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成唯識論了義燈 (No. 1832_ 惠沼述 ) in Vol. 43

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T1832_.43.0736a01: 廣如餘辨。今且略 問如有處言觀縁起
T1832_.43.0736a02: 支齊識退還者何 答依染逆中初修習位。
T1832_.43.0736a03: 作安立諦近方便觀作如是説。何者如觀
T1832_.43.0736a04: 老死苦・老死集・老死滅・老死趣滅行。乃至隨
T1832_.43.0736a05: 應歴觀諸諦。由老死支苦諦所攝。於縁起
T1832_.43.0736a06: 中先逆觀察。以三種相觀老死支。一細因
T1832_.43.0736a07: 縁。二麁因縁。三非不定。感生因縁。細謂愛・
T1832_.43.0736a08: 取・有。生自體名麁。由此二生而有老死。當
T1832_.43.0736a09: 來老死細生爲因。現法老死麁生爲因。除
T1832_.43.0736a10: 二生體餘定無能與老死果名非不定。雖
T1832_.43.0736a11: 觀老死苦諦至愛。於後際苦并彼集諦未
T1832_.43.0736a12: 爲喜足。遂復觀察後集因縁現在衆苦。謂
T1832_.43.0736a13: 遍逆觀受・觸・六處・名色・與識。觀未來苦是
T1832_.43.0736a14: 當苦諦。觀彼集因是當集諦。觀未來世苦
T1832_.43.0736a15: 之集諦由誰而有。知由從前集所生起識
T1832_.43.0736a16: 爲邊際現法苦有。既知從先集所生起。
T1832_.43.0736a17: 不應復觀此云何有。由識・名色譬如束蘆
T1832_.43.0736a18: 展轉相縁無作者等。是故觀察齊識退還。
T1832_.43.0736a19: 故不至於行・無明支。如是觀察苦・集十支
T1832_.43.0736a20: 次觀滅諦。始從老死乃至無明。云何當
T1832_.43.0736a21: 滅。由不造彼無明爲縁新行支。故彼苦方
T1832_.43.0736a22: 滅。次更尋求證此滅道。憶昔師授於縁起
T1832_.43.0736a23: 法。世間正見令起現前。如是數觀令見増
T1832_.43.0736a24: 長。是染逆觀 此觀老死滅及趣滅行即至
T1832_.43.0736a25: 無明。此中且約未來現在老死支因。略不
T1832_.43.0736a26: 言過去老死及因。由作四諦故合觀察。若
T1832_.43.0736a27: 作七十七智。即三世別觀。或約現老死。觀
T1832_.43.0736a28: 近遠因。因皆過去。即至愛支。若觀未來老
T1832_.43.0736a29: 死。從有至愛。若受已前是未來苦。約當起
T1832_.43.0736b01: 次第。不爾種子非展轉縁 問或有處説
T1832_.43.0736b02: 從觀無明至生即止者何。答約機欲待
T1832_.43.0736b03: 尋因果説。老死無果但至生支 問或有
T1832_.43.0736b04: 逆觀至名色支。有何所以 答據業種名
T1832_.43.0736b05: 識支。識在名色攝故 論中名色名體多釋。
T1832_.43.0736b06: 或四蘊爲名。如此中説。或三蘊爲名。即薩
T1832_.43.0736b07: 婆多等。或無間滅意因名。瑜伽第九。或通
T1832_.43.0736b08: 染汚。即此文是。或淨無記。即下十二支。剋性
T1832_.43.0736b09: 名支。唯業所感故
T1832_.43.0736b10: 成唯識論了義燈卷第四本終
T1832_.43.0736b11:
T1832_.43.0736b12:
T1832_.43.0736b13:
T1832_.43.0736b14: 成唯識論了義燈卷第四論第四
T1832_.43.0736b15: 段食之體。於變壞已有資長攝持方名
T1832_.43.0736b16: 爲食。雜集第五云。有變壞故有變壞者。變
T1832_.43.0736b17: 壞故即香・味・觸體變壞時。變壞者即資持之
T1832_.43.0736b18: 用 問爲正變壞時名食。爲長養資持之時
T1832_.43.0736b19: 方名爲食 答資持用時方名爲食。故瑜伽
T1832_.43.0736b20: 六十六云。若諸段物於呑咽時。令心歡喜諸
T1832_.43.0736b21: 根悦豫。當於爾時不名段食但名觸食。若
T1832_.43.0736b22: 受用已安隱消變増長喜樂。於消變時乃
T1832_.43.0736b23: 名段食。未資長時但是觸食者。望生喜樂
T1832_.43.0736b24: 及順益捨可爲觸食。不爾亦非。故本疏云。
T1832_.43.0736b25: 名爲觸食。望一食者非望餘生。若望一
T1832_.43.0736b26: 切有非是食。此意即於所食香・味・觸。有
T1832_.43.0736b27: 不生喜樂等。即非觸食 問諸觸塵皆段
T1832_.43.0736b28: 食耶 答不爾。以觸通上界故 問若以
T1832_.43.0736b29: 觸對香・味有觸非食。以香・味對觸。香・
T1832_.43.0736c01: 味有非食 答香・味唯欲有。但香・味皆食
T1832_.43.0736c02: 問香・味上亦有。有香味非食 答據業果
T1832_.43.0736c03: 説。上界香・味是定果故。或是法處故不爲
T1832_.43.0736c04: 例 問業果上地無。段食唯欲繋。定香・味上
T1832_.43.0736c05: 有。段通色界繋 答設菩薩等變假無食
T1832_.43.0736c06: 用。設有實用。據爲増上。引生欲界有情所
T1832_.43.0736c07: 變香・味・觸三。而以爲食。亦不取本質故不
T1832_.43.0736c08: 通上 問何故欲界變段食即許通質・相。
T1832_.43.0736c09: 定等變段食唯相不通質 答欲界有漏性
T1832_.43.0736c10: 是食。同界通質・相。定起無漏性非食。異界
T1832_.43.0736c11: 不通質 問定果唯第六變可成無漏。通亦
T1832_.43.0736c12: 撃第八變故應有漏 答第六變者可是無
T1832_.43.0736c13: 漏。彼自第八縁彼起相即是有漏。然爲下食
T1832_.43.0736c14: 是第六變者非第八變。而第八云前七非八
T1832_.43.0736c15: 所杖質者。據見分説。設通相分。據業力
T1832_.43.0736c16: 説。定通不遮 又解設第八變爲下食者。
T1832_.43.0736c17: 爲縁起食。而體非食 又解言唯欲繋據
T1832_.43.0736c18: 業果説。若通・定起亦許上繋。然法師意取
T1832_.43.0736c19: 初解正 問如他通等引。即許下識相分上
T1832_.43.0736c20: 界收今變段食何不爾耶 答雖名通・定
T1832_.43.0736c21: 果。然非上界收。以漏・無漏不相順故。設縁
T1832_.43.0736c22: 彼第八所變之相。亦不隨彼。隔無漏故。勢
T1832_.43.0736c23: 分遠故。非正能引故。雖然稍難。智者思
T1832_.43.0736c24: 擇 問觸食能生喜樂。思食必欲倶。喜樂攝
T1832_.43.0736c25: 益欲自希望。應受及欲説之爲食 答由
T1832_.43.0736c26: 觸起受。由思起欲。擧果顯因。正由觸・思
T1832_.43.0736c27: 説此爲食。故瑜伽九十四云。能順樂受諸
T1832_.43.0736c28: 有漏觸。能與喜樂爲食。由喜樂故便能長
T1832_.43.0736c29: 養諸根大種。乃至云。由能執受諸根大種。
T1832_.43.0737a01: 并壽及煖與識不離爲因而住。是故説識。
T1832_.43.0737a02: 爲彼住因。由彼住故。氣力・喜樂・專住・希望
T1832_.43.0737a03: 依彼而轉 此意由識持根大等。喜等依轉
T1832_.43.0737a04: 故識爲食 六十六云。若諸段物於呑咽時。
T1832_.43.0737a05: 令心歡喜諸根悦豫。類觸及思能生於彼方
T1832_.43.0737a06: 有資益故非受欲。亦如淨土法生喜樂法
T1832_.43.0737a07: 體是食非喜樂受。然觸能和根・識取境資
