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成唯識論述記 (No. 1830_ 窺基撰 ) in Vol. 43

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T1830_.43.0486a01: 體。各異互不相應。以共許不相應爲例
T1830_.43.0486a02: 此即第二別問答訖。第三總解能變一異
T1830_.43.0486a03: 論。八識自性至相各異故 述曰。此三義釋
T1830_.43.0486a04: 不可定一 行相。謂見分 所依。謂根
T1830_.43.0486a05: 縁者。謂所縁。一所字通二處故 相應異故
T1830_.43.0486a06: 者。即多少別也。如眼識見色爲行相。乃至
T1830_.43.0486a07: 第八變色等爲行相等。廣説如前第二卷
T1830_.43.0486a08:  第二又若一識滅。餘七等不必滅故 第
T1830_.43.0486a09: 三又七能熏。八是所熏。如楞伽第七有此
T1830_.43.0486a10: 言故。七是因。八是果。又三性・異熟生・眞異
T1830_.43.0486a11: 熟等種種相各異故。攝論世親第四。叙唯有
T1830_.43.0486a12: 一意識菩薩。今不同彼故不可定一。即諸
T1830_.43.0486a13: 聖教亦説有八識故 
T1830_.43.0486a14: 論。亦非定異至無定性故 述曰。若八識定
T1830_.43.0486a15: 異者。十卷楞伽第十卷頌。説八識如大海
T1830_.43.0486a16: 水・波無有差別相。及前所引五十一等。
T1830_.43.0486a17: 云依一大海・鏡面起多浪・像。無差別故
T1830_.43.0486a18:  第二定異應非因果。更互爲因果故。法
T1830_.43.0486a19: 爾因果非定異。如麻不生豆等芽故 第
T1830_.43.0486a20: 三又一切法如幻事・陽炎・夢影等。故知無
T1830_.43.0486a21: 定異性。此非一異依四勝義對四世俗皆
T1830_.43.0486a22: 得。如理應思 
T1830_.43.0486a23: 論。如前所説至心言絶故 述曰。若爾前來
T1830_.43.0486a24: 所説三能變相是何。此依四俗諦中第二道
T1830_.43.0486a25: 理世俗。説有八等隨事差別。非四重眞諦
T1830_.43.0486a26: 中第四眞勝義諦。勝義諦中窮八識理。分別
T1830_.43.0486a27: 心與言皆絶故。非一非異。離四句等。前之
T1830_.43.0486a28: 心所望心一・異。以第二俗諦第二・第三・第
T1830_.43.0486a29: 四眞諦相對。今以第二俗諦。對第四眞諦
T1830_.43.0486b01: 爲論。然前言不可言一・異。已是明第二
T1830_.43.0486b02: 眞諦因果等理訖。此中義顯八識相望如前
T1830_.43.0486b03: 心所。亦得以第二俗對第二眞。心所與心
T1830_.43.0486b04: 亦得以第二俗對第三眞・第四眞説。理實
T1830_.43.0486b05: 俗・眞。第一俗俗非眞唯麁故。第二俗窮其
T1830_.43.0486b06: 至實乃有四重。第三俗有三重。第四俗有
T1830_.43.0486b07: 二重。展轉皆有至絶言故。如別章解 
T1830_.43.0486b08: 論。如伽他説至相所相無故 述曰。即十卷
T1830_.43.0486b09: 楞伽第十卷頌也。心意識等以理。俗諦隨事
T1830_.43.0486b10: 差別相故。可説有別。約勝義勝義眞故。相
T1830_.43.0486b11: 無別也。第四勝義理忘言慮。今遮有別但
T1830_.43.0486b12: 説無別。既曰離言何別不別。以識自性能
T1830_.43.0486b13: 相無故。能相無故所相亦無。能所二性即依
T1830_.43.0486b14: 識立。求不可得。識上何者爲能相・所相。謂
T1830_.43.0486b15: 用爲能相。體爲所相。若俗諦事中有此用・
T1830_.43.0486b16: 體眞勝義理中。即離心言倶不可説。若以
T1830_.43.0486b17: 初俗執有別。對四眞皆有無別理。第一眞
T1830_.43.0486b18: 門如幻事故。第二眞門因果性故。第三眞門
T1830_.43.0486b19: 並無我故。第四眞門心言絶故。倶無別相。
T1830_.43.0486b20: 以四眞中如計所執實用等爲能相。實體
T1830_.43.0486b21: 等爲所相無故。若以第二俗事八識有別。
T1830_.43.0486b22: 對三眞亦爾。依他作用能相。及依他法體所
T1830_.43.0486b23: 相無故。或以見分爲能相。相分爲所相。以
T1830_.43.0486b24: 七識爲能相。第八爲所相等亦爾。一切應
T1830_.43.0486b25: 思。以第三俗八與餘七互熏習爲因果可
T1830_.43.0486b26: 別。對二眞亦無。以第四俗對第四眞亦
T1830_.43.0486b27: 爾。推入眞門理皆無別。眞門但是遮別言
T1830_.43.0486b28: 無別。無別亦無別無不別。一切應思。無所
T1830_.43.0486b29: 相故能相云何。能相無故所相・亦無。故無
T1830_.43.0486c01: 八識定不定別。此長行中但對第四勝義爲
T1830_.43.0486c02: 論。頌中理通舊頌云。心意及意識。分別外
T1830_.43.0486c03: 相義。八無分別相。非能見可見。此頌無
T1830_.43.0486c04: 有別俗之相。唯説有無差別相也 
T1830_.43.0486c05: 成唯識論述記卷第七
T1830_.43.0486c06:
T1830_.43.0486c07:
T1830_.43.0486c08:
T1830_.43.0486c09: 成唯識論述記卷第七
T1830_.43.0486c10:  沙門基撰 
T1830_.43.0486c11: 論。已廣分別至二分所依 述曰。自下一頌
T1830_.43.0486c12: 正解識變 於中初結前問後。次擧頌答
T1830_.43.0486c13:  謂第一卷中頌云。此能變唯三。謂異熟思
T1830_.43.0486c14: 量。及了別境識。此即略出三種能變自體
T1830_.43.0486c15: 第二卷中阿頼耶頌下。廣明三能變自體。及
T1830_.43.0486c16: 見・相二分。見・相二分是自體分之所變故。是
T1830_.43.0486c17: 自體分之用故。説自體是二分所依。別成第
T1830_.43.0486c18: 一卷頌云此能變唯三已下三句頌訖 今
T1830_.43.0486c19: 此一頌廣。彼依識所變。今結前生後以發
T1830_.43.0486c20: 論端中。此結前也 
T1830_.43.0486c21: 論。云何應知至唯有識耶 述曰。此問後也。
T1830_.43.0486c22: 自下牒第一卷初頌上二句由假説我法有
T1830_.43.0486c23: 種種相轉。彼言依何轉變謂内識所變此能
T1830_.43.0486c24: 變唯三。上來已別解三能變訖。今解依識
T1830_.43.0486c25: 所變義以立假我法。云何依識變假立我
T1830_.43.0486c26: 法無別實有。由依識變一切諸法唯有識
T1830_.43.0486c27: 耶。即明一切識變之理故唯有識。爲此問
T1830_.43.0486c28: 也。乃牒初頌發此問端 
T1830_.43.0486c29: 論。頌曰至故一切唯識 述曰。初半釋唯識。
T1830_.43.0487a01: 後半結唯識。長行自解。不能煩出 
T1830_.43.0487a02: 論曰。至立轉變名 述曰。長行有二。初正
T1830_.43.0487a03: 釋頌文。後問答廣辨。釋頌文中。初二復次。
T1830_.43.0487a04: 後總結 是諸識者。解頌初句上之三字。即
T1830_.43.0487a05: 本識等三能變識并心所法。言王并臣。擧
T1830_.43.0487a06: 首及末 安惠解云。何名轉變。謂是三識
T1830_.43.0487a07: 自體皆轉變似見・相二分。識自體分名爲轉
T1830_.43.0487a08: 變。轉變者變現義。即識自體現似二相。實
T1830_.43.0487a09: 非二相。其實二相即所執故。即遍計所執似
T1830_.43.0487a10: 依他有。理實無也。或轉變者是變異義。謂一
T1830_.43.0487a11: 識體變異爲見・相二分用起也 護法菩薩
T1830_.43.0487a12: 解云。又轉變者是改轉義。謂一識體改轉爲
T1830_.43.0487a13: 二相起異於自體。即見有能取之用。相有
T1830_.43.0487a14: 質礙用等。由識自體轉起能取。及有礙故。
T1830_.43.0487a15: 或變是現義。如初卷解。今取自體能轉變
T1830_.43.0487a16: 也。此即解第一句頌訖 
T1830_.43.0487a17: 論。所變見分至見所取故 述曰。護法云。前
T1830_.43.0487a18: 所變中以所變見分名爲分別。是依他性。
T1830_.43.0487a19: 能取於所變依他相分故。起種種遍計所執
T1830_.43.0487a20: 分別。此是識體所變用能分別故名分別。其
T1830_.43.0487a21: 識體所變依他性相分。似所執相分者名所
T1830_.43.0487a22: 分別。是前能分別見分之所取相故。非謂
T1830_.43.0487a23: 我識自體能縁名爲分別。起分別見者識之
T1830_.43.0487a24: 用也。相・見倶依自證起故 安惠云。所變
T1830_.43.0487a25: 見分・相分皆計所執。見似能取相。相似見
T1830_.43.0487a26: 所取。實無二分。解第二句訖 
T1830_.43.0487a27: 論。由此正理至離二相故 述曰。即結前二
T1830_.43.0487a28: 句道理釋頌下二句。護法云。故彼所計心外
T1830_.43.0487a29: 實我法。離識所變依他二分皆定非有。非
T1830_.43.0487b01: 謂識變是實我法。似我法故。其外我法離識
T1830_.43.0487b02: 皆無。以離識體所變能取見分所取相分外
T1830_.43.0487b03: 無別物故。一切有情所變皆爾。依斯二分
T1830_.43.0487b04: 施設我法。彼二離此無所依故 問有別
T1830_.43.0487b05: 實物離能所變。有何所以不許 答非是
T1830_.43.0487b06: 有一實作用物。離前能分別所分別故。無
T1830_.43.0487b07: 外我法必有識也。安惠云。彼實我法離識
T1830_.43.0487b08: 所變二分皆無。離計所執二取無故。即依
T1830_.43.0487b09: 總無立別無也。識所變者倶計所執。非有
T1830_.43.0487b10: 實物離二相有。故皆唯識。解第三句訖 
T1830_.43.0487b11: 論。是故一切至皆不離識 述曰。釋頌第四
T1830_.43.0487b12: 句。有爲・無爲若實依他有別種生。或常住
T1830_.43.0487b13: 實法。不相應假法。瓶等假法。一切皆是不離
T1830_.43.0487b14: 識。有爲識所變。無爲識之體。皆非識外有。
T1830_.43.0487b15: 名不離識。非一切體即是一識名爲唯識」
T1830_.43.0487b16: 論。唯言爲遮至心所法等 述曰。遮離能變
T1830_.43.0487b17: 等識外實我法名爲唯識。非不離識心所・
T1830_.43.0487b18: 及見・相分・色・眞如等。故不離識名唯識
T1830_.43.0487b19: 也。此護法解第四句。兼釋外難訖。安惠隨
T1830_.43.0487b20: 應解假・實等。此即第一卷解變謂轉變。二
T1830_.43.0487b21: 師中第一護法師等・及安惠二師義。變通相・
T1830_.43.0487b22: 見。仍有有・無。如第一卷解。依所變見分
T1830_.43.0487b23: 除實能取。所變相分除實所取。隨其所應
T1830_.43.0487b24: 二取無也。上文安惠説餘非佛。護法皆通。
T1830_.43.0487b25: 或並有漏。説分別故 
T1830_.43.0487b26: 論。或轉變者至外境相現 述曰。下難陀等
T1830_.43.0487b27: 第二解。初是諸識言。同前師解。故不重述。
T1830_.43.0487b28: 言轉變者。即前三能變内見分識。能轉依
T1830_.43.0487b29: 他相分似外境相現。唯有見・相之内識。都
T1830_.43.0487c01: 無所變之外境。外境通有能取・所取。此依
T1830_.43.0487c02: 攝論等説唯二義。不説自證分師義。前師
T1830_.43.0487c03: 別也。即能遍計。及所遍計法。其能取・所取。
T1830_.43.0487c04: 皆是心所變相分上妄執別有。設執見分爲
T1830_.43.0487c05: 我爲法。亦於心所變上執故無非所縁。
T1830_.43.0487c06: 故。以是諸識有轉似外境之功名爲轉變。
T1830_.43.0487c07: 即解第一句訖 
T1830_.43.0487c08: 論。此能轉變至心及心所 述曰。虚妄分別
T1830_.43.0487c09: 過失之名。以中邊等説能變識以虚妄分
T1830_.43.0487c10: 別。爲自性故。此即三界心・及心所。以頌初
T1830_.43.0487c11: 句轉變之言。即第二句分別之體 
T1830_.43.0487c12: 論。此所執境至實我法性 述曰。心外人法
T1830_.43.0487c13: 名所分別。即牒依他能變分別。遍計所執
T1830_.43.0487c14: 名所分別訖。即是遍計所執性成。即解第
T1830_.43.0487c15: 二句 
T1830_.43.0487c16: 論。由此分別至已廣破故 述曰。由能分別
T1830_.43.0487c17: 變似心外實我法境現。即由分別之心。變
T1830_.43.0487c18: 作依他相分假我法之相故。彼心外遍計所
T1830_.43.0487c19: 執所分別實我・法。決定皆無。頌中所言所分
T1830_.43.0487c20: 別者。是計所執。由分別心所分別故。體實
T1830_.43.0487c21: 無也。有何所以。前第一二卷引理教已廣
T1830_.43.0487c22: 破故。由能變心變似相現。所執心外實境無
T1830_.43.0487c23: 義。解第三句訖 
T1830_.43.0487c24: 論。是故一切至有極成故 述曰。有爲・無爲
T1830_.43.0487c25: 實・假等法皆唯有識。以能轉變虚妄分別。
T1830_.43.0487c26: 二十部等説體非無。有極成故 
T1830_.43.0487c27: 既爾眞如。及心所等。不是心能變分別。不
T1830_.43.0487c28: 是心外所分別法。此爲有無 
T1830_.43.0487c29: 論。唯既不遮至亦是有性 述曰。唯言不遮
T1830_.43.0488a01: 不離識法。其眞如。及心所等。亦不離識故
T1830_.43.0488a02: 體皆有。今此但遮離識所分別有。不遮不
T1830_.43.0488a03: 離識眞如等有。如理應知。即解第四句
T1830_.43.0488a04: 訖。此意既有能變分別識。及所變境依他相。
T1830_.43.0488a05: 所分別心外實法等決定皆無。故唯有識。眞
T1830_.43.0488a06: 如。心所等皆不離識。亦是實有。此文但説
T1830_.43.0488a07: 有漏位故立分別名 
T1830_.43.0488a08: 論。由斯遠離至契會中道 述曰。總結。由此
T1830_.43.0488a09: 二文三師理故遠離二邊。無心外法故除
T1830_.43.0488a10: 増益邊。有虚妄心等故離損減邊。離損減
T1830_.43.0488a11: 邊故。除撥無如空花清辨等説。離増益邊
T1830_.43.0488a12: 故。除心外有法諸小乘執。唯識義成契會
T1830_.43.0488a13: 中道。無偏執故。言中道者正智也。理順正
T1830_.43.0488a14: 智名契會中道 
T1830_.43.0488a15: 上來三師已解識所變解頌文訖。自下第二
T1830_.43.0488a16: 有九問答。并結有十。初唯識所因難。初問
T1830_.43.0488a17: 答中有五。一問。二答。三徴。四釋。五結
T1830_.43.0488a18: 論。由何教理唯識義成 述曰。初外人問 
T1830_.43.0488a19: 論。豈不已説 述曰。此論主答。謂於第一卷
T1830_.43.0488a20: 至第二卷。初以爲理。及第二卷中已引厚
T1830_.43.0488a21: 嚴經二頌證。故言已説 
T1830_.43.0488a22: 論。雖説未了至成此教理 述曰。第三外人
T1830_.43.0488a23: 問曰。前雖已略説仍成未了。前雖破我義。
T1830_.43.0488a24: 然非由破他之義故已義便成。應更確陳
T1830_.43.0488a25: 成此唯識之教・理。確者至實也 
T1830_.43.0488a26: 論。如契經説至唯識所現 述曰。四論主釋。
T1830_.43.0488a27: 初答教。後顯理。教中初列六文。後方總指
T1830_.43.0488a28:  三界唯心。即十地經第八卷第六地文
T1830_.43.0488a29: 嚴所説。世親攝論第四無解。無性第四廣解
T1830_.43.0488b01: 十地經名・體。言唯心者。心・識是一。唯言爲
T1830_.43.0488b02: 遣所取境義。由彼無故能取亦無。不遮心
T1830_.43.0488b03: 所。不相離故。如説若無心所心未曾轉。
T1830_.43.0488b04: 三界唯心之言。即顯三界唯識。即與欲等愛
T1830_.43.0488b05: 結相應墮在三界。即屬三界貪等結。此唯
T1830_.43.0488b06: 識言無有横計所縁。不遣眞如所縁。依他
T1830_.43.0488b07: 所縁。謂道諦攝根本・後得二智所縁。不爲
T1830_.43.0488b08: 愛所執故。非所治故。非迷亂故。非三界
T1830_.43.0488b09: 攝。亦不離識故不待説。非無無漏。及無
T1830_.43.0488b10: 爲法 若爾欲・色二界可説唯心。是則言
T1830_.43.0488b11: 二界唯心。何故復言無色唯心。以小乘等多
T1830_.43.0488b12: 計彼唯識故。有立已成 此不然也。非但
T1830_.43.0488b13: 色無。亦無貪等能取之心。故亦無餘虚空等
T1830_.43.0488b14: 識所取義。又經部執無色心等是無色無
T1830_.43.0488b15: 體。無實所取境義顯現所依。恐彼執爲非
T1830_.43.0488b16: 心等故説三界唯心。此即唯心義意如是
T1830_.43.0488b17: 又前二師有二翻解。此擧能起執虚妄心
T1830_.43.0488b18: 故但言三界。不爾無漏應非唯識 又説
T1830_.43.0488b19: 所縁唯識所現者。解深密經文。即七十六説
T1830_.43.0488b20: 同此意。汝謂識外所縁。我説即是内識上
T1830_.43.0488b21: 所現無實外法。世親説云。謂識所縁唯識所
T1830_.43.0488b22: 現無別境義。復擧識者顯我所現定識所
T1830_.43.0488b23: 行。唯識所現無別有體。乃至佛告慈氏。無
T1830_.43.0488b24: 有少法能取少法。無作用故。但法生時縁
T1830_.43.0488b25: 起力大。即一體上有二影生。更互相望不即
T1830_.43.0488b26: 不離。諸心・心所由縁起力其性法爾如是
T1830_.43.0488b27: 而生。如質爲縁等。此中略擧 
T1830_.43.0488b28: 論。又説諸法皆不離心 述曰。楞伽經文。此
T1830_.43.0488b29: 文上下非一。不能繁指 
T1830_.43.0488c01: 論。又説有情隨心垢淨 述曰。今無垢稱經。
T1830_.43.0488c02: 舊維摩云。心淨故衆生淨。心垢故衆生垢。前
T1830_.43.0488c03: 第四卷已引證第八訖。不言隨色等有
T1830_.43.0488c04: 垢・淨故是唯心 
T1830_.43.0488c05: 論。又説成就至唯識無境 述曰。文有三。初
T1830_.43.0488c06: 總擧。次別顯。後結之。此即初也。若成四智
T1830_.43.0488c07: 能入唯識現在十地。隨悟入者即是地前。
T1830_.43.0488c08: 或隨經義而入十地。説四智處名四智經。
T1830_.43.0488c09: 然是阿毘達磨經。攝論但言如世尊言。不
T1830_.43.0488c10: 出經處 
T1830_.43.0488c11: 論。一相違識相智至此云何成 述曰。下別
T1830_.43.0488c12: 顯四智。無性云。更相違返故名相違。相違
T1830_.43.0488c13: 即境。各有別故。相違之者名相違者。或相
T1830_.43.0488c14: 違即者。人・境倶別故。相違者識名相違識。
T1830_.43.0488c15: 生此識因説名爲相。菩薩之智了知此相
T1830_.43.0488c16: 唯是内心。故一切法亦唯心變。鬼等膿河。魚
T1830_.43.0488c17: 等宅路。天寶嚴地。人清冷水。空定唯空。非
T1830_.43.0488c18: 一實物互相違返。此雖非有遍計所執。然
T1830_.43.0488c19: 業類如是各變不同。舊云一境應四心。今
T1830_.43.0488c20: 言境。非定一故。應言一處。解成差證知
T1830_.43.0488c21: 唯有識 
T1830_.43.0488c22: 論。二無所縁識智至餘亦應爾 述曰。第二
T1830_.43.0488c23: 縁過・未等無同經部義。如薩婆・多前已破
T1830_.43.0488c24: 訖。故成無境 智者即菩薩智 無所縁識
T1830_.43.0488c25: 者。無所縁之識。謂一切縁過・未識。此唯有
T1830_.43.0488c26: 心。菩薩縁此識。無境得生故名爲智。舊
T1830_.43.0488c27: 云縁無得起慮。今言大乘相分必有。應
T1830_.43.0488c28: 言境非眞。慮起證知唯有識 
T1830_.43.0488c29: 論。三自應無倒智至應得解脱 述曰。若一
T1830_.43.0489a01: 切凡夫已得實境。由境非妄故。即一切凡
T1830_.43.0489a02: 夫。應不由功用自成解脱。解脱不成故唯
T1830_.43.0489a03: 有識。舊云難塵是實有。今言證實智不成。
T1830_.43.0489a04: 證知唯有識 
T1830_.43.0489a05: 已下境隨三惠轉 
T1830_.43.0489a06: 論。四隨三智轉智至如何可變 述曰。第一
T1830_.43.0489a07: 得心自在者。謂得心調順堪有所作。若勝
T1830_.43.0489a08: 者唯第八地已去。任運實變大地等。得爲
T1830_.43.0489a09: 金寶令有情用故。境隨智轉所欲皆成。或
T1830_.43.0489a10: 意解思惟觀雖境亦成。然今取轉換本質
T1830_.43.0489a11: 不取於此。前解爲是。又約得十自在。十地
T1830_.43.0489a12: 皆得。准此義得定自在即初地亦轉。或第
T1830_.43.0489a13: 三地得定自在。各據勝説。然一切異生能作
T1830_.43.0489a14: 此者。皆是境隨事惠轉也 
T1830_.43.0489a15: 論。二隨觀察。者智轉智至寧隨心轉 述曰。
T1830_.43.0489a16: 第二得定者。無性云。謂諸聲聞・獨覺等。所
T1830_.43.0489a17: 言修者謂空境相應。或四聖諦所縁相應。法
T1830_.43.0489a18: 觀者。謂此後得觀契經等正法妙惠。隨觀
T1830_.43.0489a19: 一境之上無常等行衆相顯現。謂一極微觀
T1830_.43.0489a20: 爲無常・苦・空・無我相皆顯故。非一體上有
T1830_.43.0489a21: 衆多義 義豈非體。若一體者體應非一。
T1830_.43.0489a22: 若異體者體應非無常等。由境無實故唯
T1830_.43.0489a23: 心所變。故隨心觀衆相顯現。此意如是。境
T1830_.43.0489a24: 隨理惠轉也 
T1830_.43.0489a25: 論。三隨無分別智轉智至何容不現 述曰。
T1830_.43.0489a26: 第三謂起證實無分別智者。即縁眞如觀。
T1830_.43.0489a27: 簡後得智故言證實。非境實有可智觀無。
T1830_.43.0489a28: 智應成倒。智既非倒。故境非眞。境隨眞
T1830_.43.0489a29: 惠轉 
T1830_.43.0489b01: 論。菩薩成就至決定悟入 述曰。此結前也
T1830_.43.0489b02: 論。又伽陀説至唯有識無餘 述曰。即厚嚴
T1830_.43.0489b03: 經。心意識所縁。皆非離自性。即縁識之體。
T1830_.43.0489b04: 或事性即自心法。或理體即義之所依本事。
T1830_.43.0489b05: 謂第八心。第七意。餘六識所縁。皆自心爲
T1830_.43.0489b06: 境。佛言由如是理故。我説一切有爲・無爲
T1830_.43.0489b07: 皆唯有識。無餘實心外境也 
T1830_.43.0489b08: 論。此等聖教誠證非一 述曰。第二總指顯
T1830_.43.0489b09: 有多故。結上教也 
T1830_.43.0489b10: 論。極成眼等識至離自色等 述曰。自下爲
T1830_.43.0489b11: 理。有四比量。第一總云。謂立宗云。極成眼
T1830_.43.0489b12: 等識。不親縁離自色等。因云。五隨一故。喩
T1830_.43.0489b13: 云。如餘 此中意説。且如五識中取一眼
T1830_.43.0489b14: 識。極成之眼簡不共許非極成有法故。即大
T1830_.43.0489b15: 乘他方佛眼識。小乘佛非無漏眼識。最後身
T1830_.43.0489b16: 菩薩不善眼識。各有自他不極成故。取一
T1830_.43.0489b17: 極成眼識。不取不極成眼識。不親縁離自
T1830_.43.0489b18: 眼識之色。此親縁言。簡他身中自心外色。
T1830_.43.0489b19: 及第八等所變爲眼識本質。彼亦疎所縁縁
T1830_.43.0489b20: 故。此立宗訖。因云五識中隨一攝故。此論
T1830_.43.0489b21: 文略。如餘耳等四識。耳等四識。五識中隨一
T1830_.43.0489b22: 攝。不親縁離自色。離自色是眼識境故。耳
T1830_.43.0489b23: 等唯縁不離自聲等故。如是餘四識展轉
T1830_.43.0489b24: 相望四量亦爾。今總爲言故。眼等識如餘。
T1830_.43.0489b25: 離自色等不別指也 
T1830_.43.0489b26: 論。餘識識故至離自諸法 述曰。第二量
T1830_.43.0489b27: 云。餘識。亦不親縁離自諸法是識故。如眼
T1830_.43.0489b28: 等識 謂極成言亦流至此。第七・八識他不
T1830_.43.0489b29: 成故。謂第六識。五識之餘。若別言第六者。
T1830_.43.0489c01: 即恐他以七・八二識爲不定過。但總言餘。
T1830_.43.0489c02: 別取第六意兼七・八亦在其中。如眼等識
T1830_.43.0489c03: 亦不親縁離自諸法故以爲喩。即是縁不
T1830_.43.0489c04: 離自識境爲境義 
T1830_.43.0489c05: 第三量云 
T1830_.43.0489c06: 論。此親所縁至如彼能縁 述曰。此意説言。
T1830_.43.0489c07: 謂前已言親所縁即是相分。恐他謂非識
T1830_.43.0489c08: 爲體故今成之。前二量已成唯識訖。別・有
T1830_.43.0489c09: 六量。此總爲一。謂此六識親所縁縁。定非
T1830_.43.0489c10: 離此六識。相・見二分中隨一攝故。如彼能
T1830_.43.0489c11: 縁見分。見分不離識。體即是識故以爲喩」
T1830_.43.0489c12: 論。所縁法故至心及心所 述曰。此第二唯
T1830_.43.0489c13: 識量。又復一切自識所縁。決定不離我之能
T1830_.43.0489c14: 縁心・及心所。以是所縁法故。如相應法。相
T1830_.43.0489c15: 應法體所縁性故。有法同前。故此不説。謂
T1830_.43.0489c16: 一切有・無爲但所縁之法定不離識。此中不
T1830_.43.0489c17: 言即識。以有・無爲別故。此中亦有一分相
T1830_.43.0489c18: 扶極成過。以他心智境等即是心故。此亦不
T1830_.43.0489c19: 然。今此所成我識之境。定不離我現在識
T1830_.43.0489c20: 所縁。非謂他心亦即我心。以是法故。即有
T1830_.43.0489c21: 體法。非是空花。彼無法故不可爲因 又
T1830_.43.0489c22: 解除彼亦得。相應法者謂心・心所。非言與
T1830_.43.0489c23: 心相應。但總言相應故通心也 
T1830_.43.0489c24: 論。此等正理至應深信受 述曰。此等正理。
T1830_.43.0489c25: 結上所明 應深信者。勸他信義 
T1830_.43.0489c26: 上來別以教・理成訖。次下第五總結以理
T1830_.43.0489c27: 教證上所明 
T1830_.43.0489c28: 論。我法非有至故契中道 述曰。謂心外所
T1830_.43.0489c29: 計實我法非有。眞如理空・及能縁眞識非
T1830_.43.0490a01: 無。或空即其理。識即俗事。初離有。後離無
T1830_.43.0490a02: 故契中道。結前所言契會中道也。以理證
T1830_.43.0490a03: 上所明法已 
T1830_.43.0490a04: 論。慈尊依此至是則契中道 述曰。辨中邊
T1830_.43.0490a05: 論初卷所説彌勒本頌。虚妄分別有。即有三
T1830_.43.0490a06: 界虚妄心也。舊譯同此名分別者即能分
T1830_.43.0490a07: 別。分別境故。能起執故 於此二都無者。
T1830_.43.0490a08: 謂能取・所取二。或我・法二。於此妄心之上
T1830_.43.0490a09: 都無。舊云彼處無有二。處言與於大義相
T1830_.43.0490a10: 似。以處・於・中字皆第七囀有所依故。今言
T1830_.43.0490a11: 於此。舊言彼處。凡言此者謂此近法。上來
T1830_.43.0490a12: 始明妄有。今既於妄心上無二。如何言彼
T1830_.43.0490a13: 對誰此耶。既於近上有但可言此 此中
T1830_.43.0490a14: 唯有空者。謂此妄心中唯有眞如。眞如是空
T1830_.43.0490a15: 性。依空所顯故。前長行言空・識是有。亦惟
T1830_.43.0490a16: 此知。梵音但言瞬若即是空。又言多者是
T1830_.43.0490a17: 性義。今言瞬若多故是空性。依空門所顯
T1830_.43.0490a18: 故。梵音有性字。順此方言頌中略故。遂除
T1830_.43.0490a19: 性言頌言唯有空。唯與定有別者。梵音言
T1830_.43.0490a20: 都。都者不唯是唯。亦是定義。於此都字之
T1830_.43.0490a21: 上加阿縛駄剌那。即是揩定義。故今應言
T1830_.43.0490a22: 唯是定義。以依他中決定唯有空故。前已言
T1830_.43.0490a23: 無有二。此言唯者更何所簡。不可已無
T1830_.43.0490a24: 更須簡故。唯是定義於理爲勝 於彼亦有
T1830_.43.0490a25: 此者。彼者彼空性中。亦有此者。謂有妄分
T1830_.43.0490a26: 別。即虚妄分別是俗諦。妄分別有空者。即俗
T1830_.43.0490a27: 諦中有眞諦空。即眞諦空中亦有妄分別。即
T1830_.43.0490a28: 眞中亦有俗諦。二諦必相有無。一無時亦無
T1830_.43.0490a29: 二故相形有也。舊云於此亦有彼。但彼此
T1830_.43.0490b01: 爲異義意大同 下成前義。故説一切法者。
T1830_.43.0490b02: 謂有爲・無爲。依此二無名之爲空。故此二
T1830_.43.0490b03: 攝法盡。有爲即妄分別。無爲即空性。謂般若
T1830_.43.0490b04: 經中説一切法。此中但明三界心心法故唯
T1830_.43.0490b05: 言妄心。是俗諦非無不妄心。舊此頌上三
T1830_.43.0490b06: 句同此 非空非不空者。謂由空性故。及
T1830_.43.0490b07: 妄分別故。言非空以二諦有故。非不空者
T1830_.43.0490b08: 謂所取・能取二。或我・法二。二皆無故非不空
T1830_.43.0490b09: 也 有無及有故者。有謂妄分別有故。無謂
T1830_.43.0490b10: 二取我法無故。及有者謂於妄分別中有眞
T1830_.43.0490b11: 空故。於眞空中亦有妄分別故。此中應
T1830_.43.0490b12: 言三故字。謂有故即妄分別。無故即能・所
T1830_.43.0490b13: 取。及有故即俗・空互有。梵云薩埵是有故。
T1830_.43.0490b14: 亦云有情義合多故。阿薩埵非有故。或言。
T1830_.43.0490b15: 無故此中文略但言 一故字 是則契中道
T1830_.43.0490b16: 者。謂非一向空如清辨。非一向有如小乘
T1830_.43.0490b17: 故。名處中道。謂二諦有不同清辨。二取無
T1830_.43.0490b18: 不同小部。故處中道。舊云是名中道義。
T1830_.43.0490b19: 説此會於中道。非謂詮於彼義。以上並是
T1830_.43.0490b20: 中邊第一卷長行自解。彼云。如是理趣妙契
T1830_.43.0490b21: 中道。亦善符順般若等經説一切法非空
T1830_.43.0490b22: 非有 
T1830_.43.0490b23: 論。此頌且依至淨分依他 述曰。釋前二頌
T1830_.43.0490b24: 不遮淨分故是有也。今此依三界虚妄生
