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成唯識論掌中樞要 (No. 1831_ 窺基撰 ) in Vol. 00 628 629 630 631 632 633 634 635 636 637 638 639 640 641 642 643 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T1831_.43.0619a01: 夫用故。初養未來。後長養現在。六補特迦 T1831_.43.0619a02: 羅。以能數數取諸趣故。諸賢聖等亦名此 T1831_.43.0619a03: 者。從未得道舊身説故。七命者者。與壽 T1831_.43.0619a04: 命和合現存故名命者。壽命是別者。是總 T1831_.43.0619a05: 也。總者與別命和合現存故名命者。八生 T1831_.43.0619a06: 者者。謂具出現等故。瑜伽第十云。生云何。 T1831_.43.0619a07: 謂胎・卵二生初託生時。等生云何。謂即於 T1831_.43.0619a08: 彼身分圓滿仍未出時。趣云何謂從彼出 T1831_.43.0619a09: 生。起云何。謂出已増長。出現云何。謂濕・化 T1831_.43.0619a10: 二生身分頓起。蘊得云何。謂諸生位。五取蘊 T1831_.43.0619a11: 轉。界得云何。謂諸蘊因縁所攝性。處得云 T1831_.43.0619a12: 何。謂即諸蘊餘縁所攝性。諸蘊生起云何。謂 T1831_.43.0619a13: 即諸蘊日日飮食之所資長。命根出現云何。 T1831_.43.0619a14: 即諸蘊餘壽力故得相續住。此中略義。謂生 T1831_.43.0619a15: 自性。若生處位。若所生。若因縁所攝。若住持 T1831_.43.0619a16: 所引。若倶生依持。前十中第一生。及第五出 T1831_.43.0619a17: 現。是生自性。第二・三・四是生處位。第六蘊 T1831_.43.0619a18: 得是所生。第七界得・第八處得。是生因縁所 T1831_.43.0619a19: 攝。第九諸蘊生起。是任持所引。第十命根出 T1831_.43.0619a20: 現。是倶生依持。謂生者具有此十義。以總 T1831_.43.0619a21: 作用故但説八。合士夫用入養育者多分 T1831_.43.0619a22: 計故。若開爲二増後有業名養育者。育現 T1831_.43.0619a23: 在身作士夫用名爲士夫約世開之 能 T1831_.43.0619a24: 斷金剛般若經依杜行顗梵本。貞觀二十三 T1831_.43.0619a25: 年於玉華宮夜翻朝進。本既別矣。列名亦 T1831_.43.0619a26: 殊。初八後九。依大般若等諸本。及大師自 T1831_.43.0619a27: 本中能斷金剛分梵本亦四。所以天親等釋 T1831_.43.0619a28: 唯四非多。其能斷初八云。有情・命者・士夫・ T1831_.43.0619a29: 數取趣・意生・摩納婆・作者・受者。後文説九。 T1831_.43.0619b01: 此八加我。初文因説度一切有情。有情爲 T1831_.43.0619b02: 首略無其我。此中士夫即育養者。於現在 T1831_.43.0619b03: 身作士夫用故。瑜伽生者即作者。攝此八 T1831_.43.0619b04: 之中。前六別行相。後二通行相。故前説八。 T1831_.43.0619b05: 後兼説我。六別行相・二通行相所以有九。 T1831_.43.0619b06: 大般若一處説十三。瑜伽八中加士夫・作 T1831_.43.0619b07: 者・受者・知者・見者。開瑜伽八中養育者分 T1831_.43.0619b08: 爲二世。故説士夫。依此初九是別作用。後 T1831_.43.0619b09: 四通作用。依別作用・單行相説故。或説十 T1831_.43.0619b10: 五。加使作者・及使受者。依單・重・通・別行 T1831_.43.0619b11: 相具説故。初十三單説。後二重。初九別。後 T1831_.43.0619b12: 六通行相故。大般若第七説有十七。前十五 T1831_.43.0619b13: 中加起者・使者或説十九。前十七中加使 T1831_.43.0619b14: 知者・使見者。後二文亦依單・重・別・通行相 T1831_.43.0619b15: 一切具説。由此諸教説數不同 T1831_.43.0619b16: 預流等者。等二十七賢聖・十三住等菩薩 T1831_.43.0619b17: 二十七賢聖者。一信解。二見至。三身證。四惠 T1831_.43.0619b18: 解脱。五倶解脱。六預流向。七預流果。八一來 T1831_.43.0619b19: 向。九一來果。十不還向。十一不還果。十二阿 T1831_.43.0619b20: 羅漢向。十三阿羅漢果。十四極七返有。十五 T1831_.43.0619b21: 家家。十六一間。十七中般涅槃。十八生般涅 T1831_.43.0619b22: 槃。十九無行般涅槃。二十有行般涅槃。二十 T1831_.43.0619b23: 一上流般涅槃。二十二退法阿羅漢。二十三 T1831_.43.0619b24: 思法阿羅漢。二十四護法阿羅漢。二十五住 T1831_.43.0619b25: 法阿羅漢。二十六堪達法阿羅漢。二十七住 T1831_.43.0619b26: 不動法阿羅漢 十三住聖如疏第九卷
T1831_.43.0619b29: T1831_.43.0619c01: T1831_.43.0619c02:
T1831_.43.0619c05: 隨増説我事 爲依此所行 T1831_.43.0619c06: 生・持分略・廣 無別根・所縁 T1831_.43.0619c07: 隨増説我事者。謂立五蘊廢立離合。對法 T1831_.43.0619c08: 論説。何因蘊唯有五。爲顯五種我事故。謂 T1831_.43.0619c09: 身具我事・受用我事・言説我事・造作一切法 T1831_.43.0619c10: 非法我事・彼所依止我自體事。如其次第 T1831_.43.0619c11: 配釋五蘊。故不減増有離有合 爲依此 T1831_.43.0619c12: 所行生持分略廣者。謂立處・界離合廢立。 T1831_.43.0619c13: 出生義是處義故略識。依及此所行爲十二 T1831_.43.0619c14: 處。其六識體所出生故。不離爲處 持自 T1831_.43.0619c15: 性義・能任持義是界義故廣識依及廣此 T1831_.43.0619c16: 識。並廣此所行。成十八界。六根・六境能持 T1831_.43.0619c17: 六識。六識自體能持識用。體能自持離識 T1831_.43.0619c18: 立界。體不自生。不離六識以立爲處。故 T1831_.43.0619c19: 蘊・界・處不減不増有離有合 無別根所 T1831_.43.0619c20: 縁者。釋七・八識不別説爲處・界所以。由 T1831_.43.0619c21: 離六識根・境之外。更無別根・境可立界・ T1831_.43.0619c22: 處故不立之。中邊第二釋蘊・處・界義。頌 T1831_.43.0619c23: 曰。非一及總略。分段義名蘊。能所取彼取。 T1831_.43.0619c24: 種子義名界。能受所了境。用門義名處。廣 T1831_.43.0619c25: 如彼説。十種三科如對法抄。此中總應三 T1831_.43.0619c26: 門分別。一釋名義。二廢立。三十種分別 T1831_.43.0619c27: 如是諸相。問起之中叙安惠等三師別問」 T1831_.43.0619c28: 彼相皆依識所轉變而假施設。世間於此起 T1831_.43.0619c29: 執。聖教依斯義説。所執・依他隨應別説。此 T1831_.43.0620a01: 護法・難陀解 安惠解云。二種即依遍計所 T1831_.43.0620a02: 執 又與下同解。彼相唯依見・相二分名 T1831_.43.0620a03: 所轉變。與下別解者。此中自證亦所轉變。下 T1831_.43.0620a04: 據我法通依・今古同許・大小所成。唯依見・ T1831_.43.0620a05: 相。此據實依故並自證。種子變現行。現行 T1831_.43.0620a06: 亦變爲種子故。眞如非依故論不説 T1831_.43.0620a07: 相見同種別種生者。有二解。有説相・見同 T1831_.43.0620a08: 種生。謂無本質者。影像相與見分同種生。 T1831_.43.0620a09: 其有本質者。本質亦同種生。即一見分種生 T1831_.43.0620a10: 現行時。三法同一種故。謂見・影・質。有説相 T1831_.43.0620a11: 見別種生者。本質・見分定別種生。其影像相。 T1831_.43.0620a12: 與見分及本質。或異或同。種相分等現行 T1831_.43.0620a13: 爲因縁故本有倶生。現行相分或和合生新 T1831_.43.0620a14: 舊種同生故 安惠二分亦説種生。見與體 T1831_.43.0620a15: 同。相分二説。或同或異。相分無體。種子是 T1831_.43.0620a16: 假 護法正義質・影二相與見分三。此三 T1831_.43.0620a17: 三性種子界繋等未要皆同。隨所應故。即 T1831_.43.0620a18: 前所説相見別種是此正義 頌曰 T1831_.43.0620a19: 性境不隨心 獨影唯隨見 T1831_.43.0620a20: 帶質通情・本 性・種等隨應 T1831_.43.0620a21: 總攝諸境有其三類一者性境。諸眞法體 T1831_.43.0620a22: 名爲性境。色是眞色。心是實心。此眞實法 T1831_.43.0620a23: 不定隨心三性不定。如實五塵唯無記性。 T1831_.43.0620a24: 不隨能縁五識通三性故。亦不隨心同 T1831_.43.0620a25: 於一繋。如第八識是一界繋。所縁種子通三 T1831_.43.0620a26: 界繋。身在下界起二通時縁天眼耳。身在 T1831_.43.0620a27: 上地眼・耳二識見欲界境。二禪已上眼・耳・ T1831_.43.0620a28: 身識・縁自・地境。識初禪繋。境自地繋。如是 T1831_.43.0620a29: 等類亦不隨心一種所生。由見・相種各別 T1831_.43.0620b01: 體故 二者獨影之境唯從見分。性・繋・種 T1831_.43.0620b02: 子皆定同故。如第六識縁龜毛・空花・石女。 T1831_.43.0620b03: 無爲・他界縁等所有諸境。如是等類皆是隨 T1831_.43.0620b04: 心。無別體用。假境攝故。名爲獨影 三者 T1831_.43.0620b05: 帶質之境。謂此影像有實本質。如因中第 T1831_.43.0620b06: 七所變相分。得從本質是無覆無記等。亦 T1831_.43.0620b07: 從見分是有覆所攝。亦得説言從本質種 T1831_.43.0620b08: 生。亦得説言從見分種生。義不定故 性 T1831_.43.0620b09: 種等隨應者。隨應是不定義。有二隨應。一者 T1831_.43.0620b10: 義顯三境。諸心聚生。有唯有一。有二二合。 T1831_.43.0620b11: 有三同聚 有一者。如前已説 有二合 T1831_.43.0620b12: 者。如第八識縁自地散境。心王所縁是初 T1831_.43.0620b13: 性境。心所所縁是獨影境。五識所縁自地五 T1831_.43.0620b14: 塵。是初性境。亦得説是帶質之境。如第六 T1831_.43.0620b15: 識縁過・未五蘊。得是獨影。亦得説是帶質 T1831_.43.0620b16: 之境。熏成種子生本質故。有三合者。 T1831_.43.0620b17: 如四第八縁定果色。心所所縁唯是獨影。 T1831_.43.0620b18: 心王所縁是實性境。亦得説爲帶質之境。第 T1831_.43.0620b19: 六所變定果之色爲本質故 二者又性種 T1831_.43.0620b20: 等隨應者。顯上三境隨其所應。或性雖同 T1831_.43.0620b21: 而繋・種不同。如在下地縁上界天眼・耳。或 T1831_.43.0620b22: 繋雖同性・種不同。如五識縁自界五塵。或 T1831_.43.0620b23: 種雖同而繋不同。約聚論之即有。一法論 T1831_.43.0620b24: 之即無。如第八識聚心所所縁與見同種。 T1831_.43.0620b25: 心王所縁而繋不同。二合三合思准可知。以 T1831_.43.0620b26: 此一頌定諸法體。於八識中若因若果。一 T1831_.43.0620b27: 一行相於五蘊法各別牒出。恐繁且止 T1831_.43.0620b28: 變謂識體轉似二分。釋所能變。依斯二分 T1831_.43.0620b29: 下釋能所依。我法倶依識所變故。若依總 T1831_.43.0620c01: 作二文科者。初文釋第三句中。或復内識 T1831_.43.0620c02: 轉似外境。釋能所變。我法分別熏習力故下。 T1831_.43.0620c03: 釋能所依。愚夫所計下。分爲二文。能所變 T1831_.43.0620c04: 者。識所變。能所依者。彼依也 T1831_.43.0620c05: 我法分別熏習力故等文中有二難。一云諸 T1831_.43.0620c06: 識生似我法時。爲皆由我法分別熏習之 T1831_.43.0620c07: 力。爲亦不由。若皆由者。八識・五識無二分 T1831_.43.0620c08: 別。後生果時應不似二。若不由者。此中何 T1831_.43.0620c09: 故但説我法熏習爲因 答二解倶得。其皆 T1831_.43.0620c10: 由解者。一切有漏與第七中二分別倶故。 T1831_.43.0620c11: 或第六識二分別引故。後生果時皆似我法。 T1831_.43.0620c12: 其不必由解者。此説第六根本遍縁一切。 T1831_.43.0620c13: 爲因縁發諸識令熏習故。後生果時似 T1831_.43.0620c14: 我法相起。或非外似外。六七計爲似外起 T1831_.43.0620c15: 故。若安惠師八識有執。不須此問 T1831_.43.0620c16: 如夢者者。婆剌拏者此云流轉。即先婆羅那 T1831_.43.0620c17: 訛也。此流轉王是眉羅國王。容貌端正。自 T1831_.43.0620c18: 謂無雙。求覓勝形欲自方比顯己殊類。 T1831_.43.0620c19: 時有人言。王舍城内有大迦旃延。形容甚 T1831_.43.0620c20: 好。世中無比。王遣迎之。迦旃延至。王出宮 T1831_.43.0620c21: 迎。王不及彼。人視迦旃延無看王者。王 T1831_.43.0620c22: 問所以。衆白。迦延容貌勝王。王問大徳今 T1831_.43.0620c23: 果宿因。迦延答曰。我昔出家。王作乞兒。我 T1831_.43.0620c24: 掃寺地。王來乞食。我掃地竟令王除糞。 T1831_.43.0620c25: 除糞既訖方與王食。以此業因生人天中 T1831_.43.0620c26: 得報端正。王聞此已尋請出家爲迦延弟 T1831_.43.0620c27: 子。後共迦延往阿般地國。山中修道別處 T1831_.43.0620c28: 坐禪。阿般地王名鉢樹多。將諸宮人入山 T1831_.43.0620c29: 遊戲。宮人見王形貌端正圍繞看之。鉢樹 T1831_.43.0621a01: 多王見婆剌拏王疑有欲意。問婆剌拏曰。 T1831_.43.0621a02: 汝是阿羅漢耶不。王答言非。次第一一問 T1831_.43.0621a03: 餘三果皆答言非。又問汝離欲不。又答言 T1831_.43.0621a04: 非。鉢樹多嗔曰。若爾汝何故八我婬女之 T1831_.43.0621a05: 中。遂鞭身破悶絶而死。至夜方醒至迦延 T1831_.43.0621a06: 所。迦延見已心生悲愍。其諸同學問爲療 T1831_.43.0621a07: 治。婆剌拏王語迦延曰。我從師乞暫還本 T1831_.43.0621a08: 國集軍。破彼阿般地國。殺鉢樹多王。事竟 T1831_.43.0621a09: 當還從師修道。迦延從請。語王欲去且 T1831_.43.0621a10: 停一宿。迦延安置・好處。令眠欲令感夢。 T1831_.43.0621a11: 夢見集軍征阿般地。自軍破敗身被他獲。 T1831_.43.0621a12: 堅縛手足赤花捶頭嚴鼓欲殺。王於夢中 T1831_.43.0621a13: 恐怖大叫喚失聲云。我今無歸。願師濟拔 T1831_.43.0621a14: 作歸依處得壽命長。迦延以神力手指出 T1831_.43.0621a15: 火喚之令寤。問言何故。其心未醒尚言災 T1831_.43.0621a16: 事。迦延以火照而問之。此是何處。汝可自 T1831_.43.0621a17: 看。其心方寤。迦延語言。汝若征彼必當破 T1831_.43.0621a18: 敗如夢所見。王言願師爲除毒意。迦延爲 T1831_.43.0621a19: 説一切諸法。譬如國土假名無實。離舍屋 T1831_.43.0621a20: 等無別國土。乃至廣説種種因縁。至一極 T1831_.43.0621a21: 微亦非實事。無此無彼無怨無親。王聞 T1831_.43.0621a22: 此法得預流果。後漸獲得阿羅漢果 T1831_.43.0621a23: 境唯世俗有者。疏有二解。今又加云。遍計所 T1831_.43.0621a24: 執凡夫境故唯世俗有。依他起性凡・聖智境 T1831_.43.0621a25: 識亦勝義。顯示兼之 T1831_.43.0621a26: 破我之中。數論・勝論立我宗云。我我性是 T1831_.43.0621a27: 常。許無初後故。如虚空等 又我體周遍。 T1831_.43.0621a28: 許常住故。如虚空等。前所立宗即爲此因。 T1831_.43.0621a29: 我體常遍。許隨身造業受苦・樂等故。如大 T1831_.43.0621b01: 虚空 難初量云。有有法差別相違過。我 T1831_.43.0621b02: 有法上意所許義。隨身造業受苦・樂我。不 T1831_.43.0621b03: 隨身造業受苦・樂我。是有法我之差別。今 T1831_.43.0621b04: 造相違云。汝我應非隨身受苦・樂我。許 T1831_.43.0621b05: 無初後故。如大虚空 難第二量。作法 T1831_.43.0621b06: 差別相違過。體常遍法自相上意所許義。隨 T1831_.43.0621b07: 身造業受苦・樂體*常遍。非隨身造業受 T1831_.43.0621b08: 苦・樂。體*常遍是差別。今作相違云。汝我應 T1831_.43.0621b09: 不隨身造業受苦・樂。許常住故。如*大 T1831_.43.0621b10: 虚空 難第三量云。隨身之因既隨一不 T1831_.43.0621b11: 成。於同喩空上無。即不共不定。常遍之宗 T1831_.43.0621b12: 空爲同喩。瓶爲異喩。隨身造業等因二亦倶 T1831_.43.0621b13: 非有 論文或別比量相違難云汝我應不 T1831_.43.0621b14: 隨身造業受果。許常遍故。如太虚空。此 T1831_.43.0621b15: 別以比量徴。不要述其本量 T1831_.43.0621b16: 離繋立量云。所説之我隨身不定。身所有 T1831_.43.0621b17: 故。猶如影等。下難中應云。我應可折。執隨 T1831_.43.0621b18: 身故。猶如影等。不須以卷舒解隨身義 T1831_.43.0621b19: 瑜伽第六及六十四顯揚第十説。執我有四。 T1831_.43.0621b20: 一即蘊。二異蘊住蘊中。三異蘊住離蘊法 T1831_.43.0621b21: 中。四異蘊非住蘊中。亦非住異蘊法中。 T1831_.43.0621b22: 而無有蘊。一切蘊法都不相應。後三倶是 T1831_.43.0621b23: 異蘊計攝。合是二三類計中初二攝盡。彼唯 T1831_.43.0621b24: 破外道不破小乘。故無與蘊不即不離 T1831_.43.0621b25: 破非即離中。又有量云。汝所執我。不應説 T1831_.43.0621b26: 是我我非他我。許不可説故。如有爲・無爲。 T1831_.43.0621b27: 此義雖可爾不順文意。乃破一我非一 T1831_.43.0621b28: 切故。又此論但破一師計我。非一切故。此 T1831_.43.0621b29: 解乃通破一切故。又但擧一法足爲同 T1831_.43.0621c01: 喩。何假有・無爲。又論總令於我・非我聚亦 T1831_.43.0621c02: 應不可説。如有爲・無爲。何得乃言如有・ T1831_.43.0621c03: 無爲我非他我。故應如疏 T1831_.43.0621c04: 破作用中略有四類。一生死有用。涅槃無 T1831_.43.0621c05: 用。二僧佉等無動轉作用。餘有此用。三綺 T1831_.43.0621c06: 更無作受用等。四正難有用。設難無用 T1831_.43.0621c07: 欲貪名取者。雖對法文。同亦十地解取支 T1831_.43.0621c08: 云愛増上名取。此隨義増非眞實理。據 T1831_.43.0621c09: 實而言。瑜伽等云一切煩惱名取支。取蘊 T1831_.43.0621c10: 亦爾。蘊能生取。如花果樹。蘊從取生如草 T1831_.43.0621c11: 糠火 T1831_.43.0621c12: 七識所縁第八。與見要同一繋。任運縁故。六 T1831_.43.0621c13: 任運縁。何故即總或別・或同地不同地繋。 T1831_.43.0621c14: 應思之也。隨所縁現行繋不隨種。潤生見 T1831_.43.0621c15: 縁當生。八十八文縁三界法 T1831_.43.0621c16: 二乘先伏修入見道。有説修・見二惑一時頓 T1831_.43.0621c17: 斷。加行欣求先折勢故。有説別起無間道 T1831_.43.0621c18: 斷。今取頓斷不取別斷 T1831_.43.0621c19: 起自心相之言有二解。一云即影像相。二云 T1831_.43.0621c20: 即所執相。雖無實體當情現故。諸説心相 T1831_.43.0621c21: 皆准應知 T1831_.43.0621c22: 此二我執細故難斷等中。疏有三解。一以修 T1831_.43.0621c23: 道之見行相。微細於見道見故。或修道中自 T1831_.43.0621c24: 望前八爲細故。二以見道易斷名細。上道 T1831_.43.0621c25: 難除名麁。如三心中自分麁細。三見道約 T1831_.43.0621c26: 能治道弱。所斷相從初品名細。修道約自品 T1831_.43.0621c27: 行相名細 難斷疏解亦三。一世道不伏。 T1831_.43.0621c28: 二漸次初道不斷。非見斷故。三缺道不除。 T1831_.43.0621c29: 要九品滿道方能斷故。今第四若超越第三 T1831_.43.0622a01: 果人第六識執。於中五釋。一見道不能斷。 T1831_.43.0622a02: 超得果後而亦不斷。要至金剛心與第七 T1831_.43.0622a03: 識執一時斷。二云超得果位別起道斷。彼 T1831_.43.0622a04: 既不障果。何名彼地惑。如第七識執此亦 T1831_.43.0622a05: 何違。三超得果時。相見道後更不出觀別 T1831_.43.0622a06: 起勝道・加行等道。斷修道惑得第三果。 T1831_.43.0622a07: 諸處但説第十六心已知根攝而建立果。何 T1831_.43.0622a08: 故此中後起修道斷惑得果。彼説初果非 T1831_.43.0622a09: 超越故。四超得果時。從相見道即入修道。 T1831_.43.0622a10: 無間・解脱斷修惑得果。不起加行無容 T1831_.43.0622a11: 別起加行道故。五超得果時。即一刹那眞見 T1831_.43.0622a12: 道無間見・修惑雙斷。雖先世道不伏我執。 T1831_.43.0622a13: 由意樂勝入見道位。伏與不伏一念倶斷。 T1831_.43.0622a14: 依第一解。道數數修。斷不數數。依次二・三 T1831_.43.0622a15: 解。道・斷倶數數。依第四解。先離無所有處 T1831_.43.0622a16: 已下欲。超得第三後成無學。唯二品斷。總 T1831_.43.0622a17: 而言之。隨前所應而成數數・不數數義。超 T1831_.43.0622a18: 越第四果頓取二果者。雖缺有頂。缺前八 T1831_.43.0622a19: 品。三界我執而不能斷。漸次得果。非想地 T1831_.43.0622a20: 中有二義説。若爲九品斷。前八道亦不除 T1831_.43.0622a21: 之。自地第九品故。若爲一品斷。但缺有頂 T1831_.43.0622a22: 即能斷盡。前義爲正。後無文説。三十四念 T1831_.43.0622a23: 等要九品故。第七要缺有頂第九方能斷 T1831_.43.0622a24: 盡。由此難斷故數數斷。其超越第四果人。 T1831_.43.0622a25: 第六識執道數數修。斷非數數。一品斷故。