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成唯識論掌中樞要 (No. 1831_ 窺基撰 ) in Vol. 00

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T1831_.43.0633a01: 根。離因從果故。若五識外境。以果從因。
T1831_.43.0633a02: 名勝定果。亦法處攝。意・八倶境相從亦爾。
T1831_.43.0633a03: 在佛果上五識・意識・第七・八所變實色者。
T1831_.43.0633a04: 從五識故皆名五塵。不爾佛果十八界云
T1831_.43.0633a05: 何名無漏。佛地・唯識廣成立故。如散心五・
T1831_.43.0633a06: 八意所變五塵。皆五塵故。佛果意識中第七・
T1831_.43.0633a07: 八所變假色。如八勝處等可唯法處。若五
T1831_.43.0633a08: 識等亦五外境收。今唯於法處説勝定果
T1831_.43.0633a09: 者。由在因中根本色故。多五不縁。自體微
T1831_.43.0633a10: 細名無見對。若神通等所發許五見者。顯
T1831_.43.0633a11: 揚第一。勝定果法處色。所依成就者。亦令
T1831_.43.0633a12: 他見。即非無見無對。非如散色名無見對。
T1831_.43.0633a13: 從本爲名。非實無也。三十三云凡夫神通
T1831_.43.0633a14: 定猶令他見故。即依此義。有説佛果無十
T1831_.43.0633a15: 五界。若不爾者。勝定果色應不唯法處。護
T1831_.43.0633a16: 法等解。約因位中安立諦。但説有處界故。
T1831_.43.0633a17: 唯法處説勝定果。不爾云何經言十八界種
T1831_.43.0633a18: 通有無漏獲常色等。故前解善 
T1831_.43.0633a19: 因縁故變等中。疏有四釋。一因縁者任運義。
T1831_.43.0633a20: 分別者強思義。難陀師觸等五法。亦能受熏
T1831_.43.0633a21: 持諸種子變皆有用。即違成業多種生芽。
T1831_.43.0633a22: 下第三卷自當廣釋非也 第二因縁者。諸
T1831_.43.0633a23: 法實因縁。分別者餘七識。非實種子故。唯
T1831_.43.0633a24: 取第八所變是因縁變者。此言因縁是何
T1831_.43.0633a25: 義。若論異熟應通五數。何故不爾。若五識
T1831_.43.0633a26: 所變不是實法。云何名得自相。若言得處
T1831_.43.0633a27: 自相非事自相。即青黄等及*定四大等非
T1831_.43.0633a28: 五識得。甚大靈異。火燒身時應不覺痛等。
T1831_.43.0633a29: 又本識得實非五識者。即應五塵法處所
T1831_.43.0633b01: 攝非五境攝。許五識得自相者。以總從別
T1831_.43.0633b02: 五塵所收。既不許縁自相。如何以假從實
T1831_.43.0633b03: 五塵所攝。如勝定果色。本唯意變。設雖五
T1831_.43.0633b04: 識得。以末從本。名勝定果。法處所收。離
T1831_.43.0633b05: 本説末。以境對根。可五塵攝。青・黄等色
T1831_.43.0633b06: 五本不得。唯意所縁。應法處收。何因以實
T1831_.43.0633b07: 從假五塵所收 第三解云。因縁者異熟心。
T1831_.43.0633b08: 因謂名言種子。縁謂善・惡業縁。若隨此生變
T1831_.43.0633b09: 必有用。本識觸等爲例應爾。若不自在故
T1831_.43.0633b10: 非者。五識非一切時是業果故。倶意亦然。
T1831_.43.0633b11: 如何變必有用。又獨頭之意是業果心。因縁
T1831_.43.0633b12: 變故亦應有用。由此故知第四説善。因縁
T1831_.43.0633b13: 者法體實從眞種子生。從眞種子生者。所
T1831_.43.0633b14: 變有用。餘名分別 
T1831_.43.0633b15: 性境不隨心。獨影唯從見。帶質通情本。性
T1831_.43.0633b16: 種等隨應 性境全及帶質一分。是因縁變。
T1831_.43.0633b17: 獨影及帶質一分。是分別變。然帶質境可通
T1831_.43.0633b18: 因縁・分別二門。從種及見二門攝故 若所
T1831_.43.0633b19: 縁心無心用者。見分爲境自證分縁。云何
T1831_.43.0633b20: 有用 答自體義分非相分故 
T1831_.43.0633b21: 變無爲等便無實用等者。等取不相應法。無
T1831_.43.0633b22: 爲無實。所等不相應無用。合而爲文。非無
T1831_.43.0633b23: 爲無用也 有解眞如未證實。假無爲無
T1831_.43.0633b24: 用。二倶不縁。合而爲文故言無實用 又
T1831_.43.0633b25: 解眞如雖無實作用。今言用者力用。即是
T1831_.43.0633b26: 眞如離繋之力。今言本識變爲眞如不如
T1831_.43.0633b27: 本體。無實離繋之力名無實用。非無作
T1831_.43.0633b28: 用名爲無用也。此解爲正。又設影像心中
T1831_.43.0633b29: 亦無實用。所以不變 
T1831_.43.0633c01: 説第八識縁三種境。不言法處境者。依
T1831_.43.0633c02: 非定通力法爾所縁故。設變法處不異内
T1831_.43.0633c03: 身及外器二故。即二攝盡
T1831_.43.0633c04: 成唯識論掌中樞要卷上末終
T1831_.43.0633c05:
T1831_.43.0633c06:
T1831_.43.0633c07:
T1831_.43.0633c08: 成唯識論掌中樞要卷下本上
T1831_.43.0633c09:  大慈恩寺翻經沙門基撰 
T1831_.43.0633c10: 第三卷
T1831_.43.0633c11: 五十一云乃至未斷。斷則終無餘斷。非離
T1831_.43.0633c12: 縛斷
T1831_.43.0633c13: 解觸中有三。一略標。二廣辨。三破斥 廣
T1831_.43.0633c14: 辨中有二。初廣前。瑜伽論説。與受・想・思
T1831_.43.0633c15: 等者。下會違 廣前中有二。初廣體。後廣
T1831_.43.0633c16: 業。既似順起心下是 廣體中有二。初廣
T1831_.43.0633c17: 三和分別變異。後廣令心心所觸境爲性。和
T1831_.43.0633c18: 合一切以下是 初中又二。初散釋三和・分
T1831_.43.0633c19: 別・變異。後會集論。根變異力等是 初中復
T1831_.43.0633c20: 三。一釋三和。二釋變異。三釋分別。由三
T1831_.43.0633c21: 和・變異倶非己能。故前別説。後方釋分別
T1831_.43.0633c22:  此中由想起言説。何因不説爲語言因
T1831_.43.0633c23: 者。故果例現想疎故 思令心者。取正因
T1831_.43.0633c24: 等 何因説信等。則自性善 此中三和合。
T1831_.43.0633c25: 皆有生心所功能説名變異。無爲無變異。
T1831_.43.0633c26: 如何有生心所功能。今解。此據有爲縁三
T1831_.43.0633c27: 變異。若無爲縁心二變異。無爲無變異功能
T1831_.43.0633c28: 故 又解依無爲有隱有顯分位變異。不
T1831_.43.0633c29: 同有爲體有變異故。無爲有位異故説名
T1831_.43.0634a01: 功能。體無功能也 如第七識以第八爲
T1831_.43.0634a02: 根復爲境依。説觸爲二和 
T1831_.43.0634a03: 釋業中。初釋總文。起盡經説下。引經證成。
T1831_.43.0634a04: 會違中有二。初會瑜伽。後會集論 
T1831_.43.0634a05: 解相應中。而時・依同。所縁・事等。若約本
T1831_.43.0634a06: 質。或無本質法一切名等。同縁一境故。
T1831_.43.0634a07: 與事等不同。若影像相相似名等。何事一
T1831_.43.0634a08: 種。無分別智縁如無影不可相似。不同一。
T1831_.43.0634a09: 故知有本質者。影像名相似。本質名同一。
T1831_.43.0634a10: 若無本質者。有爲縁相似名同一。無爲縁
T1831_.43.0634a11: 境一名同一。此據實縁故不相違 
T1831_.43.0634a12: 蔽心者有二。一法性心。二依他心 
T1831_.43.0634a13: 心所例中。第一師不例異熟等者應思。一
T1831_.43.0634a14: 一不例所以。以義不同故 何故觸・作意・
T1831_.43.0634a15: 思三皆言於心等受・想不爾 勝義不善。
T1831_.43.0634a16: 謂生死流轉 何故與無漏爲依。而言善・
T1831_.43.0634a17: 染違應不與二倶作依 
T1831_.43.0634a18: 心所例中。第三師云。以六義例。今觀第四
T1831_.43.0634a19: 師難意。不例了別及與受倶。則例六門。
T1831_.43.0634a20: 雖有難言觸與觸倶。許五法倶爲例同
T1831_.43.0634a21: 故。三釋皆以後阿羅漢所不捨藏。唯心王
T1831_.43.0634a22: 捨藏。爲非心所捨藏名。非心所捨藏名
T1831_.43.0634a23: 所以。前例如是。不爾何故中路例也。此
T1831_.43.0634a24: 則依初二解爲正。並第四釋 難中有十。
T1831_.43.0634a25: 一總非。二却詰。三難令不受熏。四縱難受
T1831_.43.0634a26: 熏。五他救。六復詰。七彼釋。八正難。九轉問。
T1831_.43.0634a27: 十申宗 第四縱難受熏中有五。一一成
T1831_.43.0634a28: 六體過。二多因一果過。三五種無用過。四
T1831_.43.0634a29: 勢等非次過。五頓生六果過。又彼所説。轉
T1831_.43.0634b01: 問也。由此等。申宗也 
T1831_.43.0634b02: 三喩恒轉中。一沈浮兩趣間喩。二逢縁波
T1831_.43.0634b03: 浪起喩。三飄流内外物喩。非佛何能止
T1831_.43.0634b04: 有四薩婆多。此中有四種。類・相・位・待異。第
T1831_.43.0634b05: 三依作用。立世最爲善。如倶舍第二十卷」
T1831_.43.0634b06: 破上座師等因果等義中有二。一叙宗。二
T1831_.43.0634b07: 正破 叙宗中有三。一總標。二別顯。三總
T1831_.43.0634b08: 結。如是因果等下是 別顯中有三。一擧
T1831_.43.0634b09: 極速以明時。二擧一體而成二。三擧二
T1831_.43.0634b10: 體而彰倶有 正破中有七。初總非而起
T1831_.43.0634b11: 徴。二顯相違而破世。三定有無而興問。
T1831_.43.0634b12: 四縱滅有而返詰。五序相違而體一。六逐
T1831_.43.0634b13: 一異而理乖。七總結申難意 
T1831_.43.0634b14: 般若毀菩薩不令入滅定。瑜伽説四人不
T1831_.43.0634b15: 成頼耶不退亦入。豈不相違。順此三説中。
T1831_.43.0634b16: 八地不入。第一師以此爲證。故不許取直
T1831_.43.0634b17: 往八地。佛所訶故。故迂會者名不退也 
T1831_.43.0634b18: 第二明直往者名不退。即有二義。一云瑜
T1831_.43.0634b19: 伽爲正。佛訶耽翫。無勝利故。非彼不入
T1831_.43.0634b20:  又解經正。瑜伽依不退者成熟而説。初已
T1831_.43.0634b21: 曾入後訶故不入。由自在故亦説不退入
T1831_.43.0634b22: 定。其實不入 
T1831_.43.0634b23: 勘菩薩地少大廣行等名。解深密第三當瑜