T1832_.43.0737a08: 益唯在觸數。思慮益根非希望故 又解
T1832_.43.0737a09: 不同法食。法食即取喜樂爲食。受從因
T1832_.43.0737a10: 名名法喜樂。前解爲正 佛地論云。此淨
T1832_.43.0737a11: 土中諸佛菩薩後得無漏。能説能受大乘法
T1832_.43.0737a12: 味生大喜樂。既云法味。明法是食。此意由
T1832_.43.0737a13: 法能生喜樂方名爲食。不生喜樂不能
T1832_.43.0737a14: 爲食 問識食以攝持爲用。第八能攝持
T1832_.43.0737a15: 其理極成。眼等説攝持何者是也 答眼等
T1832_.43.0737a16: 非執持者。以不恒故。非有識時亦不執持。
T1832_.43.0737a17: 由識取境亦資持根 問觸・思生憂・苦此
T1832_.43.0737a18: 倶不是食。識有憂・苦倶。亦應不是食 答
T1832_.43.0737a19: 體能攝持長養未來。以招後報故亦爲食。
T1832_.43.0737a20: 故五十七云。能與後後爲増盛因令彼得
T1832_.43.0737a21: 生。九十四文意亦同此 問惡趣非招報。
T1832_.43.0737a22: 憂苦倶非食 答以識現起依持亦食 問
T1832_.43.0737a23: 觸・思通八倶。六倶勝名食。識體雖八種。
T1832_.43.0737a24: 第六偏名食 答二解。一不齊解。順生喜・
T1832_.43.0737a25: 樂起希望。六識倶勝偏名食 攝持是識
T1832_.43.0737a26: 食。八倶攝持不唯六。二義齊解。識體有八
T1832_.43.0737a27: 種。勝食唯第八。觸思雖遍倶。六並名勝
T1832_.43.0737a28: 食 問根由他資發識明盛。根不名食。
T1832_.43.0737a29: 識由他資方能攝持。何故名食 答根必
T1832_.43.0737b01: 由段資方能發識不是食。識體設不資。
T1832_.43.0737b02: 七・八攝持故名食 瑜伽六十六問有七因
T1832_.43.0737b03: 任持諸行。一生。二命。三食。四心自在
T1832_.43.0737b04: 通。五因縁和合。六三性業。七無障礙。由是
T1832_.43.0737b05: 七因諸行得住。何故世尊但説有情由食
T1832_.43.0737b06: 而住。答由五因縁説由食住。一是諸行住
T1832_.43.0737b07: 多分因。二易取易入。三能令羸損根大増
T1832_.43.0737b08: 益。又令病愈。四令不中夭。五易入道。由
T1832_.43.0737b09: 此五因説由食住。五十七同 問由識資
T1832_.43.0737b10: 根故得名食者。意根過去後識方生。識生之
T1832_.43.0737b11: 時意根落謝。云何後有法。爲前無法食 答
T1832_.43.0737b12: 不約無間滅。據倶有意資彼名食。故五十
T1832_.43.0737b13: 七云。云何識與意根爲食。答由三資持所
T1832_.43.0737b14: 任持故。能與後後爲増盛因令彼得生
T1832_.43.0737b15: 問眠・梵行等皆爲長養。餘何非食 答五十
T1832_.43.0737b16: 七云。長養有二。攝受別義及不損害。段食具
T1832_.43.0737b17: 二勝故名食。餘但不損害。劣故不名食
T1832_.43.0737b18: 若爾四食應總具二。何故不説在長養中
T1832_.43.0737b19:  答雖未見文且爲一釋。四食且擧初説。
T1832_.43.0737b20: 例餘亦爲長養。不爾九十四四皆有能長
T1832_.43.0737b21: 養根大何理不得在長養中 問爲與已
T1832_.43.0737b22: 生法爲食。爲未生法爲食。若已生生已不
T1832_.43.0737b23: 住。若未生未生無體 答九十四云。然唯約
T1832_.43.0737b24: 與未生諸法説爲食義 問前難善通。後
T1832_.43.0737b25: 難未遣 答能令後生有増盛用相續而起
T1832_.43.0737b26: 即是食義。非是無法故。九十四云。然唯約
T1832_.43.0737b27: 與未生諸法作生縁理。唯法引法説爲食
T1832_.43.0737b28:
T1832_.43.0737b29: 論。此四能持有情身命説之爲食。餘解唯
T1832_.43.0737c01: 能持名食 今謂不爾。亦必長養。且擧攝
T1832_.43.0737c02: 持 問如在滅定經於多日 以何爲食
T1832_.43.0737c03:  答識・觸・思三 何無段食 答傳釋段食
T1832_.43.0737c04: 持身正經七日。住定時多故無段食 亦
T1832_.43.0737c05: 有許此定多時有段食。由定力持得多時
T1832_.43.0737c06: 住。出定死者自業盡故 要集難云。既許
T1832_.43.0737c07: 有段食。何故破外不依食住。故相傳云。
T1832_.43.0737c08: 過七日後段食即盡。唯由三食定勢力故
T1832_.43.0737c09: 持身久住。出定無力又無段食故即命終
T1832_.43.0737c10:  今謂此説道理有餘。定力持身既得久住。
T1832_.43.0737c11: 何故不能持彼段食令得久住。如外衣髮
T1832_.43.0737c12: 定持不壞。又住定多時出定之後。或有即
T1832_.43.0737c13: 死有非死者。何者。現見世間病力持身。雖
T1832_.43.0737c14: 不飮食多日不死藥力亦然。何獨在定食
T1832_.43.0737c15: 力即盡出定即終 問既許有段食經何不
T1832_.43.0737c16: 説 答壽・煖・識三不相離故經即説有。段
T1832_.43.0737c17: 食非不離故不説有。又如食已即入滅定。
T1832_.43.0737c18: 豈纔入定段食即無。經不説有且作斯理。
T1832_.43.0737c19: 段食有・不有。出定終・不終。未見大乘文。
T1832_.43.0737c20: 後當撿決
T1832_.43.0737c21: 論。然行於法有遍非遍者。身・語・心行各有
T1832_.43.0737c22: 三種。身行三者。出入二息此非遍行。動發思
T1832_.43.0737c23: 者是遍行。語行三者。尋・伺二種非遍行。亦思
T1832_.43.0737c24: 爲遍行。如來無尋・伺。有八聖道支正義許
T1832_.43.0737c25: 説法故。意行三者。謂受・想二及審決思。三
T1832_.43.0737c26: 倶遍行。心起必有故 問尋・伺既非遍行。何
T1832_.43.0737c27: 故難他尋・伺於語是遍行攝 答就他宗
T1832_.43.0737c28: 説。實非遍行。能遍起語即是思數 若爾何
T1832_.43.0737c29: 故第二定已上自地有思得起語言。何假尋
T1832_.43.0738a01: 伺 答麁思能發語。上細不能發。在佛即
T1832_.43.0738a02: 得任運語故。然薩婆多及本經部二息非遍。
T1832_.43.0738a03: 尋・伺是遍而不説思。大乘如前説。末經部
T1832_.43.0738a04: 師許受・想二亦非遍行。以滅定中有心無
T1832_.43.0738a05: 所故。尋・伺是遍。三宗差別 問識依根・境
T1832_.43.0738a06: 起。説識三和生。亦由心行起。應説爲四
T1832_.43.0738a07: 和 答根・境正牽體。説識三和生。想等助
T1832_.43.0738a08: 功能。非説四和起 問意由受・想起。受・想
T1832_.43.0738a09: 名心行。根・境正牽生。亦説名心行 答受・
T1832_.43.0738a10: 想是心所。即得説心行。根・境非心所。不得
T1832_.43.0738a11: 名心行 問何故滅定偏厭受・想 答論
T1832_.43.0738a12: 云資助心強是故偏厭。又由受爲禪増上
T1832_.43.0738a13: 障。想於定爲増上障。由受領下劣定。由想
T1832_.43.0738a14: 想像故障勝定。又受於苦果増。想於苦
T1832_.43.0738a15: 因増。由想像故起作諸業。由受領苦果
T1832_.43.0738a16: 故。聖者雙厭。外道偏厭。又初靜慮望欲以
T1832_.43.0738a17: 靜除散。二禪望初以細除麁。三禪望二以
T1832_.43.0738a18: 靜除動。四禪望三以密除疎。薩婆多等。
