大正蔵検索 INBUDS
|
成唯識論述記 (No. 1830_ 窺基撰 ) in Vol. 43 421 422 423 424 425 426 427 428 429 430 431 432 433 434 435 436 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T1830_.43.0406a01: 過。汝無學位第八必有現行倶有依。是識性 T1830_.43.0406a02: 故。如餘七識 T1830_.43.0406a03: 彼師許第七以第八爲依故 T1830_.43.0406a04: 論。又如未證至彼依何識 述曰。又難。如凡 T1830_.43.0406a05: 夫等未證人空人執恒行。二乘人等未證 T1830_.43.0406a06: 法空。法執亦應恒現前有。爲例均故。若此 T1830_.43.0406a07: 識無。法執恒行依於何識。二乘定有故 T1830_.43.0406a08: 論。非依第八彼無惠故 述曰。彼説八識皆 T1830_.43.0406a09: 有執故。不可説執依第八識。第八識倶無 T1830_.43.0406a10: 惠執故。非八倶也 T1830_.43.0406a11: 論。由此應信至法無我故 述曰。二乘聖道。 T1830_.43.0406a12: 及滅定位。法執有故。此第七識恒行不絶。 T1830_.43.0406a13: 未證法空故。意顯廻心・頓悟人等入初地 T1830_.43.0406a14: 已。分證法空有此淨智 T1830_.43.0406a15: 論。又諸論中至爲第六依 述曰。瑜伽第五 T1830_.43.0406a16: 十一。攝論第一證七識中。以五識爲同法。 T1830_.43.0406a17: 證有第七爲第六依 T1830_.43.0406a18: 論。聖道起時至便倶有失 述曰。若聖道起 T1830_.43.0406a19: 在有學。及無學。無第七爲六依。彼二論所 T1830_.43.0406a20: 立之宗因應倶有過 謂若總言第六意識。 T1830_.43.0406a21: 必有倶生不共増上別依。即違自宗一分宗 T1830_.43.0406a22: 過。自計聖道及無學意無所依故。若言 T1830_.43.0406a23: 除聖道及無學意識。餘意識必有此依。即 T1830_.43.0406a24: 有比量相違之過。此一分意識無依。與餘 T1830_.43.0406a25: 令有依者爲比量故。若以六識攝故爲 T1830_.43.0406a26: 因。成前總宗。此因即有自不定過。爲如五 T1830_.43.0406a27: 識六識攝故意識有依。爲如汝聖道。無學 T1830_.43.0406a28: 意識。六識攝故。意識無依。若以六識攝故之 T1830_.43.0406a29: 因成後宗者。便有自法自相相違。決定相 T1830_.43.0406b01: 違過失 謂彼一分意定無依。六識攝故。如 T1830_.43.0406b02: 汝聖道・無學意識 故無第七。攝論・大論 T1830_.43.0406b03: 比量宗・因。皆有此失。善因明者應乃知 T1830_.43.0406b04: 之 T1830_.43.0406b05: 論。或應五識至六亦應爾 述曰。義雖不 T1830_.43.0406b06: 然。汝之五識亦應許有無依之時。六識攝 T1830_.43.0406b07: 故。如汝意識 此有自宗相違過失以就 T1830_.43.0406b08: 他宗 然成返難。五識恒有依。意識應亦 T1830_.43.0406b09: 爾。結成前難 T1830_.43.0406b10: 論。是故定有至此亦應爾 述曰。故無染意 T1830_.43.0406b11: 於上三位亦恒現前。二乘三位法執無染。菩 T1830_.43.0406b12: 薩三位或淨無漏無染心起。是隨所應思之 T1830_.43.0406b13: 差別。廻心向大其理皆然。論説三位無末 T1830_.43.0406b14: 那者。隨何乘説染汚意無。非無第七識 T1830_.43.0406b15: 體。如説四位不退菩薩等無阿頼耶。非無 T1830_.43.0406b16: 第八識體。捨染名故。故人執倶定有法執 T1830_.43.0406b17: 下自更解無漏亦有淨第七識。一一皆如 T1830_.43.0406b18: 佛地論説。及樞要説。諸門分別如第十解。下 T1830_.43.0406b19: 唯正義◎
T1830_.43.0406b22: T1830_.43.0406b23:
T1830_.43.0406b26: ◎論。此意差別略有三種 述曰。上來依頌 T1830_.43.0406b27: 第十門中。已略分別伏斷位訖。自下第二因 T1830_.43.0406b28: 乘義解分位行相 於中有三。初標分位 T1830_.43.0406b29: 行相差別之數次列其名。後隨別釋。此即 T1830_.43.0406c01: 初也 T1830_.43.0406c02: 論。一補特伽羅至平等性智相應 述曰。即 T1830_.43.0406c03: 列名也。以相應法顯識行相 T1830_.43.0406c04: 論。初通一切至有漏心位 述曰。由此三種 T1830_.43.0406c05: 短長不同故成位別 自下別釋有二。初 T1830_.43.0406c06: 別解三位。後重斷簡。此是第一與人我見 T1830_.43.0406c07: 相應。正云補特伽羅。通五趣攝。非唯人 T1830_.43.0406c08: 故。如前已解。即一切異生全。二乘有學有漏 T1830_.43.0406c09: 心位。起此見故。除八地已去。彼永不起此 T1830_.43.0406c10: 人我見。七地已前一類菩薩有漏心位。一類 T1830_.43.0406c11: 之言。謂即簡取頓悟菩薩初地至七地。漸悟 T1830_.43.0406c12: 菩薩・二乘有學從初發心初二阿僧祇劫。 T1830_.43.0406c13: 除二乘無學廻心菩薩者。故言一類。彼已永 T1830_.43.0406c14: 無故。此菩薩・及二乘有學起有漏心時者。 T1830_.43.0406c15: 但起無漏人執必無故 T1830_.43.0406c16: 論。彼縁阿頼耶識起補特伽羅我見 述曰。 T1830_.43.0406c17: 此識縁阿頼耶識起數取趣見也。七地已 T1830_.43.0406c18: 前第八未捨阿頼耶名故也。第七非不與 T1830_.43.0406c19: 法見倶。法見位長。人我位短。又人我麁。法 T1830_.43.0406c20: 我細故。故偏説之。此爲初無。此即捨名 T1830_.43.0406c21: 問能縁人我。七地以前有漏心時方言有者。 T1830_.43.0406c22: 此意是入無漏時捨。如下亦然。捨此相應。 T1830_.43.0406c23: 何故第八捨阿頼耶名。不言七地以前起 T1830_.43.0406c24: 無漏心時捨 答八據永捨。以性未能離 T1830_.43.0406c25: 他執故。七據暫捨。以染汚體少時無故。不 T1830_.43.0406c26: 相違也。不可説彼得互捨也。以二乘有 T1830_.43.0406c27: 學未名捨故。若許暫捨。二乘有學入無漏 T1830_.43.0406c28: 心亦應名捨。染汚末那違無漏故 T1830_.43.0406c29: 論。次通一切至不現前位 述曰。即是第二 T1830_.43.0407a01: 法見相應。此若初位必有此位。有此位時未 T1830_.43.0407a02: 必有初。此位長也。即諸異生。一切二乘不 T1830_.43.0407a03: 問有學・無學身全。一切菩薩。即兼頓悟。及 T1830_.43.0407a04: 學無學漸悟菩薩。十地之中法智及果不現 T1830_.43.0407a05: 前位 法空智者。謂無分別智入法空觀時 T1830_.43.0407a06: 果者。即是此正智果。謂法空後得智。及依 T1830_.43.0407a07: 法空後得智入滅定位。無分別智所引起 T1830_.43.0407a08: 故。名法空智果。此時第七識必起平等智。 T1830_.43.0407a09: 第六法空心細。第七法執障彼法空智。法空 T1830_.43.0407a10: 智起故平等智生。等流亦爾。體類同故。然此 T1830_.43.0407a11: 中言。簡取人空無分別智。及人空後得智。并 T1830_.43.0407a12: 此人空所引滅定。此位之時雖滅人執。法 T1830_.43.0407a13: 執仍在。人空觀麁。法執行細不障彼智。唯 T1830_.43.0407a14: 第七人執可障彼智。故入人觀位人執不 T1830_.43.0407a15: 行。如來地時此識無漏。故不説也 T1830_.43.0407a16: 論。彼縁異熟識起法我見 述曰。此法執 T1830_.43.0407a17: 心縁異熟識起法我見。法我見位既長。異 T1830_.43.0407a18: 熟之心亦爾。見・相相當故説縁也。非人執 T1830_.43.0407a19: 心不縁異熟。異熟位長故不説彼。非法執 T1830_.43.0407a20: 心不縁頼耶。頼耶短故不説之也 T1830_.43.0407a21: 論。後通一切至現在前位 述曰。即平等智 T1830_.43.0407a22: 相應心也。後勝全論。即一切如來全。無有 T1830_.43.0407a23: 漏故。一切菩薩見道全。通頓・漸悟。一切菩 T1830_.43.0407a24: 薩必法空觀入見道故。此非三心眞見道 T1830_.43.0407a25: 義。及一切菩薩修道位中法空智。及果現在 T1830_.43.0407a26: 前位。皆起平等智故。人觀不然。如前已説。 T1830_.43.0407a27: 然果中有遠果。有近果。如何等者。佛地論 T1830_.43.0407a28: 説。後得智若是法觀等流者。即是法觀 若 T1830_.43.0407a29: 定爾者。八地已去不出無漏觀。彼位何時 T1830_.43.0407b01: 非法觀果 由此應説。隣近果者。如佛地 T1830_.43.0407b02: 論説法觀後得現前。若遠果者。即人觀後得 T1830_.43.0407b03: 現前 或八地以去無分別智自入人觀。彼 T1830_.43.0407b04: 果起人觀後得智亦無妨 然此中據初 T1830_.43.0407b05: 解隣近果説。若約後義即果全論 又此果 T1830_.43.0407b06: 有縁慮不縁慮。不縁慮者即滅定。縁慮者 T1830_.43.0407b07: 可知 T1830_.43.0407b08: 論。彼縁無垢至起平等性智 述曰。此第三 T1830_.43.0407b09: 智縁何法境。於佛地時縁無垢識等。即縁 T1830_.43.0407b10: 無垢第八淨識一切有爲及眞如故言等。菩 T1830_.43.0407b11: 薩見修道位。縁異熟識及眞如故 問若許 T1830_.43.0407b12: 菩薩亦縁眞如。即第七識一心之中。雙縁眞 T1830_.43.0407b13: 俗有漏無漏二境界失 答若在眞見道。及 T1830_.43.0407b14: 一切縁眞如無分別智此第七識。一向縁如 T1830_.43.0407b15: 不縁第八。唯理觀故。其相見道。及修道中 T1830_.43.0407b16: 後得智品平等性智。或唯縁第八。或亦縁似 T1830_.43.0407b17: 眞如。其實唯有爲。通縁有漏無漏爲境由 T1830_.43.0407b18: 第六識引生別故。今此總言縁異熟等。等 T1830_.43.0407b19: 眞如等故。以後得智不親縁眞如。不名眞 T1830_.43.0407b20: 俗雙行。至五地中方合此難合合令相應。 T1830_.43.0407b21: 故亦無妨 又解若在佛果。此平等智雙縁 T1830_.43.0407b22: 眞俗。若在十地唯縁異熟。未能縁如。無 T1830_.43.0407b23: 如前失 此亦不然。十平等中許縁眞如。 T1830_.43.0407b24: 佛地論中第五卷説初地即得。故知因中亦 T1830_.43.0407b25: 縁眞俗。前解爲勝 或第八未捨名。得言 T1830_.43.0407b26: 縁頼耶。性未離故。故復言等。即是識字及 T1830_.43.0407b27: 一等字。通在無垢及異熟識。此解難知。既 T1830_.43.0407b28: 無能藏。藏義應暫捨 T1830_.43.0407b29: 問二執倶起。何故分位前後不同。初廣前人 T1830_.43.0407c01: 執 T1830_.43.0407c02: 論。補特伽羅至方謂人等故 述曰。自下第 T1830_.43.0407c03: 二重明前位。文有其二。唯廣初二故 廣 T1830_.43.0407c04: 初有二。初明二執寛狹。後明用・體同別。 T1830_.43.0407c05: 此初也。今顯初位必帶後位。以初短故。人 T1830_.43.0407c06: 我位必有法我。人我必依法我起故。人我 T1830_.43.0407c07: 是主宰作者等用故。法我有自性勝用等故。 T1830_.43.0407c08: 即法我通。人我狹也 如人要迷杌不知 T1830_.43.0407c09: 是杌等方執爲人。迷杌爲先後方人起 T1830_.43.0407c10: 此中喩況理有淺・深。淺喩謂人是人執。迷 T1830_.43.0407c11: 杌是法執。深喩即迷杌是迷法空。謂人是 T1830_.43.0407c12: 起人執。法中據迷理。人中起事執 問人 T1830_.43.0407c13: 中亦可言迷理。法中起事執 答不然。人 T1830_.43.0407c14: 狹法寛。以法爲本故 難淺喩云。若執是 T1830_.43.0407c15: 杌即執人。可使執杌是法執。既言迷杌 T1830_.43.0407c16: 起於人。迷杌應非是法執 答不然。迷者 T1830_.43.0407c17: 不了。不了杌時似於法執。非謂執是實 T1830_.43.0407c18: 杌方爲不了 問若不了杌與疑何別 T1830_.43.0407c19: 答彼猶豫故。此決定故。決定迷杌遂執是 T1830_.43.0407c20: 人。故是法執 T1830_.43.0407c21: 問如何二執得倶起耶 T1830_.43.0407c22: 論。我法二見至此亦應然 述曰。下顯體・用 T1830_.43.0407c23: 同別。我法用別。惠體是一。同一種生無違 T1830_.43.0407c24: 於理。如一眼識縁青・黄兩境。二行相生。然 T1830_.43.0407c25: 今此中以兩境兩行共許識。喩不共執心。然 T1830_.43.0407c26: 今所執非是二境。無一心中於二境起二 T1830_.43.0407c27: 行執故 問若爾前言疑於理印於事。豈 T1830_.43.0407c28: 非二行二境耶 彼雖非執行相別故。執 T1830_.43.0407c29: 則不然。以推求故。以堅著故。境・行別者 T1830_.43.0408a01: 亦不倶起。今此不違故許倶起 T1830_.43.0408a02: 即是廣前初人執位。此下廣前法執位中有 T1830_.43.0408a03: 三。初總廣一切唯法執位。次更重諍八地 T1830_.43.0408a04: 以上。後解法執染・不染義 T1830_.43.0408a05: 論。二乘有學至我執已伏故 述曰。廣前第 T1830_.43.0408a06: 二法執位也。此執寛故。初位必有此法執 T1830_.43.0408a07: 故。更不須釋一切異生。理無疑滯具有人 T1830_.43.0408a08: 執 定性二乘有學起聖道住滅定。二位 T1830_.43.0408a09: 現在前時通見・修道。除此亦有人執 頓 T1830_.43.0408a10: 悟菩薩。除見道全。此依一心眞見道説。一 T1830_.43.0408a11: 向法觀違法執故。若三心觀即初念時唯人 T1830_.43.0408a12: 觀故 於修道位生空智及此果。果即人空 T1830_.43.0408a13: 後得智。及人空所引滅定也。有學漸悟菩薩。 T1830_.43.0408a14: 一切位中生空智。及二果現在前時。即皆唯 T1830_.43.0408a15: 起此識法執。以此人執障人空智故。定性 T1830_.43.0408a16: 二乘聖道・滅定。頓漸菩薩生空智及果位我 T1830_.43.0408a17: 執已伏。至金剛心方能斷故。唯有法執。頓・ T1830_.43.0408a18: 漸菩薩皆除見道法空智及果者。必無法 T1830_.43.0408a19: 執故 T1830_.43.0408a20: 然唯起法執中。定性二乘無學及此漸悟如 T1830_.43.0408a21: 何 T1830_.43.0408a22: 論。二乘無學至我執已斷故 述曰。明此二 T1830_.43.0408a23: 種人也。謂此定性二乘無學全。及此漸悟菩 T1830_.43.0408a24: 薩一切位中。法空智及果不現前時。若住 T1830_.43.0408a25: 散・定心有漏・無漏心。皆唯起法執。我執已 T1830_.43.0408a26: 斷故。漸悟即除見道全・及修道中法空智。及 T1830_.43.0408a27: 果現在前位。此位法執定不行故。餘位非所 T1830_.43.0408a28: 除。皆有法執也。然此一切若是漸悟有學・ T1830_.43.0408a29: 無學。頓悟菩薩八地已去。大勢相似。七地已 T1830_.43.0408b01: 前有漏心間不同八地 T1830_.43.0408b02: 自下第二故重諍之 T1830_.43.0408b03: 論。八地以去至不相違故 述曰。重諍八地 T1830_.43.0408b04: 已上三地。彼位人我執皆永不行。不行有 T1830_.43.0408b05: 二。無學漸悟彼已永斷名爲不行。有學漸 T1830_.43.0408b06: 悟。及頓悟菩薩。此位永伏名爲不行。即是第 T1830_.43.0408b07: 八捨其名也。能縁不行故。此三地法空智 T1830_.43.0408b08: 不現前。起人觀時猶起法執。不相違故。 T1830_.43.0408b09: 細執不障麁觀起故。若不然者即應起法 T1830_.43.0408b10: 觀。唯無漏相續。無有漏心隔。以此爲證 T1830_.43.0408b11: 八地已去。若彼許起第六意識有漏心者。 T1830_.43.0408b12: 何故人執彼位不行。人執不障有漏心故。 T1830_.43.0408b13: 設未永斷彼人執種但是永伏。故知無漏心 T1830_.43.0408b14: 常起人・法觀 T1830_.43.0408b15: 此以何爲證。如解深密經。當七十八。二 T1830_.43.0408b16: 障三處過也 T1830_.43.0408b17: 論。如契經説至所知障在 述曰。八地已上 T1830_.43.0408b18: 一切煩惱不復現行。唯有所依所知障在。此 T1830_.43.0408b19: 經文也 T1830_.43.0408b20: 論。此所知障至亦應在故 述曰。八地已去 T1830_.43.0408b21: 所有法執。是現行非種子。此非第六識中 T1830_.43.0408b22: 法執現種。説彼地地皆能斷故 若謂彼 T1830_.43.0408b23: 説第七惑餘識中法執種子非有現行。現 T1830_.43.0408b24: 行所知障此位無故者。即煩惱種子亦應言 T1830_.43.0408b25: 在。十地之中未斷第七及餘修道煩惱種 T1830_.43.0408b26: 故。應言此位煩惱・所知二障倶在。何故唯 T1830_.43.0408b27: 言所知障在。若言第六識可起現行法執 T1830_.43.0408b28: 故。言法爲依者。此與何法爲所依也。第 T1830_.43.0408b29: 六非所依。第七是所依。又若許第六起此 T1830_.43.0408c01: 染心。何故不起煩惱人執。何法爲障令不 T1830_.43.0408c02: 生耶。不見餘時第六意識唯有法執。經於 T1830_.43.0408c03: 一切時都無人執故。然上重諍初・及第二 T1830_.43.0408c04: 位。不言平等性等位者。彼易了故 T1830_.43.0408c05: 自下第三重解法執染・不染義 問何故上 T1830_.43.0408c06: 言二乘・異生全言有也 T1830_.43.0408c07: 論。法執倶意至不障彼智故 述曰。