T1830_.43.0490b25: 死可斷位證涅槃故不説清淨 
T1830_.43.0490b26: 上來已引教・理成訖。自下第二世事乖宗
T1830_.43.0490b27: 難。即唯識二十外引爲難 
T1830_.43.0490b28: 論。若唯内識至定不定轉 述曰。此文第二
T1830_.43.0490b29: 牒外人難辭也。若唯内識無心外境。如何
T1830_.43.0490c01: 現見。世間非情物處・時二事決定。世間有情
T1830_.43.0490c02: 身。及非情用二事不決定轉。此中言總意顯。
T1830_.43.0490c03: 處・時・用三是非情。身是有情。此依二十論。
T1830_.43.0490c04: 據理而言四事皆通。舊眞諦論云。處・時悉無
T1830_.43.0490c05: 定。無相續不定。作事悉不成。若唯識無塵。
T1830_.43.0490c06: 菩提流支論云。若但心無塵。離外境妄見。
T1830_.43.0490c07: 處・時定・不定。人及所作事。新翻論云。若識
T1830_.43.0490c08: 無實境。則處・時決定。相續不決定。作用不
T1830_.43.0490c09: 應成 言相續者。即是身也。彼長行云。若
T1830_.43.0490c10: 離實有色等外法色等識生不縁色等。何
T1830_.43.0490c11: 因此識有處得生非一切處。此即第一經部
T1830_.43.0490c12: 師等難處定也。謂外量云。如汝非縁終南
T1830_.43.0490c13: 山處。縁此識應生。執實山無此心生故。
T1830_.43.0490c14: 如正縁彼處。此言現識非謂比識。若説
T1830_.43.0490c15: 比識者。非此處亦生 彼論第二難云。何
T1830_.43.0490c16: 故此處有時識起非一切時。此難第二時決
T1830_.43.0490c17: 定也。謂外量云。如汝非縁終南山時。縁此
T1830_.43.0490c18: 識應起。執實境無此心生故。如縁終南山
T1830_.43.0490c19: 時 彼論第三難云。同一處時有多相續。何
T1830_.43.0490c20: 不決定隨一識生。如眩翳人見髮・蠅等非
T1830_.43.0490c21: 無眩翳有此識生。此難第三相續不定。謂
T1830_.43.0490c22: 外量云。有多相續同一時間於一處所。應
T1830_.43.0490c23: 定一見餘不能見。執唯識故。如多相續同
T1830_.43.0490c24: 一時間於一空華等有見・不見者 彼論
T1830_.43.0490c25: 第四難。於中有三。第一云。復有何因諸眩
T1830_.43.0490c26: 翳者所見髮等無髮等用。餘髮等物其用非
T1830_.43.0490c27: 無。謂外量云。汝之髮等。應無彼用。執境非
T1830_.43.0490c28: 實此心生故。如眩翳者所見髮等。又眩翳
T1830_.43.0490c29: 所見髮等。應有實用。執無實境髮等識生
T1830_.43.0491a01: 故。如餘髮等 第二云。復有何因夢中所
T1830_.43.0491a02: 得飮食・刀杖・毒藥・衣等無飮等用。餘飮等
T1830_.43.0491a03: 物其用非無。謂外量云。汝飮食等。應無實
T1830_.43.0491a04: 用。許體非實此心生故。猶如夢中所見飮
T1830_.43.0491a05: 等 又夢中飮等。應有實用。執無此境此
T1830_.43.0491a06: 識生故。如非夢中所有飮等 第三云。復
T1830_.43.0491a07: 有何因尋香城等無城等用。餘城等物其用
T1830_.43.0491a08: 非無。謂外量云。一切城等。應無城用。許
T1830_.43.0491a09: 無實城生此心故。如尋香城等 又尋香
T1830_.43.0491a10: 城等。應有實用。許無實境此識生故。如
T1830_.43.0491a11: 非尋香所有城等。如上皆有返覆比量。恐
T1830_.43.0491a12: 繁略也。如是總名外人難意 
T1830_.43.0491a13: 論。如夢境等應釋此疑 述曰。此指解也。眞
T1830_.43.0491a14: 諦論云。定處等義成。如夢。如餓鬼續不定
T1830_.43.0491a15: 一切同見膿河等。如夢害作事。復次如地
T1830_.43.0491a16: 獄一切見獄卒。及共受逼害。菩提流支論
T1830_.43.0491a17: 云。處・時等諸事無色等外法。人夢。及餓鬼
T1830_.43.0491a18: 依業虚妄見。如夢中無女動身失不淨。獄
T1830_.43.0491a19: 中種種主爲彼所逼惱。新翻論云。處・時定
T1830_.43.0491a20: 如夢。身不定如鬼同見膿河等。如夢損有
T1830_.43.0491a21: 用。此之一頌以三事喩釋前四難。彼論云。
T1830_.43.0491a22: 謂如夢中雖無實境。而或有處見有村園・
T1830_.43.0491a23: 男女等物非一切處。此答處定難。立量質
T1830_.43.0491a24: 云。汝夢於是處見有村園等。應非處定。
T1830_.43.0491a25: 汝許夢境非實有故。如餘夢中所不見處。
T1830_.43.0491a26: 餘不見處例所見處比量亦爾。此中雖有
T1830_.43.0491a27: 世間・自宗二相違過。置汝言故以簡之也。
T1830_.43.0491a28: 正解量云。其非夢時境雖無實。而所見事
T1830_.43.0491a29: 其處亦定。許如是境皆無實故。如夢所見。
T1830_.43.0491b01: 以因言許。無隨一失。言如是故。無以眞
T1830_.43.0491b02: 如亦不實過。彼論云。即於是處或時見
T1830_.43.0491b03: 有彼村園等非一切時。此答時定難。立量
T1830_.43.0491b04: 准前。此以一喩釋處・及時二種定難。彼論
T1830_.43.0491b05: 云。謂如餓鬼同業異熟多身共集皆見膿
T1830_.43.0491b06: 河。非於此中定唯一見。此諸餓鬼或見糞
T1830_.43.0491b07: 等。及見有情執持刀杖遮捍守護不令得
T1830_.43.0491b08: 食。此答相續不決定難。立量解云。同於一
T1830_.43.0491b09: 時同於一處相續不定。其理得成。許境無
T1830_.43.0491b10: 實故。猶如餓鬼見膿河等。經部等小乘及外
T1830_.43.0491b11: 道等。皆信鬼見膿河等非實仍身不定。故以
T1830_.43.0491b12: 爲喩。彼論云。又如夢中境雖無實。而有
T1830_.43.0491b13: 損失精血等用。此答作用不決定難。立量
T1830_.43.0491b14: 解云。有翳無翳所見髮等。有用無用其理
T1830_.43.0491b15: 亦成。許無實境故。如夢失精等 上來一
T1830_.43.0491b16: 頌以三種喩釋四難訖。彼論次有一頌。以
T1830_.43.0491b17: 一種喩合釋四難。頌云。一切如地獄。同見
T1830_.43.0491b18: 獄卒等。能爲逼害事。故四義皆成。彼長行
T1830_.43.0491b19: 云。謂地獄中雖無眞實有情數攝獄卒等事。
T1830_.43.0491b20: 而彼有情同業異熟増上力故。同處同時衆
T1830_.43.0491b21: 多相續皆共見有獄卒・狗・鳥・鐵山等物來
T1830_.43.0491b22: 至其所爲逼害事。立量解云。餘位處定等。
T1830_.43.0491b23: 非不得成。許無實境此識生故。如地獄
T1830_.43.0491b24: 人等此四事得成。外許非有情故得以爲
T1830_.43.0491b25: 喩。由此雖無離識實境。而處定等四義皆
T1830_.43.0491b26: 成。廣如唯識二十中説。今擧一夢境。等餘
T1830_.43.0491b27: 別二喩。及一種喩。應釋汝・疑 
T1830_.43.0491b28: 論。何縁世尊説十二處 述曰。此文第三聖
T1830_.43.0491b29: 教相違難。外問若無心外實眼・色・等。何縁
T1830_.43.0491c01: 世尊於契經中説十二處。但應説有意・法
T1830_.43.0491c02: 處故。舊唯識云有阿含。爲至教故引經爲
T1830_.43.0491c03: 難 
T1830_.43.0491c04: 論。依識所變非別實有 述曰。此釋外疑中
T1830_.43.0491c05: 有二意。一者依識所變眼等色等。故經説
T1830_.43.0491c06: 有十二種處。非説離識心外別有眼等・色
T1830_.43.0491c07: 等爲十二處。故不違經。二十唯識説頌答
T1830_.43.0491c08: 言。識從自種生。似境相而轉。爲成内外
T1830_.43.0491c09: 處。佛説彼爲十。似色現識從自種子縁合
T1830_.43.0491c10: 轉變差別而生。佛依彼種。及所現色。如次
T1830_.43.0491c11: 説爲眼處・色處。如是乃至似觸現識。從自
T1830_.43.0491c12: 種子縁合轉變差別而生。佛依彼種。及所現
T1830_.43.0491c13: 觸。如次説爲身處・觸處。依此密意説色
T1830_.43.0491c14: 等十。非離識外有眼・色處。釋此如前第四
T1830_.43.0491c15: 卷内。二者以未建立第八識故。隱五色根
T1830_.43.0491c16: 不説。説種爲根恐離識故。餘如前説。今
T1830_.43.0491c17: 此約本識等申正義。不同彼亦得。並識變
T1830_.43.0491c18: 故 
T1830_.43.0491c19: 論。爲入我空説六二法 述曰。此下第二釋
T1830_.43.0491c20: *密意説色等十處所有勝利。唯識二十復
T1830_.43.0491c21: 説頌言。依此教能入數取趣無我。依此所
T1830_.43.0491c22: 説十二處教受化者。能入數取趣無我。謂
T1830_.43.0491c23: 若了知從六二法有六識轉。都無見者。乃
T1830_.43.0491c24: 至知者。應受有情無我教者。便能悟入有
T1830_.43.0491c25: 情無我。由破一合實我想故。令入我空
T1830_.43.0491c26: 説色等十。非説實有眼等・色等離於識
T1830_.43.0491c27: 也 問據實而言唯有其識。何須別説有
T1830_.43.0491c28: 十二處 
T1830_.43.0491c29: 論。如遮斷見説續有情 述曰。此顯説彼十
T1830_.43.0492a01: 二處喩。二十唯識復説頌言。依彼所化生。
T1830_.43.0492a02: 世尊密意趣。説有色等處。如化生有情。彼
T1830_.43.0492a03: 自釋言。如佛説有化生有情。彼但依心相
T1830_.43.0492a04: 續不斷能往後世*密意趣説。不説實有
T1830_.43.0492a05: 化生有情。説無有情我但有法因故。説色
T1830_.43.0492a06: 等處。契經亦爾。依所化生宜受彼教密
T1830_.43.0492a07: 意趣説。非別實有。如有外道。計我實有佛
T1830_.43.0492a08: 説無我。外道謂佛説死已後斷滅無餘。便
T1830_.43.0492a09: 來問佛。死後既無我寧非斷滅。佛答彼曰。
T1830_.43.0492a10: 有化生有情續於死後非謂斷滅。實無有
T1830_.43.0492a11: 情但有如幻化生有情。佛觀彼意恐謂斷
T1830_.43.0492a12: 滅説有中有化生有情。非許實有化生有
T1830_.43.0492a13: 情。但隨所宜佛便爲説。故説諸處其義亦
T1830_.43.0492a14: 然。法體離言幻化法故。非十二處。故今引
T1830_.43.0492a15: 此以爲同喩 
T1830_.43.0492a16: 問衆生執有我。爲破實我説法處。衆生執
T1830_.43.0492a17: 有法。爲破彼法應別説 
T1830_.43.0492a18: 論。爲入法空至亦非有故 述曰。此釋外疑。
T1830_.43.0492a19: 二十唯識復説頌言。所執法無我。復依餘
T1830_.43.0492a20: 教入。彼長行云。復依此餘説唯識教受化
T1830_.43.0492a21: 者。能入所執法無我。謂若了知唯識現似
T1830_.43.0492a22: 色等法起。此中都無色等相法。應受諸法
T1830_.43.0492a23: 無我教者。便能悟入諸法無我。以説唯識
T1830_.43.0492a24: 除其法見令知外法亦非有故 
T1830_.43.0492a25: 論。此唯識性豈不亦空 述曰。此文第四唯
T1830_.43.0492a26: 識成空難。外人又問。爲除法執既説唯識。
T1830_.43.0492a27: 此唯識性豈不亦空。今問依他名唯識性。
T1830_.43.0492a28: 即相之性不問眞理。唯識二十云。若知諸
T1830_.43.0492a29: 法一切種無入法無我。是則唯識亦畢竟無。
T1830_.43.0492b01: 何所安立 
T1830_.43.0492b02: 論。不爾 述曰。此答唯識其性不空 
T1830_.43.0492b03: 論。如何 述曰。此既不空。其如何等 
T1830_.43.0492b04: 論。非所執故 述曰。有爲・無爲名爲有。我・
T1830_.43.0492b05: 及我所名爲無。既非所執故是有也 
T1830_.43.0492b06: 論。謂依識變至説爲法空 述曰。此廣非
T1830_.43.0492b07: 執。謂依識所變見・相分上。妄執有實法。此
T1830_.43.0492b08: 即法我。理不可得説爲法空。非無離遍計
T1830_.43.0492b09: 所執實有爲無漏正體・後得二正智所證唯
T1830_.43.0492b10: 識性故説爲法空。無計所執名法空故。設
T1830_.43.0492b11: 依他言法體亦離。即是説有依他名唯識
T1830_.43.0492b12: 性。後得智所縁。知唯識故證其離言。其正
T1830_.43.0492b13: 體智自證分亦證依他。縁見分故。故今總
T1830_.43.0492b14: 言 
T1830_.43.0492b15: 論。此識若無至而建立故 述曰。若唯識無。
T1830_.43.0492b16: 便是無俗諦。俗諦即依他故。俗諦若無。亦
T1830_.43.0492b17: 無眞諦。以眞・俗相依建立故。依識俗事
T1830_.43.0492b18: 有眞識理。此二相依互相待故。闕一不可。
T1830_.43.0492b19: 四重俗諦中。前三是俗諦。俗諦中第四俗諦。
T1830_.43.0492b20: 是俗中眞諦。故俗中定眞・俗亦是相依。四重
T1830_.43.0492b21: 眞諦中。前三是俗諦。第四是眞諦。即眞中眞・
T1830_.43.0492b22: 俗亦是相依。若總四俗眞相望。皆眞皆俗亦
T1830_.43.0492b23: 是相依。若無一俗。眞對何立。無眞亦爾。故
T1830_.43.0492b24: 二諦須有 
T1830_.43.0492b25: 論。撥無二諦至説前二頌 述曰。若撥無識
T1830_.43.0492b26: 及性。即撥無二諦。佛説爲不可治者。沈淪
T1830_.43.0492b27: 生死病根深故。即清辨等。應知諸法遍計所
T1830_.43.0492b28: 執無故有空。依他・圓成有故有不空也。故
T1830_.43.0492b29: 彌勒説前二頌。即前中邊頌。二十唯識義與
T1830_.43.0492c01: 此同 
T1830_.43.0492c02: 下文第五色相非心難。外人問曰 
T1830_.43.0492c03: 論。若諸色處至相續而轉 述曰。攝論第四
T1830_.43.0492c04: 亦有此難。無性云。若諸色處亦識爲體等
T1830_.43.0492c05: 者。此問色識堅住相續轉之所以 似色相
T1830_.43.0492c06: 者。有形礙故 一類者。是相似義。前後一
T1830_.43.0492c07: 類無有變異。亦無間斷故名堅住。天親云。
T1830_.43.0492c08: 多時住故。即此説名相續而轉。一類堅住即
T1830_.43.0492c09: 是相續而轉。是此中問意 
T1830_.43.0492c10: 論。名言熏習勢力起故 述曰。此論主答。妄
T1830_.43.0492c11: 習色相一類等故有此相現。非眞實有無
T1830_.43.0492c12: 性・天親皆無此解。謂由無始名言熏習住
T1830_.43.0492c13: 在身中。由彼勢力此色等起相續而轉 
T1830_.43.0492c14: 論。與染淨法而依處故 述曰。此第二解」
T1830_.43.0492c15: 如何爲依 
T1830_.43.0492c16: 論。謂此若無至亦似色現 述曰。此廣前依。
T1830_.43.0492c17: 由元迷執色等境故生顛倒等。色等若無。
T1830_.43.0492c18: 應無顛倒。顛倒即諸識等縁此境色而起
T1830_.43.0492c19: 妄執名爲顛倒。此識等顛倒無故便無雜
T1830_.43.0492c20: 染雜染即是煩惱・業・生。或顛倒體即是煩
T1830_.43.0492c21: 惱・業・生。此等無故便無二障雜染。二障雜
T1830_.43.0492c22: 染無故。無漏淨亦無無所斷故何有清淨」
T1830_.43.0492c23: 論。如有頌言至若無餘亦無 述曰。攝論第
T1830_.43.0492c24: 四無著頌本。亂相者。相者因也。亂謂心等
T1830_.43.0492c25: 忘倒。以色識爲因起*忘心故。説色識
T1830_.43.0492c26: 爲亂相。亂體即是諸識。順結頌法故文隔
T1830_.43.0492c27: 越。應許爲色識即亂相。及與非色識。即是
T1830_.43.0492c28: 亂體。謂彼難云。若不許有外色。云何似色
T1830_.43.0492c29: 現。今答由亂相・亂體故。汝應許有色識・
T1830_.43.0493a01: 及非色識。若無所變似色亂因。能變亂體亦
T1830_.43.0493a02: 不得有。境因能生心之果故 
T1830_.43.0493a03: 論。色等外境至寧撥爲無 述曰。此文第六
T1830_.43.0493a04: 現量爲宗難。外人問曰。色等五外境。分明
T1830_.43.0493a05: 五識現證。是現量得大・小極成。寧撥爲無。
T1830_.43.0493a06: 唯識二十云。諸法由量刊定有無。一切量
T1830_.43.0493a07: 中現量爲勝。若無外境寧有此覺。我今現
T1830_.43.0493a08: 證如是境耶 
T1830_.43.0493a09: 論。現量證時至妄生外想 述曰。下論主依
T1830_.43.0493a10: 自宗答。五識・及同時意識。現量得時不執
T1830_.43.0493a11: 爲外。現量得自相。法體非外故不言外法。
T1830_.43.0493a12: 無内外故。無計度故 順他宗解。五識縁
T1830_.43.0493a13: 境現量得時不執爲外。五識等後意。妄生
T1830_.43.0493a14: 心外境想。實無外境 
T1830_.43.0493a15: 論。故現量境至説彼爲無 述曰。現量照自
T1830_.43.0493a16: 體故。是五識等四分之中自相分故。識所變
T1830_.43.0493a17: 故。今説爲有。亦能變識。後時意識所執外
T1830_.43.0493a18: 爲實色等境。妄計情有故。説彼爲非有。此
T1830_.43.0493a19: 明内心變似色等現是心之相分。此但非
T1830_.43.0493a20: 外妄計所執心外之法是無説彼非有。不
T1830_.43.0493a21: 稱境故。五識中嗔等。亦親不順本質境。但
T1830_.43.0493a22: 稱親所變相分故。非遍計所執。唯識二十
T1830_.43.0493a23: 説此頌言。現覺如夢等。已起現覺時。見及
T1830_.43.0493a24: 境已無。寧許有現量。正量部等各別破之。
T1830_.43.0493a25: 正量部師許境相續。諸識刹那。今破之言。
T1830_.43.0493a26: 五識後意縁現色等時。五識現量能見者已
T1830_.43.0493a27: 滅非有。此五識後意分別故謂爲外也。故
T1830_.43.0493a28: 非現證。薩婆多等色等亦念念滅。後意縁時
T1830_.43.0493a29: 見及境亦已無。五識及所縁皆已滅故。如何
T1830_.43.0493b01: 有現覺。此中文總。意含二種。以彼二宗六
T1830_.43.0493b02: 識不倶故。若大衆部等。及大乘。諸識雖倶。
T1830_.43.0493b03: 然五識倶現量意識同於五識。此二現量不
T1830_.43.0493b04: 明執。後時意識方分別執謂爲外境。現
T1830_.43.0493b05: 量得時不作外解。然今此中據自多分。及
T1830_.43.0493b06: 就他宗説現量時不執爲外。然實五倶亦
T1830_.43.0493b07: 有意識妄執者也。五識相續縁色等。意與
T1830_.43.0493b08: 五同縁。若不執者。若聞聲等應不執實。
T1830_.43.0493b09: 若五識滅方起執者。後五識生何故執斷。然
T1830_.43.0493b10: 但堅深可説有異。非五識倶無有執也。諸
T1830_.43.0493b11: 處但説五識倶意識是現量。不言定爾。故
T1830_.43.0493b12: 不相違。由此亦無有多過失。如別抄中叙
T1830_.43.0493b13: 諸師説 
T1830_.43.0493b14: 此依道理以答外人。下依法體性非内外。
T1830_.43.0493b15: 遮外横執妄言爲外 
T1830_.43.0493b16: 論。又色等境至是實外色 述曰。依他色等
T1830_.43.0493b17: 諸境體非遍計色。似遍計所執色。遍計所執
T1830_.43.0493b18: 色雖無。似彼情計。非外似外。如似夢中所
T1830_.43.0493b19: 縁諸法。不可執爲是實。亦執爲心外之色。
T1830_.43.0493b20: 若小乘等難不説意識現量執爲外色。但
T1830_.43.0493b21: 説五識分別現證外境有耶。今此以理答。
T1830_.43.0493b22: 前解五識不執爲外意執外。今説五識所
T1830_.43.0493b23: 縁相似外。而體非外。但顯正義。不是破他」
T1830_.43.0493b24: 論。若覺時色至不知唯識 述曰。文當第七。
T1830_.43.0493b25: 夢・覺相違難。外人問曰。若一切覺時之色。皆
T1830_.43.0493b26: 如夢中之境。不離於識者。此即牒定他宗。
T1830_.43.0493b27: 自下爲難。初先擧喩。下方起難 如從夢
T1830_.43.0493b28: 覺知彼唯心。即擧喩也。現覺了時所取之境
T1830_.43.0493b29: 既如夢境。何故覺時於自色境不知唯識。
T1830_.43.0493c01: 如夢覺時知彼唯心也。此同攝論第四中
T1830_.43.0493c02: 難 
T1830_.43.0493c03: 論。如夢未覺至色境唯識 述曰。下論主答
T1830_.43.0493c04: 中。先擧極成爲喩。謂如夢未覺不能自
T1830_.43.0493c05: 知。要至覺時方能追憶前夢之境而體不
T1830_.43.0493c06: 實方覺知夢 後釋先難。覺時境色應知
T1830_.43.0493c07: 亦爾。唯識二十頌云。未覺不能知夢所見
T1830_.43.0493c08: 非有。謂未眞覺恒不能自知。至得無漏
T1830_.43.0493c09: 眞覺之時。亦能追憶生死之夢境。覺知是
T1830_.43.0493c10: 夢境皆非有。如何生死説爲夢耶。未得夢
T1830_.43.0493c11: 覺恒處夢中。故佛説爲生死長夜。惛如夢
T1830_.43.0493c12: 故。由斯道理未了色等境色唯識 
T1830_.43.0493c13: 上來依教設難訖。自下第八外取他心難。」
T1830_.43.0493c14: 論。外色實無至寧非自所縁 述曰。此外人 
T1830_.43.0493c15: 問。此先成五色境是無。已極成訖故爲此
T1830_.43.0493c16: 難。外色實無。可非内識境。他心實有。寧非
T1830_.43.0493c17: 自所縁。此意令自心親縁他心著。此中若
T1830_.43.0493c18: 縁著。即心取外境。若不縁著。何故有而不
T1830_.43.0493c19: 縁著。何名他心智。二十唯識亦有此難。彼
T1830_.43.0493c20: 云。若不能知。何謂他心智。若能知者。唯識
T1830_.43.0493c21: 應不成 
T1830_.43.0493c22: 論。誰説他心至是親所縁 述曰。此論主答。
T1830_.43.0493c23: 誰説他心非自識境。許有他心亦爲我境。
T1830_.43.0493c24: 所以有他心智。但不説他心是自心親所
T1830_.43.0493c25: 縁。故成唯識 
T1830_.43.0493c26: 論。謂識生時至謂自所變 述曰。無實作用
T1830_.43.0493c27: 諸法皆爾。無有作用及作者故。心縁於境。
T1830_.43.0493c28: 非如手・鉗親執離身之外物。亦非如日
T1830_.43.0493c29: 月・火光。舒光親照體外之物。心等縁時。但
T1830_.43.0493c30: 如汝宗鏡等照物。似外境現名了他心。
T1830_.43.0494a01: 他心之影於自心上現名了他心。非心親
T1830_.43.0494a02: 能了他心也。親所了者謂自所變之相分。
T1830_.43.0494a03: 以無作用。及實不能取外境故 
T1830_.43.0494a04: 論。故契經言至名取彼物 述曰。解深*密
T1830_.43.0494a05: 言。無有少法。無少實法能取餘法。餘者心
T1830_.43.0494a06: 外實法也。非自實心能取他實心。但識生時
T1830_.43.0494a07: 心似彼他心相現名取他心也 
T1830_.43.0494a08: 論。如縁他心色等亦爾 述曰。縁他相分色。
T1830_.43.0494a09: 自身別識所變色等亦爾。無性第四云。無作
T1830_.43.0494a10: 用故。如是心生時縁起法不滅力故。即一
T1830_.43.0494a11: 法體之上有二影生 相・見 更互相望不
T1830_.43.0494a12: 即不離。諸心・心法由縁起力其性法爾如
T1830_.43.0494a13: 是而生。如質爲縁還見本質。以心爲縁還
T1830_.43.0494a14: 見自心。無別見外心等 唯識二十頌云。
T1830_.43.0494a15: 他心智云何。知境不如實。如知自心智。
T1830_.43.0494a16: 不知如佛境。廣説如彼抄解 
T1830_.43.0494a17: 下異境非唯難 
T1830_.43.0494a18: 論。既有異境何名唯識 述曰。此下第九外
T1830_.43.0494a19: 人問曰。唯識之義但心之外更無有物。既
T1830_.43.0494a20: 有他心異自心之境。何名唯識。許有他色
T1830_.43.0494a21: 等故 
T1830_.43.0494a22: 論。奇哉固執至但説一識 述曰。此論主答。
T1830_.43.0494a23: 即毀多疑。豈唯識教但説唯我一人之識更
T1830_.43.0494a24: 無餘法也 
T1830_.43.0494a25: 論。不爾如何 述曰。此外人問 
T1830_.43.0494a26: 論。汝應諦聽至有深意趣 述曰。此論主
T1830_.43.0494a27: 解。且初返難。若唯有我一人之識。寧有十
T1830_.43.0494a28: 方凡聖・尊卑・因果等別。等者等取色・心等
T1830_.43.0494a29: 別別法。無佛故誰爲我説。無衆生故佛爲
T1830_.43.0494b01: 誰説。無涅槃・菩提果故有何法。無法故我
T1830_.43.0494b02: 何所求 或無行修何法。無涅槃等何所
T1830_.43.0494b03: 求。故唯識言有深意趣 
T1830_.43.0494b04: 意趣如何 
T1830_.43.0494b05: 論。識言總顯至所顯眞如 述曰。此釋*深
T1830_.43.0494b06: 意。一切有情各各有八識・遍行等六位心所。
T1830_.43.0494b07: 各各自體分。及此所變相・見二分。及色・心分
T1830_.43.0494b08: 位二十四不相應等。及彼二無我空理所顯
T1830_.43.0494b09: 眞如。以空理爲門顯眞如也。空性即是二
T1830_.43.0494b10: 無我理。由此理故便顯眞如。論。識自相
T1830_.43.0494b11: 故至總立識名 述曰。所以許有識自體
T1830_.43.0494b12: 者。識自相故。許心所者。識相應法故。許見・
T1830_.43.0494b13: 相分者。即心・及心所二體所變故。許不相
T1830_.43.0494b14: 應者。即前三種分位故。許眞如者。即前四
T1830_.43.0494b15: 種實性故。如是五法皆不離識總名爲識。
T1830_.43.0494b16: 非無心所等 
T1830_.43.0494b17: 此即識言所表。下顯唯言所遮 
T1830_.43.0494b18: 論。唯言但遮至實有色等 述曰。此顯但遮。
T1830_.43.0494b19: 一切愚夫通二乘等。執定離諸識實有色
T1830_.43.0494b20: 等。爲不實故妄顛倒故。此且擧色等取一
T1830_.43.0494b21: 切。其實亦遮如上所説離識五法皆是有
T1830_.43.0494b22: 也 
T1830_.43.0494b23: 即答理難訖。自下第十總結勸信 
T1830_.43.0494b24: 論。若如是知至一切唯識 述曰。若知存・
T1830_.43.0494b25: 遣名備資糧。善資糧者。即福・智二嚴。非清
T1830_.43.0494b26: 辨等惡取空者。能成是事得菩提也 
T1830_.43.0494b27: 此頌總明一切唯識。廣彼依識所變訖。次
T1830_.43.0494b28: 下問答識起之由。即是第三釋諸外難。廣
T1830_.43.0494b29: 釋前第一頌中由假説我法。有種種相轉。於
T1830_.43.0494c01: 中有七頌。合爲二段。初二頌釋理違。次五
T1830_.43.0494c02: 頌釋教違 
T1830_.43.0494c03: 論。若唯有識至種種分別 述曰。此外人難。
T1830_.43.0494c04: 若無心外之縁。由何而生種種分別。分別
T1830_.43.0494c05: 者即八識等。無外實法此由何生。外境既
T1830_.43.0494c06: 成無。妄應不起難也 
T1830_.43.0494c07: 論。頌曰至彼彼分別生 述曰。上三句出妄
T1830_.43.0494c08: 縁。下一句顯分別。下長行中有二。初略。後
T1830_.43.0494c09: 廣。略中有二。初依頌中解縁生有漏分別。
T1830_.43.0494c10: 後例生淨法。初中又二。初別解四句。後總
T1830_.43.0494c11: 結頌意 
T1830_.43.0494c12: 論。曰至功能差別 述曰。此種子識。即本識
T1830_.43.0494c13: 中能生一切有爲法種。各能生自果功能
T1830_.43.0494c14: 之差別故名一切種。功能有二。一現行名
T1830_.43.0494c15: 功能。如言穀中功能能生芽等。二種子名
T1830_.43.0494c16: 功能。即本識中一切種子。此中隨説種子功
T1830_.43.0494c17: 能 
T1830_.43.0494c18: 論。此生等流至名一切種 述曰。此生等流。
T1830_.43.0494c19: 謂有二解。一者種子前後自類相生。二者種
T1830_.43.0494c20: 生現行。雖復同時亦名等流。現行是種之
T1830_.43.0494c21: 同類故。於因縁中唯除現親能熏之因縁。
T1830_.43.0494c22: 此明一切種故。餘因縁種體皆生等流 
T1830_.43.0494c23: 問前第二卷末種生現起。如倶有因得士用
T1830_.43.0494c24: 果。何故此中但言等流果耶 答如前第
T1830_.43.0494c25: 二初明等流・異熟二因習氣攝諸種盡。彼
T1830_.43.0494c26: 間等流即此等流。種生現行非士用果。彼
T1830_.43.0494c27: 卷下但言如小乘倶有因得士用果。不言
T1830_.43.0494c28: 即是倶有因。然顯揚十八。破倶有因是因縁
T1830_.43.0494c29: 故。今但是因縁生起因等攝得等流果。此據
T1830_.43.0495a01: 法體。彼擧譬喩。亦不相違。又互爲果名倶
T1830_.43.0495a02: 有因。種・現即非。若與倶有法爲因亦通無
T1830_.43.0495a03: 妨。如攝論説即義説二因。若別解者唯前
T1830_.43.0495a04: 後種相望是等流。望現行即士用。或増上果
T1830_.43.0495a05: 中攝 言異熟者。即善・惡種望諸現・種異
T1830_.43.0495a06: 熟生無記法。前生等流果種但各自性。即
T1830_.43.0495a07: 通三性・漏無漏因縁種。此異熟果因。但是
T1830_.43.0495a08: 善・惡有漏増上縁種。然約第一解等流。即
T1830_.43.0495a09: 此二種攝一切種子盡。下士用等隨義於
T1830_.43.0495a10: 上別立。以倶有爲果故。若約後解等流。謂
T1830_.43.0495a11: 作意種子望心等法是士用因。作動心等
T1830_.43.0495a12: 生故。若約前解等流。即等流種等生現行
T1830_.43.0495a13: 法已。令士夫得士用果。此種遠望士夫所
T1830_.43.0495a14: 作名生士用果 増上果亦有二。若前解
T1830_.43.0495a15: 等流。即除前三果外皆増上果。若後解等
T1830_.43.0495a16: 流。種生現行等。亦名増上果。此果稍寛。不
T1830_.43.0495a17: 能繁述。且依一法説者。如名言種望第八
T1830_.43.0495a18: 現・及自類種。是同類因。善・惡業望此現・種。
T1830_.43.0495a19: 是異熟因。作意種子驚覺起故。望此種・現
T1830_.43.0495a20: 是士用因。第七識種子爲倶時依勢力引起。
T1830_.43.0495a21: 望此現・種是親増上因。第八現・種望此能
T1830_.43.0495a22: 生。隨其所應即是等流・異熟・士用・増上四
