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成唯識論述記 (No. 1830_ 窺基撰 ) in Vol. 00

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T1830_.43.0573a01: 修故。餘文可知 
T1830_.43.0573a02: 論。菩薩得此至生如來家 述曰。自下第四
T1830_.43.0573a03: 入地功徳。世親第六云。由此能令諸佛種姓
T1830_.43.0573a04: 無斷絶故。無性云。謂佛法界名如來家。於
T1830_.43.0573a05: 此證會故名爲生。於此所縁勝智生故。轉
T1830_.43.0573a06: 先所依生餘依故。紹繼佛種令不斷絶。
T1830_.43.0573a07: 乃至般若證眞法界。名於中生。名眞佛子。
T1830_.43.0573a08: 由此般若樹自相續故 
T1830_.43.0573a09: 論。住極喜地 述曰。於十地中住極喜地
T1830_.43.0573a10: 也。下當釋此。四十七説分十王位。多作轉
T1830_.43.0573a11: 輪聖王。王此洲化果也 
T1830_.43.0573a12: 論。善達法界得諸平等 述曰。無性云。於此
T1830_.43.0573a13: 法界深作證故 得諸平等者。佛地經説
T1830_.43.0573a14: 得十平等。攝論第六云。得一切有情・一切
T1830_.43.0573a15: 菩薩・一切如來三種平等心性故。廣如彼
T1830_.43.0573a16: 釋 
T1830_.43.0573a17: 論。常生諸佛大集會中 述曰。即常生在他
T1830_.43.0573a18: 受用土中。如梵網經・十地經説。至下十地
T1830_.43.0573a19: 中廣説 
T1830_.43.0573a20: 論。於多百門已得自在 述曰。四十七説。一
T1830_.43.0573a21: 刹那頃證百三摩地。以淨天眼見諸佛國
T1830_.43.0573a22: 見百如來。動百世界身亦能往彼佛世界
T1830_.43.0573a23: 放大光等。化爲百類普令他見。成熟百種
T1830_.43.0573a24: 所化有情。若欲留命得百劫住。見前後際
T1830_.43.0573a25: 百劫中事。智見能入百法明門。化作百身。
T1830_.43.0573a26: 身皆能現百菩薩眷屬。即於十百自在。名
T1830_.43.0573a27: 多百門 
T1830_.43.0573a28: 論。自知不久至利樂一切 述曰。既證眞如。
T1830_.43.0573a29: 便自知證。自利行也。六十九等説預流果尚
T1830_.43.0573b01: 能自知。況此菩薩。利樂一切利他行也。廣
T1830_.43.0573b02: 説此相如十地經第三説。彼有十二百。彼
T1830_.43.0573b03: 加三種。一加知百佛神力。此中即見百佛
T1830_.43.0573b04: 攝。二加能入百佛世界。即此中動百世界
T1830_.43.0573b05: 中攝。三加照百佛世界。亦動百世界中攝。
T1830_.43.0573b06: 彼又少此成熟百類所化有情。論有十百
T1830_.43.0573b07: 彼翻者失。彼論文中亦合入照百佛界等一
T1830_.43.0573b08: 處爲釋。讀者勘之。如四十九。説此位菩薩
T1830_.43.0573b09: 有十種發心。如十地。第一地中説十種大
T1830_.43.0573b10: 願。如十地第三卷。説十種淨修住法。既見
T1830_.43.0573b11: 諸佛。聽聞正法。皆如十地第三卷廣説。瑜
T1830_.43.0573b12: 伽四十七八九等皆並廣解。一一細勘文義
T1830_.43.0573b13: 差別又作阿頼耶識依他性觀。如五十一三
T1830_.43.0573b14: 乘差別 
T1830_.43.0573b15: 成唯識論述記卷第九
T1830_.43.0573b16:
T1830_.43.0573b17:
T1830_.43.0573b18:
T1830_.43.0573b19: 成唯識論述記卷第十
T1830_.43.0573b20:  沙門基撰 
T1830_.43.0573b21: 論。次修習位其相云何 述曰。下明修道。前
T1830_.43.0573b22: 見道者。唯在初地初入地心。今此修道。除
T1830_.43.0573b23: 初入地心。出相見道已住・出地心。乃至第
T1830_.43.0573b24: 十地終金剛無間道來。並名修道。此爲問
T1830_.43.0573b25: 已。至下當知 
T1830_.43.0573b26: 論。頌曰至便證得轉依 述曰。此擧頌答。即
T1830_.43.0573b27: 於初地住出心。後漸至究竟金剛道來。皆
T1830_.43.0573b28: 斷倶生法執種故。至無學位便證轉依 
T1830_.43.0573b29: 論。菩薩從前至無分別智 述曰。下釋有二。
T1830_.43.0573c01: 初以略釋頌文。後廣釋頌義。初中有二初
T1830_.43.0573c02: 釋上三句正顯位相。後明此修位於究竟
T1830_.43.0573c03: 位便證轉依。十地修道修無分別智 爲
T1830_.43.0573c04: 斷餘障證轉依等。生起下文。然非唯智
T1830_.43.0573c05: 是修習位體。今從所縁能斷道説略不説
T1830_.43.0573c06: 餘 
T1830_.43.0573c07: 論。此智遠離至及不思議 述曰。遠離所取
T1830_.43.0573c08: 名爲無得。遠離能取説不思議。此即解上
T1830_.43.0573c09: 初句頌也 即一智體離計所執實所能取
T1830_.43.0573c10: 説無得等。非無見分等 
T1830_.43.0573c11: 論。或離戲論至名不思議 述曰。即一智體
T1830_.43.0573c12: 無有分別。有分別者戲論行相。即後得智
T1830_.43.0573c13: 亦名戲論。或有漏分別説爲戲論。偏執増
T1830_.43.0573c14: 故名爲戲論。即後得智不名戲論。若依前
T1830_.43.0573c15: 解。能斷二障無分別智名爲妙用。是不思
T1830_.43.0573c16: 議。若依後解。即無漏智皆離過失。能違生
T1830_.43.0573c17: 死名爲妙用是不思議。今此文中但約前
T1830_.43.0573c18: 解。論自顯故 
T1830_.43.0573c19: 論。是出世間至無分別智 述曰。解第二
T1830_.43.0573c20: 句頌。無分別智具二義釋。謂斷世間。
T1830_.43.0573c21: 無漏等。後得不然。不名出世 
T1830_.43.0573c22: 論。數修此故至故説爲捨 述曰。解第三句
T1830_.43.0573c23: 頌。違細名麁。違輕名重。所知障種名麁
T1830_.43.0573c24: 重者。及非種麁重地地別斷。煩惱障種名
T1830_.43.0573c25: 麁重者。金剛始除。若論煩惱非種麁重。亦
T1830_.43.0573c26: 地地斷。今顯由十地修無分別智。至金剛
T1830_.43.0573c27: 心斷煩惱種。十地等中斷所知障等。總合
T1830_.43.0573c28: 爲言名斷二種。約究竟盡唯在金剛。金剛
T1830_.43.0573c29: 盡時證轉依果 
T1830_.43.0574a01: 論。此能捨彼至廣大轉依 述曰。由十地修
T1830_.43.0574a02: 智究竟故。至佛證轉依。解第四句頌。於
T1830_.43.0574a03: 中有二復次釋。即爲二也 
T1830_.43.0574a04: 論。依謂所依至二轉依果 述曰。今第一解。
T1830_.43.0574a05: 總爲別依斷染故無所執。生淨故得二果。
T1830_.43.0574a06: 餘文易了。同攝論果斷分解轉依。無性第
T1830_.43.0574a07: 九卷等同之。彼文稍廣 言轉依者。轉謂
T1830_.43.0574a08: 轉捨轉得。依謂所依。即轉之依名爲轉依。依
T1830_.43.0574a09: 士釋 又解此文依他事上邪理執著・正理離
T1830_.43.0574a10: 倒。轉捨・轉得。事爲理依故名轉依也。無性
T1830_.43.0574a11: 云。二所依止。轉依亦持業釋。然今能依・所依
T1830_.43.0574a12: 合爲轉依。故無持業。今言依他起名轉依
T1830_.43.0574a13: 者。流轉・還滅依也。即所捨・所得。所得通二
T1830_.43.0574a14: 果。由所執故起有漏法。有漏法斷所執名
T1830_.43.0574a15: 捨。非別有體名爲捨也 
T1830_.43.0574a16: 論。或依即是至之所依故 述曰。第二師解。
T1830_.43.0574a17: 依即眞如。迷悟依也 
T1830_.43.0574a18: 論。愚夫顛倒至斷障證得 述曰。悟此眞如
T1830_.43.0574a19: 證涅槃者。以涅槃者即是眞如離雜染法。
T1830_.43.0574a20: 又假涅槃依眞而立。能所依異。此位斷障金
T1830_.43.0574a21: 剛心後證得。非此位即證 
T1830_.43.0574a22: 論。雖於此位至名法身故 述曰。其菩提者
T1830_.43.0574a23: 而非此中頌意所顯。頌意所顯如後頌説
T1830_.43.0574a24: 安樂・解脱身・大牟尼名法故。牟尼者寂默
T1830_.43.0574a25: 義。寂止默靜諸雜染故。非彼菩提是唯識
T1830_.43.0574a26: 性。在大牟尼名法身故。七十八中説。二
T1830_.43.0574a27: 乘有此名解脱身。故説三乘平等平等。其
T1830_.43.0574a28: 第一師菩提亦名轉依者。如後頌中自當解
T1830_.43.0574a29: 釋 
T1830_.43.0574b01: 上來已略釋二文訖。自下廣前頌文有
T1830_.43.0574b02: 三。初問。次略答。後廣解 
T1830_.43.0574b03: 論。云何證得二種轉依 述曰。問能證之因
T1830_.43.0574b04: 所得之果。雙爲問也 
T1830_.43.0574b05: 論。謂十地中至由斯證得 述曰。次略答
T1830_.43.0574b06: 也。十地中者。所經位也 修十勝行。所修
T1830_.43.0574b07: 因也 斷十重障所治斷法。此言重者。如
T1830_.43.0574b08: 第一卷初解 證十眞如。所觀照法。由
T1830_.43.0574b09: 此四種因故。二種轉依果由斯證得。後證
T1830_.43.0574b10: 轉依必有經位。位有多種且説小分能證
T1830_.43.0574b11: 之位修習位也。故此最初先明十地。此無
T1830_.43.0574b12: 別體。修十勝行。斷十重障。證十如時。名
T1830_.43.0574b13: 十地也。總釋別位。既知分位必有修行。故
T1830_.43.0574b14: 次十地明十勝行。即是廣前無得不思議
T1830_.43.0574b15: 是出世間智。既修此行必有所因。故次乃
T1830_.43.0574b16: 明斷十重障。即廣頌中捨二麁重。且知所
T1830_.43.0574b17: 斷十重障法必有所證。故次乃明十種眞
T1830_.43.0574b18: 如。即廣頌中捨二麁重之時轉依。雖已分
T1830_.43.0574b19: 證未名圓滿。此乃因位。廣前三句。即是
T1830_.43.0574b20: 漸次悟入 二種轉依由斯證得。明所得果。
T1830_.43.0574b21: 即廣前頌第四句文。正明悟入。總爲第二
T1830_.43.0574b22: 略答文也 
T1830_.43.0574b23: 論。言十地者至生大喜故 述曰。第三次第
T1830_.43.0574b24: 廣前答也。初廣因。後廣果。因中有四。初
T1830_.43.0574b25: 廣十地。於中有三。初解十別名。二出地體
T1830_.43.0574b26: 性。三釋總地義 初獲聖性者。謂初斷凡
T1830_.43.0574b27: 性得聖性。即依無漏無分別智等倶行五蘊
T1830_.43.0574b28: 種子。爲聖性體。異生性體唯二障種。若此
T1830_.43.0574b29: 聖性取三乘初智種正能生現功能名爲聖
T1830_.43.0574c01: 性。依分別二種立異生性。倶生二障種雖
T1830_.43.0574c02: 有。亦非凡夫。依能生初無漏種立聖性
T1830_.43.0574c03: 故。凡夫時有初無漏種。而非聖性。未能生
T1830_.43.0574c04: 故。分別之障障聖性者名爲凡性。無漏之
T1830_.43.0574c05: 性能斷凡性者名爲聖性 若爾後諸無漏
T1830_.43.0574c06: 應非聖性。不能斷分別障故。前劣者已捨
T1830_.43.0574c07: 故 此亦不然。性能斷故。是彼類故。亦名
T1830_.43.0574c08: 聖性。各隨自乘所治既爲凡性。亦隨自乘
T1830_.43.0574c09: 能治名爲聖性。即隨一空二空智種爲體。
T1830_.43.0574c10: 若現行智爲體。起世俗心應非聖者。若菩
T1830_.43.0574c11: 薩是大士夫之聖性非如二乘小人之聖性。
T1830_.43.0574c12: 二具證二空。簡二乘等唯證一空。今從詮
T1830_.43.0574c13: 説。説如爲空。如非空也。三能益自他。簡
T1830_.43.0574c14: 彼二乘唯自利也。由獲大士聖性。具證二
T1830_.43.0574c15: 空。益自他三因故生大喜。此地名極喜地。
T1830_.43.0574c16: 簡後菩薩非初得聖性不名極喜。及簡二
T1830_.43.0574c17: 乘無是三勝。初得果時不名極喜 若爾
T1830_.43.0574c18: 菩薩初果何故不名預流。對法第十四説。何
T1830_.43.0574c19: 縁菩薩已得超昇。而非預流也。由得不住
T1830_.43.0574c20: 道一向預流行不成就故。預聖之流樂住
T1830_.43.0574c21: 於道。厭出生死故。何縁亦非一來也。故受
T1830_.43.0574c22: 諸有無量生故。何縁亦非不還耶。安住靜
T1830_.43.0574c23: 慮還生欲界故。十地論第五卷説。菩薩生
T1830_.43.0574c24: 欲界不退靜慮。對法第十三説。菩薩咸離
T1830_.43.0574c25: 無色界生。靜慮相應住靜慮樂。而生欲界或
T1830_.43.0574c26: 色界中。已證得威徳菩薩。凡所受生。皆
T1830_.43.0574c27: 欲利益安樂有情。以無色界非成熟有情
T1830_.43.0574c28: 處故。彼自解言。住靜慮者。由此菩薩善巧
T1830_.43.0574c29: 迴轉故。瑜伽・顯揚等此文非一。由此義故
T1830_.43.0575a01: 不名不還。復還來故。何故不名阿羅漢者。
T1830_.43.0575a02: 此亦可名。如前第三卷引。至此卷末當知。
T1830_.43.0575a03: 由此初地菩薩不名預流。預流之果不名
T1830_.43.0575a04: 極喜。攝論第七唯有具二利故喜。對彼二
T1830_.43.0575a05: 乘名極喜故。無性云。若初地喜不相應者。
T1830_.43.0575a06: 自後諸地亦不相應。此爲先故。十地論第一
T1830_.43.0575a07: 卷説。無上二利初證聖處多生歡喜故。即
T1830_.43.0575a08: 與此二因同。唯證二空此論獨有。四十七
T1830_.43.0575a09: 説。此地善決定故。四相發心故。發起精進
T1830_.43.0575a10: 發正願故。淨修地法故。開曉餘地故。修治
T1830_.43.0575a11: 善根故。受生故。威力故。如彼及十地經第
T1830_.43.0575a12: 一・第二・第三卷廣解。瓔珞經下卷雖別釋
T1830_.43.0575a13: 十地名。然不及此。此地即願爲最勝。有十