T1832_.43.0738a19: 由得彼定引得堅密四大閉身隙故。所以
T1832_.43.0738a20: 無二息。大乘不爾。但以定能除其隙故無
T1832_.43.0738a21: 出入息。設兼引大亦復無違。但非唯大能
T1832_.43.0738a22: 閉身隙
T1832_.43.0738a23: 論。心清淨故有清淨等。諸部不同。薩婆多
T1832_.43.0738a24: 云。六界爲有情。謂四大・識・空。然心勝故。説
T1832_.43.0738a25: 心染淨。經部由種色・心倶持。色持不遍。心
T1832_.43.0738a26: 持種遍。故説由心有情染淨。上坐部等。心
T1832_.43.0738a27: 能分別色。色不能分別心故作是説
T1832_.43.0738a28: 以心爲本有漏法。因心而生無漏法。依心
T1832_.43.0738a29: 住故結無漏心受彼熏下結有漏 又初
T1832_.43.0738b01: 總句。因心生是有漏。依心住是無漏。後兩
T1832_.43.0738b02: 句釋成 又以心爲本。謂無爲法因心顯
T1832_.43.0738b03: 故。因心而生有漏法。依心而住無漏法。以
T1832_.43.0738b04: 心爲本即無爲之別句。亦有爲之總句
T1832_.43.0738b05: 論。若無此識至皆應無因者。准攝論破雜
T1832_.43.0738b06: 染中有三。煩惱・業・生。今此顯破生及煩惱。
T1832_.43.0738b07: 行縁識下兼破業染。此初段中分云。若無
T1832_.43.0738b08: 此識持煩惱種。界地往還諸煩惱起皆應無
T1832_.43.0738b09: 因。此約三性心後煩惱起無因。疏引所染
T1832_.43.0738b10: 初識者。彼計受生必起煩惱。初受生識是染
T1832_.43.0738b11: 汚故。此之識支應無種生。故以煩惱及隨煩
T1832_.43.0738b12: 惱。皆應無因
T1832_.43.0738b13: 謂從無想等諸地歿者。等取上下諸地。以
T1832_.43.0738b14: 無想天長時無六識故就顯説
T1832_.43.0738b15: 論。若無此識持業果下。應分其文云。若
T1832_.43.0738b16: 無此識持業種。一界地往還。後業起應無
T1832_.43.0738b17: 因。二異類法後。業起應無因。三性心易不
T1832_.43.0738b18: 受彼熏。故業起無因 破業果亦分二。
T1832_.43.0738b19: 一界地往還。果起無因。二異類法後。果起無
T1832_.43.0738b20: 因。攝論中亦云。若異熟斷已而更別生。應
T1832_.43.0738b21: 成別受生失。無漏心後果起無因。又滅二
T1832_.43.0738b22: 趣如本疏辨
T1832_.43.0738b23: 問本疏難經部。云行在現在果在未來。或
T1832_.43.0738b24: 一劫等如何能感者。大乘亦爾何偏難他
T1832_.43.0738b25: 答大乘本識持彼種故多劫猶在。彼識間斷
T1832_.43.0738b26: 故不爲例
T1832_.43.0738b27: 又難有部云。識位中色無異熟識可名果
T1832_.43.0738b28: 識支。如何倶色説行能感。今疑此難。如大
T1832_.43.0738b29: 乘唯識。豈一切法與識同性。外云分位亦
T1832_.43.0738c01: 爾。未必與識同性故爲業感 答云我言
T1832_.43.0738c02: 唯識皆不離識。如行縁識皆行所感。汝
T1832_.43.0738c03: 言行縁識。有識非行縁。故不爲例
T1832_.43.0738c04: 難經部。云未來無故不得云感。但可云
T1832_.43.0738c05: 熏者何也 解此談本計。一以懸遠故。二
T1832_.43.0738c06: 識是無故不感。但由行熏。隣次之識相續。
T1832_.43.0738c07: 得至受生位識。名行縁識。若大乘説。非
T1832_.43.0738c08: 望現識名爲識支。即種子是。故行能感。非
T1832_.43.0738c09: 懸遠故
T1832_.43.0738c10: 論。又行縁識應不得成者。今更助解。初正破
T1832_.43.0738c11: 經部熏故名縁。無性攝論第・二云。謂行爲
T1832_.43.0738c12: 縁貪等倶生眼等轉識許爲識支此不應
T1832_.43.0738c13: 理 此意六識不是受熏。有間斷故。貪倶
T1832_.43.0738c14: 染識非無記故。不是受熏故。行不熏眼等
T1832_.43.0738c15: 轉識 攝論復云。識縁名色有聖言故。所
T1832_.43.0738c16: 以者何。眼等諸識刹那速壞久已謝滅。爲名
T1832_.43.0738c17: 色縁不應道理 此意轉破識縁名色亦
T1832_.43.0738c18: 復不成。經部轉救。貪等倶識與行相應。熏
T1832_.43.0738c19: 結生位識名行縁識。亦不得成。結生識起。
T1832_.43.0738c20: 能熏行等久已滅故。非無體法而爲能熏
T1832_.43.0738c21: 故。亦不成故 無性論云。若畏此失許結
T1832_.43.0738c22: 生識爲識支者。此亦不然。於結生時。福等
T1832_.43.0738c23: 諸行久已滅故。非從久滅此復應生 若
T1832_.43.0738c24: 云非熏但説能感。即感故名縁。與有部
T1832_.43.0738c25: 同。次下雙破結生染識非行感故。彼此宗
T1832_.43.0738c26: 計唯無記法爲業所感。彼兩宗計結生之識
T1832_.43.0738c27: 與愛恚倶。染非業感故 無性云。又結生
T1832_.43.0738c28: 心非無記故。愛恚倶故。既非無記。以行爲
T1832_.43.0738c29: 縁不應道理 薩婆多救如本疏辨。本經
T1832_.43.0739a01: 部救同薩婆多。以生位色爲業熏感。同有
T1832_.43.0739a02: 部破
T1832_.43.0739a03: 亦時分懸隔無縁義故。若末經部救云。我
T1832_.43.0739a04: 有麁細二識。麁者染倶結生。細者無記爲業
T1832_.43.0739a05: 熏感 若上坐部亦二意識雖不説熏亦説
T1832_.43.0739a06: 爲感。二倶許細是異熟性。故無性論云。於
T1832_.43.0739a07: 母胎中有異熟識。與赤・白和合。乃至謂依
T1832_.43.0739a08: 異熟識有意識轉 若爾即應二識倶轉
T1832_.43.0739a09:  設倶何過 違聖教故 上坐救云我部
T1832_.43.0739a10: 不誦無違教過者。即難。應有二眼等識
T1832_.43.0739a11: 生。六識攝故不許違理。許即自違。不許五
T1832_.43.0739a12: 識有麁細故 末經部救。熏於識類。類性
T1832_.43.0739a13: 無記。説爲識支。感亦不違者 此如前破。
T1832_.43.0739a14: 又違經名。經云縁識不云縁識類。所餘
T1832_.43.0739a15: 救・破准例可知。雖無文證理亦不違
T1832_.43.0739a16: 論去來得等非實有故。兼破正量部不失増
T1832_.43.0739a17: 長性。故云得等
T1832_.43.0739a18: 略解依中。疏云如何説依不與七同縁下。
T1832_.43.0739a19: 此前師難後師。若爾如何下。後師難前師。
T1832_.43.0739a20: 答兩人依別下。前師釋。問曰下。後師難前
T1832_.43.0739a21: 師。彼質答曰。前師文。答而復質。後師文
T1832_.43.0739a22: 然彼所依總有三種者。問心・心所法起藉四
T1832_.43.0739a23: 縁。何故但説三種依耶 解云所縁通内
T1832_.43.0739a24: 外。餘三唯在内故但説三 問餘識縁内
T1832_.43.0739a25: 外。不得説四依。第七唯内縁。何不説四
T1832_.43.0739a26: 依 答三縁生識勝故但説三依。縁依亦外
T1832_.43.0739a27: 縁。力微不説四 問境界生心劣。故不説
T1832_.43.0739a28: 四依。所縁引識微。應非二和起 答二和
T1832_.43.0739a29: 通遠近。根・境並爲縁。依義據親近。境疏不
T1832_.43.0739b01: 説依 又云。不例。三縁依聲中説。所縁縁