T1830_.43.0495a23: 果。餘一切法准此應知。然此中前二果親故
T1830_.43.0495a24: 先説。後二果疎故後説。前二果中。初是因縁
T1830_.43.0495a25: 稍親故先説。次方異熟。後二果中。士用狹故
T1830_.43.0495a26: 先説。増上寛故後説。以能生此一切有爲
T1830_.43.0495a27: 果故名一切種 
T1830_.43.0495a28: 論。除離繋者至斷結得故 述曰。以是無爲
T1830_.43.0495a29: 非種生故。彼無爲可證。非種子果。要現起
T1830_.43.0495a30: 無漏勝道斷結方得。不由種故 
T1830_.43.0495b01: 若爾増上果亦爾。有疎遠非種力所得。亦
T1830_.43.0495b02: 應不明 
T1830_.43.0495b03: 論。有展轉義至分別種故 述曰。此無爲法
T1830_.43.0495b04: 亦有展轉證得之義。非此所説。此説能生
T1830_.43.0495b05: 分別種故。言分別者。有漏三界心・心所法。
T1830_.43.0495b06: 以妄分別爲自體故。隱其無漏有爲不
T1830_.43.0495b07: 論。但染依他對心外法故。下文自例淨法
T1830_.43.0495b08: 亦爾。由此道理復亦不取無漏有爲。一切
T1830_.43.0495b09: 種子於彼四果攝果不盡。並有能生彼果
T1830_.43.0495b10: 義故此中説也 又解此文爲釋伏難。非
T1830_.43.0495b11: 成離繋。謂有難言。何故頌説種生分別。不
T1830_.43.0495b12: 説分別能生種耶。今答之言。亦有展轉相
T1830_.43.0495b13: 生之義。然以前問唯問分別從何而生。其
T1830_.43.0495b14: 現生種非此所説。此頌但説能生現行分
T1830_.43.0495b15: 別種故。然前解者順此論文 
T1830_.43.0495b16: 既是種子何故名識 
T1830_.43.0495b17: 論。此識爲體至無別性故 述曰。種子以識
T1830_.43.0495b18: 爲體故立識名。以種離本識無別性故。
T1830_.43.0495b19: 種子依本識自體分。亦即名種子識。與識
T1830_.43.0495b20: 不一・異。若爲相分亦識所變。體即是識。非
T1830_.43.0495b21: 離識外別有體性。故立識名 
T1830_.43.0495b22: 論。種識二言至種非識故 述曰。種・識二言
T1830_.43.0495b23: 簡非種識。謂有識非種。即現起諸識。非内
T1830_.43.0495b24: 種子。有種非識即外麥等。非識自體分故。
T1830_.43.0495b25: 又有識非種。小乘所説諸識。種非識者僧佉
T1830_.43.0495b26: 所計自性。是諸法因彼體非識。以有識非
T1830_.43.0495b27: 種。種非識故。不同此種亦種亦識。故倶
T1830_.43.0495b28: 簡彼立種識言 
T1830_.43.0495b29: 論。又種識言至後當説故 述曰。此中所顯
T1830_.43.0495c01: 本識中種。非謂持種名爲識種第八識也。
T1830_.43.0495c02: 以第八識後展轉力現助縁攝。非因縁故。
T1830_.43.0495c03: 或後第四句。當彼彼分別生中攝故。此中不
T1830_.43.0495c04: 説。若獨言種。即濫麥等。自性等。若獨言
T1830_.43.0495c05: 識。即濫現行八識等。故雙言也。即解第一
T1830_.43.0495c06: 句下四字訖 
T1830_.43.0495c07: 論。此識中種至重言如是 述曰。即解第
T1830_.43.0495c08: 二句頌也。謂前所明本識中種。由餘三縁
T1830_.43.0495c09: 助故。即便如是如是轉變。謂先未熟名生。
T1830_.43.0495c10: 如在牽引因位。從此轉變至熟時。如在生
T1830_.43.0495c11: 起因中爲愛水潤。有轉易變熟之相。名爲
T1830_.43.0495c12: 轉變。以種子數衆多。皆有轉變生諸分別
T1830_.43.0495c13: 故。重言如是 
T1830_.43.0495c14: 論。謂一切種至識種盡故 述曰。言種多
T1830_.43.0495c15: 者。謂前一切種。即攝三熏習等識種盡故。
T1830_.43.0495c16: 共・不共等有受盡想等。如前第二卷解。三
T1830_.43.0495c17: 熏習如下第八卷自解 
T1830_.43.0495c18: 論。展轉力者至相助力故 述曰。上二句明
T1830_.43.0495c19: 種爲因生分別。此句明現行爲縁生分別。
T1830_.43.0495c20: 通三縁。第三句中。且置以・故二字 釋展
T1830_.43.0495c21: 轉力者。謂八現行識。及八識相應心所。此即
T1830_.43.0495c22: 識等自證分。及此所變相・見二分。并不相應。
T1830_.43.0495c23: 及無爲法。故復言等。以彼識等皆互有相
T1830_.43.0495c24: 助力故。謂由眞如等故。或生邪見等分別。
T1830_.43.0495c25: 或生隨順言論分別等也 
T1830_.43.0495c26: 論。即現識等至故言彼彼 述曰。顯所生果。
T1830_.43.0495c27: 第四句且除生字解餘四字。即現行識。相・
T1830_.43.0495c28: 見分。相應・不相應。皆名分別。以妄分別爲
T1830_.43.0495c29: 自性故。皆不離識故識爲性。以自體・相・
T1830_.43.0496a01: 見等類衆多故言彼彼。彼彼者衆多義故 
T1830_.43.0496a02: 論。此頌意説至方起分別 述曰。下欲解第
T1830_.43.0496a03: 一句中由字。第三句中以・故二字。第四句生
T1830_.43.0496a04: 字。遂結上頌意因總明之。謂答頌前問言。
T1830_.43.0496a05: 雖無心外之縁。由識中有一切種者。牒解
T1830_.43.0496a06: 第一句。及釋其中由字 轉變差別者。牒
T1830_.43.0496a07: 第二句。及以現行八種識等展轉力故者。牒
T1830_.43.0496a08: 第三句。并解其中以故二字 彼彼分別而
T1830_.43.0496a09: 亦得生者。牒第四句。并解生字。如此分別
T1830_.43.0496a10: 得生。何假外縁分別方起。然此正解頌中
T1830_.43.0496a11: 染分所明意訖 
T1830_.43.0496a12: 論。諸淨法起至爲縁生故 述曰。無漏法生
T1830_.43.0496a13: 亦如分別。亦以無漏種。及無漏識相・見分
T1830_.43.0496a14: 等現行・爲縁生故。釋本文意。義應兼此。
T1830_.43.0496a15: 故染・淨法皆不離心 
T1830_.43.0496a16: 略解頌文訖。自下廣解頌文。初問。次答。下
T1830_.43.0496a17: 後解訖略作數科。與此不同。今且隨文
T1830_.43.0496a18: 便科段。學者尋之 
T1830_.43.0496a19: 論。所説種現至此縁生相 述曰。此外人問。
T1830_.43.0496a20: 前頌上二句説種子・第三句説現行爲縁。生
T1830_.43.0496a21: 於八識相應等分別之法。第四句是。云何應
T1830_.43.0496a22: 知此縁・生相 
T1830_.43.0496a23: 此總問縁及縁生相。答中有二。初廣上三
T1830_.43.0496a24: 句種・現縁法。後廣生分別相。即第四句 
T1830_.43.0496a25: 論。縁且有四 述曰。辨前縁法。廣上三句
T1830_.43.0496a26: 中。文中有二。初正解四縁。後傍乘義明十
T1830_.43.0496a27: 五依處等。縁中有總・別。此即總也。以答不
T1830_.43.0496a28: 盡故有且言 
T1830_.43.0496a29: 論。一因縁至親辨自果 述曰。四縁爲四文。
T1830_.43.0496b01: 因縁宗廣一切種等句。餘縁宗廣展轉力句。
T1830_.43.0496b02: 因縁中有三。初出體。次簡略。後釋妨。出體
T1830_.43.0496b03: 中有總・別。此爲總也。非一切法有爲皆是。
T1830_.43.0496b04: 今取親者 
T1830_.43.0496b05: 此即總出體訖。次別出體 
T1830_.43.0496b06: 論。此體有二一種子二現行 述曰。總
T1830_.43.0496b07: 有爲因縁體者。不過此二 
T1830_.43.0496b08: 論。種子者至功能差別 述曰。謂善染無記
T1830_.43.0496b09: 顯通三性 諸界地等者。即界・地等功能
T1830_.43.0496b10: 各別 等者等取有漏無漏・色非色・報非報
T1830_.43.0496b11: 等種種各別種子。有説名言種三界無別者。
T1830_.43.0496b12: 不然。違此文故。界繋別故 
T1830_.43.0496b13: 此出因縁體。望何爲因縁 
T1830_.43.0496b14: 論。能引次後至是因縁性 述曰。謂能引次
T1830_.43.0496b15: 後自類功能。顯自種相生義。簡善・惡種爲
T1830_.43.0496b16: 異熟種之因縁。彼非自類故。此非間越。間
T1830_.43.0496b17: 越即間斷不次便非因縁。如現行因變異
T1830_.43.0496b18: 熟果。現行業法望種及果非因縁故。及起
T1830_.43.0496b19: 同時自類現果者。亦簡現受現行報異熟
T1830_.43.0496b20: 之因種。彼非自類故。此中但自類爲因縁。
T1830_.43.0496b21: 異性便非故。即種子所望二種爲因縁 
T1830_.43.0496b22: 論。現行者至是因縁性 述曰。謂七轉識。及
T1830_.43.0496b23: 彼心所。即是各自體分。及此各各所變相・見
T1830_.43.0496b24: 分。三性・三界・九地・漏・無漏・報・非報等。各別
T1830_.43.0496b25: 現行但能爲能熏者即是。然此七識等中。
T1830_.43.0496b26: 除佛果一切善法。餘因位中。及二乘無學等
T1830_.43.0496b27: 所有無漏。皆能熏故。有漏中除極劣無記。
T1830_.43.0496b28: 此即四無記中除異熟生。異熟生中有餘三
T1830_.43.0496b29: 不攝無記名異熟生無記。如法執等類。此
T1830_.43.0496c01: 皆能熏。唯除六識中業所招者。望餘無記
T1830_.43.0496c02: 是極劣故。亦除第八識。但業所招並非能
T1830_.43.0496c03: 熏。有漏・無漏各除一已。餘一切有漏・無漏
T1830_.43.0496c04: 現行見・相等。熏本識生自類性・界地漏・無
T1830_.43.0496c05: 漏各各之種。此現唯望彼種爲因縁。此中
T1830_.43.0496c06: 佛果善。及極劣無記不熏成種。皆如第二
T1830_.43.0496c07: 卷四義能・所熏中解 
T1830_.43.0496c08: 論。第八心品無所熏故 述曰。自下簡略。簡
T1830_.43.0496c09: 略有三。此即初也。前能熏中。何故無第八
T1830_.43.0496c10: 心品。心品之言。即通見・相共有法等 答
T1830_.43.0496c11: 第八心品更無所熏已即所熏故。餘七並能
T1830_.43.0496c12: 熏故 
T1830_.43.0496c13: 若爾八倶心所應是能熏有心王所熏故
T1830_.43.0496c14: 論。非簡所依獨能熏故 述曰。非簡去所依
T1830_.43.0496c15: 之心。而心所獨能熏故 問心王簡心所尚
T1830_.43.0496c16: 獨爲所熏。心所簡心王獨能熏何所妨 
T1830_.43.0496c17: 答心王有自在。自在獨所熏。心所不自在。
T1830_.43.0496c18: 非獨即能熏 
T1830_.43.0496c19: 論。極微圓故不熏成種 述曰。又解因中第
T1830_.43.0496c20: 八。及六識中異熟之心並不熏者。以極微
T1830_.43.0496c21: 故不能熏。以異熟業生法勢力微劣但任運
T1830_.43.0496c22: 生。夫能熏者必非無力法故。因中以極微
T1830_.43.0496c23: 故非能熏。無性之人第七末那亦有勢力。如
T1830_.43.0496c24: 前已説。佛果上第八。以極圓故不熏成種。
T1830_.43.0496c25: 佛身善法無増減故。許若更熏便非圓滿。
T1830_.43.0496c26: 漸漸増故。由此道理。因中第八。及彼心品。
T1830_.43.0496c27: 皆非能熏。故前論言但説有七 
T1830_.43.0496c28: 論。現行同類至自種生故 述曰。第二簡略
T1830_.43.0496c29:  問何故現行同類前望後。如小乘同類因。
T1830_.43.0497a01: 此非因縁耶 以本識中各自種生故。已
T1830_.43.0497a02: 有因縁能親辨其體故。前現望後非是因
T1830_.43.0497a03: 縁。一切外麥等物亦爾 
T1830_.43.0497a04: 問何故若同時異時一切種子。望現行異類。
T1830_.43.0497a05: 種子自望種子異類。現行望彼現行異類。現
T1830_.43.0497a06: 行望彼種子異類。皆非因縁 
T1830_.43.0497a07: 論。一切異類至不親生故 述曰。第三簡略。
T1830_.43.0497a08: 如此中説。展轉相望亦非因縁。既言異類。
T1830_.43.0497a09: 不能親生倶或異時異類果故 
T1830_.43.0497a10: 論。有説異類至或隨轉門 述曰。此下釋妨
T1830_.43.0497a11: 有二可知。如對法等第四説。異體類・同體
T1830_.43.0497a12: 類現行展轉爲因縁者。彼對法論因縁中。説
T1830_.43.0497a13: 六因是因縁。即現望現。設更有餘處説。皆
T1830_.43.0497a14: 假説爲因縁。實是増上縁等故。或隨轉門者。
T1830_.43.0497a15: 隨順薩婆多説倶有等五因爲因縁故。顯
T1830_.43.0497a16: 揚論十八。破彼五因非因縁故。可應叙之」
T1830_.43.0497a17: 論。有唯説種至爲因縁故 述曰。又瑜伽第
T1830_.43.0497a18: 三・第五・五十一・三十八等・顯揚第十八等。
T1830_.43.0497a19: 皆唯説種子是因縁者。依顯勝説非盡理
T1830_.43.0497a20: 言。云何顯勝。謂常相續故。勝現行如穀生
T1830_.43.0497a21: 芽。相顯於現行故。今言顯勝。以瑜伽第五
T1830_.43.0497a22: 十一・及攝論。引阿毘達磨經等。説轉識與
T1830_.43.0497a23: 阿頼耶互爲因縁故。非彼自種子。可言轉
T1830_.43.0497a24: 識更與本識互爲因縁。故知現起六・七。與
T1830_.43.0497a25: 種子本識爲因縁。即現行熏成種義故。得
T1830_.43.0497a26: 以略顯廣。故知一切有漏・無漏前來種子・
T1830_.43.0497a27: 現行二法爲因縁體 
T1830_.43.0497a28: 論。二等無間縁至令彼定生 述曰。此中有
T1830_.43.0497a29: 三。初出體。次簡略。後釋相。此即初也 八
T1830_.43.0497b01: 現識及心所者。出縁體。唯見・自證是此縁體
T1830_.43.0497b02: 總名現識。簡色・不相應・種子・無爲非此縁
T1830_.43.0497b03: 性。以多同類色・不相應・種子倶時轉故。三
T1830_.43.0497b04: 十八説。等無間縁唯望一切心・心所説。以
T1830_.43.0497b05: 前生開導所攝受故。開者避義。與後處義。
T1830_.43.0497b06: 導者招引義。即前法避其處招引後令生。
T1830_.43.0497b07: 必有縁法方具此二。既知菩薩地有開導
T1830_.43.0497b08: 之言。明命根・同分。體雖一一而無並生。一
T1830_.43.0497b09: 者是假。二無縁用。若是縁慮開導之法。又非
T1830_.43.0497b10: 假者方有此縁。然非唯假義便簡命根等。
T1830_.43.0497b11: 以不放逸等是假亦有此縁故。命根有等
T1830_.43.0497b12: 無間義。無有縁義・開導義故 前聚於後
T1830_.43.0497b13: 者。簡倶時及後爲前縁義。非開導故 自
T1830_.43.0497b14: 類者。顯非他識爲縁 無間者。顯雖前無
T1830_.43.0497b15: 間爲後縁。非中有間隔。要無間者。雖經
T1830_.43.0497b16: 百年等斷。亦是此縁故。對法第五卷言。不
T1830_.43.0497b17: 爾者入無心定心。望出定心應非此縁。
T1830_.43.0497b18: 故知准望自類識爲縁義。若不爾者。出定
T1830_.43.0497b19: 之心有七・八識引。寧非此縁 等而開導
T1830_.43.0497b20: 者。顯前滅一心。爲後心・心所縁。前一切心・
T1830_.43.0497b21: 心所。爲後一心縁。意即齊等而開導故名等
T1830_.43.0497b22: 開導。此乃等屬前後通因果也。即簡相似
T1830_.43.0497b23: 法沙門義。彼一一心所。自望爲縁非望餘
T1830_.43.0497b24: 故。又等者。顯此心・心所聚中。唯一心・一所
T1830_.43.0497b25: 後亦爾。故一法非多故成等。非一聚中如
T1830_.43.0497b26: 色・不相應有多類起。彼非等故。且一身八
T1830_.43.0497b27: 識雖名多類。然體用各別名但是等。其色
T1830_.43.0497b28: 等法體用無別。多類並生故非是等。如草
T1830_.43.0497b29: 火等喩准此應知。開導者顯縁義 令彼
T1830_.43.0497c01: 定生者。即顯後果。雖經久遠如經八萬
T1830_.43.0497c02: 劫。前眼識望後亦爲縁。以後後果當定生
T1830_.43.0497c03: 故。即簡入無餘依最後心。無果定生故非
T1830_.43.0497c04: 此縁。雖有開義無導引力故 
T1830_.43.0497c05: 色法非等世所極成。不相應假是我宗義。無
T1830_.43.0497c06: 爲無前後相他・自共許。今應解種子非此
T1830_.43.0497c07: 縁相也 
T1830_.43.0497c08: 論。多同類種至非互爲縁 述曰。自下簡略。
T1830_.43.0497c09: 第二文中有三。此簡種非。眼識種子從無
T1830_.43.0497c10: 始際乃至于今。百千同類倶時轉故。如不
T1830_.43.0497c11: 相應非此縁攝。正擧喩類兼顯非縁。無等
T1830_.43.0497c12: 義故。由種・不相應既有多倶轉非爲縁
T1830_.43.0497c13: 理故。八識相望非互爲縁。多類並生故。若
T1830_.43.0497c14: 唯一識自作縁者。非多類並。自唯一故。若
T1830_.43.0497c15: 許八識倶互爲縁。多類並生得爲縁者。種
T1830_.43.0497c16: 子類應爾故。八現識體用別故非是同類。非
T1830_.43.0497c17: 如種等一類乃有百千 
T1830_.43.0497c18: 問心與心所既非自類。如八種識恒倶時轉
T1830_.43.0497c19: 體用各殊。如何倶起望後並得互爲縁義」
T1830_.43.0497c20: 論。心所與心至等無間縁 述曰。顯心所是。
T1830_.43.0497c21: 心所與心雖恒倶轉。而相應故和合似一。
T1830_.43.0497c22: 同一所縁。及同所依。同一時轉。同一性攝。不
T1830_.43.0497c23: 可離別令其殊異。不同八識行相・所縁・依
T1830_.43.0497c24: 各不同故非互爲縁。此中簡別如前第五卷
T1830_.43.0497c25: 開道依中解 
T1830_.43.0497c26: 論。入無餘依至故非此縁 述曰。簡彼末
T1830_.43.0497c27: 心非。入無餘心極微劣故。無開道用。開
T1830_.43.0497c28: 道用心必有勢力非微劣故。因勢弱也。又
T1830_.43.0497c29: 無當起無間之果。故彼末心非此縁攝。第
T1830_.43.0498a01: 八十説。入無餘心前先入滅定滅六轉識。
T1830_.43.0498a02: 後方滅餘識。有由願力故入滅定而得命
T1830_.43.0498a03: 終。無漏第六識入定故。第七・八識捨受無記
T1830_.43.0498a04: 心命終也。前第三卷更有別解 
T1830_.43.0498a05: 論。云何知然 述曰。外人近問。云何知彼末
T1830_.43.0498a06: 心非縁。遠問意者。云何知彼前心聚望後
T1830_.43.0498a07: 心聚爲縁非一一相望 
T1830_.43.0498a08: 論。論有誠説至無間縁故 述曰。且答近問。
T1830_.43.0498a09: 如大論第三・及九十三・顯揚第十八與此
T1830_.43.0498a10: 文同 若此識等無間。謂爲縁者 彼識
T1830_.43.0498a11: 等決定生。此説果有。既論説言決定生故。
T1830_.43.0498a12: 果定當有方得爲縁。亦不定論時節久遠。
T1830_.43.0498a13: 入無餘心之果非決定生故非此縁 答
T1830_.43.0498a14: 前遠問者。既言此識等無間。明以識爲縁。
T1830_.43.0498a15: 諸識等決定生・明果通心所。識有等言故。
T1830_.43.0498a16: 果法既許通一聚法。縁亦應爾 
T1830_.43.0498a17: 此即料簡廢立體性也。自下第三八識・三
T1830_.43.0498a18: 界・九地・漏・無漏・善等三性分別顯此縁相」
T1830_.43.0498a19: 論。即依此義至相開導故 述曰。於中有
T1830_.43.0498a20: 四。初中復二。初顯相。後問答 
T1830_.43.0498a21: 阿陀那言顯位通故。非藏識通。且以異熟
T1830_.43.0498a22: 無記心。以死生三界容得爲縁 
T1830_.43.0498a23: 論。有漏無間至必無斷故 述曰。至佛果時
T1830_.43.0498a24: 方得無漏故。無無漏生有漏者 
T1830_.43.0498a25: 論。善與無記相望亦然 述曰。二性類漏・無
T1830_.43.0498a26: 漏亦爾唯無記生善。非善生無記故 
T1830_.43.0498a27: 論。此何界後引生無漏 述曰。外人問。此第
T1830_.43.0498a28: 八識既言有漏生無漏者。何界有漏後生
T1830_.43.0498a29: 無漏 
T1830_.43.0498b01: 論。或從色界或欲界後 述曰。此論主答。從
T1830_.43.0498b02: 二界後有漏生無漏。總擧二人。非無色界
T1830_.43.0498b03: 無所依故。無利他故 
T1830_.43.0498b04: 論。謂諸異生至得菩提故 述曰。一切異生。
T1830_.43.0498b05: 即頓悟人得成佛者。定色界後後報利益。摩
T1830_.43.0498b06: 醯首羅智處生故。以色界中無二乘迴心者。
T1830_.43.0498b07: 瑜伽第八十云變易生死所留生身即於此
T1830_.43.0498b08: 洲故也。彼無佛等可教化故。發心留身唯
T1830_.43.0498b09: 在欲界。必生自在宮。唯異生色界後也。有
T1830_.43.0498b10: 學等迴心。但於欲界等地。隨多少生死盡。即
T1830_.43.0498b11: 受變易生。後往自在宮成佛。不往彼生
T1830_.43.0498b12: 故。其諸異生無欲界身受變易生死。變易生
T1830_.43.0498b13: 死不可死已更生大自在宮故。至第八地
T1830_.43.0498b14: 身要生第四禪。得勝身已方受殊勝變易
T1830_.43.0498b15: 身故。大自在宮者。謂淨居上有實淨土。即
T1830_.43.0498b16: 自受用身初於彼起證。是第十地菩薩宮。舊
T1830_.43.0498b17: 言摩醯首羅。今應言莫醯伊濕伐羅。即大
T1830_.43.0498b18: 自在也。此出花嚴經・十地經第十二卷。摩醯
T1830_.43.0498b19: 首羅智處生也。解深密瑜伽七十八・九・對
T1830_.43.0498b20: 法第六・顯揚第二・瑜伽第四等中。有大自在
T1830_.43.0498b21: 宮文。此唯他受用土。十地菩薩報身往彼。然
T1830_.43.0498b22: 由異熟同一地故。論説爲生。據實受變易。
T1830_.43.0498b23: 在下三天處。未得生淨土。今往故名生。瑜
T1830_.43.0498b24: 伽第四説超過淨居大自在住處。第十地菩
T1830_.43.0498b25: 薩極熏修故。得生其中故。既成佛已身充
T1830_.43.0498b26: 法界 
T1830_.43.0498b27: 論。二乘迴趣至是欲界故 述曰。一切二乘
T1830_.43.0498b28: 有學・無學・欲界發心。定欲界後引生無漏。
T1830_.43.0498b29: 以願力留身唯欲界故。上界無此迴心聖
T1830_.43.0498c01: 故。今言唯欲界有初發心。及留身唯欲界。
T1830_.43.0498c02: 於彼無初發心縁故。亦無下界發心。死已
T1830_.43.0498c03: 方生上界留身。故欲界後引生無漏。然成
T1830_.43.0498c04: 佛時。必要往自在宮成佛。就勝處故。故
T1830_.43.0498c05: 知受變易已。後往色界。及諸淨土。當知唯
T1830_.43.0498c06: 此身神通力故得往。非更受生。第八十卷不
T1830_.43.0498c07: 説變易有更生故。有説勝鬘經即許有多
T1830_.43.0498c08: 變易生。與此論相違。曾勘經文不見明
T1830_.43.0498c09: 説。至下第八卷二種生死中會如餘樞要
T1830_.43.0498c10: 論。有義色界至亦得現前 述曰。異生同前
T1830_.43.0498c11: 第一師説。色界亦有聲聞初發心向大乘
T1830_.43.0498c12: 者。既與教・理倶不相違。無文遮故。許佛
T1830_.43.0498c13: 亦往菩薩生彼化故。有所依身故。亦有二
T1830_.43.0498c14: 乘聖者。色界有漏第八識後無漏現前。由有
T1830_.43.0498c15: 聲聞於彼發心留身者故。唯除初二果。及
T1830_.43.0498c16: 獨覺者。於彼發心上界無故。然論雖言留
T1830_.43.0498c17: 身於此洲。不言唯欲界遮餘界無。故非
T1830_.43.0498c18: 誠證。又但言此洲不言餘洲。餘洲豈無。故
T1830_.43.0498c19: 不違理。亦色界後引生無漏。此中雖無評
T1830_.43.0498c20: 家。取者任意 然無色界必無迴心向大乘
T1830_.43.0498c21: 者。以此論説唯欲・色界有漏本識後生無
T1830_.43.0498c22: 漏故。無佛・菩薩勝人生故。又無色身可得
T1830_.43.0498c23: 留故。一切下色身。得非擇滅故。非定所生
T1830_.43.0498c24: 色可成身留故。中陰經中説佛處中陰二
T1830_.43.0498c25: 十年。亦化無色界衆生者。大衆部經。非大
T1830_.43.0498c26: 乘義。楞伽・般若皆説菩薩不生無色。瑜伽
T1830_.43.0498c27: 等同。唯色界有許之無失 
T1830_.43.0498c28: 論。然五淨居至發大心故 述曰。此簡色界
T1830_.43.0498c29: 地有迴不迴者。由經不説彼五淨居發大
T1830_.43.0499a01: 心故。以下諸地發理無違。約處爲言。唯五
T1830_.43.0499a02: 淨居全無發者。此言經者大般若説。今第二
T1830_.43.0499a03: 會。當舊大品第十五卷。今大般若第一會第
T1830_.43.0499a04: 一百二十六云。復次憍尸迦。若善男子善女
T1830_.43.0499a05: 人等。書寫如是甚深般若波羅蜜多。種種莊
T1830_.43.0499a06: 嚴置清淨處。供養恭敬尊重讃歎時。此三千
T1830_.43.0499a07: 大千世界所有四天王天。乃至他化自在天
T1830_.43.0499a08: 已發阿耨多羅三藐三菩提心者。恒來是
T1830_.43.0499a09: 處觀禮讀誦。乃至廣説。合掌而去。所有梵
T1830_.43.0499a10: 衆天。乃至廣果天已發無上菩提心者。恒
T1830_.43.0499a11: 來是處。乃至廣説。合掌而去。所有淨居天。
T1830_.43.0499a12: 謂無繁天。乃至色究竟天。亦恒來此觀禮讀
T1830_.43.0499a13: 誦如是般若。乃至廣説。合掌而去。爾時十方
T1830_.43.0499a14: 無邊世界所有四天王天。乃至他化自在天。
T1830_.43.0499a15: 乃至爾所梵衆天。乃至廣果天已發無上菩
T1830_.43.0499a16: 提心者。亦恒來此。乃至廣説。合掌而去。爾
T1830_.43.0499a17: 時十方所有淨居天。謂無繁天。乃至色究竟
T1830_.43.0499a18: 天。亦恒來此。乃至廣説。合掌而去。餘處皆
T1830_.43.0499a19: 言發菩提心者。於淨居處不説發心。故
T1830_.43.0499a20: 知色界亦有聖者發向大心。唯除淨居。經
T1830_.43.0499a21: 不言有發大心者故。若前師解此文者。
T1830_.43.0499a22: 此言廣果諸以下天説發心者。據異生説。
T1830_.43.0499a23: 非是有學。不爾淨居有何別因獨無迴心
T1830_.43.0499a24: 者 第二師云。一以經證。二亦由理。若生
T1830_.43.0499a25: 淨居必不生上。亦不迴心。取涅槃近。耽
T1830_.43.0499a26: 寂心堅。化必難得。故無迴者。二理既齊。其
T1830_.43.0499a27: 文共會。諸有智者取捨隨情 問此第二師
T1830_.43.0499a28: 義若准佛地。及此論等。既許二乘初二果等
T1830_.43.0499a29: 受變易生雖初則發心。要經多生方受變
T1830_.43.0499b01: 易。亦應許有欲界發心。至上界生身方受
T1830_.43.0499b02: 變易者不 今解有二。一云無也。生色界
T1830_.43.0499b03: 生必非經於欲界生。不還聖者得宿願通
T1830_.43.0499b04: 知欲業盡。或未得根本定。未得通故不共
T1830_.43.0499b05: 知。而厭麁身即便急引變易生死。故無上
T1830_.43.0499b06: 界方受變易。欲界發心。即於欲界受變易
T1830_.43.0499b07: 故。不同初二果。彼欲業未盡。雖有知業
T1830_.43.0499b08: 多少。亦有不知者。業力所牽。或有即發心
T1830_.43.0499b09: 時受此生死。或有未受至第七生等。不還
T1830_.43.0499b10: 發心必即受生。業力盡故。道力滿故。厭惡深
T1830_.43.0499b11: 故。不肯上界更經一生。何況有多。二云既
T1830_.43.0499b12: 無文遮。如七生者發心留身未必同時。不
T1830_.43.0499b13: 還者亦爾。欲界發心上界留身。欲界之身業
T1830_.43.0499b14: 力盡故。未得邊際定可資故業故。欲得
T1830_.43.0499b15: 依勝身方轉易故。由如是理。或有上地但
T1830_.43.0499b16: 於一處受一生已。即方受變易。或有二處・
T1830_.43.0499b17: 三處。或一地・二地・三地・乃至四地。至廣果
T1830_.43.0499b18: 天受變易身。往自在官而受佛位。或有乃
T1830_.43.0499b19: 至但於第四禪受一生而受變易。有決定
T1830_.43.0499b20: 業故於理無違 因論生論。其淨居上有
T1830_.43.0499b21: 實報土。第十地居。爲三界處爲不爾耶。佛
T1830_.43.0499b22: 地論説。此他受用身所居淨土。爲第十地諸
T1830_.43.0499b23: 菩薩等説法處故。即色究竟天攝。以極勝
T1830_.43.0499b24: 處淨居不知亦不至彼。是故經云有妙淨
T1830_.43.0499b25: 土出過三界第十地菩薩當生其中是也」
T1830_.43.0499b26: 論。第七轉識至生處繋故 述曰。此即末那
T1830_.43.0499b27: 隨第八繋如前已説。故同第八界地互縁。
T1830_.43.0499b28: 三界有覆得相引也 
T1830_.43.0499b29: 論。有漏無漏至得相引故 述曰。初地智起
T1830_.43.0499c01: 後還出觀。有漏。無漏故互相生。隨是何繋
T1830_.43.0499c02: 染・不染識。引生何地無漏識起 
T1830_.43.0499c03: 論。善與無記相望亦然 述曰。即此有漏・無
T1830_.43.0499c04: 漏相生以辨性別。體位即彼 
T1830_.43.0499c05: 論。於無記中至得相引故 述曰。謂此師説
T1830_.43.0499c06: 有人法執故爲此説。染者人執。不染者法
T1830_.43.0499c07: 執 生空智果者。智者即是無分別智。果者
T1830_.43.0499c08: 即後得智。及此所引滅定。皆唯不染是此句
T1830_.43.0499c09: 攝。與非無漏心時染。皆互相生 
T1830_.43.0499c10: 論。此欲色界至不生彼故 述曰。在下二界
T1830_.43.0499c11: 有漏第七隨染・不染。得生無漏非無色界。
T1830_.43.0499c12: 地上菩薩不生彼故。與第八識同地繋故。
T1830_.43.0499c13: 對法第十三等皆説與此同。菩薩滅離無色
T1830_.43.0499c14: 生故。此言染識爲縁及果。但在二界。所引
T1830_.43.0499c15: 無漏平等性智。隨其所應亦通無色。如在
T1830_.43.0499c16: 因中入滅定位。能引意識是有頂地。所依
T1830_.43.0499c17: 第七彼地之智。故通無色。未得自在。要由
T1830_.43.0499c18: 意引方得生故。第六入非想方起無漏。不