於二乘 T1830_.43.0408c08: 等。等諸異生。雖名不染於菩薩名爲染。 T1830_.43.0408c09: 障菩薩智故。由此法執通二無記。望二乘 T1830_.43.0408c10: 是無覆。望菩薩亦名有覆無記。不障二乘 T1830_.43.0408c11: 故 T1830_.43.0408c12: 論。是異熟生攝至此名通故 述曰。有四無 T1830_.43.0408c13: 記。此何無記攝。是異熟生攝。從異熟識性 T1830_.43.0408c14: 恒時生故名異熟生。非是從善・惡異熟業 T1830_.43.0408c15: 所生名異熟生。異熟生無記名通故攝此 T1830_.43.0408c16: 論。如増上縁至皆入此攝 述曰。三縁不攝。 T1830_.43.0408c17: 皆此縁攝。三無記不攝。皆此無記攝 何者 T1830_.43.0408c18: 非異熟生耶。餘三雖亦從異熟生。然有別 T1830_.43.0408c19: 名。此不在彼別名中故。是總名攝。然即別 T1830_.43.0408c20: 名。非餘三故。如佛地第七・及此論下二障 T1830_.43.0408c21: 中叙 T1830_.43.0408c22: 然此第二雖是總束上爲三位解第十門 T1830_.43.0408c23: 訖。自下第二大段引教及理證有此識 T1830_.43.0408c24: 論。云何應知至有別自體 述曰。文中有三。 T1830_.43.0408c25: 初問。次答。後釋頌。下會唯立六識是也。 T1830_.43.0408c26: 小乘執此即是六識入過去者。故爲此問」 T1830_.43.0408c27: 答中有二。初總以教理爲量。二別以教理 T1830_.43.0408c28: 爲量 T1830_.43.0408c29: 論。聖教正理爲定量故 述曰。是總答也 T1830_.43.0409a01: 論。謂薄伽梵至是三別義 述曰。自下別答 T1830_.43.0409a02: 於中有二。初依顯經以教證有。次依 T1830_.43.0409a03: 隱經以理證有 初中有二。初不共許經。 T1830_.43.0409a04: 二共許經。明此等經通大小有。然七十六・ T1830_.43.0409a05: 解深*密經・及楞伽大有文 小乘謂未來名 T1830_.43.0409a06: 心。過去是意。現在是識。等種種分別。然無 T1830_.43.0409a07: 別體 今顯於經言別有體。上總解已 T1830_.43.0409a08: 論。如是三義至了別轉故 述曰。雖通八識 T1830_.43.0409a09: 皆名心意識。而隨勝顯第八名心。爲一切 T1830_.43.0409a10: 現行熏。是集諸法種。現行爲依。種子識爲 T1830_.43.0409a11: 因。能生一切法故。是起諸法。然六十三中。 T1830_.43.0409a12: 心等具有此通別名。所以稍廣 第七名意。 T1830_.43.0409a13: 恒審思量爲我等故。因中有漏唯縁我境。 T1830_.43.0409a14: 無漏縁第八・及眞如。果上許縁一切法故。 T1830_.43.0409a15: 論言等也 餘六識名識。於六別境體是麁 T1830_.43.0409a16: 動有間斷法了別轉故。易了名麁。轉易名 T1830_.43.0409a17: 動。不續名間。各有此勝各別得名 T1830_.43.0409a18: 何以知心等是第八等耶 T1830_.43.0409a19: 論。如入楞伽至是説名爲識 述曰。即是彼 T1830_.43.0409a20: 經第九卷頌。舊云本識但是心。意能念境界。 T1830_.43.0409a21: 能取諸境界。故我説唯心。然彼錯翻。次下 T1830_.43.0409a22: 顯證第八是無記等。謂心常無記法。意二邊 T1830_.43.0409a23: 取相。取現法是識。彼是善・不善 意二 T1830_.43.0409a24: 邊者。應言有我・我所執。頌翻錯也。不計 T1830_.43.0409a25: 斷・常故 即第八是心。第七是意。思量性 T1830_.43.0409a26: 故。餘六是識。六是能了諸境相故 T1830_.43.0409a27: 論。又大乘經至故此別有 述曰。謂入楞伽 T1830_.43.0409a28: 上下無量文。及佛地經等亦爾。説有平等 T1830_.43.0409a29: 智。莊嚴論説轉第七識得。此唯大乘所信 T1830_.43.0409b01: 論。諸大乘經至故不重成 述曰。經教成佛 T1830_.43.0409b02: 説。第七非無 T1830_.43.0409b03: 論。解脱經中至非曾非當有 述曰。此大小 T1830_.43.0409b04: 乘通許之經。非是解解脱義名解脱經。然 T1830_.43.0409b05: 四阿含不攝零落之經。諸部皆有。如天請問 T1830_.43.0409b06: 經等。並是爲阿含不攝。此經解脱阿含故 T1830_.43.0409b07: 名爲解脱經。若言零落經名字惡也 T1830_.43.0409b08: 其此頌文長行自解 T1830_.43.0409b09: 論。彼經自釋至我慢我癡 述曰。釋頌初半。 T1830_.43.0409b10: 無明爲後同瑜伽等。以是主故。如攝論中 T1830_.43.0409b11: 無性第一。世親亦然 解云。由我故起慢。 T1830_.43.0409b12: 此二有故有愛。此三皆用無明爲因。然今 T1830_.43.0409b13: 少別 T1830_.43.0409b14: 論。對治道生至便得解脱 述曰。釋頌後半 T1830_.43.0409b15: 中初句。成無學竟居解脱道中。此意從彼 T1830_.43.0409b16: 無間道斷已。解脱道中便得解脱更不爲 T1830_.43.0409b17: 拘 T1830_.43.0409b18: 論。爾時此意至無自性故 述曰。釋第四句。 T1830_.43.0409b19: 住無學位。此意相應諸煩惱等。非唯現無。 T1830_.43.0409b20: 亦無過・未。現在理無。不倶起故。種已斷 T1830_.43.0409b21: 故。然薩婆多等計。惑雖斷於過・未世仍有 T1830_.43.0409b22: 體在。去來世有故。今擧共許則云非唯現 T1830_.43.0409b23: 無。偏破彼宗故。云亦無過・未。過未・無體 T1830_.43.0409b24: 故。頌中唯言去・來無。不言現在無。爲極 T1830_.43.0409b25: 成故 此經大小共信。十八部共許諸部解 T1830_.43.0409b26: 別 上座部等計。即染第六識惑許並生。別 T1830_.43.0409b27: 有細心是第六意恒現行故。如受生心等 T1830_.43.0409b28: 大衆・經部等解。如常施食受樂。非謂一切 T1830_.43.0409b29: 時有名恒 薩婆多等非四惑同時倶。此即 T1830_.43.0409c01: 前後有倶。常施食等 今大乘云即是我第 T1830_.43.0409c02: 七識。此中至教諸論所無 T1830_.43.0409c03: 論。如是等教至故不繁述 述曰。指略説也」 T1830_.43.0409c04: 理中有三。初結前生後。次依標正釋。後總 T1830_.43.0409c05: 結 T1830_.43.0409c06: 論。已引聖教當顯正理 述曰。此結前顯教 T1830_.43.0409c07: 生後隱教諍理取之 T1830_.43.0409c08: 論。謂契經説至彼應非有 述曰。此第七識 T1830_.43.0409c09: 六證頌云。不共六二縁。意名二定別。無想許 T1830_.43.0409c10: 有染。有情我不成 自下第二正辨難中 T1830_.43.0409c11: 有六義證。此初證中文有其二。初引經證。 T1830_.43.0409c12: 後理徴釋 如縁起經有四無明。一現。二 T1830_.43.0409c13: 種。三相應。四不相應。或有爲二。共・不共等。 T1830_.43.0409c14: 此中難不共者。謂此微細常行行相難知。 T1830_.43.0409c15: 覆無我理蔽無漏智名覆蔽眞實。眞實有 T1830_.43.0409c16: 二。一無我理。二無漏見。義有二義。一謂境 T1830_.43.0409c17: 義。見分境故。二謂義理。眞如即理故。然不共 T1830_.43.0409c18: 無明大小乘經皆共依信。此上經文。若無此 T1830_.43.0409c19: 識彼應非有。是論師説 T1830_.43.0409c20: 何名不共 T1830_.43.0409c21: 論。謂諸異生至障聖惠眼 述曰。下釋有二。 T1830_.43.0409c22: 初破小乘立有第七。後釋不共之義 初 T1830_.43.0409c23: 中有二。初釋經義。後正難之。此除聖者。聖 T1830_.43.0409c24: 者無漏道現行時彼不有故。如下當知 一 T1830_.43.0409c25: 切分。通三性心 恒起。釋經恒行之字 T1830_.43.0409c26: 迷理不共無明。迷無我理故 覆眞實義者。 T1830_.43.0409c27: 能覆眞如釋覆義。義如前説 障聖惠眼 T1830_.43.0409c28: 者。遮無漏智。釋蔽義 T1830_.43.0409c29: 論。如伽他説至謂不共無明 述曰。眞義之 T1830_.43.0410a01: 心。無漏眞智。攝論無著本第一説。此無明通 T1830_.43.0410a02: 三性心恒與倶起。如次前説 T1830_.43.0410a03: 論。是故契經至曾無醒覺 述曰。説異生類 T1830_.43.0410a04: 恒處長夜。夜是闇故。無明恒有説爲長夜。 T1830_.43.0410a05: 若生死中無無明者便中明故 無明所盲 T1830_.43.0410a06: 者。謂此不共恒現行故盲其惠眼。不爾中途 T1830_.43.0410a07: 有無無明時即非無明盲 惛昧醉亂恒 T1830_.43.0410a08: 自纒心曾無醒覺。惛即無覺。醉即無醒。若 T1830_.43.0410a09: 中途有無無明時便有醒覺。以此經證 T1830_.43.0410a10: 無明恒行遍三性位 T1830_.43.0410a11: 不爾恒行 T1830_.43.0410a12: 論。若異生位至便違經義 述曰。下正申難。 T1830_.43.0410a13: 小乘等説經言恒者謂多分説。實理亦有不 T1830_.43.0410a14: 起時故。今以違教爲彼宗過 T1830_.43.0410a15: 論。倶異生位至不應理故 述曰。此違比量 T1830_.43.0410a16: 量云。汝言異生起善・無記位無無明時。 T1830_.43.0410a17: 無明應亦起。異生位故。如餘起時 T1830_.43.0410a18: 論。此依六識至便無此失 述曰。若謂不共 T1830_.43.0410a19: 在六識身。亦不應理。所以者何。應許此 T1830_.43.0410a20: 無明間斷。從所依識故。彼六識恒染。從無 T1830_.43.0410a21: 明續故。經・頌倶言無明恒起。其六識身許 T1830_.43.0410a22: 通三性。若六識身有此無明。此便間斷。彼 T1830_.43.0410a23: 六識身便唯染倶。許與無明恒相應故 T1830_.43.0410a24: 攝論無性第一卷云。此於五識無容得有。 T1830_.43.0410a25: 非不染意識中有。亦非染意識中有。若謂 T1830_.43.0410a26: 意識由彼煩惱成染等 若復有説。善心倶 T1830_.43.0410a27: 轉等。若有説。染意倶有別善心等。料簡大 T1830_.43.0410a28: 精。然彼不共與此下相違。至彼對會。許有 T1830_.43.0410a29: 末那便無此失 T1830_.43.0410b01: 上破小乘。下因解不共之義 T1830_.43.0410b02: 論。染意恒與至何名不共 述曰。初小乘問。 T1830_.43.0410b03: 彼宗不共。無惑相應故 T1830_.43.0410b04: 論。有義此倶至名不共何失 述曰。下有三 T1830_.43.0410b05: 説。此即初師。此中無明不與根本共。非不 T1830_.43.0410b06: 與隨共。然此四惑非是根本。是隨惑攝故 T1830_.43.0410b07: 無此失 何隨惑攝耶 此有二義。一云 T1830_.43.0410b08: 非二十隨。二十外攝。雜事説。隨有多種故。 T1830_.43.0410b09: 即諸煩惱分位差別。隨其所應根本分位 T1830_.43.0410b10: 二云即隨惑。義説不正知爲我見。憍爲我 T1830_.43.0410b11: 慢。掉爲我愛。無明一種是根本故 T1830_.43.0410b12: 論。有義彼説至不説此三故 述曰。此師有 T1830_.43.0410b13: 三。初破前。次申義。後釋難。此初也。二十 T1830_.43.0410b14: 隨非名煩惱。如前已説。不見不正知名我 T1830_.43.0410b15: 不正知。亦不見憍名爲我憍掉名我掉。又 T1830_.43.0410b16: 離二十外無別此三隨。更別推求無此三 T1830_.43.0410b17: 故。是爲一失 T1830_.43.0410b18: 論。此三六十煩惱攝故 述曰。依瑜伽等 T1830_.43.0410b19: 説六根本煩惱對法等論説十根本煩惱。此 T1830_.43.0410b20: 三皆是若六。若十煩惱所攝。何名隨感 T1830_.43.0410b21: 論。處處皆説至恒相應故 述曰。論説與四 T1830_.43.0410b22: 煩惱倶故。不言與隨煩惱倶故。對法第 T1830_.43.0410b23: 七説諸煩惱皆名爲隨前師可爾。若隨非 T1830_.43.0410b24: 根本。此是根本亦是隨攝。以隨不言是煩 T1830_.43.0410b25: 惱故。即此三種唯説是根本。純隨中無。故 T1830_.43.0410b26: 證此三非隨惑也 T1830_.43.0410b27: 若爾此癡何名不共 T1830_.43.0410b28: 論。應説四中至癡増上故 述曰。此申義也 T1830_.43.0410b29: 主是自在義。爲因依義。與彼爲依故名 T1830_.43.0410c01: 不共。何故無明名爲不共 謂從無始際。 T1830_.43.0410c02: 顯長夜常起 恒内惛迷。明一切時生 T1830_.43.0410c03: 曾不省察。彰恒執我無修返時。此意總顯 T1830_.43.0410c04: 癡主自在義 T1830_.43.0410c05: 論。此倶見等至應名不共 述曰。下釋難也。 T1830_.43.0410c06: 此外人問。此倶見等非爲主故應名相應。 T1830_.43.0410c07: 若許爲主。彼亦應名不共。以癡例餘爲 T1830_.43.0410c08: 主應爾 T1830_.43.0410c09: 論。如無明故許亦無失 述曰。餘三爲主時。 T1830_.43.0410c10: 亦得名不共。亦如無明爲主義故。此義未 T1830_.43.0410c11: 詳。不見諸論名不共貪故。對餘癡故論多 T1830_.43.0410c12: 説癡。理實貪等亦有不共名故。然此師意。 T1830_.43.0410c13: 非第七識中有不共貪等。無明爲主故。今 T1830_.43.0410c14: 此據彼六識作論。若此師意。即六識中獨 T1830_.43.0410c15: 行貪等名不共貪。通見・修斷等。唯此倶貪 T1830_.43.0410c16: 不與六識慢等倶者方名相應。不爲主 T1830_.43.0410c17: 故。是主無明餘識亦有 又如無明故。總是 T1830_.43.0410c18: 難文。許亦無失。是答前難文 又此倶見等 T1830_.43.0410c19: 應名相應者。是破前師。前師見等亦名不 T1830_.43.0410c20: 共。今言非主應名相應。總是第二説之文 T1830_.43.0410c21: 也。若爲主時應名不共者。初師難文。若以 T1830_.43.0410c22: 爲主名爲不共。此倶見等不爲主非不共 T1830_.43.0410c23: 者。餘六識中見等爲主時。亦應名不共如 T1830_.43.0410c24: 無明故。論答許亦無失 又如無明以下。總 T1830_.43.0410c25: 是答此前師難文 並得合爲四解 T1830_.43.0410c26: 論。有義此癡至唯此識有故 述曰。下文有 T1830_.43.0410c27: 三。一釋不共。二問答辨。三顯差別。此初也。 T1830_.43.0410c28: 即攝論無性。其論本意亦同於此。頌言倶 T1830_.43.0410c29: 行一切分故。故此無明唯此識有。餘識所 T1830_.43.0411a01: 無。如不共法非二乘共。不言自十八中唯 T1830_.43.0411a02: 一法。不與餘法共也 T1830_.43.0411a03: 論。若爾餘識至應名不共 述曰。下問答辨 T1830_.43.0411a04: 有四。一問。二答。三難。四通。此問也 前師 T1830_.43.0411a05: 難言。餘識相應一切煩惱如見取等。此識中 T1830_.43.0411a06: 無應名不共 T1830_.43.0411a07: 論。依勝義立至皆名不共 述曰。此答也。謂 T1830_.43.0411a08: 此無明勝遍三性位。餘識無此遍三性心 T1830_.43.0411a09: 之無明故名爲不共。非在自有餘識所無 T1830_.43.0411a10: 名不共等 T1830_.43.0411a11: 論。謂第七識至故名不共 述曰。重顯前義。 T1830_.43.0411a12: 其文可解 T1830_.43.0411a13: 論。既爾此倶三亦應名不共 述曰。此外人 T1830_.43.0411a14: 難。此識相應三見・慢・愛應名不共。亦非餘 T1830_.43.0411a15: 識有。遍三性心故 T1830_.43.0411a16: 論。無明是主獨得此名 述曰。此論主通。無 T1830_.43.0411a17: 明主義。如前已解。此一答文也。不許見等 T1830_.43.0411a18: 名爲不共。彼非主故 T1830_.43.0411a19: 論。或許餘三至且説無明 述曰。此第二釋。 T1830_.43.0411a20: 許此倶三亦名不共 若爾何故唯説無 T1830_.43.0411a21: 明 對餘識中無明惑故。且説此識不共 T1830_.43.0411a22: 無明。非此餘三不名不共。謂餘部計餘識 T1830_.43.0411a23: 無明是不共攝。不遍三性心。今此勝用能 T1830_.43.0411a24: 遍諸心。故偏對彼説。餘三名不共。論師理 T1830_.43.0411a25: 准未見正文 T1830_.43.0411a26: 論。不共無明至此識非有 述曰。下顯差別 T1830_.43.0411a27: 有三。一彰二別明識有・無。二引證。三大 T1830_.43.0411a28: 小異。此初也。此總凡解。不共無明顯此識 T1830_.43.0411a29: 者。一恒行不共。此七倶是。今此所諍。餘識 T1830_.43.0411b01: 無也 其第二獨行不共。則與忿等相應起 T1830_.43.0411b02: 故名爲獨行。或不與餘倶起無明獨迷諦 T1830_.43.0411b03: 理。此識非有 T1830_.43.0411b04: 爲成此後所説無明 T1830_.43.0411b05: 論。故瑜伽説至名獨行無明 述曰。下引證 T1830_.43.0411b06: 有二。初引教。後釋別。此引教 五十八言 T1830_.43.0411b07: 無明有二等。但言非貪等倶。即令知與第 T1830_.43.0411b08: 六識倶無明。非謂第七。不障與忿等二 T1830_.43.0411b09: 十倶起。故知唯在第六識也 T1830_.43.0411b10: 論。是主獨行至不造新業 述曰。下釋別。此 T1830_.43.0411b11: 第二無明中有二。一主獨行。迷諦理起。唯 T1830_.43.0411b12: 分別起。唯見道斷。不與忿等十種相應。若 T1830_.43.0411b13: 在欲界。與後五隨・無慚。無愧七隨倶轉。或 T1830_.43.0411b14: 八・或十二・或十。如前四説諸隨煩惱遍染 T1830_.43.0411b15: 相應。此何以知。如契經説等。唯是分別。