T1832_.43.0739b02: 者是於聲説 此明所依故彼非例
T1832_.43.0739b03: 難陀勝子等。立種生現前後異時。引雜集
T1832_.43.0739b04: 等云。有眼非眼界等。又瑜伽云。無常法與
T1832_.43.0739b05: 他性爲因。亦與後念自性爲因。非即此刹
T1832_.43.0739b06: 那。以非即此刹那。長貫前他性因中故。因
T1832_.43.0739b07: 果不倶。攝論倶生倶滅者。如疏中會
T1832_.43.0739b08: 釋倶有依中。本判爲四。第二即是安惠師
T1832_.43.0739b09: 等 西明判云。第二火辨 要集疑云。若第
T1832_.43.0739b10: 二師是安惠者。破前師云十八界種應成
T1832_.43.0739b11: 雜亂。安惠既許自證分種傍生十八界。種亦
T1832_.43.0739b12: 成雜亂。若一自證分義説根・境亦成雜亂。
T1832_.43.0739b13: 安惠自許第七入見即有間斷。何故下文
T1832_.43.0739b14: 云雖不間斷而有轉易 今爲釋之。安惠
T1832_.43.0739b15: 自種子是假。然功能別成十八界。如不相應
T1832_.43.0739b16: 依實假立不相雜亂。依自證分義分亦得
T1832_.43.0739b17:  又就他宗而爲此難亦復無過。許阿頼
T1832_.43.0739b18: 耶變似色根等 或餘師義。設自所許約計
T1832_.43.0739b19: 情別。亦不雜亂 言第七雖無間斷者。
T1832_.43.0739b20: 是餘師義。以與安惠合爲文故。故疏言等
T1832_.43.0739b21: 不唯安惠。本乃十釋西方別行。疏主既是此
T1832_.43.0739b22: 翻糅者。故能深達。餘不勞疑
T1832_.43.0739b23: 就難陀釋倶有依中。解二十唯識頌有三
T1832_.43.0739b24: 解。初依見・相別種義解。言識從自種生
T1832_.43.0739b25: 者。即識見分。似境相轉者。既起現行。帶境
T1832_.43.0739b26: 相起似彼所執外境相現。無別五根。即見
T1832_.43.0739b27: 分種名爲五根。所帶似境即是五境 二云
T1832_.43.0739b28: 識者五識相分。不離識故名之爲識。從種
T1832_.43.0739b29: 起現爲五識境。實在内識似外而現。爲成
T1832_.43.0739c01: 内外處分種爲十 三云依見・相分同種
T1832_.43.0739c02: 義解。五識見・相合名爲識。自種生者。見分
T1832_.43.0739c03: 從種起現行也。雖無別種亦帶相起名
T1832_.43.0739c04: 似境相轉 觀所縁縁論三釋大同。但互
T1832_.43.0739c05: 爲縁。少有差別
T1832_.43.0739c06: 論。又彼應非唯有執受等。本疏意云。三業能
T1832_.43.0739c07: 感。身業是色即有執受。約扶塵説。聲離質
T1832_.43.0739c08: 已即非執受。意業現行及三實業。亦非執受。
T1832_.43.0739c09: 前云約執令生覺受而説。前第二説種名
T1832_.43.0739c10: 執受。約同安危説故。今據諸論明十八界
T1832_.43.0739c11: 中。幾有執受。但云五色根。故言應非唯執
T1832_.43.0739c12: 受等 西明云。此説實能感五識業。説五
T1832_.43.0739c13: 識依故。唯思種實業。色・聲假説。非正感故。
T1832_.43.0739c14: 由此思種唯非執受。唯非色蘊。唯非内處。
T1832_.43.0739c15: 違聖教説此三皆唯 集云。感相分種非
T1832_.43.0739c16: 五識依。能感思業。即非色・聲。約生覺受故
T1832_.43.0739c17: 思非執。無表是假無感果用。故取有釋
T1832_.43.0739c18: 今謂不爾。有説所釋具言假身語業并實思
T1832_.43.0739c19: 業。論云非唯故通有執等。不云唯非有執
T1832_.43.0739c20: 受等。顛倒論文故非爲正。前第二説。執受
T1832_.43.0739c21: 有二。謂諸種子及有根身。若謂今據生覺
T1832_.43.0739c22: 受説者。且五色根爲唯取現。爲亦兼種。
T1832_.43.0739c23: 唯現可爾。通種即非唯有執受。若云據現
T1832_.43.0739c24: 者。何故前難云又諸聖教説眼等根皆通
T1832_.43.0739c25: 現・種。執唯是種與教相違耶。故知五根通
T1832_.43.0739c26: 於種・現。據生覺受自亦不唯。何但難他。
T1832_.43.0739c27: 故本釋正
T1832_.43.0739c28: 阿頼耶識於有色界遍依諸根與楞伽同
T1832_.43.0739c29: 後更
撿文
T1832_.43.0740a01: 論。既許現識以種爲依等。本疏説云此令種
T1832_.43.0740a02: 子有倶有依。論言現識依種者。以所依根
T1832_.43.0740a03: 通種・現故。故疏言種。若謂論文應言現行
T1832_.43.0740a04: 以種子爲因縁者。即此中種依現行識。無
T1832_.43.0740a05: 同喩過。第八望種非因縁故是倶有依
T1832_.43.0740a06: 然西明云。此中正明倶有依。如何義准因縁
T1832_.43.0740a07: 爲例。解云理實不應爲例。而淨月意。前
T1832_.43.0740a08: 二師皆不許種亦有所依故。今義准令種
T1832_.43.0740a09: 識亦有所依。量云種識亦有所依。現種識中
T1832_.43.0740a10: 隨一攝故。猶如現識。雖彼所依因縁・倶有
T1832_.43.0740a11: 二依不同。而依義齊且引爲例。所以者何。能
T1832_.43.0740a12: 熏有因縁義。異熟望種非因縁故。此意且
T1832_.43.0740a13: 引爲例者。雖成因縁爲所依。且取依義。因
T1832_.43.0740a14: 縁・倶有同是依義。若云因縁依。第八現行
T1832_.43.0740a15: 望種即非。爲避此過云且引義例 今謂
T1832_.43.0740a16: 不然。若但成依。有爲諸法皆杖託依。應成
T1832_.43.0740a17: 相符。若成因縁。第八望種非是因縁。成作
T1832_.43.0740a18: 因縁。便有一分違宗之失。故知前師不立
T1832_.43.0740a19: 種子有倶有依。今立此義違他順己。不
T1832_.43.0740a20: 乖聖教故本疏正
T1832_.43.0740a21: 疏言故令異熟種以現行爲住依。以種子
T1832_.43.0740a22: 因縁依與現行倶有依爲例者。意以異熟
T1832_.43.0740a23: 識中種。即以第八現行爲住依。能熏轉識
T1832_.43.0740a24: 望於種子雖是因縁。亦與種倶有。故與諸
T1832_.43.0740a25: 現行識。倶有依爲例。新舊合者釋生長義
T1832_.43.0740a26: 論。倶有所依。護法義簡取決定有境爲主
T1832_.43.0740a27: 爲所依。簡餘非所依
T1832_.43.0740a28: 令心心所取自所縁。此即擧果顯因所依。
T1832_.43.0740a29: 若法雖杖託因縁起。而不能取自所縁
T1832_.43.0740b01: 者。果名有依。不名有所依。因縁望彼但得
T1832_.43.0740b02: 爲依。而非所依。何故如是。以瑜伽論唯
T1832_.43.0740b03: 心・心所名有所依。餘不名有所依。若不作
T1832_.43.0740b04: 斯義門簡者法有相濫 然疏云而以義
T1832_.43.0740b05: 准由少義理。謂自身識爲依。非後爲前前
T1832_.43.0740b06: 爲後依及他爲自依 要集云。此無相濫。
T1832_.43.0740b07: 此中既辨倶有依根。非前後故。自識不依
T1832_.43.0740b08: 他根而起已極成故。故唯四義簡法已盡
T1832_.43.0740b09:  今謂不爾。雖知四義簡法已周。論文不
T1832_.43.0740b10: 顯。但且對前諸師異説。辨彼非所依。不顯
T1832_.43.0740b11: 簡他及於前後。明是自身。若以言倶有。即
T1832_.43.0740b12: 不須簡非前後者。亦應云等無間。明前