T1830_.43.0499c19: 可言第七是下地者故 
T1830_.43.0499c20: 論。第六轉識至更相引故 述曰。三界九地。
T1830_.43.0499c21: 有漏望無漏。善望不善等。各得互爲縁。如
T1830_.43.0499c22: 潤生位。三界九地得相引故。然非一切性
T1830_.43.0499c23: 九地三界得相引。此言三各容故。六十九
T1830_.43.0499c24: 末有諸心相生。及顯揚第十八・對法第五・大
T1830_.43.0499c25: 論第十三。皆有如來。第八地已去菩薩。得
T1830_.43.0499c26: 起一切處心相開導故。勘彼應知 
T1830_.43.0499c27: 論。初起無漏至唯色界故 述曰。然許初起
T1830_.43.0499c28: 眞無漏非餘二界。以能引發第六意識決擇
T1830_.43.0499c29: 分善唯色界故。顯揚現觀品第十六・七皆是
T1830_.43.0500a01: 此證故 
T1830_.43.0500a02: 論。眼耳身識至應知亦爾 述曰。五識中初
T1830_.43.0500a03: 三識。上下言自類互爲縁。後二識但言自
T1830_.43.0500a04: 類爲縁不可言互。唯一界故。此唯有漏。此
T1830_.43.0500a05: 言善等亦隨所應上下界地 
T1830_.43.0500a06: 論。有義五識至容起彼故 述曰。第一師計。
T1830_.43.0500a07: 入地得成所作智故得相生 
T1830_.43.0500a08: 論。有義無漏至相分攝故 述曰。此第二師。
T1830_.43.0500a09: 唯佛地得。無無漏後起有漏故。無漏五識
T1830_.43.0500a10: 諸非是佛者皆無故。何以無者。彼非佛已
T1830_.43.0500a11: 外餘身中五根定有漏故。何意彼五根。不許
T1830_.43.0500a12: 是無漏。以是異熟識相分攝故。第八所縁必
T1830_.43.0500a13: 同漏・無漏故 
T1830_.43.0500a14: 問有漏根生無漏識。有何義違 
T1830_.43.0500a15: 論。有漏不共至不相應故 述曰。謂有漏者。
T1830_.43.0500a16: 簡無漏根。無漏根發無漏識無違故。不共
T1830_.43.0500a17: 者。簡有漏第八識。是共故可爲無漏識依
T1830_.43.0500a18:  必倶者。顯非等無間縁。等無間縁根前後
T1830_.43.0500a19: 生故。得依有漏 同境者。簡第七爲六依。
T1830_.43.0500a20: 彼雖有前義。非同境故。此有漏根發無漏
T1830_.43.0500a21: 識。不相應故 
T1830_.43.0500a22: 外人復云。如六依七亦依有漏有何不相
T1830_.43.0500a23: 應。今復量成 
T1830_.43.0500a24: 論。此二於境明昧異故 述曰。同境明識不
T1830_.43.0500a25: 依闇昧之別根故。此中譬喩如在餘位極
T1830_.43.0500a26: 成眼等根。應立量云。有漏五根。不發無漏
T1830_.43.0500a27: 識。有漏色根故。如餘因位 若准前師。十
T1830_.43.0500a28: 地之中得無漏五識。八地已去得變易生死。
T1830_.43.0500a29: 於理無違。隨其所應從何界後引生無漏
T1830_.43.0500b01: 五識。初起雖必在欲界。後起亦通色界 
T1830_.43.0500b02: 若第二師。十地之中無無漏五識。異生成佛
T1830_.43.0500b03: 必是色界第八識後引生無漏。八地已去菩
T1830_.43.0500b04: 薩。便無鼻・舌識。以所依根是色界繋。不可
T1830_.43.0500b05: 下界識依上界根。雖知下三識得依上地
T1830_.43.0500b06: 根。無有下界識依上界色根者。故鼻・舌識
T1830_.43.0500b07: 八地已去便無。由是應言。八地等菩薩諸根
T1830_.43.0500b08: 互用。三識中聞香等。或二根處身根聞香
T1830_.43.0500b09: 等。於理無違 又解二識依上界根亦無
T1830_.43.0500b10: 有妨。如下地三識繋雖有別仍別地依二
T1830_.43.0500b11: 識亦爾。諸論但依一切異生。二乘・七地以前
T1830_.43.0500b12: 菩薩多分爲論。不言下二識依上界根。何
T1830_.43.0500b13: 妨定有。雖有此解由如是義前師解妨。
T1830_.43.0500b14: 然生無漏隨何界身後即彼引生。若約後
T1830_.43.0500b15: 師二界皆得初起。二乘等或在欲界後。異
T1830_.43.0500b16: 生成佛唯在色後。善・無記性多唯善性。有
T1830_.43.0500b17: 通無記。此合八識入十二心爲無間縁。
T1830_.43.0500b18: 第六意識三界三性心相生無間如別處説
T1830_.43.0500b19: 論。三所縁縁至所慮所託 述曰。此中有三。
T1830_.43.0500b20: 一釋出體義。二辨差別。三八識分別。此出
T1830_.43.0500b21: 所縁縁體相 謂若有法者。謂非遍計所執。
T1830_.43.0500b22: 此中有二師釋。初或通縁假。次或唯縁實。
T1830_.43.0500b23: 前師即眼識縁長等。後師即不縁。故此但總
T1830_.43.0500b24: 言有法。不別定其假實體法。此則明非所
T1830_.43.0500b25: 執。所執無體不能發生能縁之識故非是
T1830_.43.0500b26: 縁。縁者必是依他・無爲。可有力用發能縁
T1830_.43.0500b27: 識名爲縁故。即簡經部眼識。縁和合色體
T1830_.43.0500b28: 是假法。識雖似彼有所縁義。而非是縁以
T1830_.43.0500b29: 無體故。今此必是有體方縁 是帶已相者。
T1830_.43.0500c01: 帶有二義若古西方師釋。己者境體。帶者是
T1830_.43.0500c02: 心似彼境相義。即能縁之心有似所縁之
T1830_.43.0500c03: 相名帶。相者相状。小乘是行相。能縁體攝。
T1830_.43.0500c04: 大乘是相分所攝。以前第二卷中解謂能縁
T1830_.43.0500c05: 心等帶此色等己之相也。以此理故正量部
T1830_.43.0500c06: 師般若毬多造謗大乘論。遂破此云。無分別
T1830_.43.0500c07: 智不似眞如相起。應非所縁縁。我之大師
T1830_.43.0500c08: 戒曰大王爲設十八日無遮會時。造制惡見
T1830_.43.0500c09: 論遂破彼云。汝不解我義。帶者是挾帶義。
T1830_.43.0500c10: 相者體相。非相状義。謂正智等生時。挾帶
T1830_.43.0500c11: 眞如之體相起。與眞如不一。不異。非相。
T1830_.43.0500c12: 非非相。若挾帶彼所縁之己以爲境相者。
T1830_.43.0500c13: 是所縁故。若相言體。即有同時心・心所之體
T1830_.43.0500c14: 相。亦心挾帶而有。雖有所託。然非所慮故
T1830_.43.0500c15: 非所縁縁故。相者相分義。或體相義。眞如
T1830_.43.0500c16: 亦名爲相無相之相。所以經言皆同一相所
T1830_.43.0500c17: 謂無相 前句是縁。此句是所縁 縁生於
T1830_.43.0500c18: 誰誰帶己相。謂心。或此相應法。是所縁縁
T1830_.43.0500c19: 果。非與色・不相應爲所縁故。三十八説
T1830_.43.0500c20: 唯望心・心所爲所縁故 若爾古師・大師
T1830_.43.0500c21: 二釋皆有妨難。謂能爲縁生能照法。能照
T1830_.43.0500c22: 法體若帶己相。説此名彼所縁縁者。即鏡
T1830_.43.0500c23: 水等所照外質。亦能爲縁生鏡中影。鏡中
T1830_.43.0500c24: 影即是帶己之相。鏡等外質。應是鏡等所縁
T1830_.43.0500c25: 縁。爲解此疑故。次説言所慮・所託。所慮即
T1830_.43.0500c26: 前所縁義。所託者即前縁義。設此爲彼所慮
T1830_.43.0500c27: 非所託者。不名爲縁。如和合假等。設爲
T1830_.43.0500c28: 彼所託彼得生。亦須彼能慮於此方是所
T1830_.43.0500c29: 縁。謂鏡等不能慮。質非鏡等所慮。故便非
T1830_.43.0501a01: 鏡等所縁縁。不同心等。雖無分別亦能慮
T1830_.43.0501a02: 故。慮者縁慮義。佛地論云。若無見分應非
T1830_.43.0501a03: 能縁。此中意説。若是有體之法。是帶己相
T1830_.43.0501a04: 之心。及心所法所慮・所託者是所縁縁故。一
T1830_.43.0501a05: 切有爲・無爲皆此縁攝。安惠等師既無見分。
T1830_.43.0501a06: 如何解所縁 
T1830_.43.0501a07: 論。此體有二至疎所縁縁 述曰。自下第二
T1830_.43.0501a08: 辨其差別。若與見分等體不相離者。簡他
T1830_.43.0501a09: 識所變。及自八識各各所縁別。唯是見分内
T1830_.43.0501a10: 所慮託。此有二種一是有爲。即識所變名
T1830_.43.0501a11: 内所慮。二是無爲。眞如體不離識名所慮
T1830_.43.0501a12: 託。即如自證縁見分等並是此輩。空等雖
T1830_.43.0501a13: 是無爲所攝。然若假變。即有爲攝。若依本
T1830_.43.0501a14: 體。即是眞如故無別説。此有爲者四分中相
T1830_.43.0501a15: 分攝也。此説親已疎所縁縁與能縁心相離
T1830_.43.0501a16: 法是。謂即他識所變。及自身中別識所變杖
T1830_.43.0501a17: 爲質者是。然雖眼・耳等非眼識親所縁縁。
T1830_.43.0501a18: 亦非疎所縁縁。不親取故。不杖爲質故。要
T1830_.43.0501a19: 爲本質能起内所慮託之相分名疎所縁
T1830_.43.0501a20: 縁。謂爲質起故名縁。見分亦變内相分似
T1830_.43.0501a21: 本質法故名所縁。親所縁者。即謂見分是
T1830_.43.0501a22: 帶己相此即疎中。即影像相分是帶本質之
T1830_.43.0501a23: 相名所縁。故名能起内所慮・託。不言起
T1830_.43.0501a24: 内心。以起是縁義。起相分是所縁義 
T1830_.43.0501a25: 論。親所縁縁至亦得生故 述曰。前親所縁
T1830_.43.0501a26: 縁。但是能縁之心皆有。離内所慮・託之相
T1830_.43.0501a27: 分。一切心等必不行故。今大乘中。若縁無
T1830_.43.0501a28: 法不生心也。疎所縁縁能縁之法或有或
T1830_.43.0501a29: 無。以是心外法故。如執實我雖無本質。
T1830_.43.0501b01: 然離彼法心亦生故。餘如樞要 
T1830_.43.0501b02: 自下第三約識分別親疎有無 
T1830_.43.0501b03: 論。第八識品至任運轉故 述曰。第一師説。
T1830_.43.0501b04: 唯有親無疎。所以者何。此識由業。及自因
T1830_.43.0501b05: 力故。任運變境故。無疎所縁縁。疎所縁縁
T1830_.43.0501b06: 必強思心方可有故。異熟心無。然亦能變他
T1830_.43.0501b07: 依處者相似名變。不杖他生任運變故
T1830_.43.0501b08: 論。有義亦定有至自方變故 述曰。第二師
T1830_.43.0501b09: 亦定有疎所縁縁。亦親所縁也。此第八識
T1830_.43.0501b10: 要杖他變爲本質方能自變故。即種子等亦
T1830_.43.0501b11: 杖他變。望自身雖爲本質。望他即爲影
T1830_.43.0501b12: 像。即是變他根之師 
T1830_.43.0501b13: 論。有義二説至爲自質故 述曰。第三説。前
T1830_.43.0501b14: 二師倶非。此難前第一師也。且如自身・他
T1830_.43.0501b15: 身自土・他土可互受用故須杖他變。謂前
T1830_.43.0501b16: 第二卷説。若不變他應無死後尸骸等事。
T1830_.43.0501b17: 互相受用。即以他所變爲己第八之質。由
T1830_.43.0501b18: 前理故。以中邊文變他爲定 
T1830_.43.0501b19: 論。自種於他至種皆等故 述曰。難第二師
T1830_.43.0501b20: 云。自種子於他身無受用理。他變爲此種。
T1830_.43.0501b21: 不應道理故。非諸有情種皆等故。謂或多。
T1830_.43.0501b22: 或少。謂有三乘・五姓差別。若此人多。彼人
T1830_.43.0501b23: 少者。如何相杖。若變多者少不變故。若彼
T1830_.43.0501b24: 救言等者相縁。不等者不縁。何故不許第
T1830_.43.0501b25: 八可受用者縁。不可用者不縁。此中且以
T1830_.43.0501b26: 種子爲難。五根亦無受用之義。如何變他」
T1830_.43.0501b27: 論。應説此品至有無不定 述曰。此言品者
T1830_.43.0501b28: 通心・心所。其第八品此疎所縁縁。若因若果
T1830_.43.0501b29: 位有無不定。因中變他依處可受用故。不
T1830_.43.0501c01: 變他根及種。不可受用故。及死後無故。有
T1830_.43.0501c02: 色界變杖他。無色界無。即因中不定。在佛
T1830_.43.0501c03: 果位能縁無爲・三世等法故有無不定。因
T1830_.43.0501c04: 中五數。唯託心王所變爲質。心王唯能變
T1830_.43.0501c05: 實法故。佛果五數雖縁去・來等。亦託心王
T1830_.43.0501c06: 所變爲質。自無力故與因相似。此中言品
T1830_.43.0501c07: 文雖總説。心所不爾 
T1830_.43.0501c08: 論。第七心品至無外質故 述曰。此識因中
T1830_.43.0501c09: 有漏者。是倶生起任運無力。必杖第八識。
T1830_.43.0501c10: 以爲外質。自方變故。既非業果。體力須藉
T1830_.43.0501c11: 質起。無漏位不定有。縁眞如・虚空・去來。
T1830_.43.0501c12: 無外質故。縁現在世・有爲法等。有外質故
T1830_.43.0501c13: 論。第六心品至有無不定 述曰。此識因果
T1830_.43.0501c14: 位能自在轉。或分別起。或是倶生。故一切種
T1830_.43.0501c15: 所杖本質有無不定 
T1830_.43.0501c16: 論。前五心品至無外質故 述曰。眼等五識。
T1830_.43.0501c17: 八識之中最居前故。因中一者麁。二者鈍。三
T1830_.43.0501c18: 者劣故。必杖第八。或第六所變外質方起。
T1830_.43.0501c19: 餘如樞要 得轉依位隨在何處此疎所
T1830_.43.0501c20: 縁即不定有。或説亦縁眞如。有説不得。但
T1830_.43.0501c21: 縁去・來等故。然今大乘至佛位已一切皆
T1830_.43.0501c22: 所縁。唯除見分非相所縁。因中五識諸
T1830_.43.0501c23: 互用。唯除相應自體。亦是所縁縁故 
T1830_.43.0501c24: 論。四増上縁至或順或違 述曰。此中有三。
T1830_.43.0501c25: 初出體。次顯用果。後辨勝顯差別。此即初
T1830_.43.0501c26: 也。若有法亦是有體此簡所執 有勝勢用
T1830_.43.0501c27: 者。謂爲縁義。即有爲・無爲有勝勢用。此用
T1830_.43.0501c28: 非是與果等用。但不障力 能於餘法者。
T1830_.43.0501c29: 簡其自體。顯不同前所縁縁故 或順或
T1830_.43.0502a01: 違。顯與違・順能爲縁。與後生異法爲縁
T1830_.43.0502a02: 非前滅法。謂且十因中前九是順。第十是違。
T1830_.43.0502a03: 亦是此縁故 
T1830_.43.0502a04: 論。雖前三縁至差別相故 述曰。此縁最廣
T1830_.43.0502a05: 前三亦是。然今此縁。除彼前三取三外之
T1830_.43.0502a06: 餘法爲此縁體。雖無一法非所縁縁。所縁
T1830_.43.0502a07: 縁外更無増上。然彼正縁時是所縁縁。餘不
T1830_.43.0502a08: 縁者是此縁故。以此別體明四縁故 
T1830_.43.0502a09: 論。此順違用至四事別故 述曰。此顯用・
T1830_.43.0502a10: 果。其順違用於何處起。即此果法謂於四
T1830_.43.0502a11: 處轉。謂一法生。生已住及成。即一切有爲法
T1830_.43.0502a12: 得中通有・無爲。生者如大論第五。顯揚十
T1830_.43.0502a13: 八説。自種爲先餘法色・無色爲建立。助伴・
T1830_.43.0502a14: 所縁爲和合三界法生。住者如對法第五。
T1830_.43.0502a15: 謂風輪於水輪等。成者大論第五等。云謂
T1830_.43.0502a16: 成立成辨。即攝彼二。成謂所知勝解愛樂爲
T1830_.43.0502a17: 先。宗・因・譬喩爲建立。大衆・敵論者爲和
T1830_.43.0502a18: 合。所立義成。既以宗爲能立。便以義爲所
T1830_.43.0502a19: 立。若陳那以後。以因・喩爲建立。宗爲所成
T1830_.43.0502a20: 立。成辨者。謂工巧智爲先。劬勞爲建立。處
T1830_.43.0502a21: 具爲和合。工巧業成辨等。得者彼云。三乘種
T1830_.43.0502a22: 姓爲先。内分力爲建立。外分力爲和合。證
T1830_.43.0502a23: 得涅槃。内分如理作意等是也。外分佛興世
T1830_.43.0502a24: 等也。彼且約無爲説。實亦通有爲。二十七
T1830_.43.0502a25: 賢皆名得故。論説得法通三性故。或前三
T1830_.43.0502a26: 是有爲。第四唯是無爲。彼論又説何法作用
T1830_.43.0502a27: 者。今此中意。即此四法更無別法。四體上用
T1830_.43.0502a28: 也。或唯第三。第四無爲無作用故。又彼無
T1830_.43.0502a29: 住略不説也。此攝法周。彼但影略。今此所
T1830_.43.0502b01: 説是順所生此縁之果。若違之果一切皆通。
T1830_.43.0502b02: 令不生不住不成不得故 
T1830_.43.0502b03: 論。然増上縁至二十二根 述曰。下辨勝顯
T1830_.43.0502b04: 差別。於中有三。一總標。二出體。三例指。此
T1830_.43.0502b05: 即初也。如大論第五十七・九十已去對法第
T1830_.43.0502b06: 五等廢立者。偈云取境・續家族。活命・受業
T1830_.43.0502b07: 果。世間・出世淨。依此量立根。餘如樞要
T1830_.43.0502b08: 説 
T1830_.43.0502b09: 論。前五色根至少分爲性 述曰。此出七體
T1830_.43.0502b10: 色。文可知也 
T1830_.43.0502b11: 論。命根但依至而爲自性 述曰。命根如前
T1830_.43.0502b12: 第一卷説。五受言隨應者。即遍行中受各別
T1830_.43.0502b13: 五受配也。或通八識。或不爾故言隨應也。
T1830_.43.0502b14: 或體各各隨其五別。故言隨應 信等即
T1830_.43.0502b15: 以信等・及善念等爲體者。信等等取精進。
T1830_.43.0502b16: 取二法全故。言即以信等者也 及善念
T1830_.43.0502b17: 等者。等取定・惠。此別境中法通三性。此取
T1830_.43.0502b18: 一分故。言及善念等 
T1830_.43.0502b19: 論。未知當知至可當知故 述曰。體謂體性。
T1830_.43.0502b20: 位謂五位。體性居位故名體位。根本位者。
T1830_.43.0502b21: 五十七云。幾不繋。答後三・九少分。三者即
T1830_.43.0502b22: 三無漏根也。不取前位故。見道中如對法
T1830_.43.0502b23: 第九有十六心。此除末後心 問何故見
T1830_.43.0502b24: 道通十六心。此根唯在十五心時 見道
T1830_.43.0502b25: 據見觀諦行故。即十六心皆是。此根有所
T1830_.43.0502b26: 未知而當知根。唯前十五心。以第十
T1830_.43.0502b27: 無所未知可當知故。此中類忍皆縁前心。
T1830_.43.0502b28: 其第十五心已縁前心遍成訖。第十六心汎
T1830_.43.0502b29: 觀類忍。不同小乘證無爲故。唯取十五
T1830_.43.0502c01: 心爲此根也 問此相見道在眞見道後。眞
T1830_.43.0502c02: 見道中已有無間。及解脱道。解脱道中已得
T1830_.43.0502c03: 初果。何故相見至十五心猶此根攝。豈預流
T1830_.43.0502c04: 果亦此根耶 答此不然。其預流果至相見
T1830_.43.0502c05: 道第十六心。見相諦圓方始建立。非眞解
T1830_.43.0502c06: 脱可名初果。故十五心猶此根攝。而非初
T1830_.43.0502c07: 果得有初根。義唯菩薩從眞見後亦不出
T1830_.43.0502c08: 觀即入相見。至第二心猶此根攝。至第三
T1830_.43.0502c09: 心相・見既圓。方極見滿。乃非此根。第二根
T1830_.43.0502c10: 攝 
T1830_.43.0502c11: 論。二加行位至根本位故 述曰。此義亦辨
T1830_.43.0502c12: 決擇分善。近能引發根本位故。此中加行・
T1830_.43.0502c13: 資糧之言。不唯取彼亦攝根本。今顯兼取
T1830_.43.0502c14: 加行等故。但擧加行等也。如五十七云。一
T1830_.43.0502c15: 色界繋・及不繋。一切繋・不繋爲義。義者境
T1830_.43.0502c16: 也。此根唯取決擇分已來。決擇分善唯色界
T1830_.43.0502c17: 繋故。對法第十亦爾 
T1830_.43.0502c18: 論。三資糧位至根本位故 述曰。此謂大乘
T1830_.43.0502c19: 者入劫已去。小乘亦爾。於諦現觀發起決
T1830_.43.0502c20: 定勝善法欲。六現觀中是信現觀也。非無漏
T1830_.43.0502c21: 信。然大乘者入劫已去於諦決定。不同
T1830_.43.0502c22: 外道於諦生疑故。乃至未起決擇分善已
T1830_.43.0502c23: 前。在順解脱分位。以能遠資益生見道根
T1830_.43.0502c24: 本位故。五十七説。問未知根何義。答修諦
T1830_.43.0502c25: 現觀者。從善法欲已去。於一切方便道中。
T1830_.43.0502c26: 即信等五根義是此義。故此根亦通解脱分
T1830_.43.0502c27: 位也。此不望涅槃爲名者。至下當知 
T1830_.43.0502c28: 論。於此三位至故多不説 述曰。於前三位
T1830_.43.0502c29: 九根爲性。然加行位。及資糧位。於後涅槃
T1830_.43.0503a01: 勝法。求證未知愁慼。欲證亦有憂根。即
T1830_.43.0503a02: 以十根爲性。安惠菩薩集糅對法。多順同
T1830_.43.0503a03: 彼。以不通無漏復是慼行。非正根攝。根本
T1830_.43.0503a04: 位中必憂不起。瑜伽等中故多不説。然解
T1830_.43.0503a05: 脱・加行分位。非無此憂根。然資助法。非正
T1830_.43.0503a06: 根法。若入無漏彼漏滅故 然此無漏根通
T1830_.43.0503a07: 三界地。五十七説。七根入無色。後三有一能
T1830_.43.0503a08: 入。有一不能入。彼前文復云。空處等十一
T1830_.43.0503a09: 根可得。非想地唯八。即三無漏非*想皆無。
T1830_.43.0503a10: 前三無色有此初根。餘二根可知。此相難故
T1830_.43.0503a11: 所以別説 
T1830_.43.0503a12: 論。前三無色至傍修得故 述曰。謂有菩薩
T1830_.43.0503a13: 見道。先時曾異生位修習。得彼定已後入
T1830_.43.0503a14: 見道。傍修彼以前所起世俗智種子故。種
T1830_.43.0503a15: 子得根名。説彼爲有。後亦許起。既非見
T1830_.43.0503a16: 道起亦無失。對法第十三解眞現觀云。又
T1830_.43.0503a17: 於見道中得現觀邊安立諦世俗智。由出
T1830_.43.0503a18: 世智増上縁力。長養彼種子故名得此智。
T1830_.43.0503a19: 而不現前。以見道十六心刹那無有間斷。
T1830_.43.0503a20: 不容現起世間心故。於修道位此世俗智
T1830_.43.0503a21: 方現在前。此根非加行・及無漏根現行於
T1830_.43.0503a22: 彼有。以彼地無四善根故 又解二乘人亦
T1830_.43.0503a23: 有先修習者。後入見道名勝見道亦傍修
T1830_.43.0503a24: 彼。然此修道亦得現起。非如小乘三類智
T1830_.43.0503a25: 邊所修等智畢竟不起。以功徳法故須修。
T1830_.43.0503a26: 此不應爾。以助與力令其殊勝。彼地此種
T1830_.43.0503a27: 法爾有故。此中説修唯得修修。非行修修。
T1830_.43.0503a28: 必不起故。唯相見道修。以差別諦觀順世
T1830_.43.0503a29: 俗智故。非眞見道不相順故 又解眞見
T1830_.43.0503b01: 道亦修。以時促無差別所以不説。此中説
T1830_.43.0503b02: 下亦得修上。先離色界欲。及菩薩得故。云
T1830_.43.0503b03: 有勝見道。非一切見道皆爾。若依對法第
T1830_.43.0503b04: 十。上唯修下依決定説。漸離欲説。非實道
T1830_.43.0503b05: 理 又解菩薩三無色地。亦有無漏見道。但
T1830_.43.0503b06: 修種増畢竟不起。如下三靜慮見道亦畢竟
T1830_.43.0503b07: 不起。此義應思修用何爲。寧知彼地有其
T1830_.43.0503b08: 見道。見道何故依唯於定。非惠地故 或説
T1830_.43.0503b09: 既許善法欲已去名此根者。即菩薩解脱分
T1830_.43.0503b10: 者亦生於彼。故作此説。二乘人劫數近故。
T1830_.43.0503b11: 不可説有彼解脱分 
T1830_.43.0503b12: 論。或二乘位至此根攝故 述曰。第二義言。
T1830_.43.0503b13: 此或是二乘第三果已去迴趣大者。爲證初
T1830_.43.0503b14: 地法空。地前亦起九地所攝生空無漏智。九
T1830_.43.0503b15: 地者六色界・三無色。彼先生空智。爲菩薩
T1830_.43.0503b16: 觀起。順菩薩觀故皆此根攝。説彼有此根
T1830_.43.0503b17: 非違理也。然二乘人未證法空觀起無漏
T1830_.43.0503b18: 故。此中不説 
T1830_.43.0503b19: 論。菩薩見道至以時促故 述曰。前言三位
T1830_.43.0503b20: 皆二乘根。如五十七下説。菩薩三根於勝解
T1830_.43.0503b21: 行地立初根。十地立第二根。佛地立第三。
T1830_.43.0503b22: 爲釋此疑云菩薩見道亦有此根。但説勝
T1830_.43.0503b23: 解行者。以見道中時促不説。謂初地有三。
T1830_.43.0503b24: 入・住・出地。此唯入地少時故時促也。雖二
T1830_.43.0503b25: 乘亦爾。以見道前促於菩薩。所以説彼見
T1830_.43.0503b26: 道亦有。菩薩不然。不可爲例 
T1830_.43.0503b27: 論。始從見道至故多不説 述曰。此第二
T1830_.43.0503b28: 根三乘位同。九根・十根皆如前解。今依此
T1830_.43.0503b29: 解初二根亦通有漏。此與對法第十同也 
T1830_.43.0503c01: 論。諸無學位至具知根性 述曰。其無學中
T1830_.43.0503c02: 無漏九根。皆第三根攝 
T1830_.43.0503c03: 問何故有頂如入滅定前心亦有無漏。非
T1830_.43.0503c04: 此三根攝也 
T1830_.43.0503c05: 論。有頂雖有至非後三根 述曰。雖有遊
T1830_.43.0503c06: 觀而不明利。想微細故非後三根。然説彼
T1830_.43.0503c07: 是已知・具知亦無妨也。不順三根以不
T1830_.43.0503c08: 明利故不説彼。非彼不攝。若不攝者三無
T1830_.43.0503c09: 漏根攝無漏根不盡也 
T1830_.43.0503c10: 論。二十二根至如論應知 述曰。此諸門義
T1830_.43.0503c11: 如五十七等説 
T1830_.43.0503c12: 成唯識論述記卷第七
T1830_.43.0503c13:
T1830_.43.0503c14:
T1830_.43.0503c15:
T1830_.43.0503c16: 成唯識論述記卷第八
T1830_.43.0503c17:  沙門基撰 
T1830_.43.0503c18: 論。如是四縁至十五處立 述曰。就答縁
T1830_.43.0503c19: 中有二。上來已辨四種能生分別縁已。自
T1830_.43.0503c20: 下傍乘辨縁依處建立十因。此中有三。第
T1830_.43.0503c21: 一如是四縁依十五處等。顯前四縁依十五
T1830_.43.0503c22: 處説爲十因問起下文。第二正答。第三總
T1830_.43.0503c23: 結傍論已了應辨正論。此即初也。顯四縁
T1830_.43.0503c24: 攝法盡義別更立。下答中有四。第一明依
T1830_.43.0503c25: 十五處立其十因。二辨十因與二因相攝。
T1830_.43.0503c26: 三明四縁依處等建立。與十因・二因相攝。
T1830_.43.0503c27: 四明四縁依處等得果多少 又解今此標
T1830_.43.0503c28: 宗。言四縁義別依十五處立爲十因。自下
T1830_.43.0503c29: 釋中。初依十五處立十因。次四縁依何處
T1830_.43.0504a01: 立等。後辨得果。其十因・二因相攝。但是因
T1830_.43.0504a02: 明十因傍義。故非別門 
T1830_.43.0504a03: 論。一語依處至所起語性 述曰。出依處體。
T1830_.43.0504a04: 言依處者。非是與因別體。語即依處。是持
T1830_.43.0504a05: 業釋。下皆如是。與因一體。然依者於義。倶
T1830_.43.0504a06: 第七囀聲。即於語體上。立隨説等因義也。
T1830_.43.0504a07: 如大論第五・三十八・顯揚十八・對法第四・
T1830_.43.0504a08: 中邊倶辨此因。然大論三十八。但有三種十
T1830_.43.0504a09: 因。及五果體無依處攝。對法唯有十因之
T1830_.43.0504a10: 名。亦非周悉。顯揚十八初有十因。後辨因
T1830_.43.0504a11: 依處。大論第五辨因依處不別明因。三十
T1830_.43.0504a12: 八・及顯揚云。隨一切法名爲先故想。想爲先
T1830_.43.0504a13: 故説。是彼諸法隨説因。彼論文勢似取詮
T1830_.43.0504a14: 一切法之名・想・語三法爲因體。然今此文
T1830_.43.0504a15: 正解彼意。但取法・及名・想三法所起語是
T1830_.43.0504a16: 此因體。所以者何。但言依語依處立此因
T1830_.43.0504a17: 故。唯語爲自性。不爾即應言依名・想・説
T1830_.43.0504a18: 依處立此因也。此中即以諸法爲果。以
T1830_.43.0504a19: 名・想・與説爲所依因。言説正是詮諸法因
T1830_.43.0504a20: 也。言説是語性。語性總言。即通三性語業
T1830_.43.0504a21: 爲體。唯佛是善。餘皆無記。然有表示故語
T1830_.43.0504a22: 可言善・惡。然實二性。名雖即語之差別。無
T1830_.43.0504a23: 表示故不如其語。語是業性。以除佛以外
T1830_.43.0504a24: 名皆無記 或可。大乘離聲無體。故名即
T1830_.43.0504a25: 通三性。但以三相及得例難同所依故。不
T1830_.43.0504a26: 可言相是共有因不同於名。大乘共有因
T1830_.43.0504a27: 義皆通故 
T1830_.43.0504a28: 論。即依此處立隨説因 述曰。此顯説因依
T1830_.43.0504a29: 語依立。不是異體。依體立義也 
T1830_.43.0504b01: 論。謂依此語至説諸義故 述曰。此釋依語
T1830_.43.0504b02: 立説因義。謂詮一切法。起名取其相状。方
T1830_.43.0504b03: 有言説起。即依此語隨見・聞・覺・知後。或
T1830_.43.0504b04: 隨彼所見等事説諸義故。依語立因 
T1830_.43.0504b05: 論。此即能説爲所説因 述曰。此釋因義。對
T1830_.43.0504b06: 何爲因。此即能説之語。爲所説一切法因。
T1830_.43.0504b07: 古師云所説一切法是此因體者不然。若爾
T1830_.43.0504b08: 即以言説爲果故。其見・聞等。如九十三・及
T1830_.43.0504b09: 對法第一・樞要等會。言隨者。是隨逐義。即
T1830_.43.0504b10: 隨所見・聞等事起語言説。大論等並同
T1830_.43.0504b11: 此文。然有漏無記隨説因。果通一切有爲・無
T1830_.43.0504b12: 爲有漏・無漏法。是持業義。以無記即因故。
T1830_.43.0504b13: 既以無記爲果。詮無記事之説。説與無
T1830_.43.0504b14: 記爲因。即依士釋。若前解因唯有漏・無記。
T1830_.43.0504b15: 後解即通有漏・無漏三性所攝。其染・淨此
T1830_.43.0504b16: 因准此可解 
