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成唯識論述記 (No. 1830_ 窺基撰 ) in Vol. 43

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T1830_.43.0247a01: 論。三者與蘊不即不離 述曰。筏蹉氏外道
T1830_.43.0247a02: 名犢子外道。男聲中呼。歸佛出家名犢子
T1830_.43.0247a03: 部。皤雌子部。女聲中呼。即是一也。上古有
T1830_.43.0247a04: 仙居山寂處。貪心不已。遂染母牛。因遂
T1830_.43.0247a05: 生男流諸苗裔。此後種類皆言犢子。即婆
T1830_.43.0247a06: 羅門之一姓也。涅槃經説犢子外道歸佛出
T1830_.43.0247a07: 家。此後門徒相傳不絶。今時此部是彼苗裔。
T1830_.43.0247a08: 遠襲爲名名犢子部。正量部等亦作此計。
T1830_.43.0247a09: 然廣百論第二・三卷唯有三種。對法第一。瑜
T1830_.43.0247a10: 伽第六・及六十四・顯揚第十並有四種。然
T1830_.43.0247a11: 今此文列有三種。義寛於瑜伽。彼無第三
T1830_.43.0247a12: 非即離計。經部本計。我亦非離蘊。偏破犢
T1830_.43.0247a13: 子如倶舍論第二十九并三十説。然薩婆多
T1830_.43.0247a14: 等。叙外道計無離蘊者。以二十句等我見
T1830_.43.0247a15: 等中。唯即蘊故。如毘婆沙第八卷。問爲有
T1830_.43.0247a16: 離蘊計爲我耶。彼答言無。諸所執我一切
T1830_.43.0247a17: 皆縁五取蘊故。縁蘊外無不生心故。今者
T1830_.43.0247a18: 大乘。説有離蘊計爲我者。如瑜伽等説。然
T1830_.43.0247a19: 亦釋經一切皆縁五取蘊起。至下當知。此
T1830_.43.0247a20: 據影像相分爲論。必須有故。所縁縁體非
T1830_.43.0247a21: 無法故。非據本質。本質諸蘊或復無故。然
T1830_.43.0247a22: 今大乘影像而言。縁無心不生。本質而説。
T1830_.43.0247a23: 縁無心亦起。薩婆多説縁有心生。無即不
T1830_.43.0247a24: 起。經部師説縁無心得生。不要於有。大乘
T1830_.43.0247a25: 一念即倶得縁。獨無不生。倶無得起。故三
T1830_.43.0247a26: 宗別 
T1830_.43.0247a27: 論。初即蘊我至非常一故 述曰。破我體即
T1830_.43.0247a28: 蘊我應非我相。量云。我應非常。以即蘊
T1830_.43.0247a29: 故。猶如蘊性。彼宗所計我體即蘊。然體仍
T1830_.43.0247b01: 常。故爲此破。破一比量亦准此知。然瑜伽
T1830_.43.0247b02: 等更有別破。此既無文不能具引。此總縁
T1830_.43.0247b03: 蘊而起我見。得爲破也 
T1830_.43.0247b04: 論。又内諸色至有質礙故 述曰。自下別破
T1830_.43.0247b05: 二十句中五別計我。且破色我量云。内諸色
T1830_.43.0247b06: 處。定非實我。有質礙故。如外諸色。根及
T1830_.43.0247b07: 屬色皆名内色。唯破内色我非計外我者。
T1830_.43.0247b08: 以外色無作・受用故 
T1830_.43.0247b09: 論。心心所法至待衆縁故 述曰。自下破餘
T1830_.43.0247b10: 四蘊 不恒相續。是間斷義待衆縁者。籍
T1830_.43.0247b11: 縁起義。量云。心心所法。亦非實我。不恒相
T1830_.43.0247b12: 續故。待衆縁故。喩如燈聲 此既二因。
T1830_.43.0247b13: 比量亦二。四蘊非色體類是同。合爲量破。
T1830_.43.0247b14: 並如色蘊別破亦得。此破於蘊計爲實我。
T1830_.43.0247b15: 説假我者亦不遮之 
T1830_.43.0247b16: 前破心所即行蘊少分。行蘊少分中不相應
T1830_.43.0247b17: 行。既與心所別。故應別破之 
T1830_.43.0247b18: 唯識論述記卷第
T1830_.43.0247b19:
T1830_.43.0247b20:
T1830_.43.0247b21:
T1830_.43.0247b22: 唯識論述記卷第一
T1830_.43.0247b23:  沙門基撰 
T1830_.43.0247b24: 論。餘行餘色至非覺性故 述曰。覺者覺察。
T1830_.43.0247b25: 心心所總名。心所法外餘行・外處・及無表色。
T1830_.43.0247b26: 亦非實我。非覺性故。如虚空等。此中但合
T1830_.43.0247b27: 總爲一量。行與色等各別爲量。理亦不遮。
T1830_.43.0247b28: 因明之法遮他爲論。言非覺性。不是翻顯
T1830_.43.0247b29: 心・心所性是覺性故許爲實我。此兼遮計。
T1830_.43.0247c01: 非必有執。合七比量破初計也 
T1830_.43.0247c02: 論。中離蘊我至無作受故 述曰。破僧佉等
T1830_.43.0247c03: 計也。量云。所計之我。應無作・受。蘊不攝
T1830_.43.0247c04: 故。如虚空等。文中但有宗及同喩。因如所
T1830_.43.0247c05: 標。故略不叙。文以一量破中計也。今助
T1830_.43.0247c06: 破云。所計之我。應非實我。蘊不攝故。如虚
T1830_.43.0247c07: 空等。此下准作一一應思 
T1830_.43.0247c08: 論。後倶非我至非實我故 述曰。破犢子
T1830_.43.0247c09: 等也。彼宗計我與所依蘊不即不離。然別
T1830_.43.0247c10: 有體。非常無常。如倶舍論二十九卷叙難
T1830_.43.0247c11: 依義。今解。依者依止。蘊上施設。不即離故。
T1830_.43.0247c12: 恐繁不述。量云。汝所執我。應非實我。因
T1830_.43.0247c13: 云。許依蘊立非即離蘊故。如瓶・盆等
T1830_.43.0247c14: 此中法言應非實我。簡別眞如。眞如依蘊
T1830_.43.0247c15: 亦不即離。然非實我故無不定。因中言許
T1830_.43.0247c16: 無隨一過。宗等次第准義釋文。彼計瓶等
T1830_.43.0247c17: 依於四塵蘊等而立。然與四塵不即不離。
T1830_.43.0247c18: 故以爲喩 
T1830_.43.0247c19: 論。又既不可説至是我非我 述曰。彼立五
T1830_.43.0247c20: 法藏。三世・無爲・及不可説。彼計此我非常
T1830_.43.0247c21: 無常。不可説是有爲無爲也。今者論主
T1830_.43.0247c22: 以我非我而爲例也。應立量云。汝所執我。
T1830_.43.0247c23: 應不可説是我。許不可説是有爲無爲
T1830_.43.0247c24: 故。如龜毛等 以二比量破第三計。若破
T1830_.43.0247c25: 倶句。他宗亦説我非倶句。不可説是我非
T1830_.43.0247c26: 我故犯相符過。又無同喩。今破是我兼説
T1830_.43.0247c27: 非我。應定説是蘊。不應説非蘊。又量云。
T1830_.43.0247c28: 汝所執我。於我非我聚義亦應不可説。許
T1830_.43.0247c29: 不可説故。如有爲無爲義 今者文意不
T1830_.43.0248a01: 令隨入我非我倶句。故無過失 
T1830_.43.0248a02: 論。故彼所執實我不成 述曰。此總結也。合
T1830_.43.0248a03: 十比量破此三計 
T1830_.43.0248a04: 論。又諸所執至爲無思慮 述曰。自下第三
T1830_.43.0248a05: 總破上二差別執我。於中有四。初有思慮。
T1830_.43.0248a06: 無思慮破。二有作用。無作用破。三我見
T1830_.43.0248a07: 境。非我見境破。四我非我見境。我見不縁
T1830_.43.0248a08: 破。今總問前所執諸我故言諸也 有思慮
T1830_.43.0248a09: 者。意問僧佉。彼説神我體是思故 無思
T1830_.43.0248a10: 慮者。問吠世等。然僧佉計。神我體性常住。
T1830_.43.0248a11: 除自性外二十三諦體性雖常。仍有轉變
T1830_.43.0248a12: 無常之相。今難彼我亦應同彼二十三諦。
T1830_.43.0248a13: 體性倶應轉變無常 
T1830_.43.0248a14: 論。若有思慮至有思慮故 述曰。汝我體。應
T1830_.43.0248a15: 是轉變無常。作用或有不起時故。如許大
T1830_.43.0248a16: 等。若不約用難令體亦轉變。即無同喩。彼
T1830_.43.0248a17: 不許有滅無常故。若直難用。彼思慮用有
T1830_.43.0248a18: 時不起故犯相符過。雖自性體常。用是無
T1830_.43.0248a19: 常。無不定失。非共許故。又以體例用亦
T1830_.43.0248a20: 應無常。相即亦得 
T1830_.43.0248a21: 論。若無思慮至亦不受果 述曰。即破吠世
T1830_.43.0248a22: 等。文易可知。量云。汝等實我。應不能作
T1830_.43.0248a23: 業亦不能受果。許無思慮故。猶如虚空。
T1830_.43.0248a24: 作業受果二比量也。即除僧佉餘計神我
T1830_.43.0248a25: 皆同此破 
T1830_.43.0248a26: 論。故所執我理倶不成 述曰。雙結二也」
T1830_.43.0248a27: 論。又諸所執至爲無作用 述曰。更重第二
T1830_.43.0248a28: 雙破前説。此即問定也 
T1830_.43.0248a29: 論。若有作用至應是無常 述曰。諸師作・受
T1830_.43.0248b01: 計各不同。作用而言。作受作用並計是有。有
T1830_.43.0248b02: 用量云。我應無常。有作用故。如手・足等。
T1830_.43.0248b03: 若對數論。轉變如手等。若對吠世等。滅壞
T1830_.43.0248b04: 如足等。文勢雖合義意不同。虚空・眞如此
T1830_.43.0248b05: 無作用。故無不定 
T1830_.43.0248b06: 論。若無作用至二倶不成 述曰。無有一我
T1830_.43.0248b07: 無作・受用。若數論師無作者用亦名無用。
T1830_.43.0248b08: 若動轉作用勢用作用。勝・數倶無。十句説故。
T1830_.43.0248b09: 離繋子等我有動轉。故是前門。餘是後門。又
T1830_.43.0248b10: 諸所計得解脱時。我並無用無用。量云。所
T1830_.43.0248b11: 執之我。應非實我。無作用故。如兎角等。
T1830_.43.0248b12: 虚空亦得。無作用故。文言非實我。不言
T1830_.43.0248b13: 非實有。故彼眞如非不定失。若爾寧言常
T1830_.43.0248b14: 樂我淨。此非定實我。性離言故。言我者是
T1830_.43.0248b15: 假説也。此無用計諸執並非。無有一師計
T1830_.43.0248b16: 我無用。然破無動作・勢用之用。故得爲
T1830_.43.0248b17: 難 或綺互破作・受之用。謂應量云。僧佉
T1830_.43.0248b18: 等我。應非實我。無唯作者用故。如虚空
T1830_.43.0248b19: 等 吠世等我。應非實我。無唯受者用故。
T1830_.43.0248b20: 如兎角等 此中遮無唯受者用。非許唯
T1830_.43.0248b21: 有受者用性便爲實我。不爾本識及僧佉
T1830_.43.0248b22: 我應是實我。但言兎角無唯受者用。不言
T1830_.43.0248b23: 兎角有作・受用。故此非失。以因明者遮詮
T1830_.43.0248b24: 門故。文結易知。故不別釋 
T1830_.43.0248b25: 論。又諸所執至所縁境不 述曰。此即第三
T1830_.43.0248b26: 亦總徴前内外道也 
T1830_.43.0248b27: 論。若非我見至知實有我 述曰。破本計非
T1830_.43.0248b28: 我見所縁 量云。汝所執我。應非是我。許
T1830_.43.0248b29: 非我見之所縁故。如色・聲等 又此量意
T1830_.43.0248c01: 云。汝能縁我心・心所法。應不知我。非我
T1830_.43.0248c02: 見故。如縁餘心 文雖無救。以理爲之。
T1830_.43.0248c03: 如縁眞如心・心所法。雖不定作眞如之
T1830_.43.0248c04: 解。得成縁如。縁我之心亦同於彼。雖不
T1830_.43.0248c05: 作我解。何妨得縁我。縁如之心雖不作
T1830_.43.0248c06: 如解。眞如仍名如心縁。我見雖不作我解。
T1830_.43.0248c07: 其我應名我見縁。故爲此解助破彼失 
T1830_.43.0248c08: 論。若是我見至如實知故 述曰。破彼我是
T1830_.43.0248c09: 我見所縁。量云。縁我我見。應非倒見。如實
T1830_.43.0248c10: 知故。順所縁故。如縁色等心 外道小乘
T1830_.43.0248c11: 執有我者所信之教。皆許我見雖順所縁
T1830_.43.0248c12: 是顛倒體。斷之成聖。無我之心雖不稱
T1830_.43.0248c13: 境。違於染故名非顛倒。如縁眞心作有
T1830_.43.0248c14: 如解即是法執。若作無解。雖不稱如仍因
T1830_.43.0248c15: 成聖 
T1830_.43.0248c16: 論。若爾如何至稱讃無我 述曰。言至教
T1830_.43.0248c17: 者。至實教也。如二十抄。汝若言爾亦有我
T1830_.43.0248c18: 見非顛倒者。何故汝教中。我見染故斷之
T1830_.43.0248c19: 成聖。要無我見能得涅槃。故毀我見讃無
T1830_.43.0248c20: 我也。此就他宗相違爲難 
T1830_.43.0248c21: 論。言無我見至沈淪生死 述曰。汝宗自言。
T1830_.43.0248c22: 起我見者沈淪生死。以是染故。起無我
T1830_.43.0248c23: 見能證涅槃。以是淨故。今就彼宗故得
T1830_.43.0248c24: 成難 
T1830_.43.0248c25: 論。豈有邪見至沈淪生死 述曰。此總結難。
T1830_.43.0248c26: 無我見是邪能證涅槃。不順所縁故。我見
T1830_.43.0248c27: 是正翻沈生死。能順境故。廣百論中亦作
T1830_.43.0248c28: 此難 
T1830_.43.0248c29: 論。又諸我見至如縁餘心 述曰。此下第四
T1830_.43.0249a01: 總破前師。不須別説染淨之惠。但汝所説
T1830_.43.0249a02: 縁我之見。今皆破之。無相符過。應爲量
T1830_.43.0249a03: 云。汝縁我之見。不縁於實我。宗也。有所
T1830_.43.0249a04: 縁故。因也。如縁我外色等之心。喩也。文
T1830_.43.0249a05: 有次第如是應知。然就彼計皆有我見
T1830_.43.0249a06: 不縁我生。如僧佉説吠世史迦作者我見。
T1830_.43.0249a07: 不縁實我生。是横計故。餘計相望准知亦
T1830_.43.0249a08: 爾。故今此宗。應有分別汝等各別言非横
T1830_.43.0249a09: 計縁我之見方成有法。今大乘意。欲顯但
T1830_.43.0249a10: 是縁我之見。皆不縁於實我生故。不須
T1830_.43.0249a11: 分別。此破能縁不縁我起 
T1830_.43.0249a12: 次破所縁定非實我 
T1830_.43.0249a13: 論。我見所縁至如所餘法 述曰。此中量云。
T1830_.43.0249a14: 我見所縁定非實我。宗也。是所縁故。因也。
T1830_.43.0249a15: 猶如所餘色等諸法。喩也。宗中如前亦應
T1830_.43.0249a16: 分別。彼等各計有我見境非實我故 
T1830_.43.0249a17: 論。是故我見至種種計度 述曰。此曲結也。
T1830_.43.0249a18: 如瑜伽。顯揚。十六大論。皆縁影像自心相
T1830_.43.0249a19: 分爲所縁縁。無有一我是相分者故。是但
T1830_.43.0249a20: 縁識所變蘊。蘊各別故。故言諸蘊。即計此
T1830_.43.0249a21: 蘊種種計度。故與小乘所説有異 
T1830_.43.0249a22: 論。然諸我執略有二種 述曰。破我之中。
T1830_.43.0249a23: 自下第四。解釋彼執分別倶生。若作三科
T1830_.43.0249a24: 此即第二也。於中有二。初別解二執。第二
T1830_.43.0249a25: 如是所説一切我執下。總解二執。初中有
T1830_.43.0249a26: 三。第一標執擧數。二列執名。三別解釋。此
T1830_.43.0249a27: 即初也 總擧有其二種。此中諸門如別章
T1830_.43.0249a28: 説。謂迷諦總別。諸識有無。伏斷位次。九品
T1830_.43.0249a29: 所攝。伏與不伏。人法二執斷位麁細。分別
T1830_.43.0249b01: 倶生二十句等。一一分別如下當知。雖一
T1830_.43.0249b02: 有情無二十句等。然説法界亦得有之
T1830_.43.0249b03: 言我執者。顯非唯見。心心所法皆名執故
T1830_.43.0249b04: 論。一者倶生二者分別 述曰。此列。差別與
T1830_.43.0249b05: 身倶起名曰倶生。後横計生名分別起。下
T1830_.43.0249b06: 別釋之 
T1830_.43.0249b07: 論。倶生我執至故名倶生 述曰。自下別釋。
T1830_.43.0249b08: 先釋倶生。後釋分別 初中有三。初釋倶
T1830_.43.0249b09: 生義。二顯其差別。三明斷位。唯藉内種起。
T1830_.43.0249b10: 與分別縁別 恒身倶者。解其倶義 而
T1830_.43.0249b11: 言轉者。解其生義。餘文易知 
T1830_.43.0249b12: 論。此復二種至執爲實我 述曰。上總釋倶
T1830_.43.0249b13: 生。下別解差別 常相續者。顯恒起義 
T1830_.43.0249b14: 在第七者。顯執所依 縁第八者。顯所縁
T1830_.43.0249b15: 境 起自心相者。顯縁第八不親著也 
T1830_.43.0249b16: 執爲實我者。不稱境知故執生也。未得無
T1830_.43.0249b17: 漏。第七識中我執恒起。名常相續。縁恒具
T1830_.43.0249b18: 故。非如第六意識中執。何故相續唯在
T1830_.43.0249b19: 第七。略有二義。一縁少故。謂眼・耳・鼻等。意・
T1830_.43.0249b20: 八・七識。或九・八・七・五・四・三縁少故。若加
T1830_.43.0249b21: 等無間。及倶有増上即更増之。所藉縁少
T1830_.43.0249b22: 故。第七恒續我執非餘。如第七卷縁多少
T1830_.43.0249b23: 説。二由行相深。及相續故。第八續而不深。
T1830_.43.0249b24: 第六深而不續。五識不深不續。第七具有。
T1830_.43.0249b25: 故唯第七非餘。此第七識本質。即以第八
T1830_.43.0249b26: 爲境。由似一常。似實我相。故縁第八七
T1830_.43.0249b27: 我恒行。影像相中亦無實我。唯似第八。是
T1830_.43.0249b28: 第七識自心之相。若從見説名染無記。若從
T1830_.43.0249b29: 本説名淨無記。以許染淨故雜種所生。執
T1830_.43.0249c01: 此自心所變之相以爲常一。不稱境故名
T1830_.43.0249c02: 爲執也 不稱本質名爲執者。五識亦應
T1830_.43.0249c03: 名爲有執。此約影像。依他爲相。若約所
T1830_.43.0249c04: 執。當情顯現亦名爲相。縁第八者。即是本
T1830_.43.0249c05: 質。下准此知相亦有二 
T1830_.43.0249c06: 論。二有間斷至執爲實我 述曰。在第六識。
T1830_.43.0249c07: 顯執所在。第六行相深遠亦復間斷。第七深
T1830_.43.0249c08: 而不斷。五識斷而不深。第八不深不斷。故
T1830_.43.0249c09: 此我執唯六識中 
T1830_.43.0249c10: 五取蘊者。彰此倶生我見之境不縁無漏
T1830_.43.0249c11: 薩婆多中一切煩惱皆名爲取。蘊從取生。或
T1830_.43.0249c12: 能生取。故名取蘊 今者大乘如對法説。
T1830_.43.0249c13: 欲貪名取。唯貪爲體。染希五蘊。蘊能生取。
T1830_.43.0249c14: 蘊從取生。蘊立取名。縁蘊總別顯執行相。
T1830_.43.0249c15: 總縁五蘊爲我名總。別縁五蘊爲我名
T1830_.43.0249c16: 別。非二十句等別我見也。二十句見唯分
T1830_.43.0249c17: 別故。第七識中唯縁別識蘊。行相常定我見
T1830_.43.0249c18: 一類。不可論其此總此別。故與此殊。第七
T1830_.43.0249c19: 唯託第八爲相。擧其本質言起自心相。此
T1830_.43.0249c20: 中所言五取蘊相或總或別者。是第六本質。
T1830_.43.0249c21: 起自心相者。是影像相。顯縁不著妄生我
T1830_.43.0249c22: 解 
T1830_.43.0249c23: 又第六本質。非定一法故不別言。其實亦
T1830_.43.0249c24: 有非無本質。是倶生故。故此所言五取蘊
T1830_.43.0249c25: 等皆起影像 
T1830_.43.0249c26: 論。此二我執至方能除滅 述曰。第三文也。
T1830_.43.0249c27: 顯執細微斷之所在。無始串習體相*微隱。
T1830_.43.0249c28: 故十地云。遠隨現行故。不作意縁故 是倶
T1830_.43.0249c29: 生義。故名爲細。一非世道伏。二非初道斷。
T1830_.43.0250a01: 初道斷者即見道斷。三非地未滿修道能斷。
T1830_.43.0250a02: 要第九勝道方斷故言難斷。初簡修道不相
T1830_.43.0250a03: 應惑。第二簡見道一切。第三顯自行相細。
T1830_.43.0250a04: 勝道方除故唯修斷。一識分別。第六數斷非
T1830_.43.0250a05: 第七。二乘分別。第六識者二乘數斷。非菩薩
T1830_.43.0250a06: 於六識中。三習分別。若菩薩數斷習非種
T1830_.43.0250a07: 子。若二乘種數斷非習。不數斷者道數數
T1830_.43.0250a08: 修。若數斷者斷道倶數。於二乘中漸次行者。
T1830_.43.0250a09: 故唯修斷。若頓悟者亦通見斷。先世間道伴
T1830_.43.0250a10: 已伏故。菩薩不然。不障地故。無超越故。
T1830_.43.0250a11: 然初二果不能斷之。有覆無記第九品故。
T1830_.43.0250a12: 斷有二種。一斷種。二伏滅。今論斷種。第六
T1830_.43.0250a13: 識中。二乘入聖道暫伏滅。要離自地欲盡
T1830_.43.0250a14: 方斷。於金剛心方究竟盡。菩薩初地暫能伏
T1830_.43.0250a15: 滅。四地永不行。金剛心位方究竟盡。第七識
T1830_.43.0250a16: 中。二乘入無漏心方暫伏滅。金剛心方斷
T1830_.43.0250a17: 盡。菩薩七地已前入無漏心能伏。八地以上
T1830_.43.0250a18: 方永不行。金剛心方斷頓盡。故言數數修
T1830_.43.0250a19: 道方能除斷 又總而論六・七。道數數修。
T1830_.43.0250a20: 斷有數數・不數數義。二乘斷彼第六識執種
T1830_.43.0250a21: 子。非習能數數斷。菩薩數數斷其麁重名
T1830_.43.0250a22: 數數斷。其種子等道數數修。非斷數數。以
T1830_.43.0250a23: 十地中皆不斷故。第七識執要金剛心方能
T1830_.43.0250a24: 頓斷。三乘修道道數數修方能除滅。非數數
T1830_.43.0250a25: 斷 此中二執行微名細。何故三心初斷名
T1830_.43.0250a26: 細 若言品類麁細。初斷爲麁。難易麁細。
T1830_.43.0250a27: 先斷名細。此中言品類。修道下品名細。三
T1830_.43.0250a28: 心約難易故。初斷名細。亦不相違。以界第
T1830_.43.0250a29: 九品斷名細。品類細故。有難斷不名細。即
T1830_.43.0250b01: 三心中第二三品。有名細非難斷。即三心中
T1830_.43.0250b02: 初・中品等。有名細亦難斷。如九品中下下
T1830_.43.0250b03: 品等。此中所説二我執故。三心約難易以
T1830_.43.0250b04: 分麁細。九品約行相。以分麁細理不相
T1830_.43.0250b05: 違。此顯所斷以作二解又能治所治以分
T1830_.43.0250b06: 麁細。九品中從所治行相名細。三品中從
T1830_.43.0250b07: 能治行相名細。亦不相違。唯言生空斷者。
T1830_.43.0250b08: 一通三乘。二以行相而説。其實菩薩亦法
T1830_.43.0250b09: 空斷。勝生空者。簡異有漏。及遊觀生空心。
T1830_.43.0250b10: 斷彼不能故。此説無間非解脱道 
T1830_.43.0250b11: 論。分別我執至故名分別 述曰。此釋分別。
T1830_.43.0250b12: 文亦有三。内縁必藉。兼藉外縁。故於外縁
T1830_.43.0250b13: 説於亦字 非與身倶以來。顯異倶生 
T1830_.43.0250b14: 要待以下。顯分別義 言分別者。謂邪教
T1830_.43.0250b15: 分別。及邪思分別。一分別言通二處也 自
T1830_.43.0250b16: 下別解分別之執。餘文可知 
T1830_.43.0250b17: 論。唯在第六意識中有 述曰。顯執所在。
T1830_.43.0250b18: 間斷麁猛故有此執。餘識淺細。及相續故。不
T1830_.43.0250b19: 能横計起邪分別。邪分別者必有間斷。及
T1830_.43.0250b20: 麁猛故。以第八識淺而不間。五間而又淺。
T1830_.43.0250b21: 七二倶無故唯在六 
T1830_.43.0250b22: 論。此亦二種至執爲實我 述曰。第一即是
T1830_.43.0250b23: 即蘊計我。二十句等。自心相等如前二解」
T1830_.43.0250b24: 論。二縁邪教至執爲實我 述曰。離蘊計我。
T1830_.43.0250b25: 餘義如前。心所變相衆同分攝。隨其所應
T1830_.43.0250b26: 依何法變。或以名教而爲本質起自心
T1830_.43.0250b27: 相。二重如前。不説二境總別之相如樞要
T1830_.43.0250b28: 説 
T1830_.43.0250b29: 論。此二我執至即能除滅 述曰。顯執相麁
T1830_.43.0250c01: 斷之所在。違見道故道生便滅。相見道中
T1830_.43.0250c02: 不斷之故。故論言初 又眞見中有無間・
T1830_.43.0250c03: 解脱。無間道斷。異解脱名初。此依種子
T1830_.43.0250c04: 又解脱道能斷麁重亦名爲初。此約一心
T1830_.43.0250c05:  若三心者。准法執説。雖有三品斷。望倶
T1830_.43.0250c06: 生者總名爲麁。行相猛名爲麁。初聖道除
T1830_.43.0250c07: 名爲易斷。此依二乘・及行相説言生空斷。
T1830_.43.0250c08: 菩薩亦通以法空斷 
T1830_.43.0250c09: 論。如是所説至或有或無 述曰。此下第二
T1830_.43.0250c10: 總釋二執。合説本質之有無也。於中有二。
T1830_.43.0250c11: 初解所依有無。後然諸蘊相下。解蘊我有
T1830_.43.0250c12: 無合有三解。一七・六有無。二修・見有無。三
T1830_.43.0250c13: 即・離有無。隨義應説。從麁至細展轉推故。
T1830_.43.0250c14: 即是他人及於己身以爲本質。並是此攝。能
T1830_.43.0250c15: 縁縁不著。皆名心外故。第七計我心外唯
T1830_.43.0250c16: 有。第六計我心外之蘊。或是於無。如吠世
T1830_.43.0250c17: 等。我無所依蘊故説爲無。倶生定有。分別
T1830_.43.0250c18: 或無。即蘊計我本質是有。離蘊計我本質是
T1830_.43.0250c19: 無 
T1830_.43.0250c20: 論。自心内蘊一切皆有 述曰。親所縁也。不
T1830_.43.0250c21: 問即・離計爲我者。影像必有故無少法能
T1830_.43.0250c22: 取少法。唯有自心還取自心故皆縁蘊。此
T1830_.43.0250c23: 上總辨我所依也 
T1830_.43.0250c24: 論。是故我執至妄執爲我 述曰。結成前義。
T1830_.43.0250c25: 影像相分必是蘊故。縁此爲我。義顯大乘
T1830_.43.0250c26: 親縁。於無心不生也。成所縁縁必有法故
T1830_.43.0250c27: 論。然諸蘊相至決定非有 述曰。自下第二
T1830_.43.0250c28: 解内心相對我有無。内相依他縁生故有。外
T1830_.43.0250c29: 境横計故定是無。論。故契經至説五取蘊
T1830_.43.0251a01: 起 述曰。恐義無由故。引經證内心相有
T1830_.43.0251a02:  言沙門者。息惡之義 婆羅門者。淨行
T1830_.43.0251a03: 種也。四姓之中一姓 等餘三姓。或等所
T1830_.43.0251a04: 餘若天若魔若梵等也。此等總是能起計人
T1830_.43.0251a05:  所有我見。是能執惠 五取蘊起。所計境
T1830_.43.0251a06: 也。餘文易解 
T1830_.43.0251a07: 論。實我若無至恩怨等事 述曰。自下第五
T1830_.43.0251a08: 假設外徴釋諸妨難。若三段科第三文也。
T1830_.43.0251a09: 此中難云。若無實我誰能記憶曾所更事。
T1830_.43.0251a10: 亦能了知一切境界。誦持經書。温習文史。
T1830_.43.0251a11: 恩濟於彼。怨害於此。貪愛是財嗔怒个
T1830_.43.0251a12: 物。種種事業。犢子部我亦能記憶。與外合
T1830_.43.0251a13: 問。應立量云。一切有情。應無憶識等事。以
T1830_.43.0251a14: 無我故。如太虚空 下辨外救有三問
T1830_.43.0251a15: 答。初文有五。文相可知。答中論主初皆却
T1830_.43.0251a16: 質 
T1830_.43.0251a17: 論。所執實我至是事非有 述曰。且如冥
T1830_.43.0251a18: 性未變爲大等時。我未受用境。後大等
T1830_.43.0251a19: 生我方受用。前無是事無受境用。後有
T1830_.43.0251a20: 是事有受境用。若是常者破之。量云。汝
T1830_.43.0251a21: 之實我。後起受用時亦應不起用。以前
T1830_.43.0251a22: 與後體無別故。猶如前時。即難我體有變
T1830_.43.0251a23: 易也 
T1830_.43.0251a24: 論。前應如後至體無別故 述曰。此中叙計
T1830_.43.0251a25: 准前可知 量云。汝之實我。前無受用事
T1830_.43.0251a26: 時應有受用事。即後體故。如後位時。以後
T1830_.43.0251a27: 與前體無別故者。通前及後二難之因 
T1830_.43.0251a28: 次外人救
T1830_.43.0251a29: 論。若謂我用至理亦不然 述曰。此牒計非 
T1830_.43.0251b01: 次顯非理 
T1830_.43.0251b02: 論。用不離體至應非常故 述曰。此中二難。
T1830_.43.0251b03: 體用相例。量云。用應常有。許不離體故。如
T1830_.43.0251b04: 體。體應非常有。許不離用故。如用。外人
T1830_.43.0251b05: 計體不離於用故爲此因 
T1830_.43.0251b06: 論。然諸有情至非於我宗 述曰。由第八識
T1830_.43.0251b07: 與一切法更互爲縁宿熏習力。有憶識等
T1830_.43.0251b08: 事故無失也 更互爲因等。能所攝藏也。
T1830_.43.0251b09: 義顯前作已熏種本識中。後從本識生諸
T1830_.43.0251b10: 識等起憶念等。下廣當辨 
T1830_.43.0251b11: 論。若無實我至誰受果耶 述曰。此第二
T1830_.43.0251b12: 段。文有其三。叙外人難。若無實我無實
T1830_.43.0251b13: 作・受。既無作・受法體應空。應立量云。
T1830_.43.0251b14: 一切有情。應無作・受以無我故。如龜毛
T1830_.43.0251b15: 等 
T1830_.43.0251b16: 次論主質
T1830_.43.0251b17: 論。所執實我至應是無常 述曰。此有二
T1830_.43.0251b18: 量。我既常有誰能作・受。言變易者。是體改
T1830_.43.0251b19: 轉無常之義。量云。汝我。應不能作業受
T1830_.43.0251b20: 果。許無變易故。許體常故。如虚空等。諸
T1830_.43.0251b21: 執我常皆無變易。今設遮計亦得。若用轉
T1830_.43.0251b22: 變令體無常亦得。若用有變易。汝所執我
T1830_.43.0251b23: 應體無常。許用變易故。如色聲等 若破
T1830_.43.0251b24: 僧佉。令體亦轉變。或隨卷舒名爲變易故
T1830_.43.0251b25: 應無常。或是設遮 
T1830_.43.0251b26: 論。然諸有情至於理無違 述曰。此叙正義。
