁縁論三釋大同。但互
T1832_.43.0739c05: 爲縁。少有差別
T1832_.43.0739c06: 論。又彼應非唯有執受等。本疏意云。三業能
T1832_.43.0739c07: 感。身業是色即有執受。約扶塵説。聲離質
T1832_.43.0739c08: 已即非執受。意業現行及三實業。亦非執受。
T1832_.43.0739c09: 前云約執令生覺受而説。前第二説種名
T1832_.43.0739c10: 執受。約同安危説故。今據諸論明十八界
T1832_.43.0739c11: 中。幾有執受。但云五色根。故言應非唯執
T1832_.43.0739c12: 受等　西明云。此説實能感五識業。説五
T1832_.43.0739c13: 識依故。唯思種實業。色･聲假説。非正感故。
T1832_.43.0739c14: 由此思種唯非執受。唯非色蘊。唯非内處。
T1832_.43.0739c15: 違聖教説此三皆唯　集云。感相分種非
T1832_.43.0739c16: 五識依。能感思業。即非色･聲。約生覺受故
T1832_.43.0739c17: 思非執。無表是假無感果用。故取有釋
T1832_.43.0739c18: 今謂不爾。有説所釋具言假身語業并實思
T1832_.43.0739c19: 業。論云非唯故通有執等。不云唯非有執
T1832_.43.0739c20: 受等。顛倒論文故非爲正。前第二説。執受
T1832_.43.0739c21: 有二。謂諸種子及有根身。若謂今據生覺
T1832_.43.0739c22: 受説者。且五色根爲唯取現。爲亦兼種。
T1832_.43.0739c23: 唯現可爾。通種即非唯有執受。若云據現
T1832_.43.0739c24: 者。何故前難云又諸聖教説眼等根皆通
T1832_.43.0739c25: 現･種。執唯是種與教相違耶。故知五根通
T1832_.43.0739c26: 於種･現。據生覺受自亦不唯。何但難他。
T1832_.43.0739c27: 故本釋正
T1832_.43.0739c28: 阿頼耶識於有色界遍依諸根與楞伽同

T1832_.43.0739c29:

者

後更
撿文

T1832_.43.0740a01: 論。既許現識以種爲依等。本疏説云此令種
T1832_.43.0740a02: 子有倶有依。論言現識依種者。以所依根
T1832_.43.0740a03: 通種･現故。故疏言種。若謂論文應言現行
T1832_.43.0740a04: 以種子爲因縁者。即此中種依現行識。無
T1832_.43.0740a05: 同喩過。第八望種非因縁故是倶有依
T1832_.43.0740a06: 然西明云。此中正明倶有依。如何義准因縁
T1832_.43.0740a07: 爲例。解云理實不應爲例。而淨月意。前
T1832_.43.0740a08: 二師皆不許種亦有所依故。今義准令種
T1832_.43.0740a09: 識亦有所依。量云種識亦有所依。現種識中
T1832_.43.0740a10: 隨一攝故。猶如現識。雖彼所依因縁･倶有
T1832_.43.0740a11: 二依不同。而依義齊且引爲例。所以者何。能
T1832_.43.0740a12: 熏有因縁義。異熟望種非因縁故。此意且
T1832_.43.0740a13: 引爲例者。雖成因縁爲所依。且取依義。因
T1832_.43.0740a14: 縁･倶有同是依義。若云因縁依。第八現行
T1832_.43.0740a15: 望種即非。爲避此過云且引義例　今謂
T1832_.43.0740a16: 不然。若但成依。有爲諸法皆杖託依。應成
T1832_.43.0740a17: 相符。若成因縁。第八望種非是因縁。成作
T1832_.43.0740a18: 因縁。便有一分違宗之失。故知前師不立
T1832_.43.0740a19: 種子有倶有依。今立此義違他順己。不
T1832_.43.0740a20: 乖聖教故本疏正
T1832_.43.0740a21: 疏言故令異熟種以現行爲住依。以種子
T1832_.43.0740a22: 因縁依與現行倶有依爲例者。意以異熟
T1832_.43.0740a23: 識中種。即以第八現行爲住依。能熏轉識
T1832_.43.0740a24: 望於種子雖是因縁。亦與種倶有。故與諸
T1832_.43.0740a25: 現行識。倶有依爲例。新舊合者釋生長義
T1832_.43.0740a26: 論。倶有所依。護法義簡取決定有境爲主
T1832_.43.0740a27: 爲所依。簡餘非所依
T1832_.43.0740a28: 令心心所取自所縁。此即擧果顯因所依。
T1832_.43.0740a29: 若法雖杖託因縁起。而不能取自所縁
T1832_.43.0740b01: 者。果名有依。不名有所依。因縁望彼但得
T1832_.43.0740b02: 爲依。而非所依。何故如是。以瑜伽論唯
T1832_.43.0740b03: 心･心所名有所依。餘不名有所依。若不作
T1832_.43.0740b04: 斯義門簡者法有相濫　然疏云而以義
T1832_.43.0740b05: 准由少義理。謂自身識爲依。非後爲前前
T1832_.43.0740b06: 爲後依及他爲自依　要集云。此無相濫。
T1832_.43.0740b07: 此中既辨倶有依根。非前後故。自識不依
T1832_.43.0740b08: 他根而起已極成故。故唯四義簡法已盡
T1832_.43.0740b09: 　今謂不爾。雖知四義簡法已周。論文不
T1832_.43.0740b10: 顯。但且對前諸師異説。辨彼非所依。不顯
T1832_.43.0740b11: 簡他及於前後。明是自身。若以言倶有。即
T1832_.43.0740b12: 不須簡非前後者。亦應云等無間。明前
T1832_.43.0740b13: 望後爲等無間。何須復云前聚於後。下解
T1832_.43.0740b14: 開導云於後生心･心所法。又本辨心･心法。
T1832_.43.0740b15: 何須説云謂有縁法。言心･心所豈非能縁。
T1832_.43.0740b16: 又如熏習。熏自極成。可須復簡他身前後。
T1832_.43.0740b17: 故今疏意。心･心所法杖因託縁皆得名依。
T1832_.43.0740b18: 既論説云展轉増上力。二識成決定。亦是
T1832_.43.0740b19: 自識因他識生。何故不簡。前後雖別亦
T1832_.43.0740b20: 得名有。如前因果別時家。解攝論熏習倶
T1832_.43.0740b21: 生倶滅。以前後法同有生滅。云倶生倶滅。
T1832_.43.0740b22: 今前後心異遍計故倶得名有。何故不簡
T1832_.43.0740b23: 不以同是有。要非前後是倶有依
T1832_.43.0740b24: 又云。樞要云前三各具四義。若爾決定簡
T1832_.43.0740b25: 法已盡。謂同境即顯有境。根本即爲主故。
T1832_.43.0740b26: 由此證知餘三無用　今謂此情不悟大意。
T1832_.43.0740b27: 何者本疏以論説倶有依。前明具義。後復
T1832_.43.0740b28: 云同境･不共･分別･染淨･根本所依不同。此
T1832_.43.0740b29: 之五種於前義中爲具不具。若其不具得
T1832_.43.0740c01: 爲所依。何須前義。要具爲依。即是前三各
T1832_.43.0740c02: 具四義。四義隨有。即具前義方是所依。由
T1832_.43.0740c03: 是身根望眼等四識。非彼五種。故非所依
T1832_.43.0740c04: 　要集云。今解身根爲主義簡者　今謂不
T1832_.43.0740c05: 爾。論文本意。爲主一義。以王簡臣不簡身
T1832_.43.0740c06: 根。若云雖有身根。四根若闕四識不生。故
T1832_.43.0740c07: 知不依者不然。亦雖有第六。若無身根身
T1832_.43.0740c08: 識不起。豈許身識不依第六。故不以主
T1832_.43.0740c09: 簡別身根　又樞要言順取所縁者。解同
T1832_.43.0740c10: 境根。若同境根亦具前義。不解有境義。不
T1832_.43.0740c11: 得妄難。故七依八即不同境。故知不約順
T1832_.43.0740c12: 取境義。説有境義。若順不順皆有境故。智者
T1832_.43.0740c13: 當察　問今解倶有依根。既以有境簡去
T1832_.43.0740c14: 種子。豈可種子非倶有依。若非是依。種應
T1832_.43.0740c15: 非根。便違聖説眼等五根皆通種･現　答
T1832_.43.0740c16: 論根通種･現。今護法辨依･所依別。現根用
T1832_.43.0740c17: 勝名爲所依。種根非勝不説所依。若取種
T1832_.43.0740c18: 根爲倶有所依者。自種應是。今辨倶有所
T1832_.43.0740c19: 依。不依解根義。故不取種
T1832_.43.0740c20: 問言同境根。即眼等五根。是未知眼等識。
T1832_.43.0740c21: 縁境變相爲親所縁。眼等五根爲照相分
T1832_.43.0740c22: 爲照本質。若照本質即不同境。質･相異
T1832_.43.0740c23: 故。若照相分。本質何遮而不能照　答今
T1832_.43.0740c24: 二解。一云雙照。倶色境故。無法遮故。一云
T1832_.43.0740c25: 照相分。云同分根能照境故。隔自識相故
T1832_.43.0740c26: 不照質　問如隔瑠璃等尚能見外。自識
T1832_.43.0740c27: 相分有説非礙。何故能遮　答勢分力隔不
T1832_.43.0740c28: 以相礙前解爲勝　問五識變相。爲依託
T1832_.43.0740c29: 質。爲不離見。若依託質。應離識取。若
T1832_.43.0741a01: 不離見。何成離合知。識皆與根不即離
T1832_.43.0741a02: 故　答雖依託質不離見分。倶悉無過。
T1832_.43.0741a03: 以能縁見不可説云在此非彼處。以無
T1832_.43.0741a04: 形礙故　若爾如何名離合取　答以五色
T1832_.43.0741a05: 根望本質説。不約相分。故成離合。不離
T1832_.43.0741a06: 識縁
T1832_.43.0741a07: 問五識何爲以第六識爲分別根　答瑜伽
T1832_.43.0741a08: 五十五云。由三縁故。謂極明了故。於彼
T1832_.43.0741a09: 作意故。依資養故　言明了取者。意雖由
T1832_.43.0741a10: 五而得明了。五亦由六能明了取。若無意
T1832_.43.0741a11: 識五不起故　於彼作意者。由欲得縁彼
T1832_.43.0741a12: 境界故。即同縁義　依資養者。謂由意識資
T1832_.43.0741a13: 養。眼等識方得起故。即引發義
T1832_.43.0741a14: 但説五識依五根者由二義故。言相順
T1832_.43.0741a15: 者。一近相順。即近所依。二相資相順。五根有
T1832_.43.0741a16: 漏五識亦有漏。五根無漏五識亦無漏故
T1832_.43.0741a17: 後開導依。本疏三師。第一難陀等。瑜伽第三
T1832_.43.0741a18: 云。又非五識身有二刹那相隨倶生。亦無
T1832_.43.0741a19: 展轉無間更互而生　又一刹那五識生已。
T1832_.43.0741a20: 從此無間必意識生。從此無間或時散亂。或
T1832_.43.0741a21: 耳識生。或五識身中隨一識生　此師准文
T1832_.43.0741a22: 不許五識倶生。亦無二刹那續。亦非更互
T1832_.43.0741a23: 生。若前若後必意識起。是故五識必用第六
T1832_.43.0741a24: 爲開導依　第二安惠等。第三護法等　西
T1832_.43.0741a25: 明云。第二淨月。安惠師許三位無末那故
T1832_.43.0741a26: 要集亦云。定非安惠。論云平等性智相應末
T1832_.43.0741a27: 那初起。必由第六意識爲開導依。彼許三
T1832_.43.0741a28: 位無末那故。則不得言相應末那　今謂
T1832_.43.0741a29: 不爾。准何得知是淨月義。既自不識梵本。
T1832_.43.0741b01: 又非翻譯之人　若是安惠前難如何　答
T1832_.43.0741b02: 准本疏釋云即顯末那名通無漏。雖即六
T1832_.43.0741b03: 識轉末那得名爲第七。實非第七。不通
T1832_.43.0741b04: 淨故。不爾違經。初地初心第七識倶平等性
T1832_.43.0741b05: 智等。如疏具釋　又下第五卷中亦有此解
T1832_.43.0741b06: 　疏外又解。前難陀師云。第六意識自相續
T1832_.43.0741b07: 故亦總用。前六轉識内。隨何爲開導依。第
T1832_.43.0741b08: 七･八識雖自相續。見道初轉由第六引。應
T1832_.43.0741b09: 用第六爲開導依。就彼宗難正彼義故。
T1832_.43.0741b10: 不依自宗。疏主既親承梵本翻此論文。豈
T1832_.43.0741b11: 肯鄭重爲斯錯判　今又助解。言安惠等
T1832_.43.0741b12: 許淨第七即是餘師。餘文即通安惠及餘。
T1832_.43.0741b13: 述正文中云。第七末那用前自類或第六
T1832_.43.0741b14: 識爲開導依　染相續位自類爲依。無漏
T1832_.43.0741b15: 間斷既有第六即爲開導。滅定位出。應云
T1832_.43.0741b16: 用第八爲開導依。略而不言
T1832_.43.0741b17: 第二師文中有二。初縱。後奪。初中有三。一
T1832_.43.0741b18: 云未自在位可如所説。二遇境位。謂卒爾
T1832_.43.0741b19: 遇境位可如所説。三遇非勝境位可如所
T1832_.43.0741b20: 説。上一位字貫於下二。次一遇字通第二
T1832_.43.0741b21: 三　若自在位下。奪翻前三位。言自在位
T1832_.43.0741b22: 者奪初位。此師意云。謂互用位多恒縁境。
T1832_.43.0741b23: 此意破前六塵境至識不並生。以即刹那而
T1832_.43.0741b24: 便落謝。互用之位如眼識起。雖有餘境亦
T1832_.43.0741b25: 能縁之。何假餘識而眼識間斷耶
T1832_.43.0741b26: 問護法等師何性界心得出滅定　答廣惠
T1832_.43.0741b27: 聲聞･自在菩薩。隨何界地方便善心。若依自
T1832_.43.0741b28: 地亦通生得。未遍超者。隨其所應。或依
T1832_.43.0741b29: 他地方便善心。若全未超。但依自地方便
T1832_.43.0741c01: 心出。依方便入故
T1832_.43.0741c02: 論。又異熟心依染汚意等者。何故無性兩釋。
T1832_.43.0741c03: 一云即第六識爲染汚依。第二同世親。所
T1832_.43.0741c04: 謂末那。何故二別　答兩論不違。此有二
T1832_.43.0741c05: 義。一恒相續。二縁内外起増上愛故。無性
T1832_.43.0741c06: 即據通縁内外起染汚故。不言第七。世
T1832_.43.0741c07: 親即據恒相續識常起染汚。非無第六。以
T1832_.43.0741c08: 非恒故隱而不説。無性菩薩據續生時。非
T1832_.43.0741c09: 無第七。以不外縁故亦不説　然今此師
T1832_.43.0741c10: 所説染意。或同世親。或同無性　或可染
T1832_.43.0741c11: 意依第七説。相應悲願即第六識。以此爲
T1832_.43.0741c12: 證。證誠第八用第六･七爲開導依。以因
T1832_.43.0741c13: 大悲依第六故。染復第六不證第七　或
T1832_.43.0741c14: 此師意且據凡夫一分而説。初受生識。以
T1832_.43.0741c15: 染汚意方得受生。即中蘊末心。除轉輪
T1832_.43.0741c16: 王必起貪･嗔方得受生。相應悲願即是二
T1832_.43.0741c17: 智
T1832_.43.0741c18: 論。若増盛境等。西明云。此有一句。境勝心
T1832_.43.0741c19: 非勝。謂率爾心。此中應有等流心･境倶勝。
T1832_.43.0741c20: 已攝在前等流心中　今謂不然。證五相
T1832_.43.0741c21: 續。云遇勝境理必相續。定非率爾。率爾之
T1832_.43.0741c22: 心非多刹那故。若許率爾自類相續。應引
T1832_.43.0741c23: 瑜伽論云由率爾心。乃至相續而轉。何故
T1832_.43.0741c24: 云決定心後等。前文已證等流翻前率爾
T1832_.43.0741c25: 　遇勝境下。翻前非勝境。不説唯率爾。前
T1832_.43.0741c26: 文且約汎爾等流心。即心勝境非勝。此約
T1832_.43.0741c27: 心境倶勝破　或可。前約心相續趣境破。
T1832_.43.0741c28: 此約境相續勝逼心倶令心相續。故二文
T1832_.43.0741c29: 別今准此文當後二心。故倶勝句攝
T1832_.43.0742a01: 問戲忘憤恚定是何天　答本疏釋云。欲四
T1832_.43.0742a02: 空天。非下二天。西明云。通六天　要集斷
T1832_.43.0742a03: 云。此説近理。以婆沙説在下二天。大小雖
T1832_.43.0742a04: 殊倶得爲證　今謂不爾。四句自體。若不
T1832_.43.0742a05: 約定人･處而説。但據逢縁可通六欲。若
T1832_.43.0742a06: 約定人･處。即本疏爲正。然准道理據定人
T1832_.43.0742a07: 處。不爾但應人爲他害即非自害。若有自
T1832_.43.0742a08: 害即非他害。何要戲忘･意･憤恚天及羯剌
T1832_.43.0742a09: 藍位。又戲･憤天既屬帝釋。豈與非天共戰
T1832_.43.0742a10: 之時不爲彼害。若爲彼害此即不定。即應
T1832_.43.0742a11: 佛使等有自他害。倶不定故即有雜亂。據
T1832_.43.0742a12: 無雜亂大乘約定。即本疏正。無相亂失及
T1832_.43.0742a13: 不定過。又出曜論云四空天
T1832_.43.0742a14: 論。然攝大乘説色亦容有等無間縁者是縱
T1832_.43.0742a15: 奪言者。釋彼論第三云。謂經部師作如是
T1832_.43.0742a16: 執。色心無間生者。謂諸色･心前後次第相
T1832_.43.0742a17: 續而生。是諸法種子者。是諸有爲能生因
T1832_.43.0742a18: 性。謂彼執言。從前刹那色後刹那色無間而
T1832_.43.0742a19: 生。從前刹那心後刹那心及相應法無間而