T1830_.43.0504b17: 論。有論説此至隨起説故 述曰。此會相違
T1830_.43.0504b18:  是名想見者。集論中説 由如名等。是彼
T1830_.43.0504b19: 釋文。此因名・想・見三法以爲自體。謂想・見
T1830_.43.0504b20: 二法如能詮名字而取境相。及興執著。想
T1830_.43.0504b21: 能取相執著由見。如名字起取相執著已
T1830_.43.0504b22: 隨起説故。即以三法爲因所生之説是其
T1830_.43.0504b23: 果也 
T1830_.43.0504b24: 論。若依彼説至是語依處 述曰。若依彼文。
T1830_.43.0504b25: 性是三法。三法與語爲依處名語依處。語
T1830_.43.0504b26: 之依處。亦依士釋。若依此解。即顯此名・想・
T1830_.43.0504b27: 見因。是語之依處。三法爲因體故 問何所
T1830_.43.0504b28: 以二論相違 答二論意別。論雖無會。今意
T1830_.43.0504b29: 釋言。若大論等。以一切法爲果以説爲因。
T1830_.43.0504c01: 約所詮是能詮之果。即能・所二詮解因果。
T1830_.43.0504c02: 對法無著以生起爲因果。即依名・想・見
T1830_.43.0504c03: 起言説故。亦不相違各據一義。故對法云。
T1830_.43.0504c04: 隨説能作。隨説者語也。隨説之能作。名・想・
T1830_.43.0504c05: 見也。又大論約貫通諸法詮境以説爲因。
T1830_.43.0504c06: 對法唯依染分相生以説爲果。不相違也」
T1830_.43.0504c07: 論。二領受依處至能所受性 述曰。觀者對
T1830_.43.0504c08: 也。待者藉也。即是此因通能・所受。然所假
T1830_.43.0504c09: 藉能所之受方是餘非。然有人云唯三受爲
T1830_.43.0504c10: 體者不然。亦待食等而求噉等。即以所待
T1830_.43.0504c11: 食爲欲因。若待情欲方求飮食。以受爲
T1830_.43.0504c12: 食因。然領受處通能・所受。不可言欲。欲不
T1830_.43.0504c13: 遍故。非受性故。即觀於此隨是能・所受。
T1830_.43.0504c14: 領彼所・能受果。或生住成得。此所待與所
T1830_.43.0504c15: 生等爲因也。然大論等皆言待此若求・若
T1830_.43.0504c16: 取。即所待受爲所求等因。三十八等云。觀
T1830_.43.0504c17: 待足故足爲因故有往來業。未必以受爲
T1830_.43.0504c18: 因。所待非受故。又此論云通所受故。然此
T1830_.43.0504c19: 所待若能所受皆此因攝。有以能受爲因。
T1830_.43.0504c20: 能受爲果。如待苦爲樂。有以能受爲因。
T1830_.43.0504c21: 所受爲果。有以所受爲因。所受爲果。有
T1830_.43.0504c22: 以所受爲因。能受爲果。四句別也。所領受
T1830_.43.0504c23: 法亦名領受故。今於能受唯取受數。一常
T1830_.43.0504c24: 遍諸心。二五分位別。別境等法不常遍諸
T1830_.43.0504c25: 心。作意等四無五分位故。觸雖有爾。然於
T1830_.43.0504c26: 所受非領屬己。不如於受所以不取 其
T1830_.43.0504c27: 所受中通一切法。但除種子因縁之法。此因
T1830_.43.0504c28: 疎故。唯疎相待方是此因。如種望芽。内種
T1830_.43.0504c29: 望現皆非此因。不爾下應言得等流果。以
T1830_.43.0505a01: 不得故。唯疎相待者得。即親所待皆是引
T1830_.43.0505a02: 發・牽引等攝 問何故説因縁是牽引・生起
T1830_.43.0505a03: 攝故。亦是定異等攝。説觀待因是觀待。復是
T1830_.43.0505a04: 牽引等攝。竟有何失 答曰不然。以名遠
T1830_.43.0505a05: 故。名觀待者即要非親。定異等因名相通
T1830_.43.0505a06: 故 又解若親相待亦是此因。下此果中但
T1830_.43.0505a07: 據疎遠不言親者故。不説得等流果等
T1830_.43.0505a08: 也。此解爲勝 又解觀待情欲是觀視義。
T1830_.43.0505a09: 要境待情。情待境方是即能所受性。以種
T1830_.43.0505a10: 芽非情能所觀待故非此因 問若爾
T1830_.43.0505a11: 何故言足爲因故有往來業 答亦是内法
T1830_.43.0505a12: 情所待故。因縁*芽等法非情所待。情所待
T1830_.43.0505a13: 時非因縁故。前説正義。既所受中以所待
T1830_.43.0505a14: 爲因。芽待於種亦可此因。且無記之因。
T1830_.43.0505a15: 若無記即因唯有漏。無記性果通漏無漏・三
T1830_.43.0505a16: 性等法。若果是無記。與無記爲因。即因通
T1830_.43.0505a17: 三性・漏・無漏。果唯無記。餘染等皆准此知」
T1830_.43.0505a18: 論。即依此處立觀待因 述曰。此顯依處依
T1830_.43.0505a19: 之立因 
T1830_.43.0505a20: 論。謂觀待此至彼觀待因 述曰。大論等意
T1830_.43.0505a21: 勢與此同。此顯觀待因果於四處轉。但除
T1830_.43.0505a22: 親因縁 
T1830_.43.0505a23: 論。三習氣依處至遠自果故 述曰。謂内外
T1830_.43.0505a24: 種未成熟位。謂有漏・無漏種子内外種子
T1830_.43.0505a25: 一切。未爲善友力等所潤。貪愛等所潤。
T1830_.43.0505a26: 水・土等所潤。皆名習氣依。以未爲潤時。
T1830_.43.0505a27: 但能牽引遠自果故。不問同異性相稱故
T1830_.43.0505a28: 名爲自果。且淨因中。與能證涅槃清淨之
T1830_.43.0505a29: 法爲遠因。勿見大論等言此因證得涅槃
T1830_.43.0505b01: 爲清淨因。便言此果是無爲法。無爲疎遠
T1830_.43.0505b02: 非因生故。論不説得離繋果故。今此因
T1830_.43.0505b03: 親。此三性之因果隨因性。因縁親生増上生
T1830_.43.0505b04: 故。能引等流・増上果故。或染因中亦與果
T1830_.43.0505b05: 異性。謂異熟因。果唯無記。因通善・惡也。若
T1830_.43.0505b06: 無記即因。果唯無記。若無漏即因。果唯無漏。
T1830_.43.0505b07: 善・不善即因。果通三性。若無記之因。因通
T1830_.43.0505b08: 三性。果唯無記。如理應思。大論等同 
T1830_.43.0505b09: 論。四有潤種子依處至近自果故 述曰。即
T1830_.43.0505b10: 前種子爲善友等力潤已去名有潤依。以
T1830_.43.0505b11: 能生起近果。如淨因與近菩提爲因縁者
T1830_.43.0505b12: 是。此中但與前所潤・未潤別。更無別體。果
T1830_.43.0505b13: 性等並同前。大論等亦同 
T1830_.43.0505b14: 論。五無間滅依處至等無間縁 述曰。即心・
T1830_.43.0505b15: 心所法之等無間縁。以心・心所法爲果也。
T1830_.43.0505b16: 此縁如前辨。因隨何性果通三性各唯自
T1830_.43.0505b17: 識。唯以心・心所爲體故 
T1830_.43.0505b18: 論。六境界依處至所縁縁 述曰。體通一切
T1830_.43.0505b19: 法。果唯心・心所。有漏・無漏等。並通因果。若
T1830_.43.0505b20: 以未來爲因。果非現在。非因前而果後者。
T1830_.43.0505b21: 今亦不然。相分現在義似未來無實未來。
T1830_.43.0505b22: 故所縁縁無不有果。此三十八説此等無
T1830_.43.0505b23: 間縁。及所縁縁。唯望一切心・心所故 
T1830_.43.0505b24: 論。七根依處至所依六根 述曰。體是六根。
T1830_.43.0505b25: 即通八識。五根爲體。果唯是心・心所。前三
T1830_.43.0505b26: 果果性皆同。因准可知。然無間縁。謂現在時
T1830_.43.0505b27: 爲縁非在過去。過去無故。即現在有力用。
T1830_.43.0505b28: 能開導法令未來生故。入過去時其用方
T1830_.43.0505b29: 顯。果現前故。處所空故 
T1830_.43.0505c01: 論。八作用依處至餘助現縁 述曰。謂於所
T1830_.43.0505c02: 作業作具之作用。如釿斧等有斫伐等用。
T1830_.43.0505c03: 即除種子餘助現縁者。謂除内外種生現。
T1830_.43.0505c04: 種生種。現生種。及親助縁。餘一切法疎助
T1830_.43.0505c05: 縁皆是 
T1830_.43.0505c06: 論。九士用依處至餘作現縁 述曰。謂於所
T1830_.43.0505c07: 作業。能作者之作用。即取前所除中正作之
T1830_.43.0505c08: 士用親助縁者。其果寛狹同前作用。作用・士
T1830_.43.0505c09: 用必同所作故。不取親者。非因縁故。此
T1830_.43.0505c10: 二果通漏・無漏三性因亦爾。然此二及前五
T1830_.43.0505c11: 無記即因。除無間縁。及根依處。餘依處果
T1830_.43.0505c12: 通漏・無漏。彼二果唯有漏。有漏二因是無記
T1830_.43.0505c13: 故。不生無漏也。此依六識作法。若七・八
T1830_.43.0505c14: 識無間縁。無記即因。果通無漏。七有漏根。
T1830_.43.0505c15: 六無漏故。與無記爲因。除無間縁。及根。餘
T1830_.43.0505c16: 因通漏・無漏三性。此依六識爲論。若依第
T1830_.43.0505c17: 七識無漏無間有漏可生。無記之因。其無間
T1830_.43.0505c18: 縁因亦通無漏。根中應分別。色根・意根各
T1830_.43.0505c19: 有異故。然此中士用作用。唯約有情士夫用
T1830_.43.0505c20: 等説。故下言唯得士用果。不言得離繋等
T1830_.43.0505c21: 果故。今亦通取非但内有情也。然作用・士
T1830_.43.0505c22: 用皆第三囀聲。梵云羯剌拏。是作具作用。羯
T1830_.43.0505c23: 剌多是士夫作用。故二別也。然大論三十八。
T1830_.43.0505c24: 説唯除種子所餘諸縁名攝受故。此乃助
T1830_.43.0505c25: 成攝受。故除因縁。如眼識生。以眼根。及種
T1830_.43.0505c26: 爲士用依。以等無間縁・所縁縁等爲作用
T1830_.43.0505c27: 依。根稍親故。此約法爲士用説。若假人爲
T1830_.43.0505c28: 士用非於法。*准此應知。人望穀*芽。人爲
T1830_.43.0505c29: 士用。地・水等爲作用。作用疎於人功故。若
T1830_.43.0506a01: 依瑜伽三十八無記因中皆有士用。皆以
T1830_.43.0506a02: 地・水等爲士用。日・及鋤治爲作用。論。十
T1830_.43.0506a03: 眞實見依處至能助引證 述曰。謂一切無
T1830_.43.0506a04: 漏見。與一切無爲有爲法爲因。除見因果
T1830_.43.0506a05: 自熏成種以外望餘皆是此因。以因縁引
T1830_.43.0506a06: 發是引發因中攝。於無漏有爲倶生法。能助
T1830_.43.0506a07: 令同所作。或令増長故。於後有爲無漏
T1830_.43.0506a08: 能引。前引後法也。能證即與無爲爲因也。
T1830_.43.0506a09: 此顯勝果 
T1830_.43.0506a10: 論。總依此六至辨無漏故 述曰。前六依處
T1830_.43.0506a11: 是攝受因體。以前五依疎所攝受故。成
T1830_.43.0506a12: 辨三界有漏諸法。若六合疎所攝受辨無漏
T1830_.43.0506a13: 法。即第六依不通有漏也。助成因縁名爲
T1830_.43.0506a14: 攝受。故除因縁親能生法。故對法言。如田・
T1830_.43.0506a15: 水・糞等。望穀生*芽等。雖自種所生。然増
T1830_.43.0506a16: 彼力名攝受因。然隨所應有五・有六。非
T1830_.43.0506a17: 諸有漏皆具五等。心・心所生皆具五依。非
T1830_.43.0506a18: 心・心所。即便無故。此中前五通無記因。後
T1830_.43.0506a19: 一非也。隨其所應三性應思 
T1830_.43.0506a20: 論。十一隨順依處至無爲法故 述曰。謂三
T1830_.43.0506a21: 性法通無漏也。現種諸行能隨順同類勝品
T1830_.43.0506a22: 諸法。同類言。簡異類爲因唯望自性。然勝
T1830_.43.0506a23: 品言。簡自同類與下品爲因。大論第五等。
T1830_.43.0506a24: 云無記與善・染爲因。謂本識中各別自種。
T1830_.43.0506a25: 然望現行亦性同也。即與涅槃亦爲因也。
T1830_.43.0506a26: 同大論等。現引種。種引現。現引現。種引
T1830_.43.0506a27: 種。皆是此因。此以性論之則狹。以界論
T1830_.43.0506a28: 之則寛。隨其所應。顯揚等論云。欲界法與
T1830_.43.0506a29: 三界無漏爲因。色界與色界。無色界。無漏
T1830_.43.0506b01: 法爲因。無色與無色。及無漏爲因。無漏
T1830_.43.0506b02: 與無漏爲因。不言與下法爲因也。果望
T1830_.43.0506b03: 自類其性必同。界繋有異 
T1830_.43.0506b04: 論。十二差別功能依處至自乘果故 述曰。
T1830_.43.0506b05: 此唯自性。設他性唯相稱。謂善業定引人・天
T1830_.43.0506b06: 第八識非惡趣。以相稱故。故非別性不相
T1830_.43.0506b07: 稱爲因。謂自界法與自界爲因。自界中自
T1830_.43.0506b08: 性與自性爲因。自性中色與色爲因。色中
T1830_.43.0506b09: 内與内爲因。内中長養與長養爲因。如是
T1830_.43.0506b10: 等。及自乘種子望自乘有爲無爲果亦爾。
T1830_.43.0506b11: 即淨因也。以界論之則狹。以性論之則寛。
T1830_.43.0506b12: 其大論等同。果易故不説。謂於有爲因能
T1830_.43.0506b13: 起果。若於無爲因能證彼果。差別勢力自
T1830_.43.0506b14: 性相稱名定。不共他故名異也 
T1830_.43.0506b15: 論。十三和合依處至一事業故 述曰。以前
T1830_.43.0506b16: 六因爲性。不取言説。以疎遠故。言説與
T1830_.43.0506b17: 法不相和合。勢疎遠故不取爲性。因既即
T1830_.43.0506b18: 前。其果亦爾。於生等果約一事業也。因通
T1830_.43.0506b19: 漏・無漏。一准於前 
T1830_.43.0506b20: 論。十四障礙依處至生等事故 述曰。此相
T1830_.43.0506b21: 違・不相違中。因通漏・無漏。果亦爾。令有爲
T1830_.43.0506b22: 無漏不生。無爲不顯故。然領受。及此後三
T1830_.43.0506b23: 因。同瑜伽第五。皆言於生・住等果。不言
T1830_.43.0506b24: 餘者餘因狹故。此四寛故。然大論。顯揚但
T1830_.43.0506b25: 有後三。有於生等之一果言。觀待中無。此
T1830_.43.0506b26: 中觀待寛彼論唯望情欲作法。其性狹故。
T1830_.43.0506b27: 三十八唯依於生以明障礙。據勝顯故。六
T1830_.43.0506b28: 相違中。唯此勝故。亦不違也。此中無記・染・
T1830_.43.0506b29: 善皆准應知。大乘滅相雖不待因。相違因
T1830_.43.0506c01: 與後後法爲生因。與前法相違名相違因。
T1830_.43.0506c02: 非與前法滅爲因也 
T1830_.43.0506c03: 論。十五不障礙依處至生等事故 述曰。翻
T1830_.43.0506c04: 於上障礙依處其相可知 
T1830_.43.0506c05: 論。如是十因至方便因攝 述曰。自下第二
T1830_.43.0506c06: 二因相攝中。有二師別解。初師中二。初引
T1830_.43.0506c07: 菩薩地。後引有尋等地文。引菩薩地中有
T1830_.43.0506c08: 三。一引文。二正釋。三立理。引文訖。能生因
T1830_.43.0506c09: 親。方便因疎。初解與古來大異。第二大同」
T1830_.43.0506c10: 論。此説牽引至名生起種 述曰。下正解之。
T1830_.43.0506c11: 初解能生。後解方便。言菩薩地説牽引因。
T1830_.43.0506c12: 除業習氣。及外無記因。生起因中亦爾。亦
T1830_.43.0506c13: 除業等。彼非因縁故 問曰何以得知生
T1830_.43.0506c14: 起因中有業種也。論文二處皆言此因是能
T1830_.43.0506c15: 生因。不説有増上縁故 答此謂不爾。今
T1830_.43.0506c16: 亦有文。謂大論第十。彼問若諸支相望無
T1830_.43.0506c17: 因縁者。何故説言依因縁立十二支也。
T1830_.43.0506c18: 答依増上縁所攝牽引・生起・引發三因説
T1830_.43.0506c19: 非有因縁。故知此生起之中亦有非因縁
T1830_.43.0506c20: 種也。又理准。若未潤種既有業。亦在牽引
T1830_.43.0506c21: 中。何故已潤業種。非生起因也。又菩薩地
T1830_.43.0506c22: 等。誰謂彼言生起因是此因也。如此文
T1830_.43.0506c23: 是。其引發因取種引自種。種引現行。爲因
T1830_.43.0506c24: 縁者。除現引種。及引現行。異姓種。及涅槃
T1830_.43.0506c25: 等。彼非因縁故。定異因亦爾。唯取爲因縁
T1830_.43.0506c26: 者。除引自乘。及異熟増上。等流果。或亦取
T1830_.43.0506c27: 引發中現能熏種爲因縁者。亦是引發等二
T1830_.43.0506c28: 能生因攝。下有二釋故。其同事。不相違攝
T1830_.43.0506c29: 前因。爲自體故。即是合六因中諸因縁種未
T1830_.43.0507a01: 潤已前。亦未成就皆名牽引種。遠牽自果。
T1830_.43.0507a02: 即牽引因全四因少分。除生起因故。若被
T1830_.43.0507a03: 潤已去皆名已熟。即生起因全。四因少分。
T1830_.43.0507a04: 除牽引因。是此生起因。近能生起果故 
T1830_.43.0507a05: 何以知者 
T1830_.43.0507a06: 論。彼六因中至二位中故 述曰。六因之中
T1830_.43.0507a07: 皆有因縁能生所攝。此二種子既是因縁。故
T1830_.43.0507a08: 六因中有因縁者皆此所攝。若不爾者。即
T1830_.43.0507a09: 攝因縁不遍盡故 
T1830_.43.0507a10: 問既爾現行熏成種亦因縁收。何故此中不
T1830_.43.0507a11: 攝。亦非盡理故 
T1830_.43.0507a12: 論。雖有現起至此略不説 述曰。此問不然。
T1830_.43.0507a13: 除牽引・生起二因。以此二因唯種子故。如
T1830_.43.0507a14: 前六因中引發等四因内。現行能生種爲因
T1830_.43.0507a15: 縁者。以多間斷非如種子性恒相續故。
T1830_.43.0507a16: 此菩薩地略而不説。此就不盡理據一義
T1830_.43.0507a17: 爲言
T1830_.43.0507a18: 又解
T1830_.43.0507a19: 論。或親辨果至穀麥等種 述曰。即此現行
T1830_.43.0507a20: 親辨果故。亦名爲種生起種攝。近生果故。
T1830_.43.0507a21: 何以現行亦名種者。此中有例。如假説現
T1830_.43.0507a22: 行穀麥等種。彼既然此亦爾。此六因中何因
T1830_.43.0507a23: 所攝。餘四因攝 
T1830_.43.0507a24: 上來已解能生因攝訖。自下明所餘因方便
T1830_.43.0507a25: 因攝 
T1830_.43.0507a26: 論。所餘因謂至方便因攝 述曰。謂第一言
T1830_.43.0507a27: 説。第二觀待。第五攝受・第九相違全。及前六
T1830_.43.0507a28: 因中非因縁法。皆是前説未潤生位。已潤熟
T1830_.43.0507a29: 位二因種餘。即説此四全。六少分爲方便
T1830_.43.0507b01: 因。此方便因亦有等無間・所縁縁二種。今
T1830_.43.0507b02: 就一總言但是増上縁。非無少別。至下當
T1830_.43.0507b03: 知 
T1830_.43.0507b04: 上來已出因顯數相攝。下出於理 
T1830_.43.0507b05: 論。非此二種至有因縁種故 述曰。非此牽
T1830_.43.0507b06: 引・生起二種。唯屬彼十因中牽引・生起二因
T1830_.43.0507b07: 全。所以者何。此二之中有非因縁。攝盡便
T1830_.43.0507b08: 寛。能生是因縁故。餘引發等四因中有因縁
T1830_.43.0507b09: 種故。若唯攝二不攝便狹 
T1830_.43.0507b10: 論。非唯彼八至非因縁種故 述曰。非唯除
T1830_.43.0507b11: 生起・牽引外八因全皆名所餘因。所以者
T1830_.43.0507b12: 何。四中有因縁。攝盡便寛。以方便因非因
T1830_.43.0507b13: 縁故。彼生起・牽引二因中亦有非因縁種。
T1830_.43.0507b14: 謂業種等。若唯八因名之。所餘不攝便狹。
T1830_.43.0507b15: 彼有非因縁。方便不攝故。菩薩地文不是
T1830_.43.0507b16: 盡理。故於此中皆如我説 
T1830_.43.0507b17: 次會第五卷尋伺地文 
T1830_.43.0507b18: 論。有尋等地至餘方便攝 述曰。於中有
T1830_.43.0507b19: 三。一牒文。二正解。三立理。此牒彼文
T1830_.43.0507b20: 有尋等者。等有伺等。次下正解
T1830_.43.0507b21: 論。此文意説至自類果故 述曰。能生因是
T1830_.43.0507b22: 因縁故。如前所説。六因中若現若種已潤未
T1830_.43.0507b23: 潤但互爲因縁者。是名生起因。皆能生攝。
T1830_.43.0507b24: 若現若種潤未潤時。皆能生起自類果故。自
T1830_.43.0507b25: 類果故言顯是因縁種及現行。簡非因縁
T1830_.43.0507b26: 種及現者 
T1830_.43.0507b27: 論。此所餘因皆方便攝 述曰。方便疎故。此
T1830_.43.0507b28: 六因中因縁種外。及餘四因全。皆名方便因。
T1830_.43.0507b29: 疎體同故 
T1830_.43.0507c01: 何以知者
T1830_.43.0507c02: 論。非此生起至有因縁種故 述曰。下立
T1830_.43.0507c03: 理也。非此尋・伺文生起因屬十因中第四
T1830_.43.0507c04: 生起因。若唯一生起因者。生起中非因縁
T1830_.43.0507c05: 法。攝盡便寛。又即彼牽引等五因中。若現。若
T1830_.43.0507c06: 種。有因縁故。不攝便狹 
T1830_.43.0507c07: 論。非唯彼九至有非因縁故 述曰。非除生
T1830_.43.0507c08: 起因外彼九因名所餘因。若唯取九。九中
T1830_.43.0507c09: 亦有因縁。方便疎故。攝九盡便寛。生起之
T1830_.43.0507c10: 中有非因縁故。方便攝便不盡亦太狹。若
T1830_.43.0507c11: 因縁唯攝生起。即攝増上業種太寛。若不
T1830_.43.0507c12: 攝餘五因縁。五因縁不盡太狹。若方便定
T1830_.43.0507c13: 攝九因。即五因中有因縁者。亦方便攝是太
T1830_.43.0507c14: 寛失。不攝生起業種是太狹失。故知文勢
T1830_.43.0507c15: 如我所解。此中影略。但以攝不盡。太狹
T1830_.43.0507c16: 爲解而影取寛。上皆准知 問何以菩薩
T1830_.43.0507c17: 地因縁分二。能生因亦名牽引種。雖有二
T1830_.43.0507c18: 名猶攝現行因縁不盡。尋伺地一生起因
T1830_.43.0507c19: 即攝現・種倶盡 答約潤・未潤唯約種論。
T1830_.43.0507c20: 故須分二。能起於果體是因縁。不分潤與
T1830_.43.0507c21: 未潤故。尋伺地唯一生起。亦無違也。此第
T1830_.43.0507c22: 一師辨訖 
T1830_.43.0507c23: 論。或菩薩地至即彼餘八 述曰。第二師中
T1830_.43.0507c24: 釋二文爲二解。一一中又二。初正解。後釋
T1830_.43.0507c25: 難。此初也。菩薩地所説二種種子。即十因中
T1830_.43.0507c26: 彼牽引・生起二因如名所攝。所餘諸因。即
T1830_.43.0507c27: 十因中餘八所攝 
T1830_.43.0507c28: 下自釋難 
T1830_.43.0507c29: 論。雖二因内至勝顯故偏説 述曰。牽引・生
T1830_.43.0508a01: 起二因之内。雖復亦有非能生因。以業種
T1830_.43.0508a02: 等非能生故。此二因中因縁種子。一親辨
T1830_.43.0508a03: 體。二受果無盡。勝故偏説是能生因。不
T1830_.43.0508a04: 説増上業種所攝 
T1830_.43.0508a05: 論。雖餘因内至多顯故偏説 述曰。雖八因
T1830_.43.0508a06: 内四因中有非方便因。謂因縁種等。以四
T1830_.43.0508a07: 因全四少分中増上多故。論乃偏説是方便
T1830_.43.0508a08: 因。即前能生因隱増上者。後方便因隱因縁
T1830_.43.0508a09: 者。倶不明故爲不盡理也 
T1830_.43.0508a10: 論。有尋等地至即彼餘九 述曰。下文亦二。
T1830_.43.0508a11: 准前應知。彼説生起因。即十因中第四生起
T1830_.43.0508a12: 因攝。餘因之言餘九因也 
T1830_.43.0508a13: 何以爾者
T1830_.43.0508a14: 論。雖生起中至親顯故便説 述曰。下釋
T1830_.43.0508a15: 難云。生起之因雖有業種等非因縁攝。以
T1830_.43.0508a16: 對牽引因已潤故。是近得果。就自因中名
T1830_.43.0508a17: 言種子與果同性。以是親顯故偏説之。略
T1830_.43.0508a18: 牽引因。及自因中業種不説。偏説生起因
T1830_.43.0508a19: 是能生因。以已潤竟方名生起。故望牽引
T1830_.43.0508a20: 爲近也 
T1830_.43.0508a21: 論。雖牽引中至親隱故不説 述曰。雖知菩
T1830_.43.0508a22: 薩地牽引因。亦有因縁種是能生因。而望生
T1830_.43.0508a23: 起是遠。未被潤故。作惡不即受。故疎遠
T1830_.43.0508a24: 故。即業種顯。親名言種相貌隱故。遂不説
T1830_.43.0508a25: 其因縁種子。而説業種爲牽引故。不説牽
T1830_.43.0508a26: 引因也。理亦無違 
T1830_.43.0508a27: 論。餘方便攝准上應知 述曰。雖餘四因中
T1830_.43.0508a28: 亦有因縁。而四因全。五因少分。是方便攝。
T1830_.43.0508a29: 如上増上多故。偏説非能生因。實理亦是
T1830_.43.0508b01: 文不盡理 
T1830_.43.0508b02: 第三以四縁依十五處。及攝十因・二因
T1830_.43.0508b03: 論。所説四縁至十因二因 述曰。卷初標云
T1830_.43.0508b04: 四縁依十五處。義差別故立爲十因。上來
T1830_.43.0508b05: 雖有二文。但依十五處立十因。十因・二因
T1830_.43.0508b06: 相攝。未明依十五處立四縁。及十因・二因
T1830_.43.0508b07: 相攝。故有此問。於中初問。次答。答中先答
T1830_.43.0508b08: 縁依處。後辨與因相攝 
T1830_.43.0508b09: 論。論説因縁至立増上 述曰。初中有二。初
T1830_.43.0508b10: 引文後正解。此引瑜伽第五。顯揚十八皆同」
T1830_.43.0508b11: 論。此中種子至因縁種攝 述曰。下解有二。
T1830_.43.0508b12: 初解因縁依處。後解中二縁依處。於中各
T1830_.43.0508b13: 有二師釋之。所言種子是因縁者。即十五
T1830_.43.0508b14: 依處中第三習氣・第四有潤種子・第十一隨
T1830_.43.0508b15: 順・十二差別功能・十三和合・十五不障礙・合
T1830_.43.0508b16: 六依處中。除其現行因縁種攝。即前所説
T1830_.43.0508b17: 六因依處種子是因縁故 
T1830_.43.0508b18: 論。雖現四處至此略不説 述曰。上解本文。
T1830_.43.0508b19: 下釋不盡。但言種子不説現故。雖除第
T1830_.43.0508b20: 三・四兩依處。外餘四依處亦有現行是因縁
T1830_.43.0508b21: 者。而多間斷。此略不説是因縁攝。但言種
T1830_.43.0508b22: 子是因縁故 
T1830_.43.0508b23: 論。或彼亦能至亦立種名 述曰。又解除牽
T1830_.43.0508b24: 引・生起。四中現行能爲因縁者。亦是此中
T1830_.43.0508b25: 種子言攝。親辨自果故。喩如前解。此釋彼
T1830_.43.0508b26: 文將爲盡理 
T1830_.43.0508b27: 論。或種子言至取捨如前 述曰。第二師解。
T1830_.43.0508b28: 此種子言。唯屬十五依處之中。第四有潤種
T1830_.43.0508b29: 子依處。以有種子言故。此有潤中不簡去
T1830_.43.0508c01: 業。不攝習氣中因縁種。及四依處中因縁
T1830_.43.0508c02: 者。取捨如前攝二因等。此師意解。約生起
T1830_.43.0508c03: 親近故不説餘。因縁種顯不説業等。以牽
T1830_.43.0508c04: 引等遠疎等別故。略而不説。即以此文爲
T1830_.43.0508c05: 不盡理 
T1830_.43.0508c06: 論。言無間滅至二縁義故 述曰。上解因縁。
T1830_.43.0508c07: 下解中二。此即是前第一師義。彼二處言意
T1830_.43.0508c08: 顯。但是此二縁者。非唯第五無間滅處・第六
T1830_.43.0508c09: 境界依處所攝。其餘領受・及下和合・不障礙
T1830_.43.0508c10: 處三依處中。亦皆有此二縁義故。觀待待
T1830_.43.0508c11: 境心等得生。餘二合前以爲體故。即以此
T1830_.43.0508c12: 文而爲盡理 
T1830_.43.0508c13: 論。或唯五六至略不説之 述曰。此即是前
T1830_.43.0508c14: 第二師説。二縁依處唯彼第五・第六依處。非
T1830_.43.0508c15: 餘三依處。餘三雖有此二縁依處。以相隱
T1830_.43.0508c16: 而復少故不説之。此二處全。名亦顯故。論
T1830_.43.0508c17: 但説二隱餘少者略不説也。即以此文爲
T1830_.43.0508c18: 不盡理。依所餘立増上。易故略不説之。
T1830_.43.0508c19: 隨前所應盡理不盡。除三之餘皆増上故」
T1830_.43.0508c20: 論。論説因縁至攝受因攝 述曰。此下即答
T1830_.43.0508c21: 四縁・十因・二因相攝。此中合作十因・二因
T1830_.43.0508c22: 攝也。於中有二。初引文。後正解。三十八説。
T1830_.43.0508c23: 因縁即是能生因攝。増上縁者即方便因。中
T1830_.43.0508c24: 間等無間。及所縁縁。此之二縁攝受因攝。此
T1830_.43.0508c25: 中別疎攝受因攝上二縁。自餘九因二縁所
T1830_.43.0508c26: 攝理准可成故論不説。但以攝受之中二
T1830_.43.0508c27: 縁相顯所以偏説。非方便内不攝二縁。觀
T1830_.43.0508c28: 待・同事・不相違。方便攝故。又已辨二因與
T1830_.43.0508c29: 十因相攝。但言能生是因縁。方便是増上。
T1830_.43.0509a01: 中二是攝受。即顯二因中方便攝三縁。能生
T1830_.43.0509a02: 攝因縁。義亦兼顯十因中六少分是因縁攝。
T1830_.43.0509a03: 一因少分是中二謂攝受。或兼觀待・同事・不
T1830_.43.0509a04: 相違亦有二縁。論唯説攝受以顯故。餘是
T1830_.43.0509a05: 増上縁理已成立。文言略也 
T1830_.43.0509a06: 論。雖方便内至故此偏説 述曰。今釋彼文
T1830_.43.0509a07: 爲不盡理。若准方便攝餘因盡。有非増
T1830_.43.0509a08: 上者。以等無間。及所縁縁。是方便攝故。以
T1830_.43.0509a09: 増上縁攝因多故。謂除觀待・同事・不相違
T1830_.43.0509a10: 少分餘皆増上。偏説方便是増上縁。此約
T1830_.43.0509a11: 不相亂増上縁體解。若相亂體。以餘二縁
T1830_.43.0509a12: 亦増上故。皆方便攝。若不爾者。不説能生。
T1830_.43.0509a13: 是増上故。顯方便中具三縁也 
T1830_.43.0509a14: 論。餘因亦有至顯故偏説 述曰。十因之中。
T1830_.43.0509a15: 則六因内是因縁者。皆能生因。四縁之中因