T1830_.43.0251b27: 文易可知 心心所法因縁力等者。謂由七
T1830_.43.0251b28: 識熏習種子因縁力故。阿頼耶識生於諸趣
T1830_.43.0251b29: 相續無斷。六識造業。此并第八亦能受果。
T1830_.43.0251c01: 於理無違 又心心所。即第八識。自
T1830_.43.0251c02: 種子因縁力故。其現行識相續無斷。即此六
T1830_.43.0251c03: 識有時造業。并與第八亦能受果。於理
T1830_.43.0251c04: 無違。又八識等心・心所法。各自種子因縁力
T1830_.43.0251c05: 故。諸趣五蘊相續無斷。即此假者。六識作
T1830_.43.0251c06: 業。六・八受果。於理無違。除第七識 
T1830_.43.0251c07: 外人又難
T1830_.43.0251c08: 論。我若實無至求趣涅槃 述曰。第三段。文
T1830_.43.0251c09: 有其四。外人難。若有我者可有厭捨。我既
T1830_.43.0251c10: 實無。誰生生死及得涅槃。既無此事便爲
T1830_.43.0251c11: 失。無厭捨故。此中二問。應立量云。一
T1830_.43.0251c12: 切有情。應無生死亦不求涅槃。以無我
T1830_.43.0251c13: 故。如虚空等 
T1830_.43.0251c14: 論。所執實我至常爲自害 述曰。論主質云。
T1830_.43.0251c15: 我性既常。何能生死。量云。汝我。不能輪迴
T1830_.43.0251c16: 生死。計無生滅故。如虚空等 既非苦惱。
T1830_.43.0251c17: 應不能厭苦樂求涅槃。以是常故。如空
T1830_.43.0251c18: 無爲。既執我常復沈生死求趣涅槃。故彼
T1830_.43.0251c19: 所言常爲自害。總結彼非 
T1830_.43.0251c20: 論。然有情類至求趣涅槃 述曰。叙正義也。
T1830_.43.0251c21: 然有似我唯蘊所攝和合假者。身心相續諸
T1830_.43.0251c22: 生不斷。起煩惱已復生諸趣。深厭此苦便
T1830_.43.0251c23: 求涅槃。故無實我 
T1830_.43.0251c24: 論。由此故知至妄執爲我 述曰。總結前非
T1830_.43.0251c25: 述正義也。其文易解 
T1830_.43.0251c26: 就破外計文總有四。其第三段別問答中。
T1830_.43.0251c27: 上來第一已破我訖。自下第二次破執法。
T1830_.43.0251c28: 於中有二。初破計。後解執 或有三。初
T1830_.43.0251c29: 總問答。次廣別破。後解法執 或分爲四。
T1830_.43.0252a01: 第一總問答。第二別問答破。第三合破小乘・
T1830_.43.0252a02: 外道。第四解彼二執 或分爲五。初外道・
T1830_.43.0252a03: 小乘略共爲問。徴法非有。第二略答法體
T1830_.43.0252a04: 是無。第三外道・小乘別問別破所取非有。
T1830_.43.0252a05: 第四合破小乘・外道所能取無。第五解彼法
T1830_.43.0252a06: 執分別倶生伏斷位次 
T1830_.43.0252a07: 論。如何識外至不可得耶 述曰。此即第一
T1830_.43.0252a08: 外道・小乘略共爲問。徴法非有。前所計我
T1830_.43.0252a09: 識内識外皆體是無。但應總問云何實我不
T1830_.43.0252a10: 可得耶。今者彼法識内可有。有似法故。但
T1830_.43.0252a11: 識外無。爲簡他宗計識外有故今問曰。如
T1830_.43.0252a12: 何識外實有諸法不可得耶 
T1830_.43.0252a13: 論。外道餘乘至理非有故 述曰。此即第二
T1830_.43.0252a14: 略答彼問。法體無也。亦答識外不答識
T1830_.43.0252a15: 中 
T1830_.43.0252a16: 論。外道所執云何非有 述曰。爲五段中。
T1830_.43.0252a17: 自下第三外道・小乘別問別破所取非有。
T1830_.43.0252a18: 於中有二。初是外道別問別破。第二小乘別
T1830_.43.0252a19: 問別破。就初外道別問破中。初問次破。此即
T1830_.43.0252a20: 問也 
T1830_.43.0252a21: 論。且數論者至二十三法 述曰。自下破也。
T1830_.43.0252a22: 於中有二。初別破一十三種大外道計。第
T1830_.43.0252a23: 二總束九十五種爲四句破。於初別破十
T1830_.43.0252a24: 三計中合爲六破。至下當知。此即第一破
T1830_.43.0252a25: 數論也。文勢有三。初叙計。次破執。後結
T1830_.43.0252a26: 非。其間子細至文方科 謂有外道名劫
T1830_.43.0252a27: 比羅。古云迦毘羅訛也。此云黄赤。鬢髮面
T1830_.43.0252a28: 色並黄赤故。今西方貴波羅門種。皆黄赤色
T1830_.43.0252a29: 也。時世號爲黄赤色仙人。其後弟子之中上
T1830_.43.0252b01: 首。如十八部中部主者名伐里沙。此翻爲
T1830_.43.0252b02: 雨。雨時生故即以爲名。其雨徒黨名雨衆
T1830_.43.0252b03: 外道 梵云僧佉。此翻爲數。即智惠數。數
T1830_.43.0252b04: 度諸法根本立名從數起論。名爲數論。論
T1830_.43.0252b05: 能生數亦名數論。其造數論及學數論名
T1830_.43.0252b06: 數論者。此師所造金七十論。謂有外道入
T1830_.43.0252b07: 金耳國。以鐵鍱腹。頂戴火盆。撃王論鼓求
T1830_.43.0252b08: 僧論議。因諍世界初有後無。謗僧不如外
T1830_.43.0252b09: 道。遂造七十行頌申數論宗。王意朋彼以
T1830_.43.0252b10: 金賜之。外道欲彰己令譽。遂以所造名
T1830_.43.0252b11: 金七十論。彼論長行天親菩薩之所造也。下
T1830_.43.0252b12: 第四卷更當廣述。依金七十論立二十五諦。
T1830_.43.0252b13: 總略爲三。次中爲四。廣爲二十五。彼論云
T1830_.43.0252b14: 略爲三者。謂變易。自性・我知。變易者。謂中
T1830_.43.0252b15: 間二十三諦。自性所作名爲變易 自性者
T1830_.43.0252b16: 冥性也。今名自性。古名冥性今亦名勝性
T1830_.43.0252b17: 未生大等但住自分名爲自性。若生大
T1830_.43.0252b18: 等便名勝性用増勝故 我知者神我也 
T1830_.43.0252b19: 中爲四者。一本而非變易。謂即自性能生
T1830_.43.0252b20: 大等故名爲本。不從他生故非變易。二變
T1830_.43.0252b21: 易而非本。一説謂十六諦。即十一根。及五大。
T1830_.43.0252b22: 總十六諦。又説但十一根。唯從他生名爲變
T1830_.43.0252b23: 易。不能生他是故非本。三亦本亦變易。一
T1830_.43.0252b24: 説謂七諦。即大・我慢・及五唯量。又説并五
T1830_.43.0252b25: 大合十二法。謂從他生復生他故。四非本
T1830_.43.0252b26: 非變易。謂神我 諦廣爲二十五諦者。一自
T1830_.43.0252b27: 性。二大。三我慢。四五唯。五五大・六五知根。
T1830_.43.0252b28: 七五作業根・八心平等根・九我知者。於此九
T1830_.43.0252b29: 位開爲二十五諦 問自性云何能與諸法
T1830_.43.0252c01: 爲生因也 
T1830_.43.0252c02: 答三徳合故能生諸諦。三徳者。梵云薩埵
T1830_.43.0252c03: 此云有情。亦言勇健。今取勇義。梵云剌闍
T1830_.43.0252c04: 此名爲*微。牛毛塵等皆名剌闍。亦名塵坌。
T1830_.43.0252c05: 今取塵義。梵云答摩此名爲闇。鈍闇之闇。
T1830_.43.0252c06: 三徳應名勇・塵・闇也。若傍義翻。舊名染・
T1830_.43.0252c07: 麁・黒。今云黄・赤・黒。舊名喜・憂・闇。今名貪
T1830_.43.0252c08: 嗔癡。舊名樂・苦・癡。今言樂・苦・捨 外人
T1830_.43.0252c09: 問曰。此我知者作受者耶。答是受者。三徳作
T1830_.43.0252c10: 故。問既非作者用我何爲。答曰爲領義故。
T1830_.43.0252c11: 義之言境。證於境也。我是知者。餘不能知。
T1830_.43.0252c12: 又從冥性既轉變已我受用故。次第生者。自
T1830_.43.0252c13: 性本有無爲常住。唯能生他非從他生。由
T1830_.43.0252c14: 我起思受用境界。從自性先生大。大者増
T1830_.43.0252c15: 長之義。自性相増故名爲大。或名覺。亦名
T1830_.43.0252c16: 想。名遍滿。名智。名惠。從大生我執我執
T1830_.43.0252c17: 者自性起用觀察於我。知我須境故名我
T1830_.43.0252c18: 執。初亦名轉異。亦名脂膩。有説我慢生五
T1830_.43.0252c19: 大・五唯十法。五大者謂地・水・火・風・空。別有
T1830_.43.0252c20: 一物名之爲空。非空無爲。空界色等。五唯
T1830_.43.0252c21: 者謂聲・觸・色・味・香。有説慢但生五唯。五唯
T1830_.43.0252c22: 生五大。五大生十一根。爲我受用先作五
T1830_.43.0252c23: 唯。量者定義。唯定用此成大・根等。若約此
T1830_.43.0252c24: 説。色成於火大。火大成眼根。眼不見火而
T1830_.43.0252c25: 見於色。聲成於空。空成於耳。耳不聞空而
T1830_.43.0252c26: 聞於聲。香成於地。地成於鼻。鼻不聞地而
T1830_.43.0252c27: 聞於香。味成於水。水成於舌。舌不得水而
T1830_.43.0252c28: 嘗於味。觸成於風。風成於身。身不得風而
T1830_.43.0252c29: 得於觸。此中所説約別成義。有説五唯總成
T1830_.43.0253a01: 五大。五大總成五根者也。五作業根・心平
T1830_.43.0253a02: 等根亦皆總成。爲用五唯須十一根。十一
T1830_.43.0253a03: 根不能自有。藉五大成。佛法所造是彼能
T1830_.43.0253a04: 造。故十一法變易非本。順此後解。即今西
T1830_.43.0253a05: 方猶有二諍 次生十一根。初生五知根。
T1830_.43.0253a06: 五知根者。謂眼・耳・鼻・舌・皮。次生五作業根。
T1830_.43.0253a07: 五作業根者。一語具・二手・三足・四小便處・
T1830_.43.0253a08: 五大便處。此中語具。謂語所須口舌等是。此
T1830_.43.0253a09: 中手足。即分皮根少分爲之。前取總皮。今
T1830_.43.0253a10: 取支故。又此男女大遺根等。有別作用故
T1830_.43.0253a11: 別立也。次生心根。金七十論分別爲體。有
T1830_.43.0253a12: 説。此是肉心爲體。神我以思爲體。故因明
T1830_.43.0253a13: 説執我是思。三徳是生死因。由所轉變擾
T1830_.43.0253a14: 亂我故不得解脱。知二十三諦轉變無常
T1830_.43.0253a15: 生厭修道。自性隱跡不生諸諦。我便解脱。
T1830_.43.0253a16: 今破彼法顯三徳體非是能成。二十三諦
T1830_.43.0253a17: 非是所成。不破彼我前已破故。故言三徳
T1830_.43.0253a18: 所成二十三法 
T1830_.43.0253a19: 論。然大等法至現量所得 述曰。二十三諦
T1830_.43.0253a20: 由薩埵等三事和合以成自體。皆是實有。
T1830_.43.0253a21: 無滅壞法。但是轉變。稱爲無常。初從自性
T1830_.43.0253a22: 轉變而生。後變壞時還歸自性。但是隱顯。
T1830_.43.0253a23: 非後無體滅名無常。體皆自性。更無別體。
T1830_.43.0253a24: 是實非假。此等皆是現量所得。我所受用。
T1830_.43.0253a25: 此顯二義。一實。二現量得 
T1830_.43.0253a26: 論。彼執非理 述曰。自下破也。破中有三。
T1830_.43.0253a27: 初總非。次返問。後別破。此總非也 
T1830_.43.0253a28: 論。所以者何 述曰。此返問也 
T1830_.43.0253a29: 論。大等諸法至應假非實 述曰。自下別破
T1830_.43.0253b01: 破中有三。初總破所成二十三諦。第二薩埵
T1830_.43.0253b02: 等三下。別破本事三法能成。第三又三是別
T1830_.43.0253b03: 下。合破能所成二十四諦。初破有三。此即
T1830_.43.0253b04: 初也 大等者等中間二十二法。第一量云。
T1830_.43.0253b05: 大等諸法。應假非實。因云。許多事成故。
T1830_.43.0253b06: 喩云。如軍林等 然彼宗中許軍林等是假
T1830_.43.0253b07: 非實以多法成不同瓶等。瓶等雖亦多法
T1830_.43.0253b08: 所成。能成多法皆不相離。如大等諦。故皆
T1830_.43.0253b09: 實有。軍林相離多法而成。故假非實。然體
T1830_.43.0253b10: 非是滅壞無常。分析之時還歸自性。即是
T1830_.43.0253b11: 彼許世間有假。故得爲喩。然彼所計大等
T1830_.43.0253b12: 諸法。一一皆依三徳所成。三事和合能成
T1830_.43.0253b13: 大等。此言所成不言所生。不違彼宗。然
T1830_.43.0253b14: 餘處中假説言生者。成生之生。非生起生。
T1830_.43.0253b15: 此生起生後有滅故。故大等因言多事成。若
T1830_.43.0253b16: 言三徳所成爲因。無同喩過。今但總言多
T1830_.43.0253b17: 事成故。因無過也 若爾五唯自宗亦説爲
T1830_.43.0253b18: 多事成。豈不違宗 若據三假等説。相續
T1830_.43.0253b19: 假中所收。故無違教。亦非多事所共成
T1830_.43.0253b20: 故。以皆生故 
T1830_.43.0253b21: 又彼宗計大等諸法多事所成。是現量得。
T1830_.43.0253b22: 以得色等時亦得於大等。軍等多事成。然
T1830_.43.0253b23: 非現量得 
T1830_.43.0253b24: 論。如何可説現量得耶 述曰。難非現量
T1830_.43.0253b25: 得大等法。第二量云。汝之大等。亦非現量
T1830_.43.0253b26: 所得。多事成故。或是假故。如軍林等。前已
T1830_.43.0253b27: 破假。故得爲因 若爾即有一分違自宗
T1830_.43.0253b28: 失。此許五大中四大并五唯量。皆多事成。現
T1830_.43.0253b29: 量所得 此亦不然。彼執是常。宗言汝執
T1830_.43.0253c01: 故無過失。又文中少。應改前宗。云大等非
T1830_.43.0253c02: 實有境之現量所得。即簡自宗四大五唯非
T1830_.43.0253c03: 實有境現量所得。彼宗軍林等。亦非實有境
T1830_.43.0253c04: 現量所得故。故得爲喩。彼宗現量。即五知
T1830_.43.0253c05: 根。心平等根。然非彼宗軍林等物是實有境
T1830_.43.0253c06: 現量所得故。今但遮實有現量之所得故。
T1830_.43.0253c07: 眞如離言故無有失 
T1830_.43.0253c08: 論。又大等法至非三合成 述曰。第三總破
T1830_.43.0253c09: 二十三諦。量云。大等二十三諦。應非三事
T1830_.43.0253c10: 合成。許實有故。如本自性。此中論文。宗有
T1830_.43.0253c11: 前後。因不簡略。准前應知。文言略故
T1830_.43.0253c12: 上來三量總破所成二十三諦。此下第二
T1830_.43.0253c13: 破本事能成自性 
T1830_.43.0253c14: 論。薩埵等三至亦三合成 述曰。於中文有
T1830_.43.0253c15: 其八。量有其十。此中量云。薩埵等三。應三
T1830_.43.0253c16: 合成。許即大等故。猶如大等。彼宗大等即
T1830_.43.0253c17: 是薩埵等三。薩埵等三即是大等。薩埵等三
T1830_.43.0253c18: 是本法故。不從他成。大等不爾。故以三徳
T1830_.43.0253c19: 例從大等多法而成 
T1830_.43.0253c20: 自下第二
T1830_.43.0253c21: 論。轉變非常爲例亦爾 述曰。又破自性。
T1830_.43.0253c22: 由此三事即大等故。應如大等轉變非常。
T1830_.43.0253c23: 故立量云。薩埵等三法。應轉變無常。即大
T1830_.43.0253c24: 等故。如大等法。恐有能別不極成過。及無
T1830_.43.0253c25: 同喩過。故以轉變之言簡也 
T1830_.43.0253c26: 論。又三本事至能體一故 述曰。自下第三
T1830_.43.0253c27: 以體例功能。量云。薩埵等三事體。應各有
T1830_.43.0253c28: 多。即是功能故。如彼功能功能多者。一
T1830_.43.0253c29: 一上有多功能故。即生大等諸功能也。體
T1830_.43.0254a01: 唯各一。例能亦多。以能爲量亦爾。就彼所
T1830_.43.0254a02: 執故以爲喩 
T1830_.43.0254a03: 論。三體既遍至體無別故 述曰。自下第四
T1830_.43.0254a04: 第五以體一分例餘一分。量云。薩埵等三。
T1830_.43.0254a05: 一分轉變成法之時餘之一分亦應轉變。此
T1830_.43.0254a06: 體即是彼薩埵等體無別故。或云。許體遍
T1830_.43.0254a07: 一切故。如一分轉變者 此二比量。一體
T1830_.43.0254a08: 無別因。二遍一切因。若許一分變餘一分
T1830_.43.0254a09: 亦變。即此三事無不變時。便違宗失。彼計
T1830_.43.0254a10: 此處變爲山水。彼處即不變。自性之體仍
T1830_.43.0254a11: 遍一切故 
T1830_.43.0254a12: 自下第六彼計三種體相各別。仍説和合共
T1830_.43.0254a13: 成一相。以彼三體例成一相 
T1830_.43.0254a14: 論。許此三事至共成一相 述曰。此中遮總
T1830_.43.0254a15: 合成一相。彼宗自許三體相別故。立量云。
T1830_.43.0254a16: 三事和合所成之相。亦應有三。許即三體
T1830_.43.0254a17: 故。如體 
T1830_.43.0254a18: 論。不應合時至體無別故 述曰。第七比量
T1830_.43.0254a19: 也。汝言此三事和合共成一相之時。應不
T1830_.43.0254a20: 能成一。三體各別故。或前與後體無別故。
T1830_.43.0254a21: 如不合時 相實有三變合成一。彼計三
T1830_.43.0254a22: 事有不和合。即是未成大等法時。故得
T1830_.43.0254a23: 爲喩 返爲量云。汝之三事未成大等時。
T1830_.43.0254a24: 應亦能成大等。前與後體無差別故。如後
T1830_.43.0254a25: 成時 
T1830_.43.0254a26: 第八彼言三體有異其相是一。即救前難故
T1830_.43.0254a27: 爲此計 
T1830_.43.0254a28: 論。若謂三事至體相是一 述曰。此違自
T1830_.43.0254a29: 宗。體即相故。以體與相同異。量云。汝本三
T1830_.43.0254b01: 事。體應無別。説體與相無差別故。如所
T1830_.43.0254b02: 成相 或相。應三別。與體無別故。如三本
T1830_.43.0254b03: 體。以許相一而事有三。故違自宗。自宗三
T1830_.43.0254b04: 體即是相故。不應三一。由違自宗故爲一
T1830_.43.0254b05: 難 
T1830_.43.0254b06: 自下第九・第十量云
T1830_.43.0254b07: 論。體應如相至三合成一 述曰。此乃體用
T1830_.43.0254b08: 更互相即難量有二。文有兩宗。因云體即
T1830_.43.0254b09: 相故。相即體故。更互爲喩其理可知 
T1830_.43.0254b10: 第三合難二十四諦。唯除我體。前已破故。
T1830_.43.0254b11: 於中文有其五。第一難其總別 
T1830_.43.0254b12: 論。又三是別至應非一三 述曰。又三是別。
T1830_.43.0254b13: 各別體故。大等是總。是一法故。非謂三成
T1830_.43.0254b14: 其大遂異。此即乘前一相爲難。三事和合
T1830_.43.0254b15: 成一大等。大等名總。雖總別不同。而性定
T1830_.43.0254b16: 是一。如金轉爲環。非離環外別有金故。
T1830_.43.0254b17: 以本三事從大等難。量云。汝許別三事。應
T1830_.43.0254b18: 是一非三。因云。性即總故。如總大等。以總
T1830_.43.0254b19: 大等從三難云。大等總法。應是三非一。因
T1830_.43.0254b20: 云。體即別三故。如三別性。此中論文更互相
T1830_.43.0254b21: 非。謂總非一。別非是三。彼若轉計言誰言
T1830_.43.0254b22: 所成大等諸法各是一耶。三合成故非是一
T1830_.43.0254b23: 相。其中諸相實各各別。合故似一 
T1830_.43.0254b24: 論。此三變時至是一色等 述曰。第二破轉
T1830_.43.0254b25: 計非成一相 此三變時者。謂三事轉變
T1830_.43.0254b26: 成大等時 若不和合成一相者。意説三體
T1830_.43.0254b27: 各變一相。即大等法體亦有三非一相故
T1830_.43.0254b28:  此上牒計。下正申難。應如未變三事本
T1830_.43.0254b29: 體。即應見三。如何見一。量云。三事和合所
T1830_.43.0254c01: 成之相。應見三別。許有三故。如見三相
T1830_.43.0254c02: 體未變時又若不和合但成一相。相中
T1830_.43.0254c03: 有三者。何故現見是一色等。世間現見色
T1830_.43.0254c04: 唯是一。而言但由三法成故色等三別者。
T1830_.43.0254c05: 即違現量及世間過。量云。色等諸法應各
T1830_.43.0254c06: 見三。體有三故。如汝三事 
T1830_.43.0254c07: 此難三體成三相義。次下更難成一相義。
T1830_.43.0254c08: 前第一翻難相應三。或應非一。雖似同此
T1830_.43.0254c09: 難。此難若成一相失本三相及與本體。故
T1830_.43.0254c10: 與前失體性各別 
T1830_.43.0254c11: 論。若三和合至體亦應隨失 述曰。此第三
T1830_.43.0254c12: 破三事和合共成一相。一相即大等。量云。
T1830_.43.0254c13: 汝根本三相共成一相時。根本三相應無
T1830_.43.0254c14: 三相。即一相故。猶如一相。相既失本。體亦
T1830_.43.0254c15: 應然。相體一故。量云。成相之時根本三體。
T1830_.43.0254c16: 應無有三。以相即體故。如所成相 
T1830_.43.0254c17: 論。不可説三至如何見一 述曰。此第四文。
T1830_.43.0254c18: 由彼復計根本三事各有二相。一總。二別。
T1830_.43.0254c19: 成相之時所成大等但見總一。根本三事即
T1830_.43.0254c20: 見三別。今破於此。第一量云。大等總法。應
T1830_.43.0254c21: 非是總。即三體故。如三別相。以別從總爲
T1830_.43.0254c22: 難亦爾 又徴。三事所有總相。若不是一
T1830_.43.0254c23: 亦應見三。相即體故。如三事體 體應見
T1830_.43.0254c24: 一。即總相故。猶如總相 三事總相。若有
T1830_.43.0254c25: 三種不應見一。有三種故。如本三事
T1830_.43.0254c26: 三事別相。不應見三。即三相故。如大等相」
T1830_.43.0254c27: 自下第五彼復計言。三事之上各有三相。謂
T1830_.43.0254c28: 初薩埵有一自相。及剌闍・答摩二事之相。餘
T1830_.43.0254c29: 之二法展轉相望各有三相。相雜共成大等
T1830_.43.0255a01: 諸法。九相難了遂見一相。其實於中各有
T1830_.43.0255a02: 三相相雜而住 
T1830_.43.0255a03: 論。若謂三體至故見一者 述曰。此牒彼執」
T1830_.43.0255a04: 論。既有三相寧見爲一 述曰。下有五難。
T1830_.43.0255a05: 第一既云各有三相。還應見三。如何見一。
T1830_.43.0255a06: 大等法中應見三相。相即體故。猶如三體
T1830_.43.0255a07:  大等諸相或應見九。即本相故。如三體
T1830_.43.0255a08: 上所有九相。各三相故不應見一。如前見
T1830_.43.0255a09: 色。此中一一更互爲量准爲之也 
T1830_.43.0255a10: 論。復如何知三事有異 述曰。第二比量。又
T1830_.43.0255a11: 此三中各有三相共成大等。如何知三事
T1830_.43.0255a12: 各有異也。三事比量各有一種。且爲一量
T1830_.43.0255a13: 云。汝薩埵。剌闍二法。應非薩埵・剌闍。具三
T1830_.43.0255a14: 相故。如答摩 或應此二。即是答摩。有三
T1830_.43.0255a15: 相故。如答摩。既爾如何知三事別 
T1830_.43.0255a16: 論。若彼一一至待三和合 述曰。自下第三
T1830_.43.0255a17: 更難三徳一一應然。謂此三事一應能成
T1830_.43.0255a18: 諸法大等。何假須三。具三相故。如三事
T1830_.43.0255a19: 合。量云。薩埵一法。應成大等。具三相故。
T1830_.43.0255a20: 如答摩等合時。若言縁闕一不成者。何所
T1830_.43.0255a21: 闕少而待三耶 
T1830_.43.0255a22: 若言要由三三相合能成大等。故一本事
T1830_.43.0255a23: 不能成大等 
T1830_.43.0255a24: 論。體亦應各三以體即相故 述曰。此下第
T1830_.43.0255a25: 四量云。又彼一一。應有三體。體即相故。猶
T1830_.43.0255a26: 如本相。一一爲量。或總爲量 
T1830_.43.0255a27: 自下第五總難大等應無差別 
T1830_.43.0255a28: 論。又大等法至應無差別 述曰。量云。除大
T1830_.43.0255a29: 諦外餘慢等法。應與大無別。三合成故。如
T1830_.43.0255b01: 大。以大望慢等無別既爾。以慢望大等
T1830_.43.0255b02: 無別亦然。二十三法展轉合有二十三量」
T1830_.43.0255b03: 汝若説言皆無別者 
T1830_.43.0255b04: 論。是則因果至皆不得成 述曰。總結違宗。
T1830_.43.0255b05: 是則大爲因。慢爲果。五唯量・五大・十一根
T1830_.43.0255b06: 無差別故。皆不成也 
T1830_.43.0255b07: 論。若爾一根至一切根所得 述曰。此顯無
T1830_.43.0255b08: 別不成所由。違現量過。即無差別。一根應
T1830_.43.0255b09: 得一切境。或應一境一切根所得。無差別
T1830_.43.0255b10: 故。以互爲喩宗亦復爾。此有二量。且以一
T1830_.43.0255b11: 根望非所得一切境界。應亦得之。以體
T1830_.43.0255b12: 無別故。如自所對境。境望於根亦有是責。
T1830_.43.0255b13: 然佛性論亦有此難 
T1830_.43.0255b14: 論。世間現見至便爲大失 述曰。前違現
T1830_.43.0255b15: 量。此違世間 
T1830_.43.0255b16: 論。故彼所執至計度爲有 述曰。總結彼
T1830_.43.0255b17: 非。如文可解。第三文也。此中數論。及與勝
T1830_.43.0255b18: 論。各有十八部異執競興。如別抄記 
T1830_.43.0255b19: 自下第二破勝論義。成劫之末人壽無量外
T1830_.43.0255b20: 道出世。名嗢露迦。此云鵂鶹。晝避色聲匿
T1830_.43.0255b21: 跡山藪。夜絶視聽方行乞食。時人謂似鵂
T1830_.43.0255b22: 鶹因以名也。謂即獯猴之異名焉。舊云優
T1830_.43.0255b23: 婁佉訛也。或名羯拏僕。羯拏云米濟。僕翻
T1830_.43.0255b24: 爲食。先爲夜遊驚他稚婦。遂收場碾糠秕
T1830_.43.0255b25: 之中米*濟食之。故以名也。時人號曰食米
T1830_.43.0255b26: 濟仙人。舊云蹇尼陀訛也 亦云吠世史迦。
T1830_.43.0255b27: 此翻爲勝。造六句論。諸論罕匹故云勝也。
T1830_.43.0255b28: 或勝人所造故名勝論。舊云衞世師。或云
T1830_.43.0255b29: 鞞世師。皆訛略也。勝論之師造勝論者名
T1830_.43.0255c01: 勝論師。多年修道遂獲五通。謂證菩提便
T1830_.43.0255c02: 欣入滅。但嗟所悟未有傳人。愍世有情癡
T1830_.43.0255c03: 無惠目。乃觀七徳授法令傳。一生中國。
T1830_.43.0255c04: 二父母倶是婆羅門姓。三有般涅槃性。四身
T1830_.43.0255c05: 相具足。五聰明辨捷。六性・行柔和。七有大
T1830_.43.0255c06: 悲心。經無量時無具七者。後住多劫。婆羅
T1830_.43.0255c07: 痆斯國有婆羅門。名摩納縛迦。此云儒童。
T1830_.43.0255c08: 其儒童子名般遮尸棄。此言五頂。頂髮五旋。
T1830_.43.0255c09: 頭有五角。其人七徳雖具。根熟稍遲。既染
T1830_.43.0255c10: 妻孥卒難化導。經無量歳伺其根熟。後三
T1830_.43.0255c11: 千歳因入戲薗。與其妻室競花相忿。鵂鶹
T1830_.43.0255c12: 因此乘通化之。五頂不從。仙人且返。又三
T1830_.43.0255c13: 千歳化又不得。更三千年兩競尤甚。相厭既
T1830_.43.0255c14: 切。仰念空仙。仙人應時神力化引。騰虚迎
T1830_.43.0255c15: 往所住山中。徐説所悟六句義法。一實。二
T1830_.43.0255c16: 徳・三業・四有・五同異・六和合。此依百論。及
T1830_.43.0255c17: 此本破。唯有六句義法 後其苗裔名爲
T1830_.43.0255c18: 惠月。立十句義。於中略以三門分別。一列
T1830_.43.0255c19: 總別名。二出體性。三諸門辨釋。列總名者。
T1830_.43.0255c20: 一實・二徳・三業・四同・五異・六和合・七有能・
T1830_.43.0255c21: 八無能・九倶分・十無説 列別名者。實有
T1830_.43.0255c22: 九種。一地・二水・三火・四風・五空・六時・七方・
T1830_.43.0255c23: 八我・九意。徳有二十四種。一色・二味・三香・
T1830_.43.0255c24: 四觸・五數・六量・七別性・八合・九離・十彼性・
T1830_.43.0255c25: 十一此性・十二覺・十三樂・十四苦・十五欲・
T1830_.43.0255c26: 十六嗔・十七勤勇・十八重性・十九液性・二十
T1830_.43.0255c27: 閏・二十一行・二十二法・二十三非法・二十四
T1830_.43.0255c28: 聲。業有五種。一取・二捨・三屈・四申・五行。同
T1830_.43.0255c29: 體是。一實・徳・業三同一有故。異體許多。依
T1830_.43.0256a01: 九實故。而數不定。或總實異。或別實異。九
T1830_.43.0256a02: 實一一有細分故。和合是一。有能・無能體
T1830_.43.0256a03: 許有多。實・徳・業三得果之時。或共不共故。
T1830_.43.0256a04: 倶分亦多。實・徳・業三各別性故。無説有五。
T1830_.43.0256a05: 一未生無・二已滅無三更互無・四不會無・五
T1830_.43.0256a06: 畢竟無 第二出其體性。九實體者。若有
T1830_.43.0256a07: 色・味・香・觸名地。以徳顯地也。若有色・味・
T1830_.43.0256a08: 觸・及液・潤名水。若有色・觸名火。若有觸
T1830_.43.0256a09: 名風。唯有聲名空。別有空大。非空無爲。
T1830_.43.0256a10: 亦非空界色。若是彼此・倶不倶・遲速。能詮
T1830_.43.0256a11: 之因。及此能縁之因名時。若是東南等能詮
T1830_.43.0256a12: 之因。及能縁因名方。若是覺・樂・苦等九徳。
T1830_.43.0256a13: 和合因縁能起智相名我。若是覺・樂・苦等
T1830_.43.0256a14: 九徳。不和合因縁能起智相名意 此中
T1830_.43.0256a15: 以徳顯其實體 諸徳體者 眼所取一依
T1830_.43.0256a16: 名色 舌所取一依名味。鼻所取一依名香
T1830_.43.0256a17:  皮所取一依名觸 一實非一實詮縁之因
T1830_.43.0256a18: 名數。非一實者。二以上數 量有五種 
T1830_.43.0256a19: 一微性。唯二微果上有。如薩婆多輕不可
T1830_.43.0256a20: 稱。若可稱者但重相形。非是輕也。此微性