T1830_.43.0575a14: 大願等。並如彼二論説 
T1830_.43.0575a15: 論。二離垢地至煩惱垢故 述曰。其初地時
T1830_.43.0575a16: 已離麁犯戒垢。然此二地能全離故。所以説
T1830_.43.0575a17: 之。望前細故。下十一障中當辨二障攝
T1830_.43.0575a18: 淨尸羅者。謂別解脱・道定共也。即通三種。
T1830_.43.0575a19: 雖第三地始發定増。能離過時此地已滿
T1830_.43.0575a20: 故。或依別脱。亦能全離加行・後起・根本罪
T1830_.43.0575a21: 故。非定道・共能離加行・後起罪故。世親攝
T1830_.43.0575a22: 論説。此二地性戒成就。非如初地思擇護
T1830_.43.0575a23: 戒。性戒成故。諸犯戒垢已極遠離。何故初果
T1830_.43.0575a24: 已具性戒。極喜地中當言未具。大分已具
T1830_.43.0575a25: 仍有誤犯微細過失。又論性戒。初地已離。
T1830_.43.0575a26: 入地菩薩更亦不同初二果者猶有妻孥。性
T1830_.43.0575a27: 罪必無犯。但於遮罪猶有誤犯今第二地
T1830_.43.0575a28: 悉能永離。餘論皆同。此下餘論同者更不煩
T1830_.43.0575a29: 叙。此下諸地並如瑜伽第四十八。十地第四
T1830_.43.0575b01: 已去各一卷解。不能繁引 
T1830_.43.0575b02: 論。三發光地至妙惠光故 述曰。此地中成
T1830_.43.0575b03: 勝定。定謂三摩地・三摩鉢底。無性云。謂靜慮
T1830_.43.0575b04: 名等持。諸無色名等至。或等持者。心一境
T1830_.43.0575b05: 相。言等至者。正受現前。如前已解。陀羅尼
T1830_.43.0575b06: 此名總持。總持有四。一法。二義。三呪。四能
T1830_.43.0575b07: 得忍。此地所治遲鈍性。於三惠有忘失障。
T1830_.43.0575b08: 今此地無忘彼法。名大法之總持。法謂教
T1830_.43.0575b09: 法。殊勝之教名爲大法。此定及總持爲因。
T1830_.43.0575b10: 能發無邊妙惠光。故總持以念・惠爲性。謂
T1830_.43.0575b11: 以聞・思・修三惠照了大乘法故。因得定
T1830_.43.0575b12: 斷障聞・思轉勝非由定力親能起二。十地
T1830_.43.0575b13: 云。隨三惠等照法顯現故名明地 問何故
T1830_.43.0575b14: 十度五地修禪。修三福業 此地修定如
T1830_.43.0575b15: 下當知。又十一障中自當解釋 
T1830_.43.0575b16: 論。四焰惠地至惠焰増故 述曰。即除第六
T1830_.43.0575b17: 識等中倶生身見等攝。非謂一切。至下當
T1830_.43.0575b18: 知。世親云。能燒一切根本煩惱及隨煩惱
T1830_.43.0575b19: 皆爲灰燼。十地云。不忘煩惱薪智火所燒
T1830_.43.0575b20: 故。以菩提分法爲惠者。非皆是惠。惠之焰
T1830_.43.0575b21: 故。從火喩爲名。菩提分法如別章説 
T1830_.43.0575b22: 論。五極難勝地至極難勝故 述曰。世親云。
T1830_.43.0575b23: 知眞諦智是無分別。知諸世間書論等智
T1830_.43.0575b24: 是有分別。此二相違應修令合。能合難合
T1830_.43.0575b25: 令相應故。無性云。眞俗諦智互相違返。難
T1830_.43.0575b26: 可引發令共相應。此能和合令不相違。以
T1830_.43.0575b27: 前不如。名極難勝非望後也。然相應者。謂
T1830_.43.0575b28: 於眞觀爲俗令境相入名相應。爲一念中
T1830_.43.0575b29: 二智並起名相應。今令一念二智並生名
T1830_.43.0575c01: 合亦得。前四地中猶未能故。又境同名相
T1830_.43.0575c02: 應。以前四地觀二諦境亦有差別。此觀彼
T1830_.43.0575c03: 境更無差別。令眞俗智既不相乖名相應
T1830_.43.0575c04: 也。前第二識中已有妨難。如彼廣説。知彼
T1830_.43.0575c05: 二境無差別故。故此眞如名無差別 
T1830_.43.0575c06: 論。六現前地至令現前故 述曰。謂觀十二
T1830_.43.0575c07: 諸縁起支。有最勝智觀無染淨。令現前故
T1830_.43.0575c08: 名無分別。七地成有。八地成無。世親等
T1830_.43.0575c09: 同。十地云。般若波羅蜜多行有間。大智現前
T1830_.43.0575c10: 住 
T1830_.43.0575c11: 論。七遠行地至二乘道故 述曰。世親等云。
T1830_.43.0575c12: 此地於功用得至究竟。雖一切相不能
T1830_.43.0575c13: 動搖。而於無相猶名有行。十地云。善修無
T1830_.43.0575c14: 相行功用究竟。能過世間二乘出世間道
T1830_.43.0575c15: 故。此地出過世間二乘道者。前六地中雖
T1830_.43.0575c16: 有縁起染淨無二。猶有所治細相現行障。
T1830_.43.0575c17: 執有生滅流轉還滅相故。未能空中起有
T1830_.43.0575c18: 勝行。今此地中遠離彼障。亦能空中起有勝
T1830_.43.0575c19: 行能治彼障。二乘世間即不能是 
T1830_.43.0575c20: 論。八不動地至不能動故 述曰。相者有相。
T1830_.43.0575c21: 用者功用無性云。一切有相一切加行。皆不
T1830_.43.0575c22: 能動此地心故。第七地雖一切相不能動
T1830_.43.0575c23: 之不現行故。然不自在任運而轉有加行
T1830_.43.0575c24: 故猶有煩惱。第八地中任運而轉。不依加
T1830_.43.0575c25: 行。無功用故。亦無煩惱。七・八二地之差別
T1830_.43.0575c26: 也。十地云。報行純熟無相無間故名不動。
T1830_.43.0575c27: 此地已去明知無相非有間也 
T1830_.43.0575c28: 論。九善惠地至善説法故 述曰。無性云。
T1830_.43.0575c29: 得最勝無礙解。於諸智中此爲最勝。智即
T1830_.43.0576a01: 是惠故名善惠。世親云。此惠妙善故名善
T1830_.43.0576a02: 惠。無性云。由法無礙解自在了知一切法
T1830_.43.0576a03: 句。由義無礙自在通達一切義理。由辭無
T1830_.43.0576a04: 礙自在分別一切言辭。由辨無礙遍於十
T1830_.43.0576a05: 方隨其所宜自在辨説。於此地中。最初證
T1830_.43.0576a06: 得先未曾得無礙解智故名善惠 能遍
T1830_.43.0576a07: 十方者。十地云。無礙力説法成就利他行
T1830_.43.0576a08: 故 
T1830_.43.0576a09: 論。十法雲地至充滿法身故 述曰。無性云。
T1830_.43.0576a10: 由得總縁一切法智。總縁一切契經等法
T1830_.43.0576a11: 不離眞如。此一切法共相境智譬如大雲。
T1830_.43.0576a12: 陀羅尼門・三摩地門猶如淨水。智能藏彼
T1830_.43.0576a13: 如雲含水。有能生彼勝功能故。又如大雲
T1830_.43.0576a14: 覆隱虚空。如是法智覆隱如空廣大無邊
T1830_.43.0576a15: 惑・智二障。惑・智二障此名麁重。彼論又云。
T1830_.43.0576a16: 又如大雲澍清淨水充滿虚空。如是法智
T1830_.43.0576a17: 出生無量殊勝功徳。充滿所證所依身故。
T1830_.43.0576a18: 世親云。言充滿者是周遍義。十地第一云。
T1830_.43.0576a19: 得大法身具足自在名法雲地。第十二云。
T1830_.43.0576a20: 如雲身遍滿故除垢。八相成道度衆生萌
T1830_.43.0576a21: 芽故。此地如是受法王位。如王太子於諸
T1830_.43.0576a22: 王子而得自在。但由是處有微智障故不
T1830_.43.0576a23: 自在。對此障故説後佛地。十地第十二説。
T1830_.43.0576a24: 此地得受位者有十相。一主相。大寶花
T1830_.43.0576a25: 王出。二量相。周圓如十阿僧祇百千三千
T1830_.43.0576a26: 大千世界。三勝相。一切衆寶間錯莊嚴故。四
T1830_.43.0576a27: 地相。過於一切世界境界故。五因相。出世
T1830_.43.0576a28: 善根所生等。皆如彼説。又如懷孕在藏。十
T1830_.43.0576a29: 時菩薩亦爾。彼説十位。不能繁引。瑜伽四
T1830_.43.0576b01: 十八等中皆廣釋行及徳及名。不能繁引。
T1830_.43.0576b02: 此即第一釋別名已。如十地經 
T1830_.43.0576b03: 論。如是十地至以爲自性 述曰。能證・所證
T1830_.43.0576b04: 以爲地體。無性云。法無我智分位名地。以
T1830_.43.0576b05: 眞如無分位智有分位。所以智名地。此論
T1830_.43.0576b06: 總出地體義。所證亦是地。地是依持生長義
T1830_.43.0576b07: 故。四十七云。由能攝持菩薩義故名地。能
T1830_.43.0576b08: 爲受用居處義故名住。即眞如等亦名爲
T1830_.43.0576b09: 地。能攝持故。即是實法爲假者所依等故
T1830_.43.0576b10: 實法名地。第二出體也 
T1830_.43.0576b11: 論。與所修行至故名爲地 述曰。四十七以
T1830_.43.0576b12: 能攝持菩薩義名地。彼攝義即是此依生
T1830_.43.0576b13: 長義。持者即是依義。即通眞如正智。皆能
T1830_.43.0576b14: 生長爲依持故名地眞如何名令得生長。
T1830_.43.0576b15: 今者不言如爲能生。但言行是所生。彼爲
T1830_.43.0576b16: 増上縁。行自從種子生故。即以勝功徳與
T1830_.43.0576b17: 行爲攝持功徳名地。此約果與因因地功
T1830_.43.0576b18: 徳是行之所得故 然以假者總法爲能依。
T1830_.43.0576b19: 別法功徳爲地勝然今此文。此即第三解通
T1830_.43.0576b20: 地名。瓔珞經云。持一切功徳名地。生成一
T1830_.43.0576b21: 切因果名地。無性云。謂諸菩薩於此地中
T1830_.43.0576b22: 修習現觀。離過。離貪。修菩提分。觀察諸
T1830_.43.0576b23: 諦。觀察縁起。於無相中。若有功用。若無功
T1830_.43.0576b24: 用。得勝辨才。逮眞灌頂。除滅所知・煩惱障
T1830_.43.0576b25: 等。故此修位有十地別。何以地有十。斷十
T1830_.43.0576b26: 障。修十相智。證十眞如故。乃至廣説彼地
T1830_.43.0576b27: 地所修諸行。不能煩引。顯揚第三亦解。小
T1830_.43.0576b28: 別讀者知之 
T1830_.43.0576b29: 論。十勝行者至波羅蜜多 述曰。第二解勝
T1830_.43.0576c01: 行。於中有二。初總擧十行。即波羅蜜多。二
T1830_.43.0576c02: 廣釋。廣釋中有四。至下當知。初以十三門
T1830_.43.0576c03: 辨釋 
T1830_.43.0576c04: 論。施有三種至法施 述曰。對法第十二同。
T1830_.43.0576c05: 與十八任持相攝故。財是身任持。無畏是心
T1830_.43.0576c06: 任持。法施是善法任持。攝論第七。施中以
T1830_.43.0576c07: 法・財・無畏爲次第。二本攝論皆言法資益
T1830_.43.0576c08: 善根。財益他身。無畏資他心。次第雖復不
T1830_.43.0576c09: 同義意同此。無性第七云。施性中現有六
T1830_.43.0576c10: 波羅蜜多。財施・無畏施・法施所攝故對法
T1830_.43.0576c11: 云。施度是財施餘五無畏施。一切六法施。此
T1830_.43.0576c12: 與世親金剛波若論相違。彼云。檀度攝於
T1830_.43.0576c13: 六。資生・無畏・法。此中一二三。是名修行住。
T1830_.43.0576c14: 如次配釋。七十八・及三十九初。以財・法・無
T1830_.43.0576c15: 畏爲次。卷下又説財・無畏・法爲次同此。
T1830_.43.0576c16: 此等廣解相。不能煩述。然施財名財施。
T1830_.43.0576c17: 施他不令豺狼等畏名無畏施。法施可
T1830_.43.0576c18: 知 
T1830_.43.0576c19: 論。戒有三種至饒益有情戒 述曰。律儀戒
T1830_.43.0576c20: 是善任持。攝善法戒是菩提任持。是彼因故。
T1830_.43.0576c21: 饒益有情戒是大悲任持。律者法律。儀者儀
T1830_.43.0576c22: 式。無性云。於不善能遠離・防護・受持。故名
T1830_.43.0576c23: 律儀。此即是戒。故名律儀戒。世親・無性。皆
T1830_.43.0576c24: 言律儀戒是依持戒。爲顯建立其餘二戒。
T1830_.43.0576c25: 是故安住律儀戒者。能建立攝善法戒。集
T1830_.43.0576c26: 諸佛法後。得益有情無罪利益相。七衆戒
T1830_.43.0576c27: 是初體。一切佛法是第二戒。濟諸有情是第
T1830_.43.0576c28: 三戒。七十八云。轉捨不善戒。轉生善戒。
T1830_.43.0576c29: 轉生利生戒。義亦同此 
T1830_.43.0577a01: 論。忍有三種至諦察法忍 述曰。對法云。
T1830_.43.0577a02: 耐怨害忍是不捨有情任持。若不耐怨害。
T1830_.43.0577a03: 便於彼怨是捨於彼。安受苦忍是捨下劣
T1830_.43.0577a04: 心任持。心若下劣不能受苦故。諦察法忍
T1830_.43.0577a05: 是無生法忍任持。世親同此。無性云。初忍是
T1830_.43.0577a06: 諸有情成熟轉因。安受苦忍是成佛因。寒熱
T1830_.43.0577a07: 等苦皆能忍受無退轉故。諦察法忍是前二
T1830_.43.0577a08: 忍所依止處。堪任甚深廣大法故。七十八名
T1830_.43.0577a09: 同 
T1830_.43.0577a10: 論。精進有三至利樂精進 述曰。攝論等皆
T1830_.43.0577a11: 云。一被甲精進。即解經中初有勢句。對法
T1830_.43.0577a12: 云。善根方便任持。七十八同。攝論等云。二加
T1830_.43.0577a13: 行精進。即解經中次有勤句。對法云善根圓
T1830_.43.0577a14: 證任持。七十八云。轉生善法加行精進。即
T1830_.43.0577a15: 與此同。名體倶寛。攝論等云。無怯弱。無
T1830_.43.0577a16: 退轉。無喜足。即經所説有勇・堅猛・不捨善
T1830_.43.0577a17: 軛句。世親攝論次第廣解稍好。對法云。饒
T1830_.43.0577a18: 益有情精進。即善根無盡任持。七十八同對
T1830_.43.0577a19: 法・及此處。然對法及此論。以二利爲度。六
T1830_.43.0577a20: 度皆有利生之説。所以第三精進名饒益生。
T1830_.43.0577a21: 即初二精進攝五句盡。攝善寛故。是善根圓
T1830_.43.0577a22: 證任持故。若方便。若正證。皆此攝故。體寛而
T1830_.43.0577a23: 名狹。攝論但以自利爲精進度故。三精進