T1830_.43.0509a16: 縁所攝。領受・攝受・同事・不相違因中等無
T1830_.43.0509a17: 間縁。是方便因中等無間縁攝。領受・攝受・同
T1830_.43.0509a18: 事・不相違中所縁縁。皆方便中所縁縁攝。雖
T1830_.43.0509a19: 此領受等四因之内。亦有中間等無間縁。及
T1830_.43.0509a20: 所縁縁。此於四縁位居中故。然攝受中。以
T1830_.43.0509a21: 有二依處名・體全顯故偏説之。餘無名・體
T1830_.43.0509a22: 依處全二縁者。故略不説 
T1830_.43.0509a23: 論。初能生攝進退如前 述曰。然能生因是
T1830_.43.0509a24: 因縁者。或説六因。或説二因。且依菩薩地。
T1830_.43.0509a25: 若通取六名進。若唯取二名退。或取六中
T1830_.43.0509a26: 唯取種子是能生因。攝現不盡名之爲退。
T1830_.43.0509a27: 若并取現名之爲進。依有尋等地。若取六
T1830_.43.0509a28: 因名之爲進。唯取一因名之爲退。今此
T1830_.43.0509a29: 通説。皆如前説 
T1830_.43.0509b01: 論。所説因縁至依何處得 述曰。此爲問也。
T1830_.43.0509b02: 第四辨依處等得果此問。因謂十因。縁即四
T1830_.43.0509b03: 縁。必應有果。果有幾種。依何處得。問依
T1830_.43.0509b04: 何處而得何果故 
T1830_.43.0509b05: 下文有三。先答果有幾。次答依處得果。後
T1830_.43.0509b06: 明十因・四縁得果。未明依處等得果。先
T1830_.43.0509b07: 出果體 
T1830_.43.0509b08: 論。果有五種至異熟生無記 述曰。謂有漏
T1830_.43.0509b09: 善等所招異熟生無記 有漏善者。簡無漏
T1830_.43.0509b10: 善 自相續者。簡他・及非情。若但言異熟。
T1830_.43.0509b11: 即六識中報非眞異熟攝。今爲總攝彼。故
T1830_.43.0509b12: 言異熟生。然本識亦名異熟生無記。如前
T1830_.43.0509b13: 第二卷會。此中即顯古道生法師善不受報
T1830_.43.0509b14: 論非也。同小乘中。由有漏善亦感報故。此
T1830_.43.0509b15: 位稍長。至金剛心頓斷。通二乘無學三十
T1830_.43.0509b16: 八・顯揚・對法第十五皆同 
T1830_.43.0509b17: 論。二者等流至後果隨轉 述曰。謂習善・無
T1830_.43.0509b18: 記・不善所引同類。不望異類之因爲等流
T1830_.43.0509b19: 果。又同類中如上品與下中品及自上品
T1830_.43.0509b20: 爲果。非下品與中上品爲果。果勝而因可
T1830_.43.0509b21: 劣。非果劣而因勝。三十八等皆言善法増等
T1830_.43.0509b22: 爲自果也。對法唯據善法。論實此果非不
T1830_.43.0509b23: 通餘 或似先業後果隨轉者。三十八等亦
T1830_.43.0509b24: 同此意。謂如殺生得短命報。是先業之同
T1830_.43.0509b25: 類。以第八短長分限爲等流也。隨順相門。
T1830_.43.0509b26: 即無記果與自業相似。與善不爲同類也。
T1830_.43.0509b27: 唯此一法。非餘法皆是假説。實増上果。然假
T1830_.43.0509b28: 名等流。非同性果。故。以異性法非同類
T1830_.43.0509b29: 故。由令他命短自命亦短。相似之義假名
T1830_.43.0509c01: 等流。實業所感。此果即通有漏・無漏。唯是
T1830_.43.0509c02: 有爲凡聖皆通。亦現望種。種望現亦是。瑜
T1830_.43.0509c03: 伽等依據前後即通論也 
T1830_.43.0509c04: 論。三者離繋至善無爲法 述曰。此即無漏
T1830_.43.0509c05: 斷障所證。八無爲中不動・想受滅。擇滅三
T1830_.43.0509c06: 性眞如是。對法云。隨眠永滅是此果故。瑜伽
T1830_.43.0509c07: 三十八・顯揚亦云。異生以世俗智滅諸煩
T1830_.43.0509c08: 惱。不究竟故非此果攝。然此果有義。唯斷
T1830_.43.0509c09: 煩惱障所得。非所知障。若所知障爲言定
T1830_.43.0509c10: 障亦是。如下第十卷説。有義所知障亦得。
T1830_.43.0509c11: 此中通説。亦不相違 
T1830_.43.0509c12: 論。四者士用至所辨事業 述曰。謂諸作者
T1830_.43.0509c13: 假諸作具等所辨事業。然三十八等。皆但
T1830_.43.0509c14: 云士夫用。乃至占卜等事。由此成辨諸稼
T1830_.43.0509c15: 穡等。是士用果。不言如倶有因等得倶生・
T1830_.43.0509c16: 無間・隔越・不生之果。由此故有二説。一者
T1830_.43.0509c17: 唯士夫爲因所得是士用果。因唯假者。非
T1830_.43.0509c18: 少實法。第二師意。心・心所倶等亦得此果。
T1830_.43.0509c19: 即不唯士夫假者爲因故。文但通言諸作者
T1830_.43.0509c20: 假作具所辨事。前師唯有爲少分爲果體。
T1830_.43.0509c21: 士夫力所辨故。第二師即通無爲亦是果體。
T1830_.43.0509c22: 因法爲作者。縁法爲作具故。從喩爲名
T1830_.43.0509c23: 論。五者増上至餘所得果 述曰。若論別相。
T1830_.43.0509c24: 除上四果即是此果。寛通有漏・無漏等也
T1830_.43.0509c25: 論。瑜伽等説至得増上果 述曰。出果體已。
T1830_.43.0509c26: 次依處得果。於中有二。初引文。後正解。瑜
T1830_.43.0509c27: 伽第五。及顯揚十八云。習氣依處得異熟等
T1830_.43.0509c28: 乃至廣説 
T1830_.43.0509c29: 出得果文。已下有二師解。第一解中有二。
T1830_.43.0510a01: 初正解。後立理。即前解十因・二因攝等初
T1830_.43.0510a02: 師 
T1830_.43.0510a03: 論。習氣處言至一切功能 述曰。顯異熟果
T1830_.43.0510a04: 十五依處中五依處所得。謂習氣・有潤・差別
T1830_.43.0510a05: 功能・和合・不障礙五依處得。以引發唯望
T1830_.43.0510a06: 自類果爲言。觀待性復疎遠。業得果義親
T1830_.43.0510a07: 故。攝受中據士夫爲作用依處等。亦無異
T1830_.43.0510a08: 熟果。若法作用依處亦得此果。即六依處得
T1830_.43.0510a09: 也。故前論云。若攝受五辨有漏法。除心・心
T1830_.43.0510a10: 所餘二依處。攝受一切有漏故。今但總言
T1830_.43.0510a11: 顯諸依處不別説也。何以知五。准下因
T1830_.43.0510a12: 得果不説攝受因得此果故。士用果有二
T1830_.43.0510a13: 説。此亦應爾 
T1830_.43.0510a14: 論。隨順處言至一切功能 述曰。顯等流果
T1830_.43.0510a15: 即依處中七依所得。謂習氣望自類種。有潤
T1830_.43.0510a16: 望現行。及自類種。眞實見亦望自類現行
T1830_.43.0510a17: 隨順・差別功能・和合・不障礙七也。此説士夫
T1830_.43.0510a18: 爲士用。有説士用・作用依處亦得此果。以
T1830_.43.0510a19: 法爲士用等故。此師即九得等流果。又解
T1830_.43.0510a20: 士夫可得。作用依疎未必可得。助現縁故
T1830_.43.0510a21: 非作現縁。唯八依得。領受唯望有情士夫
T1830_.43.0510a22: 能・所領受。或疎相望不親望法故不得也。
T1830_.43.0510a23: 無間滅依所望不同。或以下品後念果故亦
T1830_.43.0510a24: 不説得。餘可知也 
T1830_.43.0510a25: 論。眞見處言至一切功能 述曰。謂依處中
T1830_.43.0510a26: 五依處得。謂眞見・隨順亦引涅槃故。差別
T1830_.43.0510a27: 功能各引自乘果故。和合・不障礙處得。此
T1830_.43.0510a28: 説以士夫爲士用。若説法爲士用。即士用・
T1830_.43.0510a29: 作用倶得此果。餘不得可知。非觀待因得
T1830_.43.0510b01: 者。疎遠相待不以證待。又彼約有爲法。爲
T1830_.43.0510b02: 清淨觀待因故。又待能證有所證。於生住
T1830_.43.0510b03: 成得果處轉。如何不得。合七依處得離繋
T1830_.43.0510b04: 果。下文不説觀待因亦得離繋故。約清淨
T1830_.43.0510b05: 有爲爲果故 
T1830_.43.0510b06: 論。士用處言至一切功能 述曰。即依處中。
T1830_.43.0510b07: 有説五處得。謂領受依處。亦望士夫爲士
T1830_.43.0510b08: 用爲觀待因故。士用・作用・和合・不障礙依
T1830_.43.0510b09: 處所得。隨順唯望自善法等。定異亦約別
T1830_.43.0510b10: 別法體。不望士夫。故不得也 第二師説。
T1830_.43.0510b11: 法亦名士夫。即領受・習氣・有潤・無間滅・士
T1830_.43.0510b12: 用・作用・眞見・隨順・差別功能・和合・不障礙
T1830_.43.0510b13: 十一依處得 語依處・與法。非士夫用・果。
T1830_.43.0510b14: 果與因不相密合。説非士夫法故。此果
T1830_.43.0510b15: 必生。彼語依處顯於法故。以下十因中不
T1830_.43.0510b16: 言語因得士用果。故知依處准亦應爾 
T1830_.43.0510b17: 論。所餘處言至一切功能 述曰。此即隨前
T1830_.43.0510b18: 所不攝法並是此體。此據別體。謂語・境界・
T1830_.43.0510b19: 根・障礙依處全。餘十一小分。若不爾者一切
T1830_.43.0510b20: 皆是
T1830_.43.0510b21: 依何意故作是説耶 
T1830_.43.0510b22: 論。不爾便應太寛太狹 述曰。自下立理。若
T1830_.43.0510b23: 不如前解者。各有太寛・太狹之失。且如習
T1830_.43.0510b24: 氣唯目第三。即第三中有非業者。亦得異
T1830_.43.0510b25: 熟果便爲太寛。餘四依處有業種不得即
T1830_.43.0510b26: 太狹也。隨順處言唯目第十一。彼自依處中。
T1830_.43.0510b27: 亦引涅槃及非同類異界無漏等法故。非
T1830_.43.0510b28: 等流果故太寛失。餘或六・或八・或七依處中
T1830_.43.0510b29: 亦有不攝即太狹失。眞見處言唯目第十亦
T1830_.43.0510c01: 爲太寛。自處亦攝倶時。及後同類諸法非
T1830_.43.0510c02: 離繋果故。餘四處中亦得離繋。既爲不説
T1830_.43.0510c03: 即太狹也。士用處言唯目第九。即自依處中。
T1830_.43.0510c04: 亦引増上・等流果等。若攝彼盡即太寛失。
T1830_.43.0510c05: 餘或四・或十處亦得此果。若不攝者亦太狹
T1830_.43.0510c06: 失。餘依處中亦有太寛。即前四外餘依處中。
T1830_.43.0510c07: 有等流等四果體在。若並是別増上果者即
T1830_.43.0510c08: 爲太寛。唯除前四所攝之外爲所餘者。前
T1830_.43.0510c09: 依處中亦有増上果。如習氣中不得異熟
T1830_.43.0510c10: 果者。即諸因縁種。隨順中不得等流者。即
T1830_.43.0510c11: 得涅槃。眞見亦有不得離繋者。引後自
T1830_.43.0510c12: 類等。領受中亦有不得士用者。如脛待
T1830_.43.0510c13: 足等。若不攝彼便爲太狹。故知於我所説
T1830_.43.0510c14: 爲正。或此増上唯應難狹。餘四依處得餘
T1830_.43.0510c15: 果故。然此寛狹一准於前得果依處頭數
T1830_.43.0510c16: 説故也 
T1830_.43.0510c17: 論。或習氣者至故此偏説 述曰。第二師説。
T1830_.43.0510c18: 五果體性寛狹如前。但釋論文有盡理・不
T1830_.43.0510c19: 盡爲異於前。此習氣言。唯屬十五依處中
T1830_.43.0510c20: 第三依處。雖此報因餘四處亦有。習氣中亦
T1830_.43.0510c21: 有非報因者。識等五種生現行是。以異熟
T1830_.43.0510c22: 因熟時去果相遠。習氣依處望果亦遠故。
T1830_.43.0510c23: 偏説習氣得異熟果。不言習氣並是報因。
T1830_.43.0510c24: 餘依處中無此因也 
T1830_.43.0510c25: 論。隨順處言至故偏説之 述曰。此隨順
T1830_.43.0510c26: 處唯屬第十一。得等流果。雖知如前六・
T1830_.43.0510c27: 七・八依處中。亦得等流果。此處亦得非等
T1830_.43.0510c28: 流果。如與涅槃爲因者是。以等流因必下・
T1830_.43.0510c29: 等法。與自・上法爲其因故。隨順亦爾。招
T1830_.43.0511a01: 勝有爲行相顯故論偏説之。亦不盡理也
T1830_.43.0511a02: 論。眞見處言至相顯故偏説 述曰。此眞見
T1830_.43.0511a03: 處。唯屬第十處。雖如前説餘四依處。或
T1830_.43.0511a04: 五依處亦得此果。此處亦能引同類等。非
T1830_.43.0511a05: 皆得離繋。以眞見之名招離繋相顯故論
T1830_.43.0511a06: 偏説。亦不盡理也 
T1830_.43.0511a07: 論。士用處言至是故偏説 述曰。准上可
T1830_.43.0511a08: 解。以士用果望於處者。即士用處名顯。及
T1830_.43.0511a09: 體相亦顯。故偏説之。非餘四或十依處無
T1830_.43.0511a10: 也。但是士用依處必得士用果。不可同前
T1830_.43.0511a11: 言此處亦能得非士用果。但有總言亦能
T1830_.43.0511a12: 招増上等。此士用依所得士用。亦得名増
T1830_.43.0511a13: 上等故。亦不盡理 
T1830_.43.0511a14: 論。所餘唯屬至故此偏説 述曰。此攝所餘
T1830_.43.0511a15:  餘十一處。即除前果依處之外法也。以
T1830_.43.0511a16: 餘四依處。已顯得餘四果故。不説餘四處
T1830_.43.0511a17: 亦得増上果故。此十一處亦得餘四果。而
T1830_.43.0511a18: 増上多顯故偏説之。皆不盡理略説之也」
T1830_.43.0511a19: 依處既示。次明十因・四縁多少得果 
T1830_.43.0511a20: 論。如是即説至増上縁得 述曰。此中得果
T1830_.43.0511a21: 隨文且釋。其理不盡如樞要説。是十因中
T1830_.43.0511a22: 五因得異熟果。觀待唯望士夫爲因。故不
T1830_.43.0511a23: 取也。若望法爲因即取。有十因中六因也。
T1830_.43.0511a24: 餘可知。此中依處得有別者。如前已説。此
T1830_.43.0511a25: 四縁中増上縁得。大乘報因非因縁故 
T1830_.43.0511a26: 論。若等流果至初後縁得 述曰。等流果七
T1830_.43.0511a27: 因得如文。此中若種望現等是因縁。餘是
T1830_.43.0511a28: 増上縁。皆應如理知。然依依處有寛狹
T1830_.43.0511a29: 如前。餘不得可知。因縁・増上二種。四縁中
T1830_.43.0511b01: 居初・後故 
T1830_.43.0511b02: 論。若離繋果至増上縁得 述曰。離繋果五
T1830_.43.0511b03: 因得。以望士夫爲觀待故不説得之。以
T1830_.43.0511b04: 望清淨有爲牽引故亦不得。餘因不得義
T1830_.43.0511b05: 可知也。然依處寛狹如前可知。此唯増上
T1830_.43.0511b06: 縁得 
T1830_.43.0511b07: 論。若士用果至増上縁得 述曰。此有二説。
T1830_.43.0511b08: 初師四因得。以士夫爲士用故。餘不得者
T1830_.43.0511b09: 非士夫故。各各是望別法爲也。觀待相同
T1830_.43.0511b10: 故取之也。唯増上縁得 
T1830_.43.0511b11: 論。有義觀待至餘三縁故 述曰。此第二師。
T1830_.43.0511b12: 通法爲士夫。即八因得。唯説因不得。如前
T1830_.43.0511b13: 處中説。餘者可知。以但能顯非是能生。能
T1830_.43.0511b14: 生所生者是此果故。既爾即除所縁縁餘
T1830_.43.0511b15: 三縁得。外法無如士夫之用故。非所縁縁
T1830_.43.0511b16: 得。無間亦名爲士用故。依處寛狹如前已
T1830_.43.0511b17: 説。但無不生之士用也 
T1830_.43.0511b18: 論。若増上果至一切容得 述曰。此増上果
T1830_.43.0511b19: 據通體者爲論。十因・四縁得也 或解不
T1830_.43.0511b20: 爾。除前所用爲四果之因。外餘因所得。
T1830_.43.0511b21: 所望不同。果各別也 然不相違中攝無爲。
T1830_.43.0511b22: 如何得増上。答十因皆得果無不得者。不
T1830_.43.0511b23: 同小乘無爲非六因・五果之果・因也。不
T1830_.43.0511b24: 言有取・與爲因。然與所不障礙爲因所
T1830_.43.0511b25: 不礙。即是此無爲之果也。無與・取義不同
T1830_.43.0511b26: 小乘也。即隨説因是。觀待等亦然 
T1830_.43.0511b27: 論。傍論已了應辨正論 述曰。此有二解。一
T1830_.43.0511b28: 唯明依十五處説四縁下是名傍論。餘已
T1830_.43.0511b29: 上是正論。以明縁所生法文。應明能生縁
T1830_.43.0511c01: 故。四縁是正論也 第二四縁已下並傍論
T1830_.43.0511c02: 攝。雖明縁所生不欲辨縁故。今准此卷
T1830_.43.0511c03: 次云。既以縁生法相望作縁多少爲正論。
T1830_.43.0511c04: 故知四縁是正論也。若不辨體何以解用
T1830_.43.0511c05: 也。此等妙焉或舊曾聞。或先所未了。後諸
T1830_.43.0511c06: 學者宜詳義焉。然據瑜伽等。即以士夫所
T1830_.43.0511c07: 得爲士用果。然理不障餘法故二師皆是
T1830_.43.0511c08: 也。隨用皆得。然此十因有漏無漏。有爲無爲。
T1830_.43.0511c09: 三界繋不繋。見所斷等。皆如理思
T1830_.43.0511c10: 前問之中問縁及生。雖已明縁而未解生。
T1830_.43.0511c11: 自下解生。於中有二。初辨現・種生。後總結
T1830_.43.0511c12: 釋。初中有二。初辨生現。後辨生種。生現
T1830_.43.0511c13: 中。初辨種生後辨現生。種・現生中各有二。
T1830_.43.0511c14: 初染。後淨 
T1830_.43.0511c15: 論。本識中種至除等無間 述曰。謂本識中
T1830_.43.0511c16: 種子總而言之。容作三縁生現分別。分別
T1830_.43.0511c17: 之言通攝心・心所若見・相分。非唯自體也。
T1830_.43.0511c18: 除等無間者。唯心・心所相望立此縁故
T1830_.43.0511c19: 論。謂各親種是彼因縁 述曰。釋爲三縁。
T1830_.43.0511c20: 此簡業種生異熟果及餘増上。雖眼識生
T1830_.43.0511c21: 藉根等種。非親種故。亦非因縁。總而言
T1830_.43.0511c22: 之。一切相・見等法。皆有此縁而生。無非
T1830_.43.0511c23: 識種生故 
T1830_.43.0511c24: 論。爲所縁縁於能縁者 述曰。謂要能縁種
T1830_.43.0511c25: 心・心所法。種子方爲彼所縁縁。除一切相
T1830_.43.0511c26: 分。相分不能縁故。及除自體分。不縁種
T1830_.43.0511c27: 故。然見分中除五七識。不縁種故。但與第
T1830_.43.0511c28: 八一切時見分。第六有時縁者彼與爲縁。今
T1830_.43.0511c29: 簡爾所不爲縁故。言爲所縁於能縁者。
T1830_.43.0512a01: 是簡略言 
T1830_.43.0512a02: 論。若種於彼至是増上縁 述曰。謂有種子
T1830_.43.0512a03: 於現行法能助與力。如根種於識種。作意
T1830_.43.0512a04: 種於識等。二又雖無助力但不爲障。如
T1830_.43.0512a05: 異識種子望異現行等。皆是増上縁。然簡無
T1830_.43.0512a06: 漏種與有漏現行爲生等縁。彼能障礙故。
T1830_.43.0512a07: 雖亦是増上縁不相違因攝。然於生現分
T1830_.43.0512a08: 別中。非能不障故非也。或亦是此縁。現未
T1830_.43.0512a09: 爲障故。障必不生故。此中但簡障礙現行
T1830_.43.0512a10: 令不生之縁故。此即種望染現爲縁訖」
T1830_.43.0512a11: 論。生淨現行應知亦爾 述曰。然此總言。於
T1830_.43.0512a12: 見分中通與一切見分爲所縁縁。皆能縁
T1830_.43.0512a13: 種故。亦與自證分等爲所縁縁。佛果識體
T1830_.43.0512a14: 縁一切法故。與染別也 
T1830_.43.0512a15: 總是第一以種望現爲縁能生分別。是一
T1830_.43.0512a16: 切種如是如是變訖。第二以現相望爲縁生
T1830_.43.0512a17: 分別。於中初總。後別 
T1830_.43.0512a18: 論。現起分別至無因縁故 述曰。此文總也。
T1830_.43.0512a19: 不簡自他識等。相望容作三縁。現望於現
T1830_.43.0512a20: 非親辨體。無因縁故 
T1830_.43.0512a21: 論。謂有情類至除等無間 述曰。自下別中
T1830_.43.0512a22: 第一子門。自他身相望。謂自他身分別。展轉
T1830_.43.0512a23: 容作二縁。因縁有無前總門中已定除訖。下
T1830_.43.0512a24: 但於餘三縁中取捨。此除等無間。等無間
T1830_.43.0512a25: 唯自一識故。此中分別既攝見・相分等
T1830_.43.0512a26: 故。由他生者皆名分別。但知不唯是見分
T1830_.43.0512a27: 也。即唯前六識。或亦第八識。許變他處故」
T1830_.43.0512a28: 論。自八識聚至或無或有 述曰。第二子門。
T1830_.43.0512a29: 自身八識。隨一一八識相應法等見・相分等。
T1830_.43.0512b01: 總名自識聚。以識爲主同聚法故。即下言
T1830_.43.0512b02: 聚皆如是知。且自八識聚相望。定有増上
T1830_.43.0512b03: 縁。此縁通故。必無等無間。唯自識相望爲
T1830_.43.0512b04: 此縁故 
T1830_.43.0512b05: 此即明簡定有無訖。於四縁中二定無也。
T1830_.43.0512b06: 謂因縁・等無間。一縁定有。謂増上縁。所縁縁
T1830_.43.0512b07: 不定。下別辨之 
T1830_.43.0512b08: 論。八於七有至所杖質故 述曰。此謂第八
T1830_.43.0512b09: 於餘七識有所縁縁義。七於第八無此縁
T1830_.43.0512b10: 義。以第八相色等爲其本質。生五識相分
T1830_.43.0512b11: 色等故。第七亦縁彼見分爲境故。第六理
T1830_.43.0512b12: 通以相・見爲境。若無第八定爲本質。五・
T1830_.43.0512b13: 七不生故。雖非親所縁縁。然是疎所縁縁
T1830_.43.0512b14: 也。第八不託七識而生故。七非八所縁縁
T1830_.43.0512b15: 也。第八若有七識必有。七但爲八定有増上
T1830_.43.0512b16: 縁。非所縁縁也 
T1830_.43.0512b17: 論。第七於六至一切皆無 述曰。第七於餘
T1830_.43.0512b18: 前之六識。於初五識無此縁義。與一意識
T1830_.43.0512b19: 爲所縁縁。意縁一切法故。五識無者不縁
T1830_.43.0512b20: 七故。前之六識於第七識。並非彼所縁縁。
T1830_.43.0512b21: 彼不縁六故。自是一行法故不問八 
T1830_.43.0512b22: 論。第六於五無至第八相故 述曰。其第六
T1830_.43.0512b23: 識於前五識無此縁義。五識於六有此縁
T1830_.43.0512b24: 義。五識縁本識所變爲境。不待第六識所
T1830_.43.0512b25: 變色等爲自境故。有力生識者方爲此
T1830_.43.0512b26: 縁故。不以五識自相望爲所縁縁者以定
T1830_.43.0512b27: 無故 
T1830_.43.0512b28: 論。自類前後至取現境故 述曰。第三子門。
T1830_.43.0512b29: 自身八識一一自類前後相望能爲幾縁。前
T1830_.43.0512c01: 第六識聚。容作三縁生後自第六識聚。即
T1830_.43.0512c02: 除因縁現行相望故。有所縁縁據縁者説
T1830_.43.0512c03: 故。此中不除阿羅漢末後心等無間縁。據
T1830_.43.0512c04: 長時故。但説容故。餘之七識但有二縁。無
T1830_.43.0512c05: 因縁・所縁。皆非種子。又不能自縁前念識
T1830_.43.0512c06: 聚故唯縁現境故。此第一師即長途義 
T1830_.43.0512c07: 論。許五後見至亦有三縁 述曰。自下第二
T1830_.43.0512c08: 依陳那觀所縁縁論中。説許五識後念見
T1830_.43.0512c09: 分縁前念相分。彼論言或前爲後縁引彼
T1830_.43.0512c10: 功能故。彼隨經部因果異時。既非現境生
T1830_.43.0512c11: 五識故。前念五識現行相分爲能熏。引相
T1830_.43.0512c12: 分種子。生於後念五識相分。前念五相有力
T1830_.43.0512c13: 能生後識見分故是縁義。後念之識帶彼前
T1830_.43.0512c14: 相生故是所縁義。即以相分爲行相。本質
T1830_.43.0512c15: 爲疎所縁縁義。今叙彼意許五識後見縁
T1830_.43.0512c16: 前念自識相者。五識及第七識前與後亦有
T1830_.43.0512c17: 三縁。亦者亦第六也。非第八識者。以非
T1830_.43.0512c18: 能熏不能引種。故前念相非自後識所縁
T1830_.43.0512c19: 縁也。此師自識前後。異於前義也 
T1830_.43.0512c20: 論。前七於八至相見種故 述曰。若後以前
T1830_.43.0512c21: 念爲所縁縁。自身八識品相望中。前七於
T1830_.43.0512c22: 第八亦容有所縁縁。以前七識皆能熏成
T1830_.43.0512c23: 彼第八品相・見種故。謂前五識爲能熏。成
T1830_.43.0512c24: 彼第八相分色等相分種故。是第八見分所
T1830_.43.0512c25: 縁縁。第七識爲能熏。成彼第八見分種故。
T1830_.43.0512c26: 是自證分所縁縁。自證等種生自證等隨應
T1830_.43.0512c27: 亦爾。第六識若縁第八見相而熏種。即雙
T1830_.43.0512c28: 熏彼二分種子。若縁虚空・心心所等以爲
T1830_.43.0512c29: 相分。亦熏彼生空等相種也。非是能熏
T1830_.43.0513a01: 生彼第八現行相・見分種也。第八不縁虚
T1830_.43.0513a02: 空等故。此七識中望彼第八相・見分等應
T1830_.43.0513a03: 作四句。其第六識具後二句如理可知。即
T1830_.43.0513a04: 是二義與前師別。六望七等准此應知 
T1830_.43.0513a05: 論。同聚異體至不相縁故 述曰。第四子門。
T1830_.43.0513a06: 就如一眼識中。倶時心・心所。一一別互相
T1830_.43.0513a07: 望。雖是同聚而是別體。展轉相望唯有増
T1830_.43.0513a08: 上縁。見分・相分一切皆然。不相縁故。然此
T1830_.43.0513a09: 心・心所不相縁。相分所杖本質同。若見分・
T1830_.43.0513a10: 相分不相縁故。非如大衆部縁倶生心・心
T1830_.43.0513a11: 法故。若許縁者不同一所縁過。受不與心
T1830_.43.0513a12: 同一縁故。大乘見分不許自縁。亦有此妨。
T1830_.43.0513a13: 然極相近不縁倶法。説自證分既得自縁。
T1830_.43.0513a14: 即無前過但有後失 若爾如何名同一
T1830_.43.0513a15: 所縁 謂所杖質同名同一。非多見分共一
T1830_.43.0513a16: 親相分名爲同也 若爾且如第八心王。不
T1830_.43.0513a17: 能縁心所之相。即無本質。如何名爲同一
T1830_.43.0513a18: 所縁 同一所縁總有二義。一所杖質同名
T1830_.43.0513a19: 爲同一。如五識等倶心所法。必同本識所變
T1830_.43.0513a20: 質生故。二相似名同一。即第八倶心・心所
T1830_.43.0513a21: 法。及第六識縁過・未等。雖或無本質不
T1830_.43.0513a22: 託他變。各各自變相似名同一。不要心王
T1830_.43.0513a23: 縁心所之境生名爲同一也。此第一義 
T1830_.43.0513a24: 論。或依見分至爲觸等相質 述曰。此第二
T1830_.43.0513a25: 釋。亦許相縁。或依見分同聚心・心所説不
T1830_.43.0513a26: 相縁。無縁倶時他見分故。此依因位。佛則
T1830_.43.0513a27: 不然 若依相分有相縁義。謂諸相分互
T1830_.43.0513a28: 爲本質方得起故。如本識中諸法種子。爲
T1830_.43.0513a29: 同時五所觸等相分本質。此顯其事 
T1830_.43.0513b01: 論。不爾無色彼應無境故 述曰。若不爾者。
T1830_.43.0513b02: 無色界中五種心所應無境故。既彼有境
T1830_.43.0513b03: 故。必以本識所變爲質也。諸心・心所理例
T1830_.43.0513b04: 並然 然前師意各各縁自所變種子。然唯
T1830_.43.0513b05: 心王所變種子能生現行。非五所變。如眼
T1830_.43.0513b06: 根等無能生識用也。此師難曰。何故同一
T1830_.43.0513b07: 所縁分爲二義。第八五數無本質也。前師
T1830_.43.0513b08: 解云。若必有本質。如第六識縁虚空時以
T1830_.43.0513b09: 何爲質。第八心王不託五數境生。如何
T1830_.43.0513b10: 同本質。有説一切心必託本質方生。如縁
T1830_.43.0513b11: 虚空託名爲本質。第八心王以五數所變
T1830_.43.0513b12: 相假力故爲本質起。名同所縁 
T1830_.43.0513b13: 論。設許變色至不同質故 述曰。此依因位。
T1830_.43.0513b14: 果亦可然。至下當知。今此後師設許無色
T1830_.43.0513b15: 界第八亦變下界之色。五所如。本識亦定
T1830_.43.0513b16: 縁種。勿第八倶六箇見分境不同質故。自
T1830_.43.0513b17: 證分境許不同縁縁自見故。今依可爾説
T1830_.43.0513b18: 有本質。非要爾也。此義應思。同一所縁相
T1830_.43.0513b19: 似名同。各各變故。何要同質方名同也。又
T1830_.43.0513b20: 唯識之境取心内境。若待外質方生。良恐
T1830_.43.0513b21: 理乖唯識。是故前師甚可翫矣 
T1830_.43.0513b22: 論。同體相分至但有増上 述曰。第五子門。
T1830_.43.0513b23: 如一受相分與見同體。相望爲縁者爲見
T1830_.43.0513b24: 分二縁。謂所縁・増上。見分於境無所縁縁。
T1830_.43.0513b25: 但有増上。相與餘分但爲増上。若約疎所
T1830_.43.0513b26: 縁縁亦非。見與相分不相似故。或可説
T1830_.43.0513b27: 得。由相爲縁見分生故 
T1830_.43.0513b28: 第六子門 
T1830_.43.0513b29: 論。見與自證相望亦爾 述曰。謂見與自
T1830_.43.0513c01: 證如相與見能爲二縁。自證與見但爲一
T1830_.43.0513c02: 縁。如前説故。見與第四亦但一縁。此據
T1830_.43.0513c03: 親義。若疎所縁亦得有之。今約親説不相
T1830_.43.0513c04: 違也 
T1830_.43.0513c05: 論。餘二展轉倶作二縁 述曰。自證。及證自
T1830_.43.0513c06: 證爲二。見分之餘也。展轉爲二縁。互得相
T1830_.43.0513c07: 縁故。二與見・相分但爲増上 
T1830_.43.0513c08: 論。此中不依至。互爲縁故 述曰。然前相分
T1830_.43.0513c09: 與見爲二縁。不言種子亦爲相分得爲
T1830_.43.0513c10: 因縁者。此中不依種子爲相分説。以説
T1830_.43.0513c11: 現行互爲縁故。又種爲縁生分別者。前第
T1830_.43.0513c12: 一門以解訖故。此即現行染八識聚説爲
T1830_.43.0513c13: 縁訖 
T1830_.43.0513c14: 論。淨八識聚至能遍縁故 述曰。淨八識聚