T1830_.43.0256a21: 亦爾。唯最微名微。下短性亦爾 二大性。
T1830_.43.0256a22: 三微果等以上方有 三短性。唯二微果上
T1830_.43.0256a23: 有 四長性。三微果等以上方有 五圓性
T1830_.43.0256a24: 有二種。一極微。謂不和合父母眞實極微
T1830_.43.0256a25: 上有。二極大。空・時・方・我四實上有。以此四
T1830_.43.0256a26: 體遍周圓故 一非一實等差別詮縁因。名
T1830_.43.0256a27: 別性 二先不至物今至時名合。此意但取
T1830_.43.0256a28: 初合名合。此別有三。一隨一業生。以手打
T1830_.43.0256a29: 鼓。手有動作所生之合。業是動作也。二倶
T1830_.43.0256b01: 業生。兩手相合皆動作故。三三合生。如芽
T1830_.43.0256b02: 等生無有動作。與空等實合時所生之合
T1830_.43.0256b03: 也 先二至物不至時名離。此亦有三。初
T1830_.43.0256b04: 二翻合如前可解。三是離生。先造實果由
T1830_.43.0256b05: 有他縁來離別之果實便壞與空等離。所
T1830_.43.0256b06: 生之離名爲離生 依一二等數時方等
T1830_.43.0256b07: 實。遠覺所待名爲彼性。此物是一彼物是二
T1830_.43.0256b08: 等故屬於數。此時彼時故屬於時。此方彼方
T1830_.43.0256b09: 故屬方等 此性翻彼應知其相 覺有
T1830_.43.0256b10: 二種。一現。二比。謂至實色等根等合時。有
T1830_.43.0256b11: 了相生名爲現量 此宗意説。眼根舒光
T1830_.43.0256b12: 至於色境方始取之。如燈照物。聲・香・味・
T1830_.43.0256b13: 觸四境來至於根方始取之。故遠見打鍾
T1830_.43.0256b14: 久方聞聲。聲來入耳方可聞也。根與至境
T1830_.43.0256b15: 隣合之時。有了相生。此了相者是現量體
T1830_.43.0256b16: 比有二種。一見同故比。見不相違法。而比
T1830_.43.0256b17: 於宗果。如見煙時比有火等。二不見同故
T1830_.43.0256b18: 比。見相違法而比宗果。如見雹時比禾稼
T1830_.43.0256b19: 損。見禾稼損比有風雹 適悦名樂 逼
T1830_.43.0256b20: 惱名苦 希求色等名欲 損害色等名
T1830_.43.0256b21: 瞋 欲作事時先生策勵。此名勤勇。發動
T1830_.43.0256b22: 勢是也 墜墮之因名爲重性 地・水・火三
T1830_.43.0256b23: 流注之因名爲液性 地等攝因名潤 行
T1830_.43.0256b24: 有二種。一念因。二作因。現比智行所生數習
T1830_.43.0256b25: 差別名念因。即智種子。&T030607;擲等業所生勢用
T1830_.43.0256b26: 名作因。行是勢用。十句多説作因名勢用。
T1830_.43.0256b27: 念因名行 法有二種。一能轉。謂得可愛
T1830_.43.0256b28: 身因。即得生死勝身之因。二能還。謂離染
T1830_.43.0256b29: 縁正智喜因。即出世間之因。正智正因也 
T1830_.43.0256c01: 能得生死不可愛身。苦邪智因名爲非法
T1830_.43.0256c02: 耳所取一依名聲 五業體者。若於上下
T1830_.43.0256c03: 虚空等處。極微等先合後離之因名爲取業
T1830_.43.0256c04:  捨業翻此 遠處先離近處今合之因名
T1830_.43.0256c05: 屈 申業翻此 有質礙實先合後離之因
T1830_.43.0256c06: 名行業 同句體者。謂實・徳・業體性非無。
T1830_.43.0256c07: 能詮能縁之因名同。此體即是舊大有性。諸
T1830_.43.0256c08: 法同有故名爲同。倶舍論云總同句義也
T1830_.43.0256c09: 異句體者。常於實轉。是遮徳等心・心所因。
T1830_.43.0256c10: 是表實性心・心所因。但於實轉。異實之
T1830_.43.0256c11: 物。實由有此異於徳等。故名爲異 和合
T1830_.43.0256c12: 體者。能令實等不相離而相屬。此能詮縁
T1830_.43.0256c13: 因名和合 有能體者。實・徳・業三或時共
T1830_.43.0256c14: 一。或時各別。造各自果。因定所須。因若無
T1830_.43.0256c15: 此者。應不能造果 無能體者。實・徳・業
T1830_.43.0256c16: 三或時共一。或時各別。不造餘果。決定所
T1830_.43.0256c17: 須。因若無此者。一法應能造一切果。因由
T1830_.43.0256c18: 有此唯造自果。不造餘果 倶分體者。即
T1830_.43.0256c19: 實・徳・業三種體性。此三之上總倶分性。地等
T1830_.43.0256c20: 色等別倶分性。互於彼不轉。一切根所取。
T1830_.43.0256c21: 當舊所説同異性也。亦同亦異。故名倶分
T1830_.43.0256c22:  無説體者。初未生無。以實・徳・業因縁不
T1830_.43.0256c23: 會而未得生之無爲體。二已滅無。以實・
T1830_.43.0256c24: 徳・業或因勢盡。或違縁生雖生。而壞之無
T1830_.43.0256c25: 爲體。三更互無。以實・徳等彼此互無爲其
T1830_.43.0256c26: 體性。四不會無。以大有性及實・徳等。隨於
T1830_.43.0256c27: 是處不和不合。如彼處人不於此合無
T1830_.43.0256c28: 爲體性。五畢竟無。以無因故。三時不生無
T1830_.43.0256c29: 爲體性。此五既無體不可説名無説也 
T1830_.43.0257a01: 自下第三諸門辨釋。於中有五。一十句相望
T1830_.43.0257a02: 一多分別。大同・和合二唯一物。徳・業・及異・
T1830_.43.0257a03: 有能・無能・倶分・無説七唯多物。實句一種亦
T1830_.43.0257a04: 一亦多。空・時・方・我・意五是一物。地・水・火・
T1830_.43.0257a05: 風四是多物 第二十句相望常無常分別。
T1830_.43.0257a06: 大同・及異・和合・有能・無能・倶分六句是常。
T1830_.43.0257a07: 非所作故。業唯無常。説是能作・所作事故。
T1830_.43.0257a08: 實・徳・無説亦常無常。九種實中五是常。四分
T1830_.43.0257a09: 別。地・水・火・風非所作者常。父母極微非所
T1830_.43.0257a10: 作故。所作者無常。子微以去皆無常故。餘五
T1830_.43.0257a11: 是常。二十四徳中覺・樂・苦・欲・嗔・勤勇・法・非
T1830_.43.0257a12: 法・行・離・彼性・此性・聲・香十四徳是無常。其
T1830_.43.0257a13: 香唯地上有。設是極微上有亦是無常。如下
T1830_.43.0257a14: 引文。故十四徳唯無常也。餘十或常。或無常。
T1830_.43.0257a15: 色・味・香・觸若地所有唯是無常。因門中言。
T1830_.43.0257a16: 火合爲因。若地所有色・味・香・觸等。同類爲
T1830_.43.0257a17: 因。從前同類爲因生故。由此准知。香唯無
T1830_.43.0257a18: 常。唯地有故。液性地・火所有一切是無常。
T1830_.43.0257a19: 數中二性等數。別性中二別性等。量中大性・
T1830_.43.0257a20: 微性・短性・長性唯是無常。圓性定唯是常。并
T1830_.43.0257a21: 餘色・味・觸・一數・一別性・液性・潤・重性・及合。
T1830_.43.0257a22: 隨所依實若常無常此等亦爾。總有十法
T1830_.43.0257a23: 通常無常。五無説中。三常一無常。一亦常亦
T1830_.43.0257a24: 無常。初未生無一向無常。與實・徳・業生相
T1830_.43.0257a25: 違故。此若生時。無便滅故。已滅無・更互無・
T1830_.43.0257a26: 畢竟無三。唯是常性。不違實等故。不會無
T1830_.43.0257a27: 有常無常如地等實。覺樂等徳。不相應故
T1830_.43.0257a28: 一向是常。若自許徳與自許實雖未相應。
T1830_.43.0257a29: 當必相應。一向無常。如常無常所作・非所
T1830_.43.0257b01: 作亦爾。三有質礙・無質礙分別。徳・業・和合・
T1830_.43.0257b02: 有能・無能・倶分・無説七句唯無質礙。實句九
T1830_.43.0257b03: 中四無質礙。謂空・時・方・我。餘五有礙。説意
T1830_.43.0257b04: 是微如二微果許大而亦有礙。有性及異雖
T1830_.43.0257b05: 文不説。亦是無礙。合九句無礙也 四現量
T1830_.43.0257b06: 境非現量境分別。此宗現量徳句中覺。故彼
T1830_.43.0257b07: 論言。覺有二種。一現二比。其業・有性・并倶
T1830_.43.0257b08: 分。皆現量得。論自説爲諸根得故。無説句
T1830_.43.0257b09: 義。非現量得。論亦自説唯比境故。和合句
T1830_.43.0257b10: 義。唯識説爲非現量得。實句之中地・水・火・
T1830_.43.0257b11: 風・父母極微。非現量得。子微以上是現量得。
T1830_.43.0257b12: 下破順世及勝論中云。極微聚集足成根・
T1830_.43.0257b13: 境。何用果爲。故知耳也。餘空・方・時・我・意。
T1830_.43.0257b14: 亦無文説。今解非現量得。徳句之中聲唯現
T1830_.43.0257b15: 境。其覺・樂・苦・欲・嗔・勤勇。是我現境。文不
T1830_.43.0257b16: 説重今解亦唯現境。重具徳中水火徳故。
T1830_.43.0257b17: 總有八徳唯是現境。法非法全行少分二徳
T1830_.43.0257b18: 半。唯非現境。此行即是行中念因。非全取
T1830_.43.0257b19: 行故是半也。色・味・香・觸・數・量・別性・合・離・
T1830_.43.0257b20: 彼性・此性・液性・潤・及勢用十三徳半。並通
T1830_.43.0257b21: 二種。此中勢用即行作因。非全取行故是半
T1830_.43.0257b22: 也。其異句義。有能・無能。雖無文辨並非現
T1830_.43.0257b23: 得。異但是差別實因。非如倶分是實性故。
T1830_.43.0257b24: 有能無能因之所須。亦非現得。總言業・有・
T1830_.43.0257b25: 倶分三唯現得。異・及和合・有能・無能・無説
T1830_.43.0257b26: 五非現得。餘二通二 五常無常中生果
T1830_.43.0257b27: 不生果分別。唯識唯難常生果故。雖有六
T1830_.43.0257b28: 句一向是常。三通常無常。一唯無常。實中四
T1830_.43.0257b29: 種地・水・火・風父母極微。常能生果。有能是
T1830_.43.0257c01: 常。亦能生果。是作果時定所須故。餘五句
T1830_.43.0257c02: 全・空・時・方・我・意五實。雖常不能生果。論
T1830_.43.0257c03: 自誠説。徳句准有能中説有得果所須。十
T1830_.43.0257c04: 通常徳亦能生果。隨其所應。業雖生果而
T1830_.43.0257c05: 體無常。非此所説。無説雖亦有常。不能生
T1830_.43.0257c06: 果。非根本故。此中所辨唯識所須。其餘諸
T1830_.43.0257c07: 門實。由幾徳名爲有徳。乃至廣説。幾是所
T1830_.43.0257c08: 知。非此所要。略不繁述。如十句説 
T1830_.43.0257c09: 論。勝論所執至現量所得 述曰。破中有三。
T1830_.43.0257c10: 第一叙宗。第二正破。第三結非。此即初也。
T1830_.43.0257c11: 今叙有二。一叙是實有。二叙現量得。若叙
T1830_.43.0257c12: 實有破其六句。六句皆實。今言多者顯非
T1830_.43.0257c13: 一法。三法以上皆名多故。若破十句九句
T1830_.43.0257c14: 實有。第十是無。多分實有故實言多。現量得
T1830_.43.0257c15: 中若破六句。准下論文五現量得。説實等
T1830_.43.0257c16: 五現量所得。唯言和合非現量得。故説多
T1830_.43.0257c17: 言。若破十句總句而言。異・及和合・有能・無
T1830_.43.0257c18: 能・無説非現量得。餘五現得。然多實有中。
T1830_.43.0257c19: 五現得四非現得。故言多是現量所得。即一
T1830_.43.0257c20: 多言通實現得。然説六句既是本計。故百
T1830_.43.0257c21: 論等不破十句。此論亦爾。然兼破十句。於
T1830_.43.0257c22: 理亦無違 
T1830_.43.0257c23: 論。彼執非理 述曰。自下第二正破他非。
T1830_.43.0257c24: 於中有三。初且總非。次外返問。三爲別破。
T1830_.43.0257c25: 此即初也 
T1830_.43.0257c26: 論。所以者何 述曰。外返問也 
T1830_.43.0257c27: 論。諸句義中至如所生果 述曰。此別破也。
T1830_.43.0257c28: 於中有五。一總破諸句。二別破實・徳。三
T1830_.43.0257c29: 又總破諸句。四者別破大有等三。五者總結
T1830_.43.0258a01: 破諸句義 或分爲三。初總破諸句。二別
T1830_.43.0258a02: 破有等。三結破諸句。初中有三。一總破。二
T1830_.43.0258a03: 破實・徳。三復合破 若准五段科。初中有
T1830_.43.0258a04: 二破。一破常諸句。二破無常諸句。破常中
T1830_.43.0258a05: 有二。一難生果。二難不生。此即初也。體
T1830_.43.0258a06: 是常住能生果者。父母地・水・火・風。及徳中
T1830_.43.0258a07: 十種通常者。并有能句常能生果。破此量
T1830_.43.0258a08: 云。此等亦應體是無常。許能生果故。如所
T1830_.43.0258a09: 生果 子微已去皆能生果。體無常故。又宗
T1830_.43.0258a10: 如前。許有生果之作用故。如所生果 
T1830_.43.0258a11: 或總相言。諸句義中能生果常者應是無常。
T1830_.43.0258a12: 有作用故。如所生果 
T1830_.43.0258a13: 論。若不生果至如兎角等 述曰。此難不
T1830_.43.0258a14: 生果諸常住者。謂大有・同異・和合・無能・倶
T1830_.43.0258a15: 分五全是常。空等五實常者。皆不能生果。
T1830_.43.0258a16: 除無説句。以爲喩故。又體是無非所破故。
T1830_.43.0258a17: 今以唯識難之。不可以無作用難。眞如
T1830_.43.0258a18: 虚空爲不定過。無作用故。量云。此等實常
T1830_.43.0258a19: 不生果者。應非離識實有自性。許是常
T1830_.43.0258a20: 住不生果故。如兎角等 彼宗畢竟無是
T1830_.43.0258a21: 常住故。以爲同喩。因不言常有不定失。 
T1830_.43.0258a22: 或餘句無常者雖不生果。大乘不許有實
T1830_.43.0258a23: 體故。設許有體亦非離識故無不定。然彼
T1830_.43.0258a24: 覺等既不離識。應犯相符。今言常住即
T1830_.43.0258a25: 除覺等。覺等攝在異喩中故。又不言常除
T1830_.43.0258a26: 覺等。以爲同品亦得。文中宗等准理應知。
T1830_.43.0258a27: 又兎角等亦非離識。彼此共成。眞如空等亦
T1830_.43.0258a28: 不離識。無不定過 
T1830_.43.0258a29: 論。諸無常者至非實有性 述曰。下破諸句
T1830_.43.0258b01: 體無常者。於中二破。一難有質礙者。二難
T1830_.43.0258b02: 無質礙者。此難有質。實句中五地・水・火・風・
T1830_.43.0258b03: 意皆有礙。意全四本父母極微是常。非此中
T1830_.43.0258b04: 破。今破四子微等。此中二量。一云汝此四種
T1830_.43.0258b05: 無常有礙者。應可分折。有方分故。如軍林
T1830_.43.0258b06: 等 唯得有質礙爲宗。簡別他句無礙無常
T1830_.43.0258b07: 者無方分故。彼許軍林體有方分然可分
T1830_.43.0258b08: 折多虚踈法成軍林故。子實等不然。以體
T1830_.43.0258b09: 實有堅密一處不可折故。軍謂四軍。林
T1830_.43.0258b10: 謂竹樹等。二云此等諸法。應非實有。有方
T1830_.43.0258b11: 分故。如軍林等。父母極微有圓量徳合故
T1830_.43.0258b12: 無方分。其子微等上有方分。意雖有礙量
T1830_.43.0258b13: 如子微。然無方分。體是常住非此所破。無
T1830_.43.0258b14: 不定失 又以可分折故爲因難非實有。
T1830_.43.0258b15: 爲第三量。已破之宗得成因故 然以理
T1830_.43.0258b16: 觀唯此非實一句爲宗。方分可折是二別因。
T1830_.43.0258b17: 彼宗理許可分折。故如斧等斷成多分故。
T1830_.43.0258b18: 便・應二字文便故來。非則宗法 或有質
T1830_.43.0258b19: 礙爲因亦得 
T1830_.43.0258b20: 論。若無質礙至有實自性 述曰。此難無礙
T1830_.43.0258b21: 量。後之九句全是無礙。實句之中空・時・方・
T1830_.43.0258b22: 我四是無礙。今破無常無質礙者。即徳句十
T1830_.43.0258b23: 四全・十少分・及五業全。除無説句中一全・
T1830_.43.0258b24: 一少分。謂未生無全・不會無少分。非離識
T1830_.43.0258b25: 故。今破彼云。汝宗此等無常無礙法。除覺
T1830_.43.0258b26: 等外應不離心・心所有實自性。無質礙
T1830_.43.0258b27: 故。如覺・樂等諸心・心所 彼心・心所即徳
T1830_.43.0258b28: 句中覺・樂等攝。無常無礙。故得爲喩。然無
T1830_.43.0258b29: 相符極成之失。簡覺等故。彼宗説爲非離
T1830_.43.0258c01: 心等故。彼説。意實是有礙攝。亦非是心。形
T1830_.43.0258c02: 如芥子。我所須具。非謂心也。設若是心。其
T1830_.43.0258c03: 喩即有能立不成。無質礙因此不轉故。同品
T1830_.43.0258c04: 亦非定是有性。以非心故。無過失也。然此
T1830_.43.0258c05: 文略。故無簡別 
T1830_.43.0258c06: 論。又彼所執至如堅濕煖動 述曰。自下第
T1830_.43.0258c07: 二別破實・徳。初總相對以破實・徳。後總結
T1830_.43.0258c08: 非堅・濕等別。此即初也 初中有二。初以
T1830_.43.0258c09: 徳例實。實非實攝。地・水・火・風實句所攝。
T1830_.43.0258c10: 性是有礙。堅・濕等法是徳句中觸徳所攝。而
T1830_.43.0258c11: 是無礙。倶身根所得故。今翻覆爲量破之。
T1830_.43.0258c12: 以實地等即徳堅等。量云。地・水・火・風。非
T1830_.43.0258c13: 有質礙實句所攝。身根取故。如堅濕等 
T1830_.43.0258c14: 此中身根亦得大有・同異。並在喩中。若但
T1830_.43.0258c15: 言非有礙。不言非是實句所攝。即有違
T1830_.43.0258c16: 宗失。有礙之言簡無礙實句所攝。彼不説
T1830_.43.0258c17: 爲無礙實故 又對無礙堅・濕等故。故擧
T1830_.43.0258c18: 有礙。下徳句等無礙等言亦准此釋 
T1830_.43.0258c19: 論。即彼所執至如地水火風 述曰。此以堅
T1830_.43.0258c20: 等例於地等。如文可知。宗等如次。此煖言
T1830_.43.0258c21: 等。等取動・觸・數・量・別性等十一法。彼説身
T1830_.43.0258c22: 根得十一徳。一觸・二數・三量・四別性・五合・
T1830_.43.0258c23: 六離・七彼性・八此性・九液性・十潤・十一勢
T1830_.43.0258c24: 用。即行作因。其地等四皆身根得。皆有觸
T1830_.43.0258c25: 故。色徳但在地・水・火三。風中無色。彼以假
T1830_.43.0258c26: 實地等倶名地等。故眼所見 
T1830_.43.0258c27: 論。地水火三至准此應責 述曰。即以地等
T1830_.43.0258c28: 例於青等。眼見爲因返覆爲量。然不可言
T1830_.43.0258c29: 地非地攝。違自宗故。應言汝所執地非有
T1830_.43.0259a01: 質礙實地所攝。非如所執實有自性實句
T1830_.43.0259a02: 所攝。故不違宗。彼眼亦見十一種徳除觸
T1830_.43.0259a03: 取色。爲量可知 
T1830_.43.0259a04: 論。故知無實至實地水火 述曰。此總結非
T1830_.43.0259a05: 彼地・水等與堅等異。大乘之地即堅等故。
T1830_.43.0259a06: 會申正義。然不可言色即是地。今只可以
T1830_.43.0259a07: 彼此相例非實非徳地等非見。又言地等
T1830_.43.0259a08: 非別堅等地等非見。不可説色離地等
T1830_.43.0259a09: 無。文言雖總意顯別也。又應言地等。非眼
T1830_.43.0259a10: 所見。實句攝故。猶如風等。此中文略。亦非
T1830_.43.0259a11: 地等。是此意也。彼不説地等耳等三根所
T1830_.43.0259a12: 取。故於此中但破見・觸 
T1830_.43.0259a13: 此下第三重破實等
T1830_.43.0259a14: 論。又彼所執至應是無常 述曰。實句義中
T1830_.43.0259a15: 有礙常者。即地・水・火・風父母極微及意。彼
T1830_.43.0259a16: 爲礙故。此等五法應是無常。皆有礙故。如
T1830_.43.0259a17: 麁地等。麁地等法彼自計執爲無常故。宗
T1830_.43.0259a18: 因喩等如文可知 
T1830_.43.0259a19: 論。諸句義中至如地水火風 述曰。下破諸
T1830_.43.0259a20: 句無質礙法色根所取者。即徳句中色・味・
T1830_.43.0259a21: 香・觸・聲五。及數等十種。業・及大有・倶分三。
T1830_.43.0259a22: 色等性故。皆色根取。此無礙法。應皆有礙。
T1830_.43.0259a23: 許色根取故。如地等四 此中許言。明大
T1830_.43.0259a24: 有等我宗不許體性是有。及色根取。彼論
T1830_.43.0259a25: 説。根有五。鼻根即地。舌根即水。眼根即火。
T1830_.43.0259a26: 皮根即風。耳根即空 此於諸句何法攝耶
T1830_.43.0259a27:  由此正解。即實句空取聲之時。於身起
T1830_.43.0259a28: 作用名空耳根也。且十一徳對其自根一
T1830_.43.0259a29: 一簡略皆有一量。若二二合。若三三合。乃至
T1830_.43.0259b01: 總對諸根説量。其義其多。此中文總無簡
T1830_.43.0259b02: 略故 
T1830_.43.0259b03: 論。又彼所執至如石女兒 述曰。此十句中
T1830_.43.0259b04: 除實句外餘八句。義皆是非實。然此唯取
T1830_.43.0259b05: 有體句者。意明唯識。翻返爲量。且欲除實
T1830_.43.0259b06: 破餘八句 量云。非實及覺樂等餘徳等
T1830_.43.0259b07: 八有體句。應非離識有別自性。汝許除心
T1830_.43.0259b08: 等非實句攝故。如石女兒 石女兒無法。
T1830_.43.0259b09: 彼此不許識外有性。除心等言。簡覺等
T1830_.43.0259b10: 者。恐犯一分相符過故。文略不簡也 然
T1830_.43.0259b11: 佛法眞如即識性故。亦非離識。無不定過。
T1830_.43.0259b12: 虚空・擇滅等理。非心外然假爲喩。就他
T1830_.43.0259b13: 宗比量。又此中宗應云汝執。爲簡所別不
T1830_.43.0259b14: 極成過。又因雖有他隨一過。謂實中火等非
T1830_.43.0259b15: 異徳中觸。而就他宗爲論。故無此過。故
T1830_.43.0259b16: 因簡略。應云汝許非實攝故。明自不許
T1830_.43.0259b17: 也。即是非實爲因。破餘八句。一一別除爲
T1830_.43.0259b18: 八比量 
T1830_.43.0259b19: 次以非有爲因破餘八句 
T1830_.43.0259b20: 論。非有實等至如空花等 述曰。不以非
T1830_.43.0259b21: 徳等爲因。以非有爲因 此中示方隅
T1830_.43.0259b22: 令知多法一法不離於識。又有等是實等
T1830_.43.0259b23: 自性。故便擧之也。量云。非有性及覺樂等
T1830_.43.0259b24: 外餘實等句。應非離識有別自性。許非有
T1830_.43.0259b25: 性之所攝故。如空花等。文略不簡覺・樂等
T1830_.43.0259b26: 也。此中簡略如前應知。此但除一有八比
T1830_.43.0259b27: 量。若二二除。若三三除。乃至除八句比量
T1830_.43.0259b28: 可知。前實等等多體法。今有等等一體法。
T1830_.43.0259b29: 又應別破九句。然多體法中以實爲首。一
T1830_.43.0259c01: 體法中以有爲初。例示餘也 
T1830_.43.0259c02: 次下第四別破有等性
T1830_.43.0259c03: 論。彼所執有至如實徳等 述曰。於中有三。
T1830_.43.0259c04: 一破大有。二難同異。三破和合 初中有
T1830_.43.0259c05: 四。此即初也。彼計實等有法之外。別計有
T1830_.43.0259c06: 一大有之性能有諸法。法若無此即體非
T1830_.43.0259c07: 有。如龜毛等。故今破之。彼宗所執大有性
T1830_.43.0259c08: 者。應離實等八句之外無別自性。汝宗許
T1830_.43.0259c09: 是非無法故。如實・徳等。等取業等。不言
T1830_.43.0259c10: 八句有不定過。或但言離三句亦得。其異
T1830_.43.0259c11: 句等非兩共成。無不定失。或遮決定相違。
T1830_.43.0259c12: 説八句勝。非無之因唯彼許於有性上有
T1830_.43.0259c13: 故。許言簡自隨一過。實等許非無離實等
T1830_.43.0259c14: 外無別有。有性許非無。應實等外無別有。
T1830_.43.0259c15: 難令實外無別有性 
T1830_.43.0259c16: 逐令離實等外即非有性 
T1830_.43.0259c17: 論。若離實等至如畢竟等 述曰。此中總因。
T1830_.43.0259c18: 若異二異三異四五乃至異八皆得。若異
T1830_.43.0259c19: 八一一有八比量。其二三等隨自計取。量
T1830_.43.0259c20: 云。若離實等八句之外。應非有性。汝許
T1830_.43.0259c21: 異實等故。如畢竟無等。等未生無等。彼宗
T1830_.43.0259c22: 除實以外。徳等八句。及龜毛等。皆名異實。
T1830_.43.0259c23: 且以畢竟無爲喩也。又今以八句義爲有
T1830_.43.0259c24: 法。唯但以無爲同法喩 
T1830_.43.0259c25: 更復難令有性之上更應立有性 
T1830_.43.0259c26: 論。如有非無至有別有性 述曰。如有性非
T1830_.43.0259c27: 是無法有性無別有性有。實等亦非無如何
T1830_.43.0259c28: 別有有。立量云。汝有性。應別有有性。許
T1830_.43.0259c29: 非無故。如實・徳等 此中因有不定。同異
T1830_.43.0260a01: 亦許體非無。不許有有故。彼非極成故
T1830_.43.0260a02: 無不定 又總取所難之中。此中簡過如
T1830_.43.0260a03: 前應知。已下所有比量簡過皆准可知。更
T1830_.43.0260a04: 不繁指 
T1830_.43.0260a05: 次更逐令無法之上別有無性 
T1830_.43.0260a06: 論。若離有法至有別無性 述曰。無性體非
T1830_.43.0260a07: 有。無上不立無。有法體非無。何須別立
T1830_.43.0260a08: 有。彼若言有法雖非無。不自有故須有
T1830_.43.0260a09: 有。亦應無法不自無。無法之外別立無。此
T1830_.43.0260a10: 責恒齊何方遣難。量云。汝第十句無法之
T1830_.43.0260a11: 外應別立性。因云。除大有・同異・和合等六
T1830_.43.0260a12: 句之外有無二法互相違故。如實・徳業
T1830_.43.0260a13: 因中不言除大有等者。即有不定過。爲
T1830_.43.0260a14: 如實・徳等。與無互違故。無法之外更別立
T1830_.43.0260a15: 性。爲如大有等。無法互違故。無法之外不
T1830_.43.0260a16: 別立性。故今簡言除有等六 
T1830_.43.0260a17: 論。彼既不然至唯妄計度 述曰。總結非之。
T1830_.43.0260a18: 彼無既更不別立性。然者有性應不爾。故
T1830_.43.0260a19: 彼有性唯妄計度 
T1830_.43.0260a20: 子段第二難同異性。彼執同異是諸實・徳等
T1830_.43.0260a21: 體性。非即實等此是多法故今破之 
T1830_.43.0260a22: 論。又彼所執至如徳業等 述曰。實・徳・業
T1830_.43.0260a23: 之性即是同異性。離實・徳・業理定不然。勿
T1830_.43.0260a24: 者莫也。莫此同異性亦非同異性。總立量
T1830_.43.0260a25: 云。汝所執實・徳・業性。應非實・徳・業性。異
T1830_.43.0260a26: 實・徳・業故。如和合等 
T1830_.43.0260a27: 此中無有自言相違。以宗中言汝執簡故。
T1830_.43.0260a28: 非我許有實等之性。而今復言非實等性。
T1830_.43.0260a29: 今欲違此故無此過 然今宗中實・徳・業
T1830_.43.0260b01: 三。其擧喩中復以徳・業等而爲喩者。此中
T1830_.43.0260b02: 應別簡云。汝之實性。應非實性。異實句
T1830_.43.0260b03: 故。如徳業。汝徳性。應非徳性。異徳故。如
T1830_.43.0260b04: 實業。業亦應然。准可知也。更互爲喩。然此
T1830_.43.0260b05: 有別而無總量。二合有三。三合有一。爲量
T1830_.43.0260b06: 可知。此中所言實・徳・業者。即是各別當句
T1830_.43.0260b07: 爲宗。言實等性者。即是同異性故別也。文
T1830_.43.0260b08: 言如徳・業。但擧實句之喩等取徳喩。謂
T1830_.43.0260b09: 實・業等取業喩。謂實・徳 
T1830_.43.0260b10: 次又令實非實。徳非徳。業非業 
T1830_.43.0260b11: 論。又應實等至如徳業實等 述曰。便破實
T1830_.43.0260b12: 等。非正所明。量云。實應非實。異實性故。
T1830_.43.0260b13: 如徳・業。徳・業更互相望爲量如實可知。文
T1830_.43.0260b14: 言如徳・業・實等者。擧實喩。謂徳業於徳
T1830_.43.0260b15: 喩中但擧於實等取業句。及等業喩。謂實・
T1830_.43.0260b16: 徳也。文中宗等言皆簡略。但言實等應非
T1830_.43.0260b17: 實等。異實等性故。二三等合准前可解」
T1830_.43.0260b18: 論。地等諸性至准此應知 述曰。汝言地性。
T1830_.43.0260b19: 應非地性。異地故。如火等。火等一一相望
T1830_.43.0260b20: 亦爾。實中九種各各相望有九比量。徳有二
T1830_.43.0260b21: 十四。業有五種。合三十八。返覆有七十六。
T1830_.43.0260b22: 各二二合三三合者乃有無量。第二准量云。
T1830_.43.0260b23: 地應非地。異地等性故。如火等。然豈不
T1830_.43.0260b24: 有違自宗失。何乃言地非地等耶。今者
T1830_.43.0260b25: 不然。此則應言汝所計地應非實地言簡
T1830_.43.0260b26: 別之。我宗之地。非實地故。是假立故。又非
T1830_.43.0260b27: 實句之中地故。彼計火等亦非實句地。無
T1830_.43.0260b28: 不定過。前量應簡別。文言略故也 
T1830_.43.0260b29: 論。如實性等至無別實性等 述曰。難令
T1830_.43.0260c01: 離實等無同異性。量云。實等之外。應無同
T1830_.43.0260c02: 異性。非唯一故。如同異性。如實性等無別
T1830_.43.0260c03: 實等性。實等亦應無別實性等。等徳等性
T1830_.43.0260c04: 令同異有同異性。其實等性應更有實
T1830_.43.0260c05: 等性。非一法故。如實等法 實性者同異
T1830_.43.0260c06: 性也。然實等各異。義相似實等之外別立實
T1830_.43.0260c07: 等性。實等之性相似亦非一。應更別立實
T1830_.43.0260c08: 等性。相似之言簡不相似。此即以性同實
T1830_.43.0260c09: 等例。若總・若別皆有比量。此中但有總而