T1830_.43.0577a24: 無利生説。以攝五句加行爲狹。唯攝有
T1830_.43.0577a25: 勤故。攝善精進解經五句。不同對法第十
T1830_.43.0577a26: 二名狹體寛。復異攝論名義倶狹。由此論意
T1830_.43.0577a27: 名義倶寛故。利樂有情精進。與對法同然
T1830_.43.0577a28: 此三勤與四十二解同。彼論初云。被甲精
T1830_.43.0577a29: 進。勢與此同。餘名無別。然彼廣解。瓔珞經
T1830_.43.0577b01: 云。一起大誓心。二方便進趣。三勤化衆生。
T1830_.43.0577b02: 不能繁述 
T1830_.43.0577b03: 論。靜慮有三至辨事靜慮 述曰。攝論等同
T1830_.43.0577b04:  安住者。安住現法樂住故。對法名無厭
T1830_.43.0577b05: 倦任持。無性云。離慢・見等得清淨故 引
T1830_.43.0577b06: 發者。引六通故。對法云諸所思事成滿任
T1830_.43.0577b07: 持 辨事者。彼名成所作事。義與此同。依
T1830_.43.0577b08: 此辨利有情事故。以能止息飢儉等故。對
T1830_.43.0577b09: 法云御衆業任持。名饒益有情靜慮。從果
T1830_.43.0577b10: 爲名。今此中以定能起辨有情事功能立
T1830_.43.0577b11: 稱。四十三説。一現法樂住。從果爲名。二能
T1830_.43.0577b12: 引菩薩等持功徳靜慮。三饒益有情靜慮。
T1830_.43.0577b13: 並義同此。七十八亦同 
T1830_.43.0577b14: 論。般若有三至倶空無分別惠 述曰。諸論
T1830_.43.0577b15: 但明六種度故。攝論等云以加行・正智・後
T1830_.43.0577b16: 得爲三。對法以縁世俗。縁勝義。縁有情。
T1830_.43.0577b17: 爲三。從勝功徳説。意同攝論。對法自解。即
T1830_.43.0577b18: 合第十爲第六故。所以倶通二利。此論別
T1830_.43.0577b19: 開理・事二智各別明故。第六自利。第十通
T1830_.43.0577b20: 也。所以諸論不同。第四十三云。一證眞如
T1830_.43.0577b21: 惠。二五明處三聚中決定善巧惠。三大悲相
T1830_.43.0577b22: 應惠。但明六度。亦同對法。雖諸文異義意
T1830_.43.0577b23: 一也。七十八同此。瓔珞經云。一照有諦。二
T1830_.43.0577b24: 照無諦。三中道第一義諦 
T1830_.43.0577b25: 論。方便善巧至拔濟方便善巧 述曰。攝論
T1830_.43.0577b26: 第七解十地中。方便度者。謂以前六度所
T1830_.43.0577b27: 集善根。共諸有情。迴求無上正等菩提。故
T1830_.43.0577b28: 世親云。此由般若及與大悲。以諸善根迴
T1830_.43.0577b29: 求無上菩提是般若。作諸有情一切義利
T1830_.43.0577c01: 是大悲。故無性云。不捨生死而求涅槃。大
T1830_.43.0577c02: 悲故不捨生死。般若故求涅槃。四十九説。
T1830_.43.0577c03: 如前所説。十二行相方便善巧。當知説名
T1830_.43.0577c04: 方便善巧度。十二行相者。前四十五説。合有
T1830_.43.0577c05: 十二種方便善巧。成熟佛法有六。成熟有
T1830_.43.0577c06: 情有六。合名十二行相。成熟佛法六爲般
T1830_.43.0577c07: 若。成熟有情六爲大悲。如彼廣解。對法十
T1830_.43.0577c08: 四。有四種方便善巧。勘同異。瓔珞有三。一
T1830_.43.0577c09: 進趣向果。二巧會有文。三一切不捨不
T1830_.43.0577c10: 受。此中迴向即般若。拔濟即大悲 
T1830_.43.0577c11: 論。願有二種至利樂他願 述曰。攝論説。謂
T1830_.43.0577c12: 發種種微妙大願。引攝當來波羅蜜多殊勝
T1830_.43.0577c13: 衆縁。無性云。求到彼岸縁。爲利有情故。
T1830_.43.0577c14: 及爲速證佛果涅槃。世親云。此願即度。名
T1830_.43.0577c15: 爲願度。願爲當來。此是所爲。第七轉聲。
T1830_.43.0577c16: 爲當來故發種種願四十九説。如前五種
T1830_.43.0577c17: 大願名波羅蜜多。五大願者。四十五説。一發
T1830_.43.0577c18: 心願。謂初發菩提心。二受生願。願當來隨
T1830_.43.0577c19: 順生諸善趣饒益有情。三所行願。無倒思
T1830_.43.0577c20: 擇諸法。願於境界修習無量等殊勝功徳。
T1830_.43.0577c21: 四正願。願當來攝受一切菩提功徳若總若
T1830_.43.0577c22: 別。五大願此從正願所出。此復有十種。謂
T1830_.43.0577c23: 供養無邊佛等。此中初是菩提願。餘利樂他
T1830_.43.0577c24: 願爲利有情起此願故。此中配屬如文可
T1830_.43.0577c25: 知。瓔珞有三。一自行願。二神通願。三外化
T1830_.43.0577c26: 願 
T1830_.43.0577c27: 論。力有二種至修習力 述曰。攝論説。由思
T1830_.43.0577c28: 擇・修習二力。令前六度無間現行。無性云。
T1830_.43.0577c29: 此中且説二力。其餘諸力亦攝在中。思擇
T1830_.43.0578a01: 諸法而修習故。四十九云。所有十力加行清
T1830_.43.0578a02: 淨。名力波羅蜜多。十力加行清淨者。此中何
T1830_.43.0578a03: 者爲思擇爲修習。此文義配可知。瓔珞有
T1830_.43.0578a04: 三。一報通力。二修定通力。三變化通力 
T1830_.43.0578a05: 論。智有二種至成就有情智 述曰。攝論云。
T1830_.43.0578a06: 謂由前六成立妙智。受用法樂。成熟有情。
T1830_.43.0578a07: 無性云。由施等六成立此智。復由此智成
T1830_.43.0578a08: 立六種名受法樂。由此妙智能正了知此
T1830_.43.0578a09: 施戒等饒益有情。世親云。由般若波羅蜜
T1830_.43.0578a10: 多無分別智自性等故。成立後得智。復由
T1830_.43.0578a11: 此智成立前六波羅蜜多。由此自爲與同
T1830_.43.0578a12: 法者受用法樂成熟有情。四十九説。於一
T1830_.43.0578a13: 切法如實安立清淨妙智。名智波羅蜜。當
T1830_.43.0578a14: 知能取勝義惠名惠波羅蜜。能取世俗
T1830_.43.0578a15: 惠名智波羅蜜。有多復次後四度異門。如
T1830_.43.0578a16: 彼廣解。雖四十九言於一切法妙智。即後
T1830_.43.0578a17: 得智。談體故一。今此論等中論用故二。不
T1830_.43.0578a18: 相違也。瓔珞有三。一無相智。二一切種智。
T1830_.43.0578a19: 三變化智。雖引此經未可爲證。以後四
T1830_.43.0578a20: 種即第六體。今但有二無有三也。此中十
T1830_.43.0578a21: 八。或二十六。於地前具幾。乃至佛具幾。初
T1830_.43.0578a22: 施中財施。攝後餘度何者。乃至成熟有情智
T1830_.43.0578a23: 攝前度何者。皆如對法第十二抄解。總是第
T1830_.43.0578a24: 一列彼名也。顯揚第三雖亦解十度。無別
T1830_.43.0578a25: 相故不繁引之 
T1830_.43.0578a26: 次第二出體者 
T1830_.43.0578a27: 論。此十性者至三業爲性 述曰。即以無貪
T1830_.43.0578a28: 及相應思。并彼所發身・語業爲體。對法第
T1830_.43.0578a29: 十一云。施自體者。謂身語意業。然是三業
T1830_.43.0578a30: 諸度通性故。所以無無貪。如三十九廣以
T1830_.43.0578b01: 九門解施。三十九解施自性云。謂諸菩薩
T1830_.43.0578b02: 於自身・財無所顧惜。能施一切所應施
T1830_.43.0578b03: 物。無貪倶思。及因此所發能施物身語二
T1830_.43.0578b04: 業。釋彼文者。一解。唯取三業。同對法取
T1830_.43.0578b05: 無貪倶思。不取無貪故。今解。亦取無貪。
T1830_.43.0578b06: 同此論文於財等不貪方能施故。既無別
T1830_.43.0578b07: 解。即三種施體性皆同 
T1830_.43.0578b08: 論。戒以受學至三業爲性 述曰。對法亦以
T1830_.43.0578b09: 三業同此。四十云。律儀戒以七衆別解脱
T1830_.43.0578b10: 戒在家出家戒爲體。即唯二業。攝善法戒
T1830_.43.0578b11: 者。謂諸菩薩受律儀後。一切爲大菩提由
T1830_.43.0578b12: 身・語・意積集諸善爲體。即通三業。饒益有
T1830_.43.0578b13: 情戒略有十一種。如彼廣解。亦通三業。此
T1830_.43.0578b14: 中總論故。以三業爲性。以受時學時三業
T1830_.43.0578b15: 爲性故。然菩薩戒自息惡戒。是何戒攝。今
T1830_.43.0578b16: 欲爲前別故。所以且説七衆。其實菩薩
T1830_.43.0578b17: 戒。亦得是律儀戒。菩薩戒有意業。此中論
T1830_.43.0578b18: 色爲律儀體。所以不説。攝善戒寛故。即令
T1830_.43.0578b19: 入攝善戒中故。論實亦得。若爾菩薩戒有
T1830_.43.0578b20: 支無支。如色法不。如別抄會。文殊所問經
T1830_.43.0578b21: 菩薩有五篇戒。是出世間戒若心分別男女
T1830_.43.0578b22: 非男女等是波羅夷。以三業乃至於樹葉
T1830_.43.0578b23: 欲取。犯僧伽婆尸沙。若剔毛剪爪如初月。
T1830_.43.0578b24: 犯偸蘭遮。如是廣説。然菩薩地四波羅夷復
T1830_.43.0578b25: 與此別。如第四十・四十一・四十二半廣以
T1830_.43.0578b26: 九門解之 
T1830_.43.0578b27: 論。忍以無嗔至三業爲性 述曰。對法但以
T1830_.43.0578b28: 三業爲性。是通性故。謂三種忍通以三業
T1830_.43.0578b29: 爲性。故不別出。四十二説。云何名忍。自無
T1830_.43.0578c01: 憤勃。不報他怨。亦不隨眠流注相續。故名
T1830_.43.0578c02: 爲忍。是名菩薩耐怨害忍等。彼廣明此相。
T1830_.43.0578c03: 耐怨害忍以無嗔及所起三業爲性。彼卷又
T1830_.43.0578c04: 云。遇世法處苦有九種。謂衰・毀・譏・苦・壞
T1830_.43.0578c05: 法壞・盡法盡・老法老・病法病・死法死。若別
T1830_.43.0578c06: 若總。不由此縁精進懈廢等。乃至常勤修
T1830_.43.0578c07: 習。無變易意。無雜染心。是名菩薩安受苦
T1830_.43.0578c08: 忍。故此以精進・及彼所起三業爲性。彼卷
T1830_.43.0578c09: 又云。云何菩薩法思勝解忍。謂諸菩薩於一
T1830_.43.0578c10: 切法能正思惟。由善觀察勝覺惠故。能於
T1830_.43.0578c11: 八事生勝解處。善安勝解故。故諦察法忍。
T1830_.43.0578c12: 以審惠爲性。彼不言此有三業。若定・道
T1830_.43.0578c13: 倶色可名三業。正與此同。如四十二以九
T1830_.43.0578c14: 門分別 
T1830_.43.0578c15: 論。精進以勤至三業爲性 述曰。對法但以
T1830_.43.0578c16: 三業爲性。從諸度通相出體。四十二云擐
T1830_.43.0578c17: 甲等。如前説皆通三業精進爲體。亦如彼
T1830_.43.0578c18: 以九門解 
T1830_.43.0578c19: 論。靜慮但以等持爲性 述曰。等持者是三
T1830_.43.0578c20: 摩地。即定數。不通散有不説三業。對法
T1830_.43.0578c21: 云。起三業自在用時所有一切種心恒安
T1830_.43.0578c22: 住。四十三云。即妙善世出世靜慮自性。彼三
T1830_.43.0578c23: 相雖別。皆以靜慮爲體。然二種行相別如
T1830_.43.0578c24: 前卷。廣九門亦如彼 
T1830_.43.0578c25: 論。後五皆以至後得智故 述曰。對法・及四
T1830_.43.0578c26: 十三等。同以世出世間加行正智後得爲
T1830_.43.0578c27: 性。下文亦言。十度皆通有漏無漏。此依實
T1830_.43.0578c28: 義。攝大乘第七解十地中説同此。但依勝
T1830_.43.0578c29: 法出後五體。非爲盡理。彼云。後五應知
T1830_.43.0579a01: 般若無分別智・後得智攝世親・無性皆解云。
T1830_.43.0579a02: 若説十種度。即無分別智。是般若波羅蜜多。
T1830_.43.0579a03: 方便等四後得智攝。若説六度。二智皆第六
T1830_.43.0579a04: 攝。故分後五二智爲性 
T1830_.43.0579a05: 論。有義第八至爲自性故 述曰。餘義無諍。
T1830_.43.0579a06: 唯願不以惠爲自性。即以欲・勝解・及信三
T1830_.43.0579a07: 爲性。願以三法爲自性故。説是後得智
T1830_.43.0579a08: 者。唯後得智中起故初五度則不然。攝大乘
T1830_.43.0579a09: 等説。或欲・勝解爲願體。或信・勝解爲願。今
T1830_.43.0579a10: 合言之故云以三法爲體 
T1830_.43.0579a11: 論。此説自性至功徳爲性 述曰。如前所説
T1830_.43.0579a12: 剋性爲體。若并眷屬一切功徳爲性。眷屬
T1830_.43.0579a13: 出體故。總以五蘊爲十度體。即是第二出
T1830_.43.0579a14: 體性也 
T1830_.43.0579a15: 論。此十相者至波羅蜜多 述曰。第三明相。
T1830_.43.0579a16: 云何名相。即成波羅蜜多之相貌。具此七
T1830_.43.0579a17: 義方名度故。闕者即非 
T1830_.43.0579a18: 論。一安住最勝至一切事業 述曰。一切事
T1830_.43.0579a19: 業者。謂隨順度所有事業。皆應行之成滿
T1830_.43.0579a20: 度故。攝論有六。除初種姓。即菩提心中攝
T1830_.43.0579a21: 故。然無性引頌亦似證有初種姓云。麟角
T1830_.43.0579a22: 喩無有六波羅蜜多。唯我最勝尊。上品到彼
T1830_.43.0579a23: 岸。然對法第十一。六度相中有五。安住菩
T1830_.43.0579a24: 薩種姓。菩提心爲依止。以悲導心。捨一切
T1830_.43.0579a25: 時。所有三業。即有五義名六度相。然顯揚
T1830_.43.0579a26: 第三亦有六義成度然別於攝論不能煩
T1830_.43.0579a27: 引唯此論中具包諸論 
T1830_.43.0579a28: 論。五巧便最勝至二障間雜 述曰。無相智
T1830_.43.0579a29: 所攝受者。即第六不執三輪清淨等。迴向
T1830_.43.0579b01: 最勝中與第二別者。彼有道心未必一切
T1830_.43.0579b02: 迴向菩提。此乃迴向。清淨勝中爲離二障
T1830_.43.0579b03: 行於度也。不爲彼雜。謂三時無悔等 
T1830_.43.0579b04: 論。若非此七至非到彼岸 述曰。總結。由七
T1830_.43.0579b05: 所攝名度。不爾即非 