T1832_.43.0740b13: 望後爲等無間。何須復云前聚於後。下解
T1832_.43.0740b14: 開導云於後生心・心所法。又本辨心・心法。
T1832_.43.0740b15: 何須説云謂有縁法。言心・心所豈非能縁。
T1832_.43.0740b16: 又如熏習。熏自極成。可須復簡他身前後。
T1832_.43.0740b17: 故今疏意。心・心所法杖因託縁皆得名依。
T1832_.43.0740b18: 既論説云展轉増上力。二識成決定。亦是
T1832_.43.0740b19: 自識因他識生。何故不簡。前後雖別亦
T1832_.43.0740b20: 得名有。如前因果別時家。解攝論熏習倶
T1832_.43.0740b21: 生倶滅。以前後法同有生滅。云倶生倶滅。
T1832_.43.0740b22: 今前後心異遍計故倶得名有。何故不簡
T1832_.43.0740b23: 不以同是有。要非前後是倶有依
T1832_.43.0740b24: 又云。樞要云前三各具四義。若爾決定簡
T1832_.43.0740b25: 法已盡。謂同境即顯有境。根本即爲主故。
T1832_.43.0740b26: 由此證知餘三無用 今謂此情不悟大意。
T1832_.43.0740b27: 何者本疏以論説倶有依。前明具義。後復
T1832_.43.0740b28: 云同境・不共・分別・染淨・根本所依不同。此
T1832_.43.0740b29: 之五種於前義中爲具不具。若其不具得
T1832_.43.0740c01: 爲所依。何須前義。要具爲依。即是前三各
T1832_.43.0740c02: 具四義。四義隨有。即具前義方是所依。由
T1832_.43.0740c03: 是身根望眼等四識。非彼五種。故非所依
T1832_.43.0740c04:  要集云。今解身根爲主義簡者 今謂不
T1832_.43.0740c05: 爾。論文本意。爲主一義。以王簡臣不簡身
T1832_.43.0740c06: 根。若云雖有身根。四根若闕四識不生。故
T1832_.43.0740c07: 知不依者不然。亦雖有第六。若無身根身
T1832_.43.0740c08: 識不起。豈許身識不依第六。故不以主
T1832_.43.0740c09: 簡別身根 又樞要言順取所縁者。解同
T1832_.43.0740c10: 境根。若同境根亦具前義。不解有境義。不
T1832_.43.0740c11: 得妄難。故七依八即不同境。故知不約順
T1832_.43.0740c12: 取境義。説有境義。若順不順皆有境故。智者
T1832_.43.0740c13: 當察 問今解倶有依根。既以有境簡去
T1832_.43.0740c14: 種子。豈可種子非倶有依。若非是依。種應
T1832_.43.0740c15: 非根。便違聖説眼等五根皆通種・現 答
T1832_.43.0740c16: 論根通種・現。今護法辨依・所依別。現根用
T1832_.43.0740c17: 勝名爲所依。種根非勝不説所依。若取種
T1832_.43.0740c18: 根爲倶有所依者。自種應是。今辨倶有所
T1832_.43.0740c19: 依。不依解根義。故不取種
T1832_.43.0740c20: 問言同境根。即眼等五根。是未知眼等識。
T1832_.43.0740c21: 縁境變相爲親所縁。眼等五根爲照相分
T1832_.43.0740c22: 爲照本質。若照本質即不同境。質・相異
T1832_.43.0740c23: 故。若照相分。本質何遮而不能照 答今
T1832_.43.0740c24: 二解。一云雙照。倶色境故。無法遮故。一云
T1832_.43.0740c25: 照相分。云同分根能照境故。隔自識相故
T1832_.43.0740c26: 不照質 問如隔瑠璃等尚能見外。自識
T1832_.43.0740c27: 相分有説非礙。何故能遮 答勢分力隔不
T1832_.43.0740c28: 以相礙前解爲勝 問五識變相。爲依託
T1832_.43.0740c29: 質。爲不離見。若依託質。應離識取。若
T1832_.43.0741a01: 不離見。何成離合知。識皆與根不即離
T1832_.43.0741a02: 故 答雖依託質不離見分。倶悉無過。
T1832_.43.0741a03: 以能縁見不可説云在此非彼處。以無
T1832_.43.0741a04: 形礙故 若爾如何名離合取 答以五色
T1832_.43.0741a05: 根望本質説。不約相分。故成離合。不離
T1832_.43.0741a06: 識縁
T1832_.43.0741a07: 問五識何爲以第六識爲分別根 答瑜伽
T1832_.43.0741a08: 五十五云。由三縁故。謂極明了故。於彼
T1832_.43.0741a09: 作意故。依資養故 言明了取者。意雖由
T1832_.43.0741a10: 五而得明了。五亦由六能明了取。若無意
T1832_.43.0741a11: 識五不起故 於彼作意者。由欲得縁彼
T1832_.43.0741a12: 境界故。即同縁義 依資養者。謂由意識資
T1832_.43.0741a13: 養。眼等識方得起故。即引發義
T1832_.43.0741a14: 但説五識依五根者由二義故。言相順
T1832_.43.0741a15: 者。一近相順。即近所依。二相資相順。五根有
T1832_.43.0741a16: 漏五識亦有漏。五根無漏五識亦無漏故
T1832_.43.0741a17: 後開導依。本疏三師。第一難陀等。瑜伽第三
T1832_.43.0741a18: 云。又非五識身有二刹那相隨倶生。亦無
T1832_.43.0741a19: 展轉無間更互而生 又一刹那五識生已。
T1832_.43.0741a20: 從此無間必意識生。從此無間或時散亂。或
T1832_.43.0741a21: 耳識生。或五識身中隨一識生 此師准文
T1832_.43.0741a22: 不許五識倶生。亦無二刹那續。亦非更互
T1832_.43.0741a23: 生。若前若後必意識起。是故五識必用第六
T1832_.43.0741a24: 爲開導依 第二安惠等。第三護法等 西
T1832_.43.0741a25: 明云。第二淨月。安惠師許三位無末那故
T1832_.43.0741a26: 要集亦云。定非安惠。論云平等性智相應末
T1832_.43.0741a27: 那初起。必由第六意識爲開導依。彼許三
T1832_.43.0741a28: 位無末那故。則不得言相應末那 今謂
T1832_.43.0741a29: 不爾。准何得知是淨月義。既自不識梵本。
T1832_.43.0741b01: 又非翻譯之人 若是安惠前難如何 答
T1832_.43.0741b02: 准本疏釋云即顯末那名通無漏。雖即六
T1832_.43.0741b03: 識轉末那得名爲第七。實非第七。不通
T1832_.43.0741b04: 淨故。不爾違經。初地初心第七識倶平等性
T1832_.43.0741b05: 智等。如疏具釋 又下第五卷中亦有此解
T1832_.43.0741b06:  疏外又解。前難陀師云。第六意識自相續
T1832_.43.0741b07: 故亦總用。前六轉識内。隨何爲開導依。第
T1832_.43.0741b08: 七・八識雖自相續。見道初轉由第六引。應
T1832_.43.0741b09: 用第六爲開導依。就彼宗難正彼義故。
T1832_.43.0741b10: 不依自宗。疏主既親承梵本翻此論文。豈
T1832_.43.0741b11: 肯鄭重爲斯錯判 今又助解。言安惠等
T1832_.43.0741b12: 許淨第七即是餘師。餘文即通安惠及餘。
T1832_.43.0741b13: 述正文中云。第七末那用前自類或第六
T1832_.43.0741b14: 識爲開導依 染相續位自類爲依。無漏
T1832_.43.0741b15: 間斷既有第六即爲開導。滅定位出。應云
T1832_.43.0741b16: 用第八爲開導依。略而不言
T1832_.43.0741b17: 第二師文中有二。初縱。後奪。初中有三。一
T1832_.43.0741b18: 云未自在位可如所説。二遇境位。謂卒爾
T1832_.43.0741b19: 遇境位可如所説。三遇非勝境位可如所
T1832_.43.0741b20: 説。上一位字貫於下二。次一遇字通第二
T1832_.43.0741b21: 三 若自在位下。奪翻前三位。言自在位
T1832_.43.0741b22: 者奪初位。此師意云。謂互用位多恒縁境。
T1832_.43.0741b23: 此意破前六塵境至識不並生。以即刹那而