縁 T1830_.43.0411b16: 起初勝法門經第二卷説。即知彼文唯據此 T1830_.43.0411b17: 一無明爲論。非謂一切 T1830_.43.0411b18: 論。非主獨行至見所斷故 述曰。第二不共 T1830_.43.0411b19: 是見道斷。亦通修道斷。所以者何。忿等十皆 T1830_.43.0411b20: 通見所斷故。彼言通見。明知亦修。以極 T1830_.43.0411b21: 成故。所以不説。以忿等十各別頭生故。 T1830_.43.0411b22: 與相應名非主獨行。此十亦増上是主。故 T1830_.43.0411b23: 無此十時唯無明増。此隨小乘名爲不共。 T1830_.43.0411b24: 然此忿等無別有體。即根本故。從輕相説 T1830_.43.0411b25: 名不共也。此雖二別。仍是不遍三性心起 T1830_.43.0411b26: 無明所攝 T1830_.43.0411b27: 論。恒行不共至此彼倶有 述曰。大小異也。 T1830_.43.0411b28: 然第七識恒行不共。餘部所無。唯大乘有。今 T1830_.43.0411b29: 以聖教逼之令信。獨行・不共。大乘小教。此 T1830_.43.0411c01: 彼倶有 T1830_.43.0411c02: 論。又契經説至彼意非有 述曰。自下第二 T1830_.43.0411c03: 證六二縁經。文中有二。初引經證。後破諸 T1830_.43.0411c04: 部。初文可解 世親攝論證六二縁與此 T1830_.43.0411c05: 有異。謂眼等五・本識二故。無性・及此據共 T1830_.43.0411c06: 許縁。世親唯説不共許縁。謂如眼識。以本 T1830_.43.0411c07: 識・及眼爲二。乃至意識應有二縁。若無第 T1830_.43.0411c08: 七。六識唯一。彼文似難大乘異師有八無 T1830_.43.0411c09: 七。然對所依以辨從二。非謂二縁。二縁 T1830_.43.0411c10: 即是根・境法故。故阿頼耶是不共許 T1830_.43.0411c11: 論。謂如五識至倶有所依 述曰。破中有四。 T1830_.43.0411c12: 初總破薩婆多等。初句是喩。下簡次第滅 T1830_.43.0411c13: 意・反現本識・因縁所依。逆次第配。此爲宗 T1830_.43.0411c14: 法 T1830_.43.0411c15: 論。意識既是至如是所依 述曰。此擧有法 T1830_.43.0411c16: 及擧因成。意識者。是有法。因云六識中攝。 T1830_.43.0411c17: 言在中攝。不言六識攝。是一識攝故。喩如 T1830_.43.0411c18: 五識。此皆擧之 T1830_.43.0411c19: 論。此識若無彼依寧有 述曰。結上明非。 T1830_.43.0411c20: 此第七識無。第六依寧有 T1830_.43.0411c21: 論。不可説色至二分別故 述曰。第二上座 T1830_.43.0411c22: 部救。胸中色物爲其意根非第七者。不然 T1830_.43.0411c23: 意非色故。説七心界皆是心故 意識應 T1830_.43.0411c24: 無二分別故。如五識等依色根故。不言 T1830_.43.0411c25: 自性分別者合有二解。一云五識實有自 T1830_.43.0411c26: 性。二云三種皆無。此隨彼語。如瑜伽第一 T1830_.43.0411c27: 抄。對法第二抄會。及下第七方可了知 T1830_.43.0411c28: 論。亦不可説至如芽影故 述曰。第三經部 T1830_.43.0411c29: 師救云五識無倶依。前念五根生後五識。 T1830_.43.0412a01: 意識亦爾。所難同喩不成者 謂不許有 T1830_.43.0412a02: 同時因果故 此計不然 以世現見極成 T1830_.43.0412a03: 法難 彼五識與五根。如芽與影必同時 T1830_.43.0412a04: 故。影由芽發既必同時。五識・五根當知亦 T1830_.43.0412a05: 爾 T1830_.43.0412a06: 論。又識與根至決定倶時 述曰。若説芽・影 T1830_.43.0412a07: 必異時有非同喩者。心・心所法同縁一境。 T1830_.43.0412a08: 應計異時心・心所法同縁一境。如思受等 T1830_.43.0412a09: 與所依心説是因果。既許同時故。五識・根 T1830_.43.0412a10: 同取一境。亦許同時。因果義立。然彼愛等 T1830_.43.0412a11: 心所之法。雖前後起。今以爲宗。以思等爲 T1830_.43.0412a12: 難令同時已。方爲同喩例於根・識。不爾 T1830_.43.0412a13: 便有他不定過。量思可解。由此同時五根 T1830_.43.0412a14: 生識 T1830_.43.0412a15: 自下第四爲總破前・後説量云 T1830_.43.0412a16: 論。由此理趣至隨一攝故 述曰。極成意識。 T1830_.43.0412a17: 是有法。言極成者。簡諸部計最後身菩薩 T1830_.43.0412a18: 有漏不善意識。及他簡自他方佛意。若倶立 T1830_.43.0412a19: 此一切意。宗便有他・自所別不成過。故今簡 T1830_.43.0412a20: 之 次論復言必有不共顯自名處等無間 T1830_.43.0412a21: 不攝増上生所依是法。不共者簡現第八識。 T1830_.43.0412a22: 以是共依故。非親生故。非相近故。今對 T1830_.43.0412a23: 五轉識生所依説故。但言不共。若不簡之。 T1830_.43.0412a24: 便成有共依。所立不成過。又無同喩。他不 T1830_.43.0412a25: 許五依第八故。設許五喩。所立不成 顯 T1830_.43.0412a26: 自名處者。此即顯是十二處中意處所攝。簡 T1830_.43.0412a27: 上座部胸中色物以爲意根。彼是法處。非意 T1830_.43.0412a28: 處故。唯第六識得*微細之色。法處所收。此 T1830_.43.0412a29: 理不爾應外處攝。爲簡外處故置。顯自名 T1830_.43.0412b01: 處所攝。意言顯是意處所攝。恐無同喩但 T1830_.43.0412b02: 可總説顯自名處。彼非所立。違自宗故。 T1830_.43.0412b03: 對上座師立已成故 等無間不攝。簡次第 T1830_.43.0412b04: 滅意等無間縁。今成倶有依。若不簡者便 T1830_.43.0412b05: 非所立。立已成過。過去之意一切小乘皆許 T1830_.43.0412b06: 有故。増上者簡因縁即種子依。若對餘宗 T1830_.43.0412b07: 便非所立。若對經部便立已成。若擧五 T1830_.43.0412b08: 識以爲同喩。所立不成 生所依者。簡第 T1830_.43.0412b09: 七識與八・五識爲依。是八染淨依。非親生 T1830_.43.0412b10: 故。非相近故。是五染淨依。非生依攝。今顯 T1830_.43.0412b11: 第七爲六生依。以近勝故。又簡倶時心所 T1830_.43.0412b12: 亦第六識依故。前無同喩過。後立已成過 T1830_.43.0412b13: 又所依言。簡餘依法。彼但是依非所依故。 T1830_.43.0412b14: 立已成過。此中一一互相簡略然思可知。故 T1830_.43.0412b15: 不可説 因云極成六識隨一攝故。此簡如 T1830_.43.0412b16: 前。如極成眼等識喩。此上宗中極成之言通 T1830_.43.0412b17: 下喩故 此中問曰。五根別有體。意別立 T1830_.43.0412b18: 第七。五塵體實有。法亦實有耶 答經云從 T1830_.43.0412b19: 六二縁。不言有體無體故 問法雖無體 T1830_.43.0412b20: 亦意得生。爲例不成者。亦應從二縁生。 T1830_.43.0412b21: 根現無體亦得成。以過去意而爲意故 T1830_.43.0412b22: 答不然。根能順生。同世一處有力故現。無 T1830_.43.0412b23: 體故即不成。法但爲境即生心故。法無時 T1830_.43.0412b24: 不例五。此如五十二中説。問難大好 T1830_.43.0412b25: 論。又契經説至彼應非有 述曰。自下第三 T1830_.43.0412b26: 意名不成經。文中有三。初文可解 T1830_.43.0412b27: 論。謂若意識至已滅非有 述曰。第二破薩 T1830_.43.0412b28: 婆多等。彼小乘言。思量名意。過去心是。今 T1830_.43.0412b29: 破不然。識現生時意已謝滅。現無思量之 T1830_.43.0412c01: 用。過去之心如何名意 T1830_.43.0412c02: 論。過去未來至説名爲意 述曰。彼言去・來 T1830_.43.0412c03: 有者。不然。去・來理無故。如薩婆多等前已 T1830_.43.0412c04: 破訖 經部等義。去・來無體。若過・未無體。 T1830_.43.0412c05: 如何言思量 雙問二家。如何思量 設前 T1830_.43.0412c06: 有體亦已無用。後無體故其用理無。用體 T1830_.43.0412c07: 既無。如何名意 T1830_.43.0412c08: 論。若謂假説至假依何立 述曰。經部宗言 T1830_.43.0412c09: 過去無體假説用者。難云。汝之現在無正 T1830_.43.0412c10: 思量。假法何立。假法必有法可似故。無有 T1830_.43.0412c11: 現在實正思量。假依何立。大乘前破衞世 T1830_.43.0412c12: 外道假依眞事。如此理難乖前義者不然。 T1830_.43.0412c13: 據理而説。不依於眞方有似轉。經部所 T1830_.43.0412c14: 計。現在正思。過去似此。假名爲意。就彼宗 T1830_.43.0412c15: 難。無違教失。故前所説存自就他難。今者 T1830_.43.0412c16: 癈已從他難 又前約勝義難。眞實義中 T1830_.43.0412c17: 不依於眞而辨假故。今依世俗難。世俗之 T1830_.43.0412c18: 中有眞・似故 T1830_.43.0412c19: 論。若謂現在至寧説爲意 述曰。彼經部救。 T1830_.43.0412c20: 或薩婆多云。彼過去意於現在時曾有思 T1830_.43.0412c21: 量。故過去名意者。難云。爾時名識寧説爲 T1830_.43.0412c22: 意。了別名識。現在名識。汝義定然。如何過 T1830_.43.0412c23: 去法。曾思量名意。設彼似現意故名意。 T1830_.43.0412c24: 應似現了別故名識。識不得名。意如何似 T1830_.43.0412c25: 可名思量 T1830_.43.0412c26: 論。故知別有至假立意名 述曰。第三總結。 T1830_.43.0412c27: 第七末那一切時思量。現在起故。不似他 T1830_.43.0412c28: 故。正名爲意。過去之心不問何識。依此現 T1830_.43.0412c29: 起意。假立意名。其實過去亦非是意。以無 T1830_.43.0413a01: 體故。若爾彼應似現識名識。如何似現 T1830_.43.0413a02: 意名意也。意有二義。一思量義。二依止義。 T1830_.43.0413a03: 第七通有二名。過去但唯依止。體雖現無。 T1830_.43.0413a04: 與現依止。思量之意相似。故但名意。不名 T1830_.43.0413a05: 爲識 T1830_.43.0413a06: 論。又契經説至彼應無別 述曰。自下第四 T1830_.43.0413a07: 二定無差經。文亦有三。其文易解。初二句 T1830_.43.0413a08: 是經文。下二句論意 T1830_.43.0413a09: 論。謂彼二定至彼二何別 述曰。第二正破。 T1830_.43.0413a10: 彼二定中倶滅六識。六識滅同。説無第七 T1830_.43.0413a11: 彼宗義故 體數無別者。謂二定所滅者。各 T1830_.43.0413a12: 二十二心。心所法。即此能滅二十二數以爲 T1830_.43.0413a13: 定體故。無別也。若小乘唯二十一。善大地 T1830_.43.0413a14: 唯十故。無染第七意。於無想定中有。於滅 T1830_.43.0413a15: 定中無。彼二何別。若有第七。即滅定中無。 T1830_.43.0413a16: 無想定有。所滅體數多少不同。無想滅一識。 T1830_.43.0413a17: 滅定滅二識。遂各有異。既無第七故無別 T1830_.43.0413a18: 也。今滅第七但滅染也。攝論難云倶滅何 T1830_.43.0413a19: 異。未辨大乘定體多少。今因辨之。准所滅 T1830_.43.0413a20: 數并第七識二定多少。種上總假立一。并 T1830_.43.0413a21: 所滅數多少別也 T1830_.43.0413a22: 論。若謂加行至由此有故 述曰。而彼救言 T1830_.43.0413a23: 加行等別二定別者。謂攝論云出離想・靜住 T1830_.43.0413a24: 想。即是此中所説加行 界謂三界 地謂 T1830_.43.0413a25: 九地。依謂依身。聖者・異生依各別故 等者 T1830_.43.0413a26: 二得・二名・内道・外道・五蘊・四蘊果等種種 T1830_.43.0413a27: 別故。二定別者。不然彼加行差別因。由此 T1830_.43.0413a28: 第七識方有故。此第七識無者。彼加行差別 T1830_.43.0413a29: 亦無。謂第七識在凡不滅。故一切聖厭無 T1830_.43.0413b01: 想定而不欣入。在聖滅故一切聖欣。由此 T1830_.43.0413b02: 可言加行等別。若無第七。無凡可厭。無 T1830_.43.0413b03: 聖可欣。故加行等無因可別 T1830_.43.0413b04: 論。此若無者彼因亦無 述曰。設言但因六 T1830_.43.0413b05: 識無漏凡聖別者。此六識無漏復如何成。 T1830_.43.0413b06: 成凡・聖者亦由第七 T1830_.43.0413b07: 論。是故定應別有此意 述曰。第三總結 T1830_.43.0413b08: 論。又契經説至彼應無染 述曰。自下第五 T1830_.43.0413b09: 説無想無漏失經。亦有三文。此中一期無 T1830_.43.0413b10: 心之義。二説如後 T1830_.43.0413b11: 論。謂彼長時至我執便無 述曰。下第二文。 T1830_.43.0413b12: 於中有四。一總破諸部。二破一切有部 T1830_.43.0413b13: 三破大衆部等。四破經部。其文可解。無六 T1830_.43.0413b14: 識者亦有二解。一一生長時。二除初後。故 T1830_.43.0413b15: 言長時 T1830_.43.0413b16: 論。非於餘處至同所訶厭 述曰。以餘具縛 T1830_.43.0413b17: 者爲例喩 量云。無想有情位。應起我執。 T1830_.43.0413b18: 異生攝故。如餘異生趣位 又無想定都無 T1830_.43.0413b19: 我執心・心所者。應如涅槃非是聖賢之所 T1830_.43.0413b20: 訶厭 量云。無想聖人應不訶厭。無我執 T1830_.43.0413b21: 故。如涅槃等 T1830_.43.0413b22: 論。初後有故無如是失 述曰。第二薩婆多 T1830_.43.0413b23: 等小乘救言。初生之位。後命終時。皆有心 T1830_.43.0413b24: 起。有我執故。故無失也 T1830_.43.0413b25: 難云 T1830_.43.0413b26: 論。中間長時無故有過 述曰。中間長時無 T1830_.43.0413b27: 我執故。有大失也。如餘具縛有情。非長時 T1830_.43.0413b28: 無我執故 T1830_.43.0413b29: 除經部師餘部救言 T1830_.43.0413c01: 論。去來有故無如是失 述曰。長時雖不 T1830_.43.0413c02: 起。亦名有我執。故無失也 T1830_.43.0413c03: 論。彼非現常無故有過 述曰。汝去。來世非 T1830_.43.0413c04: 現在有無爲常故。無故有過不成我執 T1830_.43.0413c05: 論。所得無故能得亦無 述曰。小乘救言去・ T1830_.43.0413c06: 來二世雖現在無。有得現在名成我執。難 T1830_.43.0413c07: 云。所得之世既無。能得之得非有。能得無故 T1830_.43.0413c08: 不成我執 T1830_.43.0413c09: 次大衆部・一説等四部・及化地等。云別有 T1830_.43.0413c10: 隨眠是不相應行。此位成就故名成我執」 T1830_.43.0413c11: 論。不相應行前已遮故 述曰。上已破故。此 T1830_.43.0413c12: 正破大衆等部。及破正量部等得類即不失 T1830_.43.0413c13: 増長。並在此中 T1830_.43.0413c14: 經部救言雖無彼現行。此位有種子在。名 T1830_.43.0413c15: 有我執 T1830_.43.0413c16: 論。藏識無故熏習亦無 述曰。何有種子。 T1830_.43.0413c17: 若彼救言我有色・心皆得受熏。彼有色 T1830_.43.0413c18: 根故有種子者 T1830_.43.0413c19: 論。餘法受熏已辨非理 述曰。唯除藏識餘 T1830_.43.0413c20: 法受熏。上來已辨彼非理故 T1830_.43.0413c21: 論。故應別有至同訶厭彼 述曰。第三總結。 T1830_.43.0413c22: 故有第七於彼起我執。是異生故。出定已 T1830_.43.0413c23: 後。復沈生死起諸煩惱。聖賢所訶。若無第 T1830_.43.0413c24: 七。不應訶彼。無過失定 T1830_.43.0413c25: 論。又契經説至彼不應有 述曰。自下第六 T1830_.43.0413c26: 我執不有失。於中有三。初引經。云異生 T1830_.43.0413c27: 者不言有學等。以彼無漏善心無我執故。 T1830_.43.0413c28: 此據全分者故 T1830_.43.0413c29: 論。謂異生類至而内恒執我 述曰。下第二 T1830_.43.0414a01: 文。於中有三。一顯自我執。二破他宗。三 T1830_.43.0414a02: 成已有漏 初中又三。一立宗。二引證。三 T1830_.43.0414a03: 釋教。此即初也。其文易了 T1830_.43.0414a04: 何以知然 T1830_.43.0414a05: 論。由執我故至不能亡相 述曰。亡由無也 T1830_.43.0414a06: 相謂相状。雜染相状。通三性也 由我執 T1830_.43.0414a07: 故起施等善法。由有第七内執我故。外行 T1830_.43.0414a08: 施等分別相生。若有漏三性倶心無我執 T1830_.43.0414a09: 者。如無漏心便能亡相應成無漏。故攝論 T1830_.43.0414a10: 云謂我能行施等。今有二解 一云我者即 T1830_.43.0414a11: 是第七内縁行相。非必外縁 二云此我外 T1830_.43.0414a12: 縁。行相麁猛非第七起。由第七故第六起 T1830_.43.0414a13: 此。擧由七生増明爲論。非實顯之。彼是 T1830_.43.0414a14: 第六識中我執體有間斷。遍三性心間雜生 T1830_.43.0414a15: 故。此解爲勝。是根本故。第七不縁外境生 T1830_.43.0414a16: 故 T1830_.43.0414a17: 爲證此義 T1830_.43.0414a18: 論。故瑜伽説至相縛解脱 述曰。瑜伽五十 T1830_.43.0414a19: 一・顯揚十七等。同云染汚末那爲依止等。 T1830_.43.0414a20: 由第七故餘諸識中相縛不脱。此中通言 T1830_.43.0414a21: 六識相縛。瑜伽等説第六相縛。彼據親生 T1830_.43.0414a22: 識語。此約實由爲論 既爾二乘染末那 T1830_.43.0414a23: 滅。何故五識相縛猶在 答由七中法執。