T1830_.43.0579b06: 論。由斯施等至四句分別 述曰。有是非
T1830_.43.0579b07: 故。一一皆應四句分別。此一一自望。即種
T1830_.43.0579b08: 類福爲四句。謂施非度。不求菩提等。是度
T1830_.43.0579b09: 非施。隨喜施等。亦度亦施等可知。若不
T1830_.43.0579b10: 約種類福。次第修者。施爲三句。無是波羅
T1830_.43.0579b11: 蜜非施故。餘五度得爲四句。前有施度得
T1830_.43.0579b12: 爲句故。若非次第者。皆得爲四句。此中
T1830_.43.0579b13: 有三爾四句 
T1830_.43.0579b14: 論。此但有十至無増減故 述曰。第四不増
T1830_.43.0579b15: 減門。初總解。約地斷障證如釋可解。障者
T1830_.43.0579b16: 即十地十無明等障。對法十二云。所知障等
T1830_.43.0579b17: 皆度所治。各依慳悋・犯戒・憎恚・懈怠・散亂・
T1830_.43.0579b18: 惡惠等障故。就惡惠中復分爲後四。故總
T1830_.43.0579b19: 名爲障。離惡惠爲五名爲十障者非也。下
T1830_.43.0579b20: 文自別出六障故 
T1830_.43.0579b21: 論。復次前六至相違障故 述曰。下次明説
T1830_.43.0579b22: 六所以有六義。初明治六障。對法・攝論所
T1830_.43.0579b23: 治皆説六蔽。即是六種相違障也。又如攝
T1830_.43.0579b24: 大乘。説不發趣因等。以上所言説十所以。
T1830_.43.0579b25: 一十地修行故。二治十障故。三證十眞如
T1830_.43.0579b26: 故。此約十地爲論。下依六説十。謂慳悋・
T1830_.43.0579b27: 犯戒・嗔恚・懈怠・散亂・惡惠。四治相違障故」
T1830_.43.0579b28: 論。漸次修行諸佛法故 述曰。五也。攝大乘
T1830_.43.0579b29: 説。前四不散動因。令所治無散故。第五不
T1830_.43.0579c01: 散動成熟。令不散動得圓滿故。第六依此
T1830_.43.0579c02: 得如實覺。能於所縁正遍知故言佛法者。
T1830_.43.0579c03: 謂十力等。修謂成辨 
T1830_.43.0579c04: 論。漸次成熟諸有情故 述曰。六也。攝大乘
T1830_.43.0579c05: 説。由施能攝受。由戒能不害不生惱。由
T1830_.43.0579c06: 忍雖遭苦能受。由勤助彼所作。由定心未
T1830_.43.0579c07: 定者令定。由惠已定者令解脱等 
T1830_.43.0579c08: 論。此如餘論廣説應知 述曰。此後三因。如
T1830_.43.0579c09: 餘攝論廣説。應知 
T1830_.43.0579c10: 論。又施等三至唯有此二 述曰。七也。謂施
T1830_.43.0579c11: 等前三對法第十一説。是諸菩薩増上生道。
T1830_.43.0579c12: 後三決定勝道。増上生道中施能感大財。戒
T1830_.43.0579c13: 感大體。忍感眷屬。持戒生善趣中得尊貴
T1830_.43.0579c14: 身故。能行忍者。一切有情咸歸附故。決定
T1830_.43.0579c15: 勝道中。精進能伏煩惱。修善方便。靜慮能
T1830_.43.0579c16: 熟有情方便。依此發通熟有情故。惠是
T1830_.43.0579c17: 成熟佛法方便。由有惠故佛法成熟。諸菩
T1830_.43.0579c18: 薩道唯有此二。若闕一種道不成故 
T1830_.43.0579c19: 論。又前三種至諸煩惱故 述曰。八也。七十
T1830_.43.0579c20: 八・解深密等説。二因縁故六度無増減。一
T1830_.43.0579c21: 饒益有情。謂前三。由施故。攝受資財饒益
T1830_.43.0579c22: 彼。由戒故。不行損惱害等饒益有情。
T1830_.43.0579c23: 由忍故。彼爲損害等堪能忍受。此三皆通
T1830_.43.0579c24: 有饒益故。二對治煩惱。謂後三。由精進
T1830_.43.0579c25: 故。雖未永伏煩惱永害隨眠。而能勇猛修
T1830_.43.0579c26: 諸善品。彼諸煩惱不能傾動善品加行。即
T1830_.43.0579c27: 是此云雖未伏滅等。乃至諸善加行。由靜
T1830_.43.0579c28: 慮故。永伏煩惱由般若故。永害隨眠。即
T1830_.43.0579c29: 是此中永伏滅義此中若加行。若正滅。皆對
T1830_.43.0580a01: 治諸煩惱。對法十一亦有此解 
T1830_.43.0580a02: 論。又由施等至不増不減 述曰。第九因也。
T1830_.43.0580a03: 對法論説。由諸菩薩爲翻住涅槃故。於生
T1830_.43.0580a04: 死中攝増上生。爲翻住生死故。即於生
T1830_.43.0580a05: 死而不染汚。是故前三是得増上生方便。
T1830_.43.0580a06: 故此論名不住涅槃。後三是不染汚方便。所
T1830_.43.0580a07: 以論言不住生死。不染方便者。彼自釋云。由
T1830_.43.0580a08: 勤故修對治。由定故伏煩惱。由惠故永害
T1830_.43.0580a09: 隨眠由此不住涅槃・生死。故此六爲無住
T1830_.43.0580a10: 處涅槃資糧。此涅槃者謂眞如。此六爲彼資
T1830_.43.0580a11: 糧。前三悲故不住涅槃。後三惠故不住生
T1830_.43.0580a12: 死。四十九説。三學攝故不増不減六也。前
T1830_.43.0580a13: 四是戒學。後二是二學。如下當知。總由如
T1830_.43.0580a14: 是論有九種。別義一種合十義故。前之六
T1830_.43.0580a15: 度無減無増 
T1830_.43.0580a16: 前六既爾。後四如何 
T1830_.43.0580a17: 論。後唯四者至不増減故 述曰。此總文也」
T1830_.43.0580a18: 云何助六 
T1830_.43.0580a19: 論。方便善巧助施等三 述曰。七十八・解深
T1830_.43.0580a20: 密等説。於前三種波羅蜜多所攝有情。以
T1830_.43.0580a21: 諸攝事方便善巧。而攝受之。安置善品。是
T1830_.43.0580a22: 故我説方便善巧爲施等助。謂攝事中布施
T1830_.43.0580a23: 等。即此施等行相。相順攝益於彼。故云助
T1830_.43.0580a24: 也 
T1830_.43.0580a25: 論。願助精進 述曰。彼文又説。若諸菩薩於
T1830_.43.0580a26: 現法中煩惱多故。於修無間無有堪能。由
T1830_.43.0580a27: 羸劣意樂故。下界勝解故。於内心住無有
T1830_.43.0580a28: 堪能。乃至爲未來煩惱輕微。心生正願。如
T1830_.43.0580a29: 是名願。由此願故。煩惱微薄能修精進。故
T1830_.43.0580b01: 説願助精進 
T1830_.43.0580b02: 論。力助靜慮 述曰。彼經又説。若諸菩薩。
T1830_.43.0580b03: 親近善士。聽聞正法。如理作意爲因縁
T1830_.43.0580b04: 故。轉劣意樂成勝意樂。亦得上界勝解。名
T1830_.43.0580b05: 力波羅蜜多。由此力故。於内心住有所堪
T1830_.43.0580b06: 能。故説力度爲定度助 
T1830_.43.0580b07: 論。智助般若至廣説應知 述曰。彼經又説。
T1830_.43.0580b08: 若諸菩薩。已能聞縁。善修習故。能發靜慮。
T1830_.43.0580b09: 如是名智。由此智故。堪能引發出世間
T1830_.43.0580b10: 惠。故説智爲惠助 令修滿故者。謂後四
T1830_.43.0580b11: 助前六令修滿。前六不爲後四所助不
T1830_.43.0580b12: 名滿故。理如上説。故此中指如解深密。
T1830_.43.0580b13: 中邊第一説十度十障。頌云。障富貴善趣。
T1830_.43.0580b14: 不捨諸有情。於失徳減増。令趣入解脱。
T1830_.43.0580b15: 障施等諸善。無盡亦無間。所作善決定。受
T1830_.43.0580b16: 用法成就。故十種度不増不減 
T1830_.43.0580b17: 第五次第門 
T1830_.43.0580b18: 論。十次第者至持淨前前 述曰。第一解。謂
T1830_.43.0580b19: 由前前引發後後。七十八・解深密・對法十
T1830_.43.0580b20: 一・攝論等説。由布施等故。引生戒・忍等。廣
T1830_.43.0580b21: 如彼説。易故不言 第二解。及由後後持
T1830_.43.0580b22: 淨前前。對法論説。謂戒能持施。乃至惠能持
T1830_.43.0580b23: 定。謂由具尸羅施得清淨。所以者何。由
T1830_.43.0580b24: 行布施攝益有情。由持戒故不爲惱害。
T1830_.43.0580b25: 乃至如伽他説。無有靜慮而不因惠。廣如
T1830_.43.0580b26: 彼説 
T1830_.43.0580b27: 論。又前前麁至次第如是 述曰。第三解。對
T1830_.43.0580b28: 法論説。於諸行中施行最麁。戒細於施。故
T1830_.43.0580b29: 次建立。乃至一切行中惠爲最細。故最後立。
T1830_.43.0580c01: 此三解中初一解。深密・瑜伽・攝論同。餘二
T1830_.43.0580c02: 解唯此論有。對法同之。四十九有三解。初
T1830_.43.0580c03: 二同此。謂治障生起。生起即麁細故。第三
T1830_.43.0580c04: 異熟。如彼廣解 
T1830_.43.0580c05: 自下六釋名者 
T1830_.43.0580c06: 論。釋總別名如餘處説 述曰。七十八・解深
T1830_.43.0580c07: *密等解總名云。何縁此等名波羅蜜多。由
T1830_.43.0580c08: 五縁故。一者無染著。不染著波羅蜜相違
T1830_.43.0580c09: 事也。二無顧戀。謂此六度諸果異熟。及報
T1830_.43.0580c10: 恩中心無繋縛。三無罪。謂於六度無間雜
T1830_.43.0580c11: 法。離非方便行。四無分別。不如言辭執
T1830_.43.0580c12: 著自相。五正迴向。謂以所行度迴求大菩
T1830_.43.0580c13: 提。攝大乘説。於世間・二乘施等最勝。能得
T1830_.43.0580c14: 彼岸故。通言波羅蜜多。對法十一説。由十
T1830_.43.0580c15: 二最勝相應故。名波羅蜜多。一廣大。不求
T1830_.43.0580c16: 世樂。又最上故。二長時。三劫積集故。三所
T1830_.43.0580c17: 爲。爲利生故。四無盡。迴向大菩提究竟無
T1830_.43.0580c18: 盡故。五無間。自他平等令他速圓滿施等
T1830_.43.0580c19: 故。六無難。隨喜他施等令自行速圓滿故。
T1830_.43.0580c20: 七大自在。由得虚空藏等定。令施等速滿
T1830_.43.0580c21: 故。八攝受。無分別智所攝受。九發起。謂解
T1830_.43.0580c22: 行地中上中品忍位所行施等。十證得。初地
T1830_.43.0580c23: 所行施等。十一等流。餘八地所行施等。十二
T1830_.43.0580c24: 圓滿。謂十地及如來所有施等。即菩薩滿。如
T1830_.43.0580c25: 來圓也。若闕一種非波羅蜜多。最勝所至。
T1830_.43.0580c26: 最勝所作。故名波羅蜜多。波羅。所至義。或
T1830_.43.0580c27: 所作義。蜜多。能至・能作義。彼論又説。到所
T1830_.43.0580c28: 知彼岸名波羅蜜多。安住佛性故。又波羅。
T1830_.43.0580c29: 是所知彼岸義。蜜多。是到義 又解濟度自
T1830_.43.0580c30: 他最極災横故名波羅蜜多。合六解總名
T1830_.43.0581a01:  釋別名者。攝大乘説。能裂慳悋・貧窮。得廣
T1830_.43.0581a02: 大財位・福徳資糧名施。乃至能除遣一切見
T1830_.43.0581a03: 趣諸邪惡惠。及能眞實品別知法名惠。對法
T1830_.43.0581a04: 十一説。由大施故。離過故。離垢故。故名
T1830_.43.0581a05: 施波羅蜜。乃至惠亦由三因故。名惠波羅
T1830_.43.0581a06: 蜜。如彼廣解。彼論又解。能捨施者當來貧
T1830_.43.0581a07: 苦。能捨受者現在熱惱故名爲施。乃至他所
T1830_.43.0581a08: 發智故。内證智故。種別智故。得寂靜智故。
T1830_.43.0581a09: 勝徳智故。名爲惠。合三解別名。故今總指
T1830_.43.0581a10: 釋總別名如餘處説。餘處即攝大乘等也」
T1830_.43.0581a11: 論。此十修者至廣説其相 述曰。七修門者。
T1830_.43.0581a12: 此有五修。此指如對法。第十二説 依止
T1830_.43.0581a13: 任持修者。復有四種。一依因修。由種姓力
T1830_.43.0581a14: 於度修正行。二依果修。依勝自體力於度
T1830_.43.0581a15: 修正行。三依願修。由本願力於度修正
T1830_.43.0581a16: 行。四依簡擇修。由惠力於度修正行
T1830_.43.0581a17: 二依止作意修。彼説復有四種。一依勝解
T1830_.43.0581a18: 修。於一切度相應教法起増上勝解。二依
T1830_.43.0581a19: 愛味修。於已得度多見功徳起深愛味。三
T1830_.43.0581a20: 依隨喜修。於諸世界諸有情所行度深生
T1830_.43.0581a21: 隨喜。四依喜樂修。於自他當來勝品度中
T1830_.43.0581a22: 深生願樂 三依止意樂修。即六意樂。謂一
T1830_.43.0581a23: 無厭意樂。二廣大。三歡喜。四恩徳。五無染。
T1830_.43.0581a24: 六善好意樂。廣如彼解。然與攝論六意樂
T1830_.43.0581a25: 名字不同。及攝三作意。一謂愛重。二隨喜。
T1830_.43.0581a26: 三欣樂。皆如攝論第七・對法第十二抄會
T1830_.43.0581a27: 四依止方便修。對法論説。亦有三種。由無
T1830_.43.0581a28: 分別智觀察三輪皆清淨故。由此方便故。
T1830_.43.0581a29: 一切作意所修諸行速成滿故 五依止自在
T1830_.43.0581b01: 修。亦有三種。對法説有三。一身自在。即自
T1830_.43.0581b02: 性。受用二身。二行自在。即變化身。三説自
T1830_.43.0581b03: 在。謂能説六度等無有滯礙。謂縁求依止
T1830_.43.0581b04: 此故修。無性云。即爲彼故修。亦名爲修。然
T1830_.43.0581b05: 攝論説五修。名亦不同義意無別。然此同
T1830_.43.0581b06: 對法。攝論文略。世親難解。無性易知。此中
T1830_.43.0581b07: 指同對法・攝論。故言如集論等 
T1830_.43.0581b08: 第八攝門者 
T1830_.43.0581b09: 論。此十攝者至互相順故 述曰。謂十度一
T1830_.43.0581b10: 一皆攝一切度。十行相資成互相順故。此中
T1830_.43.0581b11: 對法等説。或眞如攝。或惠攝等。然今但以
T1830_.43.0581b12: 十度相攝。不同彼論。如前財施唯施。無畏
T1830_.43.0581b13: 通五。法施通六等。是故諸論言。或唯施聲
T1830_.43.0581b14: 説。乃至或唯智聲説。是此即雜行十度故一
T1830_.43.0581b15: 攝餘。無性云。施性中現有六波羅蜜多。金