T1832_.43.0741b24: 便落謝。互用之位如眼識起。雖有餘境亦
T1832_.43.0741b25: 能縁之。何假餘識而眼識間斷耶
T1832_.43.0741b26: 問護法等師何性界心得出滅定 答廣惠
T1832_.43.0741b27: 聲聞・自在菩薩。隨何界地方便善心。若依自
T1832_.43.0741b28: 地亦通生得。未遍超者。隨其所應。或依
T1832_.43.0741b29: 他地方便善心。若全未超。但依自地方便
T1832_.43.0741c01: 心出。依方便入故
T1832_.43.0741c02: 論。又異熟心依染汚意等者。何故無性兩釋。
T1832_.43.0741c03: 一云即第六識爲染汚依。第二同世親。所
T1832_.43.0741c04: 謂末那。何故二別 答兩論不違。此有二
T1832_.43.0741c05: 義。一恒相續。二縁内外起増上愛故。無性
T1832_.43.0741c06: 即據通縁内外起染汚故。不言第七。世
T1832_.43.0741c07: 親即據恒相續識常起染汚。非無第六。以
T1832_.43.0741c08: 非恒故隱而不説。無性菩薩據續生時。非
T1832_.43.0741c09: 無第七。以不外縁故亦不説 然今此師
T1832_.43.0741c10: 所説染意。或同世親。或同無性 或可染
T1832_.43.0741c11: 意依第七説。相應悲願即第六識。以此爲
T1832_.43.0741c12: 證。證誠第八用第六・七爲開導依。以因
T1832_.43.0741c13: 大悲依第六故。染復第六不證第七 或
T1832_.43.0741c14: 此師意且據凡夫一分而説。初受生識。以
T1832_.43.0741c15: 染汚意方得受生。即中蘊末心。除轉輪
T1832_.43.0741c16: 王必起貪・嗔方得受生。相應悲願即是二
T1832_.43.0741c17:
T1832_.43.0741c18: 論。若増盛境等。西明云。此有一句。境勝心
T1832_.43.0741c19: 非勝。謂率爾心。此中應有等流心・境倶勝。
T1832_.43.0741c20: 已攝在前等流心中 今謂不然。證五相
T1832_.43.0741c21: 續。云遇勝境理必相續。定非率爾。率爾之
T1832_.43.0741c22: 心非多刹那故。若許率爾自類相續。應引
T1832_.43.0741c23: 瑜伽論云由率爾心。乃至相續而轉。何故
T1832_.43.0741c24: 云決定心後等。前文已證等流翻前率爾
T1832_.43.0741c25:  遇勝境下。翻前非勝境。不説唯率爾。前
T1832_.43.0741c26: 文且約汎爾等流心。即心勝境非勝。此約
T1832_.43.0741c27: 心境倶勝破 或可。前約心相續趣境破。
T1832_.43.0741c28: 此約境相續勝逼心倶令心相續。故二文
T1832_.43.0741c29: 別今准此文當後二心。故倶勝句攝
T1832_.43.0742a01: 問戲忘憤恚定是何天 答本疏釋云。欲四
T1832_.43.0742a02: 空天。非下二天。西明云。通六天 要集斷
T1832_.43.0742a03: 云。此説近理。以婆沙説在下二天。大小雖
T1832_.43.0742a04: 殊倶得爲證 今謂不爾。四句自體。若不
T1832_.43.0742a05: 約定人・處而説。但據逢縁可通六欲。若
T1832_.43.0742a06: 約定人・處。即本疏爲正。然准道理據定人
T1832_.43.0742a07: 處。不爾但應人爲他害即非自害。若有自
T1832_.43.0742a08: 害即非他害。何要戲忘・意・憤恚天及羯剌
T1832_.43.0742a09: 藍位。又戲・憤天既屬帝釋。豈與非天共戰
T1832_.43.0742a10: 之時不爲彼害。若爲彼害此即不定。即應
T1832_.43.0742a11: 佛使等有自他害。倶不定故即有雜亂。據
T1832_.43.0742a12: 無雜亂大乘約定。即本疏正。無相亂失及
T1832_.43.0742a13: 不定過。又出曜論云四空天
T1832_.43.0742a14: 論。然攝大乘説色亦容有等無間縁者是縱
T1832_.43.0742a15: 奪言者。釋彼論第三云。謂經部師作如是
T1832_.43.0742a16: 執。色心無間生者。謂諸色・心前後次第相
T1832_.43.0742a17: 續而生。是諸法種子者。是諸有爲能生因
T1832_.43.0742a18: 性。謂彼執言。從前刹那色後刹那色無間而
T1832_.43.0742a19: 生。從前刹那心後刹那心及相應法無間而
T1832_.43.0742a20: 已上論文。破已下結云。但應容有等無間縁及
T1832_.43.0742a21: 増上縁。無有因縁。今指此文。是縱經師有
T1832_.43.0742a22: 等無間。奪彼前後爲因縁義。若爾何故攝
T1832_.43.0742a23: 論第一云又經部師不説唯色名爲心法等
T1832_.43.0742a24: 無間縁。此所無故。心及心法四縁定故。釋
T1832_.43.0742a25: 文如疏
T1832_.43.0742a26: 論。故展轉作等無間縁者。問心・心所法多
T1832_.43.0742a27: 少起。而得説爲縁。何妨諸識多少生。亦復
T1832_.43.0742a28: 得爲縁。質云諸識前後多少起。相望得成
T1832_.43.0742a29: 縁。色法多少生前後。亦成無間縁。彼復質
T1832_.43.0742b01: 云。諸識多少起。例同色不成縁。汝諸心所
T1832_.43.0742b02: 多少生。亦應同色不成縁 解云心・心所
T1832_.43.0742b03: 法和合似一。共辨一事得互爲縁。諸識不
T1832_.43.0742b04: 然。何得互爲縁
T1832_.43.0742b05: 然諸心所非開導依。問心所望王不開導。心
T1832_.43.0742b06: 所非所依。心王心所既導生。何妨心所亦
T1832_.43.0742b07: 成依。解云等無間縁義相引。心所可成縁。
T1832_.43.0742b08: 開導據勝能。非主不成開導依
T1832_.43.0742b09: 疏云如攝論第一云。一法未達未遍知者。此
T1832_.43.0742b10: 引攝論云佛不爲小乘説阿頼耶識。外人
T1832_.43.0742b11: 即引經文爲難。若爾何故經中世尊云。我
T1832_.43.0742b12: 不説一法未達未遍知。而能永斷一切煩惱
T1832_.43.0742b13: 成阿羅漢。我唯説言一切法已達已遍知。方
T1832_.43.0742b14: 能斷惑成阿羅漢。言達無間道。遍知解脱
T1832_.43.0742b15: 道。此難意云。若不爲説阿頼耶識。豈得云
T1832_.43.0742b16: 於一切法已達遍知。無性爲釋。此佛密意説
T1832_.43.0742b17: 不斷煩惱。以別相聲説總相處。非諸煩
T1832_.43.0742b18: 惱有各別斷。或取共相無常等行故。不爲
T1832_.43.0742b19: 説阿頼耶識 此意以別相名。意詮生空
T1832_.43.0742b20: 總相義處方能斷惑。惑共相無常行。非縁
T1832_.43.0742b21: 別別色等之智。而能斷惑。故言一法未達
T1832_.43.0742b22: 遍知者。別相之聲。説總相智而能斷惑。非
T1832_.43.0742b23: 一一法皆達知盡方能斷惑。故不爲説阿頼
T1832_.43.0742b24: 耶識 今瑜伽文亦復如是。意説前各自別
T1832_.43.0742b25: 識。爲後各自別識等無間縁故。於總處説。
T1832_.43.0742b26: 若彼六識爲此六識等。此是別意言聲。於
T1832_.43.0742b27: 總處轉故 又此言總意別有三。一會前
T1832_.43.0742b28: 第三云。若此識無間諸識決定生者。若此識
T1832_.43.0742b29: 及諸識皆是總語。意説各別八識。擧此總
T1832_.43.0742c01: 聲。非謂諸識許互爲縁。一云解第三意。
T1832_.43.0742c02: 別説後識定生。簡無學最後心。然擧於總
T1832_.43.0742c03: 諸識生聲。一云會前又此六識爲彼六識。意
T1832_.43.0742c04: 欲別説各自六識。擧彼總聲意目別六。非
T1832_.43.0742c05: 此六言總含八識云言總意別。何者五十二