T1831_.43.0634b24: 伽第七十八云。觀自在菩薩白佛言。世尊是
T1831_.43.0634b25: 諸菩薩於諸地中所生煩惱。當知何相何
T1831_.43.0634b26: 失何徳。善男子無染汚相。何以故。是諸菩薩
T1831_.43.0634b27: 於初地中。實於一切諸法法界已善通達。
T1831_.43.0634b28: 由此因縁菩薩要知方起煩惱。非爲不知。
T1831_.43.0634b29: 是故説名無染汚相。於自身中不能生苦
T1831_.43.0634c01: 故無過失。菩薩生起如是煩惱。於有情界
T1831_.43.0634c02: 能斷苦因。是故彼有無量功徳甚奇。世尊
T1831_.43.0634c03: 無上菩提。乃有如是大功徳利。令諸菩薩
T1831_.43.0634c04: 生起煩惱。尚勝一切有情聲聞・獨覺善根。
T1831_.43.0634c05: 何況其餘無量功徳 何故心通諸位。則言
T1831_.43.0634c06: 隨義應説。異熟亦通諸位不言隨義 已
T1831_.43.0634c07: 別説捨。何須更説 
T1831_.43.0634c08: 依無相論同性經。無垢識是自性識心。則眞
T1831_.43.0634c09: 如理。故知無垢通二種也 
T1831_.43.0634c10: 然本識有十八名 頌曰
T1831_.43.0634c11:     無沒・本・宅・藏 種・無垢・持・縁
T1831_.43.0634c12:     顯・現・轉・心・依 異・識・本・生・有
T1831_.43.0634c13: 無始時來界。一切法等依。由此有諸趣・及
T1831_.43.0634c14: 涅槃證得 無性攝論云無始時來者。顯此
T1831_.43.0634c15: 識性初際無故。界者因也。則種子識。是誰因
T1831_.43.0634c16: 種。謂一切法。等所依者。能任持故。非因性
T1831_.43.0634c17: 故。能任持義是所依義。非因性義。所依・能
T1831_.43.0634c18: 依性各異故。若不爾者。界聲已了。何假餘
T1831_.43.0634c19: 言。此二句意。無始時來者。顯此識性無初
T1831_.43.0634c20: 際通句也。一切法之界。謂與有漏法爲因
T1831_.43.0634c21: 縁。與無漏法等爲所依。由一切法界故有
T1831_.43.0634c22: 諸趣。由等爲所依故。有涅槃證得。與唯識
T1831_.43.0634c23: 第二復次少分相似。然稍差別。如文可知」
T1831_.43.0634c24: 由攝藏諸法一切種子識中有三解。一云此
T1831_.43.0634c25: 中但擧能藏名阿頼耶。非是藏義具。以對
T1831_.43.0634c26: 勝性明能藏故 二云此中三藏一切皆具。
T1831_.43.0634c27: 擧能攝藏顯所藏性。雜染種子互爲縁故。
T1831_.43.0634c28: 由此持能内執爲我則執藏義故具三藏。
T1831_.43.0634c29: 此上二解論長行中有此文説 第三義云。
T1831_.43.0635a01: 據實頼耶但以執藏。今據能藏。有大自在
T1831_.43.0635a02: 似常一故。別似於我。顯爲我愛之所執
T1831_.43.0635a03: 藏義意正以所執藏故名阿頼耶。若以能
T1831_.43.0635a04: 藏解阿頼耶。佛果應名。若以能藏・所藏義
T1831_.43.0635a05: 解。二乘無學・八地以去應得此名。故唯執
T1831_.43.0635a06: 藏名阿頼耶。闕則非也。今擧能藏彰雜染
T1831_.43.0635a07: 藏。佛唯一能藏。二乘無學・八地以去有二
T1831_.43.0635a08: 能・所藏。以外有三藏。故以執藏名阿頼
T1831_.43.0635a09: 耶 
T1831_.43.0635a10: 論勝者我開示中。論文唯據究竟證果而説
T1831_.43.0635a11: 故立正名。正名亦通地前等故。不定性者
T1831_.43.0635a12: 理在其中。地上地前隨應攝故。決定二乘
T1831_.43.0635a13: 生無色界信有第八得入滅定。明亦爲
T1831_.43.0635a14: 説。然非正故。究竟不能得大果故。此中簡
T1831_.43.0635a15: 之 
T1831_.43.0635a16: 我於凡愚不開演者。無性解云。懷我見者
T1831_.43.0635a17: 不爲開示。恐彼分別計執爲我 何容彼
T1831_.43.0635a18: 類分別計執。窮生死際行相一類無改轉
T1831_.43.0635a19: 故。爲顯二乘定性凡夫。倶生之見未除不
T1831_.43.0635a20: 得爲説。恐増分別見故。非得聖者不爲
T1831_.43.0635a21: 説也 今難若以凡夫有倶生見不爲説。
T1831_.43.0635a22: 二乘已斷者亦應爲説。若爲不愚法者説。
T1831_.43.0635a23: 凡夫定性亦有不愚。何故不説。故知不爲
T1831_.43.0635a24: 凡夫正説。無性雖言懷我見者不爲開示。
T1831_.43.0635a25: 非盡理言。又此論言障生聖道。凡決定性
T1831_.43.0635a26: 可爾。與無性同。非聖者身更障聖道故。
T1831_.43.0635a27: 又雖二乘聖者不爲説。多分不愚法故。非
T1831_.43.0635a28: 同異生。此意不爲正説。非不兼説 
T1831_.43.0635a29: 成大乘是佛語中。論有十量。前四對中。更
T1831_.43.0635b01: 加樂大乘許字。簡隨一不成。以至教攝爲
T1831_.43.0635b02: 宗故成四因。七因證中。先不記中又有三
T1831_.43.0635b03: 量。一云若大乘是住自法内爲廣壞正法
T1831_.43.0635b04: 説。佛應先記。無功用智佛恒有故。如滅法
T1831_.43.0635b05: 事。又恒正勤守正法故。又知未來智無
T1831_.43.0635b06: 著礙故。又有一量云。有法如前。法云佛
T1831_.43.0635b07: 應先分別記別。後時壞正法者所等起
T1831_.43.0635b08: 故。如正法滅事。並驢披師子皮教。有七比
T1831_.43.0635b09: 量。顯揚第二十。以十因説大乘言教是佛
T1831_.43.0635b10: 所説。一先不起。即此初因。二今不可知。
T1831_.43.0635b11: 則此第二。三多有所作。四極重障故。此中
T1831_.43.0635b12: 所無。五非尋伺境故。則此第三因。六證大
T1831_.43.0635b13: 覺故。則第五因中若有大乘因也。七無第三
T1831_.43.0635b14: 乘過失故。八此若無有應無一切智故。即
T1831_.43.0635b15: 此第五中無有大乘因也。九有對治故。即
T1831_.43.0635b16: 此第六因。十不應如言取意故。即此第七
T1831_.43.0635b17: 因也。此七因中。一一更應思作比量 
T1831_.43.0635b18: 上座部師立九心輪。一有分・二能引發・三
T1831_.43.0635b19: 見・四等尋求・五等貫徹・六安立・七勢用・八
T1831_.43.0635b20: 返縁・九有分。然實但有八心。以周匝而言
T1831_.43.0635b21: 總説有九。故成九心輪 且如初受生時未
T1831_.43.0635b22: 能分別。心但任運縁於境轉名有分心
T1831_.43.0635b23: 若有境至心欲縁時便生警覺。名能引發
T1831_.43.0635b24:  其心既於此境上轉見照矚彼 既見
T1831_.43.0635b25: 彼已便等尋求察其善・惡 既察彼已遂
T1831_.43.0635b26: 等貫徹識其善惡。而安立心起語分別説其
T1831_.43.0635b27: 善惡 隨其善惡便有動作勢用心生
T1831_.43.0635b28: 動作既興將欲休廢遂復返縁前所作事
T1831_.43.0635b29: 既返縁已遂歸有分任運縁境。名爲九心。
T1831_.43.0635c01: 方成輪義 其中見心通於六識餘唯意識
T1831_.43.0635c02:  有分心通死・生。返縁心唯得死。若離欲
T1831_.43.0635c03: 者死唯有分心。既無我愛無所返縁不生
T1831_.43.0635c04: 顧戀。未離欲者以返縁心而死。有變愛故。
T1831_.43.0635c05: 若有境至則心可生。若無異境恒作有分
T1831_.43.0635c06: 任運相續。然見與尋求前後不定。無性攝
T1831_.43.0635c07: 論第二卷云。五識於法無所了知。先説見
T1831_.43.0635c08: 心也。復言見唯照矚却結前心 
T1831_.43.0635c09: 五欲非著處者。生上二界亦起我識
T1831_.43.0635c10: 第一證中集起心者。又解所集種。處起生
T1831_.43.0635c11: 法。因故名爲心 
T1831_.43.0635c12: 破色不相應及心所中。亦應有非染淨種
T1831_.43.0635c13: 所集起心。略無之也 
T1831_.43.0635c14: 許類是假不能持内法實種 前第一卷。
T1831_.43.0635c15: 如堤塘等假遮實水。此何不爾 暫息滅
T1831_.43.0635c16: 遮假定可爾。畢竟永持於理未可 若爾佛
T1831_.43.0635c17: 身別解脱戒等亦畢竟遮。何義不同 遮是
T1831_.43.0635c18: 息義。可假遮實。持是任義。故假不持 
T1831_.43.0635c19: 破清辨似比量。宗有一分所別不成。如論
T1831_.43.0635c20: 中道勝義。亦有一分違宗之失。不成如疏中
T1831_.43.0635c21: 解。同喩如幻者。依俗諦如幻有二徴。如幻
T1831_.43.0635c22: 實事。非縁生故能立不成。如幻似事。此宗
T1831_.43.0635c23: 非空所立不成。依勝義諦。彼此二宗一切法
T1831_.43.0635c24: 皆不可言。非空非不空。非縁生非不縁生。
T1831_.43.0635c25: 何得以空華等爲喩。同喩亦有倶不成失。
T1831_.43.0635c26: 名似比量 
T1831_.43.0635c27: 第二證中身器離心非有。則八證中第五業
T1831_.43.0635c28: 果證
T1831_.43.0635c29:  趣生中言五趣者。佛地論説。以阿素洛
T1831_.43.0636a01: 多諂詐故説爲非天。有諸經中開爲六趣。
T1831_.43.0636a02: 實則天趣。故五趣也。餘經亦説通鬼趣攝。
T1831_.43.0636a03: 隨順理故。或佛地論約多分義。實通二趣。
T1831_.43.0636a04: 如法華第一抄 
T1831_.43.0636a05: 起無雜者。界地可爾。如欲界五趣四生。何
T1831_.43.0636a06: 者。煩惱・業・果定屬此趣生。而言起雜。如轉
T1831_.43.0636a07: 重令輕。亦有惡趣果人六天中受。人天亦
T1831_.43.0636a08: 起分別煩惱等。亦有惡趣受別報善業果。
T1831_.43.0636a09: 如天人中龍象馬等・福徳鬼等。皆無定屬。
T1831_.43.0636a10: 今言起餘可名雜亂 今解不然。彼無定
T1831_.43.0636a11: 屬。唯第八識趣生一定不可轉受。轉受唯
T1831_.43.0636a12: 是別報等故。故餘名雜。不知何趣何生類
T1831_.43.0636a13: 故。故若起之便名爲雜。第八不爾故名無
T1831_.43.0636a14: 雜 
T1831_.43.0636a15: 生得善及意識業果起無雜者。如生得善。
T1831_.43.0636a16: 雖此欲界亦有定屬。趣生名無雜不爾。唯
T1831_.43.0636a17: 意業果無雜。此相從名。非實無雜。此解爲
T1831_.43.0636a18: 正。通五趣得果故。意異熟者。此師不許
T1831_.43.0636a19: 諸趣轉受。唯本處歟。或多分故。亦有實異
T1831_.43.0636a20: 熟依異熟轉受故。意中業果是護法文。生
T1831_.43.0636a21: 得善者餘師義。合之一處。然非准的 