T1830_.43.0581b16: 剛般若論云。檀度攝於六。資生・無畏・法。此
T1830_.43.0581b17: 中一二三。是名修行住。大般若第三百五十
T1830_.43.0581b18: 一云。佛言要由般若引施等故。由此前五
T1830_.43.0581b19: 波羅蜜多。攝在般若波羅蜜多。又對法十二
T1830_.43.0581b20: 更互決擇門有三。一方便中廣出其相 
T1830_.43.0581b21: 論。依修前行至不待後故 述曰。前引後度
T1830_.43.0581b22: 起者。前攝後。後待前方成故。後不攝前。前
T1830_.43.0581b23: 不待後而成故。對法十二説。此依始業地。
T1830_.43.0581b24: 所有戒皆是施。有施非戒。謂戒所不攝施。
T1830_.43.0581b25: 既以寛問狹。故順後句答。然應因叙對法
T1830_.43.0581b26: 十六中一句二句三句四句順前後句等 
T1830_.43.0581b27: 論。依修後行至非持淨故 述曰。後持淨前
T1830_.43.0581b28: 者。後攝於前。有施皆戒。有戒非施。謂施所
T1830_.43.0581b29: 不攝戒。以後戒持淨前施等。故前不攝
T1830_.43.0581c01: 後。非持淨於後故。即以狹問寛。順前句
T1830_.43.0581c02: 答。施狹故也 
T1830_.43.0581c03: 論。若依純雜至應作四句 述曰。謂有純修。
T1830_.43.0581c04: 且如施純修。謂有施非度。不迴向施等是。
T1830_.43.0581c05: 有度非施即隨喜他施等是。有倶不倶可
T1830_.43.0581c06: 知。然此依種類福。如前已説。然不約種類
T1830_.43.0581c07: 福。不説隨喜他。故但有三句。有施非度。
T1830_.43.0581c08: 有亦施亦度。有非施非度。除第二句。餘五
T1830_.43.0581c09: 度皆作四句。前有度故。施前未有度。故爲
T1830_.43.0581c10: 三句。若雜修者有四句成。諸度相間有第二
T1830_.43.0581c11: 句故。此亦如對法。然彼更有少別。不能煩
T1830_.43.0581c12: 引。攝大乘云。此能攝一切善法。是其相故。
T1830_.43.0581c13: 是隨順故。是等流故。不以六度相攝。乃攝
T1830_.43.0581c14: 諸功徳也。廣如彼説。謂施攝施是相。攝信
T1830_.43.0581c15: 等是隨順。攝無諍是等流 
T1830_.43.0581c16: 論。此實有十至縁世俗故 述曰。第九問答
T1830_.43.0581c17: 合六開十門。此義可知。如前已引攝大乘
T1830_.43.0581c18: 説等 
T1830_.43.0581c19: 論。此十果者至除異熟果 述曰。十五果門。
T1830_.43.0581c20: 約實而言。有漏有四。無漏亦爾。所除有別。
T1830_.43.0581c21: 此義可思。此爲四果。文易可知。故不繁出」
T1830_.43.0581c22: 論。而有處説至或二合説 述曰。會相違
T1830_.43.0581c23: 也。對法十二説。永斷自治是離繋。攝受自
T1830_.43.0581c24: 他是士用。於當來増勝生起是等流。大菩
T1830_.43.0581c25: 提是増上。感大財等是異熟果。即具五果。
T1830_.43.0581c26: 或無漏資有漏亦得異熟。有漏資無漏亦
T1830_.43.0581c27: 得離繋。故言互相資。或有漏無漏二合説。
T1830_.43.0581c28: 故得五果。非有無漏體各親能得五果也。
T1830_.43.0581c29: 七十八・解深密等説。果有六。大財・善趣・無
T1830_.43.0582a01: 怨壞。爲衆生主。無惱害。大枝葉。皆是異熟
T1830_.43.0582a02: 果中説。非不得餘。攝論云。富貴・大生・大朋
T1830_.43.0582a03: 屬。此三異熟果。廣大業・塵垢薄・知五明處。
T1830_.43.0582a04: 後三但約増上果中説。亦不違也。菩薩地
T1830_.43.0582a05: 解六度中。一一度後皆言此得大菩提。此
T1830_.43.0582a06: 唯於増上果説。若因縁・増上縁皆是増上
T1830_.43.0582a07: 果。四十三末説。前各九門分別度等得如
T1830_.43.0582a08: 是果別。不能煩引。讀者知之 
T1830_.43.0582a09: 論。十與三學至一切有情 述曰。十一三學
T1830_.43.0582a10: 相攝門。於中初出學名體第二五位分
T1830_.43.0582a11: 別。第三正以學攝度。戒學有三。初以七衆
T1830_.43.0582a12: 戒爲體。二以有爲無爲無漏善法爲體。有
T1830_.43.0582a13: 漏善法非正應修。體可斷故。三謂正利樂
T1830_.43.0582a14: 三業爲性。如上應知 
T1830_.43.0582a15: 論。此與二乘至如餘處説 述曰。然此三學
T1830_.43.0582a16: 與二乘有共不共等。攝論無性第七・世親
T1830_.43.0582a17: 第八。各有四殊勝。初一差別勝。即三聚戒。
T1830_.43.0582a18: 二共不共勝。謂菩薩一切性罪不現行。與二
T1830_.43.0582a19: 乘共。相似遮罪有現行。與二乘不共等是。
T1830_.43.0582a20: 三廣大勝。此有四種。一種種無量學處大。二
T1830_.43.0582a21: 無量福徳大。三利生意樂大。四建立菩提大。
T1830_.43.0582a22: 如彼廣解。四甚深勝。謂菩薩行殺生等十
T1830_.43.0582a23: 業。而無有罪。生無量福。速證菩提等是。
T1830_.43.0582a24: 然彼雖有四種殊勝。然初即此三聚戒體。今
T1830_.43.0582a25: 以第二共不共。第四甚深。第三廣大。合爲
T1830_.43.0582a26: 三種 如餘處者。即是彼文 
T1830_.43.0582a27: 論。定學有四至之所行故 述曰。文中可解。
T1830_.43.0582a28: 然此唯在第四靜慮。諸勝定者多是彼中。由
T1830_.43.0582a29: 地勝故唯是無漏。既言聲聞等不得。明非
T1830_.43.0582b01: 地前已得此四及有漏故。解此四定攝論
T1830_.43.0582b02: 等唯有名。唯此及佛地論有解。發智光
T1830_.43.0582b03: 明。通聞・思・修。如第三地除障所得 
T1830_.43.0582b04: 論。此四所縁至如餘處説 述曰。攝論第八
T1830_.43.0582b05: 説有六差別。一所縁別。以大乘法爲所縁。
T1830_.43.0582b06: 二種種別。即四定別。且擧上首者。三對治
T1830_.43.0582b07: 別。謂總相縁智。即縁眞如智速遣阿頼耶
T1830_.43.0582b08: 中麁重障故。四堪能別。謂住靜慮樂隨欲
T1830_.43.0582b09: 受生故。五引發別。能引發一切界無礙神
T1830_.43.0582b10: 通故。六作業別。謂能振動等。即十八變。又
T1830_.43.0582b11: 能引發十難行等。即自誓難行等。彼雖有
T1830_.43.0582b12: 六。第二差別即四定體。故除第二。唯有所
T1830_.43.0582b13: 縁等五。如彼廣解。密語六度等・十惡業道並
T1830_.43.0582b14: 爾 
T1830_.43.0582b15: 論。惠學有三至無分別惠 述曰。三惠可知。
T1830_.43.0582b16: 如六度中合五爲一。説後得等三智皆第
T1830_.43.0582b17: 六故 
T1830_.43.0582b18: 論。此三自性至如餘處説 述曰。若自性。若
T1830_.43.0582b19: 所依。若因縁。若所縁。若行相。若任持。若
T1830_.43.0582b20: 助伴等。合一十六門解三智。除初解自
T1830_.43.0582b21: 性外餘十五門解之。自性者。彼云。離五種
T1830_.43.0582b22: 相。以爲無分別智性。一離無作意。熟眠醉
T1830_.43.0582b23: 等非彼智故。二離有尋伺地。第二定以上
T1830_.43.0582b24: 非故。三離想受滅寂靜故。即智不成定無
T1830_.43.0582b25: 心等故。四如色自性便非是智。如大種
T1830_.43.0582b26: 故。五離於眞義異計度故。計度是有分別。
T1830_.43.0582b27: 非無分別故。言所依者。智所依。若是心者。
T1830_.43.0582b28: 心是思量。説智無分別不應正理。若所依
T1830_.43.0582b29: 非心。能依名智亦不應理。即智所依非心
T1830_.43.0582b30: 是心。由所依止是心種類。心所引生故是
T1830_.43.0582c01: 心。非思量故非心。故彼頌言。非心而是心
T1830_.43.0582c02: 等。言因縁者。彼頌言。諸菩薩因縁有言聞
T1830_.43.0582c03: 熏習等。即以聞熏習爲因縁。言所縁者彼
T1830_.43.0582c04: 頌言。諸菩薩所縁不可言法性。即眞如是。遍
T1830_.43.0582c05: 計所執法皆不可言。不可言性。謂二無我所
T1830_.43.0582c06: 顯眞如。是即無分別智所縁也。即是三種無
T1830_.43.0582c07: 分別智所縁也。言行者。彼言行相。彼頌云。
T1830_.43.0582c08: 諸菩薩行相。復於所縁中是無分別智。彼
T1830_.43.0582c09: 於所知無相。即此智於所縁中所現無相。
T1830_.43.0582c10: 能・所二縁平等平等生無異相。如眼取色
T1830_.43.0582c11: 見青等相。非此青相與色有異故。此中且
T1830_.43.0582c12: 擧五門。餘十一門如彼論解。總是第一出
T1830_.43.0582c13: 體名門 
T1830_.43.0582c14: 論。如是三惠至倶已捨故 述曰。第二五位
T1830_.43.0582c15: 分別門。加行唯有漏。餘二無漏。故諸位別。此
T1830_.43.0582c16: 依頓悟及三乘各自初二位説。若迴心者皆
T1830_.43.0582c17: 通初二位。此文可解。不煩廣解 
T1830_.43.0582c18: 論。若自性攝至皆具相攝 述曰。第三正相
T1830_.43.0582c19: 攝門。自性攝可知。餘三或七非自性故。眷
T1830_.43.0582c20: 屬理通三。三具攝十 
T1830_.43.0582c21: 論。若隨用攝至遍策三故 述曰。戒攝前三
T1830_.43.0582c22: 者。施是戒資糧。戒是戒自性。忍是戒眷屬。由
T1830_.43.0582c23: 忍不破戒故。餘二可知。精進三學攝。遍策
T1830_.43.0582c24: 三學故。七十八・解深密説同此 
T1830_.43.0582c25: 論。若隨顯攝至惠攝後五 述曰。戒攝前四。
T1830_.43.0582c26: 前三如次前説。以精進守護戒故亦戒攝。
T1830_.43.0582c27: 餘文易知。四十九説。由前四資糧・自性・眷
T1830_.43.0582c28: 屬・守護修戒學也。由定故圓滿修心學。由
T1830_.43.0582c29: 惠故圓滿修惠學。同此也 
T1830_.43.0583a01: 論。此十位者至倶唯無漏 述曰。十二五位
T1830_.43.0583a02: 現種相攝門。此中所説。隨其所應未必十
T1830_.43.0583a03: 種一一皆爾 修習位中其相最顯者。通有
T1830_.43.0583a04: 無漏能無邊行故。此中約法爾種子説。通
T1830_.43.0583a05: 達位言有者。雖無別行義説有故。餘文意
T1830_.43.0583a06: 可知 
T1830_.43.0583a07: 論。此十因位至故未究竟 述曰。十三分位
T1830_.43.0583a08: 分別門。三劫得名別。一行中修一行。一行
T1830_.43.0583a09: 中修一切行。一切行中修一切行別。如前
T1830_.43.0583a10: 已説然未入劫時。同已初入。但名波羅蜜
T1830_.43.0583a11: 多。已成佛竟亦同。第三劫名大波羅蜜多。
T1830_.43.0583a12: 解深密・七十八説。勝解行地名波羅蜜多。此
T1830_.43.0583a13: 中復言初無數劫。明煖等位唯在初劫又四
T1830_.43.0583a14: 十七八九等説勝解地。對法・攝論等説。從
T1830_.43.0583a15: 堅固心至極喜地。解行地攝。彼復説解行
T1830_.43.0583a16: 地是初劫。由多理故。四心唯初劫。對法第
T1830_.43.0583a17: 十一説持・任・鏡・明・依中。言滿已者。是滿
T1830_.43.0583a18: 心學非第二劫。如言三劫滿已修相好業。
T1830_.43.0583a19: 非於劫外方修相好。相好非三劫攝。數如
T1830_.43.0583a20: 上説。大文上來第一已十三門分別度訖 
T1830_.43.0583a21: 論。此十義類至略示網要 述曰。大文第二
T1830_.43.0583a22: 指不繁文 義類無邊者。解深密・七十八
T1830_.43.0583a23: 説。度清淨・度最大・無染・最明盛・不可動・最
T1830_.43.0583a24: 清淨・度無盡・度威徳・度因・果・義利・度攝三
T1830_.43.0583a25: 性等。皆如彼經論説。不能繁述 
T1830_.43.0583a26: 論。十於十地至地地修一 述曰。大文第三
T1830_.43.0583a27: 十地修度門。十地經・攝論・顯揚・瑜伽等皆
T1830_.43.0583a28: 言。初地施爲増上。餘度隨力隨分非不修
T1830_.43.0583a29: 習。乃至十地智爲増上。餘度非不修習。隨
T1830_.43.0583b01: 力隨分故地地修十 問若第五地修定
T1830_.43.0583b02: 度者。何故三地名爲發光 定障三地除。
T1830_.43.0583b03: 成熟至五地 
T1830_.43.0583b04: 論。雖十地行至十到彼岸 述曰。大文第四
T1830_.43.0583b05: 以十攝諸行。六度外更無菩薩道。即由六
T1830_.43.0583b06: 度攝一切行等故。不以但説十度更不
T1830_.43.0583b07: 説餘行 
T1830_.43.0583b08: 論。十重障者至異生性故 述曰。前答證得
T1830_.43.0583b09: 轉依等中有四答。一依十地。二修十行。已
T1830_.43.0583b10: 如前辨。自下第三解十重障。於中有二。初
T1830_.43.0583b11: 明重障。後重以二障攝總明斷位。明重障
T1830_.43.0583b12: 中有二。初牒十障者。後別解釋。釋中有十
T1830_.43.0583b13: 一障者。乘文次對釋二十二愚義。乘文便
T1830_.43.0583b14: 故因釋佛地障。初文有六。第一出體。一異
T1830_.43.0583b15: 生性障。世親攝論名與此同。十地論第一云。
T1830_.43.0583b16: 凡夫我相障。此名不然。此障之體非唯我
T1830_.43.0583b17: 故。凡夫名異。如別抄説。此障體性如何等
T1830_.43.0583b18: 者。謂分別二障。依此種子之上立異生性
T1830_.43.0583b19: 故。今斷能依故説所依斷。即與現本識同
T1830_.43.0583b20: 地二障種子能生現行者上立此初障。由
T1830_.43.0583b21: 此凡夫離欲。仍名欲界異生。不伏見惑種
T1830_.43.0583b22: 故。以准知此性是染汚 亦可言。種在本
T1830_.43.0583b23: 識與識同性。即無覆性 若爾何故對法第
T1830_.43.0583b24: 四解無記中。但有命根等是自性。不言異
T1830_.43.0583b25: 生性耶 答由約煩惱種可名染汚。約異