T1832_.43.0742c06: 初擧諸心・心所無間後諸心・心所生。通詮
T1832_.43.0742c07: 八識。重復言此六彼六。據三乘通説。故不
T1832_.43.0742c08: 通八
T1832_.43.0742c09: 論。爲顯此識依縁同故。有二解。一云依是不
T1832_.43.0742c10: 共依。縁是因縁依。以總聚言。不須分別種
T1832_.43.0742c11: 之與現。種不離識自體分故。云依・縁同
T1832_.43.0742c12:  又解以總聚言縁第八識。因縁・増上。種・
T1832_.43.0742c13: 現雖殊總不離第八。但不説等無間非所
T1832_.43.0742c14: 縁故。此據染説。若無漏位亦縁無間識
T1832_.43.0742c15: 二云依所依。縁即所縁。以因縁・増上倶名
T1832_.43.0742c16: 爲依。縁即所縁。即下許第八自體及種子。
T1832_.43.0742c17: 如次計爲我及我所師義。又前二依有勝
T1832_.43.0742c18: 用故。所以偏説。非謂爲顯依・縁同故。以
T1832_.43.0742c19: 且解依彼轉未解縁彼轉故。然要集云。或
T1832_.43.0742c20: 可初釋唯倶有依。後釋通二 今謂不爾。
T1832_.43.0742c21: 若初但一。何故論云倶顯前二。故説有
T1832_.43.0742c22:
T1832_.43.0742c23: 論釋縁彼。問難陀師計七依本識。亦縁彼
T1832_.43.0742c24: 相應。何名依彼縁彼。答據執爲我名
T1832_.43.0742c25: 縁彼。火辨・安惠並准此釋
T1832_.43.0742c26: 問火辨何故不執自體以爲我見 答見分
T1832_.43.0742c27: 作用故執我。自證沈隱故不執之
T1832_.43.0742c28: 安惠破火辨中。有三番問答。初約定。次變
T1832_.43.0742c29: 不變時。後約凡夫厭色生上不變色難。不
T1832_.43.0743a01: 同聖者生上變色
T1832_.43.0743a02: 問護法正義七縁八爲我。自證縁見作何
T1832_.43.0743a03: 行相 答不同見分。自證思量見分之時。
T1832_.43.0743a04: 不作内外我非我解。但冥證見體。亦如邪
T1832_.43.0743a05: 見縁外之時。見之自證縁見之時。但證見
T1832_.43.0743a06: 體不同邪見
T1832_.43.0743a07: 問論無一心中有斷・常見故。我・我所執不
T1832_.43.0743a08: 倶起者。何故分別行縁蘊。不分別所起處
T1832_.43.0743a09: 等起我我所見耶 答二十句等。雖同依
T1832_.43.0743a10: 色蘊等不是同時。前後別起故即無妨 問
T1832_.43.0743a11: 斷・常依惠立。二見不並生。二執一惠生。兩
T1832_.43.0743a12: 執不並起 答斷・常境別。二執境同
T1832_.43.0743a13: 思量爲性相。問既恒思量所執我相。與我
T1832_.43.0743a14: 見何別。倶作我解故。復何不名我見 答
T1832_.43.0743a15: 我見推求並作我解。此作我解而不推求。
T1832_.43.0743a16: 故不名我見 問何以得知心作我解
T1832_.43.0743a17: 答准心所知。既云我愛・我慢等。當爾彼愛
T1832_.43.0743a18: 等。若不作我解。貪愛於何。又亦不應名
T1832_.43.0743a19: 我愛等。由此准知。心王亦作我解 若爾
T1832_.43.0743a20: 心王應取別相 答不爾。即此我境是總
T1832_.43.0743a21: 相故。領納屬於順益己相。而貪愛等方爲
T1832_.43.0743a22: 別相。論説唯言故 問我無我等是其差別。
T1832_.43.0743a23: 何名總相 答准諸法自性差別。名非總
T1832_.43.0743a24: 相可爾。今心王所取總相。心所所取別相。
T1832_.43.0743a25: 與彼有別。於彼自性差別之上。各有總相・
T1832_.43.0743a26: 別相故。不爾王・所境應差別。故知我者即
T1832_.43.0743a27: 是境之總相。於我之上可意・不可意等方
T1832_.43.0743a28: 是別相 又有解云。心王亦取別相。辨中邊
T1832_.43.0743a29: 論云。心王亦能取總・別相。今撿彼論第一
T1832_.43.0743b01: 云。唯能了境總相名心。亦了差別名爲受
T1832_.43.0743b02: 等。准此心王不取別相。此論第五亦識能
T1832_.43.0743b03: 了別事之總相不言了別事之別相 問
T1832_.43.0743b04: 心王既作我解即是我執。云何第八卷護法
T1832_.43.0743b05: 正義。云執我法者必是惠故。不説所餘
T1832_.43.0743b06: 答心雖作我相而不執之。執者是惠故
T1832_.43.0743b07: 又釋云。彼據勝説。及根本説。此據相從。必
T1832_.43.0743b08: 由於惠方能起執。非於此聚而無有惠
T1832_.43.0743b09: 可起執者故。言必是惠故。不障相應亦
T1832_.43.0743b10: 有二執 問貪等皆有執者。疑有執不 答
T1832_.43.0743b11: 執必見倶。疑非見並。又執必決。疑不決故。
T1832_.43.0743b12: 疑不是執 問如思相應業之眷屬。亦立業
T1832_.43.0743b13: 名。與見相應見之眷屬。何不名見 答業
T1832_.43.0743b14: 是造作義 倶能造作未來果。及所造事業。
T1832_.43.0743b15: 故倶名業。見者推求。相應非推求故不名
T1832_.43.0743b16: 見 又釋剋性即非。相從亦見。如似智惠相
T1832_.43.0743b17: 從倶名智惠故 問執我是惠能。同聚倶執
T1832_.43.0743b18: 我。推求是惠用。相應亦推求 答推求是見。
T1832_.43.0743b19: 餘法不推求。執者堅取義。同聚倶執我
T1832_.43.0743b20: 問既恒審思量與思何別 答通・別有異。此
T1832_.43.0743b21: 但思我。彼思一切 問未轉可爾。已轉如
T1832_.43.0743b22: 何。已轉通縁一切法故 答亦總・別縁。勝
T1832_.43.0743b23: 劣有異。王取總相勝。所取別相勝。不爾
T1832_.43.0743b24: 果位王・所二種倶能遍縁。如何取別。然第五
T1832_.43.0743b25: 云。心王取總相。心所通總・別。且據因説。若
T1832_.43.0743b26: 在果位。王・所倶能縁一切法取總・別相。但
T1832_.43.0743b27: 勝劣異
T1832_.43.0743b28: 西明云。何故釋名門但解末那。三性門中
T1832_.43.0743b29: 即解心所。解云理實於諸門中皆有二義。
T1832_.43.0743c01: 影略互顯 今謂有餘。若言諸門皆有二義。
T1832_.43.0743c02: 釋王有覆性。所亦性同。於餘門中若皆如
T1832_.43.0743c03: 是者。心王四惑倶。豈我見等亦四惑倶耶。故
T1832_.43.0743c04: 思爲性相者。但解於王。心所不爾。設心所
T1832_.43.0743c05: 思 箇思量。所餘心所非恒思量。又思雖
T1832_.43.0743c06: 有思量之義。不以思量釋思性相。然辨
T1832_.43.0743c07: 三性門中解心所者。以彼心所有貪・慢
T1832_.43.0743c08: 等。不知不善爲有覆性。王由相應得成
T1832_.43.0743c09: 三性。所由所依是有覆故雙問答。至下更
T1832_.43.0743c10: 釋。此問本意自釋第二變。不解心所。不可
T1832_.43.0743c11: 門門皆相影顯
T1832_.43.0743c12: 問言四惑倶我癡・我見。如論自辨。愛有四
T1832_.43.0743c13: 種。慢七・九種。是何愛・慢 答是總愛。以縁
T1832_.43.0743c14: 我故非餘行相。七慢之中是我慢攝。我慢恒
T1832_.43.0743c15: 起。非九慢類
T1832_.43.0743c16: 論。及餘觸等倶。有二師釋。初師二解。一四
T1832_.43.0743c17: 惑餘。一無覆性餘 若爾後言有覆性攝。豈