雖 T1830_.43.0414a24: 非縛體執有相故。是先我執所引生故。 T1830_.43.0414a25: 令六識等相縛不脱。若斷法執已相縛便 T1830_.43.0414a26: 脱 或由因類相縛猶在。不爾生空智應 T1830_.43.0414a27: 亦有相縛 了別者心行相。境相能縛心。 T1830_.43.0414a28: 名相了別縛 T1830_.43.0414a29: 論。言縛者至故名相縛 述曰。下釋教也。何 T1830_.43.0414b01: 謂相縛。謂於境相不能了知依他縁生 T1830_.43.0414b02: 如幻事・陽焰等。能縁見分諸心・心所。爲境 T1830_.43.0414b03: 相分之所拘礙不得自在。體便麁重無所 T1830_.43.0414b04: 明覺。起時硬澁有分別相。相分縛心名相 T1830_.43.0414b05: 縛也 問相分爲見縁縛見名相縛。見分 T1830_.43.0414b06: 自證縁縛體名見縛。縛證自證例亦應然。 T1830_.43.0414b07: 何故不名爲見縛等 答以相縛見體状 T1830_.43.0414b08: 易彰。或所縛見有非・比量。或能縛相通於 T1830_.43.0414b09: 内外。從此勝義且名相縛 非見分等體 T1830_.43.0414b10: 非能縛。自證分等説非所縛。如前第二展 T1830_.43.0414b11: 轉相望。互爲能所二種縛也。問有漏有相 T1830_.43.0414b12: 即名相縛。後得有相應爲相縛 答此亦 T1830_.43.0414b13: 不然。作證解故 既爾自證應非見縛 T1830_.43.0414b14: 此亦不然體是惑故 若爾善心見應非縛 T1830_.43.0414b15: 此有漏故。煩惱増故。有漏第八之所生故。 T1830_.43.0414b16: 有漏末那之所増故。後得無漏時能斷此 T1830_.43.0414b17: 故。有麁重故。不可爲例。即通三性皆有 T1830_.43.0414b18: 相縛。如下第九自當解釋。麁重縛體亦通有 T1830_.43.0414b19: 漏。至後當知 T1830_.43.0414b20: 論。依如是義至識縛終不脱 述曰。無性攝 T1830_.43.0414b21: 論彼亦言如説。不知何處論文 然有解 T1830_.43.0414b22: 云何毘達磨經。五十一中有此義同。文有 T1830_.43.0414b23: 少異。以上攝論但言施等有於我執。此中通 T1830_.43.0414b24: 論三性心有。彼據勝顯説故。此頌即彼文 T1830_.43.0414b25: 也 T1830_.43.0414b26: 論。又善無覆至不倶起故 述曰。第二破他 T1830_.43.0414b27: 有三。一破一切有等。二破大衆部等。三破 T1830_.43.0414b28: 經部。重成有我執。諸法成有漏。皆由第七 T1830_.43.0414b29: 故。所以者何。要與自身煩惱倶者方成有 T1830_.43.0414c01: 漏故。善心・無覆。既與煩惱不倶。應不成 T1830_.43.0414c02: 有漏。以彼説無第七識故 T1830_.43.0414c03: 若彼薩婆多等。言由前及後去・來煩惱發 T1830_.43.0414c04: 故。縁故。此善等成有漏者。不然 T1830_.43.0414c05: 論。去來縁縛理非有故 述曰。其世體無猶 T1830_.43.0414c06: 如兎角。故縛無也 T1830_.43.0414c07: 論。非由他或至成無漏故 述曰。彼若救 T1830_.43.0414c08: 言如無學身雖非己身現有煩惱。然由現 T1830_.43.0414c09: 在他縁縛故。成有漏者。此亦不然。非由 T1830_.43.0414c10: 他惑成已有漏 若彼救言何爲不得。故 T1830_.43.0414c11: 應難云。勿由他解成己無漏。如何有漏由 T1830_.43.0414c12: 他漏成。此薩婆多等死訖 T1830_.43.0414c13: 論。又不可説至已極成故 述曰。第二大衆 T1830_.43.0414c14: 等救。今破之言。不相應假隨*眠非實。正量 T1830_.43.0414c15: 部等不失増長破。極成故 T1830_.43.0414c16: 論。亦不可説至可成有漏故 述曰。第三經 T1830_.43.0414c17: 部師等言。如無學身諸有漏識法。雖不由 T1830_.43.0414c18: 他惑縁。及過去縁縛是煩惱引。然自身中有 T1830_.43.0414c19: 有漏種在生此有漏法故。此善等例亦然 T1830_.43.0414c20: 者。不然。論主難云。彼善等種成有漏者。先 T1830_.43.0414c21: 無因故可成有漏。謂此善種能熏熏時。無 T1830_.43.0414c22: 始已來先皆不與煩惱倶有。有何所以得 T1830_.43.0414c23: 成有漏 T1830_.43.0414c24: 論。非由漏種至亦成有漏故 述曰。彼若救 T1830_.43.0414c25: 言。雖無先時善等之位有煩惱倶生。由漏 T1830_.43.0414c26: 種子隨遂善等種故。善等種成有漏者不 T1830_.43.0414c27: 然。勿學無漏心亦成有漏故。無漏種子倶 T1830_.43.0414c28: 亦有漏種逐。無漏之法不成有漏。有漏善 T1830_.43.0414c29: 等種如何成有漏。我大乘宗。無漏不與現 T1830_.43.0415a01: 行煩惱我執倶故。雖有種逐。無漏之法不 T1830_.43.0415a02: 成有漏。有漏善等與此相違。故成有漏。汝 T1830_.43.0415a03: 宗如何善等成有漏 T1830_.43.0415a04: 問如對法云。漏所縛者有漏善法。漏所隨 T1830_.43.0415a05: 者即餘地法。漏隨順者決擇分善等。彼豈皆 T1830_.43.0415a06: 與漏倶起故名有漏耶。爲答此等疑 T1830_.43.0415a07: 論。雖由煩惱至表漏倶故 述曰。此即牒前 T1830_.43.0415a08: 漏所縛云。雖知如此。而第六識中漏。與施 T1830_.43.0415a09: 等不倶起。故非有漏正因。雖亦由之發。而 T1830_.43.0415a10: 傍因故成有漏。非是正因。正因之言要倶起 T1830_.43.0415a11: 故。即他縁縛亦傍因也。由此大乘不縁他 T1830_.43.0415a12: 境。各各別變故。若縁他縛他。便非各各變 T1830_.43.0415a13: 境。即應我作他受果失。此甚新義。以有漏 T1830_.43.0415a14: 言正表此法與漏倶故 T1830_.43.0415a15: 論。又無記業至得成有漏 述曰。若以漏發 T1830_.43.0415a16: 名爲有漏。如無記業如何有漏。彼非煩惱 T1830_.43.0415a17: 引故。如無漏善。若言由他縁縛。亦如前 T1830_.43.0415a18: 破 T1830_.43.0415a19: 論。然諸有漏至方成有漏 述曰。第三成有 T1830_.43.0415a20: 漏義。諸有漏法。由與自身現行煩惱倶生 T1830_.43.0415a21: 倶滅。互相増益方成有漏 自身者。簡他 T1830_.43.0415a22: 身。不縛己 現行。簡種子。唯種不縛。故對 T1830_.43.0415a23: 法等云漏所隨謂逐他地者。但言漏隨不 T1830_.43.0415a24: 言縛他地。復不相増益故 倶生倶滅。簡 T1830_.43.0415a25: 前後發 相増益者。遞爲縁相生義。正解 T1830_.43.0415a26: 漏義簡無漏法 T1830_.43.0415a27: 論。由此熏成至有漏義成 述曰。有漏現行 T1830_.43.0415a28: 起故。熏成有漏種。後時善等起有漏義成。亦 T1830_.43.0415a29: 非無始無因故成有漏。亦非漏種逐故成 T1830_.43.0415b01: 有漏 T1830_.43.0415b02: 論。異生既然有學亦爾 述曰。異生三種既 T1830_.43.0415b03: 然。有學亦爾。有煩惱倶故第七未滅。餘識 T1830_.43.0415b04: 之中必無煩惱與善倶故 T1830_.43.0415b05: 爲會前疑 T1830_.43.0415b06: 論。無學有漏至於理無違 述曰。無學有漏 T1830_.43.0415b07: 雖非漏倶。而猶先時有漏種起故成有漏。 T1830_.43.0415b08: 對法第三云。漏種類者謂無學身諸有漏法。 T1830_.43.0415b09: 以先有漏後名種類。小乘等不然。先無有 T1830_.43.0415b10: 漏種子故。今亦非種類 T1830_.43.0415b11: 論。由有末那至此第七識 述曰。第三總結。 T1830_.43.0415b12: 若有第七恒起我執。故善等法成有漏也。 T1830_.43.0415b13: 即是攝論我執不有失。望此極差 T1830_.43.0415b14: 論。證此識有至應隨信學 述曰。自下第三 T1830_.43.0415b15: 結會。今且隨攝大乘第一説有六證。總結 T1830_.43.0415b16: 前也。理第三文 T1830_.43.0415b17: 此説八識。何故阿含經等中説有六識 T1830_.43.0415b18: 論。然有經中至隨轉理門 述曰。總第三文 T1830_.43.0415b19: 也。此有二義。一隨轉理門。依小根器未建 T1830_.43.0415b20: 立於第七・八者説故 T1830_.43.0415b21: 論。或隨所依至實有八種 述曰。此第二解。 T1830_.43.0415b22: 依不共根・不共境故。説有六種。非謂盡 T1830_.43.0415b23: 理 而識類別實有八種 大乘之中於處 T1830_.43.0415b24: 門中不開識者。以此理通。第八卷中當廣 T1830_.43.0415b25: 證理 T1830_.43.0415b26: 上來已解第二能變。自下次解第三能變 T1830_.43.0415b27: 論。如是已説至其相云何 述曰。於中有 T1830_.43.0415b28: 二。初結前生後以發論端。第二擧頌依 T1830_.43.0415b29: 問正答 就此能變總有九頌。以九門分 T1830_.43.0415c01: 別。第一出能變差別。第二自性。第三行相。 T1830_.43.0415c02: 第四三性。第五心所相應。第六三受倶起。第 T1830_.43.0415c03: 七所依。第八倶轉。第九起滅。唯有四頌所 T1830_.43.0415c04: 明。可知 然中間有初遍行等五頌。重明 T1830_.43.0415c05: 前相應法體。非別分別六識之門 雖有 T1830_.43.0415c06: 九頌總束爲三段 一明初四門。即此一 T1830_.43.0415c07: 頌是 二心所相應・及三受倶。次六頌是 T1830_.43.0415c08: 三依止・倶轉・起滅。後二頌是 T1830_.43.0415c09: 論。頌曰至善不善倶非 述曰。今初頌中有 T1830_.43.0415c10: 四門義。如文可知 T1830_.43.0415c11: 論。曰至能變識相 述曰。於此釋中。初釋六 T1830_.43.0415c12: 名。次解性・相。後辨三性 初中有二。二句 T1830_.43.0415c13: 別故 能變有三。末那第二。此居後故。此 T1830_.43.0415c14: 即第三能變。次第二能變之後也。此謂解 T1830_.43.0415c15: 頌第一句也 T1830_.43.0415c16: 論。此識差別總有六種 述曰。解第二句頌 T1830_.43.0415c17: 於中有三。初釋六因。次隨別解。後顯不 T1830_.43.0415c18: 説。此即初也。六種差別至下當知 T1830_.43.0415c19: 何以言六更不分別爲多或少 T1830_.43.0415c20: 論。隨六根境種類異故 述曰。謂根與境各 T1830_.43.0415c21: 有六別識隨彼異。故非多少。亦非定別。又 T1830_.43.0415c22: 明此識既隨根・境有六數定明得名時非 T1830_.43.0415c23: 唯據一。即於根・境二處得名。大論亦説隨 T1830_.43.0415c24: 根名識。隨境名識。乃至亦名青等識等 T1830_.43.0415c25: 何者依根名六根識 T1830_.43.0415c26: 論。謂名眼識乃至意識 述曰。下隨別釋。文 T1830_.43.0415c27: 復有二。初別解。後料簡。此依主釋。根是主 T1830_.43.0415c28: 故。對法等説依眼縁色似色了別。初句即 T1830_.43.0415c29: 是此識得名。依所依故。此各有種。如瑜伽 T1830_.43.0416a01: 説 T1830_.43.0416a02: 問辨識得名。實通根・境。何爲諸論依根得 T1830_.43.0416a03: 名。謂名眼識乃至意識 T1830_.43.0416a04: 論。隨根立名具五義故 述曰。勝於境故偏 T1830_.43.0416a05: 從根稱 T1830_.43.0416a06: 何謂五義 T1830_.43.0416a07: 論。五謂依發屬助如根 述曰。謂依於根。根 T1830_.43.0416a08: 之所發。屬於彼根。助於彼根。如於根故 T1830_.43.0416a09: 對法第二卷説。若了別色等故名爲識。 T1830_.43.0416a10: 何故但名眼等識。不名色等識耶。以於眼 T1830_.43.0416a11: 等五種解釋。非於色等 此中第一依眼 T1830_.43.0416a12: 之識。彼有二義。且如眼識。眼中之識故名 T1830_.43.0416a13: 眼識。依眼處所識得有故。此第七囀。及由 T1830_.43.0416a14: 有眼識得有故。此第三囀 且如意識。如 T1830_.43.0416a15: 何意中 雖七無處所。而意亦依彼。同無 T1830_.43.0416a16: 色所依。在無色所依中也。及由有第七故 T1830_.43.0416a17: 得有意識。非是境色得識住中。不由有 T1830_.43.0416a18: 色識定生故。且據麁相。以盲冥者不能見 T1830_.43.0416a19: 故。雖知有色識不必生 第二根所發者。 T1830_.43.0416a20: 彼云眼所發之識故名眼識。由眼變異識 T1830_.43.0416a21: 必變異。如迦末羅病損眼根故。所見青色 T1830_.43.0416a22: 皆以爲黄。非壞色時而識名壞。第七如何。 T1830_.43.0416a23: 謂由有此第七識故。第六相縛不得解脱。 T1830_.43.0416a24: 即其事也。後七若無漏。六必無漏故 第三 T1830_.43.0416a25: 屬於根者。彼云屬眼之識故名眼識。由識 T1830_.43.0416a26: 種子隨逐於根而得生故。此謂生依。非染 T1830_.43.0416a27: 淨依・及根本依・引發依也。由此故知。七於 T1830_.43.0416a28: 六有勢力。謂六種子隨七種子。七種子生 T1830_.43.0416a29: 現時六方得起與彼力故。不爾不生。非 T1830_.43.0416b01: 色種子識種隨之 此如何等。此色有時必 T1830_.43.0416b02: 識所變。如有識時必根所生。何得識種不 T1830_.43.0416b03: 隨色起 色是外法。根是内法。根恒相續。 T1830_.43.0416b04: 色即不然。不可爲例 第四助於根者。彼 T1830_.43.0416b05: 云助眼之識故名眼識。由根合識有所領 T1830_.43.0416b06: 受。令根損益非於境界故。謂由根合識 T1830_.43.0416b07: 令根有損・益。非由色合識令色有損・益。 T1830_.43.0416b08: 離識之色識雖無損・益。色有損・益故。如 T1830_.43.0416b09: 爲他損色。如第六識倶無漏故。第七損 T1830_.43.0416b10: 有漏成無漏故 第五如於根者。彼云如 T1830_.43.0416b11: 眼之識故名眼識。根・識二法倶有情數。非 T1830_.43.0416b12: 彼色法定是有情。六・七亦爾。唯内攝故 隨 T1830_.43.0416b13: 根五義勝。多説依根名 T1830_.43.0416b14: 問前等無間中六識皆依意。何故第六獨名 T1830_.43.0416b15: 意識。意識不然眼等可爾 T1830_.43.0416b16: 論。雖六識身至無相濫過 述曰。若如所問 T1830_.43.0416b17: 六皆依意。然唯第六獨依第七不共意根餘 T1830_.43.0416b18: 五即無。今依不共以立其名獨名意識。 T1830_.43.0416b19: 如五識身亦依於意。依不共根以得稱故。 T1830_.43.0416b20: 彼名眼識不名意識。此亦如是。五義具故 T1830_.43.0416b21: 問如前説依五・八依七。何故第六稱不 T1830_.43.0416b22: 共依 答若染淨依・及倶有依。七望五・八 T1830_.43.0416b23: 倶是所依。然近順生不共識者。即唯第六。 T1830_.43.0416b24: 今言不共意顯近而順生。以六種子必隨 T1830_.43.0416b25: 七故。餘五等不然。故此得名無相濫失。此 T1830_.43.0416b26: 爲一解 T1830_.43.0416b27: 論。或唯依意故名意識 述曰。謂眼等五亦 T1830_.43.0416b28: 依眼等五有色根。此第六識若等無間。若倶 T1830_.43.0416b29: 有依唯依意根。依唯意故得意識名。五通 T1830_.43.0416c01: 意・色二所依故 T1830_.43.0416c02: 若爾七・八二識亦唯依意。或第八識唯依於 T1830_.43.0416c03: 意。第七依心。應名心識。或名意識 T1830_.43.0416c04: 論。辨識得名心意非例 述曰。謂識有六相 T1830_.43.0416c05: 望辨名。第八名心。第七名意。非此所況故 T1830_.43.0416c06: 例非成。不望彼故。若望心・意六得名者。 T1830_.43.0416c07: 彼三各據一義勝故。心攝藏法集起法勝。 T1830_.43.0416c08: 意思量境恒計度勝。意識了境從所依勝 T1830_.43.0416c09: 問何故七・八不從所依以得其名。意識 T1830_.43.0416c10: 即爾 答七・八相續當體彰名。六有間斷 T1830_.43.0416c11: 從依得稱。七・八據依亦有此義。諸論但依 T1830_.43.0416c12: 自勝立名。六對七・八以得名識。兼釋七・ T1830_.43.0416c13: 八得名意別 T1830_.43.0416c14: 此下六識從境得名 T1830_.43.0416c15: 論。或名色識乃至法識 述曰。此亦依士釋。 T1830_.43.0416c16: 能縁彼彼境之識故 T1830_.43.0416c17: 論。隨境立名至了別名識 述曰。謂了境名 T1830_.43.0416c18: 識。即隨境立名。順通・別名識之義故。謂 T1830_.43.0416c19: 於六境了別名識。釋順義也 T1830_.43.0416c20: 問眼識所了色亦是法。意識所了亦有色等。 T1830_.43.0416c21: 何故眼識不名法識。第六意識不名色識。 T1830_.43.0416c22: 爲答此問故次論云 T1830_.43.0416c23: 論。色等五識至了一切法 述曰。前之五識 T1830_.43.0416c24: 唯了色等。境界狹故不名法識。第六法識 T1830_.43.0416c25: 能了一切法。了境寛故不名色等識 T1830_.43.0416c26: 又第六識更爲別解 T1830_.43.0416c27: 論。或能了別法獨得法識名 述曰。謂十二 T1830_.43.0416c28: 處中別名法者。謂第六外處。別名爲法不 T1830_.43.0416c29: 與餘境共同名故。此之別法第六能了。從 T1830_.43.0417a01: 獨所了以得彼名。故唯第六識若法識也。 T1830_.43.0417a02: 亦從不共得法識名。此能了言即是見分。 T1830_.43.0417a03: 分別之言即是相分。非謂別上有了字故 T1830_.43.0417a04: 遂言了別也 或彼法處六能了別獨名法 T1830_.43.0417a05: 識。