T1830_.43.0260c10: 無別。別數如前。然文唯有以性同實例。
T1830_.43.0260c11: 無以實同性例。若破六句義即無違。若
T1830_.43.0260c12: 破十句有不定失。異・有能等非一相似。無
T1830_.43.0260c13: 別性故。今者亦以爲所立中。應令別有
T1830_.43.0260c14: 性。例同於實等亦無過也。又非極成法。無
T1830_.43.0260c15: 不定失 
T1830_.43.0260c16: 論。若離實等至有非實等性 述曰。自下又
T1830_.43.0260c17: 以非實例實等難。謂離實等外別有實等
T1830_.43.0260c18: 性。應離非實等外立有非實等性。且如除
T1830_.43.0260c19: 實・徳・業以外並名非實・非徳・非業。即餘六
T1830_.43.0260c20: 句・及無法是。有體法者唯六句是。今言七句
T1830_.43.0260c21: 有非實性。異實性故。如徳・業。徳・業
T1830_.43.0260c22: 相望亦爾。又雖知徳等皆名非實。其性即
T1830_.43.0260c23: 是非實性攝。然合八句皆非實性及與無法。
T1830_.43.0260c24: 無別有一大非實性總該九法故爲量也。
T1830_.43.0260c25: 量云。除實餘九。應別有一總性。實非實中
T1830_.43.0260c26: 隨一攝故。如實句 此量雖成。然可直例
T1830_.43.0260c27: 不令立實性。何須令立非實性也。便違
T1830_.43.0260c28: 自宗。若不爾者。即一徳上他説亦有非實
T1830_.43.0260c29: 性。故犯相符過。非徳等性例亦應然。故論
T1830_.43.0261a01: 言等 
T1830_.43.0261a02: 論。彼既不爾至唯假施設 述曰。總結非
T1830_.43.0261a03: 也。彼非實既不爾。更無非實性。實等云何
T1830_.43.0261a04: 然。更有實等性。故同異性。唯假施設 
T1830_.43.0261a05: 論。又彼所執至如畢竟無 述曰。自下子段
T1830_.43.0261a06: 第三破和合句義。我佛法中法不相違假
T1830_.43.0261a07: 立和合。然彼所執別有一法。是實。是常。能
T1830_.43.0261a08: 和合法。能令實等不離相屬。相離不相屬。
T1830_.43.0261a09: 即不和合故破之。量云。如彼所執和合句
T1830_.43.0261a10: 義。定非實有。許非是有性及非實等八句
T1830_.43.0261a11: 諸法攝故。如畢竟無。即兎角等。體是一法
T1830_.43.0261a12: 擧非有爲因。體是多法擧非實爲首。故
T1830_.43.0261a13: 因中言非有實等。又性體別故。此中宗因皆
T1830_.43.0261a14: 有所簡如前可知 
T1830_.43.0261a15: 有彼本許六句義者。前之五句現量所得。
T1830_.43.0261a16: 十句義中實・徳・業・有・倶分現量所得。其此
T1830_.43.0261a17: 和合非現量得。故今破之 
T1830_.43.0261a18: 論。彼許實等至而可實有 述曰。彼計實
T1830_.43.0261a19: 等現量所得。分明證故。如前徴詰。尚非實
T1830_.43.0261a20: 有。牒前所非。況彼自許和合句義非現量
T1830_.43.0261a21: 得。不分明證。可是實有 
T1830_.43.0261a22: 雖復非有遭此難已若復説言 
T1830_.43.0261a23: 論。設執和合至亦非實有 述曰。若執和合
T1830_.43.0261a24: 亦現量得。如前實等道理破之亦非實有。
T1830_.43.0261a25: 量云。和合性。非實有。實等十句隨一攝故。
T1830_.43.0261a26: 如實・徳等。實徳等前已破故。故得爲量。此
T1830_.43.0261a27: 破轉計亦現量得 
T1830_.43.0261a28: 上來總別破訖。自下結歸唯識之門而復總
T1830_.43.0261a29: 破 
T1830_.43.0261b01: 論。然彼實等至如龜毛等 述曰。自下第五
T1830_.43.0261b02: 總破六句。然彼計無非離識有。故但破九。
T1830_.43.0261b03: 初破實等離識自體竟不可得。次破縁實
T1830_.43.0261b04: 等智。非是縁實等現量智。初比量云。彼計
T1830_.43.0261b05: 實等。是有法也。非是縁離識實有自體之
T1830_.43.0261b06: 現量所得。是法也。合名爲宗。汝許是所知
T1830_.43.0261b07: 故。如龜毛等 此無異喩。彼宗計此實・徳
T1830_.43.0261b08: 等句。是縁識外實有自體現量所得。故今非
T1830_.43.0261b09: 之。現量者能縁也。此中遮非是縁離識外
T1830_.43.0261b10: 境自體現量智之所得。非是縁不離識境
T1830_.43.0261b11: 假有自體現量所得。義雖是縁不離識境
T1830_.43.0261b12: 心等所得。非必現量所得故。其實等句義。
T1830_.43.0261b13: 彼宗説是離識有體。能縁彼心是名現量。
T1830_.43.0261b14: 彼實等句是此現量所得。謂實等句義。是離
T1830_.43.0261b15: 識實有自體之現量所得。今者非之。復言
T1830_.43.0261b16: 縁者恐濫持業釋。言其離識實有自體。即
T1830_.43.0261b17: 是現量。若以離識實有自體。屬其能縁現
T1830_.43.0261b18: 量者。即彼此二宗一切心・心所法。亦非離
T1830_.43.0261b19: 識實有自體。覺等即是心・心所故。犯違宗
T1830_.43.0261b20: 過。爲簡此過故説縁言顯依士釋。縁顯
T1830_.43.0261b21: 能縁。非離識有體實等句義之現量得。又
T1830_.43.0261b22: 若不言縁即無所簡。其覺・樂等亦入法中。
T1830_.43.0261b23: 即有一分相符之失。彼亦説爲不離識現
T1830_.43.0261b24: 量得故。由此應合實等句義總爲二分。謂
T1830_.43.0261b25: 彼覺等心・心所法總爲一分。除此以外法爲
T1830_.43.0261b26: 一分。其能縁法總爲三分。一唯縁實等非
T1830_.43.0261b27: 心心所法。二唯縁覺等心心所法。三合二爲
T1830_.43.0261b28: 境。若論説言然彼實等非唯縁離識實有
T1830_.43.0261b29: 自體現量所得。爲簡徳中覺等不離心故。
T1830_.43.0261c01: 恐犯違宗及相符故。説唯字者。簡別縁
T1830_.43.0261c02: 實等。可置唯字通縁二者。即簡不盡。以
T1830_.43.0261c03: 覺・樂等亦從實等。是離識實有自體。現量
T1830_.43.0261c04: 所得。實等亦從覺等。是不離識。實有自
T1830_.43.0261c05: 體。現量得故。今爲簡盡但應總言非縁離
T1830_.43.0261c06: 識等。其總縁者亦所簡故。爲簡如是種種
T1830_.43.0261c07: 過失。故但説縁不言唯等。此中總爲但有
T1830_.43.0261c08: 一量。准能縁智各別有九比量。若二二・三
T1830_.43.0261c09: 三合義准應知 
T1830_.43.0261c10: 論。又縁實智至如徳智等 述曰。第二量云。
T1830_.43.0261c11: 縁實之智。非縁離識實句自體現量智攝。
T1830_.43.0261c12: 假合生故。如徳智等。彼計縁實智生之時。
T1830_.43.0261c13: 假合生者。謂縁九實・及大有。及異隨所有
T1830_.43.0261c14: 徳。同異等實性。發生此智。然徳智等皆假合
T1830_.43.0261c15: 生。亦縁多法假合生故。即非縁實現量智
T1830_.43.0261c16: 攝。縁實之智亦假合生。應非縁實現量之
T1830_.43.0261c17: 智。若作此解。無獨縁徳等智可以爲喩。必
T1830_.43.0261c18: 合縁故。有及和合等必有所有及所合故。不
T1830_.43.0261c19: 作此解。縁大有和合之智非假合生。由是
T1830_.43.0261c20: 理故今更解。先假合生者顯藉多法。藉因
T1830_.43.0261c21: 託縁智方生故。謂如意縁實時。藉我及合
T1830_.43.0261c22: 徳法非法行等因縁。方生縁於實句。其徳智
T1830_.43.0261c23: 亦爾。有及和合亦爾。許有別縁有及和合
T1830_.43.0261c24: 以爲境者。然不要與實・徳等境合方能縁
T1830_.43.0261c25: 之。以能縁智藉多法起。名假合生無過
T1830_.43.0261c26: 失也。前解境必有多方能生智。後解境可
T1830_.43.0261c27: 唯一。藉多縁生。名假合生。彼家所計。縁實
T1830_.43.0261c28: 之智。即是縁於離識之外實之現量。今正
T1830_.43.0261c29: 非之。此智非是縁離識之實現量智義也」
T1830_.43.0262a01: 論。廣説乃至至如實智等 述曰。此爲例破。
T1830_.43.0262a02: 如文可知。此破六句故至和合。義及九
T1830_.43.0262a03: 句一一爲之。并前有九。若二合等准前應
T1830_.43.0262a04: 思。前破境實非縁離識現量所得。今意正
T1830_.43.0262a05: 破縁離識實等智非現量智。意明前實是
T1830_.43.0262a06: 非縁離識境之現量所得。後實智非是縁
T1830_.43.0262a07: 離識境之現量智攝。其眼識等雖縁多色
T1830_.43.0262a08: 假合而生。非縁實智。無不定失。前説和合
T1830_.43.0262a09: 非現量得。今遮現量者意。故不相違。准此
T1830_.43.0262a10: 知。境六皆現量得 又解境據本計破五
T1830_.43.0262a11: 非現量所得。智據末計破六非現量智。影
T1830_.43.0262a12: 互顯也 
T1830_.43.0262a13: 論。故勝論者至妄所施設 述曰。此即第三
T1830_.43.0262a14: 總結非也。意明唯識心所變作故。是妄情
T1830_.43.0262a15: 之所施設 
T1830_.43.0262a16: 自下第三破事大自在天等執。即不平等因
T1830_.43.0262a17: 計也。若言莫醯伊濕伐羅。是大自在天。若長
T1830_.43.0262a18: 言摩醯伊濕伐羅。是事大自在天者。如言
T1830_.43.0262a19: 佛陀是覺者。若言抱徒憨是事佛者。今破
T1830_.43.0262a20: 事大自在天者執。彼計此天法身遍常。身
T1830_.43.0262a21: 如空量。無別居處。其變化身別有住處 
T1830_.43.0262a22: 論。有執有一至能生諸法 述曰。此中有二。
T1830_.43.0262a23: 初叙。後非。大自在天。一體實有。二遍一切。
T1830_.43.0262a24: 三是常住。四能生一切法。如此類計西方極
T1830_.43.0262a25: 多。初叙計也 
T1830_.43.0262a26: 論。彼執非理所以者何 述曰。論主總非。
T1830_.43.0262a27: 他返徴已 
T1830_.43.0262a28: 論。若法能生至非眞實故 述曰。自下別破
T1830_.43.0262a29: 有二。初破本宗。後難救義。初有五量。第一
T1830_.43.0262b01: 立量破其常住。從下向上爲因爲宗。或
T1830_.43.0262b02: 以義取。如理應思。量云。大自在天。決定非
T1830_.43.0262b03: 常。是能生故。如地・水等。餘能生他者必從
T1830_.43.0262b04: 他生故。此中所説能生他因。得下貫通遍・
T1830_.43.0262b05: 實二宗。然下即以所破訖法。而爲因故。相
T1830_.43.0262b06: 乘爲論。不然即有隨一不成。以彼不許大
T1830_.43.0262b07: 自在天非常等故。大自在天決定非遍。以
T1830_.43.0262b08: 非常故。如瓶等物。又非眞實。以不遍故。
T1830_.43.0262b09: 如盆等物。今此既以非眞實爲法。即簡
T1830_.43.0262b10: 心・心所等法。是虚幻有。非眞有故。眞如等
T1830_.43.0262b11: 不爾故許遍也 
T1830_.43.0262b12: 論。體既常遍至頓生一切法 述曰。更重破
T1830_.43.0262b13: 也。體既遍而且是常。遍故何不於一切處。
T1830_.43.0262b14: 常故何不於一切時能生諸法。如彼現生
T1830_.43.0262b15: 及時等。遍故。常故。即二因也。此中二量
T1830_.43.0262b16: 前三爲五 
T1830_.43.0262b17: 論。待欲及縁至違一因論 述曰。此違自宗。
T1830_.43.0262b18: 汝復若謂體雖遍常。以待樂欲并及縁故。
T1830_.43.0262b19: 諸法不一切處。及一切時生者。今汝宗言
T1830_.43.0262b20: 唯大自在一法爲因。復言更待諸衆生欲及
T1830_.43.0262b21: 諸法縁。即多法爲因。豈不便違一因生論」
T1830_.43.0262b22: 論。或欲及縁至因常有故 述曰。大自在因
T1830_.43.0262b23: 一切時有。以是常故。何不衆生欲。及縁一
T1830_.43.0262b24: 切時頓生。量云。汝言無欲及縁起時欲・縁
T1830_.43.0262b25: 應起。許自在天體恒有故。如餘起時。此同
T1830_.43.0262b26: 瑜伽第六・七説。不能繁引 
T1830_.43.0262b27: 自下第四合破七外道計。准上應知 
T1830_.43.0262b28: 論。餘執有一至虚空我等 述曰。梵即梵王。
T1830_.43.0262b29: 此事梵王者計。此下皆從所執所事以立
T1830_.43.0262c01: 其名。乃至事我者亦爾。有外計此是常是一。
T1830_.43.0262c02: 能生一切法。或計有一時是常是一。能生
T1830_.43.0262c03: 諸法。有計方亦爾。是一是常能生萬法。此破
T1830_.43.0262c04: 能生別有一計。上破實有勝論等計故不
T1830_.43.0262c05: 同也。本際者即過去之初首。此時一切有情。
T1830_.43.0262c06: 從此本際一法而生。此際是實是常。能生
T1830_.43.0262c07: 諸法。古人云。諸部有計。時頭衆生。與此同
T1830_.43.0262c08: 也 自然者。別有一法。是實是常。號曰自
T1830_.43.0262c09: 然。能生萬法。如此方外道。亦計有自然是
T1830_.43.0262c10: 一是常能生萬法。虚通之理名不可道之常
T1830_.43.0262c11: 道也。稍與彼同。虚空亦然。別有一法一切
T1830_.43.0262c12: 有情皆因而有。其我亦然。別有一我能生
T1830_.43.0262c13: 萬法。前破實有。今破能生。故前後別。宿作
T1830_.43.0262c14: 因等非一故論言等 
T1830_.43.0262c15: 論。常住實有至皆同此破 述曰。以上諸法
T1830_.43.0262c16: 皆是一物。是實常住法。具諸功能生一切
T1830_.43.0262c17: 法。與大自在義相似故。合例爲破。然以不
T1830_.43.0262c18: 如數・勝論等。別有熾盛多部類故。不標
T1830_.43.0262c19: 其名各各別破。然勘瑜伽第六・七卷・顯揚
T1830_.43.0262c20: 十一・十二・十六・大論中・及廣百論。方知此
T1830_.43.0262c21: 等外道名計 
T1830_.43.0262c22: 自下第五二聲論師合一處破。初叙二計。後
T1830_.43.0262c23: 正非之 
T1830_.43.0262c24: 論。有餘偏執至表詮諸法 述曰。明論聲常。
T1830_.43.0262c25: 婆羅門等計。明論者先云韋陀論。今云
T1830_.43.0262c26: 吠陀論。吠陀者明也。明諸實事故。彼計此
T1830_.43.0262c27: 論聲爲能詮定量表詮諸法。諸法揩量。故
T1830_.43.0262c28: 是常住。所説是非。皆決定故。餘非揩量。故
T1830_.43.0262c29: 不是常。設有少言稱可於法。多不實故亦
T1830_.43.0263a01: 名非常。梵王誦者。而本性有。然聲性非能
T1830_.43.0263a02: 詮。下破之中彼無同喩爲不定過 
T1830_.43.0263a03: 論。有執一切至方有詮表 述曰。待縁顯者。
T1830_.43.0263a04: 聲顯也 待縁發者。聲生也 發是生義。聲
T1830_.43.0263a05: 皆是常。然有時聞及不聞者。待縁詮故。方
T1830_.43.0263a06: 乃顯發。此有二類。一計常聲如薩婆多無
T1830_.43.0263a07: 爲。於一一物上有一常聲。由尋・伺等所發
T1830_.43.0263a08: 音顯。此音響是無常。二計一切物上。共一常
T1830_.43.0263a09: 聲。由尋・伺等所發音。顯音亦無常。如大乘
T1830_.43.0263a10: 眞如萬法共故。唯此常者是能詮聲。其音但
T1830_.43.0263a11: 是顯聲之縁。非能詮體。此通破聲顯・聲生
T1830_.43.0263a12: 計内計外全分一分。如因明疏叙。今不繁
T1830_.43.0263a13: 述。今破計一切。少分亦自破。或少分一切
T1830_.43.0263a14: 攝諸計盡 
T1830_.43.0263a15: 論。彼倶非理所以者何 述曰。總非他失。
T1830_.43.0263a16: 他還返徴 
T1830_.43.0263a17: 論。且明論聲至如所餘聲 述曰。破初婆
T1830_.43.0263a18: 羅門等計。量云。汝明論聲應非常住。許能
T1830_.43.0263a19: 詮故。如所餘聲 餘聲即是非明論外餘
T1830_.43.0263a20: 一切聲。以彼聲性非是能詮故無不定 
T1830_.43.0263a21: 論。餘聲亦應至待衆縁故 述曰。破第二
T1830_.43.0263a22: 師也。此言餘者有二義。一計餘。是前明論
T1830_.43.0263a23: 者計之餘也。二聲餘。前計少分。今計全故。
T1830_.43.0263a24: 又前破明論聲計。今破彼聲外之常聲。故
T1830_.43.0263a25: 云餘聲亦應非常聲體。待衆縁故。如瓶盆
T1830_.43.0263a26: 等 然彼所計聲性與聲別。聲性即是所發
T1830_.43.0263a27: 音響聲之體。故今總言非常聲體。若破所
T1830_.43.0263a28: 發音聲。言非常聲。若破聲性言非常聲
T1830_.43.0263a29: 體。聲及聲性合名聲體。若但言非常聲。他
T1830_.43.0263b01: 以聲性例所發音爲不定過。若言非聲。
T1830_.43.0263b02: 即違自宗。故但總言非常聲體。又簡眞如。
T1830_.43.0263b03: 雖待縁顯。非常聲體故。因云。待衆縁者。
T1830_.43.0263b04: 若言待縁顯。即聲顯成自生倶不成。若言
T1830_.43.0263b05: 待縁生。即自生成顯不成。爲對二宗自無
T1830_.43.0263b06: 有過。故但總言待衆縁故。若言待衆縁
T1830_.43.0263b07: 生顯故。文繁無用故不具述 
T1830_.43.0263b08: 自下第六破第十三外道計也 
T1830_.43.0263b09: 論。有外道執至而體實有 述曰。於中有
T1830_.43.0263b10: 二。初叙計。後破之。此初也。即是順世外道
T1830_.43.0263b11: 所計。此唯執有實常四大生一切有情。一
T1830_.43.0263b12: 切有情禀此而有。更無餘物。後死滅時還
T1830_.43.0263b13: 歸四大。其勝論所計父母極微。此亦兼破。然
T1830_.43.0263b14: 此勝論更許有餘物。順世不然。執實執常。
T1830_.43.0263b15: 執能生麁色此是因也。又勝論師及此順
T1830_.43.0263b16: 世。執所生之色不越因量。量只與所依父
T1830_.43.0263b17: 母本許大。如第三子微。如一父母許大。乃
T1830_.43.0263b18: 至大地與所依一本父母許大。本極微是
T1830_.43.0263b19: 常。子等無常。亦是實有。色是徳句。極微非
T1830_.43.0263b20: 色。今言色者。以自宗義説彼法體。然只地・
T1830_.43.0263b21: 水・火・風四有極微。餘無極微。謂色・聲等 
T1830_.43.0263b22: 論。彼執非理所以者何 述曰。初論非云彼
T1830_.43.0263b23: 非應理。彼次返詰所以者何 
T1830_.43.0263b24: 論。所執極微至體應非實 述曰。下破有三。
T1830_.43.0263b25: 一破能生四大。二破所生麁色。三合破二。
T1830_.43.0263b26: 初有三量。一有方非實難。順世極微及與
T1830_.43.0263b27: 衞世。皆無方分。唯有圓徳。然今設破。若有
T1830_.43.0263b28: 方分。即立量云。所執極微體應非實。有方
T1830_.43.0263b29: 分故。如蟻行等。彼許蟻行有方分非實
T1830_.43.0263c01: 有。故以爲喩。文中非次。准量應知。又以
T1830_.43.0263c02: 佛法義徴可有擬宜之方分故。如蟻行
T1830_.43.0263c03: 等。此即破實 
T1830_.43.0263c04: 次第二無分不生難 
T1830_.43.0263c05: 論。若無方分至生麁果色 述曰。又汝根本
T1830_.43.0263c06: 執無方分者。量云。所執極微應不共聚生
T1830_.43.0263c07: 麁果色。無方分故。如心・心所。心・心所法亦
T1830_.43.0263c08: 不共聚生麁果色。故以爲喩。此即有分。及
T1830_.43.0263c09: 無分難 
T1830_.43.0263c10: 次第三能生非常難 
T1830_.43.0263c11: 論。既能生果至極微常住 述曰。汝之極微
T1830_.43.0263c12: 應非常住。許能生果故。如所生果 果即
T1830_.43.0263c13: 子微等 
T1830_.43.0263c14: 上來初有方分難父母實有。次無方分難
T1830_.43.0263c15: 能生麁色。後能生果難父母常。總破能生
T1830_.43.0263c16: 父母本極微竟 下破所生果。於中有二。
T1830_.43.0263c17: 無常極成。故不須破。次下第一難所生之
T1830_.43.0263c18: 果。不麁於因量。至下文言既多分成應
T1830_.43.0263c19: 非實有。第二方是難果實有。初中有四。一
T1830_.43.0263c20: 合破順世・勝論本計果量同一因微。第二量
T1830_.43.0263c21: 徳合下。唯破衞世麁徳合救。第三合破順
T1830_.43.0263c22: 世・衞世遍在自因之救義執。第四合破順
T1830_.43.0263c23: 世・衞世果多分合故成麁救 
T1830_.43.0263c24: 論。又所生果至不名麁色 述曰。此中量云。
T1830_.43.0263c25: 所生之果色應不名麁。與本極微等故。猶
T1830_.43.0263c26: 如本極微。又應返難極微應是麁。量云。所
T1830_.43.0263c27: 執極微應不名細。與麁量等故。如麁果
T1830_.43.0263c28: 色 又彼執。地等所生麁果。眼根等色根所
T1830_.43.0263c29: 取。父母極微非色根取。以極微細。非色根
T1830_.43.0264a01: 取故 
T1830_.43.0264a02: 論。則此果色至便違自執 述曰。自下破麁
T1830_.43.0264a03: 果色應非色根取。量云。所執實麁果色應
T1830_.43.0264a04: 非色根所得。與極微量等故。猶如極微。若
T1830_.43.0264a05: 不言實色根所得。即違自執。自執許色根
T1830_.43.0264a06: 得諸麁色果故 
T1830_.43.0264a07: 論。若謂果色至色根能取 述曰。此下第二
T1830_.43.0264a08: 唯勝論師計。彼轉計言。所生果色與量徳
T1830_.43.0264a09: 合。即徳句中量徳有五。即微量大量也。有
T1830_.43.0264a10: 量徳合。故雖與極微量等非麁。似麁色根
T1830_.43.0264a11: 能取。然本極微非麁徳合故 
T1830_.43.0264a12: 論。所執果色至無麁徳合 述曰。今爲量
T1830_.43.0264a13: 云。此所生果色。應無麁徳合。與本極微體
T1830_.43.0264a14: 量等故。如本極微 
T1830_.43.0264a15: 更返難之
T1830_.43.0264a16: 論。或應極微至處無別故 述曰。此中量云。
T1830_.43.0264a17: 或應本極微有麁量徳合。與麁果色處無
T1830_.43.0264a18: 別故。如麁色果 以量既等即一處住體
T1830_.43.0264a19: 相渉入。名處無別。文無別因。意説相入。相
T1830_.43.0264a20: 入即是量等子微之義。子微今以量無別
T1830_.43.0264a21: 爲因。顯父母亦得。父母以處無別爲因。
T1830_.43.0264a22: 顯子微亦得。互影顯也 
T1830_.43.0264a23: 論。若謂果色至可名麁者 述曰。此下第三
T1830_.43.0264a24: 子段。合破勝論・順世二師。謂彼救言。前言
T1830_.43.0264a25: 果色等於因量。誰謂所生一色之果。唯與
T1830_.43.0264a26: 一个極微量等。今云等者。等如二个父母
T1830_.43.0264a27: 極微。遍在二因之中。因既有二。果等於彼。
T1830_.43.0264a28: 故可名麁 
T1830_.43.0264a29: 論。則此果色至處各別故 述曰。此正述難。
T1830_.43.0264b01: 極微所生一果色體應非是一。如所在因
T1830_.43.0264b02: 父母極微。處各別故。如父母極微 此但應
T1830_.43.0264b03: 言如二極微量。以三微果等因非極微
T1830_.43.0264b04: 故。但可總相相即言如因量。又文中少。此
T1830_.43.0264b05: 意欲顯一子微居父母二極微之中。即在
T1830_.43.0264b06: 此者非彼。在彼者非此。云如所在因處
T1830_.43.0264b07: 各別故。量云。所生色果。體應非一。在此東
T1830_.43.0264b08: 者非西。處各別故。如所在因父母極微 
T1830_.43.0264b09: 論。既爾此果至色根所取 述曰。既子微爲
T1830_.43.0264b10: 二。如父母極微還不成麁。由此麁色如
T1830_.43.0264b11: 父母極微。亦非色根所取。此中二量如次前
T1830_.43.0264b12: 説 
T1830_.43.0264b13: 論。若果多分至何用果爲 述曰。下子段第
T1830_.43.0264b14: 四合破<#0264_4/>救義。若彼遭難復設救言果色一
T1830_.43.0264b15: 一細分之時即非是麁。多果色合故成麁者。
T1830_.43.0264b16: 今難之云。即多父母因極微合時。足得成
T1830_.43.0264b17: 麁。及足成與色根爲境。更用子果麁色
T1830_.43.0264b18: 何爲。彼執父母極微衆多雖合。仍不成麁。
T1830_.43.0264b19: 果色不然。合即麁故。今立量云。多父母極
T1830_.43.0264b20: 微合應不成細。量等麁果故。如麁果色
T1830_.43.0264b21:  果色多合應不成麁。量等極微故。如父
T1830_.43.0264b22: 母極微 彼説父母極微設和合時。亦非根
T1830_.43.0264b23: 之境。麁色相合即成根之境。今令父母極微
T1830_.43.0264b24: 合成根之境故。言足成根境 又立量
T1830_.43.0264b25: 云。多極微合亦應成麁。許多合故。如麁果
T1830_.43.0264b26: 色 彼許多極微雖合不成麁故也 多
T1830_.43.0264b27: 極微合應成根境。許多合故。如麁果色」
T1830_.43.0264b28: 論。既多分成至前後相違 述曰。此下第二
T1830_.43.0264b29: 破所生果體是實有。果既多分成麁應非
T1830_.43.0264c01: 實有。多分成故。如軍林等 又汝所執前後
T1830_.43.0264c02: 相違。前言果色子微一物雖麁。仍量等彼
T1830_.43.0264c03: 一因之微。既被難已云量徳合。又復轉言
T1830_.43.0264c04: 量等二因微。乃至今言。多分所成麁元非
T1830_.43.0264c05: 一物。又多分成復稱實有。故是前後相違轉
T1830_.43.0264c06: 執 
T1830_.43.0264c07: 論。又果與因至如二極微 述曰。自下大文
T1830_.43.0264c08: 第三。合破父母及子。又麁果色與因極微
T1830_.43.0264c09: 倶有質礙。亦應不得同一處住。如二極微。
T1830_.43.0264c10: 二極微有礙。即不得同處。如何因果二色
T1830_.43.0264c11: 倶有礙遂得同處。同處者即相渉入義。謂所
T1830_.43.0264c12: 生果色渉入因極微中。故爲此破。上來意爾。
T1830_.43.0264c13: 此中比量雖非次第。如文具有。量云。麁果。
T1830_.43.0264c14: 與因父母極微。應不同處。許有礙故。如
T1830_.43.0264c15: 二極微 
T1830_.43.0264c16: 論。若謂果因至藥入鎔銅 述曰。若彼救言
T1830_.43.0264c17: 因果相受入。如一沙受水。鍮石之藥入於
T1830_.43.0264c18: 鎔銅。沙得水而不増。銅得藥而不長。即水
T1830_.43.0264c19: 入沙腹中。藥入銅裏。因極微得果色因不
T1830_.43.0264c20: 増大。如沙受水等。故無違者。牒彼計也」
T1830_.43.0264c21: 論。誰許沙銅至非一非常 述曰。今破之
T1830_.43.0264c22: 云。誰許沙・銅體受水・藥。此即不許沙體
T1830_.43.0264c23: 受水。但入二沙中間空處。不入一沙體之
T1830_.43.0264c24: 中也。亦應果色入二極微中間空處。不入
T1830_.43.0264c25: 一極微之體中。謂藥入銅亦復如是。即是造
T1830_.43.0264c26: 金鍮石是也。謂藥於銅中安。變成金時。藥
T1830_.43.0264c27: 但入銅之空隙處。非入極微之中。是此宗
T1830_.43.0264c28: 義。此顯不入義 下就宗難。若果色入因
T1830_.43.0264c29: 極微中。應如沙受水而離。謂水入沙中。二
T1830_.43.0265a01: 沙即相離遠。不是水微入沙之中。一量云。
T1830_.43.0265a02: 汝宗水入沙。應離非一。許水入中故。如
T1830_.43.0265a03: 二沙中間 二或子微入父母極微腹中亦
T1830_.43.0265a04: 應離非一。許入中故。如水入沙 三又二
T1830_.43.0265a05: 微相觸。如麁物相撃體不相受遂即離散。
T1830_.43.0265a06: 汝何言果色入因極微之中。因極微體應離
T1830_.43.0265a07: 散。爲果微所觸故。如麁物相撃。又藥入鎔
T1830_.43.0265a08: 銅。入其間隙。二極微不相入。雖居間隙。藥
T1830_.43.0265a09: 令銅極微變爲金者。量云。果色設許入因
T1830_.43.0265a10: 極微之間。亦應變彼因極微異本。許入極
T1830_.43.0265a11: 微腹中故。如藥變銅也 故論言應離變
T1830_.43.0265a12: 者是也。水入沙而離。或相撃而離。藥入銅
T1830_.43.0265a13: 而變也。沙離故非一。藥變故非常。汝極微
T1830_.43.0265a14: 亦應爾。非一非常。如銅・沙等 
T1830_.43.0265a15: 論。又麁果色至彼應如此 述曰。此中二十
T1830_.43.0265a16: 論言。一應無次行。倶時至未至。及多有間
T1830_.43.0265a17: 事。并難見細物。破衞世計。今亦同之。果色
T1830_.43.0265a18: 是一。如得此一處一分時。一切處一切分
T1830_.43.0265a19: 亦應得。以彼此一故。彼應如此。論雖爲
T1830_.43.0265a20: 比量但擧一邊。亦應言此應如彼。大乘以
T1830_.43.0265a21: 理。無實一物。乃至一極微亦無實一。是假
T1830_.43.0265a22: 立故。無不定失。今破實一也 
T1830_.43.0265a23: 論。不許違理至虚妄計度 述曰。不許違理
T1830_.43.0265a24: 者。謂若不許得此即得彼。即違彼此是一
T1830_.43.0265a25: 體之比量理也。若許便違世間之事。進隨
T1830_.43.0265a26: 自宗得。違事不成。退隨他不得。違理不
T1830_.43.0265a27: 成。此即近結。若遠結者。進從於他。便違自
T1830_.43.0265a28: 教。退隨自教。有違理失。故是所執進退不
T1830_.43.0265a29: 成。但是妄情所計度也。結歸唯識 
T1830_.43.0265b01: 論。然諸外道至不過四種 述曰。就破外道
T1830_.43.0265b02: 中。上來別破十三外道法訖。已下第二總攝
T1830_.43.0265b03: 爲四種。於中有二。初總後別。此總擧訖」
T1830_.43.0265b04: 論。一執有法至如數論等 述曰。此即僧佉
T1830_.43.0265b05: 自部之中分爲十八部。故今言數論等。或他
T1830_.43.0265b06: 外道等非一。彼説。勝論所執大有同異。我自
T1830_.43.0265b07: 宗中不離有體法外別有此二性。二性即