T1832_.43.0743c18: 不重耶 答此師解餘有其二義。一遮。二
T1832_.43.0743c19: 表。今取遮義。五遍行法前與八倶。亦與七
T1832_.43.0743c20: 倶。恐同於前是無覆性。故餘言遮。後言有
T1832_.43.0743c21: 覆攝者是其表義故無有過
T1832_.43.0743c22: 簡別境五中。問此師第七何無欲耶 答
T1832_.43.0743c23: 縁未遂境可有欲生。此識縁我恒遂無欲
T1832_.43.0743c24:  難七縁境恒遂。不希未遂無欲倶。佛果
T1832_.43.0743c25: 所縁恒現前。無彼未合欲不起 答佛果悲
T1832_.43.0743c26: 願度衆生。境界雖現欲無減。因中我法恒
T1832_.43.0743c27: 現取無願不希非欲並 又釋如疏。餘四
T1832_.43.0743c28: 准此
T1832_.43.0743c29: 問此師何故七非隨倶 答此師意説。二十
T1832_.43.0744a01: 隨惑。雜集論説皆假有故。依根本惑分位
T1832_.43.0744a02: 立之。此識倶惑恒無間斷無分位故不得
T1832_.43.0744a03: 並。又五十八云。諸隨煩惱皆是煩惱品類
T1832_.43.0744a04: 若爾何故決擇五十五云。無慚・無愧・不信・懈
T1832_.43.0744a05: 怠是實物有。放逸是假有。餘者論説是世
T1832_.43.0744a06: 俗有耶 答此師意説。假者有二。一相待
T1832_.43.0744a07: 假。二分位假。前無實體。分位假者而是有
T1832_.43.0744a08: 體。云實有者據分位説。云世俗者通於
T1832_.43.0744a09: 假實。以相待・分位倶名爲假
T1832_.43.0744a10: 問實有假有理可易知。世俗有言應須分
T1832_.43.0744a11: 別。唯識論等説沈・掉等是別有體。如何大
T1832_.43.0744a12: 論云世俗有 答言世俗有者非謂假有。
T1832_.43.0744a13: 不同放逸定是假故。不同無慚等四依勝
T1832_.43.0744a14: 道理別有體用不名實有。此沈・掉等皆
T1832_.43.0744a15: 他等流。別有體性義非勝顯不名勝義有。
T1832_.43.0744a16: 非體假無名世俗有
T1832_.43.0744a17: 問論會違云。依二十二隨煩惱説者。准百
T1832_.43.0744a18: 法論二十隨惑成於百法。瑜伽論中*惑説
T1832_.43.0744a19: 二十二・二十四・二十六。應不唯百法
T1832_.43.0744a20: 答大論中據取別境及四不定是染性者。煩
T1832_.43.0744a21: 惱等流品類不同説多少別。離彼二位更
T1832_.43.0744a22: 無別法。百法論等據其體性有差別者但
T1832_.43.0744a23: 説百法。亦不相違
T1832_.43.0744a24: 論。言要縁曾受境類者。有二説。一云境類
T1832_.43.0744a25: 者。縁滅・道時但縁其名名亦爲境。此境
T1832_.43.0744a26: 是滅・道類。二云境體之類。如縁苦・集親符
T1832_.43.0744a27: 其體。亦已曾受後復縁時。言縁境類。即前
T1832_.43.0744a28: 體類。餘准此釋 又云名是名類。謂先聞
T1832_.43.0744a29: 縁今復聞縁。二名是體之類。謂先見體今復
T1832_.43.0744b01: 縁名。三體是體之類。四體是名之類。准前
T1832_.43.0744b02: 可解
T1832_.43.0744b03: 問護法正義云。非諸染心皆縁曾受境。及
T1832_.43.0744b04: 邪簡擇故忘念・不正知依念・惠者不遍染
T1832_.43.0744b05: 心。依無明立即遍染心者。如縁現在復
T1832_.43.0744b06: 非簡擇。起此忘念・不正知時。與無明倶
T1832_.43.0744b07: 不。若許倶者。忿等應嗔倶。若不倶者。應非
T1832_.43.0744b08: 遍染 答義別説之。猶如見・惠。雖不相
T1832_.43.0744b09: 應可得倶起。以他性相應非自性故
T1832_.43.0744b10: 問如縁曾境及邪簡擇起忘念等。依二法
T1832_.43.0744b11: 立。爲一忘念等。爲有二耶 答疏有二解。
T1832_.43.0744b12: 後説爲正 然要集云。有説兩説皆違第六。
T1832_.43.0744b13: 故第六云。染念・染惠雖非念・惠倶。而癡分
T1832_.43.0744b14: 者亦得相應。既廣破已彼自釋云。若無念・
T1832_.43.0744b15: 惠。唯癡上立。若念・惠起。即與無明各二法
T1832_.43.0744b16: 立。即自問云。既二並起爲一爲異。答謂攬
T1832_.43.0744b17: 二分假立一法。具含二義。故癡分義念・惠
T1832_.43.0744b18: 相應。念惠分義非念・惠倶。與癡相應故無
T1832_.43.0744b19: 有過 今謂此説即是前明。何勞別説 本
T1832_.43.0744b20: 疏云。惑總依惠・無明立一不正知。不正知
T1832_.43.0744b21: 是假。不可言有二。今云攬二分假立一
T1832_.43.0744b22: 法。豈非前明。本疏引例。如放逸等依四法
T1832_.43.0744b23: 立。不約貪等別。説二相應故。此意放逸雖
T1832_.43.0744b24: 依貪立。二得相應據餘分説。説遍染故。
T1832_.43.0744b25: 例不正知等相應亦爾。何勞更言故癡分義
T1832_.43.0744b26: 念・惠相應。念惠分義非念・惠倶。與癡相應
T1832_.43.0744b27: 故無有失耶 又復彼説自有過失。何者彼
T1832_.43.0744b28: 云。或可念・惠・無明各別立一。雖有多種
T1832_.43.0744b29: 相用無別故説爲一。二十隨惑等但説一
T1832_.43.0744c01: 故。據實有多。隨用立多而體非多。故説
T1832_.43.0744c02: 事等約體説等。用望於體不説相應。非
T1832_.43.0744c03: 他性故。若爾不害・無嗔二數應不相應。第
T1832_.43.0744c04: 六云信等皆遍善心故。解云但云遍善不
T1832_.43.0744c05: 言相應。亦不言倶故無有過 今難彼云。
T1832_.43.0744c06: 既云各別立一。即有多放逸等。若用若體
T1832_.43.0744c07: 倶多法故。何得云等。非受・想等有多並故
T1832_.43.0744c08:  又云。不害・無嗔彼但云遍不言相應。亦
T1832_.43.0744c09: 不言倶者。豈許不害・無嗔前後別起言不
T1832_.43.0744c10: 倶起。故依雖別。取各功能假立爲一。名
T1832_.43.0744c11: 爲體等。不害・無嗔雖不相應而許倶起
T1832_.43.0744c12: 問且如不翻別境入隨惑中。別境染念・染
T1832_.43.0744c13: 惠。亦名忘念及不正知不。若不爾者應非
T1832_.43.0744c14: 是染。以正念・正知故。若許亦名忘念及不
T1832_.43.0744c15: 正知者。與隨惑中二法何別 答別境中忘
T1832_.43.0744c16: 念者。謂於過去曾受境界忘追憶故。隨中
T1832_.43.0744c17: 忘念只忘失正念。不要忘念過去之境
T1832_.43.0744c18: 問若爾前善心中。不能記憶曾所受境應
T1832_.43.0744c19: 非忘念。以非染故 答起善心時。雖有
T1832_.43.0744c20: 不能憶過去境。而於現境能正念故 問
T1832_.43.0744c21: 縁現可爾。縁過如何思之。若別境中惡惠
T1832_.43.0744c22: 必邪簡擇。隨中惡惠能惡於惠。即令知不
T1832_.43.0744c23: 正。非要邪簡擇。又假・實殊。有無體別。隨惑
T1832_.43.0744c24: 但作用。而無別自體。別境有別體
T1832_.43.0744c25: 成唯識論了義燈卷第四
T1832_.43.0744c26:
T1832_.43.0744c27:
T1832_.43.0744c28:
T1832_.43.0744c29:
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