即了別言唯在見分。亦有此義。然不共 T1830_.43.0417a06: 名別。是本義意 T1830_.43.0417a07: 論。故六識名無相濫失 述曰。由斯理故六 T1830_.43.0417a08: 識得名互有所長。無相濫失。倶舍云。雖色 T1830_.43.0417a09: 等境通皆名法。但法界名法。餘不名法。雖 T1830_.43.0417a10: 標總稱而即別名。意能了此故名法識 T1830_.43.0417a11: 問六識得名依根依境。爲唯凡有。通在三 T1830_.43.0417a12: 乘 T1830_.43.0417a13: 論。此後隨境至無相濫失 述曰。下料簡也。 T1830_.43.0417a14: 隨境立名。意名可爾。然前五識依五色根 T1830_.43.0417a15: 未自在説。薩遮尼乾子經是此論證。正法念 T1830_.43.0417a16: 經違此應會。蛇眼聞聲是正量部。非大乘 T1830_.43.0417a17: 義。大乘不然。故不違也。若得自在根互用 T1830_.43.0417a18: 故何名自在。如佛地論轉五識時。總有二 T1830_.43.0417a19: 解。或從初地即名自在。無漏五識現在前 T1830_.43.0417a20: 故。或成佛時成所作識彼方起故。然有別 T1830_.43.0417a21: 義入地菩薩無漏五識雖不現前。得後得 T1830_.43.0417a22: 智引生五識。於淨土等中現神變事。何妨 T1830_.43.0417a23: 五識一一通縁一切異境界。不思議力所引 T1830_.43.0417a24: 生故 或有別義。七地已前由有煩惱現行 T1830_.43.0417a25: 不絶。未殊勝故不名自在。入八地已去 T1830_.43.0417a26: 煩惱不行。純無漏起。引生五識可得互縁 T1830_.43.0417a27: 方名自在 T1830_.43.0417a28: 論。莊嚴論説至同類境説 述曰。彼第二卷 T1830_.43.0417a29: 中菩薩品説。此能唯在成所作中故唯佛 T1830_.43.0417b01: 地。或即初地。或入八地。此是本義。彼論一 T1830_.43.0417b02: 依麁顯。二依同類。實縁一切皆無障礙 T1830_.43.0417b03: 爲縁如不。西方二説。一云許縁。佛智通故。 T1830_.43.0417b04: 二云不縁。名成所作縁事智故。准下論文 T1830_.43.0417b05: 此解爲勝。然甚難知。如何諸根説名互用 T1830_.43.0417b06: 證此識義。一根發識縁一切境。擧所依根 T1830_.43.0417b07: 顯能依識 如何互用。了色名眼不至能 T1830_.43.0417b08: 取。法相所談。了觸名眼令至能取。豈非 T1830_.43.0417b09: 雜亂 名字於法非即銓定。是客名故。了 T1830_.43.0417b10: 色名眼。且依小聖・異生身説。若據佛位 T1830_.43.0417b11: 了觸亦名眼。此文爲證。二得名中。但隨第 T1830_.43.0417b12: 一依根受稱。通在自在位無相濫失。如 T1830_.43.0417b13: 樞要説 T1830_.43.0417b14: 論。佛地經説至無此能故 述曰。佛地論第 T1830_.43.0417b15: 六廣解此義 三業化合有十種。其四記等 T1830_.43.0417b16: 亦如彼説 決擇心行。即八萬四千法門意 T1830_.43.0417b17: 業化也。四記亦爾。佛地經説。身化有三。一 T1830_.43.0417b18: 現神通化。二現受生化。三現業果化 語 T1830_.43.0417b19: 化亦三。一慶慰語化。二方便語化。三辨揚語 T1830_.43.0417b20: 化 意化有四一決擇意化。二造作意化。三 T1830_.43.0417b21: 發起意化。四領受意化 此中所説決擇有 T1830_.43.0417b22: 情心行差別。初意化也 賢劫經第二卷説。 T1830_.43.0417b23: 最初修習法波羅蜜多。乃至最後分布佛體 T1830_.43.0417b24: 波羅蜜多。三百五十。一一皆具六到彼岸。如 T1830_.43.0417b25: 是總有二千一百。對治貪・嗔・癡。及等分有 T1830_.43.0417b26: 情心行。八千四百。除四大種。及六無義所 T1830_.43.0417b27: 生過失。十轉合數八萬四千 領受化中作 T1830_.43.0417b28: 四記等。謂一向記・分別記・返問記・應置記。 T1830_.43.0417b29: 此中復有人法不同。如別抄中當廣分別 T1830_.43.0417c01: 其身化中。佛地經説現業果化現根心 T1830_.43.0417c02: 等。然瑜伽説四事不可化。一根・二心・三心 T1830_.43.0417c03: 所・四業果。與彼相違准下第十説不化 T1830_.43.0417c04: 心。依二乘等説。業果等亦爾。故知在佛通 T1830_.43.0417c05: 能化之。又佛化之無實勝用故名不化。似 T1830_.43.0417c06: 化亦得。由智境遍故有此能 T1830_.43.0417c07: 問此本頌文雖明唯識但説見分。然見依 T1830_.43.0417c08: 根起。相猶見生。何故本文不辨根・境 T1830_.43.0417c09: 論。然六轉識至故此不説 述曰。下顯不 T1830_.43.0417c10: 説。共依下説。且顯不共依 頌中不説。一 T1830_.43.0417c11: 色麁而且顯。二乃諸論皆有彼此極成。故本 T1830_.43.0417c12: 頌文更不別説。此即會本文無説根・境之 T1830_.43.0417c13: 頌。謂本頌中初能變識。唯明所縁不明所 T1830_.43.0417c14: 依。第二能變倶明二種。此之六識明其所 T1830_.43.0417c15: 依不明所縁。以麁而且顯又復極成。頌 T1830_.43.0417c16: 文略而不説 T1830_.43.0417c17: 論。前隨義便至義便當説 述曰。然所依少 T1830_.43.0417c18: 別前已廣論。所縁別者義便當説。謂次下引 T1830_.43.0417c19: 云眼識云何即是説也。宗明唯識故不明 T1830_.43.0417c20: 境 又解前文非明頌無。我長行中以麁 T1830_.43.0417c21: 顯故不別説也。謂如瑜伽等説。眼謂四大 T1830_.43.0417c22: 所造淨色爲性有見有對。各從自種生。或 T1830_.43.0417c23: 是異熟。或是長養。通何界繋。漏・無漏等。斷・ T1830_.43.0417c24: 不斷等。有衆多門。非此所明我亦不説。此 T1830_.43.0417c25: 解第二句差別有六種訖。即前言種類義是 T1830_.43.0417c26: 差別義。謂隨六根・境立六識名。即義差別 T1830_.43.0417c27: 有六種也 T1830_.43.0417c28: 自下解第三句第二三門也 T1830_.43.0417c29: 論。次言了境至爲行相故 述曰。於中有 T1830_.43.0418a01: 二。初釋頌。後會經。此初也。如前第七性相 T1830_.43.0418a02: 中解 T1830_.43.0418a03: 論。由斯兼釋至名爲識故 述曰。釋心・意・ T1830_.43.0418a04: 識三種名中所名識別名也 能了別境名 T1830_.43.0418a05: 爲識故。謂了別行麁故。非心・意名識 T1830_.43.0418a06: 論。如契經説至了別諸法 述曰。下會經也。 T1830_.43.0418a07: 此言可解。謂有問言。且如眼識。亦依餘根。 T1830_.43.0418a08: 縁境通能了一切法。云何但説依眼了色。 T1830_.43.0418a09: 不言依六・及七・八識了聲等耶。牒經問 T1830_.43.0418a10: 已 T1830_.43.0418a11: 爲答此問故次論云 T1830_.43.0418a12: 論。彼經且説至見分所了 述曰。彼經且説 T1830_.43.0418a13: 諸所依中不共所依。簡餘依也 未轉依位。 T1830_.43.0418a14: 簡已轉依縁一切法。但言縁色等 見分 T1830_.43.0418a15: 所了。簡自證分。其實五識亦了識等。若依 T1830_.43.0418a16: 餘根・轉依位・自證分等。義即不定。亦了聲 T1830_.43.0418a17: 等。乃至廣説今此且據少分位説。非究竟 T1830_.43.0418a18: 言 有義此解非稱論文。此中論云如經 T1830_.43.0418a19: 説等。但明六識之次。引彼六識之經。證成 T1830_.43.0418a20: 六識自性。非爲前伏難有此論也 即第 T1830_.43.0418a21: 三句了境爲性相。體・相二門 了者即通自 T1830_.43.0418a22: 性 自性即自證分 行相即是識之見分。 T1830_.43.0418a23: 縁相爲境。自證爲見之依縁見爲境。是故 T1830_.43.0418a24: 總言了境爲性相 又解不須如是分別。 T1830_.43.0418a25: 此中但解了境者。是識自性。亦是行相。行相 T1830_.43.0418a26: 是用故 T1830_.43.0418a27: 論。餘所依了如前已説 述曰。餘依者。即分 T1830_.43.0418a28: 別依・染淨依・根本依。如前第四卷解。若依 T1830_.43.0418a29: 境立名。如次前説 餘了者。若自證分。如 T1830_.43.0418b01: 第二卷解。若自在五識見分境。如次前説。故 T1830_.43.0418b02: 此總言餘所依了如前已説。雖後明四智。 T1830_.43.0418b03: 今但指前。今應義准因果十八界爲縁不 T1830_.43.0418b04: 同 頌曰。因見各隨應。五三六有二。六一 T1830_.43.0418b05: 一不定。自在・等分別。所依之頌如前已説 T1830_.43.0418b06: 准前文中。且依不共依。簡因・無間・及染・ T1830_.43.0418b07: 同境・共依等故。未自在位非他所引。若由 T1830_.43.0418b08: 他力定・通所引。亦縁法故 又此應説三 T1830_.43.0418b09: 界繋・不繋之識。異生・聖者三乘人等縁境分 T1830_.43.0418b10: 齊。如對法第二末。六十五等抄説 T1830_.43.0418b11: 次第三段。將解第四三性之門。初寄問起。 T1830_.43.0418b12: 後依問答 T1830_.43.0418b13: 論。此六轉識何性攝耶 述曰。此即問起。然 T1830_.43.0418b14: 前第八識。辨心・心所已。方説言是無覆無 T1830_.43.0418b15: 記。今者解識即辨其性。前顯心・心所法其 T1830_.43.0418b16: 性必同。所以解心所已方始解性。今者識 T1830_.43.0418b17: 後明性。顯此聚亦爾。但是影顯二文令相 T1830_.43.0418b18: 互照。又彼諸法不定通三性。此定通故。使 T1830_.43.0418b19: 後學之惠起異論端故 T1830_.43.0418b20: 下答之中。初擧頌。下別釋 T1830_.43.0418b21: 論。謂善不善倶非性攝 述曰。此擧頌答。即 T1830_.43.0418b22: 顯六識並通三性 T1830_.43.0418b23: 論。倶非者至故名倶非 述曰。別釋有三。初 T1830_.43.0418b24: 正解頌文。次諍申同異。後顯果位是何性 T1830_.43.0418b25: 攝 初中又二。初解三性。名字隱故先解。 T1830_.43.0418b26: 是何謂無記性。謂三性中無記性也。何名倶 T1830_.43.0418b27: 非。顯彼自性非善・不善二種自性故名倶 T1830_.43.0418b28: 非。釋無記名下自別出 T1830_.43.0418b29: 且何名爲善 T1830_.43.0418c01: 論。能爲此世至故不名善 述曰。謂一一法 T1830_.43.0418c02: 要令此・他二世順益方名爲善。謂有漏善 T1830_.43.0418c03: 前世益。今世益後世益。倶得樂果人・天所 T1830_.43.0418c04: 仰。無漏有爲・無爲亦爾。此世・他世違越生 T1830_.43.0418c05: 死。有得有證。及由涅槃。獲二世益。非生 T1830_.43.0418c06: 惡趣等。故並名爲善 人・天樂果唯順益一 T1830_.43.0418c07: 世。非二世故不名爲善。是無記果法故。體 T1830_.43.0418c08: 非是善。於後世中作衰損故 不作此 T1830_.43.0418c09: 解便有問言若順益名善。人・天樂果亦現 T1830_.43.0418c10: 益故應名爲善。爲答此問故説彼非 T1830_.43.0418c11: 論。能爲此世至故非不善 述曰。此中不善。 T1830_.43.0418c12: 翻善可知。惡趣苦果。今解彼文准前亦 T1830_.43.0418c13: 爾。但是無記苦果。令身苦故 T1830_.43.0418c14: 論。於善不善至故名無記 述曰。此違順 T1830_.43.0418c15: 益・損。其義易知。體非殊勝不可記別 T1830_.43.0418c16: 即是第一解三性名已。次顯識倶。今依大 T1830_.43.0418c17: 乘。亦得三性各有四種。諸論總收亦有此 T1830_.43.0418c18: 義。於理不違。故別建立。如前已説 T1830_.43.0418c19: 論。此六轉識至是善性攝 述曰。此中未必 T1830_.43.0418c20: 要十一法倶。如不定地唯十法倶故。此擧 T1830_.43.0418c21: 一聚總有爲言 T1830_.43.0418c22: 論。與無慚等至不善性攝 述曰。義准不善 T1830_.43.0418c23: 返善亦爾。非必十法倶故。望聚爲論。不善 T1830_.43.0418c24: 中十唯不善故。謂嗔・及忿等七。除諂・誑・憍 T1830_.43.0418c25: 取無慚愧。故成十也 T1830_.43.0418c26: 論。倶不相應無記性攝 述曰。通前二故。 T1830_.43.0418c27: 如雜集論。善有十三門。不善有十二門。無 T1830_.43.0418c28: 記十四門。別應對相攝。又此二・三・四門三 T1830_.43.0418c29: 性。前本識中已略辨訖。若有爲有種子者。 T1830_.43.0419a01: 種子隨現行彼性中攝。然此二・三・四門。與 T1830_.43.0419a02: 對法有爲・無爲・有漏・無漏等不同。一一對 T1830_.43.0419a03: 別各據一義。四無記如大論第一。五識不 T1830_.43.0419a04: 能轉心發業。但作隨轉發業。縁威儀等故 T1830_.43.0419a05: 名威儀。是威儀等心攝。四無記具三。除變 T1830_.43.0419a06: 化 T1830_.43.0419a07: 頌中第四句善・不善・倶非。雖六識皆通三 T1830_.43.0419a08: 性。問諸識性總同時者。唯是一性。爲許同 T1830_.43.0419a09: 時各別性攝 T1830_.43.0419a10: 論。有義六識至互相違故 述曰。自下第二 T1830_.43.0419a11: 諍申同異。初文有三。一標宗。二立理。三 T1830_.43.0419a12: 釋難。此初二也 所以者何 此六轉識同 T1830_.43.0419a13: 縁外境。諸三性等互相違故。瑜伽第三説又 T1830_.43.0419a14: 非五識有二刹那相隨倶生。亦無展轉無 T1830_.43.0419a15: 間更互而生。五識生已從此無間必意識生 T1830_.43.0419a16: 等。五識既無倶生之義。是故五識三性不 T1830_.43.0419a17: 倶。此立宗義同外門轉。第一因也。定中聞 T1830_.43.0419a18: 聲非我所許。三性倶起。設縱許者定心可 T1830_.43.0419a19: 然。散位無故。非五識中三性倶轉 T1830_.43.0419a20: 論。五識必由至成善染故 述曰。第二因云。 T1830_.43.0419a21: 五識生時必由意識導引五識方五倶生。亦 T1830_.43.0419a22: 復同境方成善・染。先顯五識三性所由。後 T1830_.43.0419a23: 申倶難。即彼大論第三卷。説五識善染必意 T1830_.43.0419a24: 導生 T1830_.43.0419a25: 論。若許五識至故定不倶 述曰。若雖導生 T1830_.43.0419a26: 五三性並。即許意識一念之中通三性義。 T1830_.43.0419a27: 所引五識既一念中許通三性。能引之意性 T1830_.43.0419a28: 必須同。如次所引。如顯揚第十九説。設定 T1830_.43.0419a29: 中聞聲。由二因取。謂由了別定所縁境。及 T1830_.43.0419b01: 種種所縁境意識故。二由此倶生耳識故。 T1830_.43.0419b02: 故雖在定亦是同縁。故定不倶。如不善眼 T1830_.43.0419b03: 識與意倶行。設聲縁至亦不能了。要眼識 T1830_.43.0419b04: 滅耳識方生。故定不倶。無意引故。此師意 T1830_.43.0419b05: 説。五識不相續故。五識不並生。亦非五識 T1830_.43.0419b06: 次第生。故三性不並。上説五識唯一念解 T1830_.43.0419b07: 又解設率爾唯一念。等流通多念。亦不 T1830_.43.0419b08: 許三性並生。能引之意非三性故。此同性・ T1830_.43.0419b09: 同縁之理如下當解 T1830_.43.0419b10: 若三性不倶何故瑜伽第五十一・顯揚第一・ T1830_.43.0419b11: 及十七皆云本識一時三性倶轉。會此文云 T1830_.43.0419b12: 論。瑜伽等説至無相違過 述曰。下釋難也。」 T1830_.43.0419b13: 等取顯揚等。依多念説名倶。喩云如瑜伽 T1830_.43.0419b14: 第三・及五十六説有一心。非是一生滅刹 T1830_.43.0419b15: 那。故言倶也。彼第三云。如經言起一心多 T1830_.43.0419b16: 心。云何一心。謂世俗言説。一心刹那非生 T1830_.43.0419b17: 起刹那。謂一處爲依止。於一境界事。有 T1830_.43.0419b18: 爾所了別生。總爾所時名一心刹那。又相 T1830_.43.0419b19: 似相續亦説名一。與第二念極相似故等。 T1830_.43.0419b20: 明第八識與五識等三性不倶。善眼染七 T1830_.43.0419b21: 自無記故。雖有三性。倶遮餘轉識三倶生 T1830_.43.0419b22: 故 T1830_.43.0419b23: 論。有義六識至容倶起故 述曰。此師正義。 T1830_.43.0419b24: 於中有五。一標宗。二立理。三釋難。四引 T1830_.43.0419b25: 證。五解違。此初二也 三性容倶。非一切 T1830_.43.0419b26: 時皆必定倶。有倶時故論言容也。此立義。 T1830_.43.0419b27: 已下爲理。言率爾・等流眼等五識或多或 T1830_.43.0419b28: 少容倶起故。此引五識相續文者。如前等 T1830_.43.0419b29: 無間依中説。既等流心許多念故五識容 T1830_.43.0419c01: 倶。此如何等。如眼識縁善色至等流心 T1830_.43.0419c02: 多念善已後有不善聲境現前。意與耳同縁。 T1830_.43.0419c03: 雖亦縁色境。而聲境勝。乃至起不善耳識。 T1830_.43.0419c04: 令彼不善耳識生。前眼識善耳不善未滅。如 T1830_.43.0419c05: 是等流多念生已。乃至餘無記香等至。乃至 T1830_.43.0419c06: 意雖同縁。隨境強引起無記鼻識生。即等 T1830_.43.0419c07: 流多率爾少 或前一眼識久已不斷。雖已 T1830_.43.0419c08: 起尋求。尋求未了。眼更重觀。意復尋求。尋 T1830_.43.0419c09: 求未已不起決定。如是或多率爾。後時耳 T1830_.43.0419c10: 等識生一率爾已。