T1830_.43.0265b08: 法體。法體與此一故 有等性者。等同異
T1830_.43.0265b09: 性也。不言同異言等性者。顯有等是彼
T1830_.43.0265b10: 性故。又等同異顯類別故。以是法性。故
T1830_.43.0265b11: 別破之 
T1830_.43.0265b12: 論。彼執非理至體無差別 述曰。此非之也。
T1830_.43.0265b13: 第一違比量。勿一切法即有性故。皆如有
T1830_.43.0265b14: 性是一無差。汝既執有體法即是有性。但
T1830_.43.0265b15: 是有體法有義不殊。皆是有故。故有體法
T1830_.43.0265b16: 應無差別。今立量云。汝唯量等。應無差
T1830_.43.0265b17: 別。即有性故。如諸法非無 諸法非無。即
T1830_.43.0265b18: 是有性。有性皆無別。其有性既無差。法亦
T1830_.43.0265b19: 應爾。故以爲喩 
T1830_.43.0265b20: 論。便違三徳至諸法差別 述曰。此違自教
T1830_.43.0265b21: 及違世間。汝宗二十三諦。自望雖無別。以
T1830_.43.0265b22: 體即自性故。而許三徳及我四法有別。故
T1830_.43.0265b23: 論中言三徳及我。又汝三徳及我四法。皆應
T1830_.43.0265b24: 無差。即有性故。如二十三諦。二十三諦體
T1830_.43.0265b25: 無別故。若言一切悉皆無差。豈不自違宗
T1830_.43.0265b26: 意 又我等者。等二十三諦差別體相。又
T1830_.43.0265b27: 違世間現見可知。此破大有即有三違。一
T1830_.43.0265b28: 比量。二自宗。三世間 
T1830_.43.0265b29: 次難同異性 
T1830_.43.0265c01: 論。又若色等至青黄等異 述曰。但言色性。
T1830_.43.0265c02: 即一切色無有差別。一切色法皆有變礙
T1830_.43.0265c03: 爲色性故。諸人共許。今立量云。此青・黄等
T1830_.43.0265c04: 色應無差別。即色性故。如色性 色性一
T1830_.43.0265c05: 切色是一。諸色皆色性。故以爲喩 問破一
T1830_.43.0265c06: 切法即大有同異。今佛法豈離法外別有大
T1830_.43.0265c07: 有等耶 答曰。我但破汝之非。非我即爲
T1830_.43.0265c08: 定也 
T1830_.43.0265c09: 論。二執有法至如勝論等 述曰。勝論自部
T1830_.43.0265c10: 亦有十八。故復言等。計前已叙 
T1830_.43.0265c11: 論。彼執非理至體不可得 述曰。此總破也。
T1830_.43.0265c12: 汝大有外一切法體應不可得。非有性故。
T1830_.43.0265c13: 如已滅無。即擧五無之中一也 
T1830_.43.0265c14: 論。便違實等至現見有物 述曰。若體不可
T1830_.43.0265c15: 得。便違自執實等是有。違自宗也。亦違世
T1830_.43.0265c16: 間現見有物。三失如前。此破大有 
T1830_.43.0265c17: 次難同異
T1830_.43.0265c18: 論。又若色等至非眼等境 述曰。難色若非
T1830_.43.0265c19: 色性。應如聲非眼境。量云。汝色應非眼
T1830_.43.0265c20: 境。非色性故。如彼聲等。此中色等言。即等
T1830_.43.0265c21: 取自所依三大。及餘眼境者。恐有不定過
T1830_.43.0265c22: 故。又更互作法。等一切法。故後言等 問
T1830_.43.0265c23: 若難色非眼境。豈不違宗・世間・現量等
T1830_.43.0265c24: 過 答彼所執色通常無常。是無礙徳句收
T1830_.43.0265c25: 者。佛法不許。有法既言汝所執色。以別其
T1830_.43.0265c26: 宗。故無違教・現量等過 
T1830_.43.0265c27: 論。三執有法至如無慚等 述曰。即是尼揵
T1830_.43.0265c28: 子。今正翻云離繋。亦云無慚。即無羞也。離
T1830_.43.0265c29: 三界繋縛也。以其露形佛法毀之曰無慚。
T1830_.43.0266a01: 即無慚羞也。言等者。種類非一故。其有等
T1830_.43.0266a02: 如共相一切法體不無。體皆同故。法如別
T1830_.43.0266a03: 相。相状異故。如共故非一。即別法體故非
T1830_.43.0266a04: 異。不是別計有大有等。而説亦言。同異性
T1830_.43.0266a05: 亦爾。一切色同一同異故。此表成倶。其第四
T1830_.43.0266a06: 師遮即違此説。義亦同故 
T1830_.43.0266a07: 論。彼執非理至一異過故 述曰。一同初過。
T1830_.43.0266a08: 異同第二過故 
T1830_.43.0266a09: 論。二相相違至倶不成故 述曰。一異既相
T1830_.43.0266a10: 違。如苦樂體異。一異體應別。二相違故。如
T1830_.43.0266a11: 苦樂等 一異體同倶不成者。一異不應同
T1830_.43.0266a12: 體。相相違故。如苦樂等 一即非一。體即
T1830_.43.0266a13: 異故。如異 異即非異。體即一故。如一
T1830_.43.0266a14: 言倶不成。一異二法倶不成故也 
T1830_.43.0266a15: 論。勿一切法皆同一體 述曰。汝一切法應
T1830_.43.0266a16: 皆同體。許相違法得同體故。如一異相違。
T1830_.43.0266a17: 一異相違許同體故。一切法成一體也 
T1830_.43.0266a18: 論。或應一異至理定不然 述曰。一故一切
T1830_.43.0266a19: 法同體。異故諸法體不同。如杌似人牛説
T1830_.43.0266a20: 爲人牛。是假非實。而義説故。此中量云。汝
T1830_.43.0266a21: 一異應假非實。二相違法一處説故。如似
T1830_.43.0266a22: 人牛 
T1830_.43.0266a23: 論。四執有法至如邪命等 述曰。如邪命
T1830_.43.0266a24: 等者。即是阿時縛迦外道。應云正命。佛法
T1830_.43.0266a25: 毀之。故云邪命。邪活命也。此執非一故亦
T1830_.43.0266a26: 言等 
T1830_.43.0266a27: 論。彼執非理至同異一故 述曰。謂若言非
T1830_.43.0266a28: 一。同前異過。若言非異同前一過也。彼
T1830_.43.0266a29: 若復言不須別言若非一同前異破。別言
T1830_.43.0266b01: 若非異。同前一破。應一時言非一非異」
T1830_.43.0266b02: 論。非一異言爲遮爲表 述曰。此問定也」
T1830_.43.0266b03: 論。若唯是表應不雙非 述曰。雙非非表。
T1830_.43.0266b04: 故如云石女無兒無女。雙無之言無所表
T1830_.43.0266b05: 故 
T1830_.43.0266b06: 論。若但是遮應無所執 述曰。量云。汝應無
T1830_.43.0266b07: 所執。但遮他故。如言石女無兒女等 
T1830_.43.0266b08: 汝所執法即是所表。云何言遮都無所表。無
T1830_.43.0266b09: 所表故應無所執。以無執故何所競耶 
T1830_.43.0266b10: 論。亦遮亦表應互相違 述曰。若遮時無表
T1830_.43.0266b11: 故。若表時無遮故。此二相違如何言一。汝
T1830_.43.0266b12: 之表・遮應非體一。相相違故。如水火等
T1830_.43.0266b13: 又此言表即同第一。若言遮者即同第二」
T1830_.43.0266b14: 論。非表非遮應成戲論 述曰。何所名目。但
T1830_.43.0266b15: 是戲論。倶無所成 
T1830_.43.0266b16: 論。又非一異至決定實有 述曰。即違世間
T1830_.43.0266b17: 有一異物。謂青是一。與黄爲異故。以雙非
T1830_.43.0266b18: 故。即無有法。便違自宗色等有法決定實
T1830_.43.0266b19: 有。一異相違非實有故。如何非一異。豈色
T1830_.43.0266b20: 與色非一。與聲等非異 
T1830_.43.0266b21: 論。是故彼言至勿謬許之 述曰。總結非
T1830_.43.0266b22: 也。此唯矯詐復苟避過。諸有智者勿謬許
T1830_.43.0266b23: 之謂爲中理 
T1830_.43.0266b24: 唯識論述記卷第一
T1830_.43.0266b25:
T1830_.43.0266b26:
T1830_.43.0266b27:
T1830_.43.0266b28:
T1830_.43.0266b29:
T1830_.43.0266c01:
T1830_.43.0266c02:
T1830_.43.0266c03: 唯識論述記卷第二
T1830_.43.0266c04:  沙門基撰 
T1830_.43.0266c05: 自下第二別破小乘。於中有三。初總問。次
T1830_.43.0266c06: 略答。後廣破 
T1830_.43.0266c07: 論。餘乘所執至如何非有 述曰。即總問也。
T1830_.43.0266c08: 大乘之餘即小乘也。若言異識大乘亦成。色
T1830_.43.0266c09: 異心故。今言離識簡違宗過 
T1830_.43.0266c10: 論。彼所執色至理非有故 述曰。即略答也。
T1830_.43.0266c11: 心心所等稍同大乘。故且未破 
T1830_.43.0266c12: 論。且所執色至非極微成 述曰。下廣破也。
T1830_.43.0266c13: 於中有三。初破色。次破不相應。後破無
T1830_.43.0266c14: 爲。以心・心所是能取故。體即識故。稍相近
T1830_.43.0266c15: 故。後總破内方始破之 破法之中總有
T1830_.43.0266c16: 十一部。顯義別破。謂薩婆多・經量部・正量
T1830_.43.0266c17: 部・大衆・一説・説出世・雞胤・上座・化地・飮光・
T1830_.43.0266c18: 法藏等計。自餘九部宗類皆破 就破色中
T1830_.43.0266c19: 有三。初總叙外執色之類別。次別牒破之。
T1830_.43.0266c20: 後總結非有。此即初也 對有三種。謂即
T1830_.43.0266c21: 所縁・障礙・境界。初所縁有對。謂心・心所於
T1830_.43.0266c22: 自所縁。次障礙有對。謂十色界自於他處被
T1830_.43.0266c23: 礙不生。如手礙手等。後境界有對。謂十二
T1830_.43.0266c24: 界法界一分諸有境法於色等境 初後別
T1830_.43.0266c25: 者。心・心所法執彼而起。彼於心等名有所
T1830_.43.0266c26: 縁。若於彼法此有功能。即説彼爲此法境
T1830_.43.0266c27: 界。如倶舍第二等廣説其相。然此中説。對
T1830_.43.0266c28: 謂對礙。取障礙有對。十處名有對。法處名
T1830_.43.0266c29: 無對。彼此共成。除勝定果。餘宗無故 
T1830_.43.0267a01: 論。彼有對色至非實有故 述曰。牒有對破
T1830_.43.0267a02: 也。於中有三。初破有對。次破無對。後雙破
T1830_.43.0267a03: 之 初中有二。先破諸部有對不成。後結
T1830_.43.0267a04: 有對不成 破有對中有三。初破能成有
T1830_.43.0267a05: 對極微不成。次破所成有對眼等不成。後
T1830_.43.0267a06: 申正義 破能成中。初總非。次別破。後總
T1830_.43.0267a07: 結。此總非也 能成所成根微等義。至文當
T1830_.43.0267a08: 知 然經部等極微隨眼・色等十處所攝。
T1830_.43.0267a09: 然非是假。非眼識等得。成和合色爲眼等
T1830_.43.0267a10: 境故。以理而論唯意識得。應法處收。以實
T1830_.43.0267a11: 從假色等處攝。以假攬此實法成故。正理
T1830_.43.0267a12: 論中與經部諍。法處不許別有色故。非法
T1830_.43.0267a13: 處攝也 薩婆多極微隨色等處攝。即和・
T1830_.43.0267a14: 集色等。細從麁攝故 大乘極微法處假色。
T1830_.43.0267a15: 不能成眼等積集色故 由此應作四句
T1830_.43.0267a16: 分別。經部十處麁假細實。大乘世俗麁實細
T1830_.43.0267a17: 假。薩婆多等麁細倶實。一説部等麁細倶假。
T1830_.43.0267a18: 以經部師・薩婆多等所計極微各疎遠故。今
T1830_.43.0267a19: 破之也 然諸部計全疎遠者。因言叙之。近
T1830_.43.0267a20: 者不述。彼有對色定非實有者。總立宗非。
T1830_.43.0267a21: 正對薩婆多。若對經部非彼所許。欲難不
T1830_.43.0267a22: 極成所成有對故。不作此解言對經部
T1830_.43.0267a23: 者。犯相符極成。彼説所成有對非實有故
T1830_.43.0267a24:  能成極微非實有故者。總立因非。然此因
T1830_.43.0267a25: 有隨一不成 
T1830_.43.0267a26: 下文有二。初破有礙無礙。後破有方分無
T1830_.43.0267a27: 方分 
T1830_.43.0267a28: 論。謂諸極微至是假非實 述曰。自下別破
T1830_.43.0267a29: 薩婆多師・經部等計。皆説極微是實有故。
T1830_.43.0267b01: 皆是礙性。三有對中障礙有對。有對名礙。
T1830_.43.0267b02: 薩婆多極微是礙 若有方分名礙。薩婆多
T1830_.43.0267b03: 非礙。唯經部有。已下隨應。量云。此應是假。
T1830_.43.0267b04: 許質礙故。如瓶等物 
T1830_.43.0267b05: 五根・五境亦攝在中。無不定過。此是經部
T1830_.43.0267b06: 方分質礙。及薩婆多本計 
T1830_.43.0267b07: 自下設遮 
T1830_.43.0267b08: 論。若無質礙至成瓶衣等 述曰。恐有異計
T1830_.43.0267b09: 亦説極微無礙。故今設破。又無方分名爲
T1830_.43.0267b10: 無礙。薩婆多等亦名無礙 量云。汝之極
T1830_.43.0267b11: 微。不能集成瓶等。以無礙故。如非色法
T1830_.43.0267b12:  無爲・不相應・心心所等。皆攝在喩中。亦
T1830_.43.0267b13: 無不定。若對薩婆多。因應改云無方分質
T1830_.43.0267b14: 礙故。不能一一。可尋比量。正彼論文子
T1830_.43.0267b15: 細分段亦准可知 
T1830_.43.0267b16: 論。又諸極微至便非實有 述曰。此中量云。
T1830_.43.0267b17: 所執極微。應可分析應非實有。有方分
T1830_.43.0267b18: 故。如麁色等。此二比量破經部師諸計極
T1830_.43.0267b19: 微有方分者。然方即分。更無有分故。二十
T1830_.43.0267b20: 唯識云。極微有方分。理不應成一 
T1830_.43.0267b21: 論。若無方分至承光發影 述曰。下難無方
T1830_.43.0267b22: 分。略有五難。此第一極微無方分應無
T1830_.43.0267b23: 光影難。無方分者是薩婆多計。彼以極微
T1830_.43.0267b24: 等即是和合色。和合色外無別極微。極微外
T1830_.43.0267b25: 無和合色。以理難云。汝和合色。應無方分。
T1830_.43.0267b26: 體即極微故。如汝極微 成和合色無方
T1830_.43.0267b27: 分已 遂立量云。汝和合色等。不能承光
T1830_.43.0267b28: 發影。無方分故。如非色等 
T1830_.43.0267b29: 論。日輪纔擧至光影各現 述曰。此叙理也。
T1830_.43.0267c01: 如日輪擧照柱等時。東處承光。西邊發
T1830_.43.0267c02: 影。故言各現 
T1830_.43.0267c03: 論。承光發影至定有方分 述曰。此正難也。
T1830_.43.0267c04: 承光發影東西不同。故知極微定有方分。如
T1830_.43.0267c05: 日照一柱。其中極微無方分者。應日照東
T1830_.43.0267c06: 處西邊有光。無方分故。應無所隔。汝之
T1830_.43.0267c07: 極微。應有方分。即和合色故。如和合色。東
T1830_.43.0267c08: 處非西。明有方分 
T1830_.43.0267c09: 論。又若見觸至必有方分 述曰。此第二極
T1830_.43.0267c10: 微無方分見觸無差難也。即事申理。若
T1830_.43.0267c11: 執極微都無方分。眼見壁等。及手觸時。唯
T1830_.43.0267c12: 得所見・觸之此邊。不得所不見・觸之彼
T1830_.43.0267c13: 分。此和合物即諸極微。極微無方分。見觸
T1830_.43.0267c14: 此邊之時。應亦得於彼分。此即彼故。彼如
T1830_.43.0267c15: 於此。爲量同前。麁色方分既即極微。故知
T1830_.43.0267c16: 極微定有方分 
T1830_.43.0267c17: 論。又諸極微至共和集義 述曰。此第三極
T1830_.43.0267c18: 微有中表。一應成六分難。又若無方分。
T1830_.43.0267c19: 即不能或和或集。和對古薩婆多師。集對
T1830_.43.0267c20: 新薩婆多順正理師。極微。應不和・集成麁
T1830_.43.0267c21: 大物。以無方分故。如虚空等 然經部師
T1830_.43.0267c22: 説有方分。今難無方分便非和者。故知唯
T1830_.43.0267c23: 古薩婆多師義。不然因有隨一不成。隨所
T1830_.43.0267c24: 住處。設許汝不相觸著。相擬宜時必有上
T1830_.43.0267c25: 下及四方差別。所擬東邊既非西邊。明有
T1830_.43.0267c26: 方分。東若非東。西應非西。便爲非色非
T1830_.43.0267c27: 謂極微 
T1830_.43.0267c28: 論。或相渉入至定有方分 述曰。此第四極
T1830_.43.0267c29: 微無中表微聚不異難。若無所擬東西等
T1830_.43.0268a01: 方。所有極微應相渉入合爲一體便不成
T1830_.43.0268a02: 麁。二十頌云。極微與六合。一應成六分。若
T1830_.43.0268a03: 與六同處。聚應如極微。初半是前。後半是
T1830_.43.0268a04: 此。由此極微定有方分。故倶舍云。觸與不
T1830_.43.0268a05: 觸皆應有分 
T1830_.43.0268a06: 論。執有對色至應無障隔 述曰。此第五極
T1830_.43.0268a07: 微即麁色。應無障隔難。汝有對麁色應無
T1830_.43.0268a08: 障隔。即極微故。猶如極微 汝執有對色即
T1830_.43.0268a09: 是極微。極微之外無有對色。極微若無方
T1830_.43.0268a10: 分。麁色應亦無方分。無方分故亦無障隔。
T1830_.43.0268a11: 如非色等。爲量同前。二十頌云。無應影障
T1830_.43.0268a12: 無 此障無也 
T1830_.43.0268a13: 論。若爾便非障礙有對 述曰。若無障隔。
T1830_.43.0268a14: 便非障礙有對所攝。量云。汝之十處。非障
T1830_.43.0268a15: 礙有對。無障隔故。如心・心所 
T1830_.43.0268a16: 論。是故汝等至定非實有 述曰。由此汝極
T1830_.43.0268a17: 微必有方分。有方分故便可分折。可分折
T1830_.43.0268a18: 故定非實有。二十頌云。聚不異無二
T1830_.43.0268a19: 論。故有對色實有不成 述曰。此結非也。
T1830_.43.0268a20: 能成極微既非實有故。所成有對之色實有
T1830_.43.0268a21: 不成 
T1830_.43.0268a22: 上來破能成極微不成訖。下破根・境所成
T1830_.43.0268a23: 有對不成 
T1830_.43.0268a24: 論。五識豈無所依縁色 述曰。自下第二明
T1830_.43.0268a25: 所成有對不成之中有二。一問。二答。此問
T1830_.43.0268a26: 也。小乘問曰。若無能成實極微故。無所成
T1830_.43.0268a27: 有對色。汝大乘五識。豈無所依・所縁之色」
T1830_.43.0268a28: 下答有三。初申正義。第二破眼等内處不
T1830_.43.0268a29: 成。第三別破外處不成 
T1830_.43.0268b01: 論。雖非無色而是識變 述曰。即申正義。
T1830_.43.0268b02: 此中雖言義兼徳失。色義片同。意顯識變
T1830_.43.0268b03: 不同他色。即論主答。雖有所依・所縁之色。
T1830_.43.0268b04: 而是識所變現。非是心外別有極微以成
T1830_.43.0268b05: 根・境 
T1830_.43.0268b06: 論。謂識生時至爲所依縁 述曰。此解識
T1830_.43.0268b07: 變。謂八識生時内因縁種子等力。第八識變
T1830_.43.0268b08: 似五根・五塵。眼等五識依彼所變根。縁彼
T1830_.43.0268b09: 本質塵。雖親不得。要託彼生。實於本識色
T1830_.43.0268b10: 塵之上。變作五塵相現。即以彼五根爲所
T1830_.43.0268b11: 依。以彼及此二種五塵爲所縁。五識若不
T1830_.43.0268b12: 託第八所變。便無所縁。所縁之中有親疎
T1830_.43.0268b13: 故。以上是總初申正義 
T1830_.43.0268b14: 論。然眼等根至非外所造 述曰。自下第二
T1830_.43.0268b15: 別破五根。色等五塵世間共見現量所得。眼
T1830_.43.0268b16: 等五根非現量得。雖第八識縁。及如來等縁
T1830_.43.0268b17: 是現量得。世不共信。餘散心中無現量得。
T1830_.43.0268b18: 以但能有發識之用。比知是有。此非他心
T1830_.43.0268b19: 及凡六識現量所得。唯除如來。如來小乘
T1830_.43.0268b20: 計亦爲現量得。非世共許故不爲證。此
T1830_.43.0268b21: 但有功能。非是心外別有大種所造之色。
T1830_.43.0268b22: 此功能言即是發生五識作用。觀用知體。
T1830_.43.0268b23: 如觀生芽用比知體是有。觀所縁論亦
T1830_.43.0268b24: 作是言。識上色功能名五根應理 以用
T1830_.43.0268b25: 比知體性是有。由此説根唯是種子。二十
T1830_.43.0268b26: 頌云。識從自種生。似境相而轉 觀所縁
T1830_.43.0268b27: 論不言現色。言功能故 然今此義諸説
T1830_.43.0268b28: 不同。大衆部等説。五種色根肉團爲體。眼不
T1830_.43.0268b29: 見色。乃至身不覺觸。以經説言根謂四大
T1830_.43.0268c01: 種所造各別堅性等故是肉團。肉團不淨故
T1830_.43.0268c02: 不見色。稍勝餘色故名清淨 薩婆多師
T1830_.43.0268c03: 別有四大生等五因。爲其因縁造根・塵等。
T1830_.43.0268c04: 大唯身觸。根雖積集。離心之法。仍實有體
T1830_.43.0268c05: 成實論師名師子胄。本於數論法中出家。因
T1830_.43.0268c06: 立彼義云。由色・香・味・觸四塵以造四大。
T1830_.43.0268c07: 是無常法。此中四大總得成根。爲五根體
T1830_.43.0268c08:  經部五色根・境。雖體並假。實極微成
T1830_.43.0268c09: 説假部通假實。蘊・處門中攝各別故 一説
T1830_.43.0268c10: 部説。唯有其名都無體性 順世外道計
T1830_.43.0268c11: 即四大 吠世史迦。四大倶是實句所攝。堅・
T1830_.43.0268c12: 濕・煖・動徳句所攝。眼唯得三。但除風大。身
T1830_.43.0268c13: 根得四。亦得堅等。然彼宗説。眼根即火。耳
T1830_.43.0268c14: 根即空。鼻根即地。味根即水。皮根即風 數
T1830_.43.0268c15: 論師自性生大。大生我執。我執生五唯。即
T1830_.43.0268c16: 色・聲・香・味・觸。此五是我所受用物。受用
T1830_.43.0268c17: 物時必有用。根謂十一根。不能自起。必待
T1830_.43.0268c18: 五大。待五大故從五唯復生五大。五大生
T1830_.43.0268c19: 已方成十一根。是能受用具故。有説色造火。
T1830_.43.0268c20: 火成眼。聲造空。空成耳。耳無礙。聲亦無礙。
T1830_.43.0268c21: 香造地。地成鼻。味造水。水成舌。觸造風。
T1830_.43.0268c22: 風成皮。心根有二説。一説是肉團。一説非
T1830_.43.0268c23: 色。非色者不説造。是色者説造。或説唯地
T1830_.43.0268c24: 造。或説五大皆能造餘根。亦有説五大通能
T1830_.43.0268c25: 造之 然今大乘一解。内自種子爲其因縁。
T1830_.43.0268c26: 心内所變現行相分四大爲増上縁。造根・
T1830_.43.0268c27: 境・色。故此論説。非是心外實大所造 二
T1830_.43.0268c28: 解云。根即種子。名功能故。名種子故。引
T1830_.43.0268c29: 教如前。於中三説。至下當知。體既非色。
T1830_.43.0269a01: 非是外處四大所造 三解云。五根據實皆
T1830_.43.0269a02: 通現・種。然論多據現色名根。此中造義諸
T1830_.43.0269a03: 門分別。如對法疏 
T1830_.43.0269a04: 論。外有對色至内識變現 述曰。且薩婆多
T1830_.43.0269a05: 五塵離識皆有實體雖縁積聚仍體實有。
T1830_.43.0269a06: 經部師説。實極微成。五塵體假。説假部計。若
T1830_.43.0269a07: 在處門以縁積集説之爲假。若在蘊門
T1830_.43.0269a08: 五塵體實。故五塵體總通假實。若成實論師
T1830_.43.0269a09: 體是實有。仍是能造一説部説。唯有假名
T1830_.43.0269a10: 無實塵體。數論師説。五塵體常。仍是礙性。
T1830_.43.0269a11: 能造所攝。勝論師説。聲・香唯無常。色・味・觸
T1830_.43.0269a12: 通常無常。五皆無礙。順世外道計即四大
T1830_.43.0269a13: 大乘之中有以過去五識相分爲五塵。有
T1830_.43.0269a14: 以現在大種。及所造爲五塵。然有假實。如
T1830_.43.0269a15: 色中二十五種。四顯色實。餘色皆假。響聲假。
T1830_.43.0269a16: 餘聲實。觸中所造假。四大實。不見香・味通
T1830_.43.0269a17: 假之言。心外有對前已遮破。故此諸根但是
T1830_.43.0269a18: 内識之所變現所縁論云。内色如外現。爲
T1830_.43.0269a19: 識所縁縁。許彼相在識。及能生識故 
T1830_.43.0269a20: 論。發眼等識至生眼等識 述曰。然雖識
T1830_.43.0269a21: 變作用有別。發眼等識名眼等根。此爲依
T1830_.43.0269a22: 故生眼等識。勿謂識變但是色者皆無差
T1830_.43.0269a23: 別。此即結根及解根義 
T1830_.43.0269a24: 然且依常徒義釋此文者。以現行清淨色
T1830_.43.0269a25: 爲五根。諸處但言四大所造淨色名根。若
T1830_.43.0269a26: 約觀所縁論。陳那即以五識・種子名爲五
T1830_.43.0269a27: 根。或以五塵種子名根。第四卷中護法救
T1830_.43.0269a28: 義。五識業種名爲五根。對法第一云眼界者
T1830_.43.0269a29: 謂曾現見色及此種子。又瑜伽決擇分等。皆
T1830_.43.0269b01: 以現行・種子二法爲眼根等 然唯種家。
T1830_.43.0269b02: 釋對法等者。由本熏時心變似色。從熏時
T1830_.43.0269b03: 爲名 又即識之種子現有生識用 故假
T1830_.43.0269b04: 説爲現行色根。若唯説現行爲根。釋唯種
T1830_.43.0269b05: 子文者。如下第四卷・及觀所縁論。釋通現・
T1830_.43.0269b06: 種文者。實唯現行是根。以大所造説淨色
T1830_.43.0269b07: 故。對所生之果識。假説現行爲功能。實唯
T1830_.43.0269b08: 現色。功能生識之義。大小共成。擧之以顯。
T1830_.43.0269b09: 體實有無。彼此競故不説。以聖教言根謂
T1830_.43.0269b10: 淨色故。其實種子非五根性 倶用之家如
T1830_.43.0269b11: 下第四自當廣釋。不能預述 唯種子者。
T1830_.43.0269b12: 陳那等義。以二十唯識説五色根皆是種子。
T1830_.43.0269b13: 如第四卷引。唯現行者無別師説。此中但
T1830_.43.0269b14: 約諸處教文顯相義説。即護法等通用現・
T1830_.43.0269b15: 種爲根。根既然境亦爾。且助陳那故言業
T1830_.43.0269b16: 種亦是根體。可尋下第四・及觀所縁・二十
T1830_.43.0269b17: 唯識・對法第一等。不能繁引 
T1830_.43.0269b18: 上來第二別破根訖。自下第三破所縁縁 
T1830_.43.0269b19: 論。此眼等識至爲所縁縁 述曰。下破所縁
T1830_.43.0269b20: 縁。大文有三。初標識變定所縁縁義。次正
T1830_.43.0269b21: 破執。後歸正義。此標識變也。内識所縁不
T1830_.43.0269b22: 離心之境我亦許有。然心外所縁縁決定非
T1830_.43.0269b23: 有。外人執他身心聚等一切外境能生心者
T1830_.43.0269b24: 皆所縁縁體。故今非之。即總非十八部。然
T1830_.43.0269b25: 大衆部・一説部・説出世部・雞胤部。亦縁自
T1830_.43.0269b26: 心。亦縁心外法。今非一分故無過也。故宗
T1830_.43.0269b27: 輪云諸預流者心・心所法能了自性。至第
T1830_.43.0269b28: 二卷當知 
T1830_.43.0269b29: 論。諸能引生至此所縁縁 述曰。以上總文。
T1830_.43.0269c01: 謂色・心等能爲引生。縁似自色・心之識
T1830_.43.0269c02: 者。汝執彼是此所縁縁耶。此即總牒共許
T1830_.43.0269c03: 所縁縁義。下欲別破。此對除正量部以外
T1830_.43.0269c04: 夫識縁法。法必有體能生識故是縁義。無
T1830_.43.0269c05: 法即非縁。識上必有似境之相。是所縁義。
T1830_.43.0269c06: 若無此相名所縁者。即眼根等應眼識所
T1830_.43.0269c07: 縁 若爾即鏡所照亦具二義。面等望鏡
T1830_.43.0269c08: 應是所縁縁 此亦不然。此鏡非爲能慮
T1830_.43.0269c09: 託故。至下第七卷四縁中廣解。然此大小
T1830_.43.0269c10: 二乘共許。非唯自宗。其似境之相即是行相。
T1830_.43.0269c11: 大小乘別。如第二卷末・及觀所縁論。不能
T1830_.43.0269c12: 煩引。如色爲縁發生眼識。眼識縁色時。有
T1830_.43.0269c13: 似色之相。即是行相名似自識 
T1830_.43.0269c14: 論。非但能生至所縁縁故 述曰。下正破執。
T1830_.43.0269c15: 於中有四。一破正量。二破經部。三破古薩
T1830_.43.0269c16: 婆多。四破新薩婆多。此中唯破正量部。正
T1830_.43.0269c17: 量部識不立似相。直取前境即名爲縁。吠
T1830_.43.0269c18: 世史迦眼舒光至境縁。餘塵至根方縁。下
T1830_.43.0269c19: 既別破薩婆多故。此初破正量部也。正量
T1830_.43.0269c20: 不許具二義名縁。但能生識即是所縁。何
T1830_.43.0269c21: 假似自者。今難之云。以能生識故是所縁
T1830_.43.0269c22: 縁者。其因縁等應是所縁縁。等者等取等無
T1830_.43.0269c23: 間・増上縁等。對立量云。且汝眼識現縁色
T1830_.43.0269c24: 時。眼識所有因縁等應是眼識所縁縁。宗也。
T1830_.43.0269c25: 但能生眼識故。因也。如現色等。喩也 或
T1830_.43.0269c26: 翻遮色等非所縁縁。如眼根等但能發生
T1830_.43.0269c27: 無似相故。經部師等。因縁等者。種子等也。
T1830_.43.0269c28: 薩婆多等。因縁等者。同類因等也。彼並非眼
T1830_.43.0269c29: 識所縁縁。故今非地。又與能生識是所縁
T1830_.43.0270a01: 縁。爲不定過。且望一色處作法。汝此色處
T1830_.43.0270a02: 爲如聲等能生五識故。是五識中隨一所
T1830_.43.0270a03: 縁縁攝。爲如眼等増上縁同類因等。能生
T1830_.43.0270a04: 五識故非是所縁縁。因縁等法既非所縁縁。
T1830_.43.0270a05: 心外色等應知亦爾。此破親所縁縁。然小乘
T1830_.43.0270a06: 等共計。他心等法爲自識親所縁縁。即是心
T1830_.43.0270a07: 外取法。故今破也。此等親疎所縁縁義。分
T1830_.43.0270a08: 行相事等。如第七卷説。若不遮心外法爲