T1830_.43.0583b26: 熟種可名無覆。通二義故不名自性。命
T1830_.43.0583b27: 根等不然。不可爲例。今勘諸文。前釋爲
T1830_.43.0583b28: 善。對法解無記。及六十六立五無記中。不
T1830_.43.0583b29: 言異生性是五無記等故。既依染種立故。
T1830_.43.0583c01: 亦唯染別小乘也 問今以二障分別起種
T1830_.43.0583c02: 名爲此性。即二乘聖應名異生。未斷
T1830_.43.0583c03: 知分別障故 答隨望自乘見道所斷種上
T1830_.43.0583c04: 立故。若定性者名已斷此性。自乘障無故。
T1830_.43.0583c05: 唯依煩惱種子立故。若不定者名爲未斷。
T1830_.43.0583c06: 依二障種立異生故。若不爾者。不定性者
T1830_.43.0583c07: 應無異生性障 若爾無種性者。既無自
T1830_.43.0583c08: 乘聖道。説何爲異生性 應説但依二障
T1830_.43.0583c09: 分別種上立異生性。不須別説。望自乘見
T1830_.43.0583c10: 所斷種上立故。所知未斷雖曰聖者。尚名
T1830_.43.0583c11: 異生 此何位捨 答不同小乘唯修所斷
T1830_.43.0583c12: 世第一法與見道合捨。今大乘唯見所斷。見
T1830_.43.0583c13: 道無間道起時捨。依所斷種立此性故。與
T1830_.43.0583c14: 種倶捨 問若異生性不定性聖。未全斷盡
T1830_.43.0583c15: 故。仍得名異生。未全得無漏。應不名聖
T1830_.43.0583c16: 者 答異生之性通二障。不定之性已分
T1830_.43.0583c17: 斷。可名分斷異生性。二眞見道名爲聖。已
T1830_.43.0583c18: 小分名爲聖。未全斷盡故不全名爲
T1830_.43.0583c19: 聖。言不定性名異生者。非是全名。分已斷
T1830_.43.0583c20: 故。言聖應爾分已證故。由此總應四句分
T1830_.43.0583c21: 別。有異生非聖。如全未得三乘聖道。有聖
T1830_.43.0583c22: 非異生。大乘者得見諦。有異生亦聖。如不
T1830_.43.0583c23: 定性聖未至十地中。有非異生非聖如入
T1830_.43.0583c24: 無餘依涅槃界 
T1830_.43.0583c25: 此即文中第一出障體性。自下第二對三乘
T1830_.43.0583c26: 明同異 
T1830_.43.0583c27: 論。二乘見道至名得聖性 述曰。此約異生
T1830_.43.0583c28: 性各望自乘障爲論。斷少分名小聖。全
T1830_.43.0583c29: 斷盡名大聖。第三明障道倶不倶。謂有薩婆
T1830_.43.0584a01: 等爲伏難言。若異生性是修所斷。見道
T1830_.43.0584a02: 前捨故。無漏果起。無有凡聖倶成熟失。今
T1830_.43.0584a03: 既見所斷種上立異生性者。即無間道有惑
T1830_.43.0584a04: 種倶。此種未捨。異生未斷。如何凡聖無倶
T1830_.43.0584a05: 起失。由薩婆多惑得倶故。今爲此難非
T1830_.43.0584a06: 就大乘 
T1830_.43.0584a07: 論。二眞見道至必不成就 述曰。謂無惑得
T1830_.43.0584a08: 與聖道倶。唯依分別二障種子立異生性。
T1830_.43.0584a09: 其種必不與見道倶。如何凡聖有倶成失」
T1830_.43.0584a10: 問無間道起惑種不倶。過去已滅。未來未
T1830_.43.0584a11: 生。如何名斷 
T1830_.43.0584a12: 論。猶明與闇至無倶成失 述曰。由此對法
T1830_.43.0584a13: 第七等。問從何而得斷耶。答不從過去。已
T1830_.43.0584a14: 滅故。不從未來。未生故。不從現在。道不
T1830_.43.0584a15: 倶故。然從諸煩惱麁重而得斷。爲斷如
T1830_.43.0584a16: 是如是品麁重。生如是如是品對治。若此
T1830_.43.0584a17: 品對治生。此品麁重滅。猶如世間明生闇滅。
T1830_.43.0584a18: 由此品離繋故。令未來煩惱住不生法中。
T1830_.43.0584a19: 是名爲斷。故非道惑可説爲倶 問此言
T1830_.43.0584a20: 斷者。爲斷縁縛。爲斷相應縛 答若所知
T1830_.43.0584a21: 障。唯言斷麁重。體非縛法故。若煩惱障從
T1830_.43.0584a22: 二説斷。五十九説。對治道生煩惱不起得
T1830_.43.0584a23: 無生法。是故説名斷彼相應。相應斷已不
T1830_.43.0584a24: 復縁境。故從所縁亦説名斷 言麁重斷。
T1830_.43.0584a25: 雖亦通煩惱障。然從二斷唯煩惱中 又所
T1830_.43.0584a26: 知障種障十地智。是染汚性。善薩斷時斷彼
T1830_.43.0584a27: 種體。如二乘者斷煩惱種。然二乘斷定障
T1830_.43.0584a28: 等時。但斷麁重令相隨順。不能斷種。不
T1830_.43.0584a29: 同菩薩 問此言斷者。爲總縁智能斷。爲
T1830_.43.0584b01: 別縁智能斷 此有何失 總縁之智非自
T1830_.43.0584b02: 相智。如何共相比量之智能斷惑耶。若別相
T1830_.43.0584b03: 智能斷。即違對法・五十九等文。對法七等
T1830_.43.0584b04: 説。問何等作意能斷耶。答總縁作意觀一切
T1830_.43.0584b05: 法皆無我性能斷煩惱。師子覺云。總縁作意
T1830_.43.0584b06: 者。合縁一切法共相行作意 答如佛地第
T1830_.43.0584b07: 六説。云何佛能知共相。共相既依比量而
T1830_.43.0584b08: 立。豈佛知共相是比量耶。彼有三説。有義
T1830_.43.0584b09: 二量是散心位依二相立。不説定心。若在
T1830_.43.0584b10: 定心縁一切相皆現量攝。由此總縁智亦
T1830_.43.0584b11: 現量攝斷惑無失。即由定照共相自體故。
T1830_.43.0584b12: 説定心爲現量也。第二説有義。定心唯縁
T1830_.43.0584b13: 自相。然由共相方便所引。縁諸共相所顯
T1830_.43.0584b14: 理者。就方便説名知共相。不如是者名
T1830_.43.0584b15: 知自相。由此道理。或説眞如名空無我諸
T1830_.43.0584b16: 法共相。或説眞如二空所顯非是共相。由
T1830_.43.0584b17: 此義故。對法等説縁共相智能斷惑者依
T1830_.43.0584b18: 方便説。實自相觀方能斷之。第三説如實義
T1830_.43.0584b19: 者。彼因明論立自共相。與此少異。彼説一
T1830_.43.0584b20: 切法上實義皆名自相。以諸法上自相共
T1830_.43.0584b21: 相。各附已體不共他故。若分別心立一種
T1830_.43.0584b22: 類能詮所詮。通在諸法如縷貫華名爲共
T1830_.43.0584b23: 相。此要散心分別假立是比量境。一切定心
T1830_.43.0584b24: 離此分別皆名現量。雖縁諸法苦・無常等。
T1830_.43.0584b25: 亦一一法各別有故名爲自相。眞如雖是共
T1830_.43.0584b26: 相所顯。以是諸法自實性故。自有相故。亦
T1830_.43.0584b27: 非共相。不可以其與一切法不一不異
T1830_.43.0584b28: 即名共相。自相亦與一切共相不一異故。
T1830_.43.0584b29: 是故彼論與此不同。由此義故。對法等説
T1830_.43.0584c01: 縁共相智能斷惑者。依分別心於一種類
T1830_.43.0584c02: 眞如之上通在諸法説名共相。或眞如體
T1830_.43.0584c03: 諸法皆有義名共相。縁此之智名共相智。
T1830_.43.0584c04: 論實眞如法實性故非是共相。據實而言。
T1830_.43.0584c05: 即別相智能斷惑也。共相假立已如前辨 
T1830_.43.0584c06: 論。無間道時至解脱道爲 述曰。第四釋二
T1830_.43.0584c07: 道別。解脱道所治與小乘不同。小乘難曰。
T1830_.43.0584c08: 我無間道猶有惑得。可起解脱道與得相
T1830_.43.0584c09: 違。今汝無間道已無惑種。何用復起解脱
T1830_.43.0584c10: 道爲。用之何作 
T1830_.43.0584c11: 論。斷惑證滅期心別故 述曰。下論主答。由
T1830_.43.0584c12: 前加行期心別故。謂無間道能斷惑。解脱道
T1830_.43.0584c13: 能證滅。雖無間道已無惑種。證彼無爲。有
T1830_.43.0584c14: 此用別起解脱道。此一解也 
T1830_.43.0584c15: 論。爲捨彼品麁重性故 述曰。下第二解。麁
T1830_.43.0584c16: 重性者。即二障種無堪任性 
T1830_.43.0584c17: 論。無間道時至擇滅無爲 述曰。無間道倶
T1830_.43.0584c18: 雖無惑種。而未捨彼無堪任性。爲捨此故
T1830_.43.0584c19: 起解脱道。解脱道起非唯爲此。及證此品
T1830_.43.0584c20: 擇滅無爲。即無堪任與無間道倶滅。證無
T1830_.43.0584c21: 爲得與解脱道倶生故。解脱道雖不違惑
T1830_.43.0584c22: 得。而亦有用。此後意説。種生現雖同時。菩
T1830_.43.0584c23: 薩金剛心由有麁重性故不名爲佛。明此
T1830_.43.0584c24: 位第八識猶有漏爲麁重所依。不然如何不
T1830_.43.0584c25: 名爲佛。前解但爲證無爲者。金剛心中第
T1830_.43.0584c26: 八已無漏。未圓明故不名爲佛。後解爲勝。
T1830_.43.0584c27: 依此二解。并前第八識捨位合解有三。加
T1830_.43.0584c28: 此一説云。金剛道生有漏皆捨。種生現同時
T1830_.43.0584c29: 故。此中麁重言非謂種子。由種子等令所
T1830_.43.0585a01: 依無堪任性。此名麁重雖前已説。至下當
T1830_.43.0585a02: 知 問此義可然。彼十地中地地。斷煩惱障
T1830_.43.0585a03: 麁重既不斷種子。起無間道時。復不斷
T1830_.43.0585a04: 麁重。無間道起何所斷耶。若無間道中。有
T1830_.43.0585a05: 斷煩惱種用。於解脱道位。可説除麁重。
T1830_.43.0585a06: 無間道中既無所斷。如何説麁重解脱道治
T1830_.43.0585a07: 耶 答修道十地中斷煩惱麁重者。非離所
T1830_.43.0585a08: 知障外別起無間道等治。然煩惱麁重障。
T1830_.43.0585a09: 無始以來與所知障倶。所知障爲本。由無
T1830_.43.0585a10: 間道本障斷故。其未煩惱障麁重。與所知障
T1830_.43.0585a11: 麁重。解脱道中捨。故無此過。由此煩惱麁
T1830_.43.0585a12: 重非能受生。但障於地。所以與所知障倶
T1830_.43.0585a13: 斷而不留之。故無斯咎如身見等。至下
T1830_.43.0585a14: 當知 問若爾如二乘者唯斷定障不斷
T1830_.43.0585a15: 種子。無間道生位無麁重。何用復起解脱
T1830_.43.0585a16: 道爲 答無間斷麁重。解脱道中得自在
T1830_.43.0585a17: 故 問既斷麁重得無爲不 答大般若經
T1830_.43.0585a18: 第三百六十卷説善現問言。若無爲法無差
T1830_.43.0585a19: 別者。佛何故説習氣相續。如來永無。二乘
T1830_.43.0585a20: 猶有。世尊答言。習氣相續實非煩惱。二乘身
T1830_.43.0585a21: 中不能引無義。菩薩身中能引無義。如來
T1830_.43.0585a22: 永無。即由此文。顯斷習氣不得無爲。不
T1830_.43.0585a23: 爾無爲應有差別。亦顯所知障斷不得無
T1830_.43.0585a24: 爲。若所知障斷得無爲。便顯三乘亦得無
T1830_.43.0585a25: 爲而有差別 
T1830_.43.0585a26: 第五以此障即二十二愚 
T1830_.43.0585a27: 論。雖見道中至是根本故 述曰。顯異生障
T1830_.43.0585a28: 攝法不盡。以是根本不説業等。等者等
T1830_.43.0585a29: 取惡趣非業及非異熟。及等餘増上果等法。
T1830_.43.0585b01: 及人天趣中分別所起業。及果故。直言惡
T1830_.43.0585b02: 趣攝不盡故。能起之中但説煩惱。以所知
T1830_.43.0585b03: 障與之倶故總名煩惱
T1830_.43.0585b04: 論。由斯初地至諸業果等 述曰。解深密・
T1830_.43.0585b05: 七十八等説斷於二愚。如文可解 諸業
T1830_.43.0585b06: 果等者。如次前等字。等取善趣之中分別
T1830_.43.0585b07: 所起別報業。及果等。直言惡趣。攝不盡故。
T1830_.43.0585b08: 經中既言惡趣雜染者。雜染之言通善趣分
T1830_.43.0585b09: 別雜染故。前説無記若斷縁縛修道所斷。
T1830_.43.0585b10: 今言彼果是不生斷。如縁起中説故 
T1830_.43.0585b11: 爲此第二解。何故業果亦名爲愚 
T1830_.43.0585b12: 論。應知愚品至後准此釋 述曰。諸業果等
T1830_.43.0585b13: 雖體非愚。業是愚所起。果是愚所感。愚之
T1830_.43.0585b14: 品故。亦名爲愚。後諸地言愚准於此解。如
T1830_.43.0585b15: 第二地業趣愚。非體是愚故。又初執著我法
T1830_.43.0585b16: 障中。亦有貪見等體非是愚。亦愚之品故。
T1830_.43.0585b17: 下准此知。然分別障中雖有所知障。非能
T1830_.43.0585b18: 發業感於生死。非縛法故。今此第一所發
T1830_.43.0585b19: 業果。並言趣者。毀訾言也。如説半擇迦
T1830_.43.0585b20: 人中惡趣 
T1830_.43.0585b21: 論。或彼唯説至倶起二愚 述曰。謂第一言
T1830_.43.0585b22: 執著。明是利障品倶起愚。第二言惡趣雜染。
T1830_.43.0585b23: 非必業果。但是鈍障品倶起愚。毀責名趣。
T1830_.43.0585b24: 此中不別言餘煩惱。餘煩惱但是利鈍障品。
T1830_.43.0585b25: 倶起之愚即唯無明。此師意説。唯取無明與
T1830_.43.0585b26: 見非見倶名爲利鈍。説十地中斷十無明
T1830_.43.0585b27: 故。不取餘煩惱等也 
T1830_.43.0585b28: 論。彼麁重言至無堪任性 述曰。彼言麁重。
T1830_.43.0585b29: 麁重者何。顯即是彼二愚之種。前二是現行。
T1830_.43.0585c01: 麁重是種故 問現行久已滅。如何言斷 
T1830_.43.0585c02: 答五十九説。諸煩惱斷略有二種。一諸纒斷。
T1830_.43.0585c03: 二隨眠斷。故二現行亦説斷也 問彼何不
T1830_.43.0585c04: 是伏現行言斷也 答不然。彼卷次文解
T1830_.43.0585c05: 二斷言。諸纒斷者。謂貪嗔斷。乃至疑斷五
T1830_.43.0585c06: 見。斷見苦所斷斷。乃至無色界所繋斷。斷離
T1830_.43.0585c07: 繋是隨眠斷。非伏惑時亦伏見道諸惑。故
T1830_.43.0585c08: 知二愚是現行。麁重是種子。又解。隨汝意