乃至即有等流耳識次 T1830_.43.0419c11: 而起故。是率爾多念等流少也。容許五識 T1830_.43.0419c12: 有倶行故。得三性並 又解率爾・等流二 T1830_.43.0419c13: 心之時。眼等五中。或三・四等多。一・二等少。 T1830_.43.0419c14: 容倶起故。雖五一念三性得倶 若一向 T1830_.43.0419c15: 同境時。即不善意隨眼識並行已。設耳縁至 T1830_.43.0419c16: 亦不縁聲 不爾即須眼識斷滅意方縁聲 T1830_.43.0419c17: 此前師意。今説一意識與五同縁而性不定」 T1830_.43.0419c18: 論。五識與意至於此唐捐 述曰。此釋難也。 T1830_.43.0419c19: 雖必倶起與前師同。與五同性即不決定。 T1830_.43.0419c20: 由此理故。前所設難能引意識通三性者。 T1830_.43.0419c21: 於此唐捐 T1830_.43.0419c22: 問如解深*密等。説意與五同縁故定同性。 T1830_.43.0419c23: 集量論説五倶意識必現量故。何故得知 T1830_.43.0419c24: 不同性也。爲答此問也 T1830_.43.0419c25: 論。故瑜伽説至餘耳識生 述曰。下引證也。 T1830_.43.0419c26: 明此縁者。如大目連獼猴池側。坐無所有 T1830_.43.0419c27: 處定。有象哮吼・猨猴戲聲。即便出定。薩 T1830_.43.0419c28: 婆多師出已方聞。今此大乘聞已方出。若先 T1830_.43.0419c29: 不聞如何出定 問豈有無所有處心得縁 T1830_.43.0420a01: 欲界聲等境也 六十五等説廣惠聲聞有 T1830_.43.0420a02: 學・無學無色界心縁三界法。故得無違。六 T1830_.43.0420a03: 十三卷三摩呬多地末説。謂有行人若遇聲 T1830_.43.0420a04: 縁從定起者。遇聲耳識與定相應意識倶 T1830_.43.0420a05: 轉起聞於聲。名遇聲縁從定而起 或復 T1830_.43.0420a06: 起者。即是耳識。此擧定中得起耳識 或 T1830_.43.0420a07: 者。謂假者。即得定人由定中聞故出 T1830_.43.0420a08: 論。非唯彼定至能取此聲 述曰。此顯聞聲 T1830_.43.0420a09: 非唯意取。顯揚論説種種意故。然彼耳識 T1830_.43.0420a10: 亦能取聲。非唯定中意識能取此聲。共耳 T1830_.43.0420a11: 一時聞故。意不唯縁定中事故 T1830_.43.0420a12: 論。若不爾者至不應出定 述曰。返成耳識。 T1830_.43.0420a13: 若在定中唯意縁聲。耳不聞聲者。於此 T1830_.43.0420a14: 音聲。定中耳識不領受故。後時不應爲此 T1830_.43.0420a15: 聲故而出於定。後時既爲聲故出定。明在 T1830_.43.0420a16: 定内耳與意倶同念聞聲 破小乘等立 T1830_.43.0420a17: 一量云。如汝所爲欲聞聲末後出定之意 T1830_.43.0420a18: 識。應不即聞聲時出定。不聞聲故。如未 T1830_.43.0420a19: 聞聲之定意識 故知返成聞聲方出 T1830_.43.0420a20: 論。非取聲時至後時方出 述曰。顯聞聲位 T1830_.43.0420a21: 由在定中。非當取聲即便出定。領受聲已 T1830_.43.0420a22: 定中意識。希望是何方始出故。聞聲後時 T1830_.43.0420a23: 方始出定 T1830_.43.0420a24: 論。在定耳識至定無記故 述曰。上引教已。 T1830_.43.0420a25: 下以理難。在定耳識率爾聞聲。雖意與彼 T1830_.43.0420a26: 同縁引起。理應非善。瑜伽論説率爾等五 T1830_.43.0420a27: 心中。前三定無記故。此約未轉依位五識。 T1830_.43.0420a28: 無漏時即唯善性故 T1830_.43.0420a29: 論。由此誠證至善等性同 述曰。此結。五・六 T1830_.43.0420b01: 不定同性。定中意是善。與耳性不同。亦倶 T1830_.43.0420b02: 生故。以定中不同。證在散位倶有五者。 T1830_.43.0420b03: 不定同性 T1830_.43.0420b04: 若爾何故解深密經・及七十六説五識同時 T1830_.43.0420b05: 意識同縁 T1830_.43.0420b06: 論。諸處但言至不説同性 述曰。下解違也。 T1830_.43.0420b07: 此會彼文。彼説同縁不言同性。故不相 T1830_.43.0420b08: 違。彼論無定同性言故。謂雖言同縁。不 T1830_.43.0420b09: 言五・意定須同性。故知亦有不同者故。 T1830_.43.0420b10: 如前論説。顯揚十九如前定中意・耳亦明 T1830_.43.0420b11: 同縁不言同性。定中起耳識故。彼文大好 T1830_.43.0420b12: 然前師豈不解此文耶 答解如前已 T1830_.43.0420b13: 解 T1830_.43.0420b14: 前師問言若定中實得起耳識爲例不同 T1830_.43.0420b15: 性。何故雜集論第七説三摩呬多位餘識無 T1830_.43.0420b16: 耶。此非集論本文。是師子覺義。有師引證 T1830_.43.0420b17: 論。雜集論説至依多分説 述曰。彼雖非證 T1830_.43.0420b18: 然爲會之。對法論中言餘無者。約多分説。 T1830_.43.0420b19: 多分有二義 一多識。二多人。多人・多識 T1830_.43.0420b20: 不起言無。謂二乘等定中唯得起耳非餘 T1830_.43.0420b21: 四識。非菩薩故 問如何定中意識倶受。與 T1830_.43.0420b22: 耳同縁 散意入捨定即引生耳。耳識率 T1830_.43.0420b23: 爾必是捨故。初起之時必昧劣故。意既同縁。 T1830_.43.0420b24: 必非異受。入喜樂定耳必不生 二解雖 T1830_.43.0420b25: 復同縁。何妨異受。其性亦許有不同故 T1830_.43.0420b26: 瑜伽論説率爾等三是無記性。定心尋求如 T1830_.43.0420b27: 何是善。又在定得起幾心 唯初二心。若 T1830_.43.0420b28: 有希望即出定故。希求即是尋求心也 若 T1830_.43.0420b29: 散五心。初三無記。論説多分。若在定位。亦 T1830_.43.0420c01: 通善等。又五識必由尋・伺所引。此入定心 T1830_.43.0420c02: 何地之法 應唯初定復無尋・伺故。此 T1830_.43.0420c03: 如第七卷尋・伺中解 又此定爲唯有漏。 T1830_.43.0420c04: 亦通無漏 答文不遮二種倶得 又欲界 T1830_.43.0420c05: 耳識許異地心引生。二定以上起三識時。 T1830_.43.0420c06: 異地心引無尋・伺意識爲能引耶 答初起 T1830_.43.0420c07: 五識必尋伺引。後位已去非尋・伺心引此 T1830_.43.0420c08: 亦得。唯率爾心。等流心等。即不許爾。如 T1830_.43.0420c09: 在欲界。豈一切五識生。要由尋・伺引。初起 T1830_.43.0420c10: 由尋・伺。後起不必故 T1830_.43.0420c11: 問五爲所引。意是能引。所引三性既倶。能引 T1830_.43.0420c12: 意識應通三性 T1830_.43.0420c13: 論。若五識中至三性容倶 述曰。且散心位 T1830_.43.0420c14: 隨五識唯一念・或相續。皆得三性並生。取 T1830_.43.0420c15: 長徒義。如叙二説別抄・五十一抄説。然後 T1830_.43.0420c16: 時引五識倶生已。意隨所偏注境強者。 T1830_.43.0420c17: 同五識之性。如在定意唯是善性。不同 T1830_.43.0420c18: 耳識率爾心是無記。若兼縁諸處於五無 T1830_.43.0420c19: 偏便無記性。此性能與五識善・惡不相違 T1830_.43.0420c20: 故。若與五識別縁唯縁法處。既無此心。由 T1830_.43.0420c21: 此故知。集量論等五倶意識定現量者。必同 T1830_.43.0420c22: 縁故。其量既然。耳倶意識聽教之時。但作 T1830_.43.0420c23: 證解故必現量。五倶之意亦無法執等以 T1830_.43.0420c24: 此爲證。諸師於此覺惠異説。如別抄故。 T1830_.43.0420c25: 八地・二乘・凡夫等位。六識三性容倶時轉。 T1830_.43.0420c26: 如第八識與餘三性倶。以此爲證 T1830_.43.0420c27: 論。得自在位至戲論種故 述曰。自下顯在 T1830_.43.0420c28: 果位唯善性攝。若五識轉依。隨前二師所 T1830_.43.0420c29: 解位次。唯善性攝唯在佛也。唯善性故。不 T1830_.43.0421a01: 爾初地已去。五識之中尚有不善。八地已去 T1830_.43.0421a02: 或時亦有無記五識故。唯佛色・心是道諦 T1830_.43.0421a03: 故。唯善性攝。何以然者。諸戲論種已永無故。 T1830_.43.0421a04: 應細拾文推其義理 三乘無學・菩薩後 T1830_.43.0421a05: 得智中。何性六識倶起。然*今不能煩文具 T1830_.43.0421a06: 解。雖知六識體通三性。五識之中通有覆 T1830_.43.0421a07: 者。如受中説。善中通生得・加行。加行有聞・ T1830_.43.0421a08: 思・修。論其五識。聞思於義自性即無。爲彼 T1830_.43.0421a09: 所引亦通所成。如聽經觀字而思法義。意 T1830_.43.0421a10: 成聞・思。所引眼・耳豈非亦是聞・思所成。非 T1830_.43.0421a11: 生得故。香積佛土鼻・舌等識。類此應知。後 T1830_.43.0421a12: 得智中淨土聽法所生五識。豈非三惠之所 T1830_.43.0421a13: 成也。成所作智即是修故。所成之言義寛遍 T1830_.43.0421a14: 也。此等皆由隨意引生故 不善之中有 T1830_.43.0421a15: 任運・分別。此五皆通。亦許五識通見斷故。 T1830_.43.0421a16: 此中各有煩惱・所知障並許通。由意引起 T1830_.43.0421a17: 故。下文自説 無記皆通有覆無記。亦意引 T1830_.43.0421a18: 故。縁起經説。欲界意識。除潤生愛等亦有 T1830_.43.0421a19: 有覆性故。四無記中。唯異熟生・威儀・工巧。 T1830_.43.0421a20: 無變化心。通果可爾。天眼・耳通彼倶惠故。 T1830_.43.0421a21: 然非變化相從四中變化所攝。五識縁威 T1830_.43.0421a22: 儀・工巧。不能發威儀・工巧故。如大論第 T1830_.43.0421a23: 一説五識雖不作轉心發業。亦作隨轉心 T1830_.43.0421a24: 發業故。即通威儀・工巧・異熟生攝。無變化 T1830_.43.0421a25: 者八十九雖言欲界有變化。不是五識。實 T1830_.43.0421a26: 是上界繋。據意識中相似者説。或所變化。 T1830_.43.0421a27: 似欲界故名爲欲界。或是生得變化。但是 T1830_.43.0421a28: 異熟心攝。瑜伽自説是生得變化故。論文自 T1830_.43.0421a29: 説欲界無變化。色界無工巧。無色又無威 T1830_.43.0421b01: 儀。即今大乘。亦通五識有威儀・工巧。四識 T1830_.43.0421b02: 縁威儀。五識縁工巧。若不爾者異熟生攝。 T1830_.43.0421b03: 不同小乘是威儀類名威儀心。異熟生心 T1830_.43.0421b04: 寛。威儀心狹。處處皆有文勢皆顯 T1830_.43.0421b05: 次第二頌。解第五相應。第六受倶門 T1830_.43.0421b06: 論。六識與幾心所相應 述曰。此問起也 T1830_.43.0421b07: 論。頌曰至皆三受相應 述曰。上三句列六 T1830_.43.0421b08: 位心所總名。下一句正解受倶 T1830_.43.0421b09: 論。曰此六轉識至謂遍行等 述曰。下文有 T1830_.43.0421b10: 二。初解心所等頌上三句。後解受倶。初中 T1830_.43.0421b11: 復二。初總解此心所等上三句意。後別解。此 T1830_.43.0421b12: 即總也。正解此字。指頌可知 T1830_.43.0421b13: 何名心所。心所何義 T1830_.43.0421b14: 論。恒依心起至故名心所 述曰。自下別解 T1830_.43.0421b15: 有二。初解心所二字。後解遍行等義 解 T1830_.43.0421b16: 心所中復三。初解心所之義。次解行相。後 T1830_.43.0421b17: 總結之。此即初也 略以三義解心所總 T1830_.43.0421b18: 名 一恒依心起。心若無心所不生。要心 T1830_.43.0421b19: 爲依方得生故。若爾心望遍行應名心所 T1830_.43.0421b20: 二與心相應。彼五説與心相應故。心不 T1830_.43.0421b21: 與心相應故。又時・依・縁・事四義具故。説名 T1830_.43.0421b22: 相應。由此色等亦非心所。既爾心具五義。 T1830_.43.0421b23: 與五相應應名心所 三繋屬於心。以心 T1830_.43.0421b24: 爲主。所繋屬之心有自在非所以是義 T1830_.43.0421b25: 故繋屬於心。有此三義故名心所 又初 T1830_.43.0421b26: 義顯遍行。恒依心故。第二顯餘一切心所。 T1830_.43.0421b27: 非恒依心。心相應故。第三正解心所之義 T1830_.43.0421b28: 又解心王不名爲所。不屬心故。由此三 T1830_.43.0421b29: 義簡別心・色等。不得名心所 又解第一 T1830_.43.0421c01: 句顯一切心所得名心所。第二句簡一切 T1830_.43.0421c02: 色等不名心所。第三句顯心所得名爲所。 T1830_.43.0421c03: 以繋屬他。以非主故。心不名所 又初 T1830_.43.0421c04: 句簡無爲。不依心起故。第二句簡色・不 T1830_.43.0421c05: 相應。第三句正解心所得名所以 T1830_.43.0421c06: 論。如屬我物立我所名 述曰。擧喩已顯此 T1830_.43.0421c07: 亦如是 T1830_.43.0421c08: 何故相應。唯説遍行等屬心。不説心屬於 T1830_.43.0421c09: 受等耶。爲答此問因解第二行相之門與 T1830_.43.0421c10: 心同異 T1830_.43.0421c11: 論。心於所縁至亦取別相 述曰。上解心所 T1830_.43.0421c12: 義。下釋心所等行相。於中有三。一總擧。二 T1830_.43.0421c13: 引證。三結。心取境之總相。但總取而已。不 T1830_.43.0421c14: 別分別。如言縁青但總取青不更分別。心 T1830_.43.0421c15: 所於彼取總・別相故説亦言 T1830_.43.0421c16: 何以心王唯取總相。心所兼取總・別二相。 T1830_.43.0421c17: 且釋名者 T1830_.43.0421c18: 論。助成心事至作模塡彩 述曰。助成心事 T1830_.43.0421c19: 名心所故。師謂博士。資謂弟子。如師 T1830_.43.0421c20: 作模畫形況已弟子塡綵*綵於模塡 T1830_.43.0421c21: 不離模故。如取總相。著綵色時令媚好 T1830_.43.0421c22: 出。如亦取別相。心・心所法取境亦爾 T1830_.43.0421c23: 何以知者 T1830_.43.0421c24: 論。故瑜伽説至所取別相 述曰。上總擧。下 T1830_.43.0421c25: 引證。彼第三説。識能了別事之總相。不言 T1830_.43.0421c26: 取別。以是主故。若取別相即心所故。作 T1830_.43.0421c27: 意了此所未了相。此者即識所取總相。作意 T1830_.43.0421c28: 取此總相。及亦取識所未了相。未了相者即 T1830_.43.0421c29: 是別相。即餘心所所取之別相。皆識所未了。 T1830_.43.0422a01: 作意一法。獨能取彼衆多別相。如彼論第三 T1830_.43.0422a02: 云。即此所未了別能了別者。説名作意。所 T1830_.43.0422a03: 未了境相即是別相故。能了別者名爲作 T1830_.43.0422a04: 意。能縁別相者即作意也。故知心所取總・ T1830_.43.0422a05: 別相。王唯取總。如一懸令唯知懸之總事。 T1830_.43.0422a06: 懸承禀命明府。雖爲副貳取總相已。後 T1830_.43.0422a07: 取一切別相。自餘懸尉亦取各別之相。此 T1830_.43.0422a08: 擧作意例餘可知。由作意能令心・心所取 T1830_.43.0422a09: 境功力勝故。有此總取多法別相也。故瑜 T1830_.43.0422a10: 伽以作意爲初。此論以觸爲初。和合勝故。 T1830_.43.0422a11: 各據一義 T1830_.43.0422a12: 論。觸能了此至攝受等相 述曰。觸能取三。 T1830_.43.0422a13: 謂可意・不可意・倶相違相。受中攝受等者。 T1830_.43.0422a14: 等損害・倶相違。此二取相近相順也 T1830_.43.0422a15: 論。想能了此至名心所法 述曰。言説因相 T1830_.43.0422a16: 者。謂如前第三卷八識中説。取境分齊相 T1830_.43.0422a17: 故。謂此是青。非非青等。便起言説。故想之 T1830_.43.0422a18: 相言説因也 思了正因等者。謂正因・邪因・ T1830_.43.0422a19: 倶相違等。即是境上正邪等相。業之因也。此 T1830_.43.0422a20: 中一一如作意説亦取別相 T1830_.43.0422a21: 何以知心所亦取總相 T1830_.43.0422a22: 論。此表心所亦縁總相 述曰。瑜伽説此言。 T1830_.43.0422a23: 表心所法亦縁總相故。謂彼論言。又識能 T1830_.43.0422a24: 了事之總相。即此所未了別所了境相能 T1830_.43.0422a25: 了別者説名作意。意説作意了此總相及識 T1830_.43.0422a26: 所未了別相。謂境別相。此境上別相作意 T1830_.43.0422a27: 亦能了。即是了此識所取總相。亦取所未 T1830_.43.0422a28: 了別別相故。彼論此言顯取總故。此五遍 T1830_.43.0422a29: 行如大論説。然楞伽經中。亦言心縁總相 T1830_.43.0422b01: 等。顯揚十八有頌説此五・及心王取總・別 T1830_.43.0422b02: 相 T1830_.43.0422b03: 論。餘處復説至徳失等相 述曰。中邊第一 T1830_.43.0422b04: 彌勒頌云。總了境名心。亦別名心所。世親 T1830_.43.0422b05: 解云。心唯總了。心所亦別。非唯總故。是謂 T1830_.43.0422b06: 心王・心所異相。餘文可解。大小乘同 T1830_.43.0422b07: 論。由此於境起善染等 述曰。子段第三結 T1830_.43.0422b08: 之。由前十法取總・別故。於境起善十一・ T1830_.43.0422b09: 染三十二・不定四等 T1830_.43.0422b10: 論。諸心所法至兼取別相 述曰。第三總結 T1830_.43.0422b11: 上類解頌此心所三字竟。自下第二別解遍 T1830_.43.0422b12: 行等義 問既言心所名義乃同。有何差 T1830_.43.0422b13: 別 T1830_.43.0422b14: 論。雖諸心所至種類差別 述曰。下文有六。 T1830_.43.0422b15: 一總標。二列位。