T1830_.43.0270a09: 疎所縁縁。即是第八爲質。餘識託之而變。
T1830_.43.0270a10: 觀所縁縁論説。過去色識是現五識所縁縁。
T1830_.43.0270a11: 二十唯識等。並如下第四卷。不能別叙
T1830_.43.0270a12: 上來第一破正量訖。自下第二破經部師」
T1830_.43.0270a13: 論。眼等五識至似彼相故 述曰。此牒經部
T1830_.43.0270a14: 師計。自下並同觀所縁縁論。彼説實有極微
T1830_.43.0270a15: 非五識境。五識上無極微相故隨彼彼處
T1830_.43.0270a16: 所攝衆多極微共和合時。總成一物名爲
T1830_.43.0270a17: 和合。如阿拏色等以上方爲五識境。和合是
T1830_.43.0270a18: 假。依實微立。即五識上有和合相故。名
T1830_.43.0270a19: 五識似彼相也 
T1830_.43.0270a20: 論。非和合相至定不生故 述曰。此下正破。
T1830_.43.0270a21: 量云。其和合相。非異極微有實體。即極微
T1830_.43.0270a22: 故。如極微此犯相符。經部不説和合有
T1830_.43.0270a23: 體。故今牒定也。説和合相既非實有。方顯
T1830_.43.0270a24: 非是五識縁故。非汝經部師其和合相。異
T1830_.43.0270a25: 本眞實極微有實自體。分折彼和合時。能
T1830_.43.0270a26: 縁假和合相識定不生故 
T1830_.43.0270a27: 論。彼和合相至是五識縁 述曰。和合既假
T1830_.43.0270a28: 説許是所縁識上有相。不許是縁。以假
T1830_.43.0270a29: 無體故 
T1830_.43.0270b01: 論。勿第二月等能生五識故 述曰。擧月爲
T1830_.43.0270b02: 難。應立量云。汝和合色處。設許是眼識之
T1830_.43.0270b03: 所縁非是縁。以彼都無實體性故。如第二
T1830_.43.0270b04: 月。第二月彼計亦是假不生五識。唯意識
T1830_.43.0270b05: 所縁。觀所縁縁論頌云。和合於五識。設所縁
T1830_.43.0270b06: 非縁。彼體實無故。猶如第二月 經部第
T1830_.43.0270b07: 二月亦非五所縁。今以爲喩者意取少分。
T1830_.43.0270b08: 謂和合於五識是有法。非縁是法也。彼體實
T1830_.43.0270b09: 無故。猶如第二月。但以義縱和合設爲所
T1830_.43.0270b10: 縁故。文中云設。非第二月亦許所縁。此中
T1830_.43.0270b11: 但遮有其縁義。不説彼爲五所縁故。又第
T1830_.43.0270b12: 二月依瞿波論師略有二解。一解云。唯意
T1830_.43.0270b13: 識得。此中爲五識喩。非縁義等故無過失。
T1830_.43.0270b14: 以五識是有法所收。同喩無有無所立失。
T1830_.43.0270b15: 又以義減文。於有法之中須除五字直
T1830_.43.0270b16: 言和合於識設所縁非縁爲宗。是意所縁
T1830_.43.0270b17: 故。或除設所縁字。但言和合於識非是縁。
T1830_.43.0270b18: 爲宗亦得 二解云。第二月空花等相。即眼
T1830_.43.0270b19: 識等所縁。於中執實等方是意識。若依此
T1830_.43.0270b20: 義。空花等色便無本質。亦非法性故前解
T1830_.43.0270b21: 勝。護法同前。又所縁是境義。有無倶成。彼
T1830_.43.0270b22: 文既正。不須減加。其經部師。亦不説五識
T1830_.43.0270b23: 縁第二月故。論文之中宗・因・及喩准量應
T1830_.43.0270b24: 知。今不許彼實是所縁故言設也。五識縁
T1830_.43.0270b25: 長等假法。應有不定過。今釋之言。唯取五
T1830_.43.0270b26: 識一向縁實故無違也。然觸處中澁等。即
T1830_.43.0270b27: 四大分位差別名之爲假。身根所得。不同
T1830_.43.0270b28: 長等聚集假攝非眼識等得。説爲色處以
T1830_.43.0270b29: 明了取依眼爲門故。若説五識亦縁假者。
T1830_.43.0270c01: 此是識内。不同他宗。如縁命根等亦是所
T1830_.43.0270c02: 縁縁。別變爲相。依他攝故。或兼實縁。汝之
T1830_.43.0270c03: 和合識外無法不可爲例。如對法抄 
T1830_.43.0270c04: 論。非諸極微至各作所縁 述曰。此第三牒
T1830_.43.0270c05: 本薩婆多毘婆沙師義。如經部師。極微和合
T1830_.43.0270c06: 所成是假。不能爲縁發生五識。今和合時
T1830_.43.0270c07: 一一極微有和合麁相。各能爲縁發生五
T1830_.43.0270c08: 識。以有實體能爲縁故。然別極微相五識
T1830_.43.0270c09: 不得故非之也 
T1830_.43.0270c10: 論。此識上無極微相故 述曰。此中量云。色
T1830_.43.0270c11: 等極微設許是五識縁。非是所縁。五識上
T1830_.43.0270c12: 無彼極微相故如眼根等。眼根等爲縁發
T1830_.43.0270c13: 生五識。五識不縁故以爲喩。二十唯識亦
T1830_.43.0270c14: 作是説。極微各別不可取故。觀所縁縁論
T1830_.43.0270c15: 頌云。極微於五識。設縁非所縁。彼相識無
T1830_.43.0270c16: 故。猶如眼根等 
T1830_.43.0270c17: 論。非諸極微至無此相故 述曰。彼設救言
T1830_.43.0270c18: 極微各別之上有和合相爲五識所縁。和合
T1830_.43.0270c19: 相者即似一相。此相是用大於本極微。用不
T1830_.43.0270c20: 離體。體既實有。成所縁縁。或爲本計義亦
T1830_.43.0270c21: 無妨。今亦非之。量云。極微和合時。應無
T1830_.43.0270c22: 別和合相。體即本極微故。如未和合時。此
T1830_.43.0270c23: 中意云。非諸極微上別有和合相。不和合
T1830_.43.0270c24: 時無此相故。故此亦非是所縁也 
T1830_.43.0270c25: 論。非和合位至體相有異 述曰。此重成破。
T1830_.43.0270c26: 非是和合位與不和合位此諸極微。若體若
T1830_.43.0270c27: 相二倶有異。和合之位可作所縁 
T1830_.43.0270c28: 論。故和合位至非五識境 述曰。由如是理。
T1830_.43.0270c29: 極微和合位。亦非五識境。量云。汝不和合
T1830_.43.0271a01: 時極微。應是五識所縁。體即和合極微故。
T1830_.43.0271a02: 如和合極微。又返例和合之相非五識所縁
T1830_.43.0271a03: 體即不和合時極微故。如不和合時極微。
T1830_.43.0271a04: 此論文中有二意也。思准可知。若彼救言
T1830_.43.0271a05: 不和合時。亦有和合之相。以微隱故相難
T1830_.43.0271a06: 知者。又應破云。不和合時極微。應生和合
T1830_.43.0271a07: 覺。體即和合極微故。如和合時。返難和合
T1830_.43.0271a08: 如不合時。准量亦爾。非五識境總結之也」
T1830_.43.0271a09: 論。有執色等至爲此所縁 述曰。此第四叙
T1830_.43.0271a10: 衆賢論師新薩婆多義。爲前非破色等法極
T1830_.43.0271a11: 微是縁非所縁。以五識上無彼相故。便救
T1830_.43.0271a12: 之言。其五識上亦有極微相。色等雖有多
T1830_.43.0271a13: 相。一分是現量境。此諸極微共和集時。展轉
T1830_.43.0271a14: 相資各有麁相生。如阿拏色七極微相資。皆
T1830_.43.0271a15: 有阿拏色許大微相。如經部師阿拏色是假
T1830_.43.0271a16: 法。薩婆多云。彼和合故非五識境。五識必
T1830_.43.0271a17: 依實法生故。今者所説此相相資。各別極
T1830_.43.0271a18: 微能生五識。一處相近名和。不爲一體
T1830_.43.0271a19: 名集。即是相近。體各別故。是實法故有力
T1830_.43.0271a20: 生識。以相麁故識有此相。故所縁縁理具
T1830_.43.0271a21: 足有 
T1830_.43.0271a22: 今者非之云。設許有體不諍縁義。不許
T1830_.43.0271a23: 彼有相資相故。故論但言爲此所縁。今所
T1830_.43.0271a24: 縁義是所諍故。彼執不然下破之也。如觀
T1830_.43.0271a25: 所縁有六義破。皆有比量。不能具述 
T1830_.43.0271a26: 論。彼執不然至體相一故 述曰。下難有五。
T1830_.43.0271a27: 一二位無差難。極微和集相資之時與不
T1830_.43.0271a28: 和集不相資時其體是一。如何相資能爲
T1830_.43.0271a29: 大故發生五識。立量云。汝相資極微。應不
T1830_.43.0271b01: 與五識爲其所縁。即極微相故。如不相
T1830_.43.0271b02: 資集時 所縁論頌云。和集如堅等。設於
T1830_.43.0271b03: 眼等識。是縁非所縁。許極微相故 
T1830_.43.0271b04: 論。瓶甌等物至應無別故 述曰。二量等相
T1830_.43.0271b05: 齊難。所縁論云瓶・甌等質覺相彼應無別
T1830_.43.0271b06: 故等。今云瓶・甌二物極微之量等者。縁彼
T1830_.43.0271b07: 相識應無差別。瓶・甌等者。等取盆等。極微
T1830_.43.0271b08: 等者。是相似義。且如倶以一倶胝極微作
T1830_.43.0271b09: 瓶・甌。瓶・甌應無別。以極微頭數相資等
T1830_.43.0271b10: 故。今既瓶・甌二相各別。故知不是相資量等
T1830_.43.0271b11: 爲五識縁。量云。彼一倶胝極微爲瓶等者。
T1830_.43.0271b12: 與此一倶胝極微所成甌應無差別。有一
T1830_.43.0271b13: 倶胝極微相資相故。如此一倶胝極微所成
T1830_.43.0271b14: 之甌 境量既爾。心量准知。論文但有縁心
T1830_.43.0271b15: 無別 
T1830_.43.0271b16: 彼若救言此瓶・甌等微量既齊相資相應等。
T1830_.43.0271b17: 但由行位不同遂令見別 
T1830_.43.0271b18: 論。共和集位至微圓相故 述曰。三微相失
T1830_.43.0271b19: 本難。所縁論頌云。非形別故別形別非實
T1830_.43.0271b20: 故。乃至廣説。更有一頌。今難之云。共和集
T1830_.43.0271b21: 位一一極微。應捨根本極微圓相。行烈既別
T1830_.43.0271b22: 相資亦殊。即是極微失本圓相 量云。瓶等
T1830_.43.0271b23: 相資之極微。應非圓相。體即相資相故。如
T1830_.43.0271b24: 相資相 極微本是團圓之相。今既不爾故
T1830_.43.0271b25: 失本相。由此又解。既無方分如何行位令
T1830_.43.0271b26: 其相別。相別唯在假瓶等上非極微故。此
T1830_.43.0271b27: 亦非由行位異令見異也 
T1830_.43.0271b28: 論。非麁相識至縁餘境故 述曰。四識行
T1830_.43.0271b29: 互通難。此中量云。縁大瓶等識。應即縁極
T1830_.43.0271c01: 微之心。彼執所縁即極微故。如縁極微心
T1830_.43.0271c02:  何故縁瓶等。但作瓶等解不作極微解。
T1830_.43.0271c03: 若言見微。微雖細相。瓶雖相麁。以體一
T1830_.43.0271c04: 故。彼縁瓶麁相之識。即是縁微細相之識。
T1830_.43.0271c05: 若許爾者。汝餘聲等境。其縁色境之識應
T1830_.43.0271c06: 亦得縁。許相違法得倶縁故。如麁細境
T1830_.43.0271c07: 若許即有世間相違 
T1830_.43.0271c08: 又若許爾 
T1830_.43.0271c09: 論。一識應縁一切境故 述曰。五一心縁遍
T1830_.43.0271c10: 難。相相違法許倶縁故。縁此之識應亦縁
T1830_.43.0271c11: 餘。應耳亦得縁於色等。比量應知
T1830_.43.0271c12: 論。許有極微至眞實極微 述曰。總結之。
T1830_.43.0271c13: 如觀所縁廣爲徴逐不能煩引 
T1830_.43.0271c14: 論。由此定知至爲所縁縁 述曰。自下第三
T1830_.43.0271c15: 結歸正義。於中有三。一顯識變所縁縁義。
T1830_.43.0271c16: 二顯頓變非積小義。三顯極微非有實義。
T1830_.43.0271c17: 此顯識變也。以自内識所變之色爲所縁
T1830_.43.0271c18: 縁是依他性有體法故。不縁心外所執無
T1830_.43.0271c19: 法。所縁頌云。内色如外現。爲識所縁縁。許
T1830_.43.0271c20: 彼相在識。及能生識故 
T1830_.43.0271c21: 此如何成 
T1830_.43.0271c22: 論。見託彼生帶彼相故 述曰。顯具所縁・
T1830_.43.0271c23: 縁義。若縁本質有法・無法。心内影像定必須
T1830_.43.0271c24: 有。此既有體見託彼生。即是縁義。然心起
T1830_.43.0271c25: 時帶彼相起名爲所縁。帶是挾帶逼附之
T1830_.43.0271c26: 義。由具二義與小乘別雖無分別縁眞
T1830_.43.0271c27: 如時無有似境相。而亦挾帶眞如體起名
T1830_.43.0271c28: 所縁縁。如自證分。至下第七自當體解。相
T1830_.43.0271c29: 者是何。所謂體相。眞如無遍計所執相名
T1830_.43.0272a01: 無相。仍有體相。故經言一切諸相共同一
T1830_.43.0272a02: 相。所謂無相 問眼縁心上所變之色。有
T1830_.43.0272a03: 別影像不。若有者即應無窮。此是所縁故。
T1830_.43.0272a04: 若無者正量部心・薩婆多極微亦爾。何理不
T1830_.43.0272a05: 齊。我色近識可名挾帶。定相隨故。汝色不
T1830_.43.0272a06: 然。何得爲難。識皆具不。如縁我等豈有
T1830_.43.0272a07: 相耶。五識亦縁過去識等。如此問答皆至
T1830_.43.0272a08: 下釋 
T1830_.43.0272a09: 問既無極微。大乘識等縁色等時如何縁
T1830_.43.0272a10: 也 
T1830_.43.0272a11: 論。然識變時至合成一物 述曰。自下第二
T1830_.43.0272a12: 顯色頓變非積小義。自申正義。述能成所
T1830_.43.0272a13: 成根・塵等義。隨其相分形量大小。其能變識
T1830_.43.0272a14: 頓現此相。非別變作衆多極微。如薩婆多
T1830_.43.0272a15: 從小至大合成一物。如瑜伽第三・及・五十
T1830_.43.0272a16: 四・顯揚第五・第十六・第十八皆廣解之
T1830_.43.0272a17: 此中意説順世・衞世極微本是常法。所生子
T1830_.43.0272a18: 微與因量等。仍名爲麁。是無常法。子微聚
T1830_.43.0272a19: 集與量徳合方成大量。薩婆多微隨何色
T1830_.43.0272a20: 者。即彼處攝。七極微成微。乃至展轉積小
T1830_.43.0272a21: 成大皆是實有。經部極微體是實有。積成大
T1830_.43.0272a22: 物。大物是假。實隨於假十處所攝。大乘極
T1830_.43.0272a23: 微法處所攝。然是假法。其色處等形量大者。
T1830_.43.0272a24: 體是實有。折大成小極微故假。由此識變
T1830_.43.0272a25: 但隨形量若大若小。不從於小以成大也。
T1830_.43.0272a26: 所言一相是假一相。形假似一。實非是一。
T1830_.43.0272a27: 不同衞世 間如色等法形表等假。五識
T1830_.43.0272a28: 縁時爲縁假實。若縁長等。即同經部應
T1830_.43.0272a29: 無縁義。若不縁者如何此中言隨大小 
T1830_.43.0272b01: 又如何説長等假色色處所收 答由此義
T1830_.43.0272b02: 故西方二釋。一云五唯縁實。五識唯現量。明
T1830_.43.0272b03: 了縁自相故。如色處中唯青等實眼識縁之。
T1830_.43.0272b04: 五識同時意識明了取得長短等故。長等假
T1830_.43.0272b05: 色色處所攝。若以別根・境相對。長等法處
T1830_.43.0272b06: 收。唯意縁故。此中所言隨大小者。隨其顯
T1830_.43.0272b07: 色大小頓變。眼識縁之無大小解。今談之
T1830_.43.0272b08: 爲大小等也。意識縁之作大小相。非五識
T1830_.43.0272b09: 能縁作大小解。即是假形。色處既爾。乃至觸
T1830_.43.0272b10: 處亦不縁假。唯縁本實四大爲境。不同
T1830_.43.0272b11: 經部 第二師云。五亦縁假。以能明了照
T1830_.43.0272b12: 其自相。是處自相。非事自相。亦非自相自
T1830_.43.0272b13: 相。處者十二處。事者謂青・黄等各各別事。自
T1830_.43.0272b14: 相自相者。於一青中復有多微一一各別。
T1830_.43.0272b15: 或多分段各各有別。由如是理故名現量。
T1830_.43.0272b16: 非言現量皆是實法。無漏亦縁諸假法故。
T1830_.43.0272b17: 然假有二。一無體假。二相待假。前如忿等。
T1830_.43.0272b18: 後如悔等。以癡相説。長等但是相待假收。
T1830_.43.0272b19: 非如青等相待仍實。名之爲假。體是有法。
T1830_.43.0272b20: 無如經部縁假之失。長等有體。依他法故。
T1830_.43.0272b21: 長等但是青等分位。其實五識得多青等名
T1830_.43.0272b22: 縁長等。無別縁也。唯意得之。名縁假
T1830_.43.0272b23: 者。五識亦縁青分位故。故瑜伽論第三卷
T1830_.43.0272b24: 説。識變色時隨小大中 由此長等本識
T1830_.43.0272b25: 亦變。此甚難解。前解爲勝。如對法第
T1830_.43.0272b26: 疎 
T1830_.43.0272b27: 問若無極微佛何故説 
T1830_.43.0272b28: 論。爲執麁色至實有極微 述曰。下第三顯
T1830_.43.0272b29: 極微非有實義。即是爲執實法實我是一
T1830_.43.0272c01: 是常故。佛説極微令其除執。而分折色。
T1830_.43.0272c02: 非謂有實極微體故佛説之也。然依他故。
T1830_.43.0272c03: 可説爲實成所縁縁故。依所折色説故。然
T1830_.43.0272c04: 瑜伽論第五十四。由五縁故佛説極微 
T1830_.43.0272c05: 問如何除折 
T1830_.43.0272c06: 論。諸瑜伽師至假説極微 述曰。言瑜伽
T1830_.43.0272c07: 者名爲相應。此有五義故不別翻。一與境
T1830_.43.0272c08: 相應。不違一切法自性故。二與行相應。謂
T1830_.43.0272c09: 定惠等行相應也。三與理相應。安非安立二
T1830_.43.0272c10: 諦理也。四與果相應。能得無上菩提果也。
T1830_.43.0272c11: 五得果既圓利生救物。赴機應感藥病相
T1830_.43.0272c12: 應。此言瑜伽。法相應稱。取與理相應。多説
T1830_.43.0272c13: 唯以禪定爲相應。瑜伽之師即依士釋。師
T1830_.43.0272c14: 有瑜伽名瑜伽師。即有財釋。若言瑜祇即
T1830_.43.0272c15: 觀行者。是師之稱。以假想惠。非謂實以刀
T1830_.43.0272c16: 等折之。於麁色相即是所折之色相也。半
T1830_.43.0272c17: 半破之漸次而折。除麁至細至不可折假
T1830_.43.0272c18: 説極微。不同小乘體無方分而不可折」
T1830_.43.0272c19: 論。雖此極微至是色邊際 述曰。以此極微
T1830_.43.0272c20: 體即是分而體有方。故言極微猶有方分
T1830_.43.0272c21: 或復分者謂有二義。一方之分。二方即分。麁
T1830_.43.0272c22: 具二種。細唯後一。方即是分故無有失。若
T1830_.43.0272c23: 更折之便心相變似虚空現。不作色相現。
T1830_.43.0272c24: 所折之物即非極微。極微細故。故不可折。
T1830_.43.0272c25: 非如心等故有方分。方即分故非更有分。
T1830_.43.0272c26: 瑜伽説云極微有方無分者。更無細分故
T1830_.43.0272c27: 不相違。以此微相與空相隣故。諸經論皆
T1830_.43.0272c28: 説極微是色邊際。邊際者是窮盡義。過此更
T1830_.43.0272c29: 折便爲非色。然此分別如對法第一瑜伽第
T1830_.43.0273a01: 三・五十四等説。五十四説。非肉天眼境。唯
T1830_.43.0273a02: 餘三眼境。唯惠折之。非實有故 
T1830_.43.0273a03: 論。由此應知至非極微成 述曰。破有對
T1830_.43.0273a04: 中。此爲第二結上明非 
T1830_.43.0273a05: 論。餘無對色至定非實色 述曰。自下第二
T1830_.43.0273a06: 破無對色。即法處色。生起下文。此中二量。
T1830_.43.0273a07: 謂無對色。定非實有。許色所攝故。色種類
T1830_.43.0273a08: 故。如有對色。前已破訖故得爲喩 又量
T1830_.43.0273a09: 云。或此定非實色。以無對故。如心・心所。
T1830_.43.0273a10: 心・心所法非實色故 
T1830_.43.0273a11: 論。諸有對色至眞實色法 述曰。牒有對非
T1830_.43.0273a12: 結無對非。此五外境或現在。或過去。或現
T1830_.43.0273a13: 行。或唯種。或通二。如下第三・第八。觀所縁
T1830_.43.0273a14: 論等説 
T1830_.43.0273a15: 論。表無表色豈非實有 述曰。自下第三雙
T1830_.43.0273a16: 破有對。及無對也。於中有二。初問。次破。
T1830_.43.0273a17: 此即初也。此外人問。有對・無對既説爲無。
T1830_.43.0273a18: 表・無表色豈非實有。世尊説有業及戒故
T1830_.43.0273a19: 下初總非 
T1830_.43.0273a20: 論。此非實有 述曰。下別破也。於中有二。
T1830_.43.0273a21: 初破外計。後外人引經爲難。初中有三。一
T1830_.43.0273a22: 總非。二却詰。三別破。此即初也 
T1830_.43.0273a23: 論。所以者何 述曰。次却詰也 
T1830_.43.0273a24: 論。且身表色至以何爲性 述曰。此下第三
T1830_.43.0273a25: 別破諸部。於中有二。一破表。二例破無
T1830_.43.0273a26: 表 初中有二。先破身。後破語 先中復
T1830_.43.0273a27: 二。初破外計。次申正義。破外計中有
T1830_.43.0273a28: 二。第一總問諸部。言身者積聚義。謂諸
T1830_.43.0273a29: 根大造色和合差別爲體。積聚多色以成
T1830_.43.0273b01: 身故。或依止義。爲衆多法所依止故。此義
T1830_.43.0273b02: 雖通。然唯身根別得總名。表謂表示。色處
T1830_.43.0273b03: 表色。以表依身故名身表。依身之表。依士
T1830_.43.0273b04: 釋也。此唯假業。若思實身業。動身之業。能
T1830_.43.0273b05: 動身故。成業論中廣釋諸部業體。不能煩
T1830_.43.0273b06: 引 
T1830_.43.0273b07: 論。若言是形至不可得故 述曰。下第二別
T1830_.43.0273b08: 破諸部。於中有二。初破薩婆多實有形。故
T1830_.43.0273b09: 言非實有。可分析故。如瓶等物。前已破
T1830_.43.0273b10: 表色處無故。今更破無表。故非實有。以彼
T1830_.43.0273b11: 長等以相形故成於形色。豈長等是實。相
T1830_.43.0273b12: 待之時便失相故 外人救曰。此實有性。有
T1830_.43.0273b13: 別長等極微性故。積集長性微即成長等。
T1830_.43.0273b14: 短等亦爾。故非表是假。若爾應失微本
T1830_.43.0273b15: 圓相。或應極微有別長形者。微本圓相。性
T1830_.43.0273b16: 雖是長而微不長。後此便變爲其長等。豈
T1830_.43.0273b17: 非捨本微圓之相而成長等。若謂不然。
T1830_.43.0273b18: 應量破云。汝長極微。應無圓相。説是長
T1830_.43.0273b19: 故。如麁長等色 或積長等微。應不成
T1830_.43.0273b20: 長等。微圓相故。如顯色微 長等極微不
T1830_.43.0273b21: 可得故。故表是假。寧爲實有 
T1830_.43.0273b22: 論。若言是動至無動義故 述曰。次破正量
T1830_.43.0273b23: 部。彼計身業以動爲體。如成業論・倶舍十
T1830_.43.0273b24: 三。別有一物。色等動時能動名身業。今言
T1830_.43.0273b25: 亦非實有。纔生即滅無動義故。非謂纔
T1830_.43.0273b26: 生即滅證非實法。心・心所法亦實有故。彼
T1830_.43.0273b27: 言動者是長時滅法。如有人行從初發至
T1830_.43.0273b28: 住。一期之間有此動故。初行名生。中間名
T1830_.43.0273c01: 住。乃至終盡位時名滅。今言生已即滅無
T1830_.43.0273c02: 有動義。非生即滅謂一切假。應云汝動生
T1830_.43.0273c03: 已應滅。有生法故。如心・心所。依論量云。
T1830_.43.0273c04: 諸法無實動義。纔生即滅故。如心・心所。彼
T1830_.43.0273c05: 心・心所刹那即滅然無動義 
T1830_.43.0273c06: 彼若救云誰言生已即滅。若如即滅可無
T1830_.43.0273c07: 動義。然此因有隨一不成。今爲成此即滅
T1830_.43.0273c08: 因故 
T1830_.43.0273c09: 論。有爲法滅不待因故 述曰。量云。此動應
T1830_.43.0273c10: 生已即滅。因云滅不待因故。如心・心所。故
T1830_.43.0273c11: 知生已即滅 或云。動應刹那滅。有爲法
T1830_.43.0273c12: 故。如鈴聲等。彼説鈴聲等是念念滅法
T1830_.43.0273c13: 故。雖彼自宗色等是有爲非念念滅。非極
T1830_.43.0273c14: 成故無不定過。彼復救言如薩婆多法滅
T1830_.43.0273c15: 待滅相不待外縁。我部色等滅待外縁及
T1830_.43.0273c16: 内相因。故不可以不待因爲證。有隨一
T1830_.43.0273c17: 故 今復成之。汝滅應不待因。許是滅
T1830_.43.0273c18: 故。如無爲滅 但總言滅不須分別體之
T1830_.43.0273c19: 與相。若體若相皆應不待。此中總破相及
T1830_.43.0273c20: 非相。故有法之中須言有爲。不然即有少
T1830_.43.0273c21: 分相符極成之失 
T1830_.43.0273c22: 論。滅若待因應非滅故 述曰。汝所執待因
T1830_.43.0273c23: 之滅應非是滅。以待因故。如生住等 生
T1830_.43.0273c24: 違於滅滅待因而方滅。滅違於生生應無
T1830_.43.0273c25: 因而自生。返覆成之。生違於滅生待因而
T1830_.43.0273c26: 方生。滅違於生不待因而自滅。此破正量。
T1830_.43.0273c27: 以彼部計展轉爲救。故論連環展轉破之。
T1830_.43.0273c28: 不爾從下向上成立亦得。先成滅不待因。
T1830_.43.0273c29: 既成已成有爲法刹那滅。既成已成無動。
T1830_.43.0274a01: 菩薩地中四十六云。滅若有因應更生故。
T1830_.43.0274a02: 此如生難。謂滅應更生。以待因故。如生
T1830_.43.0274a03: 彼住等雖待因。然非是滅。又不極成。故非
T1830_.43.0274a04: 同喩。無不定失 
T1830_.43.0274a05: 論。若言有色至理亦不然 述曰。別有一物
T1830_.43.0274a06: 不是動等。心所引生能動手等説名身業。
T1830_.43.0274a07: 心等引生。簡脣・口等。非心引故。此破日出
T1830_.43.0274a08: 論者。即經部本師。佛去世後一百年中。北天
T1830_.43.0274a09: 竺怛叉翅羅國有鳩摩邏多。此言童首。造
T1830_.43.0274a10: 九百論。時五天竺有五大論師。喩如日出
T1830_.43.0274a11: 明導世間名日出者。以似於日。亦名譬喩
T1830_.43.0274a12: 師。或爲此師造喩鬘論集諸奇事。名譬喩
T1830_.43.0274a13: 師。經部之種族。經部以此所説爲宗。當時
T1830_.43.0274a14: 猶未有經部。經部四百年中方出世故如
T1830_.43.0274a15: 成業論。彼云。有色非顯非形。心所引生
T1830_.43.0274a16: 能動手等。是身業性。然不是動。理亦不然。
T1830_.43.0274a17: 總叙計非 
T1830_.43.0274a18: 論。此若是動義如前破 述曰。此非彼計。今
T1830_.43.0274a19: 徴云。能動手等。體應是動。同正量義。
T1830_.43.0274a20: 已如前破 
T1830_.43.0274a21: 論。若是動因至不應名表 述曰。若非是
T1830_.43.0274a22: 動是動因者。即應是風大。風大能動故。量
T1830_.43.0274a23: 云。汝身業。應即風界。許體是色能動因故。
T1830_.43.0274a24: 如風大等 設許是風不應名表無表
T1830_.43.0274a25: 示故。如水火等 
T1830_.43.0274a26: 論。又觸不應通善惡性 述曰。汝執此風
T1830_.43.0274a27: 設許有表。即通善惡。觸法不應通善惡
T1830_.43.0274a28: 故。風非表業。觸處攝故。如火・水等 若無
T1830_.43.0274a29: 此物手等不能動。外草木等無此動因。云
T1830_.43.0274b01: 何能動。風定非此。非善惡故。如水等。若
T1830_.43.0274b02: 許風有善惡者。不然。觸入攝故。如水等
T1830_.43.0274b03: 論。非顯香味至定非實有 述曰。汝此表色。
T1830_.43.0274b04: 亦非是顯・及與香・味。無表示故。如觸應
T1830_.43.0274b05: 知。復有香積世界之香雖有表示。即非此
T1830_.43.0274b06: 土。亦非彼許。此以音聲爲佛事故。然彼不
T1830_.43.0274b07: 許香是表故 第二解云。又彼非表。但聞
T1830_.43.0274b08: 香時而自悟道。豈是由香表有善惡。此如
T1830_.43.0274b09: 見佛顯色即念佛等。觸物知善惡。豈以顯
T1830_.43.0274b10: 等爲表也。第三結云。故身表業定非實有。
T1830_.43.0274b11: 然今後解雖違下論破名等文。設爲此解
T1830_.43.0274b12: 答外無爽 
T1830_.43.0274b13: 外人問曰。何名身表 
T1830_.43.0274b14: 論。然心爲因至假名身表 述曰。此述正義。
T1830_.43.0274b15: 大乘五塵皆無記性。然餘處言色・聲二處通
T1830_.43.0274b16: 善・惡者。一爲隨順小乘等説。二爲表示
T1830_.43.0274b17: 内心等説。實非善・惡。由加行心爲等起因。
T1830_.43.0274b18: 顯隨心之善惡。簡餘香等扶根諸塵故。令
T1830_.43.0274b19: 内念念識之所變生滅之身。往趣餘處表示
T1830_.43.0274b20: 心故。假名善惡説爲身業 言識變者。
T1830_.43.0274b21: 簡薩婆多等。生滅相續。簡正量部等
T1830_.43.0274b22: 似有動作。簡譬喩師等 表示心故。顯其
T1830_.43.0274b23: 表義。此非業體表示其心。故名表業。香等
T1830_.43.0274b24: 無表示。不可名表。此上總破實身業已
T1830_.43.0274b25: 論。語表亦非實有聲性 述曰。此下第二破
T1830_.43.0274b26: 語業也。初破外執。次述正義。此即總非。大
T1830_.43.0274b27: 乘解云。假語業者。語謂語言。音聲爲性。語
T1830_.43.0274b28: 體即業。名爲語業。持業釋也。此能表了所
T1830_.43.0274b29: 欲説義故名爲語表。故名語也 或復語者
T1830_.43.0274c01: 字等所依。由帶字等能詮表故名之爲語。
T1830_.43.0274c02: 實業即思。發語之業。亦依士釋 
T1830_.43.0274c03: 論。一刹那聲無詮表故 述曰。此破一切有
T1830_.43.0274c04: 部。就彼宗除佛餘一刹那聲不能詮故。又
T1830_.43.0274c05: 以理徴。設汝説佛一刹那聲。亦不能實詮。
T1830_.43.0274c06: 如汝説極微大。於大乘者以麁心故縁之
T1830_.43.0274c07: 不著。如我極細一刹那聲。汝宗不能有所