T1830_.43.0585c09: 前二是種。麁重非種。今此乃是二品所起無
T1830_.43.0585c10: 堪任性。如苦根等説其斷位 
T1830_.43.0585c11: 論。如入二定至例此應釋 述曰。瑜伽論第
T1830_.43.0585c12: 十一説。第二定斷苦根。苦根種子初定已斷。
T1830_.43.0585c13: 今者斷彼苦根麁重。説第二禪斷彼苦根
T1830_.43.0585c14: 故。後諸地麁重准此爲二解 
T1830_.43.0585c15: 第六以障即無明爲同爲異 
T1830_.43.0585c16: 論。雖初地所斷至十障品愚 述曰。此中意
T1830_.43.0585c17: 説。初地實斷二障。今説異生性障。唯取所
T1830_.43.0585c18: 知障不取煩惱。以世親攝論第七卷。説十
T1830_.43.0585c19: 種無明望二乘者非染汚故。若取煩惱即
T1830_.43.0585c20: 十無明通染汚故。以無明即是十障品之
T1830_.43.0585c21: 愚・愚即無明故 
T1830_.43.0585c22: 何意不説初地無明許是染汚通二障種」
T1830_.43.0585c23: 論。二乘亦能至非此所説 述曰。二乘者亦
T1830_.43.0585c24: 能斷煩惱障。斷煩惱障是共故。非此所説。
T1830_.43.0585c25: 彼二乘不能斷所知障。所知障是不共。所
T1830_.43.0585c26: 以初地無明。但説不染故。世親攝論云。又
T1830_.43.0585c27: 所治障有其十故立十地別 
T1830_.43.0585c28: 論。又十無明至修所斷説 述曰。説爲不
T1830_.43.0585c29: 染者。即攝論本云。法界中有十不染汚無
T1830_.43.0586a01: 明者。唯依十地修所斷説。即不説異生性
T1830_.43.0586a02: 是見斷故。何以知者。對法十四云。已得現
T1830_.43.0586a03: 觀。於彼修道位中。唯修所知障對治道等
T1830_.43.0586a04: 者。故不説見道所斷爲十無明數。以説不
T1830_.43.0586a05: 染故。若異生性即便染汚。由此故知。其異
T1830_.43.0586a06: 生性非不染汚。世親又云。爲治十無明立
T1830_.43.0586a07: 十地別。離十障外説十無明。故十無明非
T1830_.43.0586a08: 即十障。彼自有二復次解十無明故。然無
T1830_.43.0586a09: 性但有一解。亦不別説 
T1830_.43.0586a10: 問十地修道亦伏煩惱。斷彼煩惱障麁重。如
T1830_.43.0586a11: 言二障三處過。是何故不説耶 
T1830_.43.0586a12: 論。雖此位中至故此不説 述曰。十地修道
T1830_.43.0586a13: 位中。亦伏煩惱斷彼麁重。而非正意。所以
T1830_.43.0586a14: 者何。不斷隨眠故此不説。攝論本及世親
T1830_.43.0586a15: 等説。十地菩薩留煩惱障助願受生故非
T1830_.43.0586a16: 正意。意趣於智斷所知障。故斷隨眠。不
T1830_.43.0586a17: 斷煩惱之隨眠也 
T1830_.43.0586a18: 問若爾何故初地。但説異生性障。不説更
T1830_.43.0586a19: 斷修道障也 
T1830_.43.0586a20: 論。理實初地至准此應知 述曰。論主答。雖
T1830_.43.0586a21: 實初地出見道已。修道位中亦斷倶生所知
T1830_.43.0586a22: 一分。今十障中從初説故不説修障。初地
T1830_.43.0586a23: 既從初説。後九地中所説九障准此應知
T1830_.43.0586a24: 皆從初説 
T1830_.43.0586a25: 何以得知初地等入地心出見道等已更
T1830_.43.0586a26: 斷餘惑 
T1830_.43.0586a27: 論。住滿地中至道應無別 述曰。今以理答。
T1830_.43.0586a28: 住・滿地中時既淹久。謂二僧祇。理更應斷。
T1830_.43.0586a29: 若不更斷爾者。地三時道既無三品。應無
T1830_.43.0586b01: 別故 
T1830_.43.0586b02: 論。故説菩薩至方頓斷故 述曰。引對法十
T1830_.43.0586b03: 四文爲證。若住・滿地心更不斷惑。如何論
T1830_.43.0586b04: 説十地修道。即初地中唯斷見惑。更不斷
T1830_.43.0586b05: 修惑。地有九故。又攝論第十説。煩惱伏不
T1830_.43.0586b06: 滅。如毒・呪所害。留惑至惑盡。證佛一切
T1830_.43.0586b07: 智。世親云。以留煩惱隨眠故。不如二乘速
T1830_.43.0586b08: 趣圓寂。故留煩惱助願受生等。謂諸菩薩
T1830_.43.0586b09: 由大悲力。意趣一切智故。意趣所知障對
T1830_.43.0586b10: 治道。不取煩惱對治道。擬於生死助悲
T1830_.43.0586b11: 願受生故。名留煩惱也。不爾如來大悲最
T1830_.43.0586b12: 極。應留煩惱隨類化生。由此故知。意不
T1830_.43.0586b13: 趣斷故名爲留。將成佛時方頓斷盡。此等
T1830_.43.0586b14: 對法十四文也 
T1830_.43.0586b15: 論。二邪行障至誤犯三業 述曰。十地云。邪
T1830_.43.0586b16: 行於衆生身等障。世親攝論云。於諸有情
T1830_.43.0586b17: 身等邪行障。義意大同。所知障者簡煩惱
T1830_.43.0586b18: 障。倶生之言簡分別起。一分之説簡餘修斷
T1830_.43.0586b19: 諸所知障。下准此解 誤犯三業名愚者。愚
T1830_.43.0586b20: 品故。解如前 問前二種生死中。言所知障
T1830_.43.0586b21: 不能發業。何故此中言倶生一分所發三
T1830_.43.0586b22: 業是業趣愚佛地論第七。亦言若所發業所
T1830_.43.0586b23: 得果皆所知障體 答若發業招生死。所知
T1830_.43.0586b24: 障即不能。非縛法故。前二生死由此説不
T1830_.43.0586b25: 發。若障智三業不招惡果。此亦能發。此文
T1830_.43.0586b26: 所明但是等流・増上業果 問法執既通不
T1830_.43.0586b27: 善。何故非縛 答不由不善性即是縛。如
T1830_.43.0586b28: 心王等性即非縛。法執但由煩惱倶故令
T1830_.43.0586b29: 成不善。非性是縛 既爾何故不感異熟
T1830_.43.0586c01: 今實義者。雖不善心倶仍名無記。菩薩・二
T1830_.43.0586c02: 乘所望各別。即通有覆・無覆無記故。不能
T1830_.43.0586c03: 招異熟果等。故無前難 
T1830_.43.0586c04: 論。彼障二地至誤犯三業 述曰。此業能障
T1830_.43.0586c05: 第二地淨尸羅故。名趣毀責爲名。如人惡
T1830_.43.0586c06: 趣。不可言能取趣名趣。不取惡果故
T1830_.43.0586c07: 麁重如前。故不別解。餘論中言身等者。
T1830_.43.0586c08: 即是三業。此言邪行已攝盡故 
T1830_.43.0586c09: 論。或唯起業不了業愚 述曰。第二解。初是
T1830_.43.0586c10: 起業之愚。後是不了業之愚非所發業。此
T1830_.43.0586c11: 亦非必能發業也。境用別故 
T1830_.43.0586c12: 論。三闇鈍障至修法忘失 述曰。十地云。闇
T1830_.43.0586c13: 相於聞・思・修等諸法忘障。世親攝論云。
T1830_.43.0586c14: 遲鈍性於聞・思・修而有忘失 
T1830_.43.0586c15: 論。彼障三地至便能永斷 述曰。勝定者。謂
T1830_.43.0586c16: 等持・等至。隨諸禪・無色無漏定 總持者。四
T1830_.43.0586c17: 五及佛地等説。即以念惠爲體。彼四十
T1830_.43.0586c18: *五説。有四陀羅尼。法・義・呪・能得菩薩忍。
T1830_.43.0586c19: 今即初二攝。即是聞持陀羅尼。及定等所發
T1830_.43.0586c20: 三惠。定親發修惠。總持親發聞思。故合爲
T1830_.43.0586c21: 文及彼所發殊勝三惠。三惠以惠爲體。言
T1830_.43.0586c22: 修惠因修而得此惠。故言修惠。從因爲
T1830_.43.0586c23: 名。非修即惠。修是定故 
T1830_.43.0586c24: 論。由斯三地至及修惠者 述曰。欲貪愚障
T1830_.43.0586c25: 勝定及修惠者。即由於五欲起貪多住散
T1830_.43.0586c26: 亂。障於定及修惠。修惠與定相近故唯説
T1830_.43.0586c27: 障非不亦障思惠等 
T1830_.43.0586c28: 問欲貪者煩惱名。何故所知障中名欲貪 
T1830_.43.0586c29: 論。彼昔多與至依彼轉故 述曰。彼所知障。
T1830_.43.0587a01: 此第三愚多與煩惱中欲貪倶故名欲貪愚。
T1830_.43.0587a02: 非所知障體名爲欲貪。彼障定・及修惠所
T1830_.43.0587a03: 知障永斷。説欲貪隨伏。所知爲本斷故。煩
T1830_.43.0587a04: 惱是末便伏。此煩惱無始來依所知障轉
T1830_.43.0587a05: 故 
T1830_.43.0587a06: 論。二圓滿聞持至聞思惠者 述曰。以聞思
T1830_.43.0587a07: 與聞持相近故偏説之。非不障修惠。然
T1830_.43.0587a08: 從勝障故別分二。非一障體義説二障。此
T1830_.43.0587a09: 以上三地愚。七十八等並不同 
T1830_.43.0587a10: 論。四微細煩惱現行障至説名微細 述曰。
T1830_.43.0587a11: 十地云解法慢障。譯家名別。即我見慢等是。
T1830_.43.0587a12: 世親攝論云微細煩惱現行。倶生身見等攝。
T1830_.43.0587a13: 此最下品故。不作意縁故。遠隨現行故應
T1830_.43.0587a14: 知是微細。義意大同 此中言第六識倶身
T1830_.43.0587a15: 見。簡第七識倶。等者等取我所邊見。及我
T1830_.43.0587a16: 慢・我愛。與見倶者皆是此品。及等取彼定
T1830_.43.0587a17: 愛法愛。至下當知 如何此名微細 解
T1830_.43.0587a18: 云。最下品故。謂第六識亦有分別身見等法。
T1830_.43.0587a19: 彼爲麁猛名上品。第六識中獨頭貪等名
T1830_.43.0587a20: 中品。通不善性故。此望於彼二。最下品故。
T1830_.43.0587a21: 行相最細唯無記故。又不作意縁故名下
T1830_.43.0587a22: 品。即是任運生故名下品。非如見斷強思
T1830_.43.0587a23: 等方生故。又遠隨現行故。即無始來隨逐於
T1830_.43.0587a24: 身。不捨於身名下品。非如分別起者。逢
T1830_.43.0587a25: 善友等便捨於彼故。此名下品。由此三義
T1830_.43.0587a26: 故説名微細。餘論准此釋 
T1830_.43.0587a27: 論。彼障四地至便能永斷 述曰。此等障菩
T1830_.43.0587a28: 提分法故四地斷 問如何身見等障菩提
T1830_.43.0587a29: 分 答由有身見等倶愛迷執身故。不
T1830_.43.0587b01: 得觀身爲不淨。觀法爲無我等故。障菩
T1830_.43.0587b02: 提分即通障也。中邊第一有菩提分障 
T1830_.43.0587b03: 問既是所知障何故立煩惱名 
T1830_.43.0587b04: 論。彼昔多與至亦永不行 述曰。亦顯以上
T1830_.43.0587b05: 所知障立煩惱名。雖有別頭生者。皆多分
T1830_.43.0587b06: 與煩惱同一體而倶起故。立煩惱之名。由
T1830_.43.0587b07: 所知障斷故。煩惱之末亦永不行。從煩惱
T1830_.43.0587b08: 名故説爲斷 問何故初二三地不斷我見
T1830_.43.0587b09: 等耶 答非障法故 
T1830_.43.0587b10: 論。初二三地至二身見等 述曰。初地行施
T1830_.43.0587b11: 二地行戒。三地行修。相同世間。世間有情
T1830_.43.0587b12: 多作此三福業事故。未能修證菩提分法。
T1830_.43.0587b13: 今四地修得菩提分法。方名出世。故能永
T1830_.43.0587b14: 害二身見等。二身見者。謂初見道已離第六
T1830_.43.0587b15: 識中分別身見。今此後離第六識中倶生身
T1830_.43.0587b16: 見。盡處總説名二身見。非今離二。如第四
T1830_.43.0587b17: 定言滅苦樂。又正斷所知障身見等。并永
T1830_.43.0587b18: 不起煩惱障中身見等。故説二身見名永
T1830_.43.0587b19: 害。非煩惱身見亦起對治 
T1830_.43.0587b20: 論。寧知此與第六識倶 述曰。問也 
T1830_.43.0587b21: 論。第七識倶至爲依持故 述曰。第七識倶
T1830_.43.0587b22: 身見等法。與無漏道性相違故。七地以前
T1830_.43.0587b23: 猶有有漏道故。未全伏滅。八地以去無漏
T1830_.43.0587b24: 相續方永不行。七地以來得現起者。與貪・
T1830_.43.0587b25: 嗔等餘煩惱等爲依持故。若此是彼第七
T1830_.43.0587b26: 識倶。七地以前已許滅者。即貪・嗔等已前
T1830_.43.0587b27: 應滅無依持故。如八・九・十地 
T1830_.43.0587b28: 論。此麁彼細至第六相應 述曰。又此第六
T1830_.43.0587b29: 識倶者麁。彼第七識倶者細故。伏有前後。麁
T1830_.43.0587c01: 者前伏。細者後伏。故此但是第六相應。解深
T1830_.43.0587c02: 密・七十八等説。世尊此諸地煩惱隨眠有幾。
T1830_.43.0587c03: 善男子有三。一者害伴。謂前五地。諸不倶生
T1830_.43.0587c04: 現行煩惱。是倶生煩惱現行助伴。彼於爾時
T1830_.43.0587c05: 永不復有。説名害伴隨眠。二者羸劣。謂第
T1830_.43.0587c06: 六・第七地微細現行。若修所伏不現行故。
T1830_.43.0587c07: 三者微細。謂於第八地已上。從此已去一切
T1830_.43.0587c08: 煩惱不復現行。唯有所依所知障在。故知所
T1830_.43.0587c09: 伏第六非七。問因論生論。如何害伴。如斷
T1830_.43.0587c10: 障章已廣解訖 
T1830_.43.0587c11: 論。身見等言至特違彼故 述曰。身見等言。
T1830_.43.0587c12: 非唯貪・癡・慢。及餘倶行隨煩惱。亦攝無始
T1830_.43.0587c13: 定・法二愛。定・法二愛特違菩提分法者。以
T1830_.43.0587c14: 菩提分法得無漏定。及勝無漏教法。及別別
T1830_.43.0587c15: 法故。前地照了大乘法教仍生愛著。此地
T1830_.43.0587c16: 教法及念惠等方名爲得。今既於定於教法
T1830_.43.0587c17: 及念惠等起愛。於彼不得自在故。障菩
T1830_.43.0587c18: 提分故。名特違也。前地遲鈍障障定忘所
T1830_.43.0587c19: 聞思等法。此定但障菩提分。故差別也
T1830_.43.0587c20: 論。由斯四地至亦永不行 述曰。准前應
T1830_.43.0587c21: 釋。餘文易了。無勞重解 
T1830_.43.0587c22: 論。五於下乘般至樂涅槃者 述曰。十地云。