次 T1831_.43.0622a26: 第得果。一地而解。前八道數數修。身見第九 T1831_.43.0622a27: 品除。斷非數數。若總九地而論。道・斷倶數 T1831_.43.0622a28: 數。若迴心已唯習數斷非種 T1831_.43.0622a29: 分別二執既不説總別。即蘊之我二十句等。 T1831_.43.0622b01: 論唯説別無總之文。此有二解。一依文義 T1831_.43.0622b02: 實無總。然未見文。但與前倶生不同。所以 T1831_.43.0622b03: 不説。二解實有總別。與前同故略而不論。 T1831_.43.0622b04: 如即蘊計我豈簡總耶。此解爲勝。離蘊之 T1831_.43.0622b05: 我不説總別 T1831_.43.0622b06: 此二我執初見道時斷者。如疏可知 三心 T1831_.43.0622b07: 見道分別二執。三心見道何者初斷。何者後 T1831_.43.0622b08: 斷。二種倶通皆有邪友邪思力起故 一云 T1831_.43.0622b09: 邪教力起故後斷。邪思力者先斷。麁易斷 T1831_.43.0622b10: 故。第二解返此。是邪教力起者先斷。如先 T1831_.43.0622b11: 續善根勢薄弱故。邪思力起後斷。如續善 T1831_.43.0622b12: 根地獄死時續。勢堅牢故。第三解即蘊計等 T1831_.43.0622b13: 後斷。細故蘊我相似故。離蘊計先斷。麁猛故。 T1831_.43.0622b14: 第四解不定。九地地地皆有麁細。麁者先除。 T1831_.43.0622b15: 細者後斷。由於一時行有麁細。斷有前後。 T1831_.43.0622b16: 其諸煩惱與此等流。隨其品類説前後斷」 T1831_.43.0622b17: 論熏習力故得有憶識等者。問前心善不善。 T1831_.43.0622b18: 熏故後可憶。前心若異熟。不熏後不憶 T1831_.43.0622b19: 答前心是能熏。有種後能憶。前心若異熟。不 T1831_.43.0622b20: 熏後不憶 問前心是能熏。有因果能憶。 T1831_.43.0622b21: 後心若異熟。無因憶非果 答前心是能熏。 T1831_.43.0622b22: 有因後能憶。未必要同性。異熟何妨憶。如 T1831_.43.0622b23: 前嗔心後善心憶。異性爲因異性能憶。佛憶 T1831_.43.0622b24: 無始一切事故。有漏宿命豈不能憶異熟 T1831_.43.0622b25: 心耶。但由後時熏習勝故能憶前事。非要 T1831_.43.0622b26: 此因生此果故 T1831_.43.0622b27: 既有三相寧見爲一。此難三徳。各應見一。 T1831_.43.0622b28: 與疏不同 T1831_.43.0622b29: 一根應得一切境。以根無別故。一境諸根 T1831_.43.0622c01: 得。以境無異故 T1831_.43.0622c02: 破勝論常諸句中。第一有用非常難。第二 T1831_.43.0622c03: 無用即識難 T1831_.43.0622c04: 破無常中。第一有礙非實難。第二無用即 T1831_.43.0622c05: 識難 T1831_.43.0622c06: 破實徳中。第一大非實句難。第二堅等非 T1831_.43.0622c07: 徳等難。第三地等非見難。第四色非徳句 T1831_.43.0622c08: 難 T1831_.43.0622c09: 破實句中。第一有礙無常難。第二無礙成 T1831_.43.0622c10: 有難。許色根取故令成有礙 T1831_.43.0622c11: 破有句中有四。第一法自相相違過。彼云。 T1831_.43.0622c12: 有性。離實句外有別自性。許非無故。如 T1831_.43.0622c13: 徳業。此有不定。以實句是異法喩。因於彼 T1831_.43.0622c14: 有故。今云。離實句外無別自性。許非無 T1831_.43.0622c15: 故。猶如實句。彼外道師。若以徳業如因 T1831_.43.0622c16: 異・和合爲不定過。非不定過。他不定故。非 T1831_.43.0622c17: 自共故。論既以徳・業爲同喩。但比量相違 T1831_.43.0622c18: 第二有法自相相違過。彼云。有性。離實 T1831_.43.0622c19: 有別自性。許異實故。如徳業。以有性爲 T1831_.43.0622c20: 有法。今言有性應非有性。故成有法自相 T1831_.43.0622c21: 相違。今擧無法爲喩。亦成決定相違。第三・ T1831_.43.0622c22: 第四倶皆比量相違 T1831_.43.0622c23: 難同異性中。第一有法自相相違過。彼云。 T1831_.43.0622c24: 同異性。定異實別有。許異實故。如徳・業 T1831_.43.0622c25: 今令同異亦非同異。故成有法自相相違。 T1831_.43.0622c26: 云何亦名謂許異實等。因不但顯有異 T1831_.43.0622c27: 於實・徳・業。亦顯實等性非實性等。如能成 T1831_.43.0622c28: 遮實。如是亦能成遮同異性。倶決定故。故 T1831_.43.0622c29: 成有法自相相違又不但有比量及決定相 T1831_.43.0623a01: 違。及有有法自相相違。故論言亦。不爾亦 T1831_.43.0623a02: 言便爲無用 比量相違過者。實・徳・業三。 T1831_.43.0623a03: 更無別性。六・十句中隨一攝故。如大有等 T1831_.43.0623a04: 又或實性。定異實無。許顯實故。如實 T1831_.43.0623a05: 餘徳・業性亦爾。亦成決定相違。難實非實。 T1831_.43.0623a06: 亦同此破。因言便破非正難也。第三准上 T1831_.43.0623a07: 返覆兩難。總別有殊義理無別 第四比量 T1831_.43.0623a08: 相違。彼云。實性。無別性性。許非初三故。 T1831_.43.0623a09: 如大有等 不但闕無同喩成不共不定。 T1831_.43.0623a10: 亦成比量相違。第五亦比量相違 T1831_.43.0623a11: 破離識實有自體現量智中。徳句心・心所 T1831_.43.0623a12: 應有所簡 T1831_.43.0623a13: 破大自在天中。論文四因。如次以下難於 T1831_.43.0623a14: 上宗。然更互爲因。一因難三宗亦得。如理 T1831_.43.0623a15: 應知 T1831_.43.0623a16: 聲論中。瑜伽第十五云。處所根裁施設建立 T1831_.43.0623a17: 者。如樹根裁樹之根本故。聲根本名曰根 T1831_.43.0623a18: *裁。即是字也。辨出聲處所名爲處所。本 T1831_.43.0623a19: 聲明也。謂劫初起。梵王創造一百萬頌聲明。 T1831_.43.0623a20: 後命惠減。帝釋後略爲十萬頌。次有迦多沒 T1831_.43.0623a21: 羅仙。略爲一萬二千頌。次有波膩尼仙。略 T1831_.43.0623a22: 爲八千頌此上四論總名處所。今現行者唯 T1831_.43.0623a23: 有後二。前之二論並已滅沒。字體根*裁聲 T1831_.43.0623a24: 明論有三百頌。波膩尼仙所造略成聲明頌 T1831_.43.0623a25: 有一千頌。名爲聲明略本頌。後有八界論。 T1831_.43.0623a26: 有八百頌。名爲因縁。又有聞釋迦論。一千 T1831_.43.0623a27: 五百頌。又有温那地論。二千五百頌。此五聲 T1831_.43.0623a28: 明並名根*裁。能與根本處所聲明爲生智 T1831_.43.0623a29: 解所依本故。然護法菩薩。造二萬五千頌。 T1831_.43.0623b01: 名雜寶聲明論。西方以爲聲明究竟之極 T1831_.43.0623b02: 論。盛行於世。然聲明論有五品。瑜伽云。相 T1831_.43.0623b03: 續・名號・總略・彼益・宣説。一相續。是合聲合 T1831_.43.0623b04: 字法爲一品是第一分。二名號。明劫初梵 T1831_.43.0623b05: 王於一一法皆立千名。帝釋後減爲百名。 T1831_.43.0623b06: 後又減爲十名。後又減爲三名。總爲一品。 T1831_.43.0623b07: 是第二名號品名號分。三總略。是聲明中根 T1831_.43.0623b08: 本略要。四彼益。是次中略之。令物生解名 T1831_.43.0623b09: 爲彼益。五宣説。是廣宣説。謂略・中・廣。是後 T1831_.43.0623b10: 三品即後分。三聲論中有執。一切聲皆是 T1831_.43.0623b11: 常。有二釋。一云一切一切。即内外皆計常。 T1831_.43.0623b12: 二云小分一切。唯内一切聲常。雖有二解 T1831_.43.0623b13: 前解爲勝。外物雖復不詮。顯生聲之縁。亦 T1831_.43.0623b14: 有一切物共。亦有各別。隨應有之 T1831_.43.0623b15: 破薩婆多中有三。一叙宗總非。二別破。三 T1831_.43.0623b16: 結妄。別破有三。初同觀所縁論。第二比量 T1831_.43.0623b17: 可知。第三比量云。和合極微。非離本極微 T1831_.43.0623b18: 外有別體相。即不和合時極微故。如不合 T1831_.43.0623b19: 時 T1831_.43.0623b20: 五境。略以五門分別。一假實。二有無漏。三 T1831_.43.0623b21: 三性。四異熟等分別。五識縁分別 T1831_.43.0623b22: 極微。五門分別。一辨眼縁。二釋違難。三説 T1831_.43.0623b23: 勝利。四何心所觀。要方便非生得。五能縁之 T1831_.43.0623b24: 心何諦所攝。有漏通二諦。無漏道諦收。然 T1831_.43.0623b25: 非唯苦。通善・不善。執爲實有。正觀觀察故。 T1831_.43.0623b26: 非唯苦諦 T1831_.43.0623b27: 然依思願善惡分限者。此是佛身無表之別 T1831_.43.0623b28: 句。是餘表無表之總句。由佛無表雖是曾 T1831_.43.0623b29: 得非念念新生。以昔發願制於業思。衆生 T1831_.43.0623c01: 界盡我期乃爾。以心無萎歇故。或常有。 T1831_.43.0623c02: 除佛已外*或皆未曾得。由願制思不萎歇 T1831_.43.0623c03: 故。未遇破縁*或常相續。若遇犯捨之縁。 T1831_.43.0623c04: 願既萎歇更不新起。名爲捨*或故也。然定 T1831_.43.0623c05: 道無表唯依善思分限。別解脱無表全依善 T1831_.43.0623c06: 思願分限。不律儀無表唯依惡思願分限。處 T1831_.43.0623c07: 中無表通依善惡思願分限。故今合説 T1831_.43.0623c08: 増長位立者。是除佛外。佛身修舊不増長 T1831_.43.0623c09: 故 T1831_.43.0623c10: 發身語思。疏中但言是業非表・無表。名身 T1831_.43.0623c11: 表業者。動身表之業。依主釋也。但言身業。 T1831_.43.0623c12: 亦動身之業。若言身表者。依身之表。其語 T1831_.43.0623c13: 即表發語之業。亦語表之業隨應皆得 三 T1831_.43.0623c14: 思之中後之二思二義名道。前思遊履。其審 T1831_.43.0623c15: 慮思唯生當果一義名道 問若許思所 T1831_.43.0623c16: 發身・語立無表名。意亦由思作。應當立 T1831_.43.0623c17: 表稱。問身・語思所作。則許立業名。意識思 T1831_.43.0623c18: 所造。亦應立業稱 答不然。身・語外彰他 T1831_.43.0623c19: 表名表。意唯内解自表非他。造作名爲業。 T1831_.43.0623c20: 身・語體造作。意體雖他引。非作不名業。其 T1831_.43.0623c21: 觸・作意等皆由思作以成三性。體非造作。 T1831_.43.0623c22: 亦不名業。亦不名自表。非王非勝故 T1831_.43.0623c23: 五十九云。身・語名業道。發思名業。貪嗔・ T1831_.43.0623c24: 邪見名道者。隨順薩婆多與此不違 T1831_.43.0623c25: 表無表中略爲 頌曰 T1831_.43.0623c26: 惡*或生彼家 發心起忍樂 T1831_.43.0623c27: 是不律儀者 業道猶樂成 T1831_.43.0623c28: 小多作彼事 便成不善業 T1831_.43.0623c29: 如是餘有人 發心等亦爾 T1831_.43.0624a01: 此由捨五縁 誓捨・及受戒 T1831_.43.0624a02: 命終・得上定 戒沒二形生 T1831_.43.0624a03: 苾芻非自受 從他簡擇故 T1831_.43.0624a04: 近事・及近住 自受亦從他 T1831_.43.0624a05: 表業定從他 無表通二受 T1831_.43.0624a06: 自受唯意表 非表示他故 T1831_.43.0624a07: 出家捨五縁 捨學・犯重罪 T1831_.43.0624a08: 形沒二形生 斷善・棄同分 T1831_.43.0624a09: 近事由三縁 捨學・善根斷 T1831_.43.0624a10: 及棄衆同分 並前非法滅 T1831_.43.0624a11: 近住亦由三 日出・捨學處 T1831_.43.0624a12: 並棄衆同分 非斷善・法滅 T1831_.43.0624a13: 定戒通無色 初近分名斷 T1831_.43.0624a14: 餘持遠分性 是名定律儀 T1831_.43.0624a15: 道戒唯九定 六色・三無色
T1831_.43.0624a18: 是斷依見・修 頓・漸無間道
T1831_.43.0624a21: 此依於遠分 隨應及有頂
T1831_.43.0624a25: 論。然依思願善惡分限等者。此是一切無表 T1831_.43.0624a26: 之通句。亦是佛身無表之別句。佛身定戒與 T1831_.43.0624a27: 因不殊。唯別脱異。不増長故。下増長言唯 T1831_.43.0624a28: 據因位。故佛別脱無表。唯依思願分限。願 T1831_.43.0624b01: 盡未來方可捨故不同於因。故此初是佛 T1831_.43.0624b02: 戒別句。諸無表總句 問若許思所發身・語 T1831_.43.0624b03: 立表名。意亦由思作。應當立表稱 答身・ T1831_.43.0624b04: 語性是業。可依立表名。意非體是業。如何 T1831_.43.0624b05: 得表稱 問身・語思所作。即許立業名。意 T1831_.43.0624b06: 識思所造。亦應立業稱 答不然。造作名 T1831_.43.0624b07: 爲業。身・語體造作。意體雖他引。非作不名 T1831_.43.0624b08: 業。其觸・作意等。皆由思作以成三性。體 T1831_.43.0624b09: 非造作。亦不名業。此義應思 五十九云 T1831_.43.0624b10: 身・語名業・道。發思名業。貪・嗔・邪見名道 T1831_.43.0624b11: 者。隨順薩婆多。與此不違 T1831_.43.0624b12: 難不相應中。顯揚第十八云。諸不相應皆 T1831_.43.0624b13: 有二失故是假有。一因過失。二體過失 T1831_.43.0624b14: 因過失。若生生故名之爲生。是則無別果 T1831_.43.0624b15: 生可得。若生所生名之爲生。是則不應 T1831_.43.0624b16: 名能生等。廣如彼説。今應難云 T1831_.43.0624b17: 破得中第三正破有二。初破得。後非得。得 T1831_.43.0624b18: 中又二。一依教理齊徴。即七難是。二縱有 T1831_.43.0624b19: 別義徴。又得於法等是。初中又四。初引教齊 T1831_.43.0624b20: 難。二破救自在名成。三由現在可假説 T1831_.43.0624b21: 有。四破彼救。若無得者未起之法應永不 T1831_.43.0624b22: 生者。現在必有善種等故縱有別義徴中 T1831_.43.0624b23: 有二。初定問。後別破。破中有二。如文可 T1831_.43.0624b24: 知。初破能起中有三。如文 T1831_.43.0624b25: 成不成中。種子成熟。謂有二乘及世道成 T1831_.43.0624b26: 不成不説菩薩。菩薩見道前二障亦有成 T1831_.43.0624b27: 不成。應説二乘煩惱種有成不成。所知一 T1831_.43.0624b28: 向成。菩薩雙説。資糧位倶生成不成。分別成 T1831_.43.0624b29: 不成。加行位一向不成。倶生通成不成。入 T1831_.43.0624c01: 見道已。修道成不成。見道一向不成。修道第 T1831_.43.0624c02: 七一向成。第六有成不成。煩惱障不斷一向 T1831_.43.0624c03: 成。所知障種有成不成。皆思准 T1831_.43.0624c04: 異生性唯染二障種上立者。問智障不障 T1831_.43.0624c05: 於二乘。即説名無覆。無性之人二障倶不 T1831_.43.0624c06: 障三乘。所知障體何性攝。皆應非染 答 T1831_.43.0624c07: 可斷種輕望不障以名無覆。無性二種倶 T1831_.43.0624c08: 重。通障三乘聖道並名爲覆。若唯取分別 T1831_.43.0624c09: 種名異生。即一界成三界。應名三界異 T1831_.43.0624c10: 生。若取生現行種。即已離欲應名諸界異 T1831_.43.0624c11: 生 取與第八異生同地之性。其體即得 T1831_.43.0624c12: 之
T1831_.43.0624c20: 得准小乘説 今以理立。有唯一得不捨。 T1831_.43.0624c21: 謂佛報身。有唯一捨不得。謂入無餘心位。 T1831_.43.0624c22: 有永定得・捨。謂無性有情死此生彼。有定 T1831_.43.0624c23: 不得・捨。謂無爲等 問有爲相以假立同 T1831_.43.0624c24: 分。擇滅相似許假立耶 答不然。有爲體 T1831_.43.0624c25: 用相似有同分。擇滅無體復無用故不立 T1831_.43.0624c26: 同分。眞如是一。無相似故。不説同分 T1831_.43.0624c27: 四正斷者。一律儀斷。謂已生惡法爲令斷故 T1831_.43.0624c28: 生欲策勵。二斷斷。未生惡法令不生故。三 T1831_.43.0624c29: 修習斷。未生善法爲令生故。四防護斷。已 T1831_.43.0625a01: 生善法爲欲令住生欲策勵。皆即精進策 T1831_.43.0625a02: 發故。惠自能漸伏惑。從果爲名名爲正斷」 T1831_.43.0625a03: 命根。以五門分別。一體。二名。三異熟・非異 T1831_.43.0625a04: 熟等。四有・無漏等。五問答分別。有難命根 T1831_.43.0625a05: 若唯種子者。何故地獄八根現・種倶定成 T1831_.43.0625a06: 熟 答又七根有現・種。命根唯種。通論八 T1831_.43.0625a07: 法故言現・種。非命根有現行。又此八根定 T1831_.43.0625a08: 必成熟。設有種・現皆定成之。非説命根 T1831_.43.0625a09: 亦有現也。又以所持六處爲現斯有何失。 T1831_.43.0625a10: 此由業引功能差別名命根。佛由願力令 T1831_.43.0625a11: 種生現。連色・心等之分限名命根 T1831_.43.0625a12: 問厭心入無心有細心。厭色入無色有 T1831_.43.0625a13: 細色。厭身入無身有細身 答若厭麁身 T1831_.43.0625a14: 亦有細身。如佛身故。麁細總厭不得有 T1831_.43.0625a15: 身。與心異故 問厭心入無心。二定名無 T1831_.43.0625a16: 心。厭初入第二。二禪名無心 答厭心總 T1831_.43.0625a17: 厭六。二定名無心。厭下非上心。上定非無 T1831_.43.0625a18: 心 問厭色八無色。雖有細色名無色。 T1831_.43.0625a19: 厭下入上定。上定名無心 答業色上地 T1831_.43.0625a20: 無。雖有細色名無色。報心上地有。不得 T1831_.43.0625a21: 名無心 問心種防於心。定體非心色。色 T1831_.43.0625a22: 種防於色。戒體非色・心 答所防性是色。 T1831_.43.0625a23: 能防亦色收 問所厭既是心。能厭應心攝 T1831_.43.0625a24: 答所防・所發倶是色。能防於色亦名色。 T1831_.43.0625a25: 所厭雖心無所發。能防於心非心・色 問 T1831_.43.0625a26: 散色可然。定・道共戒無所發。云何可名色。 T1831_.43.0625a27: 於此難中可勵思擇 答厭心厭一切。能 T1831_.43.0625a28: 厭非色・心。防色唯防惡。能防故稱色 問 T1831_.43.0625a29: 厭心厭一切。能厭唯心種。防色唯防惡。能 T1831_.43.0625b01: 防應現行 答曰通有 T1831_.43.0625b02: 第二卷 T1831_.43.0625b03: 上坐部立二相。化地部立三相。一刹那滅 T1831_.43.0625b04: 蘊。一切色・心。二一期蘊。謂壽命。此二辨相。 T1831_.43.0625b05: 三窮生死蘊。雖別有法而非在相 正量 T1831_.43.0625b06: 部立四相。色法一期多時生滅。心・心所法・ T1831_.43.0625b07: 燈焰・鈴聲刹那刹那生滅。動等時長。大地經 T1831_.43.0625b08: 劫住 經部師若順薩婆多。故倶舍第四 T1831_.43.0625b09: 説。彼意生用未來。三相用現在。然是假立。 T1831_.43.0625b10: 非是本計。其經部師本所執相。與大乘世 T1831_.43.0625b11: 同 古一切有師。生在未來。現在一刹那三 T1831_.43.0625b12: 相時別。初位名住。此能取果。有殊勝方 T1831_.43.0625b13: 故。異・滅不能。其力弱故。住位以後令法衰 T1831_.43.0625b14: 微名爲異位。異位已後令法後用無名之 T1831_.43.0625b15: 爲滅 若正理師。生在未來。住・異・滅三同 T1831_.43.0625b16: 一時用。生令法將有用。住能令法取當果 T1831_.43.0625b17: 起。即住之時。異能令法後不及已前弱於 T1831_.43.0625b18: 前故。有爲法爾勢力羸劣不及前故。而或 T1831_.43.0625b19: 有時法増長者。由餘縁至令生。如是非本 T1831_.43.0625b20: 法性。本法性劣必衰異故。其増長時其異仍 T1831_.43.0625b21: 體在性。令法劣故。滅即於住時起用令 T1831_.43.0625b22: 用至後念無 若經但説有二相者。一切 T1831_.43.0625b23: 有師云。擧初・後相以略中間。生轉令法有 T1831_.43.0625b24: 用。有用之時在現在。未來生時法未有用 T1831_.43.0625b25: 故。滅能令法將無用。後刹那中正無用故。 T1831_.43.0625b26: 住雖有法不及於生。異雖衰法不及於 T1831_.43.0625b27: 滅。是故略住・異。但説於生・滅 正理師云。 T1831_.43.0625b28: 此顯二時起用。未來起生功能。令法入現 T1831_.43.0625b29: 在。現在有滅時。令法入過去。住・異之用與 T1831_.43.0625c01: 滅同時。時不異故所以不説。生・滅乃是有 T1831_.43.0625c02: 用・無用之始際。不説生及住・異爲二用 T1831_.43.0625c03: 等 T1831_.43.0625c04: 第三破四相中有二。初總非。後別破。別破 T1831_.43.0625c05: 中有七。一六轉無差難。二能所不異難。此 T1831_.43.0625c06: 二皆有宗比量相違因不定過。謂初彼量云。 T1831_.43.0625c07: 三有爲相。異所相法定別有體。説屬主言 T1831_.43.0625c08: 故。如提婆達多之衣。後比量云。三身爲相。 T1831_.43.0625c09: 異所相法定別有體。是能相故。如煙等相。 T1831_.43.0625c10: 故皆有二過 T1831_.43.0625c11: 第一難比量相違。汝名・句・文。非實能詮。許 T1831_.43.0625c12: 異聲故。如色・香等 第二結歸聲詮 第 T1831_.43.0625c13: 三外救云。聲上非即異聲之名等。量云。聲 T1831_.43.0625c14: 上屈曲。定異所依實有。色蘊上屈曲故。如 T1831_.43.0625c15: 長・短等。此有三過。一闕無同喩。不分別彼 T1831_.43.0625c16: 此長等故。二若以大乘長等爲喩。同喩中 T1831_.43.0625c17: 無所立過。大乘長等非異所依實有體故。 T1831_.43.0625c18: 三若以自長等爲喩。因中有彼法差別相 T1831_.43.0625c19: 違過。異所依實有中。異所依別處實有。 T1831_.43.0625c20: 異所依同處實有等。爲法差別。量云。聲 T1831_.43.0625c21: 上屈曲。定不異所依別處實有色蘊上屈 T1831_.43.0625c22: 曲故。如長・短等。或文字等。處攝不別故。故 T1831_.43.0625c23: 知名等實爲無用 第四外難云。内聲屈曲。 T1831_.43.0625c24: 不能詮表。聲屈曲故。如絃管聲。論主爲作 T1831_.43.0625c25: 有法差別相違。内聲屈曲。能生名不能生 T1831_.43.0625c26: 名。是有法差別故。量云。汝内聲屈曲。不能 T1831_.43.0625c27: 生名。聲屈曲故。如絃管聲。此就他宗難」 T1831_.43.0625c28: 又誰説彼等。申自宗義。恐違比量。量云。絃 T1831_.43.0625c29: 管屈曲等聲。能詮表。有因受大聲之屈曲 T1831_.43.0626a01: 故。如自許内聲 彼量云。大乘風鈴聲等。 T1831_.43.0626a02: 應有詮用。聲性故。如内語聲等。或内聲 T1831_.43.0626a03: 等。不能詮。聲攝故。如風鈴等 次云直以 T1831_.43.0626a04: 理遂。如彼風鈴不生名等。我風等聲亦 T1831_.43.0626a05: 不能詮量云。汝風鈴等聲。應生名。聲攝故。 T1831_.43.0626a06: 如内語聲 第五諍語與聲即異 T1831_.43.0626a07: 言天愛者。梵云沒劫。此名爲愚。愚有三