T1831_.43.0636a22: 准異熟及彼心所名正趣生者。問趣生
T1831_.43.0636a23: 之體爲一爲多。若是一者。依六別實心及
T1831_.43.0636a24: 心所以立總一。如瓶・盆等趣生應假。若許
T1831_.43.0636a25: 假者違上文故。若實一者。云何依多實法
T1831_.43.0636a26: 而立體一實耶。若是多者。應如一人六箇
T1831_.43.0636a27: 人趣六生所攝。故爲大過 此義應思。趣
T1831_.43.0636a28: 生是假。經部師難。依六根立命根。命根
T1831_.43.0636a29: 應是趣生。總一假故 要依實法方可建
T1831_.43.0636b01: 立故。不違上。所依實故。後解爲正 或唯
T1831_.43.0636b02: 心王是趣生體。心所相從實非趣生。故唯是
T1831_.43.0636b03: 一 或同在一聚倶言無失。是實非假。應
T1831_.43.0636b04: 勘瑜伽假實 正實趣生者。正者本識義。
T1831_.43.0636b05: 趣生本故。餘別報五蘊依此相從名趣生。
T1831_.43.0636b06: 不爾應雜亂。一趣起他趣故。此中唯取正
T1831_.43.0636b07: 感後業所招識等。爲趣生體 
T1831_.43.0636b08: 必住散心非無心及定者。大小共同。摩訶摩
T1831_.43.0636b09: 耶經。佛入滅定方入涅槃。與八十瑜伽同。
T1831_.43.0636b10: 此中文或分六。一破經部。如睡無夢。轉識
T1831_.43.0636b11: 無故。餘部不爾。次破薩婆多等。三顯眞異
T1831_.43.0636b12: 熟。餘三文自顯 
T1831_.43.0636b13: 受生命終中。六種轉識行相所縁有必可知
T1831_.43.0636b14: 者。薩婆多等説有意識行相可知。故今難
T1831_.43.0636b15: 之云。如可知者。應如餘位分明可知。既不
T1831_.43.0636b16: 分別。明非意識 
T1831_.43.0636b17: 名色互爲縁。如心經賛 
T1831_.43.0636b18: 頞部曇。此云疱。漸稠如疱 閉尸。云凝結。
T1831_.43.0636b19: 彼呼熟血亦言閉尸 健南。此云厚。漸凝
T1831_.43.0636b20: 厚也。同五王經 鉢羅奢佉。云具根。即五
T1831_.43.0636b21: 七日也 
T1831_.43.0636b22: 第四卷
T1831_.43.0636b23: 四食證末。云説爲有情依食住者。皆依示
T1831_.43.0636b24: 現。中觀論破如來品云。如來者亦名衆生。又
T1831_.43.0636b25: 智度論第三十卷云。於二足四足等衆生等
T1831_.43.0636b26: 最爲尊勝等。説爲有情皆是示現。又言於
T1831_.43.0636b27: 衆生中尊。佛身何必則是衆生。入城乞食
T1831_.43.0636b28: 等皆名依食住。亦示現也。對法第五云。一
T1831_.43.0636c01: 不淨依止住食。謂欲界異生。由具縛故。二
T1831_.43.0636c02: 淨不淨依止住食。謂有學・及色・無色界異生。
T1831_.43.0636c03: 有餘縛故。三清淨依止住食。謂阿羅漢等。
T1831_.43.0636c04: 解脱一切縛故。四示現依止住食。謂諸佛・
T1831_.43.0636c05: 及已證得大威徳菩薩。由唯示現食力住
T1831_.43.0636c06: 故。攝論第十亦同。唯示現食但説唯佛。世尊
T1831_.43.0636c07: 實不受食亦不假食。彼約四食作論故不
T1831_.43.0636c08: 説菩薩。異熟識食彼非示現。故對法據三
T1831_.43.0636c09: 食作論。恒無漏倶。實無三食。故稱示現。實
T1831_.43.0636c10: 不相違。又此論據八地以去菩薩實是有情
T1831_.43.0636c11: 非是示現。雖現三食亦不説之。佛示有
T1831_.43.0636c12: 情。故不爲例。或偏依段食。八地已往實不
T1831_.43.0636c13: 待資 問何故四食一入長養餘三非。四
T1831_.43.0636c14: 種長養三非食耶。瑜伽自釋後難。前難如
T1831_.43.0636c15: 何 
T1831_.43.0636c16: 滅定中。成業論云。心有二種。一集起心。無
T1831_.43.0636c17: 量種子集起處故。二種種心。所縁・行相差別
T1831_.43.0636c18: 轉故。滅定等位闕第二心。故名無心。如
T1831_.43.0636c19: 足馬闕一足故亦名無足 
T1831_.43.0636c20: 謂眼等識行相麁動起必勞慮等者。從三乘
T1831_.43.0636c21: 通義。據實八地已往菩薩無有漏心。何必勞
T1831_.43.0636c22: 慮 
T1831_.43.0636c23: 破薩婆多滅定識不離身中有二。初叙計
T1831_.43.0636c24: 後正破。破中有五。一如想起滅難。二壽不
T1831_.43.0636c25: 離身難。三應非有情難。四根・壽無持難。
T1831_.43.0636c26: 五經言無屬難。薩婆多言。受・想前偏厭。心
T1831_.43.0636c27: 行説言無。識體非心行。滅定故言有。若爾
T1831_.43.0636c28: 難言。識體非心行。滅定實無而言有。壽等
T1831_.43.0636c29: 非心行。定内實無而言有。故論云。壽・煖
T1831_.43.0637a01: 諸根應亦如識。便成大過 
T1831_.43.0637a02: 破經部本計中有二。初由四難。後總結
T1831_.43.0637a03: 之。四難者。一無因果不生。二無體非因
T1831_.43.0637a04: 義。三餘非受熏等。四以量成有識 第二
T1831_.43.0637a05: 由斯理趣下結也 
T1831_.43.0637a06: 七段破有心所中。第四段破救中有八。
T1831_.43.0637a07: 一以語同心行。二審定遍非遍行法以起
T1831_.43.0637a08: 後難。此中有三。一總標。二顯隨有無。三結
T1831_.43.0637a09: 正。三難思如受・想亦應同滅。四難信等
T1831_.43.0637a10: 亦無。五受・想例思應有。六例觸應有。七受
T1831_.43.0637a11: 例應然。八想例同此 
T1831_.43.0637a12: 第七段破中有五。一總非救。二引經破例。
T1831_.43.0637a13: 三結成義。四例有受・想。五違教失 
T1831_.43.0637a14: 難無心所中有五問答。初難中有七。一心
T1831_.43.0637a15: 同所無難。二法隨遍行滅難。三受非大地
T1831_.43.0637a16: 難。四識非相應難。五應無依縁難。六如
T1831_.43.0637a17: 經有觸難。七受等必倶難 
T1831_.43.0637a18: 難滅定染無記心。云餘染無記心必有心
T1831_.43.0637a19: 所故。此中心必有心所。宗也。加之滅定位
T1831_.43.0637a20: 心文言方足。不爾則有相符極成。染無記
T1831_.43.0637a21: 心故。因也。如餘染無記心。喩也。因脱故字。
T1831_.43.0637a22: 喩少如字。餘皆文足。應義讀取 
T1831_.43.0637a23: 第十證中以心爲本。諸部總句。有無爲染淨
T1831_.43.0637a24: 法皆心爲本。薩婆多等無爲由心顯。有爲由
T1831_.43.0637a25: 心故起。由心起染淨法勢用最強勝。故説
T1831_.43.0637a26: 爲本也。由此經説若心染淨有情染淨。經
T1831_.43.0637a27: 部師意雖亦如是。然心受熏勝於根等。以
T1831_.43.0637a28: 遍界故説心爲本。雖有爲之總句。並無爲
T1831_.43.0637a29: 之別句。因心而生。謂色・不相應由心爲同
T1831_.43.0637b01: 類・倶有・異熟因等方始生故。諸心所法理
T1831_.43.0637b02: 雖亦然。隣近於心依心方住。此上二句別
T1831_.43.0637b03: 對薩婆多。下二句對經部。如文可悉。疏中
T1831_.43.0637b04: 但叙大乘四釋。此中總釋。然觀下文之意
T1831_.43.0637b05: 雙破彼部。故説此釋 
T1831_.43.0637b06: 業果界地往還後起應無因。攝論第三云。若
T1831_.43.0637b07: 有於此非等引地沒已生時。依中有位意。
T1831_.43.0637b08: 起染汚意識結生相續。此染汚意識於中有
T1831_.43.0637b09: 中滅。於母胎中識羯羅藍更相和合。若則
T1831_.43.0637b10: 意識與彼和合既和合已依止此識。於母胎
T1831_.43.0637b11: 中有意識轉。若爾即應有二意識於母胎
T1831_.43.0637b12: 中同時而轉。乃至廣説 
T1831_.43.0637b13: 時分懸隔無縁義者。對薩婆多。識位中色
T1831_.43.0637b14: 是異熟故。名行縁識。一則劫數時懸遠。二
T1831_.43.0637b15: 則乖隔。本無果識可名識支。云何名感識
T1831_.43.0637b16: 位中色。經部師未來世無而言感者。時分懸
T1831_.43.0637b17: 遠。時久隔絶。如何名感。又若言感名色位
T1831_.43.0637b18: 識名縁。則隔識支。應説與名色爲縁。非
T1831_.43.0637b19: 與識爲縁也 
T1831_.43.0637b20: 十證攝八證者。此第二異熟。是彼第六。此
T1831_.43.0637b21: 第四執受。是彼第一執受。此第六生死心。是
T1831_.43.0637b22: 彼第八命終。此第九滅定。是彼第七滅定。此
T1831_.43.0637b23: 十持種。是彼第四種子 
T1831_.43.0637b24: 第一能變中。何故第八心所例同心王言亦
T1831_.43.0637b25: 如是。第二・三能變不然。但擧相應不言倒
T1831_.43.0637b26: 同 
T1831_.43.0637b27: 恐此濫彼故於第七但立意名等者。何故第
T1831_.43.0637b28: 六不但名意。第七亦識也 第七持業。二義
T1831_.43.0637b29: 以彰識體。第六依主。將他以明自。若第六
T1831_.43.0637c01: 標一意不言識者。不能顯自。第七加識
T1831_.43.0637c02: 恐濫依主。故第七但標意名。恐此濫彼故。
T1831_.43.0637c03: 第六加識顯依他故得名故 
T1831_.43.0637c04: 何故四縁三名所依。所縁縁體不名所依。
T1831_.43.0637c05: 勝者名依。勢相親近。所縁縁疎。是故不立。
T1831_.43.0637c06: 因則可是。依義則非 
T1831_.43.0637c07: 倶有依中。第二是安惠師義。彼見・相分雖是
T1831_.43.0637c08: 所執體性都無。亦有似色之相。如夢所見。
T1831_.43.0637c09: 今時山・河一切皆爾。故有藏識所變根・境
T1831_.43.0637c10: 爲所依縁亦無失也 
T1831_.43.0637c11: 依所依別中。所依具四義者。身根望四識。
T1831_.43.0637c12: 闕於何義而非所依。且義解云。無決定
T1831_.43.0637c13: 義。以依下身起上眼等故 此亦不然。下
T1831_.43.0637c14: 五識倶起上意識。應非五依。亦不定故 又
T1831_.43.0637c15: 有解云。闕有境義。夫立有境者。必同分根
T1831_.43.0637c16: 起有境用故。彼同分根非是所依。但是依
T1831_.43.0637c17: 攝。由此身根必無與四同分有境。設自身
T1831_.43.0637c18: 識未必倶起爲四識依。以説依用名爲有
T1831_.43.0637c19: 境非依體故。此亦不然。論下文説。雖有色
T1831_.43.0637c20: 界亦依色根。而不定有。非所依攝。若許依