T1832_.43.0742a20:

生

已上論文

。破已下結云。但應容有等無間縁及

T1832_.43.0742a21: 増上縁。無有因縁。今指此文。是縱經師有
T1832_.43.0742a22: 等無間。奪彼前後爲因縁義。若爾何故攝
T1832_.43.0742a23: 論第一云又經部師不説唯色名爲心法等
T1832_.43.0742a24: 無間縁。此所無故。心及心法四縁定故。釋
T1832_.43.0742a25: 文如疏
T1832_.43.0742a26: 論。故展轉作等無間縁者。問心･心所法多
T1832_.43.0742a27: 少起。而得説爲縁。何妨諸識多少生。亦復
T1832_.43.0742a28: 得爲縁。質云諸識前後多少起。相望得成
T1832_.43.0742a29: 縁。色法多少生前後。亦成無間縁。彼復質
T1832_.43.0742b01: 云。諸識多少起。例同色不成縁。汝諸心所
T1832_.43.0742b02: 多少生。亦應同色不成縁　解云心･心所
T1832_.43.0742b03: 法和合似一。共辨一事得互爲縁。諸識不
T1832_.43.0742b04: 然。何得互爲縁
T1832_.43.0742b05: 然諸心所非開導依。問心所望王不開導。心
T1832_.43.0742b06: 所非所依。心王心所既導生。何妨心所亦
T1832_.43.0742b07: 成依。解云等無間縁義相引。心所可成縁。
T1832_.43.0742b08: 開導據勝能。非主不成開導依
T1832_.43.0742b09: 疏云如攝論第一云。一法未達未遍知者。此
T1832_.43.0742b10: 引攝論云佛不爲小乘説阿頼耶識。外人
T1832_.43.0742b11: 即引經文爲難。若爾何故經中世尊云。我
T1832_.43.0742b12: 不説一法未達未遍知。而能永斷一切煩惱
T1832_.43.0742b13: 成阿羅漢。我唯説言一切法已達已遍知。方
T1832_.43.0742b14: 能斷惑成阿羅漢。言達無間道。遍知解脱
T1832_.43.0742b15: 道。此難意云。若不爲説阿頼耶識。豈得云
T1832_.43.0742b16: 於一切法已達遍知。無性爲釋。此佛密意説
T1832_.43.0742b17: 不斷煩惱。以別相聲説總相處。非諸煩
T1832_.43.0742b18: 惱有各別斷。或取共相無常等行故。不爲
T1832_.43.0742b19: 説阿頼耶識　此意以別相名。意詮生空
T1832_.43.0742b20: 總相義處方能斷惑。惑共相無常行。非縁
T1832_.43.0742b21: 別別色等之智。而能斷惑。故言一法未達
T1832_.43.0742b22: 遍知者。別相之聲。説總相智而能斷惑。非
T1832_.43.0742b23: 一一法皆達知盡方能斷惑。故不爲説阿頼
T1832_.43.0742b24: 耶識　今瑜伽文亦復如是。意説前各自別
T1832_.43.0742b25: 識。爲後各自別識等無間縁故。於總處説。
T1832_.43.0742b26: 若彼六識爲此六識等。此是別意言聲。於
T1832_.43.0742b27: 總處轉故　又此言總意別有三。一會前
T1832_.43.0742b28: 第三云。若此識無間諸識決定生者。若此識
T1832_.43.0742b29: 及諸識皆是總語。意説各別八識。擧此總
T1832_.43.0742c01: 聲。非謂諸識許互爲縁。一云解第三意。
T1832_.43.0742c02: 別説後識定生。簡無學最後心。然擧於總
T1832_.43.0742c03: 諸識生聲。一云會前又此六識爲彼六識。意
T1832_.43.0742c04: 欲別説各自六識。擧彼總聲意目別六。非
T1832_.43.0742c05: 此六言總含八識云言總意別。何者五十二
T1832_.43.0742c06: 初擧諸心･心所無間後諸心･心所生。通詮
T1832_.43.0742c07: 八識。重復言此六彼六。據三乘通説。故不
T1832_.43.0742c08: 通八
T1832_.43.0742c09: 論。爲顯此識依縁同故。有二解。一云依是不
T1832_.43.0742c10: 共依。縁是因縁依。以總聚言。不須分別種
T1832_.43.0742c11: 之與現。種不離識自體分故。云依･縁同
T1832_.43.0742c12: 　又解以總聚言縁第八識。因縁･増上。種･
T1832_.43.0742c13: 現雖殊總不離第八。但不説等無間非所
T1832_.43.0742c14: 縁故。此據染説。若無漏位亦縁無間識
T1832_.43.0742c15: 二云依所依。縁即所縁。以因縁･増上倶名
T1832_.43.0742c16: 爲依。縁即所縁。即下許第八自體及種子。
T1832_.43.0742c17: 如次計爲我及我所師義。又前二依有勝
T1832_.43.0742c18: 用故。所以偏説。非謂爲顯依･縁同故。以
T1832_.43.0742c19: 且解依彼轉未解縁彼轉故。然要集云。或
T1832_.43.0742c20: 可初釋唯倶有依。後釋通二　今謂不爾。
T1832_.43.0742c21: 若初但一。何故論云倶顯前二。故説有
T1832_.43.0742c22: 餘
T1832_.43.0742c23: 論釋縁彼。問難陀師計七依本識。亦縁彼
T1832_.43.0742c24: 相應。何名依彼縁彼。答據執爲我名依
T1832_.43.0742c25: 縁彼。火辨･安惠並准此釋
T1832_.43.0742c26: 問火辨何故不執自體以爲我見　答見分
T1832_.43.0742c27: 作用故執我。自證沈隱故不執之
T1832_.43.0742c28: 安惠破火辨中。有三番問答。初約定。次變
T1832_.43.0742c29: 不變時。後約凡夫厭色生上不變色難。不
T1832_.43.0743a01: 同聖者生上變色
T1832_.43.0743a02: 問護法正義七縁八爲我。自證縁見作何
T1832_.43.0743a03: 行相　答不同見分。自證思量見分之時。
T1832_.43.0743a04: 不作内外我非我解。但冥證見體。亦如邪
T1832_.43.0743a05: 見縁外之時。見之自證縁見之時。但證見
T1832_.43.0743a06: 體不同邪見
T1832_.43.0743a07: 問論無一心中有斷･常見故。我･我所執不
T1832_.43.0743a08: 倶起者。何故分別行縁蘊。不分別所起處
T1832_.43.0743a09: 等起我我所見耶　答二十句等。雖同依
T1832_.43.0743a10: 色蘊等不是同時。前後別起故即無妨　問
T1832_.43.0743a11: 斷･常依惠立。二見不並生。二執一惠生。兩
T1832_.43.0743a12: 執不並起　答斷･常境別。二執境同
T1832_.43.0743a13: 思量爲性相。問既恒思量所執我相。與我
T1832_.43.0743a14: 見何別。倶作我解故。復何不名我見　答
T1832_.43.0743a15: 我見推求並作我解。此作我解而不推求。
T1832_.43.0743a16: 故不名我見　問何以得知心作我解
T1832_.43.0743a17: 答准心所知。既云我愛･我慢等。當爾彼愛
T1832_.43.0743a18: 等。若不作我解。貪愛於何。又亦不應名
T1832_.43.0743a19: 我愛等。由此准知。心王亦作我解　若爾
T1832_.43.0743a20: 心王應取別相　答不爾。即此我境是總
T1832_.43.0743a21: 相故。領納屬於順益己相。而貪愛等方爲
T1832_.43.0743a22: 別相。論説唯言故　問我無我等是其差別。
T1832_.43.0743a23: 何名總相　答准諸法自性差別。名非總
T1832_.43.0743a24: 相可爾。今心王所取總相。心所所取別相。
T1832_.43.0743a25: 與彼有別。於彼自性差別之上。各有總相･
T1832_.43.0743a26: 別相故。不爾王･所境應差別。故知我者即
T1832_.43.0743a27: 是境之總相。於我之上可意･不可意等方
T1832_.43.0743a28: 是別相　又有解云。心王亦取別相。辨中邊
T1832_.43.0743a29: 論云。心王亦能取總･別相。今撿彼論第一
T1832_.43.0743b01: 云。唯能了境總相名心。亦了差別名爲受
T1832_.43.0743b02: 等。准此心王不取別相。此論第五亦識能
T1832_.43.0743b03: 了別事之總相不言了別事之別相　問
T1832_.43.0743b04: 心王既作我解即是我執。云何第八卷護法
T1832_.43.0743b05: 正義。云執我法者必是惠故。不説所餘
T1832_.43.0743b06: 答心雖作我相而不執之。執者是惠故
T1832_.43.0743b07: 又釋云。彼據勝説。及根本説。此據相從。必
T1832_.43.0743b08: 由於惠方能起執。非於此聚而無有惠
T1832_.43.0743b09: 可起執者故。言必是惠故。不障相應亦
T1832_.43.0743b10: 有二執　問貪等皆有執者。疑有執不　答
T1832_.43.0743b11: 執必見倶。疑非見並。又執必決。疑不決故。
T1832_.43.0743b12: 疑不是執　問如思相應業之眷屬。亦立業
T1832_.43.0743b13: 名。與見相應見之眷屬。何不名見　答業
T1832_.43.0743b14: 是造作義　倶能造作未來果。及所造事業。
T1832_.43.0743b15: 故倶名業。見者推求。相應非推求故不名
T1832_.43.0743b16: 見　又釋剋性即非。相從亦見。如似智惠相
T1832_.43.0743b17: 從倶名智惠故　問執我是惠能。同聚倶執
T1832_.43.0743b18: 我。推求是惠用。相應亦推求　答推求是見。
T1832_.43.0743b19: 餘法不推求。執者堅取義。同聚倶執我
T1832_.43.0743b20: 問既恒審思量與思何別　答通･別有異。此
T1832_.43.0743b21: 但思我。彼思一切　問未轉可爾。已轉如
T1832_.43.0743b22: 何。已轉通縁一切法故　答亦總･別縁。勝
T1832_.43.0743b23: 劣有異。王取總相勝。所取別相勝。不爾
T1832_.43.0743b24: 果位王･所二種倶能遍縁。如何取別。然第五
T1832_.43.0743b25: 云。心王取總相。心所通總･別。且據因説。若
T1832_.43.0743b26: 在果位。王･所倶能縁一切法取總･別相。但
T1832_.43.0743b27: 勝劣異
T1832_.43.0743b28: 西明云。何故釋名門但解末那。三性門中
T1832_.43.0743b29: 即解心所。解云理實於諸門中皆有二義。
T1832_.43.0743c01: 影略互顯　今謂有餘。若言諸門皆有二義。
T1832_.43.0743c02: 釋王有覆性。所亦性同。於餘門中若皆如
T1832_.43.0743c03: 是者。心王四惑倶。豈我見等亦四惑倶耶。故
T1832_.43.0743c04: 思爲性相者。但解於王。心所不爾。設心所
T1832_.43.0743c05: 思　箇思量。所餘心所非恒思量。又思雖
T1832_.43.0743c06: 有思量之義。不以思量釋思性相。然辨
T1832_.43.0743c07: 三性門中解心所者。以彼心所有貪･慢
T1832_.43.0743c08: 等。不知不善爲有覆性。王由相應得成
T1832_.43.0743c09: 三性。所由所依是有覆故雙問答。至下更
T1832_.43.0743c10: 釋。此問本意自釋第二變。不解心所。不可
T1832_.43.0743c11: 門門皆相影顯
T1832_.43.0743c12: 問言四惑倶我癡･我見。如論自辨。愛有四
T1832_.43.0743c13: 種。慢七･九種。是何愛･慢　答是總愛。以縁
T1832_.43.0743c14: 我故非餘行相。七慢之中是我慢攝。我慢恒
T1832_.43.0743c15: 起。非九慢類
T1832_.43.0743c16: 論。及餘觸等倶。有二師釋。初師二解。一四
T1832_.43.0743c17: 惑餘。一無覆性餘　若爾後言有覆性攝。豈
T1832_.43.0743c18: 不重耶　答此師解餘有其二義。一遮。二
T1832_.43.0743c19: 表。今取遮義。五遍行法前與八倶。亦與七
T1832_.43.0743c20: 倶。恐同於前是無覆性。故餘言遮。後言有
T1832_.43.0743c21: 覆攝者是其表義故無有過
T1832_.43.0743c22: 簡別境五中。問此師第七何無欲耶　答
T1832_.43.0743c23: 縁未遂境可有欲生。此識縁我恒遂無欲
T1832_.43.0743c24: 　難七縁境恒遂。不希未遂無欲倶。佛果
T1832_.43.0743c25: 所縁恒現前。無彼未合欲不起　答佛果悲
T1832_.43.0743c26: 願度衆生。境界雖現欲無減。因中我法恒
T1832_.43.0743c27: 現取無願不希非欲並　又釋如疏。餘四
T1832_.43.0743c28: 准此
T1832_.43.0743c29: 問此師何故七非隨倶　答此師意説。二十
T1832_.43.0744a01: 隨惑。雜集論説皆假有故。依根本惑分位
T1832_.43.0744a02: 立之。此識倶惑恒無間斷無分位故不得
T1832_.43.0744a03: 並。又五十八云。諸隨煩惱皆是煩惱品類
T1832_.43.0744a04: 若爾何故決擇五十五云。無慚･無愧･不信･懈
T1832_.43.0744a05: 怠是實物有。放逸是假有。餘者論説是世
T1832_.43.0744a06: 俗有耶　答此師意説。假者有二。一相待
T1832_.43.0744a07: 假。二分位假。前無實體。分位假者而是有
T1832_.43.0744a08: 體。云實有者據分位説。云世俗者通於
T1832_.43.0744a09: 假實。以相待･分位倶名爲假
T1832_.43.0744a10: 問實有假有理可易知。世俗有言應須分
T1832_.43.0744a11: 別。唯識論等説沈･掉等是別有體。如何大
T1832_.43.0744a12: 論云世俗有　答言世俗有者非謂假有。
T1832_.43.0744a13: 不同放逸定是假故。不同無慚等四依勝
T1832_.43.0744a14: 道理別有體用不名實有。此沈･掉等皆
T1832_.43.0744a15: 他等流。別有體性義非勝顯不名勝義有。
T1832_.43.0744a16: 非體假無名世俗有
T1832_.43.0744a17: 問論會違云。依二十二隨煩惱説者。准百
T1832_.43.0744a18: 法論二十隨惑成於百法。瑜伽論中＊惑説
T1832_.43.0744a19: 二十二･二十四･二十六。應不唯百法
T1832_.43.0744a20: 答大論中據取別境及四不定是染性者。煩
T1832_.43.0744a21: 惱等流品類不同説多少別。離彼二位更
T1832_.43.0744a22: 無別法。百法論等據其體性有差別者但
T1832_.43.0744a23: 説百法。亦不相違
T1832_.43.0744a24: 論。言要縁曾受境類者。有二説。一云境類
T1832_.43.0744a25: 者。縁滅･道時但縁其名名亦爲境。此境
T1832_.43.0744a26: 是滅･道類。二云境體之類。如縁苦･集親符
T1832_.43.0744a27: 其體。亦已曾受後復縁時。言縁境類。即前
T1832_.43.0744a28: 體類。餘准此釋　又云名是名類。謂先聞
T1832_.43.0744a29: 縁今復聞縁。二名是體之類。謂先見體今復
T1832_.43.0744b01: 縁名。三體是體之類。四體是名之類。准前
T1832_.43.0744b02: 可解
T1832_.43.0744b03: 問護法正義云。非諸染心皆縁曾受境。及
T1832_.43.0744b04: 邪簡擇故忘念･不正知依念･惠者不遍染
T1832_.43.0744b05: 心。依無明立即遍染心者。如縁現在復
T1832_.43.0744b06: 非簡擇。起此忘念･不正知時。與無明倶
T1832_.43.0744b07: 不。若許倶者。忿等應嗔倶。若不倶者。應非
T1832_.43.0744b08: 遍染　答義別説之。猶如見･惠。雖不相
T1832_.43.0744b09: 應可得倶起。以他性相應非自性故
T1832_.43.0744b10: 問如縁曾境及邪簡擇起忘念等。依二法
T1832_.43.0744b11: 立。爲一忘念等。爲有二耶　答疏有二解。
T1832_.43.0744b12: 後説爲正　然要集云。有説兩説皆違第六。
T1832_.43.0744b13: 故第六云。染念･染惠雖非念･惠倶。而癡分
T1832_.43.0744b14: 者亦得相應。既廣破已彼自釋云。若無念･
T1832_.43.0744b15: 惠。唯癡上立。若念･惠起。即與無明各二法
T1832_.43.0744b16: 立。即自問云。既二並起爲一爲異。答謂攬
T1832_.43.0744b17: 二分假立一法。具含二義。故癡分義念･惠
T1832_.43.0744b18: 相應。念惠分義非念･惠倶。與癡相應故無
T1832_.43.0744b19: 有過　今謂此説即是前明。何勞別説　本
T1832_.43.0744b20: 疏云。惑總依惠･無明立一不正知。不正知
T1832_.43.0744b21: 是假。不可言有二。今云攬二分假立一
T1832_.43.0744b22: 法。豈非前明。本疏引例。如放逸等依四法
T1832_.43.0744b23: 立。不約貪等別。説二相應故。此意放逸雖
T1832_.43.0744b24: 依貪立。二得相應據餘分説。説遍染故。
T1832_.43.0744b25: 例不正知等相應亦爾。何勞更言故癡分義
T1832_.43.0744b26: 念･惠相應。念惠分義非念･惠倶。與癡相應
T1832_.43.0744b27: 故無有失耶　又復彼説自有過失。何者彼
T1832_.43.0744b28: 云。或可念･惠･無明各別立一。雖有多種
T1832_.43.0744b29: 相用無別故説爲一。二十隨惑等但説一
T1832_.43.0744c01: 故。據實有多。隨用立多而體非多。故説
T1832_.43.0744c02: 事等約體説等。用望於體不説相應。非
T1832_.43.0744c03: 他性故。若爾不害･無嗔二數應不相應。第
T1832_.43.0744c04: 六云信等皆遍善心故。解云但云遍善不
T1832_.43.0744c05: 言相應。亦不言倶故無有過　今難彼云。
T1832_.43.0744c06: 既云各別立一。即有多放逸等。若用若體
T1832_.43.0744c07: 倶多法故。何得云等。非受･想等有多並故
T1832_.43.0744c08: 　又云。不害･無嗔彼但云遍不言相應。亦
T1832_.43.0744c09: 不言倶者。豈許不害･無嗔前後別起言不
T1832_.43.0744c10: 倶起。故依雖別。取各功能假立爲一。名
T1832_.43.0744c11: 爲體等。不害･無嗔雖不相應而許倶起
T1832_.43.0744c12: 問且如不翻別境入隨惑中。別境染念･染
T1832_.43.0744c13: 惠。亦名忘念及不正知不。若不爾者應非
T1832_.43.0744c14: 是染。以正念･正知故。若許亦名忘念及不
T1832_.43.0744c15: 正知者。與隨惑中二法何別　答別境中忘
T1832_.43.0744c16: 念者。謂於過去曾受境界忘追憶故。隨中
T1832_.43.0744c17: 忘念只忘失正念。不要忘念過去之境
T1832_.43.0744c18: 問若爾前善心中。不能記憶曾所受境應
T1832_.43.0744c19: 非忘念。以非染故　答起善心時。雖有
T1832_.43.0744c20: 不能憶過去境。而於現境能正念故　問

T1832_.43.0744c21:

縁現可爾。縁過如何

思之

。若別境中惡惠

T1832_.43.0744c22: 必邪簡擇。隨中惡惠能惡於惠。即令知不
T1832_.43.0744c23: 正。非要邪簡擇。又假･實殊。有無體別。隨惑
T1832_.43.0744c24: 但作用。而無別自體。別境有別體

T1832_.43.0744c25:

成唯識論了義燈卷第四

終

T1832_.43.0744c26:
T1832_.43.0744c27:
T1832_.43.0744c28:
T1832_.43.0744c29:
T1832_.43.0745a01:
T1832_.43.0745a02:

T1832_.43.0745a03:

成唯識論了義燈卷第五

本

論第五

T1832_.43.0745a04: 　淄洲大雲寺苾芻惠沼撰　
T1832_.43.0745a05: 第二師釋。末那通四受倶　問云何欲界不
T1832_.43.0745a06: 與苦倶。乃至二靜慮云何不與樂受並
T1832_.43.0745a07: 答疏已簡訖　云何與憂･喜倶　答且與喜
T1832_.43.0745a08: 倶有其三釋　一云喜與第六倶。第七與
T1832_.43.0745a09: 六倶故。云與喜相應。不爾。何以故。云縁
T1832_.43.0745a10: 有喜地善業所引果故。不縁第六故此解
T1832_.43.0745a11: 非　二云果從因故。或從喜受相應思之
T1832_.43.0745a12: 所感此第八識。第七縁此引業果故。名縁
T1832_.43.0745a13: 有喜等與喜受倶　三云相順故倶。如説
T1832_.43.0745a14: 五識縁前相分。此相從前五識熏成。後五識
T1832_.43.0745a15: 縁云縁前相。此義亦爾。此果從喜及相應
T1832_.43.0745a16: 思之所招感。雖縁此果順彼因故云與
T1832_.43.0745a17: 喜倶。餘受相應三釋。准此　問疏云。若四
T1832_.43.0745a18: 受倶則金剛心非頓斷過者。説與捨受倶。
T1832_.43.0745a19: 豈不漸斷。以易地捨故　答云若喜等倶。
T1832_.43.0745a20: 必隨地別染法倶斷。如六識故。若捨受倶
T1832_.43.0745a21: 即可頓斷。如第八識捨倶頓斷。其理極成。
T1832_.43.0745a22: 故無有失
T1832_.43.0745a23: 問論云縁内執我。此之我見。爲唯見分名
T1832_.43.0745a24: 我見。自證分亦我見收　答設倶何過　答
T1832_.43.0745a25: 倶有失。若不名我見。貪･嗔亦然。彼自證分
T1832_.43.0745a26: 應非貪等。若名我見。應許縁外。何名縁
T1832_.43.0745a27: 内。亦應非量攝　答但見分名我見。非自
T1832_.43.0745a28: 證分。我見自證但名染惠。何故不同貪等。
T1832_.43.0745a29: 　答貪等稱境亦得生貪。如五識倶等。我
T1832_.43.0745b01: 見不稱境故。自證非我見　問何故不稱。
T1832_.43.0745b02: 即非我見但名染惠　答如縁無爲縁他
T1832_.43.0745b03: 界等。見分縁時不稱無爲･他界。但見分名
T1832_.43.0745b04: 無爲縁･他界縁。自證不得名無爲縁等。我
T1832_.43.0745b05: 見亦爾。又若見之自體名我見即得。若縁
T1832_.43.0745b06: 我故名我見者。自證即非。貪等亦爾。若縁
T1832_.43.0745b07: 色起貪名爲貪等。自證即非。不縁色故。貪
T1832_.43.0745b08: 自證故名爲貪等。自體亦是
T1832_.43.0745b09: 論故此相應唯是捨受者。問第七縁於八。隨
T1832_.43.0745b10: 縁唯捨受。第六縁七･八。隨彼唯捨受　答
T1832_.43.0745b11: 第七恒内縁。隨境唯捨受。第六縁内外。不
T1832_.43.0745b12: 得唯捨受　問六是能引七所引。隨彼能
T1832_.43.0745b13: 引成無漏。七是所引六能引。應隨能引通
T1832_.43.0745b14: 三受　答無漏起時難。隨他起無漏。縁境
T1832_.43.0745b15: 恒任運。故不通三受　問第七無漏他引
T1832_.43.0745b16: 生。不隨能引通三受。第七無漏由他引。不
T1832_.43.0745b17: 隨能引同一地　答淨法起時難。隨他能
T1832_.43.0745b18: 引同一地。捨受任運起。不隨能引通三受
T1832_.43.0745b19: 　問第七任運起。不隨能引通三受。五識
T1832_.43.0745b20: 任運生。不隨能引通三受　答五識易脱
T1832_.43.0745b21: 起。隨他通三受。第七縁一類。不隨他三
T1832_.43.0745b22: 受　問五識任運他引生。即隨能引通三
T1832_.43.0745b23: 受。第七一類他引起。應隨能引通三受
T1832_.43.0745b24: 質答云五識雖他引。不隨能引尋伺倶。平
T1832_.43.0745b25: 等雖他引。不隨能引通三受
T1832_.43.0745b26: 論若與藏識有異等者。要集云。有説･有解三
T1832_.43.0745b27: 位無故無恒轉義。亦不應理。未斷滅來恒
T1832_.43.0745b28: 續起故。同第八識未入四位恒名頼耶。故
T1832_.43.0745b29: 依有釋無故不説。或相同不説　今謂不
T1832_.43.0745c01: 爾。頼耶設入四位。未成無漏故説恒轉。
T1832_.43.0745c02: 不約名説恒轉如流。末那三位轉成無漏。
T1832_.43.0745c03: 轉易非恒故不如流
T1832_.43.0745c04: 論。此意心所何性攝耶。疏有二解。初云雙問
T1832_.43.0745c05: 雙答。王由心所成三性故。初擧所顯王。
T1832_.43.0745c06: 故論云。此意相應四煩惱是染法故。次顯由
T1832_.43.0745c07: 王所成有覆。論云此倶染法所依細故。故雙
T1832_.43.0745c08: 問答
T1832_.43.0745c09: 問七縁八爲我隨境一界繋。第六縁三界
T1832_.43.0745c10: 爲我三界繋　答自地互相増。隨自自地
T1832_.43.0745c11: 繋。他地不相増。不隨他地繋
T1832_.43.0745c12: 論。此位染意。疏云。通二執説　要集等説。
T1832_.43.0745c13: 唯説人執。不説法執。何以故。若説法執。何
T1832_.43.0745c14: 故論言三乘聖道有伏･滅義。二乘無學不
T1832_.43.0745c15: 應永捨。又護法釋。三位無者依染意説。
T1832_.43.0745c16: 故知法執不名染意　令謂。但説於論不
T1832_.43.0745c17: 違。是本意故。雖定性二乘不能伏斷。望彼
T1832_.43.0745c18: 非染不名染意。對不定性及定大乘。法執
T1832_.43.0745c19: 名染。然不定性生空聖道亦不能伏。故論
T1832_.43.0745c20: 云三乘聖道有伏･滅義。若唯人執。應言三
T1832_.43.0745c21: 乘聖道倶能伏滅。何須得言有。三位無染
T1832_.43.0745c22: 亦復無過。法執望二乘定性不名染。三位
T1832_.43.0745c23: 中不無。若望菩薩三位中無。文含義隱。餘
T1832_.43.0745c24: 者不悉
T1832_.43.0745c25: 論。又如未證補特伽羅。西明量云。未起法
T1832_.43.0745c26: 空。應有法執恒行。以未起對治故。猶如
T1832_.43.0745c27: 我執位　此量喩中所立不成。樞要云。法

T1832_.43.0745c28:

執未證法空位

有法

。應恒行

法

。二執隨一攝

T1832_.43.0745c29: 故。猶如生執　有妄出過云因有法自相
T1832_.43.0746a01: 相違。錯引樞要。解論文中所立宗･因便倶
T1832_.43.0746a02: 有過失故
T1832_.43.0746a03: 問住滅定者。世尊入滅定不。答有三解
T1832_.43.0746a04: 一云不入。若爾云何具諸功徳。答成就滅
T1832_.43.0746a05: 定而不現起　二云入。若爾何故訶菩薩
T1832_.43.0746a06: 入。答呵耽樂者。諸經亦有勸菩薩入　問
T1832_.43.0746a07: 既入滅定六識不行。何能利生　答由加
T1832_.43.0746a08: 行意願力故。不起滅定現威儀化生。佛
T1832_.43.0746a09: 即任運不假加行　三云雖似入而實不
T1832_.43.0746a10: 入　傳云。思益經説入理滅定識即不行。
T1832_.43.0746a11: 入事滅定識即猶起。言似入者即事滅定
T1832_.43.0746a12: 　然傳撿文三釋之中第二釋勝。故此論難。
T1832_.43.0746a13: 若平等智依第六者應有間斷。許佛恒行
T1832_.43.0746a14: 如鏡智故。若不入滅設入不滅。即六恒行
T1832_.43.0746a15: 如何成難
T1832_.43.0746a16: 言所立宗因便倶有失。疏云有自法自相相
T1832_.43.0746a17: 違決定者。改彼因云。除聖道等意識。無
T1832_.43.0746a18: 倶有依。是意識故。如三位意識。因改於前。
T1832_.43.0746a19: 前因亦應除三位六識攝故。無不定過
T1832_.43.0746a20: 樞要云。又因有自法自相相違。以無學不
T1832_.43.0746a21: 定意爲同法故。此量意云。以無學人恒無
T1832_.43.0746a22: 第七。言不定者。除在滅定無第六識。取
T1832_.43.0746a23: 不入滅時第六意識爲同法故。然以理論。
T1832_.43.0746a24: 此中宗有二。一總立第六意識。二簡去三
T1832_.43.0746a25: 位取餘第六。因亦有二。一總因六識攝故。
T1832_.43.0746a26: 二別因亦簡三位非三位。餘六識攝。隨其
T1832_.43.0746a27: 所應以二因各成二宗。過思可知
T1832_.43.0746a28: 論。初通一切異生相續。西明兩釋。一明執相
T1832_.43.0746a29: 續。二云相續者身。意取此解　要集亦云。
T1832_.43.0746b01: 此依五蘊身名相續。非執非心　今謂不
T1832_.43.0746b02: 爾。此文意顯三位差別有續有間。初總明
T1832_.43.0746b03: 之。後重料簡起･不起時。故前相續。明此倶
T1832_.43.0746b04: 意有間有續。不明其身。若以五蘊身爲
T1832_.43.0746b05: 所依名爲相續。且如我執亦依聖身。何故
T1832_.43.0746b06: 不云相續。平等性智亦依菩薩。亦何不云
T1832_.43.0746b07: 相續
T1832_.43.0746b08: 論。我法二見用雖有別同依一惠。要集等云。
T1832_.43.0746b09: 必無別種所知障定。前已略明。今更重顯。若
T1832_.43.0746b10: 無別種諸羅漢等起法執時能熏種不。若
T1832_.43.0746b11: 言不熏。能熏四義少何不熏。若言許熏
T1832_.43.0746b12: 者。豈非別種。能熏唯是所知障故　又復自
T1832_.43.0746b13: 言。一惠用分熏成二種。即是別種。何云必
T1832_.43.0746b14: 同説爲煩惱者。是據根本及多分故
T1832_.43.0746b15: 論。法執倶意於二乘等。等取凡夫。即二乘凡
T1832_.43.0746b16: 夫　西明等云。等取菩薩生空智。以不障
T1832_.43.0746b17: 彼智亦名不染　要集云。後説爲勝。若等
T1832_.43.0746b18: 凡夫菩薩亦有。何故不等　今謂前勝。論
T1832_.43.0746b19: 云於諸菩薩即通凡･聖。若望菩薩生空不
T1832_.43.0746b20: 染。起生空時可非菩薩。又亦應言於諸
T1832_.43.0746b21: 菩薩除生空智亦名爲染。前句總説。文復
T1832_.43.0746b22: 不除。故知總望不等菩薩起生空時。然於
T1832_.43.0746b23: 菩薩不言等。諸言攝故。前影後故。倶無有
T1832_.43.0746b24: 過
T1832_.43.0746b25: 論是異熟生攝者。且如異熟生心乃至變化。
T1832_.43.0746b26: 大小乘別。小乘四心定唯無記。然變化心通
T1832_.43.0746b27: 欲･色界。威儀心寛。餘三不攝。並入威儀唯
T1832_.43.0746b28: 單非雙　問受戒等發起威儀。豈非是善
T1832_.43.0746b29: 　答彼宗意云。欲得受戒此心是善。起禮
T1832_.43.0746c01: 拜等即是無記。然立戒體不依發起身･語
T1832_.43.0746c02: 業思。依色･聲立。大乘變化唯四靜慮。通
T1832_.43.0746c03: 善･無記及漏･無漏。餘三通　性･漏･無漏。如
T1832_.43.0746c04: 前已明。然得合起。如行道路歌舞拍鼓。或
T1832_.43.0746c05: 前後心發倶時亦得。或業果心不能倶發若
T1832_.43.0746c06: 非業果及善惡能四心義説。非多心並。大
T1832_.43.0746c07: 論云此世俗有故。云無記者據別説故
T1832_.43.0746c08: 論説心意識。薩婆多云。五門義別。一名門。但
T1832_.43.0746c09: 與施名。二義門集起名心。了別名識。思量
T1832_.43.0746c10: 名意。三業用門。遠知名心。開導名意。受生
T1832_.43.0746c11: 名識。四世門。過去名意。現在名心。未來
T1832_.43.0746c12: 名識五施設門。在蘊名識。在處名意。在
T1832_.43.0746c13: 界名心。皆通六識。非離六外別有心意。
T1832_.43.0746c14: 後撿文注。大乘即別
T1832_.43.0746c15: 解脱經者。有云。因道斷障得解脱故名解
T1832_.43.0746c16: 脱經。要集云。如天請問等不名解脱經故
T1832_.43.0746c17: 　今謂不爾何經不令修道斷障。不爾何
T1832_.43.0746c18: 得云引對治故明是佛説。故前説是。然天
T1832_.43.0746c19: 請問是別名。言解脱者。是諸不入阿含
T1832_.43.0746c20: 者之總名
T1832_.43.0746c21: 染汚意恒時等者。諸部釋異。且有部云。染汚
T1832_.43.0746c22: 意者。謂第六識。恒時者。非不斷故名爲恒
T1832_.43.0746c23: 時。如常施食常受樂等。倶生滅者。非謂同
T1832_.43.0746c24: 時名倶。生滅倶有故名倶。即是諸或皆有
T1832_.43.0746c25: 生滅。若解脱者。對治道起。非曾非當有者。但
T1832_.43.0746c26: 捨其得離縁縛故。非無體性　上坐部
T1832_.43.0746c27: 云。染意恒時。謂細意識。無間斷故。諸＊或倶
T1832_.43.0746c28: 生云倶生滅。過･未無故非曾･當有　問若
T1832_.43.0746c29: 細意識。如受生等恒時相續與四＊或倶。云
T1832_.43.0747a01: 何攝論第二云。依染汚故時無斷故。以此
T1832_.43.0747a02: 爲難又九心輪以有分心是受生心。唯是無
T1832_.43.0747a03: 記。又下會瑜伽云。地獄無間有異熟生。是
T1832_.43.0747a04: 上坐義。准此非細染意受生。應非彼釋
T1832_.43.0747a05: 答上坐部中有本末計。無覆受生是本計。細
T1832_.43.0747a06: 染意生是末計。經部師中亦本末計。釋經
T1832_.43.0747a07: 准之
T1832_.43.0747a08: 明不共無明。攝論第五云。此於五識無
T1832_.43.0747a09: 容説有。是處無有能對治故。若處有能
T1832_.43.0747a10: 治。此處有所治。非五識中有彼能治。於此
T1832_.43.0747a11: 見道不生起故　此意五識在見道位未
T1832_.43.0747a12: 成無漏。若有不共無明。即在聖位亦名爲
T1832_.43.0747a13: 醉。與教相違。説異生故。不云聖者亦恒
T1832_.43.0747a14: 常起　又約菩薩起見道説。爾時第七亦
T1832_.43.0747a15: 無漏故。非謂二乘所起見道。亦非第六立
T1832_.43.0747a16: 第七故　問無性之人既無對治。應總不
T1832_.43.0747a17: 有　答是異生故。又此難意且據有姓起
T1832_.43.0747a18: 見道説。不爾許五有成事智。應有不共
T1832_.43.0747a19: 　問攝論復云。亦非染汚意識中有。與餘煩
T1832_.43.0747a20: 惱共相應時。不共無明名不成故　既爾如
T1832_.43.0747a21: 何與四＊或倶。應初師勝　答彼論叙難
T1832_.43.0747a22: 云。不共無明亦不成就。與身見等恒相應
T1832_.43.0747a23: 故。自釋云。汝難不平。非我説彼與餘煩惱
T1832_.43.0747a24: 不相應故名爲不共。然説彼＊或餘處所無
T1832_.43.0747a25: 故名不共。譬如十八不共佛法。前説與餘
T1832_.43.0747a26: 煩惱相應名不成者。觀他所立顯彼過故
T1832_.43.0747a27: 　此意就他薩婆多等云與餘倶不名不
T1832_.43.0747a28: 共。顯彼自違故爲此難。非我説與餘＊或
T1832_.43.0747a29: 倶時不名不共
T1832_.43.0747b01: 論。此識若無彼依寧有者。大乘顯小若無第
T1832_.43.0747b02: 七經義不成。故難外云。眼等此中攝有倶
T1832_.43.0747b03: 起根名二縁。意亦六中收。應依現意名二
T1832_.43.0747b04: 縁　外難大乘云。意識二縁生。縁無意得
T1832_.43.0747b05: 起。何妨二縁生根無意亦起。經部共大同
T1832_.43.0747b06: 許過･未無。縁無亦許起故爲此難　答持
T1832_.43.0747b07: 自有無倶是法。縁無現相二縁生。過去滅
T1832_.43.0747b08: 意現非有。意識根無不應起　若薩婆多
T1832_.43.0747b09: 就大乘宗。爲前難亦得。經部滅無假立意
T1832_.43.0747b10: 名。就大難云。五識六二縁縁實根亦實。意
T1832_.43.0747b11: 識六二縁縁假根亦假。然下別破經部。此先
T1832_.43.0747b12: 假叙。有部爲難。亦就大乘　答云根法是
T1832_.43.0747b13: 所依。意倶非得假　又釋親相相是縁生。
T1832_.43.0747b14: 質無亦是實。同五六二縁。所依根不假　外
T1832_.43.0747b15: 又難云。經説六二縁。根假識不生。識託六
T1832_.43.0747b16: 二縁。境假應不起　答所縁勢疎遠。設假
T1832_.43.0747b17: 識得生。所依勝増上。勢近假不起。然以親
T1832_.43.0747b18: 相分例同根現實應好
T1832_.43.0747b19: 不可説色爲被所依。破上坐部云。五識依
T1832_.43.0747b20: 色根。五識無分別。意識依色根。意識無分
T1832_.43.0747b21: 別。＊被質難大乘云。第八依意根。第八無
T1832_.43.0747b22: 分別。何妨第六依色根。意識有分別　答
T1832_.43.0747b23: 色法性是鈍。五依不分別。意法是勝依。要思
T1832_.43.0747b24: 方分別　外難六依意根六有分別。八依
T1832_.43.0747b25: 意根八有分別　答第八自性無明了。雖
T1832_.43.0747b26: 依意根不分別。第六自性有多能。更得意
T1832_.43.0747b27: 依故分別
T1832_.43.0747b28: 問現在名爲意。已滅依此立意名。現在亦
T1832_.43.0747b29: 名識。已滅依現應名識　答意名通二義。
T1832_.43.0747c01: 已滅依止得意名。識者唯了別。已滅無能不
T1832_.43.0747c02: 名識
T1832_.43.0747c03: 論。由我執故令六識中等者。疏有二解。取
T1832_.43.0747c04: 後解正。西明取前。要集亦同。今謂後釋
T1832_.43.0747c05: 爲勝。由我執故不能亡相云我能行施。
T1832_.43.0747c06: 豈第七我縁施等生言我能施。故本疏意。
T1832_.43.0747c07: 此第六我。由第七我爲所依止行相増明。
T1832_.43.0747c08: 非云我施是第七我。若執三輪相是第七
T1832_.43.0747c09: 我。七地已前有時未伏。何況地前既不能
T1832_.43.0747c10: 伏。施等三輪何能亡相故
T1832_.43.0747c11: 言相縛。有其兩種。一通一切相。由第七我。
T1832_.43.0747c12: 二執三輪相。雖亦由第七正説第六。然攝
T1832_.43.0747c13: 大乘據所依止故。云自謂我能修行施等。
T1832_.43.0747c14: 非離無明我執隨遂。非離依止而有無
T1832_.43.0747c15: 明等。若即説是第七我執不能亡相。應
T1832_.43.0747c16: 云非離無明我執自性而能執相等。何須
T1832_.43.0747c17: 云非離無明我執隨逐。非離依止故説
T1832_.43.0747c18: 所由非説即是。然此論引瑜伽爲證者。是
T1832_.43.0747c19: 通證故。非唯證彼三輪之相。若云由無漏
T1832_.43.0747c20: 無分別方能伏此相。即見道前應非波羅
T1832_.43.0747c21: 故。地前修有漏加行無分別智能伏第六
T1832_.43.0747c22: 故成密多　問言相縛者。爲煩惱障。爲所
T1832_.43.0747c23: 知障　答設爾何失　二倶有過。若由煩惱
T1832_.43.0747c24: 障。二乘無學有漏心位應無相縛。我執斷