T1831_.43.0626a10: 主也。舊云世主也。摩訶波闍波提名大生 T1831_.43.0626a11: 主是也。此即梵王 世間之勝莫過於天。 T1831_.43.0626a12: 世間之劣莫過愚者。喚愚爲天調之故也。 T1831_.43.0626a13: 喚奴爲郎君等 光明者。照了義。愚人癡 T1831_.43.0626a14: 闇調喚爲光明。如名貧人爲富財物。亦 T1831_.43.0626a15: 如喚鈍人爲聰明物。梵王世間皆計爲父。 T1831_.43.0626a16: 猶彼所生但知端坐。雖能生一切都無動 T1831_.43.0626a17: 作。癡人喩彼。雖被驅使百種皆作。都無 T1831_.43.0626a18: 所知。無小別識。劣從勝號名曰生主。此癡 T1831_.43.0626a19: 夫可怜故曰天愛也。餘義同常 T1831_.43.0626a20: 問字是名・句依而不詮表。大乘離聲無體。 T1831_.43.0626a21: 何者爲字 此方但有一字名。其字難解。 T1831_.43.0626a22: 彼方多分無一字名。如言殺字有三字合。 T1831_.43.0626a23: 謂沙・吒・多三合方成一殺。字如云音 T1831_.43.0626a24: 鄔。字無詮表故。故雖假立亦有字轉名・ T1831_.43.0626a25: 句・文身。文身異名身。文者彰義。彰彼二故。 T1831_.43.0626a26: 又名顯。此爲所依顯彼義故。又名字無異 T1831_.43.0626a27: 轉。如・噎・等。如疏中釋別名等。名身者名 T1831_.43.0626a28: 謂呼召。名因稱名。句者梵云鉢陀。如疏中 T1831_.43.0626a29: 解應云跡。一名謂名身等皆依士釋。身是 T1831_.43.0626b01: 二總。名是一別。別名之身名爲名身。二名積 T1831_.43.0626b02: 集名爲身。故多名之身亦。復如是。以一名 T1831_.43.0626b03: 非身故。非持業釋。然此三種。不單言名。復 T1831_.43.0626b04: 不言多名身。唯就名身等者。言中攝略・ T1831_.43.0626b05: 廣故。單言名身且以略言。多即廣故 二 T1831_.43.0626b06: 辨其差別。論云名詮自相等。五十二云。爲 T1831_.43.0626b07: 名・句所依應字。於一切所知・所詮事。極 T1831_.43.0626b08: 略相是字。若中是名。若廣是句。若唯依文 T1831_.43.0626b09: 了達音韻。不能了達所有事義。若依止名。 T1831_.43.0626b10: 復能了達彼法自性。亦了音韻。不能了 T1831_.43.0626b11: 達所簡擇法深廣差別。若依通句一切能 T1831_.43.0626b12: 了。對法亦同。顯揚十二云。有字非名。謂一 T1831_.43.0626b13: 字。有名非句。謂一字名。句必有名。名必有 T1831_.43.0626b14: 字。故成差別 若能顯名顯。何故名・句不 T1831_.43.0626b15: 名顯 以非本故。謂辨句自體詮由文 T1831_.43.0626b16: 身顯。如飮食有味由鹽方顯之 三界分 T1831_.43.0626b17: 別。名有二種。一言説。此中者是。以聲爲體。 T1831_.43.0626b18: 唯二地繋。以即語聲故。發語之行唯二地 T1831_.43.0626b19: 故。此隨聲繋。二識上地無。無漏即言有。語 T1831_.43.0626b20: 言初定有。何妨二定有。又論云。顯多由彼 T1831_.43.0626b21: 起。非説彼相應。五識既爾。語言應然。無漏 T1831_.43.0626b22: 上地言有。語言有漏者。依上地意發亦無 T1831_.43.0626b23: 過。如引五識尋言説。定自在所生聲無色。 T1831_.43.0626b24: 三界起言亦有何過。有漏語言必麁。云何上 T1831_.43.0626b25: 地起而無尋・伺 四有漏・無漏。即明三性。 T1831_.43.0626b26: 唯二性。取境名通三界 五釋妨難。何故 T1831_.43.0626b27: 四蘊亦名爲名。能取境故如名相似。體相 T1831_.43.0626b28: 非顯。以名顯故。名在此聚故。依名行境 T1831_.43.0626b29: 故。五十六言順趣種種所縁境義。同第一 T1831_.43.0626c01: 解。依言説名分別種種所縁境義故。同第 T1831_.43.0626c02: 四解。名爲一名 問何故二名已上方名爲 T1831_.43.0626c03: 身。一名非身。此中三種總名爲身等也 T1831_.43.0626c04: 名・及名身・多名身不出名身。又三中從二 T1831_.43.0626c05: 名爲身故 問如多名身名身。論云但有 T1831_.43.0626c06: 二種。何故名多 解云身雖有二名有其 T1831_.43.0626c07: 多。多名之身名多名身。非多身之名 或 T1831_.43.0626c08: 隔越名多。身亦有多故。何故不立頌等。如 T1831_.43.0626c09: 疏中解 T1831_.43.0626c10: 總十四不相應。此雖説非得。諸論多説異 T1831_.43.0626c11: 生性。今依共有且説十四種。以十門分別。 T1831_.43.0626c12: 一有之所由。二廢立。三聚依處。四現種依。五 T1831_.43.0626c13: 有無漏。六三性。七見斷等。八五位。九界繋 T1831_.43.0626c14: 非。十九地。然依對法有二十三。除不和合。 T1831_.43.0626c15: 雖有等言不別解釋。瑜伽第三・五十六・顯 T1831_.43.0626c16: 揚第一・百法等立二十四。五蘊及此論立十 T1831_.43.0626c17: 四。顯揚云。復有所餘。如是種類差別應知。 T1831_.43.0626c18: 各依一義以立。實可説多。一説有所以。 T1831_.43.0626c19: 由起屬主言論等故。如顯揚論十八説 T1831_.43.0626c20: 二廢立。即前次文是 三辨聚法依處。依處 T1831_.43.0626c21: 有三。一心。二心所。三色。以有別依有總 T1831_.43.0626c22: 依。有一唯依心種。謂命根。此攝正。三唯依 T1831_.43.0626c23: 色立。謂名・句・文身。且依此土非餘佛土。 T1831_.43.0626c24: 四依心・心所二法立。謂二無心定・及果異 T1831_.43.0626c25: 生性。六依三法。謂得・衆同分・四相。通依三 T1831_.43.0626c26: 種立。六十五云。依名分位立無想・滅盡定 T1831_.43.0626c27: 等故。唯依心・心所 四辨現・種依。五唯依 T1831_.43.0626c28: 種。謂命根・二無心定・及果異生性。三唯依 T1831_.43.0626c29: 現。謂名・句・文。六通種・現。謂得等 五有 T1831_.43.0627a01: 漏・無漏。一唯無漏。謂滅定。三唯有漏。謂無 T1831_.43.0627a02: 想定・及果異生性。十通二種。謂得・同分・命 T1831_.43.0627a03: 根・名・句・文・四相。佛等皆有故 六辨三性。 T1831_.43.0627a04: 今四唯一性。二唯善。謂無想・滅定。二唯無 T1831_.43.0627a05: 記。謂異生性・無想異熟唯無覆。四通二性。 T1831_.43.0627a06: 謂名・句・文・命根。四因唯無覆無記。果唯是 T1831_.43.0627a07: 善。六通三性。謂得・同分・四相 七辨見斷 T1831_.43.0627a08: 等三。一唯見斷。謂異生性。一唯不斷。謂滅 T1831_.43.0627a09: 定。二通見・修斷。謂無想定・及果。五十三説 T1831_.43.0627a10: 唯見所斷不生故。五十七説善法修所斷。 T1831_.43.0627a11: 斷縁縛故。餘十種通見・修・及不斷 八五 T1831_.43.0627a12: 位。謂見・修等。二唯資糧。謂無想定・及果。十 T1831_.43.0627a13: 住第六心方不退。即優婆塞戒經舍利弗六 T1831_.43.0627a14: 萬劫修道尚退。故已前尚得起。瑜伽論言 T1831_.43.0627a15: 非聖所入。又十住第七名不退心。以後更 T1831_.43.0627a16: 不可起。一唯二位。謂異生性在初二。一唯 T1831_.43.0627a17: 二位起。謂滅定非初三。若迴心可爾。三唯 T1831_.43.0627a18: 四位。除見道。謂名・句・文。七通五位。謂得・ T1831_.43.0627a19: 同分・命根・四相 九界繋。二唯一界。謂無想 T1831_.43.0627a20: 定・及果。三通二界・及非界。謂得名・句文。 T1831_.43.0627a21: 一通三界。謂異生性。一非三界。謂滅定。七 T1831_.43.0627a22: 通三界・及非繋。謂得・同分・命根・及四相。命 T1831_.43.0627a23: 根五十七説不通無漏。不説佛故 十九 T1831_.43.0627a24: 地。三唯一地。謂二無心定・及果。三通二地。 T1831_.43.0627a25: 謂名等三。或五地。八通九地。謂異生性・及 T1831_.43.0627a26: 餘七 T1831_.43.0627a27: 別以量破三無爲中有二。初審定問。後隨 T1831_.43.0627a28: 二難。難中有二。初難一。後多。難一中有 T1831_.43.0627a29: 三。初總牒一體遍一切處。次別難之。後出 T1831_.43.0627b01: 彼因執彼體一。理應爾故 別難之中分 T1831_.43.0627b02: 三。三無爲故。虚空中有四。一體應成多。 T1831_.43.0627b03: 二應互相遍。三應非容受。四有應相雜。 T1831_.43.0627b04: 有同處不相離色爲不定過。爲如色處處 T1831_.43.0627b05: 無別故。虚空即色處。爲如香等處無別故 T1831_.43.0627b06: 空非色處 T1831_.43.0627b07: 許無因果故者。大乘之中無爲是離繋果。 T1831_.43.0627b08: 十因中觀待・攝受・引發・定異・同事・不相違 T1831_.43.0627b09: 因。得是觀待・攝受・同事・相違・不相違因。能 T1831_.43.0627b10: 得増上果。今就他宗。又是同品亦無過失。 T1831_.43.0627b11: 定有性故 T1831_.43.0627b12: 叙自宗無爲中有二。初總標經説擧數明 T1831_.43.0627b13: 之。後隨烈顯。後中有二解。二別故。初中有 T1831_.43.0627b14: 二。初顯依識變。後顯説爲常解 依法 T1831_.43.0627b15: 性中有五。一標依法性。二顯法性體。三 T1831_.43.0627b16: 顯依義。四結依假。五釋衆名 廢立門。應 T1831_.43.0627b17: 立一。謂眞如。餘非實故。又可立二。順世 T1831_.43.0627b18: 間立二。謂空・非擇。眞如立一或應立三。 T1831_.43.0627b19: 眞爲一。隨障斷爲一。順世間爲一。今順 T1831_.43.0627b20: 世間立二。隨障斷立三。眞立一。隨其所 T1831_.43.0627b21: 應開合別説 T1831_.43.0627b22: 無爲。以五門分別。一諸教増減。或説三・四・ T1831_.43.0627b23: 六・八等。二出體。三三性分別。一善等三性。 T1831_.43.0627b24: 若本唯善即眞如故。若相通三性。許三性識 T1831_.43.0627b25: 變故。二所執等三性。第八卷説通三。此第 T1831_.43.0627b26: 二説唯二性。四諦攝。一安立・非安立諦。二 T1831_.43.0627b27: 二諦眞俗攝。三二三諦。四四諦。五釋難。於 T1831_.43.0627b28: 中有五門 一一多。隨心言多。約體但一 T1831_.43.0627b29: 二何因攝。十因・六因應思。六因中唯能作 T1831_.43.0627c01: 因。餘皆有爲。十因通五。一觀待因。二攝受 T1831_.43.0627c02: 因。境界依處故。三同事因。同爲生等一事業 T1831_.43.0627c03: 故。四不相違因。令聖道生故。五相違因。與 T1831_.43.0627c04: 礙法生法染汚相違。故説爲滅。性離障等 T1831_.43.0627c05: 也。五果攝攝何。擇者謂離繋。虚空・非擇攝 T1831_.43.0627c06: 増上果 三凡聖得。虚空・非擇通聖・凡得。 T1831_.43.0627c07: 想受滅・擇滅眞如。定唯聖者得。不動二説 T1831_.43.0627c08: 四伏斷障得。想受滅通伏・斷如常。何故擇 T1831_.43.0627c09: 滅不伏得。已不害隨眠故 其不動兩解。 T1831_.43.0627c10: 一内道得唯斷得。外道伏得。計爲涅槃滅 T1831_.43.0627c11: 心・心所故。内道不然 又解。内道亦伏得。 T1831_.43.0627c12: 如想受伏得。此伏三禪已下。不得伏欲 T1831_.43.0627c13: 界。已二性煩惱増強故。如不伏得第三禪 T1831_.43.0627c14: 已下障得想受滅。已變異受強故。以理 T1831_.43.0627c15: 而論。既有伏三禪下惑得不動。即此人 T1831_.43.0627c16: 伏四禪上得想受斯有何失。二受強故論 T1831_.43.0627c17: 不許之。若爾更應伏欲界障得不動滅。既 T1831_.43.0627c18: 許二性障令不得伏得不動。三定下障伏。 T1831_.43.0627c19: 不能得想受何失 五問答。何故擇滅三界 T1831_.43.0627c20: 唯立一。定障別開二 以變異・不變異相 T1831_.43.0627c21: 顯於煩惱故 問何故伏惑得非擇。亦伏 T1831_.43.0627c22: 煩惱滅。亦得伏定障。何故不分二唯分害 T1831_.43.0627c23: 隨眠耶 答定障通於事觀斷。亦有伏得 T1831_.43.0627c24: 者。煩惱要唯理觀除故無伏得者。設有異 T1831_.43.0627c25: 生得定伏煩惱。亦名定障。本求定故。而 T1831_.43.0627c26: 未求理。聖得者隱而難知。故分別説令易 T1831_.43.0627c27: 趣入。凡得者是可斷。又凡得易而相顯。更何 T1831_.43.0627c28: 須開 法執中。問第七影像攝相歸見可 T1831_.43.0627c29: 名有覆。攝影歸質可名無覆。亦應攝相 T1831_.43.0628a01: 歸見名爲分別。攝影歸質得名異熟 T1831_.43.0628a02: 答不離見故性類可同。非是能縁不名分 T1831_.43.0628a03: 別。託質方起可從無覆。非業果故不從 T1831_.43.0628a04: 異熟 問非是能縁不從分別。有覆應爾。 T1831_.43.0628a05: 非是業果不從異熟。無覆應然 答性通 T1831_.43.0628a06: 多法。二性可從見。果義局不從分別及 T1831_.43.0628a07: 名異熟 T1831_.43.0628a08: 此二法執麁故易斷。入初地時乃至除滅。 T1831_.43.0628a09: 初有四種。一地位。初在初地斷非餘地。二 T1831_.43.0628a10: 聖道。初彼中唯見非修故。三眞相。初在眞 T1831_.43.0628a11: 見道非相見道故。四四道。初在無間道非 T1831_.43.0628a12: 解脱道故。此依一心見道。非斷麁重釋。 T1831_.43.0628a13: 在此四初斷分別法執。若解脱道斷麁重。 T1831_.43.0628a14: 三心見道等。隨義應説。迷淺必深人執必 T1831_.43.0628a15: 法。解淺非深人空非法。悟深必淺法空 T1831_.43.0628a16: 有人。迷深亦淺法・人倶起。然人必常一。有 T1831_.43.0628a17: 法不帶人。人用必帶體。人執定有法 T1831_.43.0628a18: 縁用必依實有體故者。此據正理。外道・小乘 T1831_.43.0628a19: 所執。體無不得成縁。有所縁義。前卷設許 T1831_.43.0628a20: 薩婆多等有極微故。縱成縁義而無所縁。 T1831_.43.0628a21: 就他比量非自所許。今述正義故不相違 T1831_.43.0628a22: 同聚心所自許相縁。下第八云勿見分境 T1831_.43.0628a23: 不同質故。遮見分境不同質過。非令知 T1831_.43.0628a24: 能縁必同是見分故。佛第八見分等。與相應 T1831_.43.0628a25: 法自證分等同一所縁。自之見分故不相違 T1831_.43.0628a26: 問心・心所法既自相應。諸自證分既不同 T1831_.43.0628a27: 一所縁。所縁亦不相似。如何説爲相應。證 T1831_.43.0628a28: 自證分爲問亦爾 自證是識體。何得不相 T1831_.43.0628a29: 應。具時等・依等・事等・處等。此闕處等。各 T1831_.43.0628b01: 縁自見非他故。此義應思 T1831_.43.0628b02: 我法若無依何假説者。所似既無説誰爲能 T1831_.43.0628b03: 似。能似假説無故。共法之似亦不成。不 T1831_.43.0628b04: 得別解義依於體等假。世間・聖教二似倶 T1831_.43.0628b05: 不成故 T1831_.43.0628b06: 破小乘眞事中有三。初總非。次別顯。後結 T1831_.43.0628b07: 依。別顯中有三。初顯不依眞唯依共相 T1831_.43.0628b08: 轉。次顯詮智有勝功能。亦非離此等是。後 T1831_.43.0628b09: 總申假説不依眞事。然假智詮必依聲起 T1831_.43.0628b10: 等是 由此但依下。結假智所依 T1831_.43.0628b11: 依佛地論第六云。若共相境二量所知。云何 T1831_.43.0628b12: 二相依二量立。有義二量在散心位依二 T1831_.43.0628b13: 相立。不説定位。若在定心縁一切相。皆 T1831_.43.0628b14: 現量攝。有義定心唯縁自相。然由共相方 T1831_.43.0628b15: 便所引縁諸共相所顯理者。就方便説。 T1831_.43.0628b16: 不如是者名知自相。由此道理。或説眞 T1831_.43.0628b17: 如名空無我諸法共相。或説眞如二空所 T1831_.43.0628b18: 顯非是共相。如實義者。因明二相與此小 T1831_.43.0628b19: 異。彼説法上所有實義皆名自相。以諸法 T1831_.43.0628b20: 上自相・共相。各附己體不共他故。若分別 T1831_.43.0628b21: 心立一種類。能詮・所詮通在諸法。如縷貫 T1831_.43.0628b22: 華名爲共相。此要散心分別假立。是比量境。 T1831_.43.0628b23: 一切定心離此分別皆名現量。雖縁諸法 T1831_.43.0628b24: 苦・無常等。亦一一法各別有故名爲自相。眞 T1831_.43.0628b25: 如雖是共相所顯。以是諸法自實性故。自 T1831_.43.0628b26: 有性故亦非共相。不可以其與一切法 T1831_.43.0628b27: 不一不異即名共相。自相亦與一切共相 T1831_.43.0628b28: 不一不異故。是故彼論説諸法上所有實 T1831_.43.0628b29: 義皆名自相。經義不爾故不相違 T1831_.43.0628c01: 亦非離此有別方便。有二解。一云即以假 T1831_.43.0628c02: 智詮施設自相爲假所依。由假智・詮顯 T1831_.43.0628c03: 於法故。如手指月等。不爾如何説爲自相 T1831_.43.0628c04: 能證得也。二云假智・詮境不得自相。亦非 T1831_.43.0628c05: 離此二外更有別方便施設自相可爲假 T1831_.43.0628c06: 所依。顯此二既不得自相。離此亦無方便 T1831_.43.0628c07: 可得自相。意顯自相除證智外莫能得 T1831_.43.0628c08: 者 T1831_.43.0628c09: 四十九立七地。一種性地。二勝解行地。三淨 T1831_.43.0628c10: 勝意息地。四行正行地。五決定地。六決定 T1831_.43.0628c11: 行地。七到究竟地 四十七種姓・勝解行・極 T1831_.43.0628c12: 喜・増上戒・増上心・三惠諦覺分・縁起・無相 T1831_.43.0628c13: 有功用・無相無功用・及以無礙解・最上菩薩 T1831_.43.0628c14: 住・最極如來住。種姓地即種姓位。勝解行 T1831_.43.0628c15: 地勝解行地*位也。淨勝意樂地即極喜住行 T1831_.43.0628c16: 正行地即増上惑。増上心。三種増上惠。有加 T1831_.43.0628c17: 行功用無相住。決定地即無加行無功用無 T1831_.43.0628c18: 相住 有三決定。一種性定。二發心定。三不 T1831_.43.0628c19: 虚行定。此地菩薩墮在第三決定中故。決定 T1831_.43.0628c20: 行地即無礙解住。到究竟地即最上成滿菩 T1831_.43.0628c21: 薩。及如來住。合立 T1831_.43.0628c22: 其阿頼耶名在前四地。毘播迦名通六地半。 T1831_.43.0628c23: 第七地中攝第十地菩薩故。阿陀那名貫通 T1831_.43.0628c24: 七地。然依雜染位。多分異熟。通阿頼耶故 T1831_.43.0628c25: 又十三住。初名通九。第三名通十三。異 T1831_.43.0628c26: 熟名談十二。故名爲多。依生死摽故唯取 T1831_.43.0628c27: 此。此二解依不共所縁以三性境爲所縁 T1831_.43.0628c28: 者。不説二乘。二乘迴趣亦此所攝。疏之二 T1831_.43.0628c29: 解通三乘解。以上簡自名。必其簡不名 T1831_.43.0629a01: 心。所以與阿陀那名等故。意名不及第七。 T1831_.43.0629a02: 故不取之 又簡他識。多者相續義。一切 T1831_.43.0629a03: 時行名之爲多。多時行故。異熟者業果。五 T1831_.43.0629a04: 果中異熟果。六識雖有異熟而非多。第七 T1831_.43.0629a05: 雖多非異熟故。唯此名。又多者廣義。即是 T1831_.43.0629a06: 總義。異熟之義雖通六識。非總報主不立 T1831_.43.0629a07: 多名。第七非多非異熟。故名異熟餘識不 T1831_.43.0629a08: 名 T1831_.43.0629a09: 又思量者。簡他識如疏。又簡自 何故此 T1831_.43.0629a10: 名意 有二義。一者依止名意。二者思量 T1831_.43.0629a11: 名意 何故名思量不名依止 依止之 T1831_.43.0629a12: 名是共他故。今不共故。又依止名兼他顯 T1831_.43.0629a13: 自。以能依止顯所依故。思量之名自行相 T1831_.43.0629a14: 義。以行顯體。以縁多故相續恒起。行相 T1831_.43.0629a15: 縁遠名之爲審。