T1830_.43.0513c15: 若自・他身。自・他八識爲縁。皆増所縁縁。以
T1830_.43.0513c16: 淨八識皆得縁他及自身者互得相縁故。
T1830_.43.0513c17: 即淨八識皆得互縁。同時心・心所。亦得互
T1830_.43.0513c18: 自縁同時心・心所。以彼功能遍現影故。識
T1830_.43.0513c19: 自證分與相應法見分同縁縁自見分。餘淨
T1830_.43.0513c20: 心所義例亦然。又或能縁彼相分故。若不
T1830_.43.0513c21: 現彼影。應非知一切。又有解者。上文所
T1830_.43.0513c22: 言勿見分境不同質故。即識見分與相應
T1830_.43.0513c23: 見分定必同縁。如何自證與相應法見分。同
T1830_.43.0513c24: 縁識之見分不自縁也。若自縁者與自證
T1830_.43.0513c25: 分何別。若不縁者便違上文。今有二解。一
T1830_.43.0513c26: 云前依因位非依果説。依果説者見分之
T1830_.43.0513c27: 境亦不必同。又識等見分與相應法亦定同
T1830_.43.0513c28: 縁。亦自縁見分。亦縁自證分。與相應法見
T1830_.43.0513c29: 境齊故。然與自證作用各別。自證唯内縁更
T1830_.43.0514a01: 不別變。其見分自縁等亦更別變。然相分攝。
T1830_.43.0514a02: 與相應法同外取故。相應法縁識既不外
T1830_.43.0514a03: 取別變相分。識之見分例亦應然。亦不違
T1830_.43.0514a04: 上見分境同。此義雖勝然稍難知 
T1830_.43.0514a05: 論。唯除見分至能縁用故 述曰。若通佛説。
T1830_.43.0514a06: 非見分等爲相分所縁縁。一切相分是親所
T1830_.43.0514a07: 變名爲相分。相分必無能縁用故。如化心
T1830_.43.0514a08: 等亦爾。化心不縁故。故此第三・四亦非相
T1830_.43.0514a09: 所縁。見分攝故。文中唯有見分非相分境
T1830_.43.0514a10: 也。不除同聚心・心所相縁。以得縁故。即
T1830_.43.0514a11: 顯自證分亦見所縁。現作相分縁故。如無
T1830_.43.0514a12: 分別智。唯是現量無外境故不縁。不同後
T1830_.43.0514a13: 得智。後得智見分返縁自證。作影像縁。仍
T1830_.43.0514a14: 是相分。不爾即與證自證無別。何須四分。
T1830_.43.0514a15: 由是一切心皆具四分。今縁相應法見分。
T1830_.43.0514a16: 縁自證分。亦能縁證自證分。證自證分亦能
T1830_.43.0514a17: 縁見分・相分者。唯在佛位餘者不能。此中
T1830_.43.0514a18: 但遮見分非相所縁。義遮第三・四分亦非
T1830_.43.0514a19: 相所縁。意顯餘三分互縁一切法。名遍縁
T1830_.43.0514a20: 故。雖作此解三分何別。各相似故。如前所
T1830_.43.0514a21: 得者親得。餘新所得影説。故成差別 又
T1830_.43.0514a22: 解然今但遮相爲能縁。及遮見分不縁自
T1830_.43.0514a23: 證。非顯餘二得縁一切。此不及前解」
T1830_.43.0514a24: 論。既現分別至能作幾縁 述曰。上來第一
T1830_.43.0514a25: 現起分別縁其種子・現行生訖。自下第二
T1830_.43.0514a26: 明種子亦應縁其現行・及種子起 此言
T1830_.43.0514a27: 縁者是縁藉義。非縁慮義。以種亦是分別
T1830_.43.0514a28: 攝故。今論解言縁生分別。現行・及種望於
T1830_.43.0514a29: 一種子能作幾縁問也 
T1830_.43.0514b01: 論。種必不由至立彼二故 述曰。種子必無
T1830_.43.0514b02: 等無間縁・所縁縁起。此之二縁四縁之中位
T1830_.43.0514b03: 居中故。以此二縁待心・心所爲果方能生
T1830_.43.0514b04: 故。種非心等故非二縁果 
T1830_.43.0514b05: 論。現於親種至但爲増上 述曰。今依因位。
T1830_.43.0514b06: 現行望自親所熏種能爲二縁。即因・増上。
T1830_.43.0514b07: 唯除第八。及六識中極劣無記。非能熏故。
T1830_.43.0514b08: 與非親種不辨體故。除自種外。但一増上
T1830_.43.0514b09: 論。種望親種至亦但増上 述曰。於一切位
T1830_.43.0514b10: 種子望自親種亦具二縁。除中二也。於異
T1830_.43.0514b11: 性非親種亦一増上。此中巨細如理應思。
T1830_.43.0514b12: 准前顯後淨種亦爾。文言略之。與染同故」
T1830_.43.0514b13: 此上總解縁生分別訖 次下第二總結有
T1830_.43.0514b14: 二。初結非。後破小乘心外之縁 
T1830_.43.0514b15: 論。依斯内識至何固執爲 述曰。謂依内識
T1830_.43.0514b16: 若種・若現互爲縁起。一切分別若因若果能
T1830_.43.0514b17: 生所生皆悉成立。汝等小乘所執心外之縁
T1830_.43.0514b18: 設有無用。況違理・教而固執何爲 
T1830_.43.0514b19: 論。雖分別言至具廣分別 述曰。此略指也。
T1830_.43.0514b20: 下解彼彼分別。此言分別唯是有漏心・心
T1830_.43.0514b21: 所。中邊論説虚妄分別。謂是三界心・心所
T1830_.43.0514b22: 故。此非執心。然隨勝者聖教多門顯
T1830_.43.0514b23: 有二三等者。至此卷下三性之中自當廣
T1830_.43.0514b24: 解 如餘論中具廣分別者。瑜伽三十八・
T1830_.43.0514b25: 七十三・七十四・顯揚等。並如下解。楞伽第
T1830_.43.0514b26: 五亦有十分別等也 
T1830_.43.0514b27: 上來解此頌中。初依頌釋文。第二廣解。廣
T1830_.43.0514b28: 解中。初問縁生分別。第二答解。解中初
T1830_.43.0514b29: 解四縁等。第二解生分別。生分別中。初
T1830_.43.0514c01: 辨生現・種分別等。後總結 或從前釋中
T1830_.43.0514c02: 分三。初略解頌。次廣解。後結 或於廣中
T1830_.43.0514c03: 分三。初解四縁等。次明生分別。第三廣分
T1830_.43.0514c04: 別 或於此廣生分別分二。初辨生。後
T1830_.43.0514c05: 辨分別。餘解同前 就明唯識相中。初廣
T1830_.43.0514c06: 分別三能變相。次前前頌明唯識訖 自前
T1830_.43.0514c07: 頌來解諸妨難。於中有二。初二頌釋違理
T1830_.43.0514c08: 難。後五頌釋違教難。初二頌解違理難中。
T1830_.43.0514c09: 上來已一頌訖 自下第二釋諸有情續生
T1830_.43.0514c10: 死難。前頌所明雖無外境。而諸分別皆縁
T1830_.43.0514c11: 所生不離内識。外人問曰 
T1830_.43.0514c12: 論。雖有内識至生死相續 述曰。此初寄問
T1830_.43.0514c13: 以發論端。雖知論主唯有内識。而既無有
T1830_.43.0514c14: 心外實縁。假説我法一切有情由何法故
T1830_.43.0514c15: 生死相續。若無心外縁生死不續難 
T1830_.43.0514c16: 論。頌曰至復生餘異熟 述曰。上二句答相
T1830_.43.0514c17: 續所由。下二句正答相續。長行答中有四
T1830_.43.0514c18: 復次。至文當知 
T1830_.43.0514c19: 論。諸業謂福至不善思業 述曰。初釋中有
T1830_.43.0514c20: 二。初別解頌文。後總結頌意。別解頌中文
T1830_.43.0514c21: 分爲四。上二句別解爲二。下二句合解爲
T1830_.43.0514c22: 一。第四總牒第一句由字。第三句既盡字。
T1830_.43.0514c23: 第四句復生等字。合解其頌。解第一句中。
T1830_.43.0514c24: 先解諸業。次解習氣。後總解之 以業有
T1830_.43.0514c25: 三故言諸業。此解業義如第一卷解。福等
T1830_.43.0514c26: 三業如對法第七・第八・及大論第九・五十三
T1830_.43.0514c27: 等解。福者勝義。自體及果倶可愛樂相殊勝
T1830_.43.0514c28: 故。非福者不可愛樂。自體及果倶不可樂。
T1830_.43.0514c29: 相鄙劣故。不動者不可改轉義。其業多少
T1830_.43.0515a01: 住一境界不移動故。又復移轉境如生得
T1830_.43.0515a02: 散善。亦從於定總名不動。對法論説。欲界
T1830_.43.0515a03: 繋善業名福。瑜伽論言。謂感善趣異熟。及
T1830_.43.0515a04: 順五趣受善業名福。前是人・天總業。後是
T1830_.43.0515a05: 五趣別業。然説地獄亦有別善業者受等
T1830_.43.0515a06: 流果。如涼風觸身等。別相似業名爲善也。
T1830_.43.0515a07: 又令地獄諸苦輕微名爲善業。如不斷善
T1830_.43.0515a08: 等。又約六趣爲論。除地獄取非天。五趣
T1830_.43.0515a09: 有善業果也 非福業者。瑜伽論云。謂感
T1830_.43.0515a10: 惡趣異熟。及順五趣異熟。初是三惡趣總
T1830_.43.0515a11: 業。後是五趣別業 不動者謂感色・無色界
T1830_.43.0515a12: 異熟。及順色・無色界受業前是總業。後是
T1830_.43.0515a13: 別業。對法論説。何故色・無色業名爲不動。
T1830_.43.0515a14: 答如欲界餘趣業。遇縁轉得餘趣處受。彼
T1830_.43.0515a15: 業不爾。定於自處受故。問曰何故爾也。定
T1830_.43.0515a16: 所攝故。非同散業。若爾如何熏禪資下故
T1830_.43.0515a17: 業生五淨居。故此解非 又定地攝名爲不
T1830_.43.0515a18: 動。以定能住於一境故。且福之名應通三
T1830_.43.0515a19: 滿業。以上善業別有勝能名爲不動。欲
T1830_.43.0515a20: 界善業別得總名也。然不動中順受別業瑜
T1830_.43.0515a21: 伽論少別。如彼抄解。然此三業通身・語・意。
T1830_.43.0515a22: 意業通三界。身・語唯二地。有尋・伺故。此體
T1830_.43.0515a23: 性者。即有漏善・不善二思爲此業體。遊履
T1830_.43.0515a24: 身・語身・語動作故名爲業。身・語唯無記。非
T1830_.43.0515a25: 善・惡性故。唯以思爲體 
T1830_.43.0515a26: 此中爲唯以思爲業。爲復有餘 
T1830_.43.0515a27: 論。業之眷屬亦立業名 述曰。即五蘊性。善・
T1830_.43.0515a28: 不善律儀實業眷屬故。餘則可知 
T1830_.43.0515a29: 何意眷屬亦説名業 
T1830_.43.0515b01: 論。同招引滿異熟果故 述曰。以皆與業同
T1830_.43.0515b02: 招引・滿異熟果故。不同小乘具十隨轉。
T1830_.43.0515b03: 無過・未世實四相故。此總・別果如第二卷
T1830_.43.0515b04: 已廣具解 
T1830_.43.0515b05: 上來所説謂初作時即現起法。若異熟因非
T1830_.43.0515b06: 即受果。現既久滅如何感果。非過・未有故。
T1830_.43.0515b07: 爲答此問故次論文 
T1830_.43.0515b08: 論。此雖纔起至當異熟果 述曰。下解習氣。
T1830_.43.0515b09: 現行此業雖纔起已更無異問而便即滅。
T1830_.43.0515b10: 無別義理可如薩婆多雖現用無有過・去
T1830_.43.0515b11: 體能招當來眞異熟果 
T1830_.43.0515b12: 若爾如何 
T1830_.43.0515b13: 論。而熏本識至説爲習氣 述曰。現行之業
T1830_.43.0515b14: 當造之時。熏於本識起自業之功能。功能
T1830_.43.0515b15: 即是頌中所説爲習氣者 
T1830_.43.0515b16: 何以名習氣 
T1830_.43.0515b17: 論。是業氣分至故名習氣 述曰。是業氣分。
T1830_.43.0515b18: 解氣 由現熏習所成。解習 此業熏成
T1830_.43.0515b19: 不同無慚計業皆宿作。並是曾有。化地部
T1830_.43.0515b20: 等業入過去現皆有體。又此習氣簡薩婆
T1830_.43.0515b21: 多等過去有體之曾業也。及簡順世外道説
T1830_.43.0515b22: 一切果唯現業所得作時即受。今此習氣理
T1830_.43.0515b23: 則不然。由過去無間滅現行熏習故。種子
T1830_.43.0515b24: 念念前滅後生恒現在有。故簡彼曾世有用
T1830_.43.0515b25: 於過去世現有業體。即此種子非作時即
T1830_.43.0515b26: 受果。後時或一生多年或多生等方始受果
T1830_.43.0515b27: 故。故簡現作業時即受果。由此義故有詮
T1830_.43.0515b28: 有遮。故名習氣。即解頌中習氣二字。總合
T1830_.43.0515b29: 此上解第一句下四字訖 
T1830_.43.0515c01: 論。如是習氣至勝増上縁 述曰。此善・不善
T1830_.43.0515c02: 業能感當來若別若總異熟之果勝増上縁。
T1830_.43.0515c03: 非同性故。非親能辨果體生故 
T1830_.43.0515c04: 次解二取。此有八解
T1830_.43.0515c05: 論。相見名色至皆二取攝 述曰。一相・見。謂
T1830_.43.0515c06: 即取彼實能取・實所取名二取。二者取名・
T1830_.43.0515c07: 色。色者色蘊。名者四蘊。即是執取五蘊爲
T1830_.43.0515c08: 義。前言相中亦通取無爲。以爲本質故。今
T1830_.43.0515c09: 此唯顯取親所縁。不能縁得心外法故。又
T1830_.43.0515c10: 變無爲之影相分亦名所攝。不離心等故。
T1830_.43.0515c11: 三者取心・及心所。一切五蘊法。不離此二
T1830_.43.0515c12: 故。四者本・末。謂取現果。第八識是諸異熟
T1830_.43.0515c13: 之根本故名之爲本。餘識中異熟名之爲
T1830_.43.0515c14: 末。是第八識之末果故。即取二異熟也。謂
T1830_.43.0515c15: 愛樂執取縁取也。或第八識總報品名本。
T1830_.43.0515c16: 餘識別報品名末。攝一切法盡。唯簡異熟。
T1830_.43.0515c17: 以極狹故。第五彼取者。即彼上四取也。即
T1830_.43.0515c18: 一取言。通上四處。是單取。及通彼上。是重
T1830_.43.0515c19: 取。謂有取取前第一能・所取之取。如重縁
T1830_.43.0515c20: 心。取下三取亦然。故有八解。此八皆是二
T1830_.43.0515c21: 取所攝。即是現行之取也。或前四是境。彼取
T1830_.43.0515c22: 能取。但有四也 
T1830_.43.0515c23: 何以名習氣 
T1830_.43.0515c24: 論。彼所熏發至名二取習氣 述曰。即彼八
T1830_.43.0515c25: 所熏發。親能生彼八。居在第八識上功能
T1830_.43.0515c26: 名二取習氣。即前八中皆具二義。名爲習
T1830_.43.0515c27: 氣。皆有所生・能生義故。本末若爲異熟解
T1830_.43.0515c28: 者。取爲所取故亦具二義。即名言種由取
T1830_.43.0515c29: 二而生故能生本識。此非善・不善。但是無
T1830_.43.0516a01: 記親生之種。此中二取通七識所熏。隨其所
T1830_.43.0516a02: 應生第八識相・見分等
T1830_.43.0516a03: 此二取言欲顯何義
T1830_.43.0516a04: 論。此顯來世至諸因縁種 述曰。顯當來世
T1830_.43.0516a05: 異熟果心。及心相應法。各望自果爲因縁
T1830_.43.0516a06: 種子親能生果故。簡前業種。即顯名言種
T1830_.43.0516a07: 子生果無盡。隨所欲生便能生故。以心爲
T1830_.43.0516a08: 主但言生心。實通五蘊。此當來世言。或一
T1830_.43.0516a09: 分位三世。或生死三世等可知。解第二句頌
T1830_.43.0516a10: 上四字訖 
T1830_.43.0516a11: 論。倶謂業種至互相助義 述曰。頌言倶者。
T1830_.43.0516a12: 謂前諸業。及後二取之種子倶。即是同時感
T1830_.43.0516a13: 生果也。非如小乘異熟因果必不同世也。
T1830_.43.0516a14: 作時受時雖世不同。種正受果時。必與果
T1830_.43.0516a15: 同世。以過・未世無體性故 
T1830_.43.0516a16: 問於生果位親者因縁。若論感果力能勝
T1830_.43.0516a17: 者唯是業種。或二種既倶。何故頌中先説業
T1830_.43.0516a18: 種。後説因縁 
T1830_.43.0516a19: 論。業招生顯故頌先説 述曰。業招生顯。
T1830_.43.0516a20: 由業感生勝故。顯故。故頌先説非因縁
T1830_.43.0516a21: 也。解第二句五个字訖 
T1830_.43.0516a22: 論。前異熟者至業異熟果 述曰。頌中所言
T1830_.43.0516a23: 前異熟者。謂前前生業異熟果。異熟果者。
T1830_.43.0516a24: 顯通總別。頌文狹故但言異熟。意亦通也。
T1830_.43.0516a25: 以過去世多生之業。同於一身得受果。謂
T1830_.43.0516a26: 前前生業異熟果也。又前前生業之異熟。
T1830_.43.0516a27: 非唯一生名前前也。又前前異熟體非一
T1830_.43.0516a28: 故。後亦當爾 
T1830_.43.0516a29: 既第三句中不解下二字。解第四句先解
T1830_.43.0516a30: 下三字。謂餘異熟等。將欲解頌既盡等言
T1830_.43.0516b01: 故。先發言云 
T1830_.43.0516b02: 論。雖二取種至性同易感 述曰。二取種子
T1830_.43.0516b03: 受果無窮。攝大乘第三説無受盡相。業習氣
T1830_.43.0516b04: 有盡。彼論説爲有受盡相故。所以者何。由
T1830_.43.0516b05: 異熟果一者性別。與業性殊不多相順。二者
T1830_.43.0516b06: 難招業雖招得。謂必異世果方熟也。故業
T1830_.43.0516b07: 習氣有盡。如沈麝穢草有萎歇故。其等流
T1830_.43.0516b08: 果・及増上果。一者性同。體性相順。二者易
T1830_.43.0516b09: 感。同時生故。此念熏已即能生果。故二取種
T1830_.43.0516b10: 易感果也。何者爲等流。何者爲増上。増上
T1830_.43.0516b11: 寛。但等流必増上。等流者謂種子與現行及
T1830_.43.0516b12: 自種。爲倶生同類因故也。増上更無別體。
T1830_.43.0516b13: 即等流性故 又解是等流果故性同。是増
T1830_.43.0516b14: 上果故易感。以具二果故具二義也。又種
T1830_.43.0516b15: 望現行是増上。望自類種是等流。業種望
T1830_.43.0516b16: 彼現及種皆異性故但是異熟 
T1830_.43.0516b17: 上來已別解頌文。下欲解意。并解第一句
T1830_.43.0516b18: 由字・第三句既盡二字。第四句復生字故 
T1830_.43.0516b19: 論。由感餘生至餘異熟果 述曰。由感當
T1830_.43.0516b20: 來餘生業等種子熟故。於今身中前異熟
T1830_.43.0516b21: 果受用盡時。即是此身臨終之位。彼所熟業
T1830_.43.0516b22: 復別能生後餘果起。即先果盡時。後果業種
T1830_.43.0516b23: 熟。其異熟果而復得生。所以生死不斷絶
T1830_.43.0516b24: 也 由感餘生者。解由字。由者縁由也。前果
T1830_.43.0516b25: 盡時者。解既盡 復別生果等者。解餘異
T1830_.43.0516b26: 熟復生也 
T1830_.43.0516b27: 下結答難
T1830_.43.0516b28: 論。由斯生死至方得相續 述曰。由此所説
T1830_.43.0516b29: 業果無斷。生死相續輪轉無窮。何假藉心
T1830_.43.0516c01: 外之縁。方得生死相續。此結答也 
T1830_.43.0516c02: 論。此頌意説至爲彼性故 述曰。總此頌意。
T1830_.43.0516c03: 由業及二取爲縁爲因故生死輪迴皆不離
T1830_.43.0516c04: 識。非心外法令生死續。以業・二取不離心・
T1830_.43.0516c05: 心所而得相續。爲生死因果之體性故也 
T1830_.43.0516c06: 論。復次生死相續至總有三種 述曰。第二
T1830_.43.0516c07: 復次。解頌答問。於中有三。一總標。二別
T1830_.43.0516c08: 解。三指例。此初也。今三習氣即攝論第三・第
T1830_.43.0516c09: 四三種熏習 
T1830_.43.0516c10: 論。一名言習氣至各別親種 述曰。別解有
T1830_.43.0516c11: 二。初別解三。後配屬頌。但此名言分爲二
T1830_.43.0516c12: 種攝一切法習氣盡也。此是三性諸法因
T1830_.43.0516c13: 縁。彼論但有言説熏習 
T1830_.43.0516c14: 論。名言有二至音聲差別 述曰。唯第六識
T1830_.43.0516c15: 能縁其名能發其名。餘皆不縁亦不能發。
T1830_.43.0516c16: 即唯詮義音聲之差別。簡非詮表聲。彼非
T1830_.43.0516c17: 名故。名唯無記。瑜伽七十二五法中説故。聲
T1830_.43.0516c18: 自性唯無記。然聲有表是業性攝。以能表
T1830_.43.0516c19: 思名爲三性。體唯無記。名非業性。故從聲
T1830_.43.0516c20: 本説爲無記。然名是聲屈曲差別。唯無記
T1830_.43.0516c21: 性。不能熏成色・心等種。然因名故心隨其
T1830_.43.0516c22: 名變似五蘊三性法等而熏成種。因名起
T1830_.43.0516c23: 種名名言種。一切熏種皆由心・心所。心・心
T1830_.43.0516c24: 所熏種。有因外縁。有不依外。不依外者
T1830_.43.0516c25: 名顯境名。若依外者名表義名。以分二別。
T1830_.43.0516c26: 然名自體不能熏種 問曰如縁五境而
T1830_.43.0516c27: 熏種等亦依外縁。何不別説因義熏習 
T1830_.43.0516c28:  答境非勝縁。因境而心熏。但是顯境所攝。
T1830_.43.0516c29: 有能詮之法。令因起執流轉生死。帶此勝
T1830_.43.0517a01: 用爲縁而熏故。立表義名言熏習。又一切
T1830_.43.0517a02: 法名爲先故想。名在於内發詮召法勝。但
T1830_.43.0517a03: 説依名不説依境。若依無漏名熏種。此
T1830_.43.0517a04: 唯無漏善。内名爲縁熏五蘊種心變似故。
T1830_.43.0517a05: 雖亦依句等而成熏習。總説爲名詮召諸
T1830_.43.0517a06: 法名最勝故。從勝爲目但説名言熏習。名
T1830_.43.0517a07: 言進退攝句字故 
T1830_.43.0517a08: 論。二顯境名言至心心所法 述曰。即能了
T1830_.43.0517a09: 境心・心所法。即是一切七識見分等心。非
T1830_.43.0517a10: 相分心。不能顯境故。此見分等實非名言。
T1830_.43.0517a11: 如言説名顯所詮法。此心・心所能顯所了
T1830_.43.0517a12: 境如彼故名之爲名。體非名也。名體是彼
T1830_.43.0517a13: 不相應行故。又如四蘊名名體即是名。能
T1830_.43.0517a14: 顯義故。瑜伽論中第五十六説。順趣種種所
T1830_.43.0517a15: 縁境義。依言説名分別種種所縁境義。四
T1830_.43.0517a16: 蘊名名。是通三性見・相分種。境從見説亦
T1830_.43.0517a17: 名名也。了境心等之所了也。即通三界有
T1830_.43.0517a18: 漏無漏。即攝一切有爲法盡。攝論唯據言
T1830_.43.0517a19: 説名。唯有漏也 
T1830_.43.0517a20: 論。隨二名言至各別因縁 述曰。隨二爲縁
T1830_.43.0517a21: 相分等中熏五蘊種親辨體故 
T1830_.43.0517a22: 論。二我執習氣至我我所種 述曰。此令自
T1830_.43.0517a23: 他成其差別通六・七識。非如攝論唯説第
T1830_.43.0517a24: 七 
T1830_.43.0517a25: 論。一倶生我執至自他差別 述曰。因我執
T1830_.43.0517a26: 故相分之中亦熏五蘊種。即名言熏習。由
T1830_.43.0517a27: 熏我執種令自他別故別立之也。初通
T1830_.43.0517a28: 六・七。後唯第六。其文易解。無勞更釋 
T1830_.43.0517a29: 論。三有支習氣至善惡趣別 述曰。有謂三
T1830_.43.0517b01: 有。支者因義。分義。即三有因生善・惡趣差
T1830_.43.0517b02: 別因也。通六識皆有此熏。餘文可知。然不
T1830_.43.0517b03: 善中所言諸者。顯惡多於善。令生厭故。
T1830_.43.0517b04: 令五趣別由業力也 
T1830_.43.0517b05: 論。應知我執至是増上縁 述曰。此後二種
T1830_.43.0517b06: 望異熟果是増上縁。以異性故。我執相分
T1830_.43.0517b07: 所熏成種。雖作因縁親生本識。見分種子
T1830_.43.0517b08: 令彼自他差別故成増上。此中名言種。與
T1830_.43.0517b09: 異熟果爲因縁親生故。有支爲増上縁異
T1830_.43.0517b10: 性故。我執種子爲増上縁。令自他別故。此
T1830_.43.0517b11: 是見分執種。若相分種亦得親生。文意如此
T1830_.43.0517b12: 也 第一言説名。唯欲界。及初定。有尋・伺
T1830_.43.0517b13: 故。此熏習至第四定皆得。依名起熏習故。
T1830_.43.0517b14: 或通無色。無色諸天佛處聽故 顯境名言
T1830_.43.0517b15: 通三界九地熏習。有支・我執亦皆通三界
T1830_.43.0517b16: 第二名言熏習通三性。有分熏習唯善・不善。
T1830_.43.0517b17: 我執熏習通有覆・不善。倶生唯有覆。分別
T1830_.43.0517b18: 通不善 第三表義名言唯第六識縁之熏
T1830_.43.0517b19: 習。顯境名言通前七識。第八不熏故。有支
T1830_.43.0517b20: 通前六識。有善惡性故。我執唯第六・七。七
T1830_.43.0517b21: 唯倶生。六通分別 第四後二熏習唯有漏。
T1830_.43.0517b22: 名言熏習通無漏。無漏亦依表義・顯境名
T1830_.43.0517b23: 言熏成種故。攝論但約有漏表義名説。此
T1830_.43.0517b24: 説盡理 第五位次。名言熏習唯除佛位。
T1830_.43.0517b25: 第六識有漏至八地。餘六識。及諸無漏通十
T1830_.43.0517b26: 地。有支非聖者。聖不造業故。設造別業不
T1830_.43.0517b27: 名有支。非行支故名言所攝。或類相從亦
T1830_.43.0517b28: 有支攝。分別我執唯異生資糧位起。聖説不
T1830_.43.0517b29: 共無明内異生亦無故。倶生我執除二乘無
T1830_.43.0517b30: 學。八地以去菩薩。及如來 
T1830_.43.0517c01: 此即別解三習氣已下配屬頌 
T1830_.43.0517c02: 論。此頌所言至有支習氣 述曰。以三熏習
T1830_.43.0517c03: 即頌習氣。頌中所言業習氣者。即此三中有
T1830_.43.0517c04: 支習氣也 
T1830_.43.0517c05: 論。二取習氣至皆説名取 述曰。即取我執。
T1830_.43.0517c06: 及取名言以爲境界。而熏所成二種習氣
T1830_.43.0517c07: 皆名爲取。取此二故名之爲取。非此二種
T1830_.43.0517c08: 體自能熏可名取也。此即解頌上二句中三
T1830_.43.0517c09: 習氣也 
T1830_.43.0517c10: 論。倶等餘文義如前釋 述曰。此餘倶義。及
T1830_.43.0517c11: 習氣義果。有前盡而後生義。如前師解。此
T1830_.43.0517c12: 中同者不別出之。若有異者皆別解也。下
T1830_.43.0517c13: 准此知。然此熏習。十一識等相攝分齊皆如
T1830_.43.0517c14: 理知 
T1830_.43.0517c15: 第三復次以十二支解頌
T1830_.43.0517c16: 論。復次生死相續由惑業苦 述曰。於中
T1830_.43.0517c17: 有二。初汎解惑・業・苦屬釋論文。後以有
T1830_.43.0517c18: 支釋惑・業・苦。初中有三。初總擧生死由
T1830_.43.0517c19: 惑・業・苦。次別解惑・業・苦。後指例餘文。此
T1830_.43.0517c20: 則初也 
T1830_.43.0517c21: 業・惑・苦者。此應第二方解其惑。以隨發
T1830_.43.0517c22: 業次第而説故此非倒 
T1830_.43.0517c23: 論。發業潤生至衆苦名苦 述曰。次別解也。
T1830_.43.0517c24: 能感後有諸業名業。即通一切總報・別報
T1830_.43.0517c25: 現・後等業。除無記業。及無漏業。皆名爲業。
T1830_.43.0517c26: 能感異熟生故 惑者即是發業潤生煩惱。
T1830_.43.0517c27: 對法第四一切欲界分別煩惱。皆能發業皆
T1830_.43.0517c28: 是不善。任運能發惡行者亦是不善。即修道
T1830_.43.0517c29: 我見・邊見。及此相應貪・慢・無明皆非不善
T1830_.43.0517c30: 上來數明。然縁起經上卷云。若由欲愛造
T1830_.43.0518a01: 諸福行。彼信爲依乃造斯行。由於生死起
T1830_.43.0518a02: 定信故。此愛・及取由信攝伏。我施設爲有
T1830_.43.0518a03: 覆無記。若法欲界有覆無記。於發諸行無
T1830_.43.0518a04: 勝功能。以此文證。故離我見等倶起法。亦
T1830_.43.0518a05: 有獨頭愛等無記。即縁後有起愛潤生愛
T1830_.43.0518a06: 等。或餘本有位起。此愛等亦是不發業者。
T1830_.43.0518a07: 及除上界無明等發業者。外餘一切不發
T1830_.43.0518a08: 業惑。餘者皆是此中發業惑攝。餘隨起有覆
T1830_.43.0518a09: 等是潤生攝。若助發潤即通一切。苦中即攝
T1830_.43.0518a10: 三苦・八苦。文易可知 
T1830_.43.0518a11: 論。惑業苦種皆名習氣 述曰。前説現行此
T1830_.43.0518a12: 種。即現之習氣也 
T1830_.43.0518a13: 論。前二習氣至親生苦故 述曰。以三種望
T1830_.43.0518a14: 果談其親疎。今此三中惑・業二種非異熟
T1830_.43.0518a15: 性。與果異性。但増上縁。助生苦故。但爲勢
T1830_.43.0518a16: 引。非正親生。若苦種子與生死苦爲正因
T1830_.43.0518a17: 縁。以能辨體親生苦故 
T1830_.43.0518a18: 論。頌三習氣如應當知 述曰。惑・苦種子
T1830_.43.0518a19: 名爲二取。業種可知。故言隨應 
T1830_.43.0518a20: 問何故此中惑・苦名取。業不名取 
T1830_.43.0518a21: 論。惑苦名取能所取故 述曰。釋彼得名。惑
T1830_.43.0518a22: 是能取。染著性故。苦是所取。染所著故 
T1830_.43.0518a23: 論。取是著義業不得名 述曰。此釋唯業不
T1830_.43.0518a24: 名爲取。世間有情多於現果起執著言。今
T1830_.43.0518a25: 此是我・我所攝故。即能・所執著名爲取。世
T1830_.43.0518a26: 間有情不多於業起執著故。如有執我而
T1830_.43.0518a27: 爲作者我物等故。前説以取是著義故。不
T1830_.43.0518a28: 多於業而起於著也 
T1830_.43.0518a29: 論。倶等餘文義如前解 述曰。一准於前義
T1830_.43.0518b01: 可知也。然於此中惑・業・苦攝一切惑・業・
T1830_.43.0518b02: 苦盡。即總門也 
T1830_.43.0518b03: 論。此惑業苦至如論廣釋 述曰。第二別攝
T1830_.43.0518b04: 十二有支。此中以總復攝於別十二支故 
T1830_.43.0518b05: 問何以知十二支是別。攝總惑・業・苦不盡
T1830_.43.0518b06: 耶 答若除此中無明・愛・取餘一切惑。除
T1830_.43.0518b07: 正感後世行。餘別報等行・并別報體。
T1830_.43.0518b08: 聖者身行。及苦等。非十二支故 就解十
T1830_.43.0518b09: 二支中有三。初以惑・業・苦總攝十二支。
T1830_.43.0518b10: 即此文是。二廣明十二有支。即論云此十二
T1830_.43.0518b11: 支略攝爲四謂能引支等以下文是。三總結
T1830_.43.0518b12: 支歸惑・業・苦。即下論云由惑・業・苦即十