三結數。四釋名。五會文。六 T1830_.43.0422b16: 總結。此初也。心所名義雖同。而體一一類 T1830_.43.0422b17: 各別故 T1830_.43.0422b18: 論。謂遍行有五至不定有四 述曰。列位也。 T1830_.43.0422b19: 解下六位上三句頌也 T1830_.43.0422b20: 論。如是六位合五十一 述曰。結數也。此中 T1830_.43.0422b21: 開張與對法第一・大論五十三。五十五不 T1830_.43.0422b22: 同。以開合五見増邪欲解故。此與顯揚・ T1830_.43.0422b23: 五蘊・百法同也 T1830_.43.0422b24: 論。一切心中至而得生故 述曰。釋名也 T1830_.43.0422b25: 一切心可得。即遍行五。不問何心但起必 T1830_.43.0422b26: 有故 縁別別境而得生者。五別境也。此意 T1830_.43.0422b27: 即顯遍性・地等。唯縁別別境界方生。故餘 T1830_.43.0422b28: 不例。如五十五説。於四事中生五別境。如 T1830_.43.0422b29: 下當知。或倶・不倶。別事生故 T1830_.43.0422c01: 論。唯善心中至煩攝故 述曰。十一善法唯 T1830_.43.0422c02: 善心有。體性根本能生諸惑。即貪等六 T1830_.43.0422c03: 論。唯是。煩惱至皆不定故 述曰。二十隨惑 T1830_.43.0422c04: 根本等流。等流者同類所引義。非前後等 T1830_.43.0422c05: 流也 於善染心皆不定者。即不定四。謂於 T1830_.43.0422c06: 善・染・無記三性心皆不定故 復説等言。 T1830_.43.0422c07: 下第七不定中。云於善・染・等皆不定故。彼 T1830_.43.0422c08: 復有言。非遍心起。非遍地有。總此三門。 T1830_.43.0422c09: 初門簡唯善・染心所。第二門簡遍行。第三 T1830_.43.0422c10: 簡別境。此中言等等取餘二門也 T1830_.43.0422c11: 論。然瑜伽論至倶是染故 述曰。會文有 T1830_.43.0422c12: 二。如文易知。彼論・此論合開不同。彼論第 T1830_.43.0422c13: 三合六爲五。根本・及隨倶是染故合爲一 T1830_.43.0422c14: 也 T1830_.43.0422c15: 論。復以四一切至及地時倶 述曰。即彼第 T1830_.43.0422c16: 三。以四一切辨五位別。謂彼言一切處・一 T1830_.43.0422c17: 切地・一切時・一切耶 此中解言。謂一切性・ T1830_.43.0422c18: 及地・時・倶。倶者即一切耶。謂定倶生故。處 T1830_.43.0422c19: 者三性。三性之處皆得起故。言時者。謂或 T1830_.43.0422c20: 一切有心皆有。或無始不斷。或縁一切境 T1830_.43.0422c21: 故總言時。地有二説。一云三界九地。二云 T1830_.43.0422c22: 有尋等三地。此解爲勝。輕安不遍故。性即 T1830_.43.0422c23: 三性 T1830_.43.0422c24: 論。五中遍行至唯有初二一切 述曰。一一 T1830_.43.0422c25: 如彼説。遍行具四。無處無故。別境有初 T1830_.43.0422c26: 二。不縁一切境。亦非相續。非心有即有。故 T1830_.43.0422c27: 無時也。又此未必並生無倶 T1830_.43.0422c28: 論。善唯有一至謂。一切性 述曰。善中地者。 T1830_.43.0422c29: 如次前説遍三地也。此中輕安不遍欲界。 T1830_.43.0423a01: 若如初説。從多分或加行等説故 染四皆 T1830_.43.0423a02: 無亦從多故。如無明・貪等。通三界地。八大 T1830_.43.0423a03: 隨惑非皆通地及倶 以非皆通地等故。 T1830_.43.0423a04: 總言非四。依種類而作論故 後四不定 T1830_.43.0423a05: 通三性故。唯有一也。此所無義應審簡別」 T1830_.43.0423a06: 論。由此五位種類差別 述曰。此總結也 T1830_.43.0423a07: 上來第一解五位三句訖。自下第二解第四 T1830_.43.0423a08: 句受倶 T1830_.43.0423a09: 論。此六轉識至非二相故 述曰。於中有 T1830_.43.0423a10: 二。初解因位受倶。後解果位受倶 因位 T1830_.43.0423a11: 中有二。初解本頌。後別分別 然此六識非 T1830_.43.0423a12: 如七・八。體皆易脱。恒不定故。易脱是間斷 T1830_.43.0423a13: 轉變義。不定是欣・慼捨行互起故。皆通三 T1830_.43.0423a14: 受所以如文 T1830_.43.0423a15: 論。領順境相至名不苦樂受 述曰。増上出 T1830_.43.0423a16: 生名根故局。領納屬己名受故通。領順・違 T1830_.43.0423a17: 境相。倶適身悦心。倶逼身迫心別也。故成 T1830_.43.0423a18: 三受。或身及心。倶通適悦。倶逼迫也 T1830_.43.0423a19: 下別分別中有三。初以増減分別。次例攝 T1830_.43.0423a20: 餘門。後辨三受倶義。増減門中從二至五。 T1830_.43.0423a21: 有二二。兩三。二四。一五 T1830_.43.0423a22: 論。如是三受至唯依心故 述曰。五識通依 T1830_.43.0423a23: 色・心二依。意唯依心。五識依心非不共依。 T1830_.43.0423a24: 色是別依。故言別依。其意唯心。其理可解 T1830_.43.0423a25: 又解對法第一。云集色所依集無色所依。 T1830_.43.0423a26: 色根相異言別依身。如彼疏解稍有異同」 T1830_.43.0423a27: 論。又三皆通至無漏引故 述曰。一云若憂 T1830_.43.0423a28: 根・苦根皆能引無漏。無漏所引皆通無漏。 T1830_.43.0423a29: 受寛根狹。故論説苦受通無漏 一云五根 T1830_.43.0423b01: 中。唯以苦根於學・無學身中。無漏第六意 T1830_.43.0423b02: 引生故。或唯後得智中。方起五識精進等 T1830_.43.0423b03: 故。有苦根假名無漏。然五十七説是無漏。 T1830_.43.0423b04: 何以知者。彼漏・無漏門作是説故。此苦雖 T1830_.43.0423b05: 然憂非無漏。雖亦能爲無漏加行。仍爲未 T1830_.43.0423b06: 知欲知根性。非無漏引生。不倶起故。非無 T1830_.43.0423b07: 漏攝 T1830_.43.0423b08: 論。或各分三至非所斷故 述曰。此准前説 T1830_.43.0423b09: 五受・三受作論可然。五十七説十四一分 T1830_.43.0423b10: 見所斷。一分修所斷。謂除信等五・及三無 T1830_.43.0423b11: 漏。其七色・及命由約不生斷故通見斷。其 T1830_.43.0423b12: 餘可然。信等善法。依斷縁縛故不説見 T1830_.43.0423b13: 斷。若互相顯。隨其所應。十二一分修所斷。 T1830_.43.0423b14: 一分通不斷。謂前六及後六。前六一分非所 T1830_.43.0423b15: 斷攝。即是已前見道斷中六。謂五受・意根。 T1830_.43.0423b16: 憂・苦二根亦非斷故。隨順趣向不斷法故 T1830_.43.0423b17: 假名非斷。體非不斷。以此義准趣向無漏 T1830_.43.0423b18: 應名無漏。無漏不引論不説之。不可説 T1830_.43.0423b19: 六中是命根無學身有故。五根亦應爾故不 T1830_.43.0423b20: 可也。信等五・及初無漏。有漏修斷。無漏是不 T1830_.43.0423b21: 斷 T1830_.43.0423b22: 論。又學無學非二爲三 述曰。非二。謂非 T1830_.43.0423b23: 學・無學。五十七説三受可通無學所攝。彼 T1830_.43.0423b24: 説隨彼所有根性。隨順彼者即是彼故。憂・ T1830_.43.0423b25: 苦根並是學。苦根亦無學。一一如彼文。又六 T1830_.43.0423b26: 十六有諸門。分別學・斷等稍勝勘會。此等 T1830_.43.0423b27: 諸門雖名同小。法體全別 T1830_.43.0423b28: 論。或總分四至二無記受 述曰。此長徒義。 T1830_.43.0423b29: 文易可知。言總分四故無異説 T1830_.43.0423c01: 論。有義三受至是無記故 述曰。此説有四。 T1830_.43.0423c02: 一標宗。二指法。三引證。四總結。此初二 T1830_.43.0423c03: 也 五識皆通有此四性。且爲理者。五識 T1830_.43.0423c04: 倶貪・癡任運起者。嗔不善故此中除之。及第 T1830_.43.0423c05: 六意識在純苦趣中不發業煩惱。六十 T1830_.43.0423c06: 七・八等論云謂不發業煩惱。即貪等三。謂 T1830_.43.0423c07: 癡・慢・愛。修道煩惱一分。及身・邊二見全是 T1830_.43.0423c08: 無記 T1830_.43.0423c09: 論。彼皆容與苦根相應 述曰。欲界見道惑 T1830_.43.0423c10: 等定不善故。此中容與苦受倶故。憂唯二 T1830_.43.0423c11: 性。故説苦根 T1830_.43.0423c12: 何以爲證 T1830_.43.0423c13: 論。瑜伽論説至一切根相應 述曰。下引證 T1830_.43.0423c14: 也。五十九説任運生等。如文所引。既言任 T1830_.43.0423c15: 運即是修道一切煩惱。三受可得。即是三受 T1830_.43.0423c16: 門明義。一切修道煩惱皆須通三受。若貪・ T1830_.43.0423c17: 恚・癡三可然。通六識故。慢亦可然。若不 T1830_.43.0423c18: 通五識身・邊二見。唯在意地。如何與意一 T1830_.43.0423c19: 切三根相應。彼非憂受。是無記故。既云與 T1830_.43.0423c20: 三受相應。故惡趣中意有苦受。如下自知」 T1830_.43.0423c21: 論。雜集論説至各容分四 述曰。雜集第四 T1830_.43.0423c22: 卷初。此非集論是雜集文。欲界煩惱任運 T1830_.43.0423c23: 起者。能發惡行是不善。所餘不發惡行 T1830_.43.0423c24: 是無記。身・邊二見及此相應。即修道不發 T1830_.43.0423c25: 惡行之惑。五十八云倶生薩迦耶見唯無記 T1830_.43.0423c26: 等。身・邊二見唯不發業與三受倶。非憂是 T1830_.43.0423c27: 苦。餘三通二性 此五識中如何相状 今 T1830_.43.0423c28: 以義准。依縁起經。欲界繋貪信所伏故有 T1830_.43.0423c29: 覆無記。即在意識有覆心後引生五識貪・癡 T1830_.43.0424a01: 二種。可有此性。如率爾等五心中意是染 T1830_.43.0424a02: 淨者。意識爾時但起有覆。不可等流五識 T1830_.43.0424a03: 乃是不善・無覆攝。又非有覆意識不引五 T1830_.43.0424a04: 識生故。故知五識定有有覆。以此爲正應 T1830_.43.0424a05: 理稍通。故總結云容分四等 T1830_.43.0424a06: 論。或總分五謂苦・樂憂喜捨 述曰。此門有 T1830_.43.0424a07: 三。初列五名。次釋開合。後辨處位。此列 T1830_.43.0424a08: 五名 T1830_.43.0424a09: 論。三中苦樂至相各異故 述曰。下釋開合。 T1830_.43.0424a10: 以苦・樂受於身・心各別故。所以者何。謂 T1830_.43.0424a11: 在五識即楚利逼切。明利適悦。名苦・樂。在 T1830_.43.0424a12: 意稍・降逼切。如可適悦。名憂・喜受。身・心異 T1830_.43.0424a13: 相也 T1830_.43.0424a14: 論。由無分別至有差別故 述曰。又在五識 T1830_.43.0424a15: 逼迫・適悦倶無分別。名爲苦・樂。意有分別 T1830_.43.0424a16: 逼迫・適悦故是憂・喜。又在五識逼迫・適悦 T1830_.43.0424a17: 二倶麁重故名苦・樂。在意輕微故名憂・喜。 T1830_.43.0424a18: 又在意識動勇逼・悦故名憂・喜。在五識中 T1830_.43.0424a19: 但動而不勇故名苦・樂。是二別相 動者麁 T1830_.43.0424a20: 動。勇者勇躍 T1830_.43.0424a21: 論。不苦不樂至平等轉故 述曰。翻前三相 T1830_.43.0424a22: 其義可知。故不分二。以悦・迫受諸地不定 T1830_.43.0424a23: 故應分別 T1830_.43.0424a24: 論。諸適悦受至恒名爲樂 述曰。下辨處位。 T1830_.43.0424a25: 初明悦受。復明迫受。欲界。初定隨應皆 T1830_.43.0424a26: 樂。由前理故 T1830_.43.0424a27: 論。意識相應至悦身心故 述曰。大乘初・二 T1830_.43.0424a28: 近分有喜。瑜伽五十七。未至地十一根有喜 T1830_.43.0424a29: 故 顯揚第二亦然 何以無樂。以彼適悦 T1830_.43.0424b01: 不遍五根故。但適意識・及身處少分。彼 T1830_.43.0424b02: 論自言不充遍悦故。五十七中亦爾。如下 T1830_.43.0424b03: 當知 根本初二名喜・樂者。適悦五根故。 T1830_.43.0424b04: 由動勇故。復名爲喜。欲界可知。五十七・對 T1830_.43.0424b05: 法第七・顯揚第二等皆同 T1830_.43.0424b06: 論。若在第三至無分別故 述曰。第三禪中 T1830_.43.0424b07: 近分・根本二倶有樂。如顯揚第二引經等 T1830_.43.0424b08: 廣解。以安靜適悦故。無分別適悦故名樂。 T1830_.43.0424b09: 尤重故名樂。即是在意名樂所以。彼論自 T1830_.43.0424b10: 説。以喜動勇。第三定悦安靜故是樂。然或有 T1830_.43.0424b11: 義初二近分有樂・如顯揚第二引經云。根 T1830_.43.0424b12: 本・近分倶有離生喜樂言故。五根雖無遍 T1830_.43.0424b13: 悦。何不名樂。五十七説初門顯未至亦有 T1830_.43.0424b14: 喜・樂等。何故有喜之言即證有喜。有樂之 T1830_.43.0424b15: 言非證有樂 顯揚論第二云。初二定根 T1830_.43.0424b16: 本・近分一一皆云有喜・樂故。第三近分亦 T1830_.43.0424b17: 言有樂。此説即有。何故初・二近分不令有 T1830_.43.0424b18: 樂。今解正者非近分中不許有樂。然未至 T1830_.43.0424b19: 定言十一根者。少故不説。相未明滿故 T1830_.43.0424b20: 不説之。今此論中同十一根文。下文以此 T1830_.43.0424b21: 例解地獄有憂之義。亦即苦故。以悦根少 T1830_.43.0424b22: 但得喜名。以迫心強亦得名苦受。苦受 T1830_.43.0424b23: 中等。若言樂受・苦受。即通喜・憂。文言寛故。 T1830_.43.0424b24: 若言苦根者。唯一受也 T1830_.43.0424b25: 論。諸逼迫受至恒名爲苦 述曰。上解悦受。 T1830_.43.0424b26: 下解迫受。此在五識極明利故 T1830_.43.0424b27: 論。意識倶者至名憂根故 述曰。此中第一。 T1830_.43.0424b28: 文有三。一標。二證。三結。此意唯有憂。唯分 T1830_.43.0424b29: 別故。下引證云。諸聖教説意識相應所有 T1830_.43.0424c01: 慼受皆名憂故。此長徒義。若言地獄意有 T1830_.43.0424c02: 苦者。何故不説 T1830_.43.0424c03: 論。瑜伽論説至苦憂相續 述曰。六十六等 T1830_.43.0424c04: 論有此文。且擧重者。意尚名憂。例餘輕 T1830_.43.0424c05: 文。彼約五趣辨是異熟。非異熟文 異熟 T1830_.43.0424c06: 無間。謂初生心。是第八識 苦憂相續。次此 T1830_.43.0424c07: 後生。彼意唯苦。何故言憂。此師意説。五十 T1830_.43.0424c08: 七言地獄成八根。定約六識作論。依客 T1830_.43.0424c09: 受説。五十一等説六識中受名爲*客受。謂 T1830_.43.0424c10: 五色根・意・命・或憂。定成就故。餘皆間斷。或 T1830_.43.0424c11: 復取苦。或一形・或二形説。如下自知。若餘 T1830_.43.0424c12: 三不成現。即喜・樂・捨。此約六識。爾時必 T1830_.43.0424c13: 無捨受起故 T1830_.43.0424c14: 論。又説地獄至傍生亦爾 述曰。瑜伽第五 T1830_.43.0424c15: 五趣分別尋・伺。説地獄中尋・伺憂倶。然彼 T1830_.43.0424c16: 唯説鬼趣同之不言傍生。六十六有。此中 T1830_.43.0424c17: 通論故言鬼・傍生也。八十七説憂・苦逼 T1830_.43.0424c18: 者。謂地獄故。定依*客受地獄有憂 T1830_.43.0424c19: 論。故知意地至況餘輕者 述曰。此結也。以 T1830_.43.0424c20: 意重處例餘輕處。重逼尚然。況餘輕逼。第 T1830_.43.0424c21: 一師意 問第六識中捨受。既亦不善業招。 T1830_.43.0424c22: 何故地獄無捨根 答以苦重故。不善業 T1830_.43.0424c23: 輕即有捨根。以少靜故。然不同總報。總報 T1830_.43.0424c24: 相續故。趣體故。報主故。若是苦者。違善趣 T1830_.43.0424c25: 故 T1830_.43.0424c26: 論。有義通二至有輕重故 述曰。下護法等 T1830_.43.0424c27: 第二師説。文中有五。一標宗。二引證。三 T1830_.43.0424c28: 立理。四會違。五總結 人・天逼迫輕非尤 T1830_.43.0424c29: 重故。在意唯憂受。鬼・畜處通。若唯苦處。地 T1830_.43.0425a01: 獄相似。五十七説與地獄同。純受重故。若 T1830_.43.0425a02: 雜受處。容有喜・樂。況復無憂。雜受輕故」 T1830_.43.0425a03: 論。捺落迦中至無分別故 述曰。其諸地獄 T1830_.43.0425a04: 一向苦故。唯苦無憂。以迫尤重爲苦所逼。 T1830_.43.0425a05: 亦無分別。以憂分別方得生故 捺落迦 T1830_.43.0425a06: 者。此云苦器。受罪處也 那落迦者。受彼 T1830_.43.0425a07: 苦者。故二別也 問無分別故無分別煩 T1830_.43.0425a08: 惱耶 答曰不然。豈以第三定有樂無分 T1830_.43.0425a09: 別故。亦無見道見等也。憂即分別。加行分 T1830_.43.0425a10: 別故。逼迫既極不假分別 T1830_.43.0425a11: 又彼無此分別煩惱亦無妨難。何以知爾」 T1830_.43.0425a12: 論。瑜伽論説至廣説如前 述曰。二引證也。 T1830_.43.0425a13: 此所引任運生等如前已説。此五十九文 T1830_.43.0425a14: 論。又説倶生至應知亦爾 述曰。五十八云 T1830_.43.0425a15: 倶生我見唯無記性。彼文雖無邊見。例必應 T1830_.43.0425a16: 爾 T1830_.43.0425a17: 論。此倶苦受至非無記故 述曰。既言三受 T1830_.43.0425a18: 容皆相應。故非憂受。以非無記故。五十七 T1830_.43.0425a19: 説一根善・不善。以三性爲境。二十二根中。 