故以思量行相而顯自性 T1831_.43.0629a16: 不名依止。又現正思量名之爲意。對法第 T1831_.43.0629a17: 二無間覺義是意。即次第滅根。今此思量是 T1831_.43.0629a18: 現正思量。簡無間故言恒故。顯此思量恒 T1831_.43.0629a19: 現在故 又簡自名。何故不名心識而獨 T1831_.43.0629a20: 名意。百法等説識有八種。有心地説八並 T1831_.43.0629a21: 名心故 以恒審思量之義勝餘名故。若恒 T1831_.43.0629a22: 集起名心。不及第八。若了境名識。不及 T1831_.43.0629a23: 餘六。故以意各而標自稱不説心・識。 T1831_.43.0629a24: 由此簡他識有二義。此餘識非恒。及非審 T1831_.43.0629a25: 故。如疏解。第二此中心・識不及八・六。恒 T1831_.43.0629a26: 自識思量之用勝心・識故 簡自名中亦 T1831_.43.0629a27: 有二。一不唯依止解意。非諸論中依止之 T1831_.43.0629a28: 義行之其名。二顯常現在非無間覺 T1831_.43.0629a29: 又了境者。一唯見分行相。而現自體。二簡 T1831_.43.0629b01: 他識。有四義。一易共知故。嬰垓之屬皆知 T1831_.43.0629b02: 有故。二共許有故。三乘通許。三行相麁故。 T1831_.43.0629b03: 四所縁麁故。唯六名了境餘不得名 又 T1831_.43.0629b04: 自可名爲心・意。何故但名識不名心・意 T1831_.43.0629b05: 等 以了境之行相麁故易知顯其自性。 T1831_.43.0629b06: 心・意不爾。眼識等名心義難知故。有心地 T1831_.43.0629b07: 説。八並名心。對法等説無間覺意。故簡自 T1831_.43.0629b08: 名。又簡不名異熟名等顯。異熟等名相難 T1831_.43.0629b09: 知故。多非分故。自餘別義如對法抄・及別 T1831_.43.0629b10: 章説 T1831_.43.0629b11: 體相沈隱名之爲因。故唯在種。體用顯現 T1831_.43.0629b12: 立爲果。名爲見故不在種。不爾應通因 T1831_.43.0629b13: 果 T1831_.43.0629b14: 能變中有二四句。初應總因果爲句。次等 T1831_.43.0629b15: 流・異熟各別因果爲句。次以二相對爲句。 T1831_.43.0629b16: 後轉變・變現爲句。合五四句思之。有唯轉 T1831_.43.0629b17: 變名變非變現名變。謂一切種子。有唯變 T1831_.43.0629b18: 現名變非轉變名變。謂因第八及六識中業 T1831_.43.0629b19: 果現行。並佛功徳一切諸心・心所。有倶句者。 T1831_.43.0629b20: 謂因七識。倶非者。謂異熟相分。但是所變故。 T1831_.43.0629b21: 一切因位有力相分爲能熏故。亦轉變名變。 T1831_.43.0629b22: 非變現名變。第一句攝。其因中六識業 T1831_.43.0629b23: 果相分。及一切第八。佛果諸心・心所相分。 T1831_.43.0629b24: 並爲第四句 又有因變非果變。謂成佛已 T1831_.43.0629b25: 去一切有爲無漏種。佛更無現熏生故。有 T1831_.43.0629b26: 果變非因變。謂第八・六識中業果。並佛一切 T1831_.43.0629b27: 現心・心所。倶句者謂因七識能熏現行。及能 T1831_.43.0629b28: 生種。倶非者。謂佛果上一切相分 唯以等 T1831_.43.0629b29: 流爲因果能變作四句。惑唯等流因非果 T1831_.43.0629c01: 變。大悲菩薩之果。無漏法爾種。有唯等流果 T1831_.43.0629c02: 非因變。謂佛果現八識。有倶句。即因第七及 T1831_.43.0629c03: 六識無漏。並威儀・工巧變化因種。有倶非句。 T1831_.43.0629c04: 即佛果相分 以異熟爲因果能變作四 T1831_.43.0629c05: 句中。唯有三句。無第三句故。有漏善・惡種 T1831_.43.0629c06: 子爲初句。第八及六識業果現・種爲第二 T1831_.43.0629c07: 句。無第三句。倶非者如理思 T1831_.43.0629c08: 諸科文頌皆應別叙 T1831_.43.0629c09: 第七及六識非善惡並業果心等。是於八 T1831_.43.0629c10: 識各爲五句。後別應思。眞異熟。具三義。一 T1831_.43.0629c11: 業果。二不斷。三遍三界。第七具後二義非 T1831_.43.0629c12: 初。第六報心具初・後義非中。非報心具後 T1831_.43.0629c13: 一義非初二。五識報心具初非後二。非報 T1831_.43.0629c14: 心三義倶無。故唯第八獨得其名 T1831_.43.0629c15: 十因中第八現行望諸法能爲幾因。一觀 T1831_.43.0629c16: 待。二攝受。作用・依處相攝受故。三同事。四 T1831_.43.0629c17: 不相違。非言説故。非潤・未潤生後果故。 T1831_.43.0629c18: 非引發・定異。不親引他生。非定分別生。故 T1831_.43.0629c19: 不相違。思可知。種識望諸法能爲幾因。 T1831_.43.0629c20: 可爲觀待・牽引・生起・攝受・引發・定異・同 T1831_.43.0629c21: 事・不相違合八因。唯無隨説・相違二種 T1831_.43.0629c22: 准此中云。三相倶唯現行。現可見故。執持 T1831_.43.0629c23: 勝故。從勝爲相 第八三相。攝論第二卷。 T1831_.43.0629c24: 以種爲因相。諸法因縁故。現行爲果相。二 T1831_.43.0629c25: 種所生故。現・種倶爲自相。現・種倶爲自體 T1831_.43.0629c26: 故 又説唯現行。所藏處名所藏故。論本之 T1831_.43.0629c27: 文本意如此 又説自相・因相通釋第八現 T1831_.43.0629c28: 行及一切種子能藏・所藏故。自相體通。一切 T1831_.43.0629c29: 種相應更分別故。因相亦通。其果相唯第 T1831_.43.0630a01: 八現・種。除餘種子。非異熟故 第四説。三 T1831_.43.0630a02: 相倶取現行及一切種。與轉識互爲因果 T1831_.43.0630a03: 故。攝論云。言熏習所生諸法。此從彼異熟 T1831_.43.0630a04: 與轉識更互爲縁因故。果相亦通也。又諸 T1831_.43.0630a05: 法於識藏。識於法亦爾等 在因具三相。 T1831_.43.0630a06: 佛果唯自相・因相。無果相。非熏非異熟故。 T1831_.43.0630a07: 若准攝論頌。不唯異熟名果相。但從他生 T1831_.43.0630a08: 名果相。佛果現行可名果相。自種生故。前 T1831_.43.0630a09: 解爲勝。望他爲因果故 T1831_.43.0630a10: 問三藏闕一不名阿頼耶。三持闕一不名 T1831_.43.0630a11: 執持 答本以執藏解藏。闕此便失其名。 T1831_.43.0630a12: 本各以執持名持。闕一猶名執持。又三境 T1831_.43.0630a13: 有差別。闕一境尚名能持。藏者所藏之用。 T1831_.43.0630a14: 闕一不名頼耶 問第七闕三中一之義。 T1831_.43.0630a15: 應不名末那 答言末那然通有染義。 T1831_.43.0630a16: 差別義無尚名末那。有思量故 T1831_.43.0630a17: 謂本識中親生自果。今簡數論。數論大等 T1831_.43.0630a18: 藏最勝中 T1831_.43.0630a19: 若由本識種子性故。相從無記亦應相從 T1831_.43.0630a20: 一界所繋 繋據縛義見・相別繋。無記是 T1831_.43.0630a21: 性。性類復同。不可難以同一性故相應非 T1831_.43.0630a22: 色 T1831_.43.0630a23: 瑜伽五十七。二十二根中云。問幾有異熟。答 T1831_.43.0630a24: 一謂憂。十少分。謂信等五・四受・意。通無漏 T1831_.43.0630a25: 故。問幾無異熟。答十一。謂七色・命・三然漏。 T1831_.43.0630a26: 十少分。謂四受・意。通無記故。信等五通無 T1831_.43.0630a27: 漏故。問幾有異熟助伴。答最後三。能助有 T1831_.43.0630a28: 可愛異熟法。令轉明盛能感決定人天異熟。 T1831_.43.0630a29: 問幾是異熟。答一命根。九少分七色・意・捨。 T1831_.43.0630b01: 問幾有種子異熟。答一切皆有。問幾非異熟。 T1831_.43.0630b02: 答十二。謂信等五・三無漏・四受。九少分。謂 T1831_.43.0630b03: 前九。通長養善性等故。問幾是異熟生。答 T1831_.43.0630b04: 亦一切種子所攝異熟所生故。此中雖有 T1831_.43.0630b05: 七問。總三門分別。初三爲一門。次二爲一 T1831_.43.0630b06: 門。後二爲一門。第二門中第二問。第三門中 T1831_.43.0630b07: 第二問。當唯識種子中無記性難。或爲二 T1831_.43.0630b08: 門。初三爲一門。後四爲一門 T1831_.43.0630b09: 非熏令長可名因縁勿善惡業與異熟果爲因 T1831_.43.0630b10: 縁故者。若現行業望自業種令増名因。即 T1831_.43.0630b11: 業種亦令果種増故應名因縁。此義可然 T1831_.43.0630b12: 然非正好。初熏習位已令果種増。非已後 T1831_.43.0630b13: 故。非業種令果種増。但應如疏解 此中 T1831_.43.0630b14: 護法現行望本有種無因縁義。但増長故。 T1831_.43.0630b15: 如何可説種子・現行互爲因縁 護法既 T1831_.43.0630b16: 存新・舊。望新熏者正是因縁。望本有種 T1831_.43.0630b17: 爲増上縁。不辨體故 T1831_.43.0630b18: 論若爾眞如應是假有者。此有多過。宗有比 T1831_.43.0630b19: 量相違。亦有決定相違。亦有自不定。比量 T1831_.43.0630b20: 相違云。種子應非定假。與法不一異。亦如 T1831_.43.0630b21: 説眞如。爲如瓶等與法不一異故種子是 T1831_.43.0630b22: 假。爲如眞如與法不一異故種實有耶。 T1831_.43.0630b23: 故爲不定 T1831_.43.0630b24: 種子以諸門分別如別抄 下是唯新熏中 T1831_.43.0630b25: 第二釋難。釋前初四通證文。第四解違中 T1831_.43.0630b26: 解後三別證文 T1831_.43.0630b27: 破新熏中大文有五。如疏。第一破本宗義 T1831_.43.0630b28: 中有三。一初道無因難。二相違互起難。三 T1831_.43.0630b29: 凡聖轉易難 T1831_.43.0630c01: 破分別論者中有三。初叙宗。次別破。後自 T1831_.43.0630c02: 釋。別破中有二。初空理非因難。後起心非 T1831_.43.0630c03: 淨難。起心非淨難中有八。一相轉體常難。 T1831_.43.0630c04: 二二性應同難。三惡與善倶難。四不倶非 T1831_.43.0630c05: 善難。五例惡非因難。六治障性同難。七凡 T1831_.43.0630c06: 夫起聖難。八現種應同難。大衆部等無種 T1831_.43.0630c07: 子 破分別論者而言成種者。別破大乘 T1831_.43.0630c08: 異師。又經部別有種子。薩婆多因義種子義。 T1831_.43.0630c09: 未來有無漏因故。大衆類此亦然。凡夫身 T1831_.43.0630c10: 中有可當生無漏之因義名爲種子。不 T1831_.43.0630c11: 同經部等。又不相應隨眠亦名種子等 T1831_.43.0630c12: 第四會違中有四。一諸聖教中雖説内種 T1831_.43.0630c13: 下。會前内種定有熏習及三熏習等文。二 T1831_.43.0630c14: 其聞熏習下。會前攝論説聞熏習聞淨法界 T1831_.43.0630c15: 等流文。三聞熏習中有漏性者等。會前攝論 T1831_.43.0630c16: 是世出世心種子性文。四依障建立種性 T1831_.43.0630c17: 別者下。會前瑜伽有情本來種性差別等文 T1831_.43.0630c18: 或分爲五。若作四段。總會前新熏家所 T1831_.43.0630c19: 引之文。今爲五科。亦兼傍會前對法之文。 T1831_.43.0630c20: 聞熏習中有漏性者下。會對法云決擇善根 T1831_.43.0630c21: 能得建立爲無漏性。修道所斷等文。此正因 T1831_.43.0630c22: 縁微隱難了下。方會攝論是出世心種子性 T1831_.43.0630c23: 處。義兼傍會。於理爲勝 前新熏中多界經 T1831_.43.0630c24: 者。即此家義新熏之證。故不須會 會瑜 T1831_.43.0630c25: 伽中有二。初會。後難。會中有三。初標。次 T1831_.43.0630c26: 釋。後經。難中亦三。初立理。次破救。後申 T1831_.43.0630c27: 二難 T1831_.43.0630c28: 瑜伽第五建立因有七相。第一無常法是 T1831_.43.0630c29: 因。無有常法能爲法因。謂爲生因・得因・成 T1831_.43.0631a01: 立因・成辨因・作用因。即當六義中第一刹那 T1831_.43.0631a02: 滅。第二又雖無常法爲無常法因。然與他 T1831_.43.0631a03: 性爲因。亦與後念自性爲因。非即此刹 T1831_.43.0631a04: 那。即當六義中第二果倶有・第三恒隨轉。其 T1831_.43.0631a05: 與他性爲因者。即種望於現行名爲他性。 T1831_.43.0631a06: 縁・不縁礙・不礙隱・顯等種種異故名爲他 T1831_.43.0631a07: 性。即果倶有。其與後自性爲因非即此刹 T1831_.43.0631a08: 那。種子相生名爲自性。前後生也。即恒隨 T1831_.43.0631a09: 轉。故唯識云。此顯種子自類相生。攝論・唯 T1831_.43.0631a10: 識以果世別開之爲二。瑜伽據一念因能 T1831_.43.0631a11: 生二果因無別故合之爲一。亦不相違。若 T1831_.43.0631a12: 諸種子生果應取所熏中説。同身非相離 T1831_.43.0631a13: 者。即爲亡人七齊追福。何有他他而得自 T1831_.43.0631a14: 身受勝果等。又異趣身如何受果。有解前趣 T1831_.43.0631a15: 有善惡相。令受罪者能發善心。又經云。地 T1831_.43.0631a16: 獄等上有白黒幡表善・惡相。令彼罪人發 T1831_.43.0631a17: 善心故。若爾鬼畜人天無白黒幡。應不受 T1831_.43.0631a18: 果。有解但是化後俗語。何必得果。我殺 T1831_.43.0631a19: 還我上走避亦難故。又解由作願者勝願 T1831_.43.0631a20: 資故。令受罪者七分得一。又由亡者曾有 T1831_.43.0631a21: 處分作善惡事。現在爲作果遂本心故。有 T1831_.43.0631a22: 果報同趣可受。異趣成難 又無受盡相。 T1831_.43.0631a23: 依名言種生自同類。有受盡相。謂善惡業 T1831_.43.0631a24: 得名言種感異性故。次萎歇時。非善惡種 T1831_.43.0631a25: 生自善惡而有萎歇 第三又雖與他性 T1831_.43.0631a26: 及後自性爲因。然已生未滅方能爲因。非 T1831_.43.0631a27: 未生已滅。即當六義中果倶有・及恒隨轉二。 T1831_.43.0631a28: 唯識云。雖因與果有倶不倶。而現在時可 T1831_.43.0631a29: 有因用。未生已滅無自體故。正顯爲因之 T1831_.43.0631b01: 世。非正種子之義。現行之因得諸果等皆 T1831_.43.0631b02: 亦爾。故攝論・唯識。以通諸法不唯種子故。 T1831_.43.0631b03: 果倶中因言叙出。瑜伽前既合二爲一。故 T1831_.43.0631b04: 別門説爲因之世。故不相違。現在去來非 T1831_.43.0631b05: 種子也 第四又雖已生未滅方能爲因。然 T1831_.43.0631b06: 得餘因非不得。即六義中第五待衆縁。第 T1831_.43.0631b07: 五又雖得餘縁。然成變異方能爲因。非 T1831_.43.0631b08: 未變異。即六義之中無別相門。即待衆縁 T1831_.43.0631b09: 攝。夫待縁有二。一顯一因體不能生果故 T1831_.43.0631b10: 待衆縁。二顯待縁已方始變異。瑜伽據體 T1831_.43.0631b11: 即有別。開一爲二。攝論・唯識以待縁義等。 T1831_.43.0631b12: 合二爲一。亦不相違。變異是轉易義故 T1831_.43.0631b13: 第六又雖成變異。必與功能相應方能爲 T1831_.43.0631b14: 因。非失功能。即當六義中第四性決定。第 T1831_.43.0631b15: 七又雖與功能相應。然必相稱相順方能 T1831_.43.0631b16: 爲因。非不相稱相順。即當六義中引自果。 T1831_.43.0631b17: 總而言之。合六義中第二果倶・第三恒隨 T1831_.43.0631b18: 轉。瑜伽第二・第三義門對説。開六義中第五 T1831_.43.0631b19: 待衆縁。爲瑜伽第四・第五。自餘一切六・七 T1831_.43.0631b20: 無差別。勘瑜伽第五抄 T1831_.43.0631b21: 生引因中。瑜伽等云。未潤種子名牽引因。已 T1831_.43.0631b22: 潤種子名生起因。三性・十因悉皆如是。果 T1831_.43.0631b23: 雖合爲一不論遠・近正・殘生・引。其能生種 T1831_.43.0631b24: 通業・及因縁。未潤去果遠名引因。已潤去 T1831_.43.0631b25: 果近名生因。正合能引所引説爲引因。能 T1831_.43.0631b26: 生爲生因義。三性・十因即爲三義生引二 T1831_.43.0631b27: 因。並無性二合有五解。既有正・殘爲生・ T1831_.43.0631b28: 引。亦有内・外。果爲生・引 T1831_.43.0631b29: 三法展轉因果同時中。難云。舊種生新現 T1831_.43.0631c01: 爲因果種生。新種現熏成爲因果現起。若 T1831_.43.0631c02: 更新種無生力。唯從現所生。亦應新現力 T1831_.43.0631c03: 猶微。如何起新種 答新現縁皆具。新種故 T1831_.43.0631c04: 從生。新種未逢縁。故不能生現 問現行 T1831_.43.0631c05: 新所起即言縁已具。新種亦新生。何不縁 T1831_.43.0631c06: 稱具答新現能熏四義具故。説現逢縁。新 T1831_.43.0631c07: 種未逢加行引故不縁稱具。要由前加行 T1831_.43.0631c08: 勢力牽引故。種子方生現 問能熏四義具。 T1831_.43.0631c09: 即説現生種。種子六義成。應説能生現 T1831_.43.0631c10: 答逢不逢縁二有別故。如前已解 T1831_.43.0631c11: 六十六説。五相名執受。初三。一唯色名有 T1831_.43.0631c12: 執受。此遮心・心所等。非執受故。二於色 T1831_.43.0631c13: 中所有肉根根所依屬説名執受。此遮外 T1831_.43.0631c14: 不屬根色。非執受故。三心・心所任持不捨 T1831_.43.0631c15: 説名執受。當知此遮過未及現在世依屬 T1831_.43.0631c16: 根髮・爪等。及遮死後所有内身。非執受 T1831_.43.0631c17: 故 執受有三義。一生覺受義。即對法文。 T1831_.43.0631c18: 二能生覺聚類。即五十六文是。三親領爲境 T1831_.43.0631c19: 安危同義。即此文及五十一等文是 T1831_.43.0631c20: 第二三變倶解體行。唯初能變釋行非體。 T1831_.43.0631c21: 此有二解。一云具論者質故。不具論者影 T1831_.43.0631c22: 故。二云初變有三相。後二皆無。自相即自體 T1831_.43.0631c23: 故。初變但解行。不可重彰其自體故。後二 T1831_.43.0631c24: 不然。行・體雙釋。此解稍能 T1831_.43.0631c25: 達無離識所縁境中。稱行相相似。雖第三卷 T1831_.43.0631c26: 有二和會。然無分別智縁眞如。所縁不相 T1831_.43.0631c27: 似。應言同一。此唯識文不盡理。若就瑜 T1831_.43.0631c28: 伽言同一。即無本質心唯相似故不可同 T1831_.43.0631c29: 一。應會二文以爲正理。偏取可皆非。非 T1831_.43.0632a01: 正中釋。應如理思 或二文説。瑜伽約相 T1831_.43.0632a02: 似同一。此論約境一名相似。同一境轉故。 T1831_.43.0632a03: 亦不相違 釋所縁相似與瑜伽同一所 T1831_.43.0632a04: 縁有五釋。一就彼文。二就此文。三彼約本 T1831_.43.0632a05: 質。此依影像。四彼此約皆同。五彼依無爲 T1831_.43.0632a06: 有本質縁。此依有爲無本質縁 T1831_.43.0632a07: 心分既同應皆證故。此量不定。中第四心分 T1831_.43.0632a08: 應有能證。第三即是。何故無也。立四分量 T1831_.43.0632a09: 云。心・心所法。一刹那中定能自顯。能顯他 T1831_.43.0632a10: 故。如燈日等。此因有法差別相違。喩有所 T1831_.43.0632a11: 立不成。以燈無縁慮。心有縁慮故 T1831_.43.0632a12: 論如衆燈明各遍似一相各各別。對法第二 T1831_.43.0632a13: 眼識於二根。如二燈共發一光。此如何通 T1831_.43.0632a14: 此以隨説小乘法爲喩。彼據大乘體義 T1831_.43.0632a15: 爲喩。亦不相違。如因倶聲共別造故 若 T1831_.43.0632a16: 爾如多燈共處。其影便殊。云何共造 今正 T1831_.43.0632a17: 釋者。如一盞中有多燈炷。及因倶聲。大種 T1831_.43.0632a18: 隣近共造一色。兩盞別炷不共造色。故影 T1831_.43.0632a19: 有別 T1831_.43.0632a20: 第二師變外處中有三。一破他。二申自。三 T1831_.43.0632a21: 釋妨。破他中有三。一聖應變穢難。二凡應 T1831_.43.0632a22: 變淨難。三無因變下難 T1831_.43.0632a23: 第三師中亦三。一破他。二申自義。三釋妨。 T1831_.43.0632a24: 此説一切共受用等是。破中有三。一器壞 T1831_.43.0632a25: 無因難。二已厭無用難。三有身無益難 T1831_.43.0632a26: 其上天眼・耳見聞下色・聲不託本質。如第 T1831_.43.0632a27: 七卷解。第八得自相。見・相異界攝。五識得 T1831_.43.0632a28: 自相。應許別界收。不許別界者。云何名 T1831_.43.0632a29: 得自相 T1831_.43.0632b01: 第七卷解不許。今解云許異界無失。先解 T1831_.43.0632b02: 得處自相義。今解得事自相 T1831_.43.0632b03: 勝定果色大種造不。如對法第一末疏。雖 T1831_.43.0632b04: 有五文説造不同。説先變爲大種後造色 T1831_.43.0632b05: 生。並同繋等文者。有義此説依欲・色二界 T1831_.43.0632b06: 地定果色。以有所依身故。無色界定果色。 T1831_.43.0632b07: 從本質大種造。定中無大種。無所依身 T1831_.43.0632b08: 故 T1831_.43.0632b09: 定等有界地自他不定者。此有五。一定力。 T1831_.43.0632b10: 二通力。三善法力。四借識力。五大願力。由 T1831_.43.0632b11: 行大願引他地色現在前。然第八識唯有 T1831_.43.0632b12: 初二。後亦通餘。因便顯之。亦無過失。如 T1831_.43.0632b13: 第八識無漏意引定果色。令欲界第八變。 T1831_.43.0632b14: 不妨欲界有定果色種。無能引變 如第 T1831_.43.0632b15: 八縁境中。色・聲・觸中假色縁不。縁者法處 T1831_.43.0632b16: 假色何故不縁。