T1831_.43.0637c21: 用以名有境。五根於八起識不起皆名有
T1831_.43.0637c22: 境。以依體説。不除有境。唯無決定。若依
T1831_.43.0637c23: 用説亦應説言無有境義。非一切時恒起
T1831_.43.0637c24: 識故。或第七・八非五・六識定同分故。由此
T1831_.43.0637c25: 今釋。有其別義。夫所杖託皆説爲依。具
T1831_.43.0637c26: 四義者。依中最勝立爲所依。劣者不立
T1831_.43.0637c27: 具決定中何名決定。非定倶有名爲決定。
T1831_.43.0637c28: 決定有四。一順取所縁決定。下名同境。二
T1831_.43.0637c29: 明了所縁決定。下名分別。三分位差別決定。
T1831_.43.0638a01: 下名染淨。四能起爲依決定。下名根本。其
T1831_.43.0638a02: 有境爲主亦各有四。此四決定・有境・爲主。
T1831_.43.0638a03: 亦隨有一種。即是決定・有境・爲主。五根於
T1831_.43.0638a04: 五識。有順取所縁決定・有境・爲主。意識於
T1831_.43.0638a05: 五識。有明了所縁決定・有境・爲主。第七於
T1831_.43.0638a06: 五識。有分位差別決定・有境・爲主。第八於
T1831_.43.0638a07: 五識。有能起爲依決定・有境・爲主。故此五
T1831_.43.0638a08: 識具四所依。五根能順五識取所縁故。
T1831_.43.0638a09: 意識能助五明了所縁故。分別之言明了
T1831_.43.0638a10: 境義。不爾定心應非五依。七識能令五分
T1831_.43.0638a11: 位別。第七究竟成無漏時。五定無漏。不爾
T1831_.43.0638a12: 有漏因七雖轉。非究竟故。第八於五種子
T1831_.43.0638a13: 能起現行爲依。總説第八爲能起依。准
T1831_.43.0638a14: 此等證。故知隨具則得彼名。若決定・有境・
T1831_.43.0638a15: 爲主。唯但一種不通四者。則應五識無四
T1831_.43.0638a16: 種根。由此義言。第七於六及第八識。唯有
T1831_.43.0638a17: 分位差別決定・有境・爲主。第八於六七。唯
T1831_.43.0638a18: 有能起爲依決定・有境・爲主。後四依義皆
T1831_.43.0638a19: 通前三。論之本意隨應疏出。所依之體既
T1831_.43.0638a20: 具三義。令所生果取自所縁。爲第四義。隨
T1831_.43.0638a21: 何前三倶具。即能令取自所縁故。此四義
T1831_.43.0638a22: 勝皆隨三中能可具者。即名所依。餘者不
T1831_.43.0638a23: 立。於所生果非殊勝故。且色蘊中五根。
T1831_.43.0638a24: 望餘五識・及六・七・八。五塵・法處色望一切
T1831_.43.0638a25: 識。不相應行及無爲望一切識。非識種子望
T1831_.43.0638a26: 一切識。皆不具三。無前隨應三中義故。子
T1831_.43.0638a27: 細研究都無有故。一切心所隨望何識。唯
T1831_.43.0638a28: 有決定・有境四種隨應可具。唯無爲主。其
T1831_.43.0638a29: 諸種子望其自識。可有分位差別決定・爲
T1831_.43.0638b01: 主二義。唯無有境。其前五識自互相望及望
T1831_.43.0638b02: 六・七・八。並六望七・八一切皆無。無隨所應
T1831_.43.0638b03: 三中四義故。餘心・心所一切現行。色・不相
T1831_.43.0638b04: 應望*諸種子一切皆無。諸心所法望自種
T1831_.43.0638b05: 子闕無爲主。以有分位差別決定・有境。染・
T1831_.43.0638b06: 淨同故。體是王臣故無爲主。亦無令果取
T1831_.43.0638b07: 自所縁。其八現識望自種子。唯無令果取
T1831_.43.0638b08: 自所縁。可有分位差別決定・有境・爲主義
T1831_.43.0638b09: 故。其中具闕隨義應知。已略疎牒。後讀應
T1831_.43.0638b10: 審 然下文中五根望第八。唯除定有不
T1831_.43.0638b11: 除餘者。擧初所無。例無後故。但擧無一
T1831_.43.0638b12: 則不成所依。何假具述 
T1831_.43.0638b13: 識種不能現取自境可有依義者。疏中
T1831_.43.0638b14: 有二義。一云前師識種許依本識。本識具
T1831_.43.0638b15: 三義。可與種爲所依。種果不能現取自
T1831_.43.0638b16: 境。果無自所縁故。異熟識與彼爲依。非所
T1831_.43.0638b17: 依也。故説種有依。不説有所依 
T1831_.43.0638b18: 又解此解識種不能與現行爲所依。可有
T1831_.43.0638b19: 分位差別決定・爲主。無有境故。可有識依
T1831_.43.0638b20: 義。而非識所依。上來分位差別即染淨依。別
T1831_.43.0638b21: 與爲名名分位差別。身根望四識四義皆
T1831_.43.0638b22: 無。故無過失 
T1831_.43.0638b23: 第三等無間縁依中。又異熟心依染汚意
T1831_.43.0638b24: 天親解是第七者。論文但言煩惱倶行意。無
T1831_.43.0638b25: 性亦云。或有説言。與四煩惱相應心名染
T1831_.43.0638b26: 汚意識。故知天親説爲第七 又言此縁未
T1831_.43.0638b27: 來爲境。非必第七。與無性同 若如疏
T1831_.43.0638b28: 解説爲第七者。何故世親説爲第七。無性
T1831_.43.0638b29: 説爲第六。天親以第六相顯略而不論。第
T1831_.43.0638c01: 七相隱。亦能助潤。故明依之。無性據縁當
T1831_.43.0638c02: 有爲境非第七力。故隱不説。唯説第六。各
T1831_.43.0638c03: 據一義亦不相違 又無性第三。亦同天
T1831_.43.0638c04: 親説爲第七。如前倶有依中已引之訖 
T1831_.43.0638c05: 疏中二解。法華論中五種法師六千功徳。凡
T1831_.43.0638c06: 夫未得無漏。五根中亦言得互用。有二解。
T1831_.43.0638c07: 一諸根互用 
T1831_.43.0638c08: 謂假縱小乘色心前後有等無間者。則攝論
T1831_.43.0638c09: 第三卷。上坐中經部。執色・心展轉前爲後
T1831_.43.0638c10: 種。今難則阿羅漢後心不成。無性云。是故
T1831_.43.0638c11: 色・心前後相生。但應容有等無間縁。無因
T1831_.43.0638c12: 縁故 
T1831_.43.0638c13: 何故第七縁彼即有四説。正義縁見分。依
T1831_.43.0638c14: 彼唯有現・種二師。以依現爲正。仍不別
T1831_.43.0638c15: 説四分依何 今解依自體有勝力故。見
T1831_.43.0638c16: 分有作受之用。所以縁之。不離體故總名
T1831_.43.0638c17: 縁彼 又解依三分。總有力故。唯縁見分。
T1831_.43.0638c18: 唯作・受故 或所縁見者。是能縁義。即依・縁
T1831_.43.0638c19: 同。三分並名見。所以論云。恒與諸法爲所
T1831_.43.0638c20: 依故 
T1831_.43.0638c21: 説六隨遍中。云無掉擧者此相違故者。問
T1831_.43.0638c22: 掉・惛相違不許倶決。定・亂相返應不並生
T1831_.43.0638c23:  答彼不違故倶起。此相返遂別生 問二
T1831_.43.0638c24: 二行相各各相違。如何不等。答流蕩是散亂。
T1831_.43.0638c25: 一行得定倶。高・下名惛・掉。故二行相返。由
T1831_.43.0638c26: 行相別其體亦無。是此師意 
T1831_.43.0638c27: 第三師中。薩婆多貪・恚・慢唯鈍。五見・疑唯
T1831_.43.0638c28: 利。癡通利・鈍。今大乘見・疑唯利。四通利・鈍。
T1831_.43.0638c29: 隨應許與見・疑倶故。不得以見與貪等
T1831_.43.0639a01: 倶。亦名爲鈍。無獨鈍故。彼有獨鈍故。由
T1831_.43.0639a02: 此貪等通迷理・事。疑唯迷理。仁王經云。
T1831_.43.0639a03: 五地斷疑。事中猶預。阿羅漢疑蝙蝮亦爾。
T1831_.43.0639a04: 皆異熟生。故法執類。堅著即執 
T1831_.43.0639a05: 第五卷
T1831_.43.0639a06: 此與初變有同不同頌説不説。疏指如樞
T1831_.43.0639a07: 要者。如十卷中解 
T1831_.43.0639a08: 平等性智唯捨受倶者。觀智是初定。平等智
T1831_.43.0639a09: 初定攝。觀智喜樂倶。平等智隨喜樂。有二
T1831_.43.0639a10: 解。一解得。然今説者。取至佛位唯捨一定。
T1831_.43.0639a11: 未自在隨觀智。自在不然故 若爾七識因
T1831_.43.0639a12: 捨倶。淨由他喜・樂。因中無尋・伺。果由他
T1831_.43.0639a13: 引生 答尋・伺行相麁。非由他引轉。亦應
T1831_.43.0639a14: 喜・樂非一類。他引不隨生。故第二義一切
T1831_.43.0639a15: 是捨 何故地同。共受即別 喜・樂易脱故
T1831_.43.0639a16: 恒唯捨受。定不相違故。從能引。若有漏位
T1831_.43.0639a17: 能依通九地。所依一地攝。隨所生故。若至
T1831_.43.0639a18: 佛位。能依通九地。所依唯第四定。與淨第
T1831_.43.0639a19: 八相依相續無動搖故。十地無漏能依・所
T1831_.43.0639a20: 依倶定同地。隨他引故。未無動故。此説法
T1831_.43.0639a21: 觀品。非生觀品。猶有漏故 
T1831_.43.0639a22: 末那繋中難云。所縁一地繋。能縁繋隨境。所
T1831_.43.0639a23: 縁九地繋。能縁繋通九。如總縁我見等
T1831_.43.0639a24: 答現行爲境顯。能縁隨彼繋。種等境沈隱。
T1831_.43.0639a25: 能縁繋不隨 問現行相顯可縁起見。種子
T1831_.43.0639a26: 相沈應不生見 答境通隱顯種・現倶境。
T1831_.43.0639a27: 隨繋義顯不隨種繋 又難。能縁縁彼地。
T1831_.43.0639a28: 能所一地繋。境爲能縁縁。能所倶無覆 答
T1831_.43.0639a29: 性據類殊。能・所別性。繋據縛義。不可別
T1831_.43.0639b01: 繋 問第七縁彼現。能所一界攝。八縁三
T1831_.43.0639b02: 界種。應隨三界繋 七・八互相増。能・所一
T1831_.43.0639b03: 界繋。八境不平増。見・境各別繋。又八爲
T1831_.43.0639b04: 彼業招。不隨境界繋。七非業所感。隨境
T1831_.43.0639b05: 一地繋 
T1831_.43.0639b06: 問煩惱縛三乘。所執名爲藏。法執縛菩薩。
T1831_.43.0639b07: 所執立藏名 答縛有二。一縛處生死。二
T1831_.43.0639b08: 縛不得種智。由此得藏名。非是菩薩 
T1831_.43.0639b09: 恒起法執。量云。法執未證法空位。應恒
T1831_.43.0639b10: 行。二執隨一攝故。如生執 
T1831_.43.0639b11: 所立宗因便倶有失。如疏。各有二過。又因
T1831_.43.0639b12: 有自法自相相違。以無學・聖道意爲同法
T1831_.43.0639b13: 故。同品定有可成害於宗法。故成法自相
T1831_.43.0639b14: 相違 
T1831_.43.0639b15: 阿羅漢永斷染末那中。唯説畢竟斷染名
T1831_.43.0639b16: 捨。不説畢竟伏名捨。故不説直往不退