T1830_.43.0425a20: 又非餘法故 T1830_.43.0425a21: 論。又瑜伽説至傍生亦爾 述曰。五十七説。 T1830_.43.0425a22: 問生那落迦成就幾根。答八現・種皆成。除 T1830_.43.0425a23: 三所餘或成・不成。三約現行不成。種子或 T1830_.43.0425a24: 成謂般涅槃法。或不成無涅槃法。餘三現行 T1830_.43.0425a25: 故不成就。種子故成就。一向苦處鬼・畜亦 T1830_.43.0425a26: 爾。若雜・受・處後三種・現亦成就。現・種倶 T1830_.43.0425a27: 成八者。五根・意・命爲七。三無漏現定不成。 T1830_.43.0425a28: 種或成不成。有性・無性別故。三定成種。現 T1830_.43.0425a29: 不成中。喜・樂定不成現。其信等五・男女二 T1830_.43.0425b01: 根。或現不成。斷善・不斷善。有一・二形別 T1830_.43.0425b02: 故 前師意。以憂根爲第八定成。苦根入・ T1830_.43.0425b03: 不定中。捨根入三現行不成種定成中。以 T1830_.43.0425b04: 客捨受彼定無故。此師以捨根入第八。七・ T1830_.43.0425b05: 八識相應故。苦根入現不定中。以彼苦根 T1830_.43.0425b06: 受生・命終等。有成・不成時。以憂根入三 T1830_.43.0425b07: 現不成中。種必有故。是故證此地獄餘三。 T1830_.43.0425b08: 現行不成種定成就。故知意有苦。鬼・畜一 T1830_.43.0425b09: 分亦爾 T1830_.43.0425b10: 論。餘三定是至現行捨故 述曰。三立理有 T1830_.43.0425b11: 四。一申難。二反詰。三更徴。四總結。此初也 T1830_.43.0425b12: 餘三。定是憂・喜等。所以者何。以彼定有 T1830_.43.0425b13: 七・八二識相續不斷。定成現捨受。又非無 T1830_.43.0425b14: 苦故 T1830_.43.0425b15: 論。豈不*客捨彼定不成 述曰。二返詰。此 T1830_.43.0425b16: 前師問。此辨六識故無*客捨。不約八識 T1830_.43.0425b17: 作法爲論。不爾餘三即無法故。若言喜・樂 T1830_.43.0425b18: 更取一形。以無二形故者。豈鬼・畜中亦 T1830_.43.0425b19: 無二形者。又地獄何故不許有二形也。故 T1830_.43.0425b20: 彼三無兼取*客捨 T1830_.43.0425b21: 論。寧知彼文唯説客受 述曰。三更徴有三。 T1830_.43.0425b22: 一乘前徴。二別生徴。三擧例徴。下初也。後 T1830_.43.0425b23: 師返問。所説捨受現定不成。汝依何道理 T1830_.43.0425b24: 知是*客受 T1830_.43.0425b25: 前師云。五十一説地獄全・一分鬼・畜名一 T1830_.43.0425b26: 向苦。不苦樂受爲純苦。映奪略而不論。是 T1830_.43.0425b27: 故知者 T1830_.43.0425b28: 論。應不説彼至有時無故 述曰。汝以受依 T1830_.43.0425b29: 容受爲論。亦約容受所依識故。如彼六 T1830_.43.0425c01: 識有時無故不成意根。其六轉識生・死・悶 T1830_.43.0425c02: 絶諸位不行 T1830_.43.0425c03: 若彼救言意依主意。受依*容説 T1830_.43.0425c04: 論。不應彼論至無異因故 述曰。不應瑜伽 T1830_.43.0425c05: 受中唯説*容受。意中通説主識。主識即第 T1830_.43.0425c06: 八。以第八識必受倶故。無異所以別作論 T1830_.43.0425c07: 故 T1830_.43.0425c08: 論。又若彼論至定成八根 述曰。下別生徴。 T1830_.43.0425c09: 且縱汝言依*容受説。如何説地獄定成八 T1830_.43.0425c10: 根。第八者何 T1830_.43.0425c11: 論。若謂五識至寧有憂根 述曰。彼若救言 T1830_.43.0425c12: 五識間斷無苦定成。但説憂根爲其第八。 T1830_.43.0425c13: 今難之云。若生・死・悶絶三時。如何有憂根。 T1830_.43.0425c14: 此時意識亦定無故。故知定成第七・八意根 T1830_.43.0425c15: 及與捨受。若彼師言不云生・死二位。彼時 T1830_.43.0425c16: 無容識故。今者據有*容識已去憂必相 T1830_.43.0425c17: 續非謂生・死。汝若爾者。等活地獄亦有悶 T1830_.43.0425c18: 絶無心之時。意識何處有。設前師言彼即死 T1830_.43.0425c19: 位。更不別有悶絶之時意識間斷。至下當 T1830_.43.0425c20: 解 T1830_.43.0425c21: 論。有執苦根至亦同此破 述曰。汝設若以 T1830_.43.0425c22: 身識等定相續。以苦根爲第八者。如憂間 T1830_.43.0425c23: 斷何處定成。又若爾者。彼更憂根何須間 T1830_.43.0425c24: 斷。更無別義意識間斷五識相續故。又意 T1830_.43.0425c25: 無捨受。非易起受故 今解此中有苦師 T1830_.43.0425c26: 意。必定無憂。以苦爲不定。意中苦受即約 T1830_.43.0425c27: *容受許亦間斷 T1830_.43.0425c28: 論。設執一形至容無形故 述曰。隨何男・女 T1830_.43.0425c29: 以爲第八。故定成者。理亦不然。形不定故。 T1830_.43.0426a01: 今言生彼定則成就。且如男根非生彼已 T1830_.43.0426a02: 定皆成就。其鬼・畜等又惡業招。容無形故。 T1830_.43.0426a03: 無文遮故 T1830_.43.0426a04: 問化生如瑜伽論第二説或具諸根。或復 T1830_.43.0426a05: 不具。何故地獄定有五根。不許男・女隨一 T1830_.43.0426a06: 定有 T1830_.43.0426a07: 論。彼由惡業至於彼何用 述曰。彼惡業故。 T1830_.43.0426a08: 令彼有情五根之中皆受苦故。所以定成。必 T1830_.43.0426a09: 令有男・女根於彼何用。非男・女根處能 T1830_.43.0426a10: 受苦故 T1830_.43.0426a11: 論。非於無間至婬欲事故 述曰。非於彼 T1830_.43.0426a12: 中可有婬事故。或無根。小地獄中可有 T1830_.43.0426a13: 此貪故。又若以爲縁故令其受苦須彼一 T1830_.43.0426a14: 形者。即應一切定成二形。或復應彼一有 T1830_.43.0426a15: 情身罪極重者。有百千形令多。爲彼受苦 T1830_.43.0426a16: 縁故 T1830_.43.0426a17: 論。由斯第八至捨相應故 述曰。故彼第八 T1830_.43.0426a18: 定是捨根。以七・八識彼定有故 T1830_.43.0426a19: 若彼救言意識定恒有彼憂受無捨受故。 T1830_.43.0426a20: 據起意已後必相續。彼文無妨者。難云 T1830_.43.0426a21: 論。如極樂地至無有憂根 述曰。下擧例徴 T1830_.43.0426a22: 意悦名樂無有喜根。即第三定。應極苦處 T1830_.43.0426a23: 意迫名苦無有憂根。故憂非有 問後師 T1830_.43.0426a24: 有第六識。此倶捨受彼處有不 答有亦無 T1830_.43.0426a25: 妨。對法等説眞於末位與捨倶故。或説 T1830_.43.0426a26: 無亦無妨 T1830_.43.0426a27: 論。故餘三言定憂喜樂 述曰。四總結彼三 T1830_.43.0426a28: 法種成現不成 T1830_.43.0426a29: 若彼唯苦。何故世親攝論第三。説純苦處 T1830_.43.0426b01: 有等流樂耶 T1830_.43.0426b02: 論。餘處説彼至名純苦故 述曰。四會違有 T1830_.43.0426b03: 三。此會攝論。應知彼論隨小乘中薩婆多 T1830_.43.0426b04: 等説。若依大乘解彼文云。或彼通説餘二 T1830_.43.0426b05: 趣雜受處有等流樂。非極苦地獄中有等流 T1830_.43.0426b06: 樂。彼無異熟樂。名純苦處故。又彼無異熟 T1830_.43.0426b07: 有等流樂。此名純苦一切皆無 T1830_.43.0426b08: 會通文 T1830_.43.0426b09: 論。然諸聖教至無相違過 述曰。又對法第 T1830_.43.0426b10: 七等。説眞於意識與憂相應等 意慼名 T1830_.43.0426b11: 憂者。依多分説。即人天趣全・鬼畜趣少分 T1830_.43.0426b12: 故。或隨小乘薩婆多等。説在意識嗔憂 T1830_.43.0426b13: 倶故。瑜伽五十九説。彼五十八相應者。依 T1830_.43.0426b14: 隨轉門・或麁相説。若細分別。一切見道惑通 T1830_.43.0426b15: 在意。一切倶生。通三受故。故不相違 若 T1830_.43.0426b16: 爾六十六説地獄亦有食。唯長喜・樂名食。 T1830_.43.0426b17: 何故言彼處無樂也 答假相故名食。非 T1830_.43.0426b18: 實是食 T1830_.43.0426b19: 論。瑜伽論説至亦依隨轉門 述曰。下會六 T1830_.43.0426b20: 十六 有憂苦者。第一解。亦隨轉。謂大衆 T1830_.43.0426b21: 部等諸識並生苦・憂相續。隨彼部也。或依 T1830_.43.0426b22: 上座部。彼計由異熟果而生故。此中言異 T1830_.43.0426b23: 熟無間也。即是無性第二。上座九心隨彼説 T1830_.43.0426b24: 也 大論第五尋・伺憂倶者。依經部師門。 T1830_.43.0426b25: 謂經部尋・伺唯在意識。然地獄中意唯憂受 T1830_.43.0426b26: 故。亦隨轉門 或依彌沙塞部。彼亦有異熟 T1830_.43.0426b27: 意識生故 T1830_.43.0426b28: 問彼六十六説諸趣中。何故不隨他語。唯 T1830_.43.0426b29: 地獄等耳也。故今應解 T1830_.43.0426c01: 論。又彼苦根至假説爲憂 述曰。彼地獄等 T1830_.43.0426c02: 苦根。意識倶者。與餘雜受處・及人天中憂 T1830_.43.0426c03: 根相似。亦在意識逼迫受故。説彼苦根爲 T1830_.43.0426c04: 憂。實非憂受 T1830_.43.0426c05: 問若爾第三定樂。似餘地意識中喜。應名 T1830_.43.0426c06: 喜根。爲決此疑更今應解 T1830_.43.0426c07: 論。或彼苦根至而亦名憂 述曰。彼地獄等 T1830_.43.0426c08: 苦根。通能損身・心故。雖苦根攝而亦名憂」 T1830_.43.0426c09: 論。如近分喜至具顯此義 述曰。初・二近分 T1830_.43.0426c10: 地中喜受益身・心故。雖喜根攝而亦名樂。 T1830_.43.0426c11: 此説在何處。顯揚第二論具説此義。謂彼論 T1830_.43.0426c12: 云。如經説所謂離生喜樂之所滋潤。乃至 T1830_.43.0426c13: 廣説。是謂初・二靜慮近分等。五十七・對法 T1830_.43.0426c14: 第七皆與彼同。故復言等。豈爲有樂言便 T1830_.43.0426c15: 近分有樂受 T1830_.43.0426c16: 有亦何爽 T1830_.43.0426c17: 論。然未至地至十一根故 述曰。地法無故。 T1830_.43.0426c18: 五十七説彼唯有十一根。彼自言有喜無 T1830_.43.0426c19: 樂故。十一根者。謂信等五・二無漏・意・喜・捨。 T1830_.43.0426c20: 即苦名憂。義説爲二。即喜名樂二義説之 T1830_.43.0426c21: 也 T1830_.43.0426c22: 論。由此應知至亦苦根攝 述曰。五總結也。 T1830_.43.0426c23: 故知意慼受在純苦處亦名苦根。亦餘時 T1830_.43.0426c24: 意慼受憂故。若地獄中無樂等者。如何彼 T1830_.43.0426c25: 得有段食耶。以生喜・樂方成食故。六十 T1830_.43.0426c26: 六等。約餘趣處生喜・樂方名食。如大論 T1830_.43.0426c27: 第四等説。地獄中腑藏間風以爲段食。資養 T1830_.43.0426c28: 於身但令不壞相續名食。生其捨受非 T1830_.43.0426c29: 謂要生喜・樂。喜・樂者通雜受處語。下第 T1830_.43.0427a01: 七卷更有異釋。應引彼文 T1830_.43.0427a02: 論。此等聖教至故不繁述 述曰。此下第二 T1830_.43.0427a03: 例餘門也。此中聖教差別多門者。即明三・ T1830_.43.0427a04: 五受多門。謂有報・無報・界地繋・何地斷等 T1830_.43.0427a05: 名曰多門。恐有繁廣故略應止 T1830_.43.0427a06: 論。有義六識至無相違過 述曰。於中有 T1830_.43.0427a07: 三。一擧。二證。三會 第六識三受倶・不倶 T1830_.43.0427a08: 門。初師所説同三性中初引文解。如彼可 T1830_.43.0427a09: 知。餘文可解 T1830_.43.0427a10: 第二師云 T1830_.43.0427a11: 論。有義六識至五受同故 述曰。此亦同前 T1830_.43.0427a12: 引六十三文證三性倶。定中通喜・樂受。率 T1830_.43.0427a13: 爾耳識但捨受故 T1830_.43.0427a14: 論。於偏注境至三受容倶 述曰。此中所説 T1830_.43.0427a15: 一切義意。餘二偏注。不偏注等。皆如前説。 T1830_.43.0427a16: 由斯理故三受容倶。即以五十一・顯揚第 T1830_.43.0427a17: 一・十七等證。此亦有二師。一五識一念。二 T1830_.43.0427a18: 相續。一一如前三性中叙 此約因位 T1830_.43.0427a19: 論。得自在位至憂苦事故 述曰。此中果位。 T1830_.43.0427a20: 謂成佛時。或轉得無漏初地即得。唯樂・喜・ T1830_.43.0427a21: 捨。如五十七苦通無漏。以順無漏法無漏 T1830_.43.0427a22: 引生名爲無漏。非斷漏名無漏。故佛無 T1830_.43.0427a23: 苦。又佛六識三受並通。第六識以第三定 T1830_.43.0427a24: 有無漏樂故。五識唯有樂・捨無喜。雖有 T1830_.43.0427a25: 漏三識唯二地。然無漏五識。即依色界四地 T1830_.43.0427a26: 有。彼有所依五根故。文易可知故不須釋 T1830_.43.0427a27: 問無色界有無漏眼根耶 答有。如涙下 T1830_.43.0427a28: 如雨。即有定眼依處。非實有根。故知有也。 T1830_.43.0427a29: 色界上三定有無漏五識。以此爲例 問八 T1830_.43.0427b01: 地皆有無漏八識耶 答有 若爾何故第 T1830_.43.0427b02: 七・八無漏唯捨相應耶 答常處第四靜慮 T1830_.43.0427b03: 故。一類無變故。非易脱故。喜・樂受易脱。 T1830_.43.0427b04: 非一類任運故。餘地雖有而不現前。如無 T1830_.43.0427b05: 色界見道傍修。有種非彼現行。或唯第四定 T1830_.43.0427b06: 有第七・八。以彼邊際功徳勝故。七・八二識 T1830_.43.0427b07: 功徳依故。大悲・天住等並多第四定故。或唯 T1830_.43.0427b08: 五識在初定。以有有漏三識故。尋・伺上無 T1830_.43.0427b09: 故。有漏既爾無漏翻之 三識可爾。何得 T1830_.43.0427b10: 有鼻・舌二識。彼無因故。如不變爲香。香 T1830_.43.0427b11: 因闕故 不然。小乘不變香。色界無種故。 T1830_.43.0427b12: 大乘具變境。亦有香・味故。鼻・舌識亦有 T1830_.43.0427b13: 問初禪無鼻・舌。無漏即言有。以上無三識。 T1830_.43.0427b14: 無漏應言有 答一云。初禪無二識。有餘 T1830_.43.0427b15: 三識故。類餘二識有。上地五識本來無。無 T1830_.43.0427b16: 彼種類。如何有 又四靜慮皆有五識。但佛 T1830_.43.0427b17: 多起第四定者。以殊勝故 又解唯第四 T1830_.43.0427b18: 定有。如七・八識。此中三解任情取之 上 T1830_.43.0427b19: 來已解六識六門一差別・二體性・三行相・四 T1830_.43.0427b20: 三性・五相應・六三受説 無漏八識應束 T1830_.43.0427b21: 爲義幾師所説。
T1830_.43.0427b24: T1830_.43.0427b25:
T1830_.43.0427b28: 論。前所略標至彼差別相 述曰。自下重解 T1830_.43.0427b29: 六位心所。於中有二。初標所説總勸教興。 T1830_.43.0427c01: 次隨解釋。此即初也 就解釋中大文有二。 T1830_.43.0427c02: 初以五頌別顯心所。後總料簡心所與心 T1830_.43.0427c03: 爲一爲異。就此初中分爲五段。初一頌辨 T1830_.43.0427c04: 二位。次一頌辨善位。次半頌辨煩惱位。次 T1830_.43.0427c05: 二頌辨隨煩惱位。後半頌辨不定位 以 T1830_.43.0427c06: 一頌辨二位中。有二。初問起論端。後隨 T1830_.43.0427c07: 問答 T1830_.43.0427c08: 論。且初二位其相云何 述曰。即初問也 T1830_.43.0427c09: 論。頌曰至所縁事不同 述曰。下第二段別 T1830_.43.0427c10: 答所問。初一句頌顯明初位。前本識中已 T1830_.43.0427c11: 辨其相。今略標之。下三句頌。釋第二位。於 T1830_.43.0427c12: 中有二。上二句顯第二位名。下一句釋別 T1830_.43.0427c13: 境義。下長行中。准頌所明分爲二段。解 T1830_.43.0427c14: 遍行中有二。初總解頌初句。後釋遍行之 T1830_.43.0427c15: 義 T1830_.43.0427c16: 論。曰六位中初至如前廣説 述曰。此即總 T1830_.43.0427c17: 釋頌中初句。今解初字及觸等字。此五遍行 T1830_.43.0427c18: 自性・作業。前第三卷第八識中已廣解訖。彼 T1830_.43.0427c19: 卷所言遍行之義後當説者。今此説之 T1830_.43.0427c20: 論。此遍行相云何應知 述曰。下有三。初 T1830_.43.0427c21: 問。次答。後結。釋頌所言遍行之義。初薩婆 T1830_.43.0427c22: 多等問但五遍。經部師等問有實五以爲 T1830_.43.0427c23: 遍行 T1830_.43.0427c24: 論。聖教正理爲定量故 述曰。下答有二。初 T1830_.43.0427c25: 總。次別。此即總答。由教及理二門知故 T1830_.43.0427c26: 論。此中教者至四是遍行 述曰。即是別答。 T1830_.43.0427c27: 初教答。後理答。瑜伽五十六卷亦引此經 T1830_.43.0427c28: 破經部等。大小共許。即阿含經。前者亦言 T1830_.43.0427c29: 起盡經也。此是初經。何故此中但説四者 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 421 422 423 424 425 426 427 428 429 430 431 432 433 434 435 436 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE] |