任運心及八倶心所有此妨 T1831_.43.0632b17: 見隨本定種子生名因縁變。此爲正 T1831_.43.0632b18: 義 T1831_.43.0632b19: 勝定果色。略以七門分別。一凡聖起。如對 T1831_.43.0632b20: 法抄。色界通果可通凡聖。如三十三文。若 T1831_.43.0632b21: 無色界毘鉢舍那菩薩。縁三界及無漏。亦有 T1831_.43.0632b22: 定色涙下如雨。及宮殿香故。必要是聲聞能 T1831_.43.0632b23: 變。非是地前故。皆通凡聖皆能起之。有用 T1831_.43.0632b24: 無用即成差別。如三十三説 第二依地 T1831_.43.0632b25: 者。此有二門。一能變依。二所變依。能變之 T1831_.43.0632b26: 中通唯四定。如唯識疏。定力通無色。色界 T1831_.43.0632b27: 六地・無色四地可然。餘七方便作用狹劣。 T1831_.43.0632b28: 欣厭上下無勝力能故不能變。或方便初 T1831_.43.0632b29: 未至亦無相故。有義非想行相微細闇昧故 T1831_.43.0632c01: 不能。初近分地亦無廣通故亦不能。此上 T1831_.43.0632c02: 隨依通有漏・無漏 所變依者。變色・無色 T1831_.43.0632c03: 界及與無漏決定皆得。隨能變故。於欲界 T1831_.43.0632c04: 中。如身在下界意引定果色。與上界色類 T1831_.43.0632c05: 相似及無漏者。欲界五識未必能觀。名無 T1831_.43.0632c06: 見無對。下界第八所縁可爾。如眼・耳通扶 T1831_.43.0632c07: 根塵等。此類甚多。若有四禪小作欲界化。 T1831_.43.0632c08: 能引麁色似欲界者。爲令欲界衆生受用。 T1831_.43.0632c09: 即令五識第八所縁。皆欲界繋。隨意樂力 T1831_.43.0632c10: 起色果故。亦復無遮。三十三云。聖神通變 T1831_.43.0632c11: 能令受用成辨所作故 三有漏無漏。凡 T1831_.43.0632c12: 夫所變唯有漏不能令用。唯令他見。如三 T1831_.43.0632c13: 十三説。聖者所變通有漏・無漏。因五・第八 T1831_.43.0632c14: 見。皆唯有漏。相勢同故。唯無記性。在果唯 T1831_.43.0632c15: 無漏善。自他倶然。第六意變自他倶通有漏・ T1831_.43.0632c16: 無漏。通善・無記。利戲別故。然無色界及中 T1831_.43.0632c17: 間。唯是善性無通果。唯定境。無記定不能 T1831_.43.0632c18: 故。四靜慮果即通無記。此在七地以前・二 T1831_.43.0632c19: 乘・異生。非八地等 四具境多少。不變根 T1831_.43.0632c20: 等在中如對法抄等 五大種造性。如對 T1831_.43.0632c21: 法抄 六定通別。如唯識疏 七界處所攝 T1831_.43.0632c22: 者。因中意識第八所變之色。五識不得定 T1831_.43.0632c23: 屬法處。以境對根。及果對因。皆定爾故。能 T1831_.43.0632c24: 縁之根。倶是意處・意界・意識界故。以果屬 T1831_.43.0632c25: 因。定法處所攝故。不以影從質五塵等攝。 T1831_.43.0632c26: 五不見故。亦得從質爲名。名色・聲・香・味・ T1831_.43.0632c27: 觸等故。然有不依質而變故。不以影從 T1831_.43.0632c28: 質攝。若令五識得受用者。即通五外處及 T1831_.43.0632c29: 法處攝。法處攝如前説。五境攝者。以境對 T1831_.43.0633a01: 根。離因從果故。若五識外境。以果從因。 T1831_.43.0633a02: 名勝定果。亦法處攝。意・八倶境相從亦爾。 T1831_.43.0633a03: 在佛果上五識・意識・第七・八所變實色者。 T1831_.43.0633a04: 從五識故皆名五塵。不爾佛果十八界云 T1831_.43.0633a05: 何名無漏。佛地・唯識廣成立故。如散心五・ T1831_.43.0633a06: 八意所變五塵。皆五塵故。佛果意識中第七・ T1831_.43.0633a07: 八所變假色。如八勝處等可唯法處。若五 T1831_.43.0633a08: 識等亦五外境收。今唯於法處説勝定果 T1831_.43.0633a09: 者。由在因中根本色故。多五不縁。自體微 T1831_.43.0633a10: 細名無見對。若神通等所發許五見者。顯 T1831_.43.0633a11: 揚第一。勝定果法處色。所依成就者。亦令 T1831_.43.0633a12: 他見。即非無見無對。非如散色名無見對。 T1831_.43.0633a13: 從本爲名。非實無也。三十三云凡夫神通 T1831_.43.0633a14: 定猶令他見故。即依此義。有説佛果無十 T1831_.43.0633a15: 五界。若不爾者。勝定果色應不唯法處。護 T1831_.43.0633a16: 法等解。約因位中安立諦。但説有處界故。 T1831_.43.0633a17: 唯法處説勝定果。不爾云何經言十八界種 T1831_.43.0633a18: 通有無漏獲常色等。故前解善 T1831_.43.0633a19: 因縁故變等中。疏有四釋。一因縁者任運義。 T1831_.43.0633a20: 分別者強思義。難陀師觸等五法。亦能受熏 T1831_.43.0633a21: 持諸種子變皆有用。即違成業多種生芽。 T1831_.43.0633a22: 下第三卷自當廣釋非也 第二因縁者。諸 T1831_.43.0633a23: 法實因縁。分別者餘七識。非實種子故。唯 T1831_.43.0633a24: 取第八所變是因縁變者。此言因縁是何 T1831_.43.0633a25: 義。若論異熟應通五數。何故不爾。若五識 T1831_.43.0633a26: 所變不是實法。云何名得自相。若言得處 T1831_.43.0633a27: 自相非事自相。即青黄等及*定四大等非 T1831_.43.0633a28: 五識得。甚大靈異。火燒身時應不覺痛等。 T1831_.43.0633a29: 又本識得實非五識者。即應五塵法處所 T1831_.43.0633b01: 攝非五境攝。許五識得自相者。以總從別 T1831_.43.0633b02: 五塵所收。既不許縁自相。如何以假從實 T1831_.43.0633b03: 五塵所攝。如勝定果色。本唯意變。設雖五 T1831_.43.0633b04: 識得。以末從本。名勝定果。法處所收。離 T1831_.43.0633b05: 本説末。以境對根。可五塵攝。青・黄等色 T1831_.43.0633b06: 五本不得。唯意所縁。應法處收。何因以實 T1831_.43.0633b07: 從假五塵所收 第三解云。因縁者異熟心。 T1831_.43.0633b08: 因謂名言種子。縁謂善・惡業縁。若隨此生變 T1831_.43.0633b09: 必有用。本識觸等爲例應爾。若不自在故 T1831_.43.0633b10: 非者。五識非一切時是業果故。倶意亦然。 T1831_.43.0633b11: 如何變必有用。又獨頭之意是業果心。因縁 T1831_.43.0633b12: 變故亦應有用。由此故知第四説善。因縁 T1831_.43.0633b13: 者法體實從眞種子生。從眞種子生者。所 T1831_.43.0633b14: 變有用。餘名分別 T1831_.43.0633b15: 性境不隨心。獨影唯從見。帶質通情本。性 T1831_.43.0633b16: 種等隨應 性境全及帶質一分。是因縁變。 T1831_.43.0633b17: 獨影及帶質一分。是分別變。然帶質境可通 T1831_.43.0633b18: 因縁・分別二門。從種及見二門攝故 若所 T1831_.43.0633b19: 縁心無心用者。見分爲境自證分縁。云何 T1831_.43.0633b20: 有用 答自體義分非相分故 T1831_.43.0633b21: 變無爲等便無實用等者。等取不相應法。無 T1831_.43.0633b22: 爲無實。所等不相應無用。合而爲文。非無 T1831_.43.0633b23: 爲無用也 有解眞如未證實。假無爲無 T1831_.43.0633b24: 用。二倶不縁。合而爲文故言無實用 又 T1831_.43.0633b25: 解眞如雖無實作用。今言用者力用。即是 T1831_.43.0633b26: 眞如離繋之力。今言本識變爲眞如不如 T1831_.43.0633b27: 本體。無實離繋之力名無實用。非無作 T1831_.43.0633b28: 用名爲無用也。此解爲正。又設影像心中 T1831_.43.0633b29: 亦無實用。所以不變 T1831_.43.0633c01: 説第八識縁三種境。不言法處境者。依 T1831_.43.0633c02: 非定通力法爾所縁故。設變法處不異内 T1831_.43.0633c03: 身及外器二故。即二攝盡
T1831_.43.0633c06: T1831_.43.0633c07:
T1831_.43.0633c10: 第三卷 T1831_.43.0633c11: 五十一云乃至未斷。斷則終無餘斷。非離 T1831_.43.0633c12: 縛斷 T1831_.43.0633c13: 解觸中有三。一略標。二廣辨。三破斥 廣 T1831_.43.0633c14: 辨中有二。初廣前。瑜伽論説。與受・想・思 T1831_.43.0633c15: 等者。下會違 廣前中有二。初廣體。後廣 T1831_.43.0633c16: 業。既似順起心下是 廣體中有二。初廣 T1831_.43.0633c17: 三和分別變異。後廣令心心所觸境爲性。和 T1831_.43.0633c18: 合一切以下是 初中又二。初散釋三和・分 T1831_.43.0633c19: 別・變異。後會集論。根變異力等是 初中復 T1831_.43.0633c20: 三。一釋三和。二釋變異。三釋分別。由三 T1831_.43.0633c21: 和・變異倶非己能。故前別説。後方釋分別 T1831_.43.0633c22: 此中由想起言説。何因不説爲語言因 T1831_.43.0633c23: 者。故果例現想疎故 思令心者。取正因 T1831_.43.0633c24: 等 何因説信等。則自性善 此中三和合。 T1831_.43.0633c25: 皆有生心所功能説名變異。無爲無變異。 T1831_.43.0633c26: 如何有生心所功能。今解。此據有爲縁三 T1831_.43.0633c27: 變異。若無爲縁心二變異。無爲無變異功能 T1831_.43.0633c28: 故 又解依無爲有隱有顯分位變異。不 T1831_.43.0633c29: 同有爲體有變異故。無爲有位異故説名 T1831_.43.0634a01: 功能。體無功能也 如第七識以第八爲 T1831_.43.0634a02: 根復爲境依。説觸爲二和 T1831_.43.0634a03: 釋業中。初釋總文。起盡經説下。引經證成。 T1831_.43.0634a04: 會違中有二。初會瑜伽。後會集論 T1831_.43.0634a05: 解相應中。而時・依同。所縁・事等。若約本 T1831_.43.0634a06: 質。或無本質法一切名等。同縁一境故。 T1831_.43.0634a07: 與事等不同。若影像相相似名等。何事一 T1831_.43.0634a08: 種。無分別智縁如無影不可相似。不同一。 T1831_.43.0634a09: 故知有本質者。影像名相似。本質名同一。 T1831_.43.0634a10: 若無本質者。有爲縁相似名同一。無爲縁 T1831_.43.0634a11: 境一名同一。此據實縁故不相違 T1831_.43.0634a12: 蔽心者有二。一法性心。二依他心 T1831_.43.0634a13: 心所例中。第一師不例異熟等者應思。一 T1831_.43.0634a14: 一不例所以。以義不同故 何故觸・作意・ T1831_.43.0634a15: 思三皆言於心等受・想不爾 勝義不善。 T1831_.43.0634a16: 謂生死流轉 何故與無漏爲依。而言善・ T1831_.43.0634a17: 染違應不與二倶作依 T1831_.43.0634a18: 心所例中。第三師云。以六義例。今觀第四 T1831_.43.0634a19: 師難意。不例了別及與受倶。則例六門。 T1831_.43.0634a20: 雖有難言觸與觸倶。許五法倶爲例同 T1831_.43.0634a21: 故。三釋皆以後阿羅漢所不捨藏。唯心王 T1831_.43.0634a22: 捨藏。爲非心所捨藏名。非心所捨藏名 T1831_.43.0634a23: 所以。前例如是。不爾何故中路例也。此 T1831_.43.0634a24: 則依初二解爲正。並第四釋 難中有十。 T1831_.43.0634a25: 一總非。二却詰。三難令不受熏。四縱難受 T1831_.43.0634a26: 熏。五他救。六復詰。七彼釋。八正難。九轉問。 T1831_.43.0634a27: 十申宗 第四縱難受熏中有五。一一成 T1831_.43.0634a28: 六體過。二多因一果過。三五種無用過。四 T1831_.43.0634a29: 勢等非次過。五頓生六果過。又彼所説。轉 T1831_.43.0634b01: 問也。由此等。申宗也 T1831_.43.0634b02: 三喩恒轉中。一沈浮兩趣間喩。二逢縁波 T1831_.43.0634b03: 浪起喩。三飄流内外物喩。非佛何能止 T1831_.43.0634b04: 有四薩婆多。此中有四種。類・相・位・待異。第 T1831_.43.0634b05: 三依作用。立世最爲善。如倶舍第二十卷」 T1831_.43.0634b06: 破上座師等因果等義中有二。一叙宗。二 T1831_.43.0634b07: 正破 叙宗中有三。一總標。二別顯。三總 T1831_.43.0634b08: 結。如是因果等下是 別顯中有三。一擧 T1831_.43.0634b09: 極速以明時。二擧一體而成二。三擧二 T1831_.43.0634b10: 體而彰倶有 正破中有七。初總非而起 T1831_.43.0634b11: 徴。二顯相違而破世。三定有無而興問。 T1831_.43.0634b12: 四縱滅有而返詰。五序相違而體一。六逐 T1831_.43.0634b13: 一異而理乖。七總結申難意 T1831_.43.0634b14: 般若毀菩薩不令入滅定。瑜伽説四人不 T1831_.43.0634b15: 成頼耶不退亦入。豈不相違。順此三説中。 T1831_.43.0634b16: 八地不入。第一師以此爲證。故不許取直 T1831_.43.0634b17: 往八地。佛所訶故。故迂會者名不退也 T1831_.43.0634b18: 第二明直往者名不退。即有二義。一云瑜 T1831_.43.0634b19: 伽爲正。佛訶耽翫。無勝利故。非彼不入 T1831_.43.0634b20: 又解經正。瑜伽依不退者成熟而説。初已 T1831_.43.0634b21: 曾入後訶故不入。由自在故亦説不退入 T1831_.43.0634b22: 定。其實不入 T1831_.43.0634b23: 勘菩薩地少大廣行等名。解深密第三當瑜 T1831_.43.0634b24: 伽第七十八云。觀自在菩薩白佛言。世尊是 T1831_.43.0634b25: 諸菩薩於諸地中所生煩惱。當知何相何 T1831_.43.0634b26: 失何徳。善男子無染汚相。何以故。是諸菩薩 T1831_.43.0634b27: 於初地中。實於一切諸法法界已善通達。 T1831_.43.0634b28: 由此因縁菩薩要知方起煩惱。非爲不知。 T1831_.43.0634b29: 是故説名無染汚相。於自身中不能生苦 T1831_.43.0634c01: 故無過失。菩薩生起如是煩惱。於有情界 T1831_.43.0634c02: 能斷苦因。是故彼有無量功徳甚奇。世尊 T1831_.43.0634c03: 無上菩提。乃有如是大功徳利。令諸菩薩 T1831_.43.0634c04: 生起煩惱。尚勝一切有情聲聞・獨覺善根。 T1831_.43.0634c05: 何況其餘無量功徳 何故心通諸位。則言 T1831_.43.0634c06: 隨義應説。異熟亦通諸位不言隨義 已 T1831_.43.0634c07: 別説捨。何須更説 T1831_.43.0634c08: 依無相論同性經。無垢識是自性識心。則眞 T1831_.43.0634c09: 如理。故知無垢通二種也 T1831_.43.0634c10: 然本識有十八名 頌曰 T1831_.43.0634c11: 無沒・本・宅・藏 種・無垢・持・縁 T1831_.43.0634c12: 顯・現・轉・心・依 異・識・本・生・有 T1831_.43.0634c13: 無始時來界。一切法等依。由此有諸趣・及 T1831_.43.0634c14: 涅槃證得 無性攝論云無始時來者。顯此 T1831_.43.0634c15: 識性初際無故。界者因也。則種子識。是誰因 T1831_.43.0634c16: 種。謂一切法。等所依者。能任持故。非因性 T1831_.43.0634c17: 故。能任持義是所依義。非因性義。所依・能 T1831_.43.0634c18: 依性各異故。若不爾者。界聲已了。何假餘 T1831_.43.0634c19: 言。此二句意。無始時來者。顯此識性無初 T1831_.43.0634c20: 際通句也。一切法之界。謂與有漏法爲因 T1831_.43.0634c21: 縁。與無漏法等爲所依。由一切法界故有 T1831_.43.0634c22: 諸趣。由等爲所依故。有涅槃證得。與唯識 T1831_.43.0634c23: 第二復次少分相似。然稍差別。如文可知」 T1831_.43.0634c24: 由攝藏諸法一切種子識中有三解。一云此 T1831_.43.0634c25: 中但擧能藏名阿頼耶。非是藏義具。以對 T1831_.43.0634c26: 勝性明能藏故 二云此中三藏一切皆具。 T1831_.43.0634c27: 擧能攝藏顯所藏性。雜染種子互爲縁故。 T1831_.43.0634c28: 由此持能内執爲我則執藏義故具三藏。 T1831_.43.0634c29: 此上二解論長行中有此文説 第三義云。 T1831_.43.0635a01: 據實頼耶但以執藏。今據能藏。有大自在 T1831_.43.0635a02: 似常一故。別似於我。顯爲我愛之所執 T1831_.43.0635a03: 藏義意正以所執藏故名阿頼耶。若以能 T1831_.43.0635a04: 藏解阿頼耶。佛果應名。若以能藏・所藏義 T1831_.43.0635a05: 解。二乘無學・八地以去應得此名。故唯執 T1831_.43.0635a06: 藏名阿頼耶。闕則非也。今擧能藏彰雜染 T1831_.43.0635a07: 藏。佛唯一能藏。二乘無學・八地以去有二 T1831_.43.0635a08: 能・所藏。以外有三藏。故以執藏名阿頼 T1831_.43.0635a09: 耶 T1831_.43.0635a10: 論勝者我開示中。論文唯據究竟證果而説 T1831_.43.0635a11: 故立正名。正名亦通地前等故。不定性者 T1831_.43.0635a12: 理在其中。地上地前隨應攝故。決定二乘 T1831_.43.0635a13: 生無色界信有第八得入滅定。明亦爲 T1831_.43.0635a14: 説。然非正故。究竟不能得大果故。此中簡 T1831_.43.0635a15: 之 T1831_.43.0635a16: 我於凡愚不開演者。無性解云。懷我見者 T1831_.43.0635a17: 不爲開示。恐彼分別計執爲我 何容彼 T1831_.43.0635a18: 類分別計執。窮生死際行相一類無改轉 T1831_.43.0635a19: 故。爲顯二乘定性凡夫。倶生之見未除不 T1831_.43.0635a20: 得爲説。恐増分別見故。非得聖者不爲 T1831_.43.0635a21: 説也 今難若以凡夫有倶生見不爲説。 T1831_.43.0635a22: 二乘已斷者亦應爲説。若爲不愚法者説。 T1831_.43.0635a23: 凡夫定性亦有不愚。何故不説。故知不爲 T1831_.43.0635a24: 凡夫正説。無性雖言懷我見者不爲開示。 T1831_.43.0635a25: 非盡理言。又此論言障生聖道。凡決定性 T1831_.43.0635a26: 可爾。與無性同。非聖者身更障聖道故。 T1831_.43.0635a27: 又雖二乘聖者不爲説。多分不愚法故。非 T1831_.43.0635a28: 同異生。此意不爲正説。非不兼説 T1831_.43.0635a29: 成大乘是佛語中。論有十量。前四對中。更 T1831_.43.0635b01: 加樂大乘許字。簡隨一不成。以至教攝爲 T1831_.43.0635b02: 宗故成四因。七因證中。先不記中又有三 T1831_.43.0635b03: 量。一云若大乘是住自法内爲廣壞正法 T1831_.43.0635b04: 説。佛應先記。無功用智佛恒有故。如滅法 T1831_.43.0635b05: 事。又恒正勤守正法故。又知未來智無 T1831_.43.0635b06: 著礙故。又有一量云。有法如前。法云佛 T1831_.43.0635b07: 應先分別記別。後時壞正法者所等起 T1831_.43.0635b08: 故。如正法滅事。並驢披師子皮教。有七比 T1831_.43.0635b09: 量。顯揚第二十。以十因説大乘言教是佛 T1831_.43.0635b10: 所説。一先不起。即此初因。二今不可知。 T1831_.43.0635b11: 則此第二。三多有所作。四極重障故。此中 T1831_.43.0635b12: 所無。五非尋伺境故。則此第三因。六證大 T1831_.43.0635b13: 覺故。則第五因中若有大乘因也。七無第三 T1831_.43.0635b14: 乘過失故。八此若無有應無一切智故。即 T1831_.43.0635b15: 此第五中無有大乘因也。九有對治故。即 T1831_.43.0635b16: 此第六因。十不應如言取意故。即此第七 T1831_.43.0635b17: 因也。此七因中。一一更應思作比量 T1831_.43.0635b18: 上座部師立九心輪。一有分・二能引發・三 T1831_.43.0635b19: 見・四等尋求・五等貫徹・六安立・七勢用・八 T1831_.43.0635b20: 返縁・九有分。然實但有八心。以周匝而言 T1831_.43.0635b21: 總説有九。故成九心輪 且如初受生時未 T1831_.43.0635b22: 能分別。心但任運縁於境轉名有分心 T1831_.43.0635b23: 若有境至心欲縁時便生警覺。名能引發 T1831_.43.0635b24: 其心既於此境上轉見照矚彼 既見 T1831_.43.0635b25: 彼已便等尋求察其善・惡 既察彼已遂 T1831_.43.0635b26: 等貫徹識其善惡。而安立心起語分別説其 T1831_.43.0635b27: 善惡 隨其善惡便有動作勢用心生 T1831_.43.0635b28: 動作既興將欲休廢遂復返縁前所作事 T1831_.43.0635b29: 既返縁已遂歸有分任運縁境。名爲九心。 T1831_.43.0635c01: 方成輪義 其中見心通於六識餘唯意識 T1831_.43.0635c02: 有分心通死・生。返縁心唯得死。若離欲 T1831_.43.0635c03: 者死唯有分心。既無我愛無所返縁不生 T1831_.43.0635c04: 顧戀。未離欲者以返縁心而死。有變愛故。 T1831_.43.0635c05: 若有境至則心可生。若無異境恒作有分 T1831_.43.0635c06: 任運相續。然見與尋求前後不定。無性攝 T1831_.43.0635c07: 論第二卷云。五識於法無所了知。先説見 T1831_.43.0635c08: 心也。復言見唯照矚却結前心 T1831_.43.0635c09: 五欲非著處者。生上二界亦起我識 T1831_.43.0635c10: 第一證中集起心者。又解所集種。處起生 T1831_.43.0635c11: 法。因故名爲心 T1831_.43.0635c12: 破色不相應及心所中。亦應有非染淨種 T1831_.43.0635c13: 所集起心。略無之也 T1831_.43.0635c14: 許類是假不能持内法實種 前第一卷。 T1831_.43.0635c15: 如堤塘等假遮實水。此何不爾 暫息滅 T1831_.43.0635c16: 遮假定可爾。畢竟永持於理未可 若爾佛 T1831_.43.0635c17: 身別解脱戒等亦畢竟遮。何義不同 遮是 T1831_.43.0635c18: 息義。可假遮實。持是任義。故假不持 T1831_.43.0635c19: 破清辨似比量。宗有一分所別不成。如論 T1831_.43.0635c20: 中道勝義。亦有一分違宗之失。不成如疏中 T1831_.43.0635c21: 解。同喩如幻者。依俗諦如幻有二徴。如幻 T1831_.43.0635c22: 實事。非縁生故能立不成。如幻似事。