T1832_.43.0747c25: 故。若由所知障。生空後智應有相縛　二
T1832_.43.0747c26: 解　一云由所知障　若爾生空後得應縛
T1832_.43.0747c27: 　答不相順故。依安惠釋此即爲正　二
T1832_.43.0747c28: 云以煩惱障爲相縛體　若爾二乘無學有
T1832_.43.0747c29: 漏善無記心應無相縛　答由此相分體
T1832_.43.0748a01: 是有漏。是彼所引熏成種故。今雖斷彼我
T1832_.43.0748a02: 執體盡由有相縛。然法執體非正相縛。執
T1832_.43.0748a03: 有相故爲依助彼我執起故。是助相縛。無
T1832_.43.0748a04: 學散善及無記心。亦有此助未離相縛。生
T1832_.43.0748a05: 空後得雖有其助。無昔有漏所熏之相正相
T1832_.43.0748a06: 縛者。故得云無。此釋爲正　然執三輪相
T1832_.43.0748a07: 唯第六識。五･八任運。第七内縁故。若有漏相
T1832_.43.0748a08: 名爲相縛。即通八識　問諸論但云令六
T1832_.43.0748a09: 識中不能亡相。如何今説通於八識　答
T1832_.43.0748a10: 彼據三輪。令第六識由執我故。令前六識
T1832_.43.0748a11: 皆爲相拘不了幻故。第七縁八亦爲相拘。
T1832_.43.0748a12: 相縛本故。皆是相縛。若七執我不名相縛。
T1832_.43.0748a13: 六識如何得名相縛　又此論云。言相縛
T1832_.43.0748a14: 者。謂於境相不能了達如幻事等。由斯
T1832_.43.0748a15: 見分相分所拘不得自在故名相縛。以此
T1832_.43.0748a16: 故知通於八識　問若爾二乘無學五･八應
T1832_.43.0748a17: 有相縛。不了幻故。答有二解。一云染意
T1832_.43.0748a18: 滅故五･八無縛。二云既縁有漏所生相分。是
T1832_.43.0748a19: 分別相猶是相縛。如似有漏昔由第七漏倶
T1832_.43.0748a20: 成漏。染七無時五･八二識仍有漏攝。相縛應
T1832_.43.0748a21: 然　問相縛於見説相名縛。見縛自證
T1832_.43.0748a22: 名見縛等　答如樞要解亦許名縛　有
T1832_.43.0748a23: 云。同種非縛。別種爲縛　要集云。今謂見
T1832_.43.0748a24: 有三輪非如幻等故説相縛。餘分不爾故
T1832_.43.0748a25: 不説縛。有説違文。但於施等不亡相故。
T1832_.43.0748a26: 有云違理。同種生果分能所縁。如何不許
T1832_.43.0748a27: 説能所縛　今謂要集前後自違。何者難有
T1832_.43.0748a28: 説即云違文。文但説施等不亡相故。即是
T1832_.43.0748a29: 不許餘分名縛。難有云即能所縁故。若許
T1832_.43.0748b01: 能所縁爲縛。前難三輪非。若唯三輪名縛。
T1832_.43.0748b02: 即能所倶縛非。若云難有説據相縛説。難
T1832_.43.0748b03: 有云據能所縁縛説。若爾能所縁縛可非
T1832_.43.0748b04: 縛耶。既自許縛。如何難有説。有説會論説
T1832_.43.0748b05: 三輪文據易了説故　又論縛者有其多
T1832_.43.0748b06: 種。或説二縛。一相應縛。二所縁縛。又説二
T1832_.43.0748b07: 縛。一能縁縛。二所縁縛。又説二縛。一相縛。
T1832_.43.0748b08: 二麁重縛　能縁王･所與或倶時不得自
T1832_.43.0748b09: 在。爲相應法之所縛故。相應即縛持業爲
T1832_.43.0748b10: 名　能縁王･所爲境所拘名所縁縛。通法
T1832_.43.0748b11: 執心　能縁縛者。即所縛境爲能縁心縛。
T1832_.43.0748b12: 如阿頼耶名　相縛者。心爲相所拘名爲
T1832_.43.0748b13: 相縛　相縛有三。一云一切相分皆名爲
T1832_.43.0748b14: 縛。即安惠師。據法執説。能所取故。雖知
T1832_.43.0748b15: 如幻不能無自性故。或同護法但據我
T1832_.43.0748b16: 執不了如幻。非據法執。又云此意未滅時
T1832_.43.0748b17: 識縛終不脱。三位既無末那即無相縛故
T1832_.43.0748b18: 　二云但有漏相即名相縛。唯除無漏通
T1832_.43.0748b19: 於八識。一云據法執不了幻故執之爲有。
T1832_.43.0748b20: 一云據我執但不了幻即爲相縛。故通法
T1832_.43.0748b21: 執。若幻不了如幻。縛在生死名爲相縛。
T1832_.43.0748b22: 唯在我執　三云據行六度三輪之相。但
T1832_.43.0748b23: 在第六我執相應識所縁相。由此不能成
T1832_.43.0748b24: 到彼岸　若爾善心皆無我執。行度是善。
T1832_.43.0748b25: 應無相縛　答據間雜説不能亡相
T1832_.43.0748b26: 問若無我雜即名無相。巧便最勝與清淨
T1832_.43.0748b27: 最勝二二何有別　答巧便據無執。清淨
T1832_.43.0748b28: 據無悔。諸説相縛不過於此　麁重縛
T1832_.43.0748b29: 者。總攝諸文麁重有四。一現行有漏諸心
T1832_.43.0748c01: 心所。即雜集説二十四麁重。二現行二障。三
T1832_.43.0748c02: 二障種子。四二障習氣。或可。現行通説有漏
T1832_.43.0748c03: 三性心法。種子應然。以善無記種子。麁重
T1832_.43.0748c04: 義稍隱故。諸略不説　今説相縛據我執
T1832_.43.0748c05: 引及六度説。依共不共。對小乘故依我
T1832_.43.0748c06: 執説。據自義故約六度説。言麁重者此
T1832_.43.0748c07: 論不明。引經頌有。隨其所應皆修止･觀方
T1832_.43.0748c08: 能除之。通説無爽
T1832_.43.0748c09: 以有漏言表漏倶故。有漏有三。一體是漏
T1832_.43.0748c10: 爲有所有名爲有漏。即三漏中言有漏。是
T1832_.43.0748c11: 有者三有。此説上界内身爲有。以上二界
T1832_.43.0748c12: 縁身起愛離外境貪故。有之漏名有漏。即
T1832_.43.0748c13: 二界煩惱名爲有漏。漏是所有。二有他漏
T1832_.43.0748c14: 故名爲有漏。即説能有。三者漏性合故名
T1832_.43.0748c15: 爲有漏。亦煩惱自體。由此漏在生死中故
T1832_.43.0748c16: 即體有用名爲有漏　今者此間表漏倶
T1832_.43.0748c17: 者。取能有體名爲有漏不取煩惱。故前偏
T1832_.43.0748c18: 難云。又善･無覆無記心時。若無我執應非
T1832_.43.0748c19: 有漏。瑜伽但説有他漏故。雜集通説　問
T1832_.43.0748c20: 若與漏倶方成有漏。即與雜集第三･瑜伽
T1832_.43.0748c21: 六十五皆悉相違。彼二論文不唯漏倶名有
T1832_.43.0748c22: 漏故　二論云何　且對法云。漏自性故。
T1832_.43.0748c23: 漏相屬故。漏所縛故。漏所隨故。漏隨順故。
T1832_.43.0748c24: 漏種類故　初漏自性故即煩惱體。漏性合
T1832_.43.0748c25: 故名爲有漏。由此自體漏在生死名漏性
T1832_.43.0748c26: 合。餘之五種由此自性名爲有漏　漏相
T1832_.43.0748c27: 屬者。與漏相應及漏所依。即染汚心･心所
T1832_.43.0748c28: 名相應。遍行･別境及前七識與＊或倶者眼
T1832_.43.0748c29: 等五根名漏所依　所縛者。謂有漏善法。
T1832_.43.0749a01: 由漏勢力招後有故。此中亦攝六外境･無
T1832_.43.0749a02: 記心。且據善説　若准瑜伽。過未有漏法
T1832_.43.0749a03: 善･無記心皆非所縛。及現外境非現量縁
T1832_.43.0749a04: 亦非所縛者。彼據質説。過･未無故。善･無記
T1832_.43.0749a05: 心非漏相應。漏心縁時在過･未故。現色若
T1832_.43.0749a06: 非現量心縁。不親杖質説非所縁　對法
T1832_.43.0749a07: 論據親相分及疎所縁説亦成所縁。同六
T1832_.43.0749a08: 十六。斷縁縛説。各據一義故不相違
T1832_.43.0749a09: 漏所隨者。謂餘地法。不互相増故。漏隨
T1832_.43.0749a10: 順者。順決擇分。異地不増。同地得増。容
T1832_.43.0749a11: 漏倶故。若無漏者非隨順故。有漏之者雖
T1832_.43.0749a12: 増背有。然與漏倶。不爾漏倶非漏目
T1832_.43.0749a13: 故。或雖漏倶而不増益。稱損力益能轉
T1832_.43.0749a14: 故。然成有漏言増益者據餘漏説。漏種
T1832_.43.0749a15: 類者。無學諸蘊。前生煩惱之所起故。瑜伽六
T1832_.43.0749a16: 十五説有漏差別。由五相故。謂事故･隨眠
T1832_.43.0749a17: 故･相應故･所縁故･生起故。事謂清淨諸色三
T1832_.43.0749a18: 性心･心所。此是能有諸漏體事。隨其所應
T1832_.43.0749a19: 由餘四相説名有漏。謂隨眠故･相應故･所
T1832_.43.0749a20: 縁故･生起故。即前諸法煩惱未斷所有種子
T1832_.43.0749a21: 説名隨眠。彼由此種説名有漏。諸染心･心
T1832_.43.0749a22: 所由相應故説名有漏。若諸有事現量所
T1832_.43.0749a23: 行。若有漏所生増上所起。如是一切漏所縁
T1832_.43.0749a24: 故名爲有漏。現在名有事。若依清淨色識
T1832_.43.0749a25: 所行名現量所行　此據貪等能現量縁彼
T1832_.43.0749a26: 色等境名漏所縁。餘非所縁。論云但由自
T1832_.43.0749a27: 分別所起相起諸煩惱。非彼諸法爲此分
T1832_.43.0749a28: 明所行境故。故如前會　由生起故成有
T1832_.43.0749a29: 漏者。隨眠未斷順煩惱境現在前故。此據
T1832_.43.0749b01: 惑引　又云。從一切不善煩惱。諸異熟果。
T1832_.43.0749b02: 及異熟果増上所引外事生起。亦生起故説
T1832_.43.0749b03: 名有漏。此有漏果爲依所生亦名有漏
T1832_.43.0749b04: 五聚之法於有漏位三性之中。依雜集六･瑜
T1832_.43.0749b05: 伽五義各具幾義名爲有漏。如樞要下卷
T1832_.43.0749b06: 解十二支三斷中辨。准此二文。不唯漏倶
T1832_.43.0749b07: 名爲有漏　答此據正因。被據別義。故
T1832_.43.0749b08: 不相違
T1832_.43.0749b09: 言互相増益者。問第七與六爲雜染依増
T1832_.43.0749b10: 益於六。六識如何増益第七　答有二義。
T1832_.43.0749b11: 一者増長。二者不損　若第六識發業感八
T1832_.43.0749b12: 爲彼依縁。得相續住故名増益　起有漏
T1832_.43.0749b13: 時。設雖不能増長第七。而不損害亦名
T1832_.43.0749b14: 増益。非如無漏起必損彼不名増長。亦如
T1832_.43.0749b15: 眠睡。雖於眼根不能増長。而不損害亦
T1832_.43.0749b16: 名長養。此亦應爾
T1832_.43.0749b17: 釋意識得名。問五･八皆依七。何故六稱不
T1832_.43.0749b18: 共依。獨得名意識非五･八耶。答若染淨依
T1832_.43.0749b19: 及倶有依。七望五･八倶是所依。然近順生
T1832_.43.0749b20: 不共依者。即唯第六。今言不共意。顯近而
T1832_.43.0749b21: 順生。何者以六種子必隨七種。七種生現
T1832_.43.0749b22: 意識隨生。如眼識種依眼根種。此亦如是。
T1832_.43.0749b23: 五･八不説依第七種。故此得名無相濫失
T1832_.43.0749b24: 　若爾七依八生何不名心。八依七生何
T1832_.43.0749b25: 不名意　答論云辨識得名心･意非例。又
T1832_.43.0749b26: 七･八自相續。當體得名。六識間斷。從依･縁
T1832_.43.0749b27: 目。或准界･處倶名心意。第七名心意。第八
T1832_.43.0749b28: 名意心。理亦無失。然無誠文
T1832_.43.0749b29: 論。若得自在諸根互用。樞要二説。於第一師
T1832_.43.0749c01: 自有二解。一云五識各各能縁一切諸境皆
T1832_.43.0749c02: 得自相。無壞根･境過。言離合者。據因位
T1832_.43.0749c03: 説。不障果位。得自在故　又如第八識雖
T1832_.43.0749c04: 縁諸境皆得自相。不有壞過。以於果位
T1832_.43.0749c05: 體有多能。非體轉變爲餘法體故。不得難
T1832_.43.0749c06: 云見色名爲眼。亦許聞聲等。能造名爲
T1832_.43.0749c07: 大。色等亦能造。彼體轉異。此是功能。若以
T1832_.43.0749c08: 色能見。可例色能造。見色眼功能。非是體
T1832_.43.0749c09: 轉變。然法師意存第二解。若第二師各還自
T1832_.43.0749c10: 根縁於自相不名互用　要集云。舊相傳
T1832_.43.0749c11: 有三師。一云一識通依六根。各取根所得
T1832_.43.0749c12: 自境。二云一識通縁六境。各依自根。境是
T1832_.43.0749c13: 共故。劣得通餘。一云一識通依六根通縁
T1832_.43.0749c14: 六境。未詳決云。根･識不共。境即是共。不欲
T1832_.43.0749c15: 壞自根･識所行。若一識通依諸根。即壞根･
T1832_.43.0749c16: 識。故用他境不用他根。今存未詳　今謂
T1832_.43.0749c17: 有餘。何者境是共取。本自共成　若不欲
T1832_.43.0749c18: 壞自根･識所行。通依諸根即壞根･識。故
T1832_.43.0749c19: 用他境不用他根者　今依自根取於餘