T1831_.43.0639b17: 菩薩。亦捨第八四人相違。以心從境實亦
T1831_.43.0639b18: 應捨。種非永無故略不説。其實亦捨。則是
T1831_.43.0639b19: 聖道捨門攝。故更不論説。又八地已去法執
T1831_.43.0639b20: 在故。末那不得捨名。頼耶據煩惱得名。
T1831_.43.0639b21: 八地等名捨。不相違也 
T1831_.43.0639b22: 護法立末那通法執諍中有十。一違經失・
T1831_.43.0639b23: 二違量失・三違瑜伽失・四違顯揚失・五七
T1831_.43.0639b24: 八相例失・六四智不齊失・七第八無依失・八
T1831_.43.0639b25: 二執不均失・九五六不同失・十總結會 或
T1831_.43.0639b26: 總分三。一立理引證。二總結。三會違。初中
T1831_.43.0639b27: 有九。即前九是。是故定有下結。言彼無者下
T1831_.43.0639b28: 會違 
T1831_.43.0639b29: 差別三中。以心對境。境有三位。謂我愛執
T1831_.43.0639c01: 藏位等。心亦應三。一補特伽羅執位。名染
T1831_.43.0639c02: 末那。二法執位。名不染末那。三思量位。但
T1831_.43.0639c03: 名末那。與前三境相應不寛不狹。今第三
T1831_.43.0639c04: 説平智不説思量位者。今顯第七有二
T1831_.43.0639c05: 位別。一有漏。二無漏。無漏無別。有漏位中
T1831_.43.0639c06: 有染・不染復分爲三。又前三位心境雖相
T1831_.43.0639c07: 應。而境中無垢不別明顯。今對彼境雖寛
T1831_.43.0639c08: 狹不同。無漏義等故説平智不説末那。
T1831_.43.0639c09: 准本識名亦應有四。此加思量。對彼執
T1831_.43.0639c10: 持故。彼若但説異熟・無垢二名。此但名無
T1831_.43.0639c11: 覆・平等智。彼但名執持。此亦但名末那。倶
T1831_.43.0639c12: 染・淨故。今此説別故有三名 
T1831_.43.0639c13: 見道全生平等智者。疏中但有一心見道
T1831_.43.0639c14: 解。設三心見道。後二心有此智。初一心無。
T1831_.43.0639c15: 多分有故。所論總説。非於其中唯起平等
T1831_.43.0639c16: 智。又長讀論文。見道法空智起。方有平等
T1831_.43.0639c17: 智。不但修道 問頗有菩薩無分別智入
T1831_.43.0639c18: 法觀。意樂即入後得生觀耶。頗有無分別
T1831_.43.0639c19: 智入生觀。意樂即入後智法觀耶。答曰
T1831_.43.0639c20: 不得。菩薩後得必由無分別智爲前導故。
T1831_.43.0639c21: 佛地論云等流之觀與根本觀同故 問若
T1831_.43.0639c22: 爾何故言遠等流即得・近即不得 答近勢
T1831_.43.0639c23: 難入。遠即易入故 又解總無後得入別
T1831_.43.0639c24: 觀。必各更起無分別智引之生故 問初起
T1831_.43.0639c25: 未自在。後得由前引。久起自在生。何妨自
T1831_.43.0639c26: 力轉 答曰即依此義。遂有意樂後得。不
T1831_.43.0639c27: 同無分別智。二觀別也。佛地論及此論中。
T1831_.43.0639c28: 據其多分及未自在故 
T1831_.43.0639c29: 平等性智無分別。妙觀智引即縁眞如。若妙
T1831_.43.0640a01: 觀智相見道引平等智。即縁似眞如相。妙觀
T1831_.43.0640a02: 入生空。自不成平等。唯縁第八。此相可
T1831_.43.0640a03: 知。若第六識入法觀位。聽聞正法等。入別
T1831_.43.0640a04: 遊觀心。平等性智縁何境界。不可縁如及
T1831_.43.0640a05: 縁第八。六非此行故。若縁外縁聽聞正法
T1831_.43.0640a06: 等。及縁三惡趣等者。因中已有此行相耶。
T1831_.43.0640a07: 若其不縁。何故縁似眞如等。即許他引。此
T1831_.43.0640a08: 不許隨他引耶 
T1831_.43.0640a09: 所知障中。縱不善不覆二乘名無覆。障菩
T1831_.43.0640a10: 薩名有覆 又解不善心中亦唯無記。與
T1831_.43.0640a11: 煩惱障不相違也。問智障不障於二乘
T1831_.43.0640a12: 即名無覆。惑障不障菩薩應名無覆 答
T1831_.43.0640a13: 聲聞唯求一果。智障故名無覆。菩薩雙求
T1831_.43.0640a14: 二果。惑障故非無覆 問智障障菩薩。即
T1831_.43.0640a15: 唯名有覆。惑障障三乘。應非是不善 答
T1831_.43.0640a16: 智障唯障眞見但名有覆。惑障令處生死
T1831_.43.0640a17: 故通不善。又自損損他故 
T1831_.43.0640a18: 瑜伽第十六引經云。染汚意恒時諸惑倶生
T1831_.43.0640a19: 滅。若解脱諸惑。非先亦非後。彼自釋云。非
T1831_.43.0640a20: 先者與諸煩惱恒倶生故。非後者即與彼
T1831_.43.0640a21: 惑倶時滅故 
T1831_.43.0640a22: 不共無明有二。一與根本倶恒行一切分。
T1831_.43.0640a23: 餘識所無名不共。二不與根本倶名不
T1831_.43.0640a24: 共。然復有二。一與小・中・大隨煩惱倶。不
T1831_.43.0640a25: 與根本惑倶名不共。二不與小隨惑及根
T1831_.43.0640a26: 本倶。與中大隨倶名不共。隨其所應後二
T1831_.43.0640a27: 亦通上界。然與相應多小上下界別 然爲
T1831_.43.0640a28: 三句。一唯見斷。謂獨行四諦下者。二唯修斷。
T1831_.43.0640a29: 謂第七識者。三通見修。謂忿等相應 
T1831_.43.0640b01: 第三難中。已滅依此假立意名。何故不依
T1831_.43.0640b02: 現名心識。但似意耶。意有二義。一依止。二
T1831_.43.0640b03: 思量。七二義具。餘唯依止。過去依止似七
T1831_.43.0640b04: 故。思量亦似第七名意。不似心識名心
T1831_.43.0640b05: 識 問已滅爲依等思量亦名似。六・八現
T1831_.43.0640b06: 爲依。似七有思量。應皆得名意 據實
T1831_.43.0640b07: 餘識皆得意名。已滅似七識現故。但説之
T1831_.43.0640b08: 爲意 
T1831_.43.0640b09: 末那爲識縛之本。今觀此意。若縁縛體唯
T1831_.43.0640b10: 據煩惱障 若相縛體據法執説。故此滅
T1831_.43.0640b11: 已相縛解脱。此若有時所起施等不能亡
T1831_.43.0640b12: 相。若依煩惱説有相縛。阿羅漢身應
T1831_.43.0640b13: 無有相。以依縁縛説名藏時。無時名捨
T1831_.43.0640b14: 藏。不名捨相縛。無法執時名捨相縛 
T1831_.43.0640b15: 若爾生空智與法執倶。應稱相縛。由是總
T1831_.43.0640b16: 顯相應所縁之縛。通三乘斷。相縛者唯菩
T1831_.43.0640b17: 薩斷。若由法執。即二乘生空觀。亦應有相
T1831_.43.0640b18: 縛 又論但云染汚末那爲識依止。彼未
T1831_.43.0640b19: 滅時相了別縛不得解脱。故但由生執成
T1831_.43.0640b20: 了別縛。是故但應如疏中解。由有末那施
T1831_.43.0640b21: 等不亡相。即非七義中無相智所攝受。云
T1831_.43.0640b22: 何見道前及地上有漏施等成施等耶。今顯
T1831_.43.0640b23: 異無漏其相不亡。其無相智所攝受。謂無
T1831_.43.0640b24: 第六識中執名無相智。非第七識執也。不
T1831_.43.0640b25: 爾便無波羅密義。又相縛見名相縛。見縛
T1831_.43.0640b26: 相名見縛。見不明證。不自在故由相縛。
T1831_.43.0640b27: 相無能證自在力。如何説見縛於相。不爾。
T1831_.43.0640b28: 如何所取・能取纒 下文雖由煩惱引施
T1831_.43.0640b29: 等業。而不倶起。非有漏正因。即顯縁縛等
T1831_.43.0640c01: 非有漏正體。六十五説。現量所行有所縁
T1831_.43.0640c02: 縛。其清淨色・不相應善・及一分無記心心
T1831_.43.0640c03: 所。非有所縁縛。但由隨眠名有漏。與煩
T1831_.43.0640c04: 惱種倶者。此依別義。亦不相違等廣説太
T1831_.43.0640c05: 精。應取彼會。即顯五境有所縁縛。餘根心
T1831_.43.0640c06: 等即無是義。但顯與此表有漏倶言相順。
T1831_.43.0640c07: 然與五十九斷二縛義相違。由此所縁縛
T1831_.43.0640c08: 有二。一親。唯現量所行。二疎。即淨色等。展
T1831_.43.0640c09: 轉心・境互相増故。言淨色・善心・一分無記
T1831_.43.0640c10: 等非有所縁縛者。據親相分非。故此論下
T1831_.43.0640c11: 第八等。説二縛斷等者。依疎義説。不爾便
T1831_.43.0640c12: 與二論相違。更勘和會。既言雖由煩惱
T1831_.43.0640c13: 引施等業而非正因。我能行施。明但相縛。
T1831_.43.0640c14: 非有漏因。如斷縁縛。雖斷見道及修前八。
T1831_.43.0640c15: 以未全盡。不名爲斷。有漏應然。如縁一
T1831_.43.0640c16: 色。五識及意二所縁縛。並以第七識與漏
T1831_.43.0640c17: 倶。言要至金剛方可斷盡。此如修道初品
T1831_.43.0640c18: 所斷。雖亦爲後八品惑縛。然得名斷。以
T1831_.43.0640c19: 自力強故。有漏亦爾。縁縛・相應二力。増上
T1831_.43.0640c20: 故説。未斷第七亦名爲斷 若爾何故前
T1831_.43.0640c21: 二既勝。何故不爲有漏正因而取漏倶。或
T1831_.43.0640c22: 復縛據二縛。有漏據漏倶。斷依二縛。故可
T1831_.43.0640c23: 説斷。不約漏倶説斷。亦不相違 無始
T1831_.43.0640c24: 法爾種子。不曾現起與第七倶。云何得成
T1831_.43.0640c25: 有漏。不要現行與第七惑倶方名有漏。若
T1831_.43.0640c26: 種・若現無始皆與第七惑倶。互相増益。相
T1831_.43.0640c27: 隨順故。並成有漏。非無漏種亦能相順。又
T1831_.43.0640c28: 言法爾不要七倶。非法爾者。必倶増益。然
T1831_.43.0640c29: 六十五等有漏・無漏義等。如下第八卷釋
T1831_.43.0641a01: 隨境立名依五色根未自在等者。問一境
T1831_.43.0641a02: 多識取。果位但隨根。一根取多境。不可隨
T1831_.43.0641a03: 根稱 答一識境成多。不可隨境稱。所依
T1831_.43.0641a04: 根但一。隨根立識名。此義應思。太難 
T1831_.43.0641a05: 諸根互用者。有二異説。第一師云。實能縁
T1831_.43.0641a06: 諸境。於中有二義。一義云。一一識體轉用
T1831_.43.0641a07: 成多。非轉法體。故非受等亦成想等。取
T1831_.43.0641a08: 像之用一切無遮。不可難以大種爲造。
T1831_.43.0641a09: 彼轉體故。如第八縁五塵。亦得自在不
T1831_.43.0641a10: 可難言壞根不壞境等 二義云。恐壞
T1831_.43.0641a11: 法相。但取自境皆是實境。所取他境皆是假
T1831_.43.0641a12: 境。以識用廣非得餘自相。恐眼・耳根得