此宗 T1831_.43.0635c23: 非空所立不成。依勝義諦。彼此二宗一切法 T1831_.43.0635c24: 皆不可言。非空非不空。非縁生非不縁生。 T1831_.43.0635c25: 何得以空華等爲喩。同喩亦有倶不成失。 T1831_.43.0635c26: 名似比量 T1831_.43.0635c27: 第二證中身器離心非有。則八證中第五業 T1831_.43.0635c28: 果證 T1831_.43.0635c29: 趣生中言五趣者。佛地論説。以阿素洛 T1831_.43.0636a01: 多諂詐故説爲非天。有諸經中開爲六趣。 T1831_.43.0636a02: 實則天趣。故五趣也。餘經亦説通鬼趣攝。 T1831_.43.0636a03: 隨順理故。或佛地論約多分義。實通二趣。 T1831_.43.0636a04: 如法華第一抄 T1831_.43.0636a05: 起無雜者。界地可爾。如欲界五趣四生。何 T1831_.43.0636a06: 者。煩惱・業・果定屬此趣生。而言起雜。如轉 T1831_.43.0636a07: 重令輕。亦有惡趣果人六天中受。人天亦 T1831_.43.0636a08: 起分別煩惱等。亦有惡趣受別報善業果。 T1831_.43.0636a09: 如天人中龍象馬等・福徳鬼等。皆無定屬。 T1831_.43.0636a10: 今言起餘可名雜亂 今解不然。彼無定 T1831_.43.0636a11: 屬。唯第八識趣生一定不可轉受。轉受唯 T1831_.43.0636a12: 是別報等故。故餘名雜。不知何趣何生類 T1831_.43.0636a13: 故。故若起之便名爲雜。第八不爾故名無 T1831_.43.0636a14: 雜 T1831_.43.0636a15: 生得善及意識業果起無雜者。如生得善。 T1831_.43.0636a16: 雖此欲界亦有定屬。趣生名無雜不爾。唯 T1831_.43.0636a17: 意業果無雜。此相從名。非實無雜。此解爲 T1831_.43.0636a18: 正。通五趣得果故。意異熟者。此師不許 T1831_.43.0636a19: 諸趣轉受。唯本處歟。或多分故。亦有實異 T1831_.43.0636a20: 熟依異熟轉受故。意中業果是護法文。生 T1831_.43.0636a21: 得善者餘師義。合之一處。然非准的 T1831_.43.0636a22: 實准異熟及彼心所名正趣生者。問趣生 T1831_.43.0636a23: 之體爲一爲多。若是一者。依六別實心及 T1831_.43.0636a24: 心所以立總一。如瓶・盆等趣生應假。若許 T1831_.43.0636a25: 假者違上文故。若實一者。云何依多實法 T1831_.43.0636a26: 而立體一實耶。若是多者。應如一人六箇 T1831_.43.0636a27: 人趣六生所攝。故爲大過 此義應思。趣 T1831_.43.0636a28: 生是假。經部師難。依六根立命根。命根 T1831_.43.0636a29: 應是趣生。總一假故 要依實法方可建 T1831_.43.0636b01: 立故。不違上。所依實故。後解爲正 或唯 T1831_.43.0636b02: 心王是趣生體。心所相從實非趣生。故唯是 T1831_.43.0636b03: 一 或同在一聚倶言無失。是實非假。應 T1831_.43.0636b04: 勘瑜伽假實 正實趣生者。正者本識義。 T1831_.43.0636b05: 趣生本故。餘別報五蘊依此相從名趣生。 T1831_.43.0636b06: 不爾應雜亂。一趣起他趣故。此中唯取正 T1831_.43.0636b07: 感後業所招識等。爲趣生體 T1831_.43.0636b08: 必住散心非無心及定者。大小共同。摩訶摩 T1831_.43.0636b09: 耶經。佛入滅定方入涅槃。與八十瑜伽同。 T1831_.43.0636b10: 此中文或分六。一破經部。如睡無夢。轉識 T1831_.43.0636b11: 無故。餘部不爾。次破薩婆多等。三顯眞異 T1831_.43.0636b12: 熟。餘三文自顯 T1831_.43.0636b13: 受生命終中。六種轉識行相所縁有必可知 T1831_.43.0636b14: 者。薩婆多等説有意識行相可知。故今難 T1831_.43.0636b15: 之云。如可知者。應如餘位分明可知。既不 T1831_.43.0636b16: 分別。明非意識 T1831_.43.0636b17: 名色互爲縁。如心經賛 T1831_.43.0636b18: 頞部曇。此云疱。漸稠如疱 閉尸。云凝結。 T1831_.43.0636b19: 彼呼熟血亦言閉尸 健南。此云厚。漸凝 T1831_.43.0636b20: 厚也。同五王經 鉢羅奢佉。云具根。即五 T1831_.43.0636b21: 七日也 T1831_.43.0636b22: 第四卷 T1831_.43.0636b23: 四食證末。云説爲有情依食住者。皆依示 T1831_.43.0636b24: 現。中觀論破如來品云。如來者亦名衆生。又 T1831_.43.0636b25: 智度論第三十卷云。於二足四足等衆生等 T1831_.43.0636b26: 最爲尊勝等。説爲有情皆是示現。又言於 T1831_.43.0636b27: 衆生中尊。佛身何必則是衆生。入城乞食 T1831_.43.0636b28: 等皆名依食住。亦示現也。對法第五云。一 T1831_.43.0636c01: 不淨依止住食。謂欲界異生。由具縛故。二 T1831_.43.0636c02: 淨不淨依止住食。謂有學・及色・無色界異生。 T1831_.43.0636c03: 有餘縛故。三清淨依止住食。謂阿羅漢等。 T1831_.43.0636c04: 解脱一切縛故。四示現依止住食。謂諸佛・ T1831_.43.0636c05: 及已證得大威徳菩薩。由唯示現食力住 T1831_.43.0636c06: 故。攝論第十亦同。唯示現食但説唯佛。世尊 T1831_.43.0636c07: 實不受食亦不假食。彼約四食作論故不 T1831_.43.0636c08: 説菩薩。異熟識食彼非示現。故對法據三 T1831_.43.0636c09: 食作論。恒無漏倶。實無三食。故稱示現。實 T1831_.43.0636c10: 不相違。又此論據八地以去菩薩實是有情 T1831_.43.0636c11: 非是示現。雖現三食亦不説之。佛示有 T1831_.43.0636c12: 情。故不爲例。或偏依段食。八地已往實不 T1831_.43.0636c13: 待資 問何故四食一入長養餘三非。四 T1831_.43.0636c14: 種長養三非食耶。瑜伽自釋後難。前難如 T1831_.43.0636c15: 何 T1831_.43.0636c16: 滅定中。成業論云。心有二種。一集起心。無 T1831_.43.0636c17: 量種子集起處故。二種種心。所縁・行相差別 T1831_.43.0636c18: 轉故。滅定等位闕第二心。故名無心。如一 T1831_.43.0636c19: 足馬闕一足故亦名無足 T1831_.43.0636c20: 謂眼等識行相麁動起必勞慮等者。從三乘 T1831_.43.0636c21: 通義。據實八地已往菩薩無有漏心。何必勞 T1831_.43.0636c22: 慮 T1831_.43.0636c23: 破薩婆多滅定識不離身中有二。初叙計 T1831_.43.0636c24: 後正破。破中有五。一如想起滅難。二壽不 T1831_.43.0636c25: 離身難。三應非有情難。四根・壽無持難。 T1831_.43.0636c26: 五經言無屬難。薩婆多言。受・想前偏厭。心 T1831_.43.0636c27: 行説言無。識體非心行。滅定故言有。若爾 T1831_.43.0636c28: 難言。識體非心行。滅定實無而言有。壽等 T1831_.43.0636c29: 非心行。定内實無而言有。故論云。壽・煖 T1831_.43.0637a01: 諸根應亦如識。便成大過 T1831_.43.0637a02: 破經部本計中有二。初由四難。後總結 T1831_.43.0637a03: 之。四難者。一無因果不生。二無體非因 T1831_.43.0637a04: 義。三餘非受熏等。四以量成有識 第二 T1831_.43.0637a05: 由斯理趣下結也 T1831_.43.0637a06: 七段破有心所中。第四段破救中有八。 T1831_.43.0637a07: 一以語同心行。二審定遍非遍行法以起 T1831_.43.0637a08: 後難。此中有三。一總標。二顯隨有無。三結 T1831_.43.0637a09: 正。三難思如受・想亦應同滅。四難信等 T1831_.43.0637a10: 亦無。五受・想例思應有。六例觸應有。七受 T1831_.43.0637a11: 例應然。八想例同此 T1831_.43.0637a12: 第七段破中有五。一總非救。二引經破例。 T1831_.43.0637a13: 三結成義。四例有受・想。五違教失 T1831_.43.0637a14: 難無心所中有五問答。初難中有七。一心 T1831_.43.0637a15: 同所無難。二法隨遍行滅難。三受非大地 T1831_.43.0637a16: 難。四識非相應難。五應無依縁難。六如 T1831_.43.0637a17: 經有觸難。七受等必倶難 T1831_.43.0637a18: 難滅定染無記心。云餘染無記心必有心 T1831_.43.0637a19: 所故。此中心必有心所。宗也。加之滅定位 T1831_.43.0637a20: 心文言方足。不爾則有相符極成。染無記 T1831_.43.0637a21: 心故。因也。如餘染無記心。喩也。因脱故字。 T1831_.43.0637a22: 喩少如字。餘皆文足。應義讀取 T1831_.43.0637a23: 第十證中以心爲本。諸部總句。有無爲染淨 T1831_.43.0637a24: 法皆心爲本。薩婆多等無爲由心顯。有爲由 T1831_.43.0637a25: 心故起。由心起染淨法勢用最強勝。故説 T1831_.43.0637a26: 爲本也。由此經説若心染淨有情染淨。經 T1831_.43.0637a27: 部師意雖亦如是。然心受熏勝於根等。以 T1831_.43.0637a28: 遍界故説心爲本。雖有爲之總句。並無爲 T1831_.43.0637a29: 之別句。因心而生。謂色・不相應由心爲同 T1831_.43.0637b01: 類・倶有・異熟因等方始生故。諸心所法理 T1831_.43.0637b02: 雖亦然。隣近於心依心方住。此上二句別 T1831_.43.0637b03: 對薩婆多。下二句對經部。如文可悉。疏中 T1831_.43.0637b04: 但叙大乘四釋。此中總釋。然觀下文之意 T1831_.43.0637b05: 雙破彼部。故説此釋 T1831_.43.0637b06: 業果界地往還後起應無因。攝論第三云。若 T1831_.43.0637b07: 有於此非等引地沒已生時。依中有位意。 T1831_.43.0637b08: 起染汚意識結生相續。此染汚意識於中有 T1831_.43.0637b09: 中滅。於母胎中識羯羅藍更相和合。若則 T1831_.43.0637b10: 意識與彼和合既和合已依止此識。於母胎 T1831_.43.0637b11: 中有意識轉。若爾即應有二意識於母胎 T1831_.43.0637b12: 中同時而轉。乃至廣説 T1831_.43.0637b13: 時分懸隔無縁義者。對薩婆多。識位中色 T1831_.43.0637b14: 是異熟故。名行縁識。一則劫數時懸遠。二 T1831_.43.0637b15: 則乖隔。本無果識可名識支。云何名感識 T1831_.43.0637b16: 位中色。經部師未來世無而言感者。時分懸 T1831_.43.0637b17: 遠。時久隔絶。如何名感。又若言感名色位 T1831_.43.0637b18: 識名縁。則隔識支。應説與名色爲縁。非 T1831_.43.0637b19: 與識爲縁也 T1831_.43.0637b20: 十證攝八證者。此第二異熟。是彼第六。此 T1831_.43.0637b21: 第四執受。是彼第一執受。此第六生死心。是 T1831_.43.0637b22: 彼第八命終。此第九滅定。是彼第七滅定。此 T1831_.43.0637b23: 第十持種。是彼第四種子 T1831_.43.0637b24: 第一能變中。何故第八心所例同心王言亦 T1831_.43.0637b25: 如是。第二・三能變不然。但擧相應不言倒 T1831_.43.0637b26: 同 T1831_.43.0637b27: 恐此濫彼故於第七但立意名等者。何故第 T1831_.43.0637b28: 六不但名意。第七亦識也 第七持業。二義 T1831_.43.0637b29: 以彰識體。第六依主。將他以明自。若第六 T1831_.43.0637c01: 標一意不言識者。不能顯自。第七加識 T1831_.43.0637c02: 恐濫依主。故第七但標意名。恐此濫彼故。 T1831_.43.0637c03: 第六加識顯依他故得名故 T1831_.43.0637c04: 何故四縁三名所依。所縁縁體不名所依。 T1831_.43.0637c05: 勝者名依。勢相親近。所縁縁疎。是故不立。 T1831_.43.0637c06: 因則可是。依義則非 T1831_.43.0637c07: 倶有依中。第二是安惠師義。彼見・相分雖是 T1831_.43.0637c08: 所執體性都無。亦有似色之相。如夢所見。 T1831_.43.0637c09: 今時山・河一切皆爾。故有藏識所變根・境 T1831_.43.0637c10: 爲所依縁亦無失也 T1831_.43.0637c11: 依所依別中。所依具四義者。身根望四識。 T1831_.43.0637c12: 闕於何義而非所依。且義解云。無決定 T1831_.43.0637c13: 義。以依下身起上眼等故 此亦不然。下 T1831_.43.0637c14: 五識倶起上意識。應非五依。亦不定故 又 T1831_.43.0637c15: 有解云。闕有境義。夫立有境者。必同分根 T1831_.43.0637c16: 起有境用故。彼同分根非是所依。但是依 T1831_.43.0637c17: 攝。由此身根必無與四同分有境。設自身 T1831_.43.0637c18: 識未必倶起爲四識依。以説依用名爲有 T1831_.43.0637c19: 境非依體故。此亦不然。論下文説。雖有色 T1831_.43.0637c20: 界亦依色根。而不定有。非所依攝。若許依 T1831_.43.0637c21: 用以名有境。五根於八起識不起皆名有 T1831_.43.0637c22: 境。以依體説。不除有境。唯無決定。若依 T1831_.43.0637c23: 用説亦應説言無有境義。非一切時恒起 T1831_.43.0637c24: 識故。或第七・八非五・六識定同分故。由此 T1831_.43.0637c25: 今釋。有其別義。夫所杖託皆説爲依。具 T1831_.43.0637c26: 四義者。依中最勝立爲所依。劣者不立 T1831_.43.0637c27: 具決定中何名決定。非定倶有名爲決定。 T1831_.43.0637c28: 決定有四。一順取所縁決定。下名同境。二 T1831_.43.0637c29: 明了所縁決定。下名分別。三分位差別決定。 T1831_.43.0638a01: 下名染淨。四能起爲依決定。下名根本。其 T1831_.43.0638a02: 有境爲主亦各有四。此四決定・有境・爲主。 T1831_.43.0638a03: 亦隨有一種。即是決定・有境・爲主。五根於 T1831_.43.0638a04: 五識。有順取所縁決定・有境・爲主。意識於 T1831_.43.0638a05: 五識。有明了所縁決定・有境・爲主。第七於 T1831_.43.0638a06: 五識。有分位差別決定・有境・爲主。第八於 T1831_.43.0638a07: 五識。有能起爲依決定・有境・爲主。故此五 T1831_.43.0638a08: 識具四所依。五根能順五識取所縁故。 T1831_.43.0638a09: 意識能助五明了所縁故。分別之言明了 T1831_.43.0638a10: 境義。不爾定心應非五依。七識能令五分 T1831_.43.0638a11: 位別。第七究竟成無漏時。五定無漏。不爾 T1831_.43.0638a12: 有漏因七雖轉。非究竟故。第八於五種子 T1831_.43.0638a13: 能起現行爲依。總説第八爲能起依。准 T1831_.43.0638a14: 此等證。故知隨具則得彼名。若決定・有境・ T1831_.43.0638a15: 爲主。唯但一種不通四者。則應五識無四 T1831_.43.0638a16: 種根。由此義言。第七於六及第八識。唯有 T1831_.43.0638a17: 分位差別決定・有境・爲主。第八於六七。唯 T1831_.43.0638a18: 有能起爲依決定・有境・爲主。後四依義皆 T1831_.43.0638a19: 通前三。論之本意隨應疏出。所依之體既 T1831_.43.0638a20: 具三義。令所生果取自所縁。爲第四義。隨 T1831_.43.0638a21: 何前三倶具。即能令取自所縁故。此四義 T1831_.43.0638a22: 勝皆隨三中能可具者。即名所依。餘者不 T1831_.43.0638a23: 立。於所生果非殊勝故。且色蘊中五根。 T1831_.43.0638a24: 望餘五識・及六・七・八。五塵・法處色望一切 T1831_.43.0638a25: 識。不相應行及無爲望一切識。非識種子望 T1831_.43.0638a26: 一切識。皆不具三。無前隨應三中義故。子 T1831_.43.0638a27: 細研究都無有故。一切心所隨望何識。唯 T1831_.43.0638a28: 有決定・有境四種隨應可具。唯無爲主。其 T1831_.43.0638a29: 諸種子望其自識。可有分位差別決定・爲 T1831_.43.0638b01: 主二義。唯無有境。其前五識自互相望及望 T1831_.43.0638b02: 六・七・八。並六望七・八一切皆無。無隨所應 T1831_.43.0638b03: 三中四義故。餘心・心所一切現行。色・不相 T1831_.43.0638b04: 應望*諸種子一切皆無。諸心所法望自種 T1831_.43.0638b05: 子闕無爲主。以有分位差別決定・有境。染・ T1831_.43.0638b06: 淨同故。體是王臣故無爲主。亦無令果取 T1831_.43.0638b07: 自所縁。其八現識望自種子。唯無令果取 T1831_.43.0638b08: 自所縁。可有分位差別決定・有境・爲主義 T1831_.43.0638b09: 故。其中具闕隨義應知。已略疎牒。後讀應 T1831_.43.0638b10: 審 然下文中五根望第八。唯除定有不 T1831_.43.0638b11: 除餘者。擧初所無。例無後故。但擧無一 T1831_.43.0638b12: 則不成所依。何假具述 T1831_.43.0638b13: 識種不能現取自境可有依義者。疏中 T1831_.43.0638b14: 有二義。一云前師識種許依本識。本識具 T1831_.43.0638b15: 三義。可與種爲所依。種果不能現取自 T1831_.43.0638b16: 境。果無自所縁故。異熟識與彼爲依。非所 T1831_.43.0638b17: 依也。故説種有依。不説有所依 T1831_.43.0638b18: 又解此解識種不能與現行爲所依。可有 T1831_.43.0638b19: 分位差別決定・爲主。無有境故。可有識依 T1831_.43.0638b20: 義。而非識所依。上來分位差別即染淨依。別 T1831_.43.0638b21: 與爲名名分位差別。身根望四識四義皆 T1831_.43.0638b22: 無。故無過失 T1831_.43.0638b23: 第三等無間縁依中。又異熟心依染汚意 T1831_.43.0638b24: 天親解是第七者。論文但言煩惱倶行意。無 T1831_.43.0638b25: 性亦云。或有説言。與四煩惱相應心名染 T1831_.43.0638b26: 汚意識。故知天親説爲第七 又言此縁未 T1831_.43.0638b27: 來爲境。非必第七。與無性同 若如疏 T1831_.43.0638b28: 解説爲第七者。何故世親説爲第七。無性 T1831_.43.0638b29: 説爲第六。天親以第六相顯略而不論。第 T1831_.43.0638c01: 七相隱。亦能助潤。故明依之。無性據縁當 T1831_.43.0638c02: 有爲境非第七力。故隱不説。唯説第六。各 T1831_.43.0638c03: 據一義亦不相違 又無性第三。亦同天 T1831_.43.0638c04: 親説爲第七。如前倶有依中已引之訖 T1831_.43.0638c05: 疏中二解。法華論中五種法師六千功徳。凡 T1831_.43.0638c06: 夫未得無漏。五根中亦言得互用。有二解。 T1831_.43.0638c07: 一諸根互用 T1831_.43.0638c08: 謂假縱小乘色心前後有等無間者。則攝論 T1831_.43.0638c09: 第三卷。上坐中經部。執色・心展轉前爲後 T1831_.43.0638c10: 種。今難則阿羅漢後心不成。無性云。是故 T1831_.43.0638c11: 色・心前後相生。但應容有等無間縁。無因 T1831_.43.0638c12: 縁故 T1831_.43.0638c13: 何故第七縁彼即有四説。正義縁見分。依 T1831_.43.0638c14: 彼唯有現・種二師。以依現爲正。仍不別 T1831_.43.0638c15: 説四分依何 今解依自體有勝力故。見 T1831_.43.0638c16: 分有作受之用。所以縁之。不離體故總名 T1831_.43.0638c17: 縁彼 又解依三分。總有力故。唯縁見分。 T1831_.43.0638c18: 唯作・受故 或所縁見者。是能縁義。即依・縁 T1831_.43.0638c19: 同。三分並名見。所以論云。恒與諸法爲所 T1831_.43.0638c20: 依故 T1831_.43.0638c21: 説六隨遍中。云無掉擧者此相違故者。問 T1831_.43.0638c22: 掉・惛相違不許倶決。定・亂相返應不並生 T1831_.43.0638c23: 答彼不違故倶起。此相返遂別生 問二 T1831_.43.0638c24: 二行相各各相違。如何不等。答流蕩是散亂。 T1831_.43.0638c25: 一行得定倶。高・下名惛・掉。故二行相返。由 T1831_.43.0638c26: 行相別其體亦無。是此師意 T1831_.43.0638c27: 第三師中。薩婆多貪・恚・慢唯鈍。五見・疑唯 T1831_.43.0638c28: 利。癡通利・鈍。今大乘見・疑唯利。四通利・鈍。 T1831_.43.0638c29: 隨應許與見・疑倶故。不得以見與貪等 T1831_.43.0639a01: 倶。亦名爲鈍。無獨鈍故。彼有獨鈍故。由 T1831_.43.0639a02: 此貪等通迷理・事。疑唯迷理。仁王經云。見 T1831_.43.0639a03: 五地斷疑。事中猶預。阿羅漢疑蝙蝮亦爾。 T1831_.43.0639a04: 皆異熟生。故法執類。堅著即執 T1831_.43.0639a05: 第五卷 T1831_.43.0639a06: 此與初變有同不同頌説不説。疏指如樞 T1831_.43.0639a07: 要者。如十卷中解 T1831_.43.0639a08: 平等性智唯捨受倶者。觀智是初定。平等智 T1831_.43.0639a09: 初定攝。觀智喜樂倶。平等智隨喜樂。有二 T1831_.43.0639a10: 解。一解得。然今説者。取至佛位唯捨一定。 T1831_.43.0639a11: 未自在隨觀智。自在不然故 若爾七識因 T1831_.43.0639a12: 捨倶。淨由他喜・樂。因中無尋・伺。果由他 T1831_.43.0639a13: 引生 答尋・伺行相麁。非由他引轉。亦應 T1831_.43.0639a14: 喜・樂非一類。他引不隨生。故第二義一切 T1831_.43.0639a15: 是捨 何故地同。共受即別 喜・樂易脱故 T1831_.43.0639a16: 恒唯捨受。定不相違故。從能引。若有漏位 T1831_.43.0639a17: 能依通九地。所依一地攝。隨所生故。若至 T1831_.43.0639a18: 佛位。能依通九地。所依唯第四定。與淨第 T1831_.43.0639a19: 八相依相續無動搖故。十地無漏能依・所 T1831_.43.0639a20: 依倶定同地。隨他引故。未無動故。此説法 T1831_.43.0639a21: 觀品。非生觀品。猶有漏故 T1831_.43.0639a22: 末那繋中難云。所縁一地繋。能縁繋隨境。所 T1831_.43.0639a23: 縁九地繋。能縁繋通九。如總縁我見等 T1831_.43.0639a24: 答現行爲境顯。能縁隨彼繋。種等境沈隱。 T1831_.43.0639a25: 能縁繋不隨 問現行相顯可縁起見。種子 T1831_.43.0639a26: 相沈應不生見 答境通隱顯種・現倶境。 T1831_.43.0639a27: 隨繋義顯不隨種繋 又難。