T1832_.43.0749c20: 境。不分離合得假實境。豈不猶有壞根･
T1832_.43.0749c21: 境失。以餘識･根取餘境故。既不釋通。應
T1832_.43.0749c22: 依樞要
T1832_.43.0749c23: 問佛五識縁五塵之境爲定生不。若定所生
T1832_.43.0749c24: 應法處攝。五根亦爾　答有二解。准下第
T1832_.43.0749c25: 十。一云法處。唯有三界成無漏故。一云夫
T1832_.43.0749c26: 定所變。未必定在法處所收。若無色界定
T1832_.43.0749c27: 力所起即法處收。以無所依根･境別故。若
T1832_.43.0749c28: 在色界定通力生。通自處攝。如天眼･耳
T1832_.43.0749c29: 非在法處　或託質變五境所收。若獨影
T1832_.43.0750a01: 起即法處攝。或在佛位法爾無漏五塵境收。
T1832_.43.0750a02: 新所熏者即法處攝。以其法爾不由定通。
T1832_.43.0750a03: 若新熏者由定通起故
T1832_.43.0750a04: 問五識三性許得容倶者。且善眼識至等
T1832_.43.0750a05: 流已。不善耳識所縁。縁至起率爾心。爾時
T1832_.43.0750a06: 意識亦同聞聲。爲是率爾。爲等流心。若等
T1832_.43.0750a07: 流心當與眼識同是善性。率爾無記。未轉
T1832_.43.0750a08: 依位前三無記。不可二性一心並起。若是無
T1832_.43.0750a09: 記。眼識爾時如何成善。無善意識爲能引
T1832_.43.0750a10: 故　答且通初難。五心義説。善等流意與耳
T1832_.43.0750a11: 同縁。雖是善性。亦名率爾。以其聲境創墮
T1832_.43.0750a12: 心故。不可説是等流之心。前未聞聲故。
T1832_.43.0750a13: 不得唯率爾。亦與眼識仍同縁故。故因
T1832_.43.0750a14: 通二。然是善性。言前三心未轉依位唯無
T1832_.43.0750a15: 記者。或據全未轉依。不得自在別別五
T1832_.43.0750a16: 心。多分而説。若已分得轉依之者。得自在
T1832_.43.0750a17: 者。五心倶者。可通三性。不爾如何論云非
T1832_.43.0750a18: 取聲時即便出定。領受聲已若有希望後
T1832_.43.0750a19: 時方出。此言希望即尋求心。不得説言欲
T1832_.43.0750a20: 希望時即便出定。論云若有希望後方出
T1832_.43.0750a21: 定故。亦不得言定前加行立期願云。若
T1832_.43.0750a22: 聞異聲即便出定尋求境事故言希望。非
T1832_.43.0750a23: 於定中作尋求。何者希望聲時。爲在定
T1832_.43.0750a24: 内。爲已出定。若在定内。希望之心即是尋
T1832_.43.0750a25: 求。尋求之心與欲倶故。若此希望非尋求
T1832_.43.0750a26: 者。是何心攝。若云希望即已出定。與論文
T1832_.43.0750a27: 違。論云若有希望後時方出故　西明釋
T1832_.43.0750a28: 云。若依正本。非即彼定相應意識能取此
T1832_.43.0750a29: 聲。由此釋家二釋不同　今謂不爾。違論
T1832_.43.0750b01: 文故。所引釋家非經論故不可爲證
T1832_.43.0750b02: 釋後難者。論言五識由意識引成善染
T1832_.43.0750b03: 者。據初起説。非約相續善染之時恒由意
T1832_.43.0750b04: 引。故下論云。諸處但言五倶意識亦縁五
T1832_.43.0750b05: 境。不説同性　西明云。唯率爾･染淨･等流
T1832_.43.0750b06: 三心與五識倶。尋求･決定唯縁過去比量
T1832_.43.0750b07: 之心。不與五倶。問如前第四云遇非勝境。
T1832_.43.0750b08: 可許率爾心後五識間斷。遇勝境位率爾
T1832_.43.0750b09: 心後五不間斷。豈不中間起尋求已。方起
T1832_.43.0750b10: 決定･染淨･等流。若有尋決。云何不與五識
T1832_.43.0750b11: 倶耶。解云遇勝境位雖多刹那。率爾不斷。
T1832_.43.0750b12: 而無餘心。若爾率爾唯是無記。如忿恚天
T1832_.43.0750b13: 既是勝境。可唯無記。不見憤恚成無記故。
T1832_.43.0750b14: 解云許此初起率爾無記。從此心後起於
T1832_.43.0750b15: 染淨･等流二心。以不善故。若爾五識成善･
T1832_.43.0750b16: 染者必意引生。若不尋求云何起憤恚。若
T1832_.43.0750b17: 起尋求云何非五倶。解云三藏一解云。許
T1832_.43.0750b18: 五倶意通有比量。而集量説五倶現量。不
T1832_.43.0750b19: 説唯言。如縁教等有比量故。又解不許。
T1832_.43.0750b20: 若爾前難猶未能通。解云五倶率爾。雖同
T1832_.43.0750b21: 無記不起尋求。由前勢分力。意成善･染引
T1832_.43.0750b22: 五成善･染　此亦不然。若由前力。何不
T1832_.43.0750b23: 初遇由前力故。即成善･染。解云可爾。此亦
T1832_.43.0750b24: 不然。許率爾心唯無記故云何善･染。若云
T1832_.43.0750b25: 除初念比量相違。又若前心已逢不善。可
T1832_.43.0750b26: 由前力。前惑無記。強力忽至起於憤恚。豈
T1832_.43.0750b27: 前有恚耶　今者解云。率爾･尋求亦許五
T1832_.43.0750b28: 倶。言縁過去約間斷説。今言倶者據相
T1832_.43.0750b29: 續説。故無縁過去。現･比同時失　問定中
T1832_.43.0750c01: 無五識。遇聲耳識生。睡時五識無。喚時睡
T1832_.43.0750c02: 内起　答有二解。一云不例。有心定有意
T1832_.43.0750c03: 爲依耳識生。眠時意或無。無依耳不起
T1832_.43.0750c04: 一云眠中縱有意。昧略耳不生。定中意明
T1832_.43.0750c05: 了。聞聲耳識起　西明云。睡起耳識如定
T1832_.43.0750c06: 聞聲。亦無文障問定中身識亦得起不
T1832_.43.0750c07: 答有二解。一云不得。准前第三云。謂若在
T1832_.43.0750c08: 定等。理有衆多身受生起等。故無身識
T1832_.43.0750c09: 若爾前云諸定皆無五識身故。何故定中
T1832_.43.0750c10: 説有耳識　答前據他宗　若爾猶有比
T1832_.43.0750c11: 量相違　一云許起無失。若諸菩薩五識皆
T1832_.43.0750c12: 起。二乘不定。問在無所有處定意縁聲時。
T1832_.43.0750c13: 與耳同熏欲界之聲。爲無所有處　答定
T1832_.43.0750c14: 心所變屬能縁心。不同耳識
T1832_.43.0750c15: 論。故六轉識三性容倶。本疏不説欲界之中
T1832_.43.0750c16: 有通果無記　要集云。倶舍第七從通果
T1832_.43.0750c17: 心無間生二。謂自界一即通果心。及色界一
T1832_.43.0750c18: 即加行善。此云欲界通果心者。唯是變化。
T1832_.43.0750c19: 依六十九云。又從欲界無記心無間色界
T1832_.43.0750c20: 善心生。如色界果欲界變化心。乃至又説此
T1832_.43.0750c21: 心爲欲界者。當知是彼影像類故。非自性
T1832_.43.0750c22: 故。要集意云。初言從欲界無記心無間色
T1832_.43.0750c23: 界善心生同倶舍論。如色界果下兩説。一
T1832_.43.0750c24: 同本疏。一云亦同倶舍　今謂不爾。初文
T1832_.43.0750c25: 即與後二文非別。云又從欲界無記心無
T1832_.43.0750c26: 間色界善心生者。據似欲界名爲欲界。非
T1832_.43.0750c27: 自性故。復即此心從於色界善心得生故。
T1832_.43.0750c28: 論總釋云又説此心爲欲界者。當知是彼
T1832_.43.0750c29: 影像類故。非自性故。前文復云諸神境智。
T1832_.43.0751a01: 或加行得。或生得。云生得者。謂生色等乃
T1832_.43.0751a02: 至云。又有欲界諸天及人一分福果所致。不
T1832_.43.0751a03: 説有加行得。若許欲界有從定引變化
T1832_.43.0751a04: 心者。即加行得。何故不説有加行得。五十
T1832_.43.0751a05: 四云。欲界無覆無記有變化心云。此唯是生
T1832_.43.0751a06: 得。謂天龍等。又云然無修果心。然顯揚論但
T1832_.43.0751a07: 説欲界有變化。或是業果。或是上界。似欲
T1832_.43.0751a08: 界故名爲欲界。非許欲界有定所引變化
T1832_.43.0751a09: 無記
T1832_.43.0751a10: 受分二中。苦通無漏。憂根不通　西明解
T1832_.43.0751a11: 云。五識相應苦受。從後得智大悲力。親所
T1832_.43.0751a12: 引生故通無漏。要集斷云。有釋爲勝　今
T1832_.43.0751a13: 謂此釋與本疏中第二解同。約何爲勝
T1832_.43.0751a14: 明三斷中。有解云。苦受中求不斷故亦非
T1832_.43.0751a15: 斷。離欲捨故已斷説非所斷。要集斷云。有
T1832_.43.0751a16: 解爲勝　今爲此釋求不斷故。亦非斷者。
T1832_.43.0751a17: 即本疏解隨順趣向不斷法故。假名不斷。
T1832_.43.0751a18: 如何云勝。餘如此類。披者當知。不能具
T1832_.43.0751a19: 指
T1832_.43.0751a20: 又身心受。何故五倶名爲身受。第六識倶名
T1832_.43.0751a21: 爲心受
T1832_.43.0751a22: 答有二解。一云身者積聚義。五種色根皆積
T1832_.43.0751a23: 聚。依彼五根皆名身　二云身者唯屬身
T1832_.43.0751a24: 根。餘四依身相從名身。故能依受得名身
T1832_.43.0751a25: 受　難五識別依根。相應之受得身名。第
T1832_.43.0751a26: 六別依意。相應之受標意稱　答五根皆積
T1832_.43.0751a27: 聚受。從所依得名身。對色辨於心。第六
T1832_.43.0751a28: 相應非意受　問色心以相對六不同。五
T1832_.43.0751a29: 名身受。身･眼兩相望。眼不齊身立身受
T1832_.43.0751b01: 答身･眼倶色並得名身。對色･心殊六名心
T1832_.43.0751b02: 受　又受依於身即名身受。受依於意應
T1832_.43.0751b03: 名意受　且質答云。六受依於意。依意名
T1832_.43.0751b04: 意受。五受依眼等。應名眼等受。據門明別。
T1832_.43.0751b05: 身･心相對名身心受。不可齊責
T1832_.43.0751b06: 三學分別。集論第二･雜集第四倶説。從求
T1832_.43.0751b07: 解脱者等。身中所有有爲善法。名學無學。
T1832_.43.0751b08: 即簡不爲求解脱者。雖有善法不名學
T1832_.43.0751b09: 無學法。瑜伽六十六云。謂預流等補特伽
T1832_.43.0751b10: 羅出世有爲法。若世間善法。是名爲學。瑜
T1832_.43.0751b11: 伽第十説預流等皆有一分十二有支。是非
T1832_.43.0751b12: 學非無學者。據未趣求解脱之時所造善
T1832_.43.0751b13: 業。非學無學。若資糧･加行爲有支者。可是
T1832_.43.0751b14: 學法。故説一分。不爾應言所有有支皆非
T1832_.43.0751b15: 學法。何云一分。言資糧等非有支者。據無
T1832_.43.0751b16: 漏者説　又解或雖有漏。厭背有故。非有
T1832_.43.0751b17: 支攝。言一分者。據預流七返有及一來等
T1832_.43.0751b18: 有。名爲一分。非學無學。餘如理思
T1832_.43.0751b19: 論。五識倶起任運貪癡等。西明一釋不發業
T1832_.43.0751b20: 言不簡五識。但有隨轉。不爲轉因能發
T1832_.43.0751b21: 業故。此意隨轉不爲轉因。明非不善故。不
T1832_.43.0751b22: 發業故。第二又解云。亦通不善。由意所引
T1832_.43.0751b23: 理應能發。無文遮故。然意取前釋　要集
T1832_.43.0751b24: 亦斷。西明前勝　今謂不爾。若以五識但
T1832_.43.0751b25: 隨轉因非轉因故非不善者。嗔通五識。亦
T1832_.43.0751b26: 應有覆非不善耶。又論本頌云善不善倶
T1832_.43.0751b27: 非。若非不善違本論説。故雖隨轉起惡
T1832_.43.0751b28: 業者亦是不善。又瑜伽八十九云。當知此中
T1832_.43.0751b29: 能起一切不善法貪名貪不善根。嗔･癡亦
T1832_.43.0751c01: 爾。三不善根既通五識。明知隨轉。起不善
T1832_.43.0751c02: 法亦名不善。又此論第六云。貪･嗔･癡三倶
T1832_.43.0751c03: 生分別。一切容與五受相應。明知此三分
T1832_.43.0751c04: 別起者通五識有。若唯意倶。但四受倶。無
T1832_.43.0751c05: 苦受並。純受苦處意方有苦。以三惡道無
T1832_.43.0751c06: 分別故。既論許五有分別＊惑。下三性門云。
T1832_.43.0751c07: 欲界繋分別起者唯不善攝。發惡行故。五識
T1832_.43.0751c08: 既非轉因發業。如何得云唯不善攝。發惡
T1832_.43.0751c09: 行故。故知五倶任運貪･癡不作隨轉發業
T1832_.43.0751c10: 之者。即是有覆。若隨轉發即不善收。又第二
T1832_.43.0751c11: 云。異熟習氣謂六識中有漏善等。又等流習
T1832_.43.0751c12: 氣言七識中即皆許有。既云六識中。明六
T1832_.43.0751c13: 轉識倶有異熟･習氣。雖不能作引業習氣。