T1830_.43.0274c08: 詮表。故今總非。設就量云。語中汝除佛一刹
T1830_.43.0274c09: 那聲。應許有實表業。以是有情語聲攝故。
T1830_.43.0274c10: 如佛一念語 今既説除佛一切聲一念
T1830_.43.0274c11: 無表明非實表。一念實聲不能詮故。又佛
T1830_.43.0274c12: 一念聲言實能詮表。但汝自言。餘人不了。
T1830_.43.0274c13: 故不能詮 此違自義。大乘之中豈不許
T1830_.43.0274c14: 佛一念能詮。今諍是假。故宗法言有實表
T1830_.43.0274c15: 業。以簡過失。乃不違宗。若説假時我亦許
T1830_.43.0274c16: 故。又言。汝佛一刹那聲。無實詮表。許聲性
T1830_.43.0274c17: 故。如所餘聲 此遮實詮。無違宗失 
T1830_.43.0274c18: 論。多念相續便非實故 述曰。第二因破。或
T1830_.43.0274c19: 應此語多刹那聲是實能詮者。理亦不然。
T1830_.43.0274c20: 多念相續便非實故。量云。多念語聲。應不
T1830_.43.0274c21: 實能詮表。多念相續聲故。如風鈴等 或因
T1830_.43.0274c22: 云。語聲性故。如一念聲。一念聲詮。前已破
T1830_.43.0274c23: 故。得爲喩也 
T1830_.43.0274c24: 論。外有對色前已破故 述曰。此中約前破
T1830_.43.0274c25: 有對色故今破之。量云。汝多念身表語聲。
T1830_.43.0274c26: 應是假法。合多成故。如瓶衣等。又外有對
T1830_.43.0274c27: 色前已破訖。明聲表業亦非實有。爲量如
T1830_.43.0274c28: 前 
T1830_.43.0274c29: 論。然因心故至於理無違 述曰。此述正義。
T1830_.43.0275a01: 文相易知 言因心者。簡脣・口等。此時雖
T1830_.43.0275a02: 動然非語業。非因心故。心本不欲發於
T1830_.43.0275a03: 此故 識變者。簡經部。似聲者。簡薩婆
T1830_.43.0275a04: 多等。生滅相續。簡聲論者。彼計常故
T1830_.43.0275a05: 似有表示。簡一切宗。彼皆實表故 
T1830_.43.0275a06: 論。表既實無無表寧實 述曰。第二例破無
T1830_.43.0275a07: 表亦無。於中有二。初破外執。次申正義。此
T1830_.43.0275a08: 破執也。汝無表色。亦非實有。色所攝故。
T1830_.43.0275a09: 如有對色 前已破得爲喩 又汝無對
T1830_.43.0275a10: 色。應非實色。許無對故。如心・心所。若大
T1830_.43.0275a11: 衆・法密部。別立無表色。謂身勇。身精進。若
T1830_.43.0275a12: 心*勇等心所攝。上座胸中色物亦法處攝。今
T1830_.43.0275a13: 例破之 
T1830_.43.0275a14: 論。然依思願至理亦無違 述曰。第二申正
T1830_.43.0275a15: 義也。此解無表如成業論末。已下大精稍
T1830_.43.0275a16: 有差別。謂依思是定道戒。願謂散無表。或
T1830_.43.0275a17: 思起願作善惡多小時節分限。或由異思。
T1830_.43.0275a18: 或由異縁未起已來。所造善惡時節分限。
T1830_.43.0275a19: 於此思上假立無表。此即總言。然中有別」
T1830_.43.0275a20: 論。謂此或依至増長位立 述曰。此無表色
T1830_.43.0275a21: 略有二種。一散無表。即是依發殊勝身・語
T1830_.43.0275a22: 善惡思種子増長之位名爲無表。依謂所依。
T1830_.43.0275a23: 顯假依實。殊勝思者。簡下中思不發無表。
T1830_.43.0275a24: 身語者。顯色義。發善惡者。顯性非無記。惡
T1830_.43.0275a25: 者。不律儀業 増長位者。簡前及後。謂加
T1830_.43.0275a26: 行時種未増長。及後捨已種不増長。今有
T1830_.43.0275a27: 善惡戒時。種子増長刹那刹那七支倍倍即
T1830_.43.0275a28: 是種子念念體多。由現無依諸福業事。施主
T1830_.43.0275a29: 遠處心雖不縁。受者用時。施主要期縁今
T1830_.43.0275b01: 具故。種子増長増長福業。故受戒時。第三
T1830_.43.0275b02: 羯磨雖住無心。由前邀期縁今時具。種子
T1830_.43.0275b03: 雖無現行熏習。亦得念念體性倍増。即作
T1830_.43.0275b04: 白前從僧乞戒時心所發故。闍梨作白以後。
T1830_.43.0275b05: 其受戒者或無心故。猶如遣使作殺生等。
T1830_.43.0275b06: 若新熏種念念種子體新倍生上立無表。若
T1830_.43.0275b07: 本有種。體雖不増而功能倍。若新舊合用
T1830_.43.0275b08: 者。唯取新熏種倍倍生時用増上説。不用
T1830_.43.0275b09: 本有。力不及新故。初熏種時舊亦生種。今
T1830_.43.0275b10: 所立無表。唯依新熏上立也 然此新熏亦
T1830_.43.0275b11: 唯用増。而體不増爲勝。既無現行如何種
T1830_.43.0275b12: 起。又定道戒體不増用増。此何故爾。此解
T1830_.43.0275b13: 爲勝。約此祈願思種子上。假立散無表色
T1830_.43.0275b14: 也 又思種子者。顯所依體而非現行。發身
T1830_.43.0275b15: 語者。簡意業。不發身・語者是意業故。又遠
T1830_.43.0275b16: 近二思名爲意業。非第三思正發業者。今
T1830_.43.0275b17: 言正發簡初二思。又簡遠近及與刹那。第
T1830_.43.0275b18: 三思是近因等起。故説發言 又解此思爲
T1830_.43.0275b19: 色所以發身・語善色故。或止身・語惡色
T1830_.43.0275b20: 故。顯揚論説。諸律儀色依不現行法建立
T1830_.43.0275b21: 色性。此中善戒言發身・語者。彼説決定得
T1830_.43.0275b22: 色名因。定・道合説。此顯差別。定・道不發
T1830_.43.0275b23: 業故 
T1830_.43.0275b24: 論。或依定中至故是假有 述曰。此中二無
T1830_.43.0275b25: 表。謂依定中止身・語惡現行思上立定・道
T1830_.43.0275b26: 戒。不約種子。此名隨心轉。故現行思可爾
T1830_.43.0275b27: 種子不爾。故止身語惡者。解名爲色所由
T1830_.43.0275b28:  問定戒可爾。道共戒若現思者。即八道支
T1830_.43.0275b29: 正語・業・命以何爲體 彼皆表故以現思
T1830_.43.0275c01: 爲體 豈一現思亦表無表 彼非是表但
T1830_.43.0275c02: 名無表 又雖發身・語。而非表無表。如
T1830_.43.0275c03: 發身・語思 又望不同。通於二義通表無
T1830_.43.0275c04: 表不爾八地已上菩薩。及如來身。應無表
T1830_.43.0275c05: 業等。又此唯用念念増長而體不増。非一刹
T1830_.43.0275c06: 那有二思並故。故知別脱用此解勝 問曰
T1830_.43.0275c07: 別解脱種上立無表可爾。以無表示他故。
T1830_.43.0275c08: 何故定道戒。遂現行上立仍名無表耶。此
T1830_.43.0275c09: 應是意表 答曰不然。此亦不能表示他
T1830_.43.0275c10: 故 問曰若爾即散意識現行思應名無表。
T1830_.43.0275c11: 此亦不能表示他故 答曰此定等中別
T1830_.43.0275c12: 有殊勝止身・語惡。先有祈願別脱類故。不
T1830_.43.0275c13: 發善身語。於現思上假名定道無表。隨心
T1830_.43.0275c14: 轉故。散意不然。既非殊勝止身・語惡。及無
T1830_.43.0275c15: 祈願等故不名無表。散意殊勝祈願。即是
T1830_.43.0275c16: 別脱表戒。從他受得。縁外身・語與此不同。
T1830_.43.0275c17: 此大乘一支二支乃至多支皆發無表。祈願
T1830_.43.0275c18: 勝故。盡形祈故。此意表業現行者名表。然
T1830_.43.0275c19: 無無表。如瑜伽第五十三・并樞要・及別抄
T1830_.43.0275c20: 等 然今應説二種無表何大種造等。如
T1830_.43.0275c21: 五十四・及六十六等解。及如下第七卷抄解。
T1830_.43.0275c22: 三業無表皆假所以。如佛地第四・成業等解。
T1830_.43.0275c23: 定共戒與道共戒應明寛狹。此中言定中
T1830_.43.0275c24: 通明道者。明無漏戒亦名定戒 
T1830_.43.0275c25: 論。世尊經中至豈不違經 述曰。即第二段
T1830_.43.0275c26: 外引經難。初問。次答。此初問也 
T1830_.43.0275c27: 論。不撥爲無但言非色 述曰。此總答。下別
T1830_.43.0275c28: 顯 
T1830_.43.0275c29: 若爾何者名身・語業 
T1830_.43.0276a01: 論。能動身思至説名意業 述曰。下文有二。
T1830_.43.0276a02: 一出體。二釋名。近意之業。意相應業。名
T1830_.43.0276a03: 意業。隣近釋。依意之業。依士釋。此言三種
T1830_.43.0276a04: 思中第三思正發身・語者。是身・語業體也。
T1830_.43.0276a05: 前二審慮・決定思。與意倶故。作動意故。名
T1830_.43.0276a06: 意業。五十三云。不發身・語思名意表業。
T1830_.43.0276a07: 自有表知故。此二種思是發身・語遠近加
T1830_.43.0276a08: 行。動發勝思正發身・語。是三差別 問曰
T1830_.43.0276a09: 若發身・語思是身・語業。表無表中何者所
T1830_.43.0276a10: 攝。如言色・聲假名表業。思種假名無表。
T1830_.43.0276a11: 此現行思名爲何法 答曰此正業體。而非
T1830_.43.0276a12: 表無表。不示他故非表。自表知故非無表。
T1830_.43.0276a13: 又不恒續故。以色例表假實相徴如理思
T1830_.43.0276a14: 擇 由此應作四句分別。有唯名無表
T1830_.43.0276a15: 非表。謂別脱無表。有唯表非無表。謂散身・
T1830_.43.0276a16: 語。有亦表亦無表。謂定・道思。瑜伽説。意思
T1830_.43.0276a17: 自表知故亦名爲表。即八地以去觀中意倶
T1830_.43.0276a18: 思通二義故。有是業非表無表。謂身・語業
T1830_.43.0276a19: 思 
T1830_.43.0276a20: 問曰何故名業及道 
T1830_.43.0276a21: 論。起身語思至亦名爲道 述曰。此第三發
T1830_.43.0276a22: 身・語思有所造作。謂於境轉造作於心。復
T1830_.43.0276a23: 能發身・語故名爲業。道有二義。一者是前
T1830_.43.0276a24: 審・決二思所遊履故。謂第三思。爲前二思
T1830_.43.0276a25: 所遊履故。即是所縁所引發義。如身・語
T1830_.43.0276a26: 是思所遊等。二者或通生當來苦樂異熟
T1830_.43.0276a27: 故亦名道。思道名亦亦於業也。非唯名
T1830_.43.0276a28: 業。亦名道故 又亦身・語二。非唯身・語名
T1830_.43.0276a29: 道。思但名業。即是身・語亦得名業。思亦名
T1830_.43.0276b01: 道。道者依止義。依之進趣生當果故。十業
T1830_.43.0276b02: 道中前七之思。爲後三種業所履故。意業能
T1830_.43.0276b03: 生當異熟故。是其道義 
T1830_.43.0276b04: 論。故前七業道亦思爲自性 述曰。非但意
T1830_.43.0276b05: 業以思爲體。身・語二業體復是思。故論言
T1830_.43.0276b06: 亦 又業道實體唯思是也。假名業道通身・
T1830_.43.0276b07: 語二。以實思業亦二假道。故論言亦 
T1830_.43.0276b08: 論。或身語表至説名業道 述曰。前解思業
T1830_.43.0276b09: 名爲業道。此下第二正解身・語名業道義。
T1830_.43.0276b10: 思所造作。非能造作故。如文可知 
T1830_.43.0276b11: 論。由此應知至變似色生 述曰。自下第三
T1830_.43.0276b12: 此總結非。申正義也 
T1830_.43.0276b13: 論。不相應行亦非實有 述曰。自下第二破
T1830_.43.0276b14: 不相應。於中有二。初總破諸部。後別破異
T1830_.43.0276b15: 計。初中復三。一總非。二却詰。三量斥。此即
T1830_.43.0276b16: 初也。不相應者。簡非色・心・及諸心所。不相
T1830_.43.0276b17: 似故。行簡無爲 
T1830_.43.0276b18: 論。所以者何 述曰。外返詰也 
T1830_.43.0276b19: 論。得非得等至體相可得 述曰。下以量斥
T1830_.43.0276b20: 於中有三。初難實有。別擧體相及作用因。
T1830_.43.0276b21: 二合難體用。三別難實有 初中有三。一
T1830_.43.0276b22: 擧有法及難體因。二擧難用因。三顯其宗
T1830_.43.0276b23: 法以結於假。此即初也 得非得等。是有法。
T1830_.43.0276b24: 下文云定非實有。法也。此初量云。得非得
T1830_.43.0276b25: 等。定非實有。非如色・心・及心所等現比二
T1830_.43.0276b26: 量有體可得故。如畢竟無 倶舍云。非如
T1830_.43.0276b27: 色等現量可得。非如眼根等比量所得。既不
T1830_.43.0276b28: 如色等。故異色等無別體用。其無爲等即
T1830_.43.0276b29: 色等性。擧色・心等。以顯無爲如色・心等
T1830_.43.0276c01: 現可得故。無不定失。又擇滅等非此所許。
T1830_.43.0276c02: 亦無不定 
T1830_.43.0276c03: 論。非異色心至作用可得 述曰。此難作用。
T1830_.43.0276c04: 其因有別。謂非異色・心・及心所等。現比二
T1830_.43.0276c05: 量作用可得故。宗・喩同前。眞如與心等非
T1830_.43.0276c06: 一向異。亦無過失 
T1830_.43.0276c07: 論。由此定知至分位假立 述曰。擧其宗
T1830_.43.0276c08: 法結歸假也。至下當知 
T1830_.43.0276c09: 論。此定非異至許蘊攝故 述曰。即第二段
T1830_.43.0276c10: 合難體・用。此者即不相應法也。量云。此不
T1830_.43.0276c11: 相應。定非異於色・心・心所有實體用。許
T1830_.43.0276c12: 蘊攝故。如色・心等 其眞如等與色等
T1830_.43.0276c13: 不一不異。不同彼宗不相應行一向有異。
T1830_.43.0276c14: 無不定失。又非蘊攝。即成異品。況非一向
T1830_.43.0276c15: 異於色・心等也。許言簡過准上應知
T1830_.43.0276c16: 論。或心心所至定非實有 述曰。下第三段
T1830_.43.0276c17: 別難實有。有二比量。此第一也。有法同前。
T1830_.43.0276c18: 故文不説。謂不相應行。定非實有。或心・心
T1830_.43.0276c19: 所・及色・無爲所不攝故。如畢竟無 畢竟
T1830_.43.0276c20: 無者。即龜毛等。瑜伽思惠地有四種無。此即
T1830_.43.0276c21: 彼一。前言異等。眞如與心等不一不異。故
T1830_.43.0276c22: 因不擧無爲。今言實有。爲宗法。故擧無
T1830_.43.0276c23: 爲也。簡不定失 
T1830_.43.0276c24: 論。或餘實法至非實有體 述曰。有法如前。
T1830_.43.0276c25: 此中假法。共許瓶等。不共許忿等。今但總言。
T1830_.43.0276c26: 汝不相應行。定非實有。除假以外許餘實
T1830_.43.0276c27: 法所不攝故。如餘假法 此中餘言。顯色
T1830_.43.0276c28: 心等所不攝也。不言許者隨一不成。文外
T1830_.43.0276c29: 量云。汝不相應行名。非有此實體。此餘心
T1830_.43.0277a01: 等所不攝故。如瓶・忿等。顯揚十八具廣破
T1830_.43.0277a02: 此。不繁廣引 
T1830_.43.0277a03: 論。且彼如何至有實體用 述曰。下別破異
T1830_.43.0277a04: 計。於中有三。初破本薩婆多等説十四不
T1830_.43.0277a05: 相應者。第二破大衆部・一説部・説出世部・
T1830_.43.0277a06: 雞胤部・化地部計。第三例破成實論師無表
T1830_.43.0277a07: 戒等。正量部等所説不失増長。正理論師所
T1830_.43.0277a08: 立和合性等 初破本薩婆多十四不相應
T1830_.43.0277a09: 中有六段。一破得・非得。二破同分。三破
T1830_.43.0277a10: 命根。四破二無心定・及無想異熟。五破四
T1830_.43.0277a11: 相。六破名・句・文身 於中一一皆有四文。
T1830_.43.0277a12: 一問外人説有之由。二外人引有之教理。
T1830_.43.0277a13: 三以理教難。四申成正義。此即初也。雜心
T1830_.43.0277a14: 等説異生性狹。退不成就等無處攝故。倶
T1830_.43.0277a15: 舍立非得不説異生性。即非得攝故。以成
T1830_.43.0277a16: 不成相返而立故對問也 文言且者。顯簡
T1830_.43.0277a17: 持義 又言異者。顯不離義。彼宗亦説不
T1830_.43.0277a18: 離色等別住有體色等倶故 
T1830_.43.0277a19: 論。契經説故至十無學法 述曰。外人引
T1830_.43.0277a20: 有之教理也。此顯異生聖者倶有得經 
T1830_.43.0277a21: 補特伽羅。數取趣也。即諸異生 十無學法
T1830_.43.0277a22: 者。一無學正見。二正思惟。三正語。四正業。
T1830_.43.0277a23: 五正命。六正精進。七正念。八正定。九正解
T1830_.43.0277a24: 脱。十正智。此十法義如別章説 
T1830_.43.0277a25: 論。又説異生至不成就煩惱 述曰。此顯異
T1830_.43.0277a26: 生聖者倶有。不成就異生等言。至下當釋。
T1830_.43.0277a27: 此且引經證得等有 
T1830_.43.0277a28: 論。成不成言顯得非得 述曰。結經證有」
T1830_.43.0277a29: 論。經不説此至爲證不成 述曰。以教理
T1830_.43.0277b01: 難也。先皆總非。次方申難。此總非也。經説
T1830_.43.0277b02: 成不成。不別説言異色等有。故非成證」
T1830_.43.0277b03: 論。亦説輪王至他身非情 述曰。下文有二。
T1830_.43.0277b04: 先難得已。後例非得 破得中有二。初以
T1830_.43.0277b05: 教爲齊責。後教外別生徴 初中有四。第
T1830_.43.0277b06: 一以教爲齊責 七寶者。一象寶。二馬寶。三
T1830_.43.0277b07: 主兵臣。四主藏臣。五女寶。六珠。七輪。此中
T1830_.43.0277b08: 前五他身有情。後二非情。此七寶義如別章
T1830_.43.0277b09: 説。既言輪王成就此七寶。豈成他身及非
T1830_.43.0277b10: 情也。彼宗不許成他・非情故 
T1830_.43.0277b11: 論。若謂於寶至假説成就 述曰。第二難寶
T1830_.43.0277b12: 假成。謂彼救言。輪王於寶有自在用。隨欲
T1830_.43.0277b13: 轉故假名成就。非謂有得同善惡等 
T1830_.43.0277b14: 論。於善惡法至而執實得 述曰。何故於寶
T1830_.43.0277b15: 即假説成非實有得。異生成就善惡諸法
T1830_.43.0277b16: 言有實得。量云。汝宗七寶。應有實得得。契
T1830_.43.0277b17: 經説有成就言故。如善惡等 汝善惡法。
T1830_.43.0277b18: 應無實得得。契經説有成就言故。如七寶
T1830_.43.0277b19: 等 又量云。善惡等法。應自在故名成就。
T1830_.43.0277b20: 經有成就言故。如七寶等 此就他説
T1830_.43.0277b21: 第三例寶唯現。彼復救言 
T1830_.43.0277b22: 論。若謂七寶至可假説成 述曰。此牒彼計。
T1830_.43.0277b23: 七寶現在。可説自在名爲成就。善惡之法
T1830_.43.0277b24: 理則不然。非必皆唯現在有故 
T1830_.43.0277b25: 次論主難 
T1830_.43.0277b26: 論。寧知所成至理非有故 述曰。寧知善惡
T1830_.43.0277b27: 離現在有。離現之法非我許有。故今言現
T1830_.43.0277b28: 者。無爲亦是現。今即有故。又現者現在。現在
T1830_.43.0277b29: 外皆非有。擇滅等亦爾。而我眞如與現在
T1830_.43.0277c01: 法不即不離。不可離現而説有故。故知
T1830_.43.0277c02: 唯有現在之法。即可自在故名成就。離現
T1830_.43.0277c03: 實法理非有故。故知決定不成過・未。而我
T1830_.43.0277c04: 眞如不説實得得。而智證之故假説無妨。
T1830_.43.0277c05: 擇・非擇滅我無別體。亦非此證 
T1830_.43.0277c06: 第四破外伏難。外人問曰。若無得者。未得・
T1830_.43.0277c07: 者未得已失。及無爲法應永不成
T1830_.43.0277c08: 論。現在必有善種等故 述曰。未得・已失現
T1830_.43.0277c09: 行之法。現在必有善・惡・無記諸法種子。後
T1830_.43.0277c10: 得生故。於現種子假名成就。已得眞如
T1830_.43.0277c11: 者。有無漏種。須即縁故 
T1830_.43.0277c12: 善種等言。攝惡・無記。及眞如智。更無過失」
T1830_.43.0277c13: 論。又得於法有何勝用 述曰。自下第二教
T1830_.43.0277c14: 外別生徴。於中有二。初總。後別。今總問
T1830_.43.0277c15: 彼。又此得等於所得法有何勝用 
T1830_.43.0277c16: 論。若言能起 述曰。毘婆沙中雖有二説。
T1830_.43.0277c17: 得於所得能起不失。婆沙本意取不失因。
T1830_.43.0277c18: 生能起法。非得能故。下難有二。此外人
T1830_.43.0277c19: 言能起諸法。起者生也。即生彼法義 
T1830_.43.0277c20: 論。應起無爲 述曰。論主難云。應起無爲。
T1830_.43.0277c21: 以有得故。如有爲等 
T1830_.43.0277c22: 論。一切非情應永不起 述曰。一切非情即
T1830_.43.0277c23: 外具等。應永不起。以無得起故。如龜毛
T1830_.43.0277c24: 等 彼宗不許外法非情有得得故。過去・
T1830_.43.0277c25: 未來已成就法應恒常起。以有得故。如現
T1830_.43.0277c26: 得法 
T1830_.43.0277c27: 論。未得已失應永不生 述曰。一切未得應
T1830_.43.0277c28: 永不生。已失之法更不應生。此中通説。未
T1830_.43.0277c29: 得之法及易界地等已捨之法。應永不生。
T1830_.43.0278a01: 無能生得故。如龜毛等 
T1830_.43.0278a02: 論。若倶生得爲因起者 述曰。此設彼救。
T1830_.43.0278a03: 未得已失之法現雖無得。彼皆許有倶生
T1830_.43.0278a04: 得故後時能起。以倶生得爲能起因故。今
T1830_.43.0278a05: 牒之云若爾者 
T1830_.43.0278a06: 次論主難 
T1830_.43.0278a07: 論。所執二生便爲無用 述曰。諸有爲相應
T1830_.43.0278a08: 無用故。有倶生因及前後得故。此中所説
T1830_.43.0278a09: 大小二生更何所用。汝宗有情數法二生。應
T1830_.43.0278a10: 無用。許有能得故。如無爲法 
T1830_.43.0278a11: 論。又具善惡至應頓現前 述曰。若法由
T1830_.43.0278a12: 有前後得等皆能生者。應一切時頓生三
T1830_.43.0278a13: 性。得恒有故。量云。汝善心起時餘所未起善
T1830_.43.0278a14: 惡等法現有得者。並應亦起。以有能生得
T1830_.43.0278a15: 故。如現起善法 更互爲量准此應知 
T1830_.43.0278a16: 彼復救云若雖有得。無所餘因可和合故
T1830_.43.0278a17: 不倶起者 
T1830_.43.0278a18: 論。若待餘因得便無用 述曰。所待之餘自
T1830_.43.0278a19: 能生故。以前破文倶舍等有 
T1830_.43.0278a20: 彼復救云 
T1830_.43.0278a21: 論。若待於法至成就彼故 述曰。此牒彼計。
T1830_.43.0278a22: 若無得者不成就彼。正理師救 
T1830_.43.0278a23: 次論主難 
T1830_.43.0278a24: 論。諸可成法至實不可得 述曰。即是現在
T1830_.43.0278a25: 及眞如等。皆不離有情。何須得成就。過・
T1830_.43.0278a26: 未無法。前已論故更不須成。離有情者實
T1830_.43.0278a27: 不可得 
T1830_.43.0278a28: 論。故得於法倶爲無用 述曰。不離有情
T1830_.43.0278a29: 法。若離有情法。倶爲無用。前何須故。後即
T1830_.43.0278b01: 無故。又得於法爲因能起。或不失因。以理
T1830_.43.0278b02: 推徴。倶無用也 此中離言有二。一内有情
T1830_.43.0278b03: 數法名不離法。外無情法名離有情法。初
T1830_.43.0278b04: 可説有得。後不可説有得。二云識所
T1830_.43.0278b05: 變不離有情法。即非情法亦不離有情。無
T1830_.43.0278b06: 法名離有情法。初説有得後即無得。亦
T1830_.43.0278b07: 通非情説有得也。既説輪王成就七寶。亦
T1830_.43.0278b08: 得説成他身非情。故通取得他非情勝。又
T1830_.43.0278b09: 現行成就即一切法。非情現行寧即非也。故
T1830_.43.0278b10: 後解勝 
T1830_.43.0278b11: 論。得實無故非得亦無 述曰。以得無實
T1830_.43.0278b12: 故非得亦無。得有用而尚無。非得無用如何
T1830_.43.0278b13: 有。非得非有。得與非得相返立故。如得」
T1830_.43.0278b14: 論。然依有情至三種成就 述曰。申正義
T1830_.43.0278b15: 有二。初明得。後明非得也。然外非情。他
T1830_.43.0278b16: 身。過・未。皆非可成。然以輪王成七寶故
T1830_.43.0278b17: 亦許。大乘於他・非情許建立得。可有受
T1830_.43.0278b18: 用者許成就故。准下第二成他根不成以
T1830_.43.0278b19: 爲二説。此言可成。謂五種姓互所無者名
T1830_.43.0278b20: 不可成。即自身中所有種子。及現行中可受
T1830_.43.0278b21: 用者。他身・非情名可成法。依此等上立成
T1830_.43.0278b22: 就・得。然今大乘都無文解得・成就別。准理
T1830_.43.0278b23: 及教。實體無別。如瑜伽論五十二説。云何
T1830_.43.0278b24: 得・獲・成就。謂若略説生縁・攝受・増盛之因
T1830_.43.0278b25: 説名爲得。彼復説言。當知此得略有三種
T1830_.43.0278b26: 一種子成就等 故得・成就二無差別 
T1830_.43.0278b27: 依何分位立成就也 
T1830_.43.0278b28: 論。一種子成就至三現行成就 述曰。五十
T1830_.43.0278b29: 二説。若所有染汚法。諸無記法生得善法。不
T1830_.43.0278c01: 由功用而現行者。染法未爲奢摩他伏。無
T1830_.43.0278c02: 記未爲聖道永害。生得未爲邪見損伏。如
T1830_.43.0278c03: 是名爲種子成就。此等未損。行與不行皆
T1830_.43.0278c04: 名成就。故瑜伽言。於引發縁勢力自在假
T1830_.43.0278c05: 立爲得。即是一切見・修煩惱。三無記法任運
T1830_.43.0278c06: 起者。及生得善所有種子。皆此成就。從無
T1830_.43.0278c07: 始來此等種子數修習故。然五十六。對法第
T1830_.43.0278c08: 五。説種子成。如生欲界未離欲染。此諸
T1830_.43.0278c09: 煩惱及隨煩惱名爲成就。若離此地欲亦
T1830_.43.0278c10: 名不成就。彼依有體及與損害能生現行
T1830_.43.0278c11: 作用力故名成不成就。瑜伽唯約未爲損
T1830_.43.0278c12: 伏能生用説。無不成就。亦不相違。對法論
T1830_.43.0278c13: 等。不説任運一分無記是種子成。生得善中
T1830_.43.0278c14: 文亦略也。然准彼論。自在成就言一分無
T1830_.43.0278c15: 記。其種子成就。理亦攝餘一分無記。其生得
T1830_.43.0278c16: 善與瑜伽同。然准對法。亦應如彼煩惱。理
T1830_.43.0278c17: 説通成不成。以在他界不起他界生得
T1830_.43.0278c18: 善故。唯説成就同於瑜伽。以瑜伽中但依
T1830_.43.0278c19: 染法能生用説。其能治道説奢摩他。不説
T1830_.43.0278c20: 無漏道。以對法中。通説染體及用未滅名
T1830_.43.0278c21: 爲成就。通無漏道名爲能治。對法文盡。瑜
T1830_.43.0278c22: 伽少分。故知二論各據一義。此種成就唯取
T1830_.43.0278c23: 種子。如瑜伽説。對法論中但約染法。有體
T1830_.43.0278c24: 無體有用無用。名成・不成。生得有用名
T1830_.43.0278c25: 爲成就。亦不説現行名種子成就。今依對
T1830_.43.0278c26: 法依體用有名成。約體用無名不成者。
T1830_.43.0278c27: 且依用説。如欲界染法爲奢摩他伏。第七
T1830_.43.0278c28: 識中一向成。六識中名成不成。六識之中見
T1830_.43.0278c29: 道一向成。修道名成不成。修道中我見等不
T1830_.43.0279a01: 伏名成。貪・嗔等伏名不成。已伏者作用無
T1830_.43.0279a02: 名不成。未伏作用有名成。若無漏道。依染
T1830_.43.0279a03: 種體名成不成。義亦有別。離欲界染見道
T1830_.43.0279a04: 門者。一向不成。已斷故。修道通成不成。修
T1830_.43.0279a05: 道中第七識一向成。金剛心方斷故。六識一
T1830_.43.0279a06: 向不成。此依我見等離欲斷説。不爾即通
T1830_.43.0279a07: 成及不成。其無記法。若有聖道望斷縛。名
T1830_.43.0279a08: 成不成亦得。望體成佛名不成。不爾名成。
T1830_.43.0279a09: 若生得善法。有依用名成不成。未爲邪見
T1830_.43.0279a10: 伏。生在此地名成。若邪見伏不生之地名
T1830_.43.0279a11: 不成。若依體説。若已成佛名不成。已捨故。
T1830_.43.0279a12: 若未成佛恒名成。對法中染法。有體及用
T1830_.43.0279a13: 名成不成。説有無漏對治道故。瑜伽唯有
T1830_.43.0279a14: 作用名成不成。以増盛種子方名得故。無
T1830_.43.0279a15: 記・生得善。唯瑜伽有約損用名成不成。無
T1830_.43.0279a16: 記體者。應互相准作成不成 自在成就者。
T1830_.43.0279a17: 瑜伽論説。若加行所生善法。及一分無記。増
T1830_.43.0279a18: 盛種子名自在成。由加行力方得自在。又
T1830_.43.0279a19: 成此時名自在者。故説此等名自在成。對
T1830_.43.0279a20: 法論説。加行善法。謂世出世一切功徳一分
T1830_.43.0279a21: 無記。謂工巧處變化心等。等言爲顯攝威
T1830_.43.0279a22: 儀心極串習者。唯除生得無記之法。若准對
T1830_.43.0279a23: 法染汚等法説。其加行善等。若體若用。亦
T1830_.43.0279a24: 有成不成者。如斷善根用不成。成佛之時
T1830_.43.0279a25: 體不成。有漏者已捨故。無記亦有用成及不
T1830_.43.0279a26: 成。離縛等故。若望成佛亦有體不成者。其
T1830_.43.0279a27: 無漏種亦爾。用有成不成。謂得勝捨劣。及
T1830_.43.0279a28: 退失現法樂住等名不成。已生現行者名
T1830_.43.0279a29: 成。有未起無漏現行位名不成。後起現
T1830_.43.0279b01: 位名成。其體亦有成不成。無種姓名不成。
T1830_.43.0279b02: 有者名成。有三乘決定所有姓名成。互所
T1830_.43.0279b03: 無名不成 現行成就者。對法等説。諸蘊