能縁縁彼地。 T1831_.43.0639a28: 能所一地繋。境爲能縁縁。能所倶無覆 答 T1831_.43.0639a29: 性據類殊。能・所別性。繋據縛義。不可別 T1831_.43.0639b01: 繋 問第七縁彼現。能所一界攝。八縁三 T1831_.43.0639b02: 界種。應隨三界繋 七・八互相増。能・所一 T1831_.43.0639b03: 界繋。八境不平増。見・境各別繋。又八爲 T1831_.43.0639b04: 彼業招。不隨境界繋。七非業所感。隨境 T1831_.43.0639b05: 一地繋 T1831_.43.0639b06: 問煩惱縛三乘。所執名爲藏。法執縛菩薩。 T1831_.43.0639b07: 所執立藏名 答縛有二。一縛處生死。二 T1831_.43.0639b08: 縛不得種智。由此得藏名。非是菩薩 T1831_.43.0639b09: 恒起法執。量云。法執未證法空位。應恒 T1831_.43.0639b10: 行。二執隨一攝故。如生執 T1831_.43.0639b11: 所立宗因便倶有失。如疏。各有二過。又因 T1831_.43.0639b12: 有自法自相相違。以無學・聖道意爲同法 T1831_.43.0639b13: 故。同品定有可成害於宗法。故成法自相 T1831_.43.0639b14: 相違 T1831_.43.0639b15: 阿羅漢永斷染末那中。唯説畢竟斷染名 T1831_.43.0639b16: 捨。不説畢竟伏名捨。故不説直往不退 T1831_.43.0639b17: 菩薩。亦捨第八四人相違。以心從境實亦 T1831_.43.0639b18: 應捨。種非永無故略不説。其實亦捨。則是 T1831_.43.0639b19: 聖道捨門攝。故更不論説。又八地已去法執 T1831_.43.0639b20: 在故。末那不得捨名。頼耶據煩惱得名。 T1831_.43.0639b21: 八地等名捨。不相違也 T1831_.43.0639b22: 護法立末那通法執諍中有十。一違經失・ T1831_.43.0639b23: 二違量失・三違瑜伽失・四違顯揚失・五七 T1831_.43.0639b24: 八相例失・六四智不齊失・七第八無依失・八 T1831_.43.0639b25: 二執不均失・九五六不同失・十總結會 或 T1831_.43.0639b26: 總分三。一立理引證。二總結。三會違。初中 T1831_.43.0639b27: 有九。即前九是。是故定有下結。言彼無者下 T1831_.43.0639b28: 會違 T1831_.43.0639b29: 差別三中。以心對境。境有三位。謂我愛執 T1831_.43.0639c01: 藏位等。心亦應三。一補特伽羅執位。名染 T1831_.43.0639c02: 末那。二法執位。名不染末那。三思量位。但 T1831_.43.0639c03: 名末那。與前三境相應不寛不狹。今第三 T1831_.43.0639c04: 説平智不説思量位者。今顯第七有二 T1831_.43.0639c05: 位別。一有漏。二無漏。無漏無別。有漏位中 T1831_.43.0639c06: 有染・不染復分爲三。又前三位心境雖相 T1831_.43.0639c07: 應。而境中無垢不別明顯。今對彼境雖寛 T1831_.43.0639c08: 狹不同。無漏義等故説平智不説末那。計 T1831_.43.0639c09: 准本識名亦應有四。此加思量。對彼執 T1831_.43.0639c10: 持故。彼若但説異熟・無垢二名。此但名無 T1831_.43.0639c11: 覆・平等智。彼但名執持。此亦但名末那。倶 T1831_.43.0639c12: 染・淨故。今此説別故有三名 T1831_.43.0639c13: 見道全生平等智者。疏中但有一心見道 T1831_.43.0639c14: 解。設三心見道。後二心有此智。初一心無。 T1831_.43.0639c15: 多分有故。所論總説。非於其中唯起平等 T1831_.43.0639c16: 智。又長讀論文。見道法空智起。方有平等 T1831_.43.0639c17: 智。不但修道 問頗有菩薩無分別智入 T1831_.43.0639c18: 法觀。意樂即入後得生觀耶。頗有無分別 T1831_.43.0639c19: 智入生觀。意樂即入後智法觀耶。答曰 T1831_.43.0639c20: 不得。菩薩後得必由無分別智爲前導故。 T1831_.43.0639c21: 佛地論云等流之觀與根本觀同故 問若 T1831_.43.0639c22: 爾何故言遠等流即得・近即不得 答近勢 T1831_.43.0639c23: 難入。遠即易入故 又解總無後得入別 T1831_.43.0639c24: 觀。必各更起無分別智引之生故 問初起 T1831_.43.0639c25: 未自在。後得由前引。久起自在生。何妨自 T1831_.43.0639c26: 力轉 答曰即依此義。遂有意樂後得。不 T1831_.43.0639c27: 同無分別智。二觀別也。佛地論及此論中。 T1831_.43.0639c28: 據其多分及未自在故 T1831_.43.0639c29: 平等性智無分別。妙觀智引即縁眞如。若妙 T1831_.43.0640a01: 觀智相見道引平等智。即縁似眞如相。妙觀 T1831_.43.0640a02: 入生空。自不成平等。唯縁第八。此相可 T1831_.43.0640a03: 知。若第六識入法觀位。聽聞正法等。入別 T1831_.43.0640a04: 遊觀心。平等性智縁何境界。不可縁如及 T1831_.43.0640a05: 縁第八。六非此行故。若縁外縁聽聞正法 T1831_.43.0640a06: 等。及縁三惡趣等者。因中已有此行相耶。 T1831_.43.0640a07: 若其不縁。何故縁似眞如等。即許他引。此 T1831_.43.0640a08: 不許隨他引耶 T1831_.43.0640a09: 所知障中。縱不善不覆二乘名無覆。障菩 T1831_.43.0640a10: 薩名有覆 又解不善心中亦唯無記。與 T1831_.43.0640a11: 煩惱障不相違也。問智障不障於二乘 T1831_.43.0640a12: 即名無覆。惑障不障菩薩應名無覆 答 T1831_.43.0640a13: 聲聞唯求一果。智障故名無覆。菩薩雙求 T1831_.43.0640a14: 二果。惑障故非無覆 問智障障菩薩。即 T1831_.43.0640a15: 唯名有覆。惑障障三乘。應非是不善 答 T1831_.43.0640a16: 智障唯障眞見但名有覆。惑障令處生死 T1831_.43.0640a17: 故通不善。又自損損他故 T1831_.43.0640a18: 瑜伽第十六引經云。染汚意恒時諸惑倶生 T1831_.43.0640a19: 滅。若解脱諸惑。非先亦非後。彼自釋云。非 T1831_.43.0640a20: 先者與諸煩惱恒倶生故。非後者即與彼 T1831_.43.0640a21: 惑倶時滅故 T1831_.43.0640a22: 不共無明有二。一與根本倶恒行一切分。 T1831_.43.0640a23: 餘識所無名不共。二不與根本倶名不 T1831_.43.0640a24: 共。然復有二。一與小・中・大隨煩惱倶。不 T1831_.43.0640a25: 與根本惑倶名不共。二不與小隨惑及根 T1831_.43.0640a26: 本倶。與中大隨倶名不共。隨其所應後二 T1831_.43.0640a27: 亦通上界。然與相應多小上下界別 然爲 T1831_.43.0640a28: 三句。一唯見斷。謂獨行四諦下者。二唯修斷。 T1831_.43.0640a29: 謂第七識者。三通見修。謂忿等相應 T1831_.43.0640b01: 第三難中。已滅依此假立意名。何故不依 T1831_.43.0640b02: 現名心識。但似意耶。意有二義。一依止。二 T1831_.43.0640b03: 思量。七二義具。餘唯依止。過去依止似七 T1831_.43.0640b04: 故。思量亦似第七名意。不似心識名心 T1831_.43.0640b05: 識 問已滅爲依等思量亦名似。六・八現 T1831_.43.0640b06: 爲依。似七有思量。應皆得名意 據實 T1831_.43.0640b07: 餘識皆得意名。已滅似七識現故。但説之 T1831_.43.0640b08: 爲意 T1831_.43.0640b09: 末那爲識縛之本。今觀此意。若縁縛體唯 T1831_.43.0640b10: 據煩惱障 若相縛體據法執説。故此滅 T1831_.43.0640b11: 已相縛解脱。此若有時所起施等不能亡 T1831_.43.0640b12: 相。若依煩惱説有相縛。阿羅漢身應 T1831_.43.0640b13: 無有相。以依縁縛説名藏時。無時名捨 T1831_.43.0640b14: 藏。不名捨相縛。無法執時名捨相縛 T1831_.43.0640b15: 若爾生空智與法執倶。應稱相縛。由是總 T1831_.43.0640b16: 顯相應所縁之縛。通三乘斷。相縛者唯菩 T1831_.43.0640b17: 薩斷。若由法執。即二乘生空觀。亦應有相 T1831_.43.0640b18: 縛 又論但云染汚末那爲識依止。彼未 T1831_.43.0640b19: 滅時相了別縛不得解脱。故但由生執成 T1831_.43.0640b20: 了別縛。是故但應如疏中解。由有末那施 T1831_.43.0640b21: 等不亡相。即非七義中無相智所攝受。云 T1831_.43.0640b22: 何見道前及地上有漏施等成施等耶。今顯 T1831_.43.0640b23: 異無漏其相不亡。其無相智所攝受。謂無 T1831_.43.0640b24: 第六識中執名無相智。非第七識執也。不 T1831_.43.0640b25: 爾便無波羅密義。又相縛見名相縛。見縛 T1831_.43.0640b26: 相名見縛。見不明證。不自在故由相縛。 T1831_.43.0640b27: 相無能證自在力。如何説見縛於相。不爾。 T1831_.43.0640b28: 如何所取・能取纒 下文雖由煩惱引施 T1831_.43.0640b29: 等業。而不倶起。非有漏正因。即顯縁縛等 T1831_.43.0640c01: 非有漏正體。六十五説。現量所行有所縁 T1831_.43.0640c02: 縛。其清淨色・不相應善・及一分無記心心 T1831_.43.0640c03: 所。非有所縁縛。但由隨眠名有漏。與煩 T1831_.43.0640c04: 惱種倶者。此依別義。亦不相違等廣説太 T1831_.43.0640c05: 精。應取彼會。即顯五境有所縁縛。餘根心 T1831_.43.0640c06: 等即無是義。但顯與此表有漏倶言相順。 T1831_.43.0640c07: 然與五十九斷二縛義相違。由此所縁縛 T1831_.43.0640c08: 有二。一親。唯現量所行。二疎。即淨色等。展 T1831_.43.0640c09: 轉心・境互相増故。言淨色・善心・一分無記 T1831_.43.0640c10: 等非有所縁縛者。據親相分非。故此論下 T1831_.43.0640c11: 第八等。説二縛斷等者。依疎義説。不爾便 T1831_.43.0640c12: 與二論相違。更勘和會。既言雖由煩惱 T1831_.43.0640c13: 引施等業而非正因。我能行施。明但相縛。 T1831_.43.0640c14: 非有漏因。如斷縁縛。雖斷見道及修前八。 T1831_.43.0640c15: 以未全盡。不名爲斷。有漏應然。如縁一 T1831_.43.0640c16: 色。五識及意二所縁縛。並以第七識與漏 T1831_.43.0640c17: 倶。言要至金剛方可斷盡。此如修道初品 T1831_.43.0640c18: 所斷。雖亦爲後八品惑縛。然得名斷。以 T1831_.43.0640c19: 自力強故。有漏亦爾。縁縛・相應二力。増上 T1831_.43.0640c20: 故説。未斷第七亦名爲斷 若爾何故前 T1831_.43.0640c21: 二既勝。何故不爲有漏正因而取漏倶。或 T1831_.43.0640c22: 復縛據二縛。有漏據漏倶。斷依二縛。故可 T1831_.43.0640c23: 説斷。不約漏倶説斷。亦不相違 無始 T1831_.43.0640c24: 法爾種子。不曾現起與第七倶。云何得成 T1831_.43.0640c25: 有漏。不要現行與第七惑倶方名有漏。若 T1831_.43.0640c26: 種・若現無始皆與第七惑倶。互相増益。相 T1831_.43.0640c27: 隨順故。並成有漏。非無漏種亦能相順。又 T1831_.43.0640c28: 言法爾不要七倶。非法爾者。必倶増益。然 T1831_.43.0640c29: 六十五等有漏・無漏義等。如下第八卷釋 T1831_.43.0641a01: 隨境立名依五色根未自在等者。問一境 T1831_.43.0641a02: 多識取。果位但隨根。一根取多境。不可隨 T1831_.43.0641a03: 根稱 答一識境成多。不可隨境稱。所依 T1831_.43.0641a04: 根但一。隨根立識名。此義應思。太難 T1831_.43.0641a05: 諸根互用者。有二異説。第一師云。實能縁 T1831_.43.0641a06: 諸境。於中有二義。一義云。一一識體轉用 T1831_.43.0641a07: 成多。非轉法體。故非受等亦成想等。取 T1831_.43.0641a08: 像之用一切無遮。不可難以大種爲造。 T1831_.43.0641a09: 彼轉體故。如第八縁五塵。亦得自在不 T1831_.43.0641a10: 可難言壞根不壞境等 二義云。恐壞 T1831_.43.0641a11: 法相。但取自境皆是實境。所取他境皆是假 T1831_.43.0641a12: 境。以識用廣非得餘自相。恐眼・耳根得 T1831_.43.0641a13: 三塵時。若至能取壞根不壞境。若不至能 T1831_.43.0641a14: 取。壞境不壞根。餘三根取色・聲亦爾。皆 T1831_.43.0641a15: 有此過故 第二師解云。一一根處遍有諸 T1831_.43.0641a16: 根各自起用。非以一根得一切境。以諸 T1831_.43.0641a17: 根用各遍一切故名互用。不爾便成壞法 T1831_.43.0641a18: 相故。心王亦應有心所用而取別相等 T1831_.43.0641a19: 所依頌曰。五四六有二。七・八一倶依。及開 T1831_.43.0641a20: 導・因縁。一一皆増二 五四者五識各有四 T1831_.43.0641a21: 依。一順取依。二明了依。三分位依。四依起 T1831_.43.0641a22: 依 六有二者。第六意識有二所依。一分 T1831_.43.0641a23: 位。二依起 七八一者。七・八二識各有一 T1831_.43.0641a24: 依。七有一。謂依起。八有一。謂分位。倶依者。 T1831_.43.0641a25: 顯上所明倶有依攝。開導者。即等無間依。因 T1831_.43.0641a26: 縁者即種子依。及者顯此諸識更加二依。一 T1831_.43.0641a27: 一皆増二。謂五有六。第六有四。七・八各三。 T1831_.43.0641a28: 如前第四卷説 T1831_.43.0641a29: 所縁頌曰。因見各隨應。五三六有二。六一 T1831_.43.0641b01: 一不定。自在等分別 因者。簡自在位 見 T1831_.43.0641b02: 者。於因中取見分除自證分等 各者。 T1831_.43.0641b03: 顯別別界 隨應者。顯能縁識非決定 T1831_.43.0641b04: 故。隨其所應諸識縁故 五三者。色等五界 T1831_.43.0641b05: 三識所縁。一五識。二第六。三第八。第八者意 T1831_.43.0641b06: 界攝 六有二者。謂眼等五界。六・八二識所 T1831_.43.0641b07: 取。意界通爲六・七所取。瑜伽等説第七・八 T1831_.43.0641b08: 識意界攝故 六一者。謂眼等六識界。唯一 T1831_.43.0641b09: 意識縁。第七・八識不名意識界故 一不定 T1831_.43.0641b10: 者。即法界。若非爲他定・通等力所引。唯意 T1831_.43.0641b11: 識縁。若爲他引。五・八・六識倶能引之。於 T1831_.43.0641b12: 中復有異生・二乘・菩薩所引。各有差別 T1831_.43.0641b13: 自在分別者。謂或初地・或八地・如來位各有 T1831_.43.0641b14: 差別。一一爲他八識縁也 等分別者。謂若 T1831_.43.0641b15: 因中法界心所。並自證分・證自證分。於七心 T1831_.43.0641b16: 界中處處加自。及果上十八界。爲七心界 T1831_.43.0641b17: 及法界所了。如理應知 T1831_.43.0641b18: 三業化者。身化有三。一現神通化。謂現種 T1831_.43.0641b19: 種工巧等處。摧伏諸伎慠慢衆生。即是悲・惠 T1831_.43.0641b20: 平等運道。如現神通度迦葉等。二現受生 T1831_.43.0641b21: 化。謂往彼處示同類生。而居尊位攝伏一 T1831_.43.0641b22: 切異類衆生。三現業果化。謂示領受本事 T1831_.43.0641b23: 本生難修諸行。如毘濕飯怛羅等一切本生 T1831_.43.0641b24: 事名本生事。依此本生先所修行種種苦 T1831_.43.0641b25: 行名難修行。或於今世依變化身。先修 T1831_.43.0641b26: 苦行後捨彼行。修處中行方得菩提。名難 T1831_.43.0641b27: 修行。如説如來迦葉佛世作是罵言。何處 T1831_.43.0641b28: 沙門剃鬚髮者有大菩提。無上菩提極難 T1831_.43.0641b29: 得故。由此惡業今受苦果。此爲止行惡 T1831_.43.0641c01: 行現化所作。語化亦三。一慶慰語化。謂所 T1831_.43.0641c02: 宣暢種種隨樂文義巧妙。小智衆生初聞當 T1831_.43.0641c03: 信。二方便語化。謂立學處毀諸放逸讃不 T1831_.43.0641c04: 放逸。又復建立隨信解人・隨法行等。三 T1831_.43.0641c05: 辨揚語化。謂斷衆生無量疑惑 意化有 T1831_.43.0641c06: 四。一決擇意化。謂決擇彼八萬四千心行差 T1831_.43.0641c07: 別。如疏中解。賢劫經第二卷中。喜王菩薩宴 T1831_.43.0641c08: 坐思惟等。二造作意化。謂觀衆生所行之行。 T1831_.43.0641c09: 行與不行。若得若失。爲令取捨造作對治。 T1831_.43.0641c10: 三發起意化。謂爲欲説彼對治故。顯彼所 T1831_.43.0641c11: 樂名・句・字身。四領受意化。則依四記等。四 T1831_.43.0641c12: 記有二。一人四記。二法四記。如別卷抄 T1831_.43.0641c13: 從定起者。瑜伽抄解。一起耳識名起者。二 T1831_.43.0641c14: 起定心與耳識縁聲名起者。三出定者名 T1831_.43.0641c15: 起者。初續前位故。此等廣如佛地第六 T1831_.43.0641c16: 菩薩後智中起五識。亦等引位起。雜集言據 T1831_.43.0641c17: 二乘少・異生全故 T1831_.43.0641c18: 恒依心起等。解心所者要具三義名爲心 T1831_.43.0641c19: 所。無所簡別。餘如疏説 T1831_.43.0641c20: 心心所總別相。應説無爲縁別・有爲縁別。 T1831_.43.0641c21: 有爲縁中有本質縁別。無本質境亦別。相者 T1831_.43.0641c22: 義也。非體非相 T1831_.43.0641c23: 從根名意。及其名受。乃名心受。今解。名 T1831_.43.0641c24: 據近依故名意識。受對於色故標心名。若 T1831_.43.0641c25: 不對時可名意受。然無此文。其七・八二識 T1831_.43.0641c26: 以對身故可名心受。又受從相應心名 T1831_.43.0641c27: 心。第六倶從所依七故名意。心通六・七・ T1831_.43.0641c28: 八故 T1831_.43.0641c29: 五識任運貪癡是無記。勘縁起經 T1831_.43.0642a01: 五受分二。謂身及心。論文但以別・唯義解。 T1831_.43.0642a02: 如對法第一抄 何故第六名識。三受之 T1831_.43.0642a03: 中。何故但説苦・樂爲名。不標憂・喜 以 T1831_.43.0642a04: 苦對樂倶通三性。以憂對喜理則不然。以 T1831_.43.0642a05: 寛攝狹但名苦樂 又苦與樂行相猛利。 T1831_.43.0642a06: 以明攝暗。憂・喜不等 又苦與樂皆是異 T1831_.43.0642a07: 熟。並有異熟。憂之與喜不能具足 又具 T1831_.43.0642a08: 果・因攝不具故 又有異釋。以苦對樂倶 T1831_.43.0642a09: 通六識。以憂對喜唯在意中 又説苦・樂 T1831_.43.0642a10: 厭・欣行増。憂・喜不然。故標苦・樂 又苦 T1831_.43.0642a11: 對樂倶通無學。以憂對喜離欲便除。故説 T1831_.43.0642a12: 苦・樂 又以苦對樂倶上地捨。以憂對喜 T1831_.43.0642a13: 皆先下地除故説苦・樂 T1831_.43.0642a14: 三受分二。謂身及心。論文但以別・唯釋之 T1831_.43.0642a15: 依五根受隨根各別。何因總以身受爲 T1831_.43.0642a16: 名 答由此五根體皆色故 若爾眼等應 T1831_.43.0642a17: 並名身 答自體生識。相状異故 若由相 T1831_.43.0642a18: 異不並名身。隨別受生。應非身受 答 T1831_.43.0642a19: 由眼等四不離於身。皆從所依總名身受 T1831_.43.0642a20: 意根亦爾。若不離身。並應名身不名心 T1831_.43.0642a21: 受 答二界眼等並不離身。無色意根離 T1831_.43.0642a22: 色而轉。如何建立身受非心。體相既殊。故 T1831_.43.0642a23: 分二種 T1831_.43.0642a24: 論中不通一切識身者意地一切根相應者。 T1831_.43.0642a25: 既説根言。如何可證意有苦根 答前説 T1831_.43.0642a26: 倶生一切煩惱。皆於三受現行可得。故知根 T1831_.43.0642a27: 者即是苦根。憂根定非無記性故 又設憂 T1831_.43.0642a28: 根雖通與並。唯身見不然。故地獄中意有 T1831_.43.0642a29: 苦根。而與倶故約五根故。憂雖無誠證。今 T1831_.43.0642b01: 以理釋説憂通無記。竟有何辜。悔必憂倶。 T1831_.43.0642b02: 彼既無記。何妨定然。瑜伽論言非無記者。 T1831_.43.0642b03: 隨轉理故。由此二釋互有長短。任情取捨 T1831_.43.0642b04: 三性三受倶不倶義。勘五十一抄 T1831_.43.0642b05: 地獄八根。現行・種子定倶成就。命根既種。如 T1831_.43.0642b06: 何現成 答一總説八言成。何必命有現 T1831_.43.0642b07: 亦識中種可爲命體者名種。現能爲根者 T1831_.43.0642b08: 名現 又體是種。用爲根者名現 又能持 T1831_.43.0642b09: 名種。所持名現 T1831_.43.0642b10: 問何故第三定近分・根本。同爲樂根。初二定 T1831_.43.0642b11: 中有喜有樂。方便唯喜而無有樂。不同第 T1831_.43.0642b12: 三二倶相似 答三定倶尤重無分別故。本・ T1831_.43.0642b13: 因倶是樂。初二方便不怡根。唯同根本説 T1831_.43.0642b14: 有喜 問三定方便引根本。即言二地倶 T1831_.43.0642b15: 怡勝同樂。下地方便引根本。亦應倶稱怡 T1831_.43.0642b16: 五根 答方便根本怡差別。三定無分別故。 T1831_.43.0642b17: 方便・根本倶稱樂。下地方便・根本有差別。 T1831_.43.0642b18: 倶有差別並稱喜。根本下二定中。不以無 T1831_.43.0642b19: 分別故名樂。但以悦根名樂 問亦應第 T1831_.43.0642b20: 三定不以無分別。亦應悦心名喜 答下 T1831_.43.0642b21: 有分別怡根名樂。上無分別悦心名樂。此 T1831_.43.0642b22: 義應思 T1831_.43.0642b23: 問如苦極故意有苦根。地獄之根人中迴 T1831_.43.0642b24: 受。如賢愚經第十二卷説。鴦掘摩羅人中得 T1831_.43.0642b25: 阿羅漢果已被火燒殺。彼極苦根人中有不 T1831_.43.0642b26: 有解地獄人中唯受四處或五處。不受六 T1831_.43.0642b27: 識果。唯識十證中云。意中業果。雖起無雜。 T1831_.43.0642b28: 而有間斷。即説不於餘趣受故。