T1832_.43.0751c14: 而作滿業。不應隨轉能爲滿業唯有覆性。
T1832_.43.0751c15: 故不發業言。亦簡五識中。本説爲勝。然云
T1832_.43.0751c16: 六十七･八説。不發業癡等是無記者。或傳
T1832_.43.0751c17: 寫誤。應云五十七･八。以彼文説倶生身見
T1832_.43.0751c18: 唯是無記。義准邊見及癡･慢･愛修道一分與
T1832_.43.0751c19: 身見倶亦是無記。不能發業
T1832_.43.0751c20: 言初二近分名喜悦心者。准瑜伽五十七
T1832_.43.0751c21: 有十一根。此論下文初二近分定無樂根。
T1832_.43.0751c22: 故但十一。如疏所説。然疏義准既引經
T1832_.43.0751c23: 文離生喜樂。以經説喜即證有喜。經既説
T1832_.43.0751c24: 樂何不有樂。准此道理合有樂根。但未
T1832_.43.0751c25: 明滿説十一根。非於此中許有二解。下
T1832_.43.0751c26: 文定判無樂根故
T1832_.43.0751c27: 問苦･樂貫身･心。二受即分兩。捨受身心遍。
T1832_.43.0751c28: 何故不分多　答苦･樂通尤･微。是以各分
T1832_.43.0751c29: 兩。捨受唯一類。所以不分多　又解捨受
T1832_.43.0752a01: 相無別。身･心並名捨。逼･悦相有殊。苦･樂
T1832_.43.0752a02: 各分二　問何故不言憂･喜･捨三以攝苦･
T1832_.43.0752a03: 樂　答憂･喜有異熟。體非是異熟。苦･樂有
T1832_.43.0752a04: 異熟。又體是異熟。又苦･樂通三性。憂非染･
T1832_.43.0752a05: 無記。又憂離欲捨。餘非離欲捨。苦･樂體寛。
T1832_.43.0752a06: 擧攝憂･喜　問初二根本悦未極。悦於身･
T1832_.43.0752a07: 心分喜･樂。極苦中有迫未極。迫於身･心
T1832_.43.0752a08: 分憂･苦　答二禪無五識。意喜悦根分
T1832_.43.0752a09: 喜･樂。中有六識倶。不於意憂分憂･苦
T1832_.43.0752a10: 若爾初禪既有三識。應不於意分喜･樂
T1832_.43.0752a11: 答亦不遍。二根無識　又解定喜適悦勝。
T1832_.43.0752a12: 遍於身･心分喜･樂。中有未極迫非勝。不
T1832_.43.0752a13: 於憂受分憂苦。又具五識各迫於根。不
T1832_.43.0752a14: 假意憂分苦　問初二意唯喜。從喜分於
T1832_.43.0752a15: 樂。雜受意唯憂。從憂離出苦　答喜･樂相
T1832_.43.0752a16: 順得同種。故可從喜分於樂。憂･苦相違種
T1832_.43.0752a17: 不同。不得於憂分出苦。又二解同前
T1832_.43.0752a18: 問意倶之喜分之爲二種或同。別生現是一。
T1832_.43.0752a19: 不得二受各別而生。無一心中有二受故。
T1832_.43.0752a20: 既於一受分爲喜･樂。應當是假　答適悦
T1832_.43.0752a21: 身心義有別故。不以悦心邊即名爲樂。
T1832_.43.0752a22: 適身邊即名爲喜。故是實有。猶如二智
T1832_.43.0752a23: 問二執約義分説。爲世俗有。二受據義説。
T1832_.43.0752a24: 何得體成實　答執依別境惠。説爲世俗
T1832_.43.0752a25: 有。喜樂不依他。同智爲實有　問同從種
T1832_.43.0752a26: 生。何故悦根名樂非喜　答意有分別故。
T1832_.43.0752a27: 根無分別故　樞要兩釋憂根。一云不通
T1832_.43.0752a28: 無記。一云雖無文説。理通無記。悔必憂倶。
T1832_.43.0752a29: 彼既無記。憂何妨爾。瑜伽論説非無記者。
T1832_.43.0752b01: 隨轉理門　然要集云。樞要云。悔必憂倶。今
T1832_.43.0752b02: 有兩釋。應云許必憂倶。何以故。即瑜伽云。
T1832_.43.0752b03: 若通一切識身者。遍與一切根相應。若不
T1832_.43.0752b04: 通一切識身者。意地一切根相應。説一切
T1832_.43.0752b05: 言無簡別故。即許倶生身邊見等亦與憂
T1832_.43.0752b06: 倶。彼既無記。憂亦定爾。以悔許字少相近
T1832_.43.0752b07: 故。寫者有誤。又解應云悔必憂倶。准第七
T1832_.43.0752b08: 論。二師倶云。悔憂受倶。不説身見等與憂
T1832_.43.0752b09: 受倶。瑜伽自簡云。皆於三受現行可得。不
T1832_.43.0752b10: 説五受。後即釋前。故但三受。然要集云。下
T1832_.43.0752b11: 論二師。倶不許悔得與憂倶。斷此説非
T1832_.43.0752b12: 此亦不爾。下第七卷二師倶許悔與憂並。
T1832_.43.0752b13: 初師云有義惡作憂･捨相應不説苦受。後
T1832_.43.0752b14: 師加苦故。第二師云有義此四亦苦受倶。何
T1832_.43.0752b15: 得説云二倶不説悔與憂倶。然准下釋。悔
T1832_.43.0752b16: 通淨無記。不通染無記。身･邊見等既染無
T1832_.43.0752b17: 記。故不得並。但可苦倶。故知證憂是無記
T1832_.43.0752b18: 者取前許倶。不爾相違。然瑜伽論。云若任
T1832_.43.0752b19: 運生皆於三受現行可得。亦攝憂･喜。是總
T1832_.43.0752b20: 説故。於分別惑有倶･不倶。方別説之。故彼
T1832_.43.0752b21: 論云。不任運生。一切煩惱隨其所應諸根
T1832_.43.0752b22: 相應。我今當説。貪於一時。樂･喜相應。或於
T1832_.43.0752b23: 一時憂･苦相應。若於此中。唯説三受。何故
T1832_.43.0752b24: 不任運。即通説憂･喜。故以此義准通無
T1832_.43.0752b25: 記。然不定判此解爲正　問何故憂受非
T1832_.43.0752b26: 染無記　答有云以非報故不通無記
T1832_.43.0752b27: 若爾威儀･工巧亦非是＊報何通無記　今
T1832_.43.0752b28: 解明･昧二相別。故不通無記　問若爾喜
T1832_.43.0752b29: 亦明利。何得無記　答上地有喜以定力
T1832_.43.0752c01: 故。或雖明顯然皆無記。故得染倶。欲無定
T1832_.43.0752c02: 伏。或明利者即非無記。下云恃苦劣蘊憂
T1832_.43.0752c03: 相應者。是分別＊惑。必不善故。於無記事而
T1832_.43.0752c04: 起憂者。是淨無記。若不活畏等。雖縁資具
T1832_.43.0752c05: 無記事生。由分別我起故不善　問地獄惡
T1832_.43.0752c06: 業招。定成眼等令受苦。何不定成二形
T1832_.43.0752c07: 令受苦　答形根受欲具。無暇受欲可無
T1832_.43.0752c08: 形。五根五識依。無根無識要成就
T1832_.43.0752c09: 論。餘雜受處無異熟樂。西明三釋云。三義。第
T1832_.43.0752c10: 三有。雜受處等流･異熟二樂倶有。如二十唯
T1832_.43.0752c11: 識云。諸有傍生生天上者。必有能感彼器
T1832_.43.0752c12: 樂業。生彼定受器所生樂。又攝論云。諸惡
T1832_.43.0752c13: 趣中一向苦處。既説中言容有樂受。瑜伽
T1832_.43.0752c14: 等説各據一義故不相違　今謂不爾。違
T1832_.43.0752c15: 二論文。大論説爲定不成就。此論又言餘
T1832_.43.0752c16: 雜受處無異熟樂名純苦故。只許雜受有
T1832_.43.0752c17: 等流樂。非是異熟。言惡趣中。簡欲人等。若
T1832_.43.0752c18: 依前會是隨轉理。簡餘雜受。非是中言許
T1832_.43.0752c19: 異熟樂　若爾二十唯識復如何通　答彼
T1832_.43.0752c20: 云業感器所生樂。不云業感所生受樂。若
T1832_.43.0752c21: 許有業感異熟樂者。應云彼必定有業感
T1832_.43.0752c22: 之樂。何須云器。如縁外境通三性心非
T1832_.43.0752c23: 唯異熟。此亦應爾器雖業感。何廢得生等
T1832_.43.0752c24: 流之樂
T1832_.43.0752c25: 言未至定有十一根者。謂信等五･三無漏
T1832_.43.0752c26: 根･喜･捨･意根。以不生彼無色根･命。云何
T1832_.43.0752c27: 有意。意即第七。隨生繋故　答略爲二解。
T1832_.43.0752c28: 一約三乘通意根説。即次第滅。二據大乘
T1832_.43.0752c29: 有第七識起無漏説
T1832_.43.0753a01: 問有漏五識第四定無。無漏言有。有漏喜･樂
T1832_.43.0753a02: 第四定無。無漏喜樂第四定有　答有二解。
T1832_.43.0753a03: 一云以義齊之亦許得有。如彼五識。若不
T1832_.43.0753a04: 許五通四禪者。復無此難。又如大乘見道。
T1832_.43.0753a05: 必第四定。初地既言極喜故有喜受。樂准
T1832_.43.0753a06: 此誠。二云不齊解。佛成事智不與喜倶。相
T1832_.43.0753a07: 麁動故第四定無。起依色根。第四定中有五
T1832_.43.0753a08: 色根故有五識。然要集不許無漏五識通
T1832_.43.0753a09: 四禪者不爾。無文遮故　問何故明遍行
T1832_.43.0753a10: 中。但擧觸等不言作意　答有二解。一云
T1832_.43.0753a11: 以順前故。前但言受･想･思等所依爲業。不
T1832_.43.0753a12: 言作意。二云順經部師立餘心所。以作
T1832_.43.0753a13: 意等思之分位。擧思攝末故不盡陳
T1832_.43.0753a14: 言所縁事不同者。略有二解。一云非體及
T1832_.43.0753a15: 相。縁無法時彼無體故。無分別智無相状
T1832_.43.0753a16: 故。但縁於境差別義故。此解不當。豈縁境
T1832_.43.0753a17: 時不得自相　二云體事　若爾無法何
T1832_.43.0753a18: 有體事　答縁無心不起。無法不稱事。縁
T1832_.43.0753a19: 無心既生。有無皆體事。倶得名法。各持自
T1832_.43.0753a20: 性。何非是事
T1832_.43.0753a21: 論思令心取正因等相。西明云。此令心取正
T1832_.43.0753a22: 因等相。豈不心王亦取別相。解云不爾。思
T1832_.43.0753a23: 有二用。謂能取自正因等相。亦令心王取
T1832_.43.0753a24: 正因等。心唯取自。不能令他取正因等。故
T1832_.43.0753a25: 不得言心取別相。又解設許取別。義亦無
T1832_.43.0753a26: 失。而言心王唯取總者。約正用説。故不
T1832_.43.0753a27: 相違。取前説勝　今謂前説亦少難解。且
T1832_.43.0753a28: 正因等相。爲是總相。爲別相耶。若是別相
T1832_.43.0753a29: 心不應取。違諸論故。若是總相違前説
T1832_.43.0753a30: 故。前解心所皆云了。此論自釋言。此表心
T1832_.43.0753b01: 所亦縁總相。此言單以目總。正因等相明即
T1832_.43.0753b02: 是別。不爾應無所了別相
T1832_.43.0753b03: 論求不合離時可忻自體非所厭者。非是唯
T1832_.43.0753b04: 忻自身。但彼所厭無處之位名爲自體
T1832_.43.0753b05: 問小乘云根及作意能勝發起由彼勝解。難
T1832_.43.0753b06: 云應無窮失。彼或難。汝宗作意應亦待餘
T1832_.43.0753b07: 亦有無窮失　答以彼救言根及作意爲勝
T1832_.43.0753b08: 發起。復由勝解。既有兩重。故應更有。故無
T1832_.43.0753b09: 窮失。大乘作意。能驚所餘更無能＊驚。故
T1832_.43.0753b10: 不可難應有無窮。若強爲難。返例作意
T1832_.43.0753b11: 令心趣異境。作意亦應更待餘方能趣異
T1832_.43.0753b12: 境
T1832_.43.0753b13: 釋能憶因。廣如前辨
T1832_.43.0753b14: 要集云。正法念經第十七具列十大地。及涅
T1832_.43.0753b15: 槃經第二十七云。下定者十大地中心數定
T1832_.43.0753b16: 也　會云正法念正量部義。涅槃隨彼轉。
T1832_.43.0753b17: 非眞實理。故非所依
T1832_.43.0753b18: 論遮等引故者。定有七名。一名三摩呬多。
T1832_.43.0753b19: 此云等引。三摩云等。呬多云引。二云三摩
T1832_.43.0753b20: 地。此云等持。三云三摩鉢底。此云等至。四
T1832_.43.0753b21: 云駄那演那。此云靜慮。五云質多翳迦阿
T1832_.43.0753b22: 羯羅多。此云心一境性。質多云心。翳迦云
T1832_.43.0753b23: 一。阿羯羅云境。多云性。六奢摩他。此云
T1832_.43.0753b24: 心也。七云現法樂住。等引通有無心。唯定
T1832_.43.0753b25: 非散　瑜伽十一云。非於欲界心一境性
T1832_.43.0753b26: 等持。有心通定及散。然經論中就勝。且説
T1832_.43.0753b27: 空無相願名三摩地　等至。通目有無心
T1832_.43.0753b28: 定。然經論中就勝唯説。五現見等相應諸定
T1832_.43.0753b29: 名爲等至　靜慮。通攝有無心定･漏及無
T1832_.43.0753c01: 漏･染與不染。依色四地非餘處有。諸處據
T1832_.43.0753c02: 勝多説色地有心清淨功徳名爲靜慮
T1832_.43.0753c03: 心一境性。即等持也。以心一境性釋等持
T1832_.43.0753c04: 故　奢摩他者。唯有心淨定。不通散位
T1832_.43.0753c05: 現法樂住。唯在靜慮。根本非餘。淨不通
T1832_.43.0753c06: 散。然等引寛通攝一切有無心位諸功徳。
T1832_.43.0753c07: 故瑜伽論中偏立地名。等至不爾◎