T1831_.43.0641a13: 三塵時。若至能取壞根不壞境。若不至能
T1831_.43.0641a14: 取。壞境不壞根。餘三根取色・聲亦爾。皆
T1831_.43.0641a15: 有此過故 第二師解云。一一根處遍有諸
T1831_.43.0641a16: 根各自起用。非以一根得一切境。以諸
T1831_.43.0641a17: 根用各遍一切故名互用。不爾便成壞法
T1831_.43.0641a18: 相故。心王亦應有心所用而取別相等
T1831_.43.0641a19: 所依頌曰。五四六有二。七・八一倶依。及開
T1831_.43.0641a20: 導・因縁。一一皆増二 五四者五識各有四
T1831_.43.0641a21: 依。一順取依。二明了依。三分位依。四依起
T1831_.43.0641a22: 依 六有二者。第六意識有二所依。一分
T1831_.43.0641a23: 位。二依起 七八一者。七・八二識各有一
T1831_.43.0641a24: 依。七有一。謂依起。八有一。謂分位。倶依者。
T1831_.43.0641a25: 顯上所明倶有依攝。開導者。即等無間依。因
T1831_.43.0641a26: 縁者即種子依。及者顯此諸識更加二依。一
T1831_.43.0641a27: 一皆増二。謂五有六。第六有四。七・八各三。
T1831_.43.0641a28: 如前第四卷説 
T1831_.43.0641a29: 所縁頌曰。因見各隨應。五三六有二。六一
T1831_.43.0641b01: 一不定。自在等分別 因者。簡自在位 見
T1831_.43.0641b02: 者。於因中取見分除自證分等 各者。
T1831_.43.0641b03: 顯別別界 隨應者。顯能縁識非決定
T1831_.43.0641b04: 故。隨其所應諸識縁故 五三者。色等五界
T1831_.43.0641b05: 三識所縁。一五識。二第六。三第八。第八者意
T1831_.43.0641b06: 界攝 六有二者。謂眼等五界。六・八二識所
T1831_.43.0641b07: 取。意界通爲六・七所取。瑜伽等説第七・八
T1831_.43.0641b08: 識意界攝故 六一者。謂眼等六識界。唯一
T1831_.43.0641b09: 意識縁。第七・八識不名意識界故 一不定
T1831_.43.0641b10: 者。即法界。若非爲他定・通等力所引。唯意
T1831_.43.0641b11: 識縁。若爲他引。五・八・六識倶能引之。於
T1831_.43.0641b12: 中復有異生・二乘・菩薩所引。各有差別 
T1831_.43.0641b13: 自在分別者。謂或初地・或八地・如來位各有
T1831_.43.0641b14: 差別。一一爲他八識縁也 等分別者。謂若
T1831_.43.0641b15: 因中法界心所。並自證分・證自證分。於七心
T1831_.43.0641b16: 界中處處加自。及果上十八界。爲七心界
T1831_.43.0641b17: 及法界所了。如理應知 
T1831_.43.0641b18: 三業化者。身化有三。一現神通化。謂現種
T1831_.43.0641b19: 種工巧等處。摧伏諸伎慠慢衆生。即是悲・惠
T1831_.43.0641b20: 平等運道。如現神通度迦葉等。二現受生
T1831_.43.0641b21: 化。謂往彼處示同類生。而居尊位攝伏一
T1831_.43.0641b22: 切異類衆生。三現業果化。謂示領受本事
T1831_.43.0641b23: 本生難修諸行。如毘濕飯怛羅等一切本生
T1831_.43.0641b24: 事名本生事。依此本生先所修行種種苦
T1831_.43.0641b25: 行名難修行。或於今世依變化身。先修
T1831_.43.0641b26: 苦行後捨彼行。修處中行方得菩提。名難
T1831_.43.0641b27: 修行。如説如來迦葉佛世作是罵言。何處
T1831_.43.0641b28: 沙門剃鬚髮者有大菩提。無上菩提極難
T1831_.43.0641b29: 得故。由此惡業今受苦果。此爲止行惡
T1831_.43.0641c01: 行現化所作。語化亦三。一慶慰語化。謂所
T1831_.43.0641c02: 宣暢種種隨樂文義巧妙。小智衆生初聞當
T1831_.43.0641c03: 信。二方便語化。謂立學處毀諸放逸讃不
T1831_.43.0641c04: 放逸。又復建立隨信解人・隨法行等。三
T1831_.43.0641c05: 辨揚語化。謂斷衆生無量疑惑 意化有
T1831_.43.0641c06: 四。一決擇意化。謂決擇彼八萬四千心行差
T1831_.43.0641c07: 別。如疏中解。賢劫經第二卷中。喜王菩薩宴
T1831_.43.0641c08: 坐思惟等。二造作意化。謂觀衆生所行之行。
T1831_.43.0641c09: 行與不行。若得若失。爲令取捨造作對治。
T1831_.43.0641c10: 三發起意化。謂爲欲説彼對治故。顯彼所
T1831_.43.0641c11: 樂名・句・字身。四領受意化。則依四記等。四
T1831_.43.0641c12: 記有二。一人四記。二法四記。如別卷抄 
T1831_.43.0641c13: 從定起者。瑜伽抄解。一起耳識名起者。二
T1831_.43.0641c14: 起定心與耳識縁聲名起者。三出定者名
T1831_.43.0641c15: 起者。初續前位故。此等廣如佛地第六
T1831_.43.0641c16: 菩薩後智中起五識。亦等引位起。雜集言據
T1831_.43.0641c17: 二乘少・異生全故 
T1831_.43.0641c18: 恒依心起等。解心所者要具三義名爲心
T1831_.43.0641c19: 所。無所簡別。餘如疏説 
T1831_.43.0641c20: 心心所總別相。應説無爲縁別・有爲縁別。
T1831_.43.0641c21: 有爲縁中有本質縁別。無本質境亦別。相者
T1831_.43.0641c22: 義也。非體非相 
T1831_.43.0641c23: 從根名意。及其名受。乃名心受。今解。名
T1831_.43.0641c24: 據近依故名意識。受對於色故標心名。若
T1831_.43.0641c25: 不對時可名意受。然無此文。其七・八二識
T1831_.43.0641c26: 以對身故可名心受。又受從相應心名
T1831_.43.0641c27: 心。第六倶從所依七故名意。心通六・七・
T1831_.43.0641c28: 八故 
T1831_.43.0641c29: 五識任運貪癡是無記。勘縁起經 
T1831_.43.0642a01: 五受分二。謂身及心。論文但以別・唯義解。
T1831_.43.0642a02: 如對法第一抄 何故第六名識。三受之
T1831_.43.0642a03: 中。何故但説苦・樂爲名。不標憂・喜 以
T1831_.43.0642a04: 苦對樂倶通三性。以憂對喜理則不然。以
T1831_.43.0642a05: 寛攝狹但名苦樂 又苦與樂行相猛利。
T1831_.43.0642a06: 以明攝暗。憂・喜不等 又苦與樂皆是異
T1831_.43.0642a07: 熟。並有異熟。憂之與喜不能具足 又具
T1831_.43.0642a08: 果・因攝不具故 又有異釋。以苦對樂倶
T1831_.43.0642a09: 通六識。以憂對喜唯在意中 又説苦・樂
T1831_.43.0642a10: 厭・欣行増。憂・喜不然。故標苦・樂 又苦
T1831_.43.0642a11: 對樂倶通無學。以憂對喜離欲便除。故説
T1831_.43.0642a12: 苦・樂 又以苦對樂倶上地捨。以憂對喜
T1831_.43.0642a13: 皆先下地除故説苦・樂 
T1831_.43.0642a14: 三受分二。謂身及心。論文但以別・唯釋之
T1831_.43.0642a15:  依五根受隨根各別。何因總以身受爲
T1831_.43.0642a16: 名 答由此五根體皆色故 若爾眼等應
T1831_.43.0642a17: 並名身 答自體生識。相状異故 若由相
T1831_.43.0642a18: 異不並名身。隨別受生。應非身受 答
T1831_.43.0642a19: 由眼等四不離於身。皆從所依總名身受
T1831_.43.0642a20:  意根亦爾。若不離身。並應名身不名心
T1831_.43.0642a21: 受 答二界眼等並不離身。無色意根離
T1831_.43.0642a22: 色而轉。如何建立身受非心。體相既殊。故
T1831_.43.0642a23: 分二種 
T1831_.43.0642a24: 論中不通一切識身者意地一切根相應者。
T1831_.43.0642a25: 既説根言。如何可證意有苦根 答前説
T1831_.43.0642a26: 倶生一切煩惱。皆於三受現行可得。故知根
T1831_.43.0642a27: 者即是苦根。憂根定非無記性故 又設憂
T1831_.43.0642a28: 根雖通與並。唯身見不然。故地獄中意有
T1831_.43.0642a29: 苦根。而與倶故約五根故。憂雖無誠證。今
T1831_.43.0642b01: 以理釋説憂通無記。竟有何辜。悔必憂倶。
T1831_.43.0642b02: 彼既無記。何妨定然。瑜伽論言非無記者。
T1831_.43.0642b03: 隨轉理故。由此二釋互有長短。任情取捨
T1831_.43.0642b04: 三性三受倶不倶義。勘五十一抄 
T1831_.43.0642b05: 地獄八根。現行・種子定倶成就。命根既種。如
T1831_.43.0642b06: 何現成 答一總説八言成。何必命有現
T1831_.43.0642b07: 亦識中種可爲命體者名種。現能爲根者
T1831_.43.0642b08: 名現 又體是種。用爲根者名現 又能持
T1831_.43.0642b09: 名種。所持名現 
T1831_.43.0642b10: 問何故第三定近分・根本。同爲樂根。初二定
T1831_.43.0642b11: 中有喜有樂。方便唯喜而無有樂。不同第
T1831_.43.0642b12: 三二倶相似 答三定倶尤重無分別故。本・
T1831_.43.0642b13: 因倶是樂。初二方便不怡根。唯同根本説
T1831_.43.0642b14: 有喜 問三定方便引根本。即言二地倶
T1831_.43.0642b15: 怡勝同樂。下地方便引根本。亦應倶稱怡
T1831_.43.0642b16: 五根 答方便根本怡差別。三定無分別故。
T1831_.43.0642b17: 方便・根本倶稱樂。下地方便・根本有差別。
T1831_.43.0642b18: 倶有差別並稱喜。根本下二定中。不以無
T1831_.43.0642b19: 分別故名樂。但以悦根名樂 問亦應第
T1831_.43.0642b20: 三定不以無分別。亦應悦心名喜 答下
T1831_.43.0642b21: 有分別怡根名樂。上無分別悦心名樂。此
T1831_.43.0642b22: 義應思 
T1831_.43.0642b23: 問如苦極故意有苦根。地獄之根人中迴
T1831_.43.0642b24: 受。如賢愚經第十二卷説。鴦掘摩羅人中得
T1831_.43.0642b25: 阿羅漢果已被火燒殺。彼極苦根人中有不
T1831_.43.0642b26:  有解地獄人中唯受四處或五處。不受六
T1831_.43.0642b27: 識果。唯識十證中云。意中業果。雖起無雜。
T1831_.43.0642b28: 而有間斷。即説不於餘趣受故。准此一
T1831_.43.0642b29: 文。唯迴受四處或五處果。五根・六識並不
T1831_.43.0642c01: 得 又解論據非懺悔及入聖者。趣生無
T1831_.43.0642c02: 雜。從多分故。非迴受者。故六識並可通迴
T1831_.43.0642c03: 受。六識之中皆受苦故 問此護法論師憂・
T1831_.43.0642c04: 苦種子爲同爲異 設爾何失 問若言同
T1831_.43.0642c05: 者。何故地獄苦根不亦名憂。若別者何故初
T1831_.43.0642c06: 二定名喜亦樂。地獄憂・苦不許二名。若一
T1831_.43.0642c07: 苦根亦名憂者。三根不成復爲自害。第三即
T1831_.43.0642c08: 是憂根不成故 今憂・苦二根種子定別。倶