T1830_.43.0279b04: 處界。若善・不善・無記現行。名現行成就。種
T1830_.43.0279b05: 若斷損。現行亦不成就。現起時必名成。不
T1830_.43.0279b06: 起位名不成。前二唯種。此唯現行。三種成
T1830_.43.0279b07: 就皆通有漏。若無漏法唯後二種。若大乘
T1830_.43.0279b08: 位伏斷有異。如樞要説 問何故種分爲
T1830_.43.0279b09: 二。現唯立一 答以種隱而難知離之爲
T1830_.43.0279b10: 二。現行顯而易了合而爲一 又影顯故」
T1830_.43.0279b11: 論。翻此假立不成就名 述曰。此顯非得翻
T1830_.43.0279b12: 得而立非別有體。斷體斷善不成等皆此
T1830_.43.0279b13: 中攝。然今辨得聊以義門。一辨依處。今者
T1830_.43.0279b14: 通説依他・非情。自心變似皆自種子之所
T1830_.43.0279b15: 生起。通成他身。及非情法。不同小乘心外
T1830_.43.0279b16: 取法故。二辨差別直申正義。恐理不明。聊
T1830_.43.0279b17: 相對辨。薩婆多得依三種別。一屬所得謂有
T1830_.43.0279b18: 爲得。二屬能得道。謂擇滅得。通有無漏。三
T1830_.43.0279b19: 屬所依。謂非擇得。屬所依衆同分也 今
T1830_.43.0279b20: 者大乘有爲法得定屬所得。擇滅之得亦定
T1830_.43.0279b21: 屬道。然唯無漏 非擇滅得略有三種。一屬
T1830_.43.0279b22: 道。謂六行伏惑所得無爲。非是擇滅。不
T1830_.43.0279b23: 斷種故。不屬所依。世道得故。二屬所依。
T1830_.43.0279b24: 所依謂第八識。如畢竟得非擇滅法。及佛身
T1830_.43.0279b25: 中邪理不生等。三屬種子。暫縁闕法。有種
T1830_.43.0279b26: 子在不屬所依故 或即屬所依。種子即
T1830_.43.0279b27: 本識故。非心縁證。亦不屬道。故但屬種。然
T1830_.43.0279b28: 通有漏及無漏法。三性別等如對法説 
T1830_.43.0279b29: 所非得法亦通一切。即前一切種子縁闕不
T1830_.43.0279c01: 生名非得故。非得唯有屬於所依。通有無
T1830_.43.0279c02: 漏。或屬種子。暫非得故。種猶有故。亦有義
T1830_.43.0279c03: 門。與小乘別。如餘記説。不能繁述 所成
T1830_.43.0279c04: 就有三。所不成就亦爾。前説不成即三非得」
T1830_.43.0279c05: 論。此類雖多至名異生性 述曰。五十二説
T1830_.43.0279c06: 三界見所斷種子。唯未永害量名異生性。
T1830_.43.0279c07: 即通二障不善・無記二法之上假施設之。
T1830_.43.0279c08: 異生性者。或五四蘊成有情法。性唯染汚。
T1830_.43.0279c09: 異生之性名異生性故。異有二義。一別異
T1830_.43.0279c10: 名異。謂聖唯生人天趣。此通五趣故。又變
T1830_.43.0279c11: 異名異。此轉變爲邪見等故。生謂生類。異
T1830_.43.0279c12: 人之生類名爲異生。生者是總。性者是
T1830_.43.0279c13: 別。異生之性。並依主釋。以變異名異。聖非
T1830_.43.0279c14: 異生。又如婆沙廣解名字 
T1830_.43.0279c15: 論。於諸聖法未成就故 述曰。釋其所以。
T1830_.43.0279c16: 唯依見斷種子上立。此有四種。一無種姓。
T1830_.43.0279c17: 乃至第四如來種姓之所隨逐。隨所有姓
T1830_.43.0279c18: 二障種子即建立之。不唯約能障上立。無
T1830_.43.0279c19: 種姓人無別障故。應言未得見道二障上
T1830_.43.0279c20: 立。二乘斷一分。名一分聖。倶句攝故。此等
T1830_.43.0279c21: 諸門及釋難。如下第九十障中解 
T1830_.43.0279c22: 論。復如何知至有實同分 述曰。初問有
T1830_.43.0279c23: 由。次彼部答 
T1830_.43.0279c24: 論。契經説故至乃至廣説 述曰。外人引經」
T1830_.43.0279c25: 次論主非 
T1830_.43.0279c26: 論。此經不説至爲證不成 述曰。經明不
T1830_.43.0279c27: 説別有自體。即依色・心之上説天人同
T1830_.43.0279c28: 分。故證不成 
T1830_.43.0279c29: 論。若同智言至知實有者 述曰。下有三難。
T1830_.43.0280a01: 初内外相同難。此牒外救。若無別實衆同
T1830_.43.0280a02: 分者。即縁界・趣。及四生等。同言同智應不
T1830_.43.0280a03: 得生。以無能同相似法故。無不生心。要
T1830_.43.0280a04: 縁有故 
T1830_.43.0280a05: 論。則草木等應有同分 述曰。論主難云。則
T1830_.43.0280a06: 草木縁之。亦起同言同智。應別有同分。草
T1830_.43.0280a07: 等既無。人等應不有。量云。汝宗草等。應有
T1830_.43.0280a08: 別同分。起同言・智故。許如人天等 又應
T1830_.43.0280a09: 天人等。無別實同分。起同言智故。如草木
T1830_.43.0280a10: 等 有何所以不許彼有耶 彼若救言。
T1830_.43.0280a11: 如趣生體唯内有情有。而外無情無。同分
T1830_.43.0280a12: 類應爾。非外皆應有。若六足・對法文無法
T1830_.43.0280a13: 同分。唯倶舍・順正理師立 今難倶舍等
T1830_.43.0280a14: 曰。趣等唯業果。外法可言無。同分許非唯
T1830_.43.0280a15: 業果。何妨外法有同分。如異熟色外法可
T1830_.43.0280a16: 無。若等流色外非不有。若言外法無樂欲
T1830_.43.0280a17: 故即無同分。無樂欲故應無生等。若言
T1830_.43.0280a18: 有爲法故有生等者。即相似法故應有同
T1830_.43.0280a19: 分。若言同分樂欲之因。同分無故亦無樂
T1830_.43.0280a20: 欲。樂欲無故亦無同分。應唯説有有情同
T1830_.43.0280a21: 分。應不與一切相似法爲因。又趣是趣向。
T1830_.43.0280a22: 外法可非趣。不以趣向解同分。何得如
T1830_.43.0280a23: 趣外法無。相似法上有同分故。此難古薩
T1830_.43.0280a24: 婆多師。更有餘難准生爲之 又汝自言
T1830_.43.0280a25: 起言・智故有此同分。即外法非無。前後雖
T1830_.43.0280a26: 欲分疎。實爲難解也。故此同分應亦非情
T1830_.43.0280a27: 有。此設外救出自論文。復爲徴*逐文外
T1830_.43.0280a28: 意也。請審詳之 
T1830_.43.0280a29: 論。又於同分至有別同分 述曰。此下第二
T1830_.43.0280b01: 能所無差難。若以於法起同言・智。便別有
T1830_.43.0280b02: 體者。同分亦起同言・智。應別有同分。彼
T1830_.43.0280b03: 説同分更無同分。此相似法云何乃然。量中
T1830_.43.0280b04: 翻覆皆應准知。然彼救言。如所造是色爲
T1830_.43.0280b05: 四大種所造。大種雖是色。更非他所造。同
T1830_.43.0280b06: 分亦然。體爲能同不假他同。此義失宗。若
T1830_.43.0280b07: 以造故名爲色。四大無能造。故可名非
T1830_.43.0280b08: 色。但以變礙名爲色。何得如同分。相似法
T1830_.43.0280b09: 上有同分故 又不然。大種有勝功能。稱
T1830_.43.0280b10: 大而是種。更無大故。不爲他所造。同分更
T1830_.43.0280b11: 無有勝能。然體既非一。復起同言・智。與
T1830_.43.0280b12: 法既不殊。何爲無同分 又體是能同故。
T1830_.43.0280b13: 更無別同分。亦應體是能生故。更無別物
T1830_.43.0280b14: 生。生體是能生。更爲生所生。同分是同他。
T1830_.43.0280b15: 更應爲他同。汝以大大返徴。我以生生却
T1830_.43.0280b16: *逐。設欲翻其勝論尚自難知。何況許有
T1830_.43.0280b17: 同分實。而自墜耳 
T1830_.43.0280b18: 論。彼既不爾此云何然 述曰。彼同分既無
T1830_.43.0280b19: 同分不爾。此法何爲許然有 
T1830_.43.0280b20: 論。若謂爲因至知實有者 述曰。下第三宿
T1830_.43.0280b21: 因非假難。此牒正理師救。由同分爲因。起
T1830_.43.0280b22: 同事同欲故 
T1830_.43.0280b23: 論。理亦不然至有實同分 述曰。若爾即應
T1830_.43.0280b24: 唯與事業及欲同爲同分。不與眼等色・
T1830_.43.0280b25: 聲・觸等相似法爲其同分。若許事・欲外亦
T1830_.43.0280b26: 與爲因。但内相似皆有因者。即應外法色
T1830_.43.0280b27: 等相似應類亦有同分。量云。汝外相似色處
T1830_.43.0280b28: 法上。應有同分。色處攝故。如内色處 如
T1830_.43.0280b29: 此徴*逐亦順其理。又以理説。無始宿習爲
T1830_.43.0280c01: 因。於今事業起同事・欲。何要別執有實
T1830_.43.0280c02: 同分 
T1830_.43.0280c03: 論。然依有情至假立同分 述曰。申正義
T1830_.43.0280c04: 也。衆者種類義。如婆羅門等。同是一義。同
T1830_.43.0280c05: 是一婆羅門故。分者相似義。同雖通能所。
T1830_.43.0280c06: 今屬能同。衆之同分。依士釋也。不同小乘。
T1830_.43.0280c07: 彼別有體。分是因義。衆同之分故。今則不
T1830_.43.0280c08: 然。不在外法内外異故 然大論等中。唯
T1830_.43.0280c09: 趣生上立彼同分。諸論不説外法之上亦
T1830_.43.0280c10: 立同分。以理而言外有亦好。教中且説勝
T1830_.43.0280c11: 所依處。非外無也。倶舍・經部然即許之。設
T1830_.43.0280c12: 立外法有。亦無過失。今且依有情内法上
T1830_.43.0280c13: 立。如對法抄。及樞要説 
T1830_.43.0280c14: 次第三破命根 
T1830_.43.0280c15: 論。復如何知至有實命根 述曰。此問外人」
T1830_.43.0280c16: 論。契經説故至説名爲壽 述曰。薩婆多師
T1830_.43.0280c17: 等引經爲證。即諸論云壽・煖及與識。三法
T1830_.43.0280c18: 捨身時頌。應知命根説名爲壽。命根解釋
T1830_.43.0280c19: 雖多。正義唯在於此。命謂色心不斷。是命
T1830_.43.0280c20: 之根 或命者第八識。以情爲命也 
T1830_.43.0280c21: 論。此經不説至爲證不成 述曰。此論主責。
T1830_.43.0280c22: 非説異色等有實體故。非證實有 
T1830_.43.0280c23: 論。又先已成至無別命根 述曰。此即第一
T1830_.43.0280c24: 離識無別難。汝説命根。非離於識實有。
T1830_.43.0280c25: 壽・煖・及識三法攝故。如煖 煖是色法。前
T1830_.43.0280c26: 破色中説不離識故今爲喩。不爾喩中所
T1830_.43.0280c27: 立不成。此中色不離識言。即通總別。總取
T1830_.43.0280c28: 一切色爲喩亦得。別取煖爲喩亦得。故不
T1830_.43.0280c29: 別言煖。恐失總故 
T1830_.43.0281a01: 論。又若命根至非實命根 述曰。此中第二
T1830_.43.0281a02: 如受非根難。量云。汝所言命根。非實命根。
T1830_.43.0281a03: 許異識實有故。如受・想等 自命根假
T1830_.43.0281a04: 無違宗失。薩婆多師以命能持身。唯業能
T1830_.43.0281a05: 持命 如經部等無命根者。不然。即入
T1830_.43.0281a06: 無心定無物持身。及無色界生。起不同分
T1830_.43.0281a07: 心。無漏心等。便非彼趣。無假命根所依等
T1830_.43.0281a08: 故。薩婆多以命能持故。即無前過者。今立
T1830_.43.0281a09: 量云。又汝命根。不能持身。以非心故。如
T1830_.43.0281a10: 色 以衆同分前已破故無不定過。又不
T1830_.43.0281a11: 爾者并取同分及命根皆不能持。和合名
T1830_.43.0281a12: 宗。又入無心定時既令無心。如何有命。
T1830_.43.0281a13: 量云。汝入無心定等時。應無實命根。此中
T1830_.43.0281a14: 等言等取無想異熟。彼睡眠・悶絶二位並有
T1830_.43.0281a15: 心故。但等一也。以無心故。如死屍等。或
T1830_.43.0281a16: 樹木等。故知無心定等中定識不離故是有
T1830_.43.0281a17: 情數。有情數爲比量如下文可知。又命根
T1830_.43.0281a18: 須何法持。即言是業。若爾此業足持果法。
T1830_.43.0281a19: 何假命根。量云。除命根外餘異熟法。應實
T1830_.43.0281a20: 命根不能持之唯業能持。宗也。業所招故。
T1830_.43.0281a21: 因如汝命根。喩。若言以煖・識間斷故不然
T1830_.43.0281a22: 者。更立量云。汝命根。不能持身。以非心
T1830_.43.0281a23: 故。如色等。又對經部師。眼等不能持種。
T1830_.43.0281a24: 入無色時捨故。阿頼耶識入無心時不捨。
T1830_.43.0281a25: 能持種等。不可爲例 
T1830_.43.0281a26: 論。若爾如何經説三法 述曰。下文第三假
T1830_.43.0281a27: 爲他詰難。於中有六。外人云。若言壽體即
T1830_.43.0281a28: 識性故。經言三法 
T1830_.43.0281a29: 三法者何
T1830_.43.0281b01: 論。義別説三如四正斷 述曰。此論主答。但
T1830_.43.0281b02: 是一識義別説三。謂阿頼耶識相分色法身
T1830_.43.0281b03: 根所得名煖。此識之種名壽。以能持識故。
T1830_.43.0281b04: 現行識是識。故言三法義別説之。非謂別
T1830_.43.0281b05: 有體性。是則身捨煖時。有餘二不捨。如
T1830_.43.0281b06: 無色界生。餘二捨時煖必隨捨。故言三法捨
T1830_.43.0281b07: 身時等。然今此三約義別説。但是一體。如
T1830_.43.0281b08: 四正斷。四正斷約已生未生善惡二法義別
T1830_.43.0281b09: 説四。體但是一精進數也 
T1830_.43.0281b10: 論。住無心位壽煖應無 述曰。此外人云。若
T1830_.43.0281b11: 壽・煖體即是識者。入無心位識已捨故壽
T1830_.43.0281b12: 煖應無 
T1830_.43.0281b13: 論。豈不經説識不離身 述曰。此論主答。識
T1830_.43.0281b14: 不離身。明亦有餘二。非我宗中許無心定
T1830_.43.0281b15: 而無有識 
T1830_.43.0281b16: 論。既爾如何名無心位 述曰。此外人問 
T1830_.43.0281b17: 論。彼滅轉識非阿頼耶 述曰。此論主答。言
T1830_.43.0281b18: 無心者。彼滅或六或七轉識。非阿頼耶。此
T1830_.43.0281b19: 恒有故。所以有煖・壽 
T1830_.43.0281b20: 外人問曰。何知此位有此識也 
T1830_.43.0281b21: 論。有此識因後當廣説 述曰。下第三卷自
T1830_.43.0281b22: 廣説也。正理師云。若無命根誰爲界・趣・生
T1830_.43.0281b23: 之體。於無色界起不同分心。及無漏心。於
T1830_.43.0281b24: 下二界入無心定。誰能持身。識・煖不恒故。
T1830_.43.0281b25: 入無心位壽・煖有。三是一體亦有識。入無
T1830_.43.0281b26: 色位色皆無。三體既一應有煖 無色厭
T1830_.43.0281b27: 煖色。有識即無煖。無心不厭於細心。所以
T1830_.43.0281b28: 亦有識。其義應思 
T1830_.43.0281b29: 論。此識足爲至有實命根 述曰。遍簡色及
T1830_.43.0281c01: 五識。不遍三界故。恒續簡第六識。異熟簡
T1830_.43.0281c02: 七。此阿頼耶識足爲界・趣・生體。是遍
T1830_.43.0281c03: 三界一切位中。及不斷。恒相續。復是引業。
T1830_.43.0281c04: 眞異熟果。餘法雖亦屬界・趣・生。非眞異熟。
T1830_.43.0281c05: 故汝無勞別執有實命根。界雖亦通餘法。
T1830_.43.0281c06: 此是眞實界體故也 
T1830_.43.0281c07: 外人問曰。前言識種即是命根。何義名根 
T1830_.43.0281c08: 論。然依親生至假立命根 述曰。此中義意。
T1830_.43.0281c09: 但依本識自體分種。今論主言。依者顯體是
T1830_.43.0281c10: 假依實上立。依謂所依。親者即簡異熟因。
T1830_.43.0281c11: 雖生此識是増上縁。非親生故。此中據名
T1830_.43.0281c12: 言種爲因縁。親生此識種子者是。言生者
T1830_.43.0281c13: 簡名言之種身中。極多非業所牽。不能親
T1830_.43.0281c14: 爲因縁生於今識。今取生者簡去不生。言
T1830_.43.0281c15: 此者簡親生餘識種子。言識者簡相應法
T1830_.43.0281c16: 種。唯取識種故。言種者簡現行。不取第
T1830_.43.0281c17: 八現行爲命根故。彼所簡者皆非命根。今
T1830_.43.0281c18: 取親生之名言種上。由先世業所引持身
T1830_.43.0281c19: 之差別功能。令色心等住時決定。依此功
T1830_.43.0281c20: 能説名命根。非取生現行識義。以此種
T1830_.43.0281c21: 子爲業力故。有持一期之身功能差別
T1830_.43.0281c22: 令得決定。若此種子無此功能。身便爛
T1830_.43.0281c23: 壞。阿頼耶識現行。由此種故。能縁及住持
T1830_.43.0281c24: 於眼等法。亦名能持。此種正能持於現行之
T1830_.43.0281c25: 識。若不爾者。現行之識應不得有。及無能
T1830_.43.0281c26: 持餘根等法 由此功能故識持於身。現
T1830_.43.0281c27: 行由種力故生。及縁持法。不名命根。非
T1830_.43.0281c28: 根本故。由種生故。此種不由現行有故。
T1830_.43.0281c29: 種爲諸法之根本故。如決擇二十二根中命
T1830_.43.0282a01: 根無所屬 若取現識爲根。即定屬意。何
T1830_.43.0282a02: 故云無屬。先業所引種上別功能爲命根
T1830_.43.0282a03: 故。是此中意 然顯揚第一等。言六處住時
T1830_.43.0282a04: 決定假立命者。即第六意處是。此本識種子
T1830_.43.0282a05: 故。如無始法爾六處相續言。唯取第六處
T1830_.43.0282a06:  又是現行。識所持故。從所持説能持種
T1830_.43.0282a07: 業名命根。命根所持。體非命根。令六處住
T1830_.43.0282a08: 時決定故。故種爲命根。餘現行色心等非
T1830_.43.0282a09: 命根。不恒續故。非業所引故。然業正牽時。
T1830_.43.0282a10: 唯牽此種子。種子方能生現行。非謂現行
T1830_.43.0282a11: 名命根。故唯種是根 又解云。此識種子者。
T1830_.43.0282a12: 謂五根是本識之相分。相分不離識故。總
T1830_.43.0282a13: 名此識種子。然功能雖是一體。是色及心差
T1830_.43.0282a14: 別故。唯言此識。此中見・相種子同體之義。
T1830_.43.0282a15: 取六處種子皆命根體 雖知二解。或本
T1830_.43.0282a16: 識種。或六處種子。六處種子中五處或時
T1830_.43.0282a17: 中斷。而本識獨在不名爲死。取五根種者。
T1830_.43.0282a18: 即應有死。以於中間無功能故 或命
T1830_.43.0282a19: 根三界有差別故 或命根應非一。以種
T1830_.43.0282a20: 子非一故。雖復釋言見・相同種。既五根種
T1830_.43.0282a21: 即本識種。與前解何別。倶唯一種子體故。
T1830_.43.0282a22: 若相・見別種。此如何通。有多過故。前解
T1830_.43.0282a23: 爲勝。亦順正理。如下第八増上縁中。亦唯
T1830_.43.0282a24: 取本識種子故。此通無漏。佛亦有故 
T1830_.43.0282a25: 次第四破無心定等及果 
T1830_.43.0282a26: 論。復如何知至有實自性 述曰。論主問彼
T1830_.43.0282a27: 實有所由 
T1830_.43.0282a28: 論。若無實性至令不現起 述曰。此外人答
T1830_.43.0282a29: 出其有理。非但經説。且於三位中心等不
T1830_.43.0282b01: 起。若無別實法遮心等不生心等。如何能
T1830_.43.0282b02: 暫不起 
T1830_.43.0282b03: 論。若無心位至名無心定 述曰。下有二難。
T1830_.43.0282b04: 此爲厭色齊心難。論主將難先牒彼義。但
T1830_.43.0282b05: 言入定唯牒其定。不牒其果。例同破也。若
T1830_.43.0282b06: 入此二無心之位。有別實法異色・心等能
T1830_.43.0282b07: 礙於心名無心定者 
T1830_.43.0282b08: 次下正難
T1830_.43.0282b09: 論。應無色時至此云何然 述曰。應入無
T1830_.43.0282b10: 色之時。亦有別實法。異色・心等能礙於
T1830_.43.0282b11: 色名無色定。彼既不爾此云何然。厭心之
T1830_.43.0282b12: 時。有別非色非心來礙心。厭色之位。亦應
T1830_.43.0282b13: 有別非心非色來礙色。厭色之位入無色。
T1830_.43.0282b14: 無別非色非心來礙色。厭心之時入無心。
T1830_.43.0282b15: 寧別非色非心來礙心。無色既唯有心。無
T1830_.43.0282b16: 心應唯有色 二外人難曰。厭心入無心。
T1830_.43.0282b17: 不許別法礙。即令厭色入無色亦有別
T1830_.43.0282b18: 法遮。汝大乘厭色入無色。無色即非是色
T1830_.43.0282b19: 種。厭心入無心。無心應非是心種。厭心
T1830_.43.0282b20: 入無心。無心即心種。厭色入無色。無色應
T1830_.43.0282b21: 色種。然彼無色即非色種。故亦無心即非心
T1830_.43.0282b22: 種 三論主云。色法唯所厭。無色非色種
T1830_.43.0282b23: 心法亦能厭。無心故心種。即是色法非能厭。
T1830_.43.0282b24: 無色非色種。設令色法亦能厭。無色不妨
T1830_.43.0282b25: 是色種。四外曰。我亦應然。心法通能厭。
T1830_.43.0282b26: 別有非色非心來礙心。色法唯所厭。無別
T1830_.43.0282b27: 非心非色來礙色。五論主云。心法亦能厭。
T1830_.43.0282b28: 別有非色非心來礙心。色法唯所厭。唯應
T1830_.43.0282b29: 有色來礙色。色法非能厭。不許非色非心
T1830_.43.0282c01: 來礙色。心法即能厭。唯應心種來礙心。我
T1830_.43.0282c02: 義心法通能厭。即説心法名無色。色法唯
T1830_.43.0282c03: 所厭。故説心種名無心。即是心法通能厭。
T1830_.43.0282c04: 唯有心種名無心。色法唯所厭。唯有心法
T1830_.43.0282c05: 名無色。此中翻覆子細*逐徴。論文雖復不
T1830_.43.0282c06: 論。講者應須審悉。不爾此文即爲自害」
T1830_.43.0282c07: 論。又遮礙心至假亦能遮 述曰。此爲第二
T1830_.43.0282c08: 假遮非實難 堤謂堤堰。塘謂㘭塘。此中意
T1830_.43.0282c09: 者。謂薩婆多極微是實。和合色是假。如瓶等
T1830_.43.0282c10: 及堤塘。既是和合假法能遮。極微實法乃不
T1830_.43.0282c11: 能遮。不和合故。假法遮物此極成法。今引
T1830_.43.0282c12: 爲喩。今明假法亦能礙心不須實法。如堤
T1830_.43.0282c13: 塘等。然倶舍云如堰江河等者。此引有
T1830_.43.0282c14: 別法爲礙。非謂假實爲喩 
T1830_.43.0282c15: 次大乘中自出己義
T1830_.43.0282c16: 論。謂修定時至遮心心所 述曰。此申正義。
T1830_.43.0282c17: 謂修定時。於定加行厭患有漏無漏麁動
T1830_.43.0282c18: 心・心所故。無想六。滅定七。無想有漏。滅定
T1830_.43.0282c19: 無漏。無想厭如病等。滅定止息想。倶爲勞
T1830_.43.0282c20: 慮故厭患。發勝期願云。我欲或一日。乃至
T1830_.43.0282c21: 七日。或一劫。或一劫餘無心。遮心・心所 
T1830_.43.0282c22: 論。令心心所漸細漸微 述曰。遂厭此心。
T1830_.43.0282c23: 令心・心所漸細漸微。此猶遠加行也 
T1830_.43.0282c24: 論。微微心時至厭心等種 述曰。正欲入定
T1830_.43.0282c25: 至微微心時。即是末後隣次於定前刹那
T1830_.43.0282c26: 心。熏異熟識成極増上厭心種子。以前諸
T1830_.43.0282c27: 位雖熏成種。猶中下品。未名爲定 
T1830_.43.0282c28: 論。由此損伏至假立二定 述曰。由是増上
T1830_.43.0282c29: 厭心種子。餘麁動心等。於後念以去暫不
T1830_.43.0283a01: 現行。依此一期無心分位假立二定。此二
T1830_.43.0283a02: 定種無想有漏。滅盡無漏 此説因位初入
T1830_.43.0283a03: 滅定。非久串習。故説滅心定前厭患種爲
T1830_.43.0283a04: 定體 
T1830_.43.0283a05: 論。此種善故定亦名善 述曰。即以厭心功
T1830_.43.0283a06: 能種子爲定體性。故定是善。此則二定加行
T1830_.43.0283a07: 門別。對法第二。顯揚第一。瑜伽第五十二・五
T1830_.43.0283a08: 十六等廣説。及彼抄會。又此論第七卷自廣
T1830_.43.0283a09: 解 
T1830_.43.0283a10: 論。無想定前至假立無想 述曰。下明定果。
T1830_.43.0283a11: 即是微微心等諸明了心。求無想果。將此
T1830_.43.0283a12: 果以爲涅槃。所熏成種。此是増上微微
T1830_.43.0283a13: 心是 招彼異熟。即招阿頼耶識。依此本識
T1830_.43.0283a14: 餘麁動六轉識想等不行。於此無心分位
T1830_.43.0283a15: 假立無想異熟 此言雖總。而意欲説明
T1830_.43.0283a16: 了心時。種子招總異熟。無心以去厭心種子。
T1830_.43.0283a17: 招別無想異熟。論種子體。是一種子通招
T1830_.43.0283a18: 總別。若據其位前後有殊。有心無心二果
T1830_.43.0283a19: 別故 又解微微心以前。明了故招總果。微
T1830_.43.0283a20: 微心細所熏成種感別果。二種種子各招
T1830_.43.0283a21: 一果。亦不相違。微微心種轉爲無想定等
T1830_.43.0283a22: 故 前解爲勝 今解即是彼地六識中善
T1830_.43.0283a23: 染等心不行位建立此體。如許無心唯依
T1830_.43.0283a24: 本識。即依本識上立此無心。無心實非異
T1830_.43.0283a25: 熟。親依異熟立。得異熟名。故論云不恒行
T1830_.43.0283a26: 心・心所滅。不簡何性心。然瑜伽五十三云
T1830_.43.0283a27: 唯約生得心心所滅立此異熟者。即善等
T1830_.43.0283a28: 恒行心。生便即得故名生得。非謂異熟生
T1830_.43.0283a29: 得無記心。或種依本識。是生得無記性。與
T1830_.43.0283b01: 本識同性故名生得。此相傳解違下第七。
T1830_.43.0283b02: 然不順理。又解第六異熟捨受生得無記
T1830_.43.0283b03: 心滅種子上立。即是依本識。而生得麁動想
T1830_.43.0283b04: 等滅故。建立此異熟。此師爲正。諸論皆説
T1830_.43.0283b05: 生有初心定無覆故。如下第七 第六識何
T1830_.43.0283b06: 時滅。此有二義。如下第七卷中廣説自有
T1830_.43.0283b07: 三師 
T1830_.43.0283b08: 論。依異熟立至亦非實有 述曰。此無想天
T1830_.43.0283b09: 非眞異熟。是異熟生。諸論説名無想異熟
T1830_.43.0283b10: 者。依眞第八異熟識生得種立故名異熟。
T1830_.43.0283b11: 非是總報眞實異熟。如言從異熟所生名
T1830_.43.0283b12: 異熟生故 無想異熟。及二無心定亦非實
T1830_.43.0283b13: 有。總結非也。餘門分別如下當知 就別
T1830_.43.0283b14: 破中。上來四段合破七種不相應訖。初二定
T1830_.43.0283b15: 持業釋。無想異熟通持業・依士。下第三・第
T1830_.43.0283b16: 七卷自當了知
T1830_.43.0283b17: 唯識論述記卷第二
T1830_.43.0283b18:
T1830_.43.0283b19:
T1830_.43.0283b20:
T1830_.43.0283b21: 唯識論述記卷第二
T1830_.43.0283b22:  沙門基撰 
T1830_.43.0283b23: 論。復如何知至有實自性 述曰。自下第五
T1830_.43.0283b24: 破薩婆多等實有四相 於中有四。初問
T1830_.43.0283b25: 外人。次外人答。第三廣破。第四述正。至下
T1830_.43.0283b26: 當知。此即初也 
T1830_.43.0283b27: 論。契經説故至乃至廣説 述曰。此即第二
T1830_.43.0283b28: 外人引經證有實相。此中應言有三有爲
T1830_.43.0283b29: 之相。有爲。是所相法。有三之相者。即顯有
T1830_.43.0283c01: 爲有三能相也。重言之有爲者。此屬能相。
T1830_.43.0283c02: 顯法有此。體是有爲。是縁生性。非如白鷺。
T1830_.43.0283c03: 表水非無。亦非如童女相。表法是善・不
T1830_.43.0283c04: 善。不重言有爲。疑表有爲有。或表有爲
T1830_.43.0283c05: 通善・惡性。今爲簡此重言有爲。又此之言
T1830_.43.0283c06: 即第六轉。是依士釋。故知離法別有相體。
T1830_.43.0283c07: 非無異法可説之言 問既有四相。何
T1830_.43.0283c08: 故此經但説三種 倶舍二説。初云除住。
T1830_.43.0283c09: 若法令行三世遷流。經説爲相。生遷未來
T1830_.43.0283c10: 法。令流入現在。異・滅遷現法。令流入過
T1830_.43.0283c11: 去。令其衰異・及壞滅故。如三怨敵見怨處
T1830_.43.0283c12: 林。牽出・衰力。損壞其命。住於彼法攝受・
T1830_.43.0283c13: 安立。樂不相離。不説相中。又無爲法有自
T1830_.43.0283c14: 相住。住相濫彼故經不説。然經説住異。是
T1830_.43.0283c15: 此異別名。如生名起。滅名爲盡 第二師
T1830_.43.0283c16: 説。即此經中住・異合説名住異相。住是有情
T1830_.43.0283c17: 所愛著處。爲令生厭與異合説。如示黒耳
T1830_.43.0283c18: 與吉祥倶 乃至廣説者。謂有爲之起亦
T1830_.43.0283c19: 可了知。如樞要説 然今大乘。釋經説者
T1830_.43.0283c20: 文各不同。或説一相。謂四嗢柁南中取諸
T1830_.43.0283c21: 行無常。或説二相。謂璽弟子應觀諸法生
T1830_.43.0283c22: 滅而住。或八不中不生不滅。或説三相。如
T1830_.43.0283c23: 此經説三有爲相。或説四相。處處皆同有
T1830_.43.0283c24: 何密意作此説 此説一相者。謂説生滅
T1830_.43.0283c25: 等總名無常。非常相故。八十一云有起
T1830_.43.0283c26: 盡故是無常也。即是生・滅等合名無常。如
T1830_.43.0283c27: 瑜伽論五十二説。若由此相起厭思惟。但
T1830_.43.0283c28: 説爲相。能起厭患離欲。解脱。本無今有生。
T1830_.43.0283c29: 有已還無滅。名無常相。故經説一謂即無常
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