准此一 T1831_.43.0642b29: 文。唯迴受四處或五處果。五根・六識並不 T1831_.43.0642c01: 得 又解論據非懺悔及入聖者。趣生無 T1831_.43.0642c02: 雜。從多分故。非迴受者。故六識並可通迴 T1831_.43.0642c03: 受。六識之中皆受苦故 問此護法論師憂・ T1831_.43.0642c04: 苦種子爲同爲異 設爾何失 問若言同 T1831_.43.0642c05: 者。何故地獄苦根不亦名憂。若別者何故初 T1831_.43.0642c06: 二定名喜亦樂。地獄憂・苦不許二名。若一 T1831_.43.0642c07: 苦根亦名憂者。三根不成復爲自害。第三即 T1831_.43.0642c08: 是憂根不成故 今憂・苦二根種子定別。倶 T1831_.43.0642c09: 行逼迫。由無分別有分別故。苦・樂二根或 T1831_.43.0642c10: 同或異。如無分別智及後所得四地已前各 T1831_.43.0642c11: 別種生。五地已上或同或異。二種生一現。一 T1831_.43.0642c12: 種生二能。亦無過失。現行之中無二惠故。 T1831_.43.0642c13: 行不相違。一念倶説。喜・樂亦爾。故不同憂・ T1831_.43.0642c14: 苦 問安惠師憂・苦種子亦爾。何故地獄憂 T1831_.43.0642c15: 根不亦名苦如下二定喜。何故苦極不名 T1831_.43.0642c16: 爲苦如第三定樂 答憂・苦行増。二不倶 T1831_.43.0642c17: 説。喜・樂不違故一念生 問何故等順異於 T1831_.43.0642c18: 違。苦極非意。違乖於順。樂極在心。由有分 T1831_.43.0642c19: 別・無分別故。此師地獄許起分別煩惱故。 T1831_.43.0642c20: 前師不然。此義應思。極難解也 T1831_.43.0642c21: 善等三性六識爲遠因等起・刹那等起分別」 T1831_.43.0642c22: 四無記等幾有三業。異熟心等能發業不 T1831_.43.0642c23: 非業果心定得發業及隨轉。業果者雖未 T1831_.43.0642c24: 見文理實難。判餘者得 其初起苦樂受。 T1831_.43.0642c25: 如善・不善共難故。必由染・淨心引方隨等 T1831_.43.0642c26: 流。離欲苦根既無憂引。如何初起 善惡性 T1831_.43.0642c27: 隔難。初生隨意性。苦・樂非性別。捨引即 T1831_.43.0642c28: 隨生 T1831_.43.0642c29: 解欲中。第一師云可厭事即無欲。其無漏 T1831_.43.0643a01: 心有無欲時。無漏第七縁因第八亦應無 T1831_.43.0643a02: 欲故。此理非違。第二師若有求希資具・什 T1831_.43.0643a03: 物欲禾稼等。豈無欲耶。故並非正 T1831_.43.0643a04: 第六卷 T1831_.43.0643a05: 信中忍・樂・欲別。於三境中隨増義説。後二 T1831_.43.0643a06: 唯善亦唯樂欲爲名。初通染・淨故標忍號 T1831_.43.0643a07: 其實於滅・道亦樂欲故。於後二亦忍可故 T1831_.43.0643a08: 有能中。謂於一切世出世善。深信有力能 T1831_.43.0643a09: 得能成。對法但云謂我有力能得能成。若 T1831_.43.0643a10: 准此解。其信二善即得無爲能成覺者。即 T1831_.43.0643a11: 信實有。信有用故。或信徳攝。法中攝故 T1831_.43.0643a12: 今又解云。信此二善能得涅槃。能成大覺 T1831_.43.0643a13: 等。是信有能。有功能故 T1831_.43.0643a14: 被甲加行等。論既自釋 有勢等句無文解 T1831_.43.0643a15: 釋。勢謂威勢 勤謂策勵 勇謂勇鋭 堅 T1831_.43.0643a16: 猛謂固進 不捨善軛。謂永不屈及不止 T1831_.43.0643a17: 善法立少染法立多者。染法曾熏時長。法廣 T1831_.43.0643a18: 故多説之。善法起少時促。法略故少説之。 T1831_.43.0643a19: 若在佛位由因廣故。果善無邊。欲令聞者 T1831_.43.0643a20: 歡喜希求。所以多説 T1831_.43.0643a21: 善法修斷及不斷中。應叙六十五縁縛之義。 T1831_.43.0643a22: 及五十九二斷之義。至下第八當廣分別。 T1831_.43.0643a23: 威儀・工巧・變化既通善性。善中具幾。各應 T1831_.43.0643a24: 思之 T1831_.43.0643a25: 薩迦耶見二十句六十五中。准前計我。略有 T1831_.43.0643a26: 三種。一者即蘊。二者離蘊。三者與蘊不即 T1831_.43.0643a27: 不離。此句但是初即蘊計。無後二計。離蘊 T1831_.43.0643a28: 總説而爲一我。蘊別有三。如是我所有十 T1831_.43.0643a29: 五句。既説與蘊不即不離。不可定説蘊爲 T1831_.43.0643b01: 我所。故無諸句 然准瑜伽第六及六十 T1831_.43.0643b02: 四。離蘊有三。一者異蘊住在蘊中。二者異 T1831_.43.0643b03: 蘊住離蘊法中。三者異蘊非住蘊中非 T1831_.43.0643b04: 異蘊中。一切蘊法都不相應。如是三種皆 T1831_.43.0643b05: 有十五我所。合成四十五句我所。並我總 T1831_.43.0643b06: 有四十八句。説所行相各有起・處・縁。謂縁 T1831_.43.0643b07: 歴・依起・所縁三義皆得。若縁處者不分別 T1831_.43.0643b08: 處。又有四十八。若分別者一處有三十三我 T1831_.43.0643b09: 所・一我。合三十四。十二箇三十四。合四百 T1831_.43.0643b10: 八。十二箇我見。三百九十六我所見。十八界 T1831_.43.0643b11: 等隨應當知 T1831_.43.0643b12: 瑜伽第八説有七倒。謂想倒・見倒・心倒・及 T1831_.43.0643b13: 淨・樂・我・常。彼四妄想分別是想倒。於彼妄 T1831_.43.0643b14: 想所分別中。忍可・欲樂・建立・執著是見倒。 T1831_.43.0643b15: 於所執著貪等煩惱名心倒。煩惱有三。一 T1831_.43.0643b16: 倒根本。謂無明。二倒自性。謂薩迦邪見・邊執 T1831_.43.0643b17: 見一分・見・或取・及貪・三倒等流。謂邪見・及 T1831_.43.0643b18: 邊執見一分・恚・慢・及疑。薩迦邪見是無我我 T1831_.43.0643b19: 倒。邊見一分是無常常倒。見取是不淨淨倒。 T1831_.43.0643b20: *或取是於苦樂倒。貪通二種。通淨・樂二 T1831_.43.0643b21: 倒故 一會如疏。又解此隨順門故二取收。 T1831_.43.0643b22: 不説見・戒有所依縁及二義不具非二取 T1831_.43.0643b23: 攝。若單縁見及倶縁同時五蘊並前後伴類 T1831_.43.0643b24: 爲勝・能淨是見取。若單縁倶時及前後五 T1831_.43.0643b25: 蘊並一切法爲勝・能淨。或勝非淨。或能淨 T1831_.43.0643b26: 非勝。並縁見及倶縁同時五蘊。爲勝非能 T1831_.43.0643b27: 淨。爲能淨非勝。皆非見取。戒取亦爾。若 T1831_.43.0643b28: 縁見増隨順戒劣亦名見取。戒増隨順見 T1831_.43.0643b29: 劣亦名戒取。若縁二倶増。行相亦倶増者。 T1831_.43.0643c01: 必非二取。二取不相應故。但是法執染惠。 T1831_.43.0643c02: 非二見攝。二見攝者必推求深。行相獨勝故。 T1831_.43.0643c03: 不作如前等解。便違此及瑜伽等文。二義 T1831_.43.0643c04: 不具。設二義具非見・戒者非名所目。故 T1831_.43.0643c05: 非二取 T1831_.43.0643c06: 三惡趣極苦處。不造往惡趣業。無分別惑 T1831_.43.0643c07: 故。可造人・天業耶 答不障。但言無分 T1831_.43.0643c08: 別煩惱。不説無人・天業故。若自不起不 T1831_.43.0643c09: 共無明。如何造人・天業。故亦不造。此論總 T1831_.43.0643c10: 報。別報可造。善・惡倶得 T1831_.43.0643c11: 生在下地起無色界幾煩惱。唯起於六或 T1831_.43.0643c12: 七。謂見取・慢・疑・愛・癡・及我見。若定若生不 T1831_.43.0643c13: 過爾故。又可起彼戒取。執彼定爲勝因 T1831_.43.0643c14: 故。無起彼邪見及邊見文。不同色界有六 T1831_.43.0643c15: 十二見等故。生欲起色界定五。散中謂身・ T1831_.43.0643c16: 邊・慢・愛・疑・二取。不見起耶見之相。二無 T1831_.43.0643c17: 因論亦是定後起彼耶見。九皆容起。並起 T1831_.43.0643c18: 戒取執彼定爲勝因故。然無此文生無 T1831_.43.0643c19: 色界除下潤生我・貪・慢二見・癡。餘更不 T1831_.43.0643c20: 得起。彼無中有可説起謗等故。生無色 T1831_.43.0643c21: 界唯起下倶生。無起分別相。無中有起 T1831_.43.0643c22: 謗故 T1831_.43.0643c23: 六十二初文。説五種愛縁上者。謂或證得 T1831_.43.0643c24: 等至出已。計爲清淨・可欣・可樂・可愛・可意 T1831_.43.0643c25: 隨念愛味 或未證得。或已證得。未來愛味 T1831_.43.0643c26: 増上力故。進求欣樂而生愛味 或已證得 T1831_.43.0643c27: 計爲清淨・可欣。乃至廣説現行愛味。若從 T1831_.43.0643c28: 定出可生愛味。若正在定無有愛味。愛 T1831_.43.0643c29: 味者謂於是中遍生貪著。後文説二種。謂 T1831_.43.0644a01: 未得定者有染汚。謂希上生深生愛著。不 T1831_.43.0644a02: 染汚愛縁上定者。謂方求離欲生。廣如六 T1831_.43.0644a03: 十二説 T1831_.43.0644a04: 我見別縁不縁他地者。修道我見有二行 T1831_.43.0644a05: 相。一總縁得他地。二別縁不得。見斷我見 T1831_.43.0644a06: 亦有二類。一見爲他我則得。二計爲自内 T1831_.43.0644a07: 我即不得。今説不得隨義應知。或無分 T1831_.43.0644a08: 別我見縁他地者。梵王常等即定我見故 T1831_.43.0644a09: 下上相縁中。下地縁上二界皆同。無文遮 T1831_.43.0644a10: 故。上縁下中。無色界中無別縁慢。總縁亦 T1831_.43.0644a11: 有慢。餘如前皆有。見・戒二取理定不得。除 T1831_.43.0644a12: 總縁行相。無別體故 T1831_.43.0644a13: 貪瞋癡倶生與三受倶者。瑜伽五十五説 T1831_.43.0644a14: 倶生通一切識身者。與一切根相應故。其 T1831_.43.0644a15: 分別者。瑜伽論貪貪違縁憂・苦倶。瞋遇順 T1831_.43.0644a16: 境喜・樂倶。今此文通一切。不遮倶生・分別 T1831_.43.0644a17: 二。引皆同應廣如彼 T1831_.43.0644a18: 慢有二種。一高擧。二卑下。高擧有三。一稱 T1831_.43.0644a19: 量。二解了。三利養。以卑下慢與憂相應。高 T1831_.43.0644a20: 擧不爾。故前所説不與身・耶一分倶。此與 T1831_.43.0644a21: 憂倶。據卑下説亦不相違 T1831_.43.0644a22: 正義若地獄無分別煩惱。應無因力斷善 T1831_.43.0644a23: 者死時續等。解云。勢力不生。非因邪見 T1831_.43.0644a24: 五十九云。於利養等他引猶預疑與憂相 T1831_.43.0644a25: 應。於惡趣等他引猶預喜根相應。邪見先 T1831_.43.0644a26: 作妙行憂根相應。先作惡行喜根相應。二 T1831_.43.0644a27: 取隨境故四受倶。五十九中但依欲界疑・邪 T1831_.43.0644a28: 見等説。此通一切地。故與樂相應 T1831_.43.0644a29: 要得根本定煩惱方起。有依未至斷欲九 T1831_.43.0644b01: 品已。不得根本命終。此人以何現行潤生 T1831_.43.0644b02: 有解無此。必得方命終故。如第七生預流 T1831_.43.0644b03: 無命終不得應果者。心得根本定方命 T1831_.43.0644b04: 終。有解亦有。唯以隨眠潤生。如見諦以隨 T1831_.43.0644b05: 眠。亦有現行潤故 此亦應爾。伏修不伏 T1831_.43.0644b06: 見。見惑既不善。何不感惡趣而生上界 T1831_.43.0644b07: 耶。若以勢力不行。何不名伏。今以義解。 T1831_.43.0644b08: 由勢不行不能發業。設使有者輕而不重。 T1831_.43.0644b09: 非決定業不感欲界生。若正六行所厭名 T1831_.43.0644b10: 爲伏故。不爾便退。煩惱強故。定力勢劣弱 T1831_.43.0644b11: 故。以無修伴。弱故不能 T1831_.43.0644b12: 一切有事無事煩惱不過三種。一諸見所縁 T1831_.43.0644b13: 本是無事。餘是有事。因此見行相本無決定 T1831_.43.0644b14: 餘不定故。當對法第七。二行相深迷無我。 T1831_.43.0644b15: 名縁無事。餘名有事。所謂行相深境。必迷 T1831_.43.0644b16: 無我故。餘必不定。五十九云。見・慢名無事。 T1831_.43.0644b17: 貪・恚名有事。無明・疑通二種。對法第五同。 T1831_.43.0644b18: 三見道所縁名縁無事。修名有事。見道諸 T1831_.43.0644b19: 惑分別猛利多横執故。修道少故。瑜伽云。 T1831_.43.0644b20: 見所斷名縁無事。餘名有事。除縁現在・無 T1831_.43.0644b21: 爲有體法。縁過未・鏡像等名縁無事。所餘 T1831_.43.0644b22: 名縁有事。本境有故。對法云。非有所縁。謂 T1831_.43.0644b23: 顛倒心・心所。及縁過未等。餘名有事。本質 T1831_.43.0644b24: 或無名縁無事。餘必有名縁有事。五十九 T1831_.43.0644b25: 云。無事縁謂無事煩惱。有事縁謂有事煩惱。 T1831_.43.0644b26: 與唯識同 今觀此義。初二門。一本體有 T1831_.43.0644b27: 名有事。二無質影像中無體用名無事。影 T1831_.43.0644b28: 像中有決定執名無事。但五見。不定名有 T1831_.43.0644b29: 事。癡・愛・慢雖亦有執。不決定故。二執者 T1831_.43.0644c01: 名無事。*二不執名縁有事。故見・慢・愛等 T1831_.43.0644c02: 此名無事。餘名有事。三朋屬見道名無事。 T1831_.43.0644c03: 修道名有事 隨前諸文據實有無事二 T1831_.43.0644c04: 門即盡。一本質。影像。二影像之内有體・無 T1831_.43.0644c05: 體。如縁過・未等名無事。現在有體法及無 T1831_.43.0644c06: 爲名縁有事。然於中義別更分三種。一決 T1831_.43.0644c07: 定不定。二執・不執。三明屬見・修道法。即五 T1831_.43.0644c08: 重中前三重是 T1831_.43.0644c09: 如大論第十一五蓋中。説惛沈・睡眠二別 T1831_.43.0644c10: 相。太好 T1831_.43.0644c11: 隨煩惱中諂誑覆等。癡分者亦非瞋倶者。依 T1831_.43.0644c12: 多麁相説。據實亦倶。如瞋故誑他引諂覆 T1831_.43.0644c13: 自罪者。理亦應然。相細隱故論略不説。餘 T1831_.43.0644c14: 解如疏 T1831_.43.0644c15: 隨煩惱中。忿等隨所依・縁總・別惑力。皆通 T1831_.43.0644c16: 四部。有依少諦縁多諦。有依多諦縁少諦。有 T1831_.43.0644c17: 依多縁多。有依少縁少。後二行相可知。初二 T1831_.43.0644c18: 是何諦惑。爲從所依判諦。爲從所縁。倶 T1831_.43.0644c19: 不定故。由此應言。所縁即所依。縁謂縁藉 T1831_.43.0644c20: 故。非所縁境。境不定故 有義所依即所縁 T1831_.43.0644c21: 境也。以所縁境爲所依杖。依從所縁判 T1831_.43.0644c22: 諦。依不定故 有義依與縁別。如疏中解。 T1831_.43.0644c23: 若依初二解。初二句無妨。若依第三解。初 T1831_.43.0644c24: 二句云何 有解。必無此者 有解。隨増屬 T1831_.43.0644c25: 諦。依増縁弱。憐近引故屬依。縁増依弱屬 T1831_.43.0644c26: 縁。疎遠引故 T1831_.43.0644c27: 諸本隨惑幾異熟生。通威儀・工巧 T1831_.43.0644c28: 覆自罪爲覆。覆他爲覆。非也。如比丘尼 T1831_.43.0644c29: 覆他麁罪亦名覆。菩薩説他罪爲罪爲福。 T1831_.43.0645a01: 憂惱倶生勢伏可除。善者及分別煩惱。世間 T1831_.43.0645a02: 離欲。汝何心故惡心皆覆。此中且説自覆。
T1831_.43.0645a06: T1831_.43.0645a07:
T1831_.43.0645a10: 第七卷 T1831_.43.0645a11: 依於尋伺有染離染立三地別。不依彼種 T1831_.43.0645a12: 現起有無等者。瑜伽釋略有三解。有義。三 T1831_.43.0645a13: 地就二前後相應建立。謂欲界地・及初靜慮 T1831_.43.0645a14: 麁心・心所。前後相續可有尋伺共相應故。 T1831_.43.0645a15: 名有尋有伺地。靜慮中間麁心・心所。前後相 T1831_.43.0645a16: 續定無有尋。唯可有伺共相應故。名無尋 T1831_.43.0645a17: 唯伺地。第二靜慮以上諸地諸心・心所。前後 T1831_.43.0645a18: 相續決定不與尋・伺相應。名無尋無伺地。 T1831_.43.0645a19: 若欲界地及初靜慮・靜慮中間細心・心所不 T1831_.43.0645a20: 與尋・伺共相應者。及一切色・不相應行・諸 T1831_.43.0645a21: 無爲法。不與尋・伺共相應故。亦皆説名無 T1831_.43.0645a22: 尋無伺地。故後論言。有尋有伺地・無尋唯伺 T1831_.43.0645a23: 地一向是有心地。無心睡眠・無心悶絶・無想 T1831_.43.0645a24: 定・無想生・滅盡定・及無餘依涅槃界。並名 T1831_.43.0645a25: 無心地 有義此三就二離欲分依建立。謂 T1831_.43.0645a26: 欲界地・及初靜慮諸法・假者。於尋及伺並 T1831_.43.0645a27: 未離欲。名有尋有伺地。靜慮中間諸法假 T1831_.43.0645a28: 者。尋已離欲。伺未離欲。名無尋唯伺地。第 T1831_.43.0645a29: 二靜慮已上諸地諸法・假者。於尋及伺並已 T1831_.43.0645b01: 離欲。名無尋無伺地。若在下地並已離欲。 T1831_.43.0645b02: 亦得説名無尋無伺地。故後瑜伽第四言。此 T1831_.43.0645b03: 中由離尋・伺欲故。説名無尋無伺地。不 T1831_.43.0645b04: 由不現行故。所以者何。未離欲界欲者。 T1831_.43.0645b05: 由教導作意差別故。於一時間亦有無尋 T1831_.43.0645b06: 無伺意現行。已離尋・伺欲者。亦有尋・伺現 T1831_.43.0645b07: 行。如出彼定及生彼地 如實義者。此三 T1831_.43.0645b08: 但就界地建立。謂欲界地・及初靜慮有漏無 T1831_.43.0645b09: 漏諸法。於中尋・伺倶可得故名第一地。靜 T1831_.43.0645b10: 慮中間有漏無漏諸法。於中無尋唯有伺故 T1831_.43.0645b11: 名第二地。第二靜慮已上諸地有漏無漏諸 T1831_.43.0645b12: 法。於中尋・伺倶無有故名第三地。故瑜伽 T1831_.43.0645b13: 第四言。此中欲界・及初靜慮若定若生。名有 T1831_.43.0645b14: 尋有伺地。靜慮中間若定若生。名無尋唯伺 T1831_.43.0645b15: 地。第二靜慮已上色界・無色界全。名無尋無 T1831_.43.0645b16: 伺地。無漏有爲初靜慮定。亦名有尋有伺地。 T1831_.43.0645b17: 依尋・伺處法縁眞如爲境入此定故。不 T1831_.43.0645b18: 由分別現行故。餘如前説 若就相應及 T1831_.43.0645b19: 就離欲建立三地。攝法不盡。亦大雜亂。雖 T1831_.43.0645b20: 言有尋有伺等地。唯是有心。此就一門麁 T1831_.43.0645b21: 相辨地。於此門中。唯説第二靜慮已上無 T1831_.43.0645b22: 尋無伺地中。無想定・無想生・滅盡定名無 T1831_.43.0645b23: 心地。餘一切位名有心地。後有四門同異建 T1831_.43.0645b24: 立。如後當説 雖言此中由離尋・伺欲 T1831_.43.0645b25: 故。説名無尋無伺地。然唯説彼第二靜慮已 T1831_.43.0645b26: 上諸地。必定已離尋・伺欲故。不言已離尋・ T1831_.43.0645b27: 伺欲者下地諸法。亦得説名無尋無伺。若 T1831_.43.0645b28: 如是者。未離下地尋・伺欲者上地諸法。亦 T1831_.43.0645b29: 應説名有尋伺等。如是建立成大雜亂。是 T1831_.43.0645c01: 故此三唯就界地上下建立 今觀此意。 T1831_.43.0645c02: 依染・離染非釋有尋有伺無尋唯伺地。但 T1831_.43.0645c03: 釋無尋無伺地。即此論文便非盡理。云何 T1831_.43.0645c04: 可言依有染無染立三地別。身在下界 T1831_.43.0645c05: 成三地染應名三地。已隨所離應非彼 T1831_.43.0645c06: 地故 今應問此第三師解。界地何由得 T1831_.43.0645c07: 成差別 由有地法麁細異故 彼麁細 T1831_.43.0645c08: 異如何得成 必依有染繋法別故。無漏離 T1831_.43.0645c09: 染依此地法亦殊。已斷是此有染種類。故 T1831_.43.0645c10: 彼地攝。言有染者。有現行染。故身在下 T1831_.43.0645c11: 雖成三界種子有染不名三地。言離染 T1831_.43.0645c12: 者。據生上義。即非前地。不言已離此染 T1831_.43.0645c13: 即非此地故。唯識文正。不同瑜伽。瑜伽但 T1831_.43.0645c14: 依第二禪以上爲論。如前第三師會 又 T1831_.43.0645c15: 解。此中言有染者。有彼現行染。離染者。即 T1831_.43.0645c16: 無漏等。隨所離染地。即前有染之地今離故 T1831_.43.0645c17: 名離染。隨此有・染離染二種有殊。地界法 T1831_.43.0645c18: 異。皆應所應二種皆是彼地所攝。不説有 T1831_.43.0645c19: 染是彼地。離染即非。故文無妨。不同瑜 T1831_.43.0645c20: 伽。瑜伽但説第三地故。由此眞智亦屬三 T1831_.43.0645c21: 地。依尋・伺處法縁眞如爲境。入此定故。 T1831_.43.0645c22: 不由分別現行。以諸無漏性離染法依彼 T1831_.43.0645c23: 他法。尚即彼地。況已離染。三地有漏法而 T1831_.43.0645c24: 非三地。故文正義。不爾便爲不正義也 T1831_.43.0645c25: 五十六云。問生第二定或生上地。若有尋 T1831_.43.0645c26: 有伺眼等識現在前云何此地無尋無伺。若 T1831_.43.0645c27: 不現前云何於彼有色諸根而能領受彼地 T1831_.43.0645c28: 境界。答由有尋有伺諸識種子。隨逐無尋無 T1831_.43.0645c29: 伺三摩地故。從彼起已此得現前。乃至廣 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 628 629 630 631 632 633 634 635 636 637 638 639 640 641 642 643 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE] |