T1831_.43.0642c09: 行逼迫。由無分別有分別故。苦・樂二根或
T1831_.43.0642c10: 同或異。如無分別智及後所得四地已前各
T1831_.43.0642c11: 別種生。五地已上或同或異。二種生一現。一
T1831_.43.0642c12: 種生二能。亦無過失。現行之中無二惠故。
T1831_.43.0642c13: 行不相違。一念倶説。喜・樂亦爾。故不同憂・
T1831_.43.0642c14: 苦 問安惠師憂・苦種子亦爾。何故地獄憂
T1831_.43.0642c15: 根不亦名苦如下二定喜。何故苦極不名
T1831_.43.0642c16: 爲苦如第三定樂 答憂・苦行増。二不倶
T1831_.43.0642c17: 説。喜・樂不違故一念生 問何故等順異於
T1831_.43.0642c18: 違。苦極非意。違乖於順。樂極在心。由有分
T1831_.43.0642c19: 別・無分別故。此師地獄許起分別煩惱故。
T1831_.43.0642c20: 前師不然。此義應思。極難解也 
T1831_.43.0642c21: 善等三性六識爲遠因等起・刹那等起分別」
T1831_.43.0642c22: 四無記等幾有三業。異熟心等能發業不
T1831_.43.0642c23: 非業果心定得發業及隨轉。業果者雖未
T1831_.43.0642c24: 見文理實難。判餘者得 其初起苦樂受。
T1831_.43.0642c25: 如善・不善共難故。必由染・淨心引方隨等
T1831_.43.0642c26: 流。離欲苦根既無憂引。如何初起 善惡性
T1831_.43.0642c27: 隔難。初生隨意性。苦・樂非性別。捨引即
T1831_.43.0642c28: 隨生 
T1831_.43.0642c29: 解欲中。第一師云可厭事即無欲。其無漏
T1831_.43.0643a01: 心有無欲時。無漏第七縁因第八亦應無
T1831_.43.0643a02: 欲故。此理非違。第二師若有求希資具・什
T1831_.43.0643a03: 物欲禾稼等。豈無欲耶。故並非正 
T1831_.43.0643a04: 第六卷
T1831_.43.0643a05: 信中忍・樂・欲別。於三境中隨増義説。後二
T1831_.43.0643a06: 唯善亦唯樂欲爲名。初通染・淨故標忍號
T1831_.43.0643a07: 其實於滅・道亦樂欲故。於後二亦忍可故
T1831_.43.0643a08: 有能中。謂於一切世出世善。深信有力能
T1831_.43.0643a09: 得能成。對法但云謂我有力能得能成。若
T1831_.43.0643a10: 准此解。其信二善即得無爲能成覺者。即
T1831_.43.0643a11: 信實有。信有用故。或信徳攝。法中攝故
T1831_.43.0643a12: 今又解云。信此二善能得涅槃。能成大覺
T1831_.43.0643a13: 等。是信有能。有功能故 
T1831_.43.0643a14: 被甲加行等。論既自釋 有勢等句無文解
T1831_.43.0643a15: 釋。勢謂威勢 勤謂策勵 勇謂勇鋭 堅
T1831_.43.0643a16: 猛謂固進 不捨善軛。謂永不屈及不止
T1831_.43.0643a17: 善法立少染法立多者。染法曾熏時長。法廣
T1831_.43.0643a18: 故多説之。善法起少時促。法略故少説之。
T1831_.43.0643a19: 若在佛位由因廣故。果善無邊。欲令聞者
T1831_.43.0643a20: 歡喜希求。所以多説 
T1831_.43.0643a21: 善法修斷及不斷中。應叙六十五縁縛之義。
T1831_.43.0643a22: 及五十九二斷之義。至下第八當廣分別。
T1831_.43.0643a23: 威儀・工巧・變化既通善性。善中具幾。各應
T1831_.43.0643a24: 思之 
T1831_.43.0643a25: 薩迦耶見二十句六十五中。准前計我。略有
T1831_.43.0643a26: 三種。一者即蘊。二者離蘊。三者與蘊不即
T1831_.43.0643a27: 不離。此句但是初即蘊計。無後二計。離蘊
T1831_.43.0643a28: 總説而爲一我。蘊別有三。如是我所有十
T1831_.43.0643a29: 五句。既説與蘊不即不離。不可定説蘊爲
T1831_.43.0643b01: 我所。故無諸句 然准瑜伽第六及六十
T1831_.43.0643b02: 四。離蘊有三。一者異蘊住在蘊中。二者異
T1831_.43.0643b03: 蘊住離蘊法中。三者異蘊非住蘊中非
T1831_.43.0643b04: 異蘊中。一切蘊法都不相應。如是三種皆
T1831_.43.0643b05: 有十五我所。合成四十五句我所。並我總
T1831_.43.0643b06: 有四十八句。説所行相各有起・處・縁。謂縁
T1831_.43.0643b07: 歴・依起・所縁三義皆得。若縁處者不分別
T1831_.43.0643b08: 處。又有四十八。若分別者一處有三十三我
T1831_.43.0643b09: 所・一我。合三十四。十二箇三十四。合四百
T1831_.43.0643b10: 八。十二箇我見。三百九十六我所見。十八界
T1831_.43.0643b11: 等隨應當知 
T1831_.43.0643b12: 瑜伽第八説有七倒。謂想倒・見倒・心倒・及
T1831_.43.0643b13: 淨・樂・我・常。彼四妄想分別是想倒。於彼妄
T1831_.43.0643b14: 想所分別中。忍可・欲樂・建立・執著是見倒。
T1831_.43.0643b15: 於所執著貪等煩惱名心倒。煩惱有三。一
T1831_.43.0643b16: 倒根本。謂無明。二倒自性。謂薩迦邪見・邊執
T1831_.43.0643b17: 見一分・見・或取・及貪・三倒等流。謂邪見・及
T1831_.43.0643b18: 邊執見一分・恚・慢・及疑。薩迦邪見是無我我
T1831_.43.0643b19: 倒。邊見一分是無常常倒。見取是不淨淨倒。
T1831_.43.0643b20: *或取是於苦樂倒。貪通二種。通淨・樂二
T1831_.43.0643b21: 倒故 一會如疏。又解此隨順門故二取收。
T1831_.43.0643b22: 不説見・戒有所依縁及二義不具非二取
T1831_.43.0643b23: 攝。若單縁見及倶縁同時五蘊並前後伴類
T1831_.43.0643b24: 爲勝・能淨是見取。若單縁倶時及前後五
T1831_.43.0643b25: 蘊並一切法爲勝・能淨。或勝非淨。或能淨
T1831_.43.0643b26: 非勝。並縁見及倶縁同時五蘊。爲勝非能
T1831_.43.0643b27: 淨。爲能淨非勝。皆非見取。戒取亦爾。若
T1831_.43.0643b28: 縁見増隨順戒劣亦名見取。戒増隨順見
T1831_.43.0643b29: 劣亦名戒取。若縁二倶増。行相亦倶増者。
T1831_.43.0643c01: 必非二取。二取不相應故。但是法執染惠。
T1831_.43.0643c02: 非二見攝。二見攝者必推求深。行相獨勝故。
T1831_.43.0643c03: 不作如前等解。便違此及瑜伽等文。二義
T1831_.43.0643c04: 不具。設二義具非見・戒者非名所目。故
T1831_.43.0643c05: 非二取 
T1831_.43.0643c06: 三惡趣極苦處。不造往惡趣業。無分別惑
T1831_.43.0643c07: 故。可造人・天業耶 答不障。但言無分
T1831_.43.0643c08: 別煩惱。不説無人・天業故。若自不起不
T1831_.43.0643c09: 共無明。如何造人・天業。故亦不造。此論總
T1831_.43.0643c10: 報。別報可造。善・惡倶得 
T1831_.43.0643c11: 生在下地起無色界幾煩惱。唯起於六或
T1831_.43.0643c12: 七。謂見取・慢・疑・愛・癡・及我見。若定若生不
T1831_.43.0643c13: 過爾故。又可起彼戒取。執彼定爲勝因
T1831_.43.0643c14: 故。無起彼邪見及邊見文。不同色界有六
T1831_.43.0643c15: 十二見等故。生欲起色界定五。散中謂身・
T1831_.43.0643c16: 邊・慢・愛・疑・二取。不見起耶見之相。二無
T1831_.43.0643c17: 因論亦是定後起彼耶見。九皆容起。並起
T1831_.43.0643c18: 戒取執彼定爲勝因故。然無此文生無
T1831_.43.0643c19: 色界除下潤生我・貪・慢二見・癡。餘更不
T1831_.43.0643c20: 得起。彼無中有可説起謗等故。生無色
T1831_.43.0643c21: 界唯起下倶生。無起分別相。無中有起
T1831_.43.0643c22: 謗故 
T1831_.43.0643c23: 六十二初文。説五種愛縁上者。謂或證得
T1831_.43.0643c24: 等至出已。計爲清淨・可欣・可樂・可愛・可意
T1831_.43.0643c25: 隨念愛味 或未證得。或已證得。未來愛味
T1831_.43.0643c26: 増上力故。進求欣樂而生愛味 或已證得
T1831_.43.0643c27: 計爲清淨・可欣。乃至廣説現行愛味。若從
T1831_.43.0643c28: 定出可生愛味。若正在定無有愛味。愛
T1831_.43.0643c29: 味者謂於是中遍生貪著。後文説二種。謂
T1831_.43.0644a01: 未得定者有染汚。謂希上生深生愛著。不
T1831_.43.0644a02: 染汚愛縁上定者。謂方求離欲生。廣如六
T1831_.43.0644a03: 十二説 
T1831_.43.0644a04: 我見別縁不縁他地者。修道我見有二行
T1831_.43.0644a05: 相。一總縁得他地。二別縁不得。見斷我見
T1831_.43.0644a06: 亦有二類。一見爲他我則得。二計爲自内
T1831_.43.0644a07: 我即不得。今説不得隨義應知。或無分
T1831_.43.0644a08: 別我見縁他地者。梵王常等即定我見故
T1831_.43.0644a09: 下上相縁中。下地縁上二界皆同。無文遮
T1831_.43.0644a10: 故。上縁下中。無色界中無別縁慢。總縁亦
T1831_.43.0644a11: 有慢。餘如前皆有。見・戒二取理定不得。除
T1831_.43.0644a12: 總縁行相。無別體故 
T1831_.43.0644a13: 貪瞋癡倶生與三受倶者。瑜伽五十五説
T1831_.43.0644a14: 倶生通一切識身者。與一切根相應故。其
T1831_.43.0644a15: 分別者。瑜伽論貪貪違縁憂・苦倶。瞋遇順
T1831_.43.0644a16: 境喜・樂倶。今此文通一切。不遮倶生・分別
T1831_.43.0644a17: 二。引皆同應廣如彼 
T1831_.43.0644a18: 慢有二種。一高擧。二卑下。高擧有三。一稱
T1831_.43.0644a19: 量。二解了。三利養。以卑下慢與憂相應。高
T1831_.43.0644a20: 擧不爾。故前所説不與身・耶一分倶。此與
T1831_.43.0644a21: 憂倶。據卑下説亦不相違 
T1831_.43.0644a22: 正義若地獄無分別煩惱。應無因力斷善
T1831_.43.0644a23: 者死時續等。解云。勢力不生。非因邪見 
T1831_.43.0644a24: 五十九云。於利養等他引猶預疑與憂相
T1831_.43.0644a25: 應。於惡趣等他引猶預喜根相應。邪見先
T1831_.43.0644a26: 作妙行憂根相應。先作惡行喜根相應。二
T1831_.43.0644a27: 取隨境故四受倶。五十九中但依欲界疑・邪
T1831_.43.0644a28: 見等説。此通一切地。故與樂相應 
T1831_.43.0644a29: 要得根本定煩惱方起。有依未至斷欲九
T1831_.43.0644b01: 品已。不得根本命終。此人以何現行潤生
T1831_.43.0644b02:  有解無此。必得方命終故。如第七生預流
T1831_.43.0644b03: 無命終不得應果者。心得根本定方命
T1831_.43.0644b04: 終。有解亦有。唯以隨眠潤生。如見諦以隨
T1831_.43.0644b05: 眠。亦有現行潤故 此亦應爾。伏修不伏