T1830_.43.0518b13: 二支故。此能令生死相續也 今此惑・業・
T1830_.43.0518b14: 苦總攝十二支中。指如餘論廣釋。即瑜伽
T1830_.43.0518b15: 第九・第十・第九十三。對法第四。十地論第
T1830_.43.0518b16: 八。及天親所造十二因縁論等。此爲論也。然
T1830_.43.0518b17: 縁起經中亦甚廣明。至下論中此所無者附
T1830_.43.0518b18: 文解出 此十二支且略以十門解釋。一
T1830_.43.0518b19: 列支名辨總別體。二明支總別名義得名。
T1830_.43.0518b20: 三次第所由。四總・別業用。五因果差別。六支
T1830_.43.0518b21: 互爲縁四句料簡。七能・所引生諸論對釋。八
T1830_.43.0518b22: 廢立増減釋諸妨難。九定世破邪。十諸門
T1830_.43.0518b23: 辨釋。論文有四。一能・所引生。二釋妨。三定
T1830_.43.0518b24: 世。四諸門辨 一列支名辨總・別體者。列
T1830_.43.0518b25: 名可知。總五事中相及分別。三性之中*唯
T1830_.43.0518b26: 依他性。取蘊・處・界一分爲體 別體性者。
T1830_.43.0518b27: 一無明支者。以行蘊中無明爲體。不取餘
T1830_.43.0518b28: 法。何以知者。縁起經云。初無明有十一殊
T1830_.43.0518b29: 勝非餘法故。大論第九云。以七無知等爲
T1830_.43.0518c01: 無明支。故唯取無用不取餘法 問若爾
T1830_.43.0518c02: 何故對法第四云。無明與行得爲因縁。無
T1830_.43.0518c03: 明倶思種名無明支故 答曰不爾。彼非
T1830_.43.0518c04: 因縁故。此論解云。無明倶思假説爲無明。
T1830_.43.0518c05: 實非此支攝。由假説彼爲行因縁。實非取
T1830_.43.0518c06: 餘爲此支體。大論第十。及此論下。説爲一
T1830_.43.0518c07: 事故不取餘法。又諸論・此論皆言。正發業
T1830_.43.0518c08: 唯是無明。餘者是助故不取也。非如小乘
T1830_.43.0518c09: 約分位辨。此有十九・七・五・六種諸無知等。
T1830_.43.0518c10: 如大論第九等説。此無明支別有實性。何以
T1830_.43.0518c11: 知者。下十二支假實之中説爲實故。大論第
T1830_.43.0518c12: 十。乃至五十六縁起善巧中皆言實故。又五
T1830_.43.0518c13: 十五明諸煩惱假實之中。言五見假。此爲
T1830_.43.0518c14: 實故。又縁起經下卷。五十六中。皆廣問答簡
T1830_.43.0518c15: 諸餘法故名無明。倶舍第十文勢同也。此通
T1830_.43.0518c16: 現行・及種爲體。十地經云。無明有二。謂子
T1830_.43.0518c17: 時・果時。縁起下卷云。無明有四。謂隨眠等。
T1830_.43.0518c18: 又唯發業性。通不善・無記。然發福・非福・不
T1830_.43.0518c19: 動三無明別。如對法第七 二行支者以
T1830_.43.0518c20: 身・語・意三行爲體。心・心所法爲體。謂行
T1830_.43.0518c21: 體是思。此身・語・意三在欲界名福・非福。
T1830_.43.0518c22: 身・語在色界。意亦通無色。名爲不動。大論
T1830_.43.0518c23: 第九等同此解。此支亦通現行・種子。十地經
T1830_.43.0518c24: 説行有二種。謂如無明有子・果時行亦爾
T1830_.43.0518c25: 故。唯善・不善性 三識支者唯取阿頼耶
T1830_.43.0518c26: 識親因縁爲體。九十三云。於母胎中因識
T1830_.43.0518c27: 爲縁。續生果識隨轉不絶。任持所有羯剌
T1830_.43.0518c28: 藍等。非餘七識隨轉不絶能任持故。彼下
T1830_.43.0518c29: 文云。又即此識當來後有名色等種之所隨
T1830_.43.0519a01: 逐。非餘七識諸種所隨故。此論又云。所引
T1830_.43.0519a02: 支者。謂本識内親生當來異熟果攝識等五
T1830_.43.0519a03: 種。此中識種謂本識因。故知識支不取餘
T1830_.43.0519a04: 七 問曰若爾何故大論第九卷末。以六識
T1830_.43.0519a05: 爲識支廣解已。云此於欲界具足六種。色
T1830_.43.0519a06: 界唯四。無色唯一 答曰。九十三中自有
T1830_.43.0519a07: 會。云行爲縁故令識轉變。此識現法但是
T1830_.43.0519a08: 因性。攝受當生諸識果故。約就一切相續
T1830_.43.0519a09: 爲名説六識身。既有此解故言六識者。是
T1830_.43.0519a10: 就二乘一切身語。彼不立有第八識故。又
T1830_.43.0519a11: 一身中約一切識相續爲名説言六識。其
T1830_.43.0519a12: 實唯取阿頼耶也。果報主故。説與名色互
T1830_.43.0519a13: 爲縁故。乃至命終恒隨轉故 此唯種子不
T1830_.43.0519a14: 取現行。何以知者。大論第十・此論等云胎
T1830_.43.0519a15: 藏苦故 問若爾何故大論第九云三行所
T1830_.43.0519a16: 熏發種子六識。及種子所生果時六識名爲
T1830_.43.0519a17: 識支。處處又説行熏於識。識與名色得互
T1830_.43.0519a18: 爲縁識入母胎。非種子時有是義故。十地
T1830_.43.0519a19: 論云如無明有子時・果時。乃至於生・老死
T1830_.43.0519a20: 亦爾 答此論下云。此五種子在於因時無
T1830_.43.0519a21: 有前後。約當生果位中説故有前後也。或
T1830_.43.0519a22: 於現在是過去世。此生・老死位説識支故。
T1830_.43.0519a23: 有現行識其實唯種。不爾便違五十六説。
T1830_.43.0519a24: 彼説五種胎藏苦故。此論所引支中。又言
T1830_.43.0519a25: 識等五是種故。識既如此説名色入母胎。
T1830_.43.0519a26: 乃至説受亦有二種。謂境界受爲愛縁等。
T1830_.43.0519a27: 皆准此知。此五體皆唯種子故約當生位。及
T1830_.43.0519a28: 於生・老死位説故。言有現行實皆無也。此
T1830_.43.0519a29: 唯無覆無記性攝 四名色支者。有二種體。
T1830_.43.0519b01: 一者一切有漏五蘊皆是此體。通異熟・非異
T1830_.43.0519b02: 熟。如九十三説。又五色根。根依大種。根處
T1830_.43.0519b03: 大種。所生諸色。及餘諸名。皆名色攝。大論第
T1830_.43.0519b04: 九云。受蘊想蘊・行蘊・識蘊・十有色處・法處
T1830_.43.0519b05: 色等。皆名色支。此論下云。或名色種總攝五
T1830_.43.0519b06: 因。於中隨勝立餘四種。通取三性以爲體
T1830_.43.0519b07: 也。若准此論及諸論等。通取異熟。及餘性
T1830_.43.0519b08: 故。若約名色不相雜亂説此支者。即除六
T1830_.43.0519b09: 根・觸・受法種皆名色攝。謂色蘊中除根餘
T1830_.43.0519b10: 色。除受蘊全。除行蘊觸。除識蘊中本識・意
T1830_.43.0519b11: 根。餘想蘊全。三蘊少分。爲名色支體。此論
T1830_.43.0519b12: 下云。此中識種謂本識因。除後三因餘因。
T1830_.43.0519b13: 皆是名色種攝。故此二體寛狹不同。前體即
T1830_.43.0519b14: 是四蘊名名。色蘊名色。汎爾通釋。即體相
T1830_.43.0519b15: 濫。後解名色五種各別可有差別稍似分
T1830_.43.0519b16: 明。不爾如何名五種子。五體即是一名色
T1830_.43.0519b17: 故。此唯異熟無記性故。第八相應中除觸・及
T1830_.43.0519b18: 受。六識倶中又除一切異熟觸・受。所餘現在
T1830_.43.0519b19: 異熟六識。及過・未世所餘異熟心所法種。皆
T1830_.43.0519b20: 是此體。又九十三云。倶生五根名之爲色。
T1830_.43.0519b21: 無間滅意名之爲名。即與六處無別體也。
T1830_.43.0519b22: 然説六識爲識支故。由説與彼互爲縁
T1830_.43.0519b23: 故。偏説六根。非實此支之體唯爾。前解爲
T1830_.43.0519b24: 勝。此約六處與名色支無別體性一義
T1830_.43.0519b25: 解釋。非謂盡理。無覆無記性 五六處支。
T1830_.43.0519b26: 唯内六處。此唯取彼異熟種故。即五色根。
T1830_.43.0519b27: 及前六識若有異熟居過去世説爲意也。
T1830_.43.0519b28: 此約一意二世分別。即義説別。若不爾者
T1830_.43.0519b29: 名中無識。此約一時倶有五種而爲論也。
T1830_.43.0519c01: 若約當生分位説者。即名色支具足五蘊。
T1830_.43.0519c02: 初生之位在過去識名爲意者亦名中攝。未
T1830_.43.0519c03: 名六處故。此唯種子。有處亦説爲現行者。
T1830_.43.0519c04: 如名色中説。下至觸・受皆准此知 六觸
T1830_.43.0519c05: 支者。除第七識取餘第八相應觸全。六識
T1830_.43.0519c06: 之中若異熟觸一切皆是。此約五種同時爲
T1830_.43.0519c07: 論。若分位爲言。六處位後所有觸數方是
T1830_.43.0519c08: 此體。大論第九説六觸身名爲觸故 七受
T1830_.43.0519c09: 支。此亦同前觸應知也。作用分位義皆同
T1830_.43.0519c10: 故。然論説受爲愛縁者。約當來生。及於現
T1830_.43.0519c11: 在生老位中現起受説。然即彼體是生支攝。
T1830_.43.0519c12: 今此受支唯在種位。以識等五論皆名爲胎
T1830_.43.0519c13: 藏苦故。九十三云。此五皆是唯種子故 八
T1830_.43.0519c14: 愛支。唯取愛數一法爲體。大論第十初云。
T1830_.43.0519c15: 愛謂三界愛。亦通現・種。十地論説故。此論
T1830_.43.0519c16: 下文云。愛支與取得爲因縁。非現望現體
T1830_.43.0519c17: 是因縁故。愛種・現爲此支體 九取支。通
T1830_.43.0519c18: 取一切煩惱。瑜伽論説一切煩惱令生續
T1830_.43.0519c19: 故。即通見・修所有煩惱令生相續。又下文
T1830_.43.0519c20: 説。正唯修斷。助潤通見。論文多據四取爲
T1830_.43.0519c21: 體。在家・出家二諍本故。四取以三見。及貪
T1830_.43.0519c22: 爲體。大論第十・及九十三等云。欲取云何謂
T1830_.43.0519c23: 欲貪。見取・戒禁取・我語取即三見故也。諸在
T1830_.43.0519c24: 家者以欲貪爲先而興諍故。諸出家者依
T1830_.43.0519c25: 三見爲先而興諍故瑜伽上下四取體三文
T1830_.43.0519c26: 不同。一唯取四取是四取體。二縁四取貪
T1830_.43.0519c27: 爲四取體。三若能取。若所取。若所爲取。皆
T1830_.43.0519c28: 四取體。今此合取。所説義別故無妨難。勘別
T1830_.43.0519c29: 抄也 問若爾何故十地經等云愛増名取。
T1830_.43.0520a01:  答下自會言。雖取支中攝諸煩惱。而愛潤
T1830_.43.0520a02: 勝説是愛増。非無餘惑。此通種・現。十地經
T1830_.43.0520a03: 説故。如愛引證 十有支。即取前行。及五
T1830_.43.0520a04: 果種爲愛・取潤已轉名爲有。九十三等云。
T1830_.43.0520a05: 愛・取和合潤先引因轉名爲有。是當生起
T1830_.43.0520a06: 因所攝故。此有或唯説業等者下文自會。
T1830_.43.0520a07: 今上來解此唯種子。由前六法種子轉名
T1830_.43.0520a08: 有故 十一生者。即五果現行。以異熟五蘊
T1830_.43.0520a09: 爲體 十二老死亦然。然老死即前五蘊變
T1830_.43.0520a10: 滅。然生・老死二名。是於五蘊假立名。即不
T1830_.43.0520a11: 相應行蘊。今取實體亦前五蘊。此不取種。
T1830_.43.0520a12: 唯引果故。種即是前五種支故。若約分位未
T1830_.43.0520a13: 潤已前名識等五種。被潤已去有果起已名
T1830_.43.0520a14: 生・老死。亦通種子無妨。縁起經説生・引同
T1830_.43.0520a15: 時。即雖被潤總轉名爲有。生果之識等仍
T1830_.43.0520a16: 名引故。唯取現行至下當悉。薩婆多師一
T1830_.43.0520a17: 一皆以五蘊爲性。如倶舍第九・婆沙第二
T1830_.43.0520a18: 十二三等解 第二辨支總別名義得名者。
T1830_.43.0520a19: 初解總名。此名縁起。亦名縁生。五十六云。
T1830_.43.0520a20: 無有主宰・作者・受者。無自作用不得自
T1830_.43.0520a21: 在。從因而生託衆縁轉。本無而有。有已散
T1830_.43.0520a22: 滅。唯法所顯能潤所潤墮相續法名爲縁
T1830_.43.0520a23: 生。大論第十釋云。由煩惱繋縛。往諸趣中
T1830_.43.0520a24: 數數生起。故名縁起。此依字釋名 又解
T1830_.43.0520a25: 即依縁字・起字解此名也。唯有漏十二支
T1830_.43.0520a26: 得此名矣。又依託衆縁速謝滅等。依刹那
T1830_.43.0520a27: 釋通一切法。又衆縁過去而不捨等。此依
T1830_.43.0520a28: 義釋名。今依此解。又乃至。於過去世覺
T1830_.43.0520a29: 縁性已等相續起等。如世尊言我已覺悟正
T1830_.43.0520b01: 起宣説。展轉傳説故名縁起。此解亦得。合
T1830_.43.0520b02: 有五釋不能煩引。五十六説。因名縁起。
T1830_.43.0520b03: 果名縁生。謂此無明隨眠不斷有故彼無明
T1830_.43.0520b04: 纒有。此纒生故彼諸行轉。如是乃至老死亦
T1830_.43.0520b05: 爾。然五種果中以前後相望爲因縁。爲因
T1830_.43.0520b06: 時非果。爲果時非因。據義別故。世親倶舍
T1830_.43.0520b07: 自意同此。亦得別名。縁起經云。如是諸分
T1830_.43.0520b08: 各由自縁和合無闕相續而起名縁起義。
T1830_.43.0520b09: 釋總名已。次辨別名 名義得名者。言無
T1830_.43.0520b10: 明者非六釋攝。以無別體義可爲六釋
T1830_.43.0520b11: 故。初離無與明別解。後合之總釋。故名離
T1830_.43.0520b12: 合。舊云六釋者是。謂此六釋依二法簡別。
T1830_.43.0520b13: 離合方可爲解。非如眼等雖有二字名
T1830_.43.0520b14: 曰斫芻。而體一法無可簡別用此六釋。六
T1830_.43.0520b15: 釋不遍諸法釋故。如別抄解 行者當體
T1830_.43.0520b16: 彰名。造作是行義。亦功能得稱 了別名
T1830_.43.0520b17: 識 觸境名觸 領納名受 耽染名愛
T1830_.43.0520b18: 追欲名取 有果名有 蘊起名生義。勝
T1830_.43.0520b19: 鬘經及縁起經等。瑜伽等亦有別釋。皆同
T1830_.43.0520b20: 於行。不能別引 言名色者是相違釋。名
T1830_.43.0520b21: 之與色體各別故。如云能立與能破言。五
T1830_.43.0520b22: 十六云。何故四無色蘊名名。答順趣種種所
T1830_.43.0520b23: 縁境義。或依言説名分別種種所縁境義故
T1830_.43.0520b24: 説爲名。何故色蘊名色答於彼彼方所種
T1830_.43.0520b25: 殖増長義。及變礙義故説爲色。變礙有二
T1830_.43.0520b26: 乃至廣説。既各彰別體。故是相違釋。非名
T1830_.43.0520b27: 體即色。非是依名之色。名所有色故 六
T1830_.43.0520b28: 處者帶數釋。處者生長門義。體類不同有其
T1830_.43.0520b29: 六種。此帶六言故帶數釋 老死者變異義
T1830_.43.0520c01: 是老義。滅無義是死義。前是異相。後是滅相。
T1830_.43.0520c02: 各有所表既如名色。故相違釋。不説異相
T1830_.43.0520c03: 而言老者毀責名也。亦相違釋。老死別故
T1830_.43.0520c04: 第三次第所由者。大論第十有三復次解。初
T1830_.43.0520c05: 云。諸癡者要先愚於所應知事方起邪行。
T1830_.43.0520c06: 起邪行。故令心顛倒。心顛倒故結生相續。
T1830_.43.0520c07: 生相續故諸根圓滿。根圓滿故受用境。受
T1830_.43.0520c08: 用境故耽著・希求。耽著・希求故煩惱滋長。
T1830_.43.0520c09: 煩惱滋長故發後有業。業滋長故五趣果生。
T1830_.43.0520c10: 生已變壞老死生起。故十二支如是次第。
T1830_.43.0520c11: 此約當生五果*爲因次第 第二約二縁
T1830_.43.0520c12: 建立十二有支。前六支内身縁立。後六支境
T1830_.43.0520c13: 界縁立 第三約由有三有情聚立。一樂
T1830_.43.0520c14: 出世有情減縁起増白法。二樂世間有情
T1830_.43.0520c15: 立前六支。三樂著境界有情立後六支。如
T1830_.43.0520c16: 彼廣解。故十二支次第如是 此二亦約當
T1830_.43.0520c17: 生果位説因次第。以識等五因支熏時無
T1830_.43.0520c18: 次第故。縁起經云。一時而起次第宣説 問
T1830_.43.0520c19: 若爾何故淨縁起中先觀老死逆觀縁起 
T1830_.43.0520c20: 答依諦先後道理立故。如餘處説。此中染
T1830_.43.0520c21: 者依隣次第二世因果説。隔越多身説即
T1830_.43.0520c22: 不定。思准可知。下亦略辨 第四總別業用
T1830_.43.0520c23: 者。謂此能令有情生死流轉。生死體者謂
T1830_.43.0520c24: 生・老死。前十能令生等轉故。此總業用。別
T1830_.43.0520c25: 業用者。對法云。無明有二業。一令有情於
T1830_.43.0520c26: 有愚癡。謂由彼覆故於三際不如實了
T1830_.43.0520c27: 起過・未疑等。二與行爲縁。謂由彼力令
T1830_.43.0520c28: 後有業得増長故。十地經云。無明有二。一
T1830_.43.0520c29: 縁中癡令衆生惑。即前於有所知境等不
T1830_.43.0521a01: 了疑也。二與行作因。同前對法餘乃至老
T1830_.43.0521a02: 死對法二業云。一數令有情時分變異壞少
T1830_.43.0521a03: 盛故。二數令有情壽命變異壞壽命故。十
T1830_.43.0521a04: 地云。老有二。一令諸根熟。二與死爲因。死
T1830_.43.0521a05: 有二。一壞五陰身。二以不見知故而令相
T1830_.43.0521a06: 續不斷。然對法合作法。十地開之。又對法
T1830_.43.0521a07: 約老死無果終義。十地約死有果爲論。故
T1830_.43.0521a08: 言以不知見故相續不斷等。又以前十二
T1830_.43.0521a09: 支中十地上下皆同此論。文雖稍別義意大
T1830_.43.0521a10: 同。不能繁引 問且如行中福・不動。以正
T1830_.43.0521a11: 簡擇力而起。何故仍説以無明爲縁也 
T1830_.43.0521a12: 答瑜伽第十云由不了知世俗苦故起非
T1830_.43.0521a13: 福行。由不了達勝義苦故起福・不動行。縁
T1830_.43.0521a14: 起亦云。又無知故於非對治起對治想。造
T1830_.43.0521a15: 諸福行。或不動行。故以無明爲因生福・不
T1830_.43.0521a16: 動。世俗勝義苦。非謂苦苦・壞苦名世俗。行
T1830_.43.0521a17: 苦名勝義。若爾即色・無色無壞苦故。若亦
T1830_.43.0521a18: 迷彼豈唯發非福也。但可總言。世俗易了
T1830_.43.0521a19: 知者名世俗苦。即三塗等苦。彼不了故造
T1830_.43.0521a20: 非福行。難了知者名勝義苦。即人・天善趣。
T1830_.43.0521a21: 勝義道理體皆是苦。世俗難了謂爲善勝。迷
T1830_.43.0521a22: 之故造福・不動也。是亦有壞苦。名勝義
T1830_.43.0521a23: 苦也。不可定判三苦分之。如對法第七。
T1830_.43.0521a24: 大論第十。顯揚破苦品等。別抄説 問如經
T1830_.43.0521a25: 説諸業以貪・瞋・癡爲縁。何故唯説癡 答
T1830_.43.0521a26: 此中通説福・非福・不動故。貪・瞋・癡縁唯生
T1830_.43.0521a27: 非福故 問身。語二業思所發起。而行亦縁
T1830_.43.0521a28: 行。何故唯説無明爲縁 答依發一切行
T1830_.43.0521a29: 縁而説。及依生善・染思縁説故。此行如
T1830_.43.0521b01: 是既問答已。乃至老死問答皆爾。如大論
T1830_.43.0521b02: 第十一一廣説。不能繁引。此中且説隣近。
T1830_.43.0521b03: 無明與行爲縁。若隔越爲縁。乃至老死亦
T1830_.43.0521b04: 爾。然後支非前縁。非爲斷前支修後支。
T1830_.43.0521b05: 但爲斷後修前支生故 第五因果差別。此
T1830_.43.0521b06: 有五種。一等起因果。謂前前支爲因。後後
T1830_.43.0521b07: 支爲果。十二支中無明唯因。老死唯果。餘亦
T1830_.43.0521b08: 因亦果。無明無所從。老死無所起故。此約
T1830_.43.0521b09: 十二支内分別也。故第十云。初一唯因。後一
T1830_.43.0521b10: 唯果。餘通因果 二本末因果。無明・愛・取
T1830_.43.0521b11: 三體是煩惱。業苦本故唯是因也。生・老死二
T1830_.43.0521b12: 唯是於果體唯是苦。惑業之果。五種之果故。
T1830_.43.0521b13: 餘亦因亦果。是煩惱之果。生老之因故。第十
T1830_.43.0521b14: 云。三唯是因。二唯是果。餘通因果。又生・老
T1830_.43.0521b15: 死唯果。末故。前六・及愛・取・有三是因。本故。
T1830_.43.0521b16: 受通因・果。通本・末等。第十云。前六・愛・取・
T1830_.43.0521b17: 有三是因分。後二爲果分。受通二種。此有
T1830_.43.0521b18: 二等。廣如彼説 三異熟非異熟因果。即
T1830_.43.0521b19: 識等五・及生・老死七法是果。識等五種望
T1830_.43.0521b20: 生・老死雖是苦因。於現亦説五爲現行。即
T1830_.43.0521b21: 在生老位中而説故。七是果異熟法故亦正
T1830_.43.0521b22: 果體。餘五是因非異熟故。五十六云。又現
T1830_.43.0521b23: 世果所攝五支。及未來果所攝二支。總名
T1830_.43.0521b24: 果所攝縁起。當知餘支因所攝縁起。故中
T1830_.43.0521b25: 邊上卷云。有因雜染・果雜染。因雜染者謂煩
T1830_.43.0521b26: 惱業分。果雜染者謂所餘分 四熟未熟因
T1830_.43.0521b27: 果。前七支是因。猶未熟故。後五支是果。名
T1830_.43.0521b28: 已熟故。謂無明熟成於愛・取。愛・取是前無
T1830_.43.0521b29: 明増長故。有是行等六法熟故。生老死二
T1830_.43.0521c01: 正是熟時。熟謂熟變故也。對法云。於因時
T1830_.43.0521c02: 有能引所引。於果時有能生・所生。有作
T1830_.43.0521c03: 是釋。愛・取・有三隣近果故名之爲果。若
T1830_.43.0521c04: 爾正生果故。即識等五應亦名果。前解爲
T1830_.43.0521c05: 勝 五正熟非正熟因果即前十支是因。二
T1830_.43.0521c06: 支是果。生・老二支是正熟故。大論第九・第
T1830_.43.0521c07: 十等皆云。能引・所引倶是引因。引生・老死
T1830_.43.0521c08: 二種果故。能生是生因。近生生等故。生・
T1830_.43.0521c09: 老死二二因果故正熟果體。即此論下文等
T1830_.43.0521c10: 云。此十二支十因二果者也。若約五果當生
T1830_.43.0521c11: 位説雖亦是果。然今明時分定體不取也。
T1830_.43.0521c12: 此中因果十二支相望更無増減。其無明望
T1830_.43.0521c13: 自種雖成因果。非此所明。自支攝故。略此
T1830_.43.0521c14: 五門攝諸經論爲因果義。更無増減 第
T1830_.43.0521c15: 六支互爲縁問答料簡 問若法無明縁彼
T1830_.43.0521c16: 是行耶。設是行無明爲縁耶 應作四句。
T1830_.43.0521c17: 初句謂無漏。無覆無記行。第二句謂除行所
T1830_.43.0521c18: 餘支。第三句即行支。第四句謂無漏識等
T1830_.43.0521c19: 如是乃至受望愛爲四句。第一句者。謂希
T1830_.43.0521c20: 求解脱。依於善愛而捨餘愛。第二句者。謂
T1830_.43.0521c21: 無明觸所生受爲縁。生除愛所餘有支。第
T1830_.43.0521c22: 三句者即愛支。第四句可知 愛望取作順
T1830_.43.0521c23: 後句答。謂取皆愛爲縁。有愛爲縁非取。謂
T1830_.43.0521c24: 除取餘支 如是乃至生望老死。皆順後句
T1830_.43.0521c25: 答。或生爲縁非老死者。謂疾病。怨憎會苦
T1830_.43.0521c26: 等。餘可知。如是一一皆如大論第十廣解
T1830_.43.0521c27:  以上六門此論雖有初體性門。然以能引
T1830_.43.0521c28: 等四義攝故。文勢長遠義理散廣。恐學者難
T1830_.43.0521c29: 曉。故今此中別束出體。論所明處名能引
T1830_.43.0521c30: 等。至彼料簡 
T1830_.43.0522a01: 成唯識論述記卷第八
T1830_.43.0522a02:
T1830_.43.0522a03:
T1830_.43.0522a04:
T1830_.43.0522a05: 成唯識論述記卷第八
T1830_.43.0522a06:  沙門基撰 
T1830_.43.0522a07: 七引・生料簡諸論對釋者
T1830_.43.0522a08: 論。然十二支略攝爲四 述曰。自下乃至老
T1830_.43.0522a09: 非定有。附死立支以來。是此能所引門。論
T1830_.43.0522a10: 自有文不假懸解。論所無者。隨文附出。即
T1830_.43.0522a11: 爲四也。第一能引中初正出體釋名。二別
T1830_.43.0522a12: 重料簡 
T1830_.43.0522a13: 論。一能引支至五果種故 述曰。謂無明行
T1830_.43.0522a14: 者。出能引體 能引識等五果種故。釋能
T1830_.43.0522a15: 引名。雖此二支與生老死爲引因體。而前
T1830_.43.0522a16: 十支倶是因故。不可遠望二果爲能引支
T1830_.43.0522a17: 故。但望近所増之種名能引也 
T1830_.43.0522a18: 論。此中無明至善惡業者 述曰。重料簡
T1830_.43.0522a19: 云此中者。是簡持義。如常分別。先解無明
T1830_.43.0522a20: 故。謂諸無明。如勝鬘經有五住地。即見一
T1830_.43.0522a21: 處。欲色無色有。及無明住地。前四煩惱障。
T1830_.43.0522a22: 能發諸業。第五所知障。不能發業。若汎言
T1830_.43.0522a23: 發身・語。即此亦能。佛地第七若所發業及所
T1830_.43.0522a24: 得果。皆所知障。此論下言第二地中斷犯戒
T1830_.43.0522a25: 愚。即所知障。亦能發業。唯望菩薩是染汚
T1830_.43.0522a26: 性。望餘不染。非善・不善。不能招生。此無
T1830_.43.0522a27: 明支取發業者。謂能發起善不善業。故五
T1830_.43.0522a28: 無明唯取前四。前四之中有能發業。謂見道
T1830_.43.0522a29: 全。修道一分。不發業者。謂修道一分。於發
T1830_.43.0522b01: 業中。有能通發總別業者。有但發總報
T1830_.43.0522b02: 者。有唯發別報者。今取兼發總別。及唯
T1830_.43.0522b03: 發總報者。不取唯別。於中復有助正發
T1830_.43.0522b04: 業。爲簡助等皆非此支故。此無明唯取能
T1830_.43.0522b05: 發正感後世善惡業者名無明支。但發
T1830_.43.0522b06: 感總行所有無明名之爲正。於中以見・修
T1830_.43.0522b07: 無明中何者正助。乃至何諦相應・不・共等分
T1830_.43.0522b08: 別。縁起下卷無明有四。皆應准説 
T1830_.43.0522b09: 論。即彼所發乃名爲行 述曰。即彼所發感
T1830_.43.0522b10: 總三業。乃名爲行 
T1830_.43.0522b11: 論。由此一切至皆非行支 述曰。此簡非也。
T1830_.43.0522b12: 由此道理。一切現報業別・助當業皆非行
T1830_.43.0522b13: 支。一切現業皆唯能感別報果故。亦由此
T1830_.43.0522b14: 文即證現業不感引果。感當業中。別有一
T1830_.43.0522b15: 業唯感別報。亦非行支。由此即顯設有一
T1830_.43.0522b16: 業唯感總報。復有一業通感總・別皆行支
T1830_.43.0522b17: 攝。縁起經説。聖者不造後有業故。對法第
T1830_.43.0522b18: 七説。聖不造業。無眞實義愚故。又瑜伽第
T1830_.43.0522b19: 十説有支非學攝故。別報非也。此中有云
T1830_.43.0522b20: 學是解脱分等爲體故。初發心已去皆不造
T1830_.43.0522b21: 後有引業。此亦不然。所以者何。縁起下説。
T1830_.43.0522b22: 内法異生不放逸者所有福行・不動行。非無
T1830_.43.0522b23: 明爲縁者。不起現行相應無明而引發故。
T1830_.43.0522b24: 若放逸者。三種無明之所引發。不放逸者。爲
T1830_.43.0522b25: 簡於此故説彼行非無明發。非彼無明種
T1830_.43.0522b26: 子不發行也。得成總報。對法第七云。有
T1830_.43.0522b27: 二種愚。一異熟愚。二眞實義愚。由後發福・
T1830_.43.0522b28: 不動。初發非福故。無有福・不動非無明所
T1830_.43.0522b29: 發。不爾何故即彼經言我説諸聖有學不
T1830_.43.0522c01: 造新業。不言内法異生不造新業。由此當
T1830_.43.0522c02: 知。順解脱分順決擇分善方便性者。能違背
T1830_.43.0522c03: 有尚有感總。是無明・行支。彼二位中生得
T1830_.43.0522c04: 善法故。是行支感總報也 或説彼二方便
T1830_.43.0522c05: 善法不感總報。此中所説感總報業方成
T1830_.43.0522c06: 行。故縁起復云内法不放逸行非無明引
T1830_.43.0522c07: 故。雖言感報。但別報因。由此道理。既所有
T1830_.43.0522c08: 業皆非行支。現所有業亦非行體。不爾別
T1830_.43.0522c09: 報有相例失。以感生死非殊勝故。非正
T1830_.43.0522c10: 行支非非行攝。若不爾者。於一生中。唯
T1830_.43.0522c11: 有總行兼總別行。所餘能感異熟別報名
T1830_.43.0522c12: 色等支。應非行感。由此故知。唯別業果既
T1830_.43.0522c13: 名名色。別報因體應名行支。若正異熟名
T1830_.43.0522c14: 色支者。或唯總報。或兼總別。若兼名色支。
T1830_.43.0522c15: 唯滿果亦是。行支亦爾。正行如報或唯感
T1830_.43.0522c16: 總。或兼總別。若兼行支唯感別報。諸行亦
T1830_.43.0522c17: 是。聖不造業。約正行支。別報即名色。兼名
T1830_.43.0522c18: 色支攝。亦不相違。此論但取正行名行。兼
T1830_.43.0522c19: 行即非。別不獨能牽後有故。然體是行。不
T1830_.43.0522c20: 爾即有如前理妨。所以除也。既爾返顯能
T1830_.43.0522c21: 發彼行所有無明。非縁起中無明支攝。但
T1830_.43.0522c22: 是有分熏習所收 
T1830_.43.0522c23: 論。二所引支至所引發故 述曰。出所引體
T1830_.43.0522c24: 兼釋其名。此亦有二。如前可知。謂本識内
T1830_.43.0522c25: 等者。出體也。即是第八本識之内。爲前行
T1830_.43.0522c26: 等爲増上縁。所發名言因縁所熏習氣。親
T1830_.43.0522c27: 生當來五果之種。是前二支異熟果攝。識等
T1830_.43.0522c28: 五種是所引體。即顯當果因縁種也。通總
T1830_.43.0522c29: 別報。即識支全及名色并意處觸・受少分。是
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