T1832_.43.0753c08:

成唯識論了義燈卷第五

本終

T1832_.43.0753c09:
T1832_.43.0753c10:
T1832_.43.0753c11:

T1832_.43.0753c12:

成唯識論了義燈卷第五

末

T1832_.43.0753c13: 　◎論第六　
T1832_.43.0753c14: 論於實徳能深忍樂欲心淨爲信。雜集論
T1832_.43.0753c15: 中略標同此。境･業少異彼云。顯揚説境相
T1832_.43.0753c16: 似。倶云於有體･有徳･有能。且就有體不
T1832_.43.0753c17: 説唯言。不爾信縁過･未等法豈有體耶。因
T1832_.43.0753c18: 果･自性正同此論。彼云忍可･清淨･希望爲
T1832_.43.0753c19: 體。顯揚略果。五蘊同此。但因果具説。彼
T1832_.43.0753c20: 云極正符順心淨爲性。符順之言通忍･欲
T1832_.43.0753c21: 二。故此論云。若印順者即勝解故。若樂順者
T1832_.43.0753c22: 即是欲故　問此因果爲前後倶　答或倶
T1832_.43.0753c23: 時。或因前果後。亦無定説。境亦同此。彼云
T1832_.43.0753c24: 謂於業果諸諦･寶中。業果即諦。總是此論實
T1832_.43.0753c25: 事･理也。業中雜集但云樂欲所依爲業。不
T1832_.43.0753c26: 説治業。顯揚五業初一治業。餘四即此樂善
T1832_.43.0753c27: 爲業。廣中五蘊･顯揚並無。雜集廣體。此論
T1832_.43.0753c28: 具廣。隨作者意皆不相違
T1832_.43.0753c29: 疏言非慚慚故信是無慚非信信故慚是不信

Footnote:

739 740 741 742 743 744 745 746 747 748 749 750 751 752 753 754 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]