T1831_.43.0644b06: 見。見惑既不善。何不感惡趣而生上界
T1831_.43.0644b07: 耶。若以勢力不行。何不名伏。今以義解。
T1831_.43.0644b08: 由勢不行不能發業。設使有者輕而不重。
T1831_.43.0644b09: 非決定業不感欲界生。若正六行所厭名
T1831_.43.0644b10: 爲伏故。不爾便退。煩惱強故。定力勢劣弱
T1831_.43.0644b11: 故。以無修伴。弱故不能 
T1831_.43.0644b12: 一切有事無事煩惱不過三種。一諸見所縁
T1831_.43.0644b13: 本是無事。餘是有事。因此見行相本無決定
T1831_.43.0644b14: 餘不定故。當對法第七。二行相深迷無我。
T1831_.43.0644b15: 名縁無事。餘名有事。所謂行相深境。必迷
T1831_.43.0644b16: 無我故。餘必不定。五十九云。見・慢名無事。
T1831_.43.0644b17: 貪・恚名有事。無明・疑通二種。對法第五同。
T1831_.43.0644b18: 三見道所縁名縁無事。修名有事。見道諸
T1831_.43.0644b19: 惑分別猛利多横執故。修道少故。瑜伽云。
T1831_.43.0644b20: 見所斷名縁無事。餘名有事。除縁現在・無
T1831_.43.0644b21: 爲有體法。縁過未・鏡像等名縁無事。所餘
T1831_.43.0644b22: 名縁有事。本境有故。對法云。非有所縁。謂
T1831_.43.0644b23: 顛倒心・心所。及縁過未等。餘名有事。本質
T1831_.43.0644b24: 或無名縁無事。餘必有名縁有事。五十九
T1831_.43.0644b25: 云。無事縁謂無事煩惱。有事縁謂有事煩惱。
T1831_.43.0644b26: 與唯識同 今觀此義。初二門。一本體有
T1831_.43.0644b27: 名有事。二無質影像中無體用名無事。影
T1831_.43.0644b28: 像中有決定執名無事。但五見。不定名有
T1831_.43.0644b29: 事。癡・愛・慢雖亦有執。不決定故。二執者
T1831_.43.0644c01: 名無事。*二不執名縁有事。故見・慢・愛等
T1831_.43.0644c02: 此名無事。餘名有事。三朋屬見道名無事。
T1831_.43.0644c03: 修道名有事 隨前諸文據實有無事二
T1831_.43.0644c04: 門即盡。一本質。影像。二影像之内有體・無
T1831_.43.0644c05: 體。如縁過・未等名無事。現在有體法及無
T1831_.43.0644c06: 爲名縁有事。然於中義別更分三種。一決
T1831_.43.0644c07: 定不定。二執・不執。三明屬見・修道法。即五
T1831_.43.0644c08: 重中前三重是 
T1831_.43.0644c09: 如大論第十一五蓋中。説惛沈・睡眠二別
T1831_.43.0644c10: 相。太好 
T1831_.43.0644c11: 隨煩惱中諂誑覆等。癡分者亦非瞋倶者。依
T1831_.43.0644c12: 多麁相説。據實亦倶。如瞋故誑他引諂覆
T1831_.43.0644c13: 自罪者。理亦應然。相細隱故論略不説。餘
T1831_.43.0644c14: 解如疏 
T1831_.43.0644c15: 隨煩惱中。忿等隨所依・縁總・別惑力。皆通
T1831_.43.0644c16: 四部。有依少諦縁多諦。有依多諦縁少諦。有
T1831_.43.0644c17: 依多縁多。有依少縁少。後二行相可知。初二
T1831_.43.0644c18: 是何諦惑。爲從所依判諦。爲從所縁。倶
T1831_.43.0644c19: 不定故。由此應言。所縁即所依。縁謂縁藉
T1831_.43.0644c20: 故。非所縁境。境不定故 有義所依即所縁
T1831_.43.0644c21: 境也。以所縁境爲所依杖。依從所縁判
T1831_.43.0644c22: 諦。依不定故 有義依與縁別。如疏中解。
T1831_.43.0644c23: 若依初二解。初二句無妨。若依第三解。初
T1831_.43.0644c24: 二句云何 有解。必無此者 有解。隨増屬
T1831_.43.0644c25: 諦。依増縁弱。憐近引故屬依。縁増依弱屬
T1831_.43.0644c26: 縁。疎遠引故 
T1831_.43.0644c27: 諸本隨惑幾異熟生。通威儀・工巧 
T1831_.43.0644c28: 覆自罪爲覆。覆他爲覆。非也。如比丘尼
T1831_.43.0644c29: 覆他麁罪亦名覆。菩薩説他罪爲罪爲福。
T1831_.43.0645a01: 憂惱倶生勢伏可除。善者及分別煩惱。世間
T1831_.43.0645a02: 離欲。汝何心故惡心皆覆。此中且説自覆。
T1831_.43.0645a03: 無惡心皆善云性不行
勢分力故
T1831_.43.0645a04: 成唯識論掌中樞要卷下本終
T1831_.43.0645a05:
T1831_.43.0645a06:
T1831_.43.0645a07:
T1831_.43.0645a08: 成唯識論掌中樞要卷下
T1831_.43.0645a09:  基撰 
T1831_.43.0645a10: 第七卷
T1831_.43.0645a11: 依於尋伺有染離染立三地別。不依彼種
T1831_.43.0645a12: 現起有無等者。瑜伽釋略有三解。有義。三
T1831_.43.0645a13: 地就二前後相應建立。謂欲界地・及初靜慮
T1831_.43.0645a14: 麁心・心所。前後相續可有尋伺共相應故。
T1831_.43.0645a15: 名有尋有伺地。靜慮中間麁心・心所。前後相
T1831_.43.0645a16: 續定無有尋。唯可有伺共相應故。名無尋
T1831_.43.0645a17: 唯伺地。第二靜慮以上諸地諸心・心所。前後
T1831_.43.0645a18: 相續決定不與尋・伺相應。名無尋無伺地。
T1831_.43.0645a19: 若欲界地及初靜慮・靜慮中間細心・心所不
T1831_.43.0645a20: 與尋・伺共相應者。及一切色・不相應行・諸
T1831_.43.0645a21: 無爲法。不與尋・伺共相應故。亦皆説名無
T1831_.43.0645a22: 尋無伺地。故後論言。有尋有伺地・無尋唯伺
T1831_.43.0645a23: 地一向是有心地。無心睡眠・無心悶絶・無想
T1831_.43.0645a24: 定・無想生・滅盡定・及無餘依涅槃界。並名
T1831_.43.0645a25: 無心地 有義此三就二離欲分依建立。謂
T1831_.43.0645a26: 欲界地・及初靜慮諸法・假者。於尋及伺並
T1831_.43.0645a27: 未離欲。名有尋有伺地。靜慮中間諸法假
T1831_.43.0645a28: 者。尋已離欲。伺未離欲。名無尋唯伺地。第
T1831_.43.0645a29: 二靜慮已上諸地諸法・假者。於尋及伺並已
T1831_.43.0645b01: 離欲。名無尋無伺地。若在下地並已離欲。
T1831_.43.0645b02: 亦得説名無尋無伺地。故後瑜伽第四言。此
T1831_.43.0645b03: 中由離尋・伺欲故。説名無尋無伺地。不
T1831_.43.0645b04: 由不現行故。所以者何。未離欲界欲者。
T1831_.43.0645b05: 由教導作意差別故。於一時間亦有無尋
T1831_.43.0645b06: 無伺意現行。已離尋・伺欲者。亦有尋・伺現
T1831_.43.0645b07: 行。如出彼定及生彼地 如實義者。此三
T1831_.43.0645b08: 但就界地建立。謂欲界地・及初靜慮有漏無
T1831_.43.0645b09: 漏諸法。於中尋・伺倶可得故名第一地。靜
T1831_.43.0645b10: 慮中間有漏無漏諸法。於中無尋唯有伺故
T1831_.43.0645b11: 名第二地。第二靜慮已上諸地有漏無漏諸
T1831_.43.0645b12: 法。於中尋・伺倶無有故名第三地。故瑜伽
T1831_.43.0645b13: 第四言。此中欲界・及初靜慮若定若生。名有
T1831_.43.0645b14: 尋有伺地。靜慮中間若定若生。名無尋唯伺
T1831_.43.0645b15: 地。第二靜慮已上色界・無色界全。名無尋無
T1831_.43.0645b16: 伺地。無漏有爲初靜慮定。亦名有尋有伺地。
T1831_.43.0645b17: 依尋・伺處法縁眞如爲境入此定故。不
T1831_.43.0645b18: 由分別現行故。餘如前説 若就相應及
T1831_.43.0645b19: 就離欲建立三地。攝法不盡。亦大雜亂。雖
T1831_.43.0645b20: 言有尋有伺等地。唯是有心。此就一門麁
T1831_.43.0645b21: 相辨地。於此門中。唯説第二靜慮已上無
T1831_.43.0645b22: 尋無伺地中。無想定・無想生・滅盡定名無
T1831_.43.0645b23: 心地。餘一切位名有心地。後有四門同異建
T1831_.43.0645b24: 立。如後當説 雖言此中由離尋・伺欲
T1831_.43.0645b25: 故。説名無尋無伺地。然唯説彼第二靜慮已
T1831_.43.0645b26: 上諸地。必定已離尋・伺欲故。不言已離尋・
T1831_.43.0645b27: 伺欲者下地諸法。亦得説名無尋無伺。若
T1831_.43.0645b28: 如是者。未離下地尋・伺欲者上地諸法。亦
T1831_.43.0645b29: 應説名有尋伺等。如是建立成大雜亂。是
T1831_.43.0645c01: 故此三唯就界地上下建立 今觀此意。
T1831_.43.0645c02: 依染・離染非釋有尋有伺無尋唯伺地。但
T1831_.43.0645c03: 釋無尋無伺地。即此論文便非盡理。云何
T1831_.43.0645c04: 可言依有染無染立三地別。身在下界
T1831_.43.0645c05: 成三地染應名三地。已隨所離應非彼
T1831_.43.0645c06: 地故 今應問此第三師解。界地何由得
T1831_.43.0645c07: 成差別 由有地法麁細異故 彼麁細
T1831_.43.0645c08: 異如何得成 必依有染繋法別故。無漏離
T1831_.43.0645c09: 染依此地法亦殊。已斷是此有染種類。故
T1831_.43.0645c10: 彼地攝。言有染者。有現行染。故身在下
T1831_.43.0645c11: 雖成三界種子有染不名三地。言離染
T1831_.43.0645c12: 者。據生上義。即非前地。不言已離此染
T1831_.43.0645c13: 即非此地故。唯識文正。不同瑜伽。瑜伽但
T1831_.43.0645c14: 依第二禪以上爲論。如前第三師會 又
T1831_.43.0645c15: 解。此中言有染者。有彼現行染。離染者。即
T1831_.43.0645c16: 無漏等。隨所離染地。即前有染之地今離故
T1831_.43.0645c17: 名離染。隨此有・染離染二種有殊。地界法
T1831_.43.0645c18: 異。皆應所應二種皆是彼地所攝。不説有
T1831_.43.0645c19: 染是彼地。離染即非。故文無妨。不同瑜
T1831_.43.0645c20: 伽。瑜伽但説第三地故。由此眞智亦屬三
T1831_.43.0645c21: 地。依尋・伺處法縁眞如爲境。入此定故。
T1831_.43.0645c22: 不由分別現行。以諸無漏性離染法依彼
T1831_.43.0645c23: 他法。尚即彼地。況已離染。三地有漏法而
T1831_.43.0645c24: 非三地。故文正義。不爾便爲不正義也 
T1831_.43.0645c25: 五十六云。問生第二定或生上地。若有尋
T1831_.43.0645c26: 有伺眼等識現在前云何此地無尋無伺。若
T1831_.43.0645c27: 不現前云何於彼有色諸根而能領受彼地
T1831_.43.0645c28: 境界。答由有尋有伺諸識種子。隨逐無尋無
T1831_.43.0645c29: 伺三摩地故。從彼起已此得現前。乃至廣
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