T1830_.43.0587c23: 身得我慢障。世親攝論與此名同。前地依
T1830_.43.0587c24: 覺分觀。觀身受等及無漏道等。由所知障
T1830_.43.0587c25: 令善心等故有欣厭。此地眞如名無差別。
T1830_.43.0587c26: 故縁彼道名無差別。生死涅槃既無差別。
T1830_.43.0587c27: 何得有厭復有欣耶。餘文可解 
T1830_.43.0587c28: 論。六麁相現行障至便能永斷 述曰。十地
T1830_.43.0587c29: 云。微煩惱習障。世親攝論云麁相現行。十地
T1830_.43.0588a01: 望前五地等説爲細。世親及此論。望後七
T1830_.43.0588a02: 地説爲麁相。亦不相違。由前地觀四諦故
T1830_.43.0588a03: 有二染二淨。故障六地無染淨道。此地眞如
T1830_.43.0588a04: 名無染淨。故縁彼道名無染淨。其縁起相
T1830_.43.0588a05: 望四諦爲細。望後障故説此爲麁 
T1830_.43.0588a06: 論。由斯六地至執有淨者 述曰。縁苦集行
T1830_.43.0588a07: 流轉相爲障。執有染是 相多現行。即障
T1830_.43.0588a08: 縁起還滅觀。縁滅道淨相爲障 
T1830_.43.0588a09: 論。取淨相故至住無相觀 述曰。由取無漏
T1830_.43.0588a10: 淨相故相觀多行。未能多時住無相觀。即
T1830_.43.0588a11: 後得智作有相淨觀也。雖作無相少時能
T1830_.43.0588a12: 故。解深密云現前觀察行流轉愚。言現前
T1830_.43.0588a13: 者。觀現前有漏法染也 
T1830_.43.0588a14: 論。七細相現行障至便能永斷 述曰。十地
T1830_.43.0588a15: 云細相習障。世親同此。由前六地作縁起
T1830_.43.0588a16: 觀。流轉還滅尚有生滅微細相故。故名爲
T1830_.43.0588a17: 障。此地眞如名種種無別眞如。故此道名
T1830_.43.0588a18: 妙無相道。此細相爲障 
T1830_.43.0588a19: 論。由斯七地至細滅相故 述曰。細相現行。
T1830_.43.0588a20: 執有生者。以行流轉以生爲首。實皆有
T1830_.43.0588a21: 滅。於有漏有生且擧一生。非不執滅。即
T1830_.43.0588a22: 執流轉相也 純作意求無相愚。即執有
T1830_.43.0588a23: 滅。即執還滅相也 
T1830_.43.0588a24: 論。純於無相至起有勝行 述曰。前地尚取
T1830_.43.0588a25: 還滅細滅相故。純於無相作意勤求。未能
T1830_.43.0588a26: 空中起有勝行。今此地中既除此障。能於
T1830_.43.0588a27: 無相不專勤求。乃於空中起有勝行。所言
T1830_.43.0588a28: 空者。無相空理。於空中作有行。即眞觀中
T1830_.43.0588a29: 起於有觀。冥眞俗二境。合本後二智。少用
T1830_.43.0588b01: 功力即能得故。不同五地。十地第九經云。
T1830_.43.0588b02: 七地以十種方便智發起殊勝行入。彼論
T1830_.43.0588b03: 解云。無障礙智現在前時。於無作行中生
T1830_.43.0588b04: 樂心等。無作行者。即空行也。今言非安立
T1830_.43.0588b05: 行是 
T1830_.43.0588b06: 論。八無相中至不任運起 述曰。文中有四。
T1830_.43.0588b07: 一出體。二辨相。三即愚。四顯有。此初也。
T1830_.43.0588b08: 十地云。於無相有行障。世親攝論云。於無
T1830_.43.0588b09: 相作行。義意大同。餘文易了 
T1830_.43.0588b10: 論。前之五地至而有加行 述曰。二辨相也。
T1830_.43.0588b11: 前之五地觀心猶劣。無相觀少。第六地中。猶
T1830_.43.0588b12: 觀染淨平等如故多住無相。第七地中斷
T1830_.43.0588b13: 微細生滅相故。無相恒續而有加行。與八
T1830_.43.0588b14: 地等別 
T1830_.43.0588b15: 論。由無相中至得二自在 述曰。未能任運
T1830_.43.0588b16: 入無相觀者。不自在故。未能任運現相
T1830_.43.0588b17: 及土。明此地已前亦現相土。未名自在。未
T1830_.43.0588b18: 能任運現故 言現相者。即是隨欲現
T1830_.43.0588b19: 何相者即能現之。如現金銀等相珠寶等
T1830_.43.0588b20: 相。皆能現故。此即寛遍。便於相中別建立
T1830_.43.0588b21: 土自在 土自在者。隨欲現於大小土等。
T1830_.43.0588b22: 現金銀等色。即能現故。土即狹也。土是假別
T1830_.43.0588b23: 能依。相是實別所依。相中別分立故 
T1830_.43.0588b24: 論。由斯八地至相一分故 述曰。三即愚也。
T1830_.43.0588b25: 其文易了。故不解之 
T1830_.43.0588b26: 論。八地以上至不違彼故 述曰。四顯有。
T1830_.43.0588b27: 此地以去一切煩惱雖不現行。微所知障猶
T1830_.43.0588b28: 可現起。此是第七識。以生空無分別智。及
T1830_.43.0588b29: 果即是滅盡定等。生空後得智。皆可現行。法
T1830_.43.0588c01: 執末那不違彼故 問若等流後得智法執
T1830_.43.0588c02: 猶起。八地以上無漏相續。無有一時非此
T1830_.43.0588c03: 等流。如何可説二觀等流別也 答由無
T1830_.43.0588c04: 分別智生法二觀近遠勢用所引故得別
T1830_.43.0588c05: 也。如前已解 
T1830_.43.0588c06: 論。九利他中不欲行障至便能永斷 述曰 
T1830_.43.0588c07: 此文有四。一出體二所障。三即愚。四總結。
T1830_.43.0588c08: 即初二也。十地云。不能善利益衆生障。世
T1830_.43.0588c09: 親云。於饒益有情不作行。義意亦同前八
T1830_.43.0588c10: 地中得無相樂。耽著寂滅不肯進修。諸佛
T1830_.43.0588c11: 七勸方能進趣。故唯自利九地之障。四無礙
T1830_.43.0588c12: 解利他法故 
T1830_.43.0588c13: 論。由斯九地至一切音聲故 述曰。三即愚
T1830_.43.0588c14: 也。於中有二。初總。後別。別中初標。後釋。解
T1830_.43.0588c15: 深密・七十八云。一者於無量所説法。即是此
T1830_.43.0588c16: 中義無礙解。無量法句文字。即是此中法無
T1830_.43.0588c17: 礙解。彼言法者是名身也。句者句身。文字是
T1830_.43.0588c18: 字身。此論正之言名句字。彼文少隱。後後
T1830_.43.0588c19: 惠辯等可解。即陀羅尼言貫通三無礙解。隨
T1830_.43.0588c20: 於一能詮名句文中。現一切能詮名等。是法
T1830_.43.0588c21: 無礙解。於一方音聲中。現一切方音聲。是
T1830_.43.0588c22: 詞無礙解。或極少於一方一名等中。現一切
T1830_.43.0588c23: 方諸法上名。於一方一念聲中。現諸方一切
T1830_.43.0588c24: 音聲。是二無礙解境差別故。前是假名等攝
T1830_.43.0588c25: 故。後者是實體即聲故 
T1830_.43.0588c26: 論。二辨才自在愚至巧爲説故 述曰。辯無
T1830_.43.0588c27: 礙解。能爲巧便説甚深法。即是七辯。迅辨・
T1830_.43.0588c28: 應辨・捷辯・無疎謬辯・無斷盡辯・凡所演説豐
T1830_.43.0588c29: 義味辯・一切世間最勝妙辯。高下清濁小大
T1830_.43.0589a01: 等是 
T1830_.43.0589a02: 論。愚能障此至第九障攝 述曰。四總結也。
T1830_.43.0589a03: 其文易了。此四體性諸門。如對法第十四
T1830_.43.0589a04: 抄。及別抄説 
T1830_.43.0589a05: 論。十於諸法至所起事業 述曰。文有三。一
T1830_.43.0589a06: 出體。二所障。三即愚。此初二也。餘論名同
T1830_.43.0589a07:  大法者。是眞如。縁如之智譬於大雲故
T1830_.43.0589a08: 名大法智雲 及所含藏者。即陀羅尼門・三
T1830_.43.0589a09: 摩地門諸功徳等。大法智雲含衆徳水充滿
T1830_.43.0589a10: 法身故 所含藏。即諸功徳 所起事業。謂
T1830_.43.0589a11: 智所起諸大神通 
T1830_.43.0589a12: 論。入十地時至及所含藏者 述曰。下即愚
T1830_.43.0589a13: 也。其文易了。准上配取 微細祕密者。所
T1830_.43.0589a14: 障微細。亦祕密故。十地第十一・十二・菩薩地
T1830_.43.0589a15: 四十八等。説校量前地後地功徳多少。然十
T1830_.43.0589a16: 障諸論不同略對明訖 
T1830_.43.0589a17: 論。此地於法至入如來地 述曰。第十一段
T1830_.43.0589a18: 有四。一標。二顯。三即。四證。此初二也。然第
T1830_.43.0589a19: 十地猶有障在不名爲佛。解深密等説。此
T1830_.43.0589a20: 第十地雖於諸法得自在。即於業自在義。
T1830_.43.0589a21: 陀羅尼門・三摩地門自在義。總名於法得
T1830_.43.0589a22: 自在。總持及定并業皆名爲法。由總持等
T1830_.43.0589a23: 名法持故 
T1830_.43.0589a24: 論。由斯佛地至煩惱障種 述曰。三即愚。其
T1830_.43.0589a25: 文易解無勞重釋。此但言種。亦有麁重
T1830_.43.0589a26: 論。故集論説至大菩提故 述曰。四引證。此
T1830_.43.0589a27: 義易了。集論第十四末。説頓斷等言。廣如
T1830_.43.0589a28: 解深密・七十八等説。菩薩地・十地等一一對
T1830_.43.0589a29: 諸地。明功徳智惠不同。今不能繁述。十地
T1830_.43.0589b01: 第十一説。第九地菩薩。用法無礙智知諸
T1830_.43.0589b02: 法自相。以義無礙智知諸法差別相。以辭
T1830_.43.0589b03: 無礙智知不壞説諸法。以樂説無礙智知
T1830_.43.0589b04: 諸法次第不斷説也 又解。第一知法無
T1830_.43.0589b05: 體性。第二知法生滅相。第三知法假名。而
T1830_.43.0589b06: 不斷假名法説。第四知隨假名不壞無
T1830_.43.0589b07: 邊法説 又解一知法差別。二知義差別。
T1830_.43.0589b08: 三隨言音而爲説法。第四隨所樂解而爲
T1830_.43.0589b09: 説之。彼有多復次説。不能繁引。應勘瑜
T1830_.43.0589b10: 伽六十六卷修義不同於此中會
T1830_.43.0589b11: 成唯識論述記卷第十
T1830_.43.0589b12:
T1830_.43.0589b13:
T1830_.43.0589b14:
T1830_.43.0589b15: 成唯識論述記卷第十
T1830_.43.0589b16:  沙門基撰 
T1830_.43.0589b17: 解十障中。上來第一已依解深密等釋十
T1830_.43.0589b18: 一地障。會十障訖。自下第二以十一障即
T1830_.43.0589b19: 彼二障。文勢有三。一總明現種伏斷位次。
T1830_.43.0589b20: 二明斷頓漸。三釋四道差別 
T1830_.43.0589b21: 論。此十一障二障所攝 述曰。斷位次中。初
T1830_.43.0589b22: 總即二障後別解釋。此即初也。體性寛狹更
T1830_.43.0589b23: 無別異。十地所斷雖但所知。倶品不行即
T1830_.43.0589b24: 通二障 
T1830_.43.0589b25: 論。煩惱障中至地前已伏 述曰。下文有二。
T1830_.43.0589b26: 初明二障伏斷位次。後釋妨難 初中先
T1830_.43.0589b27: 明煩惱障。以體性麁三乘共斷易可見故。
T1830_.43.0589b28: 分別種子不論二乘。説菩薩者於極喜地
T1830_.43.0589b29:  見道初斷。以見道位體性稍寛。乃至相見
T1830_.43.0589c01: 道後得智起位久時猶名見道。今簡於相唯
T1830_.43.0589c02: 眞見道。眞見道中唯取無間惑滅智生。故説
T1830_.43.0589c03: 初斷。非相見道亦能斷故。然此分別煩惱現
T1830_.43.0589c04: 行。瑜伽五十八等。説世間道唯伏倶生若
T1830_.43.0589c05: 愛・若恚・隣近憍慢。不言能伏分別煩惱。
T1830_.43.0589c06: 此據異生・二乘性等説。若直往菩薩彼障
T1830_.43.0589c07: 現起地前已伏。故前卷云唯能伏除分別二
T1830_.43.0589c08: 取。此在加行位。若資糧位此麁現行亦能伏
T1830_.43.0589c09: 滅。二細現行即未能伏。至加行位分別細
T1830_.43.0589c10: 者亦皆能伏。由此菩薩正願・勝解世間道力。
T1830_.43.0589c11: 邪見・疑等伏而不行。非以六行。有所欣
T1830_.43.0589c12: 厭菩薩不爲。非此菩薩無此能也。縁起經
T1830_.43.0589c13: 説。内法異生若放逸者無不共無明故。邪
T1830_.43.0589c14: 見等未必皆起。即資糧位已不現行唯分別
T1830_.43.0589c15: 貪等二位不起。故論總言地前已伏 問華
T1830_.43.0589c16: 嚴經解十住第四心。云眞佛子是中永離三
T1830_.43.0589c17: 界煩惱 如前卷解 
T1830_.43.0589c18: 論。修所斷種至畢竟不行 述曰。修所斷種
T1830_.43.0589c19: 後皆頓斷。此約種子。不言麁重。麁重者十
T1830_.43.0589c20: 地中亦斷故。伏倶生現起地前亦能。理無
T1830_.43.0589c21: 疑故。瓔珞經説三賢菩薩唯伏不斷。正與
T1830_.43.0589c22: 此同。前卷中云倶生現起未全伏除也 
T1830_.43.0589c23: 言暫起者。謂十地中前四。猶起我見等故。
T1830_.43.0589c24: 七地已前尚起貪・嗔等故 問其在地前
T1830_.43.0589c25: 所未伏者相貌可知。其已伏者與此何別
T1830_.43.0589c26:  答道力猶微不能伏盡。爲煩惱制少分
T1830_.43.0589c27: 自行。即我貪等有失念起。故説地前已能少
T1830_.43.0589c28: 伏。非有別相地前伏之。入地已去能頓伏
T1830_.43.0589c29: 盡。如阿羅漢。有不怖者故起煩惱。怖者不
T1830_.43.0590a01: 然。此中所説見所斷者唯頓悟人。修所斷
T1830_.43.0590a02: 者通漸有學。漸無學者二種倶無 八地已
T1830_.43.0590a03: 去亦不故起。任運不行道力勝故。此是對
T1830_.43.0590a04: 法第十四文。如前第三卷引解 
T1830_.43.0590a05: 論。所知障中至地前已伏 述曰。如前卷解。
T1830_.43.0590a06: 菩薩加行唯欣於智。見道已前唯伏法執。其
T1830_.43.0590a07: 煩惱障隨此而伏。然由所知加行伏故説
T1830_.43.0590a08: 煩惱伏。非前加行故伏煩惱。十地之中與
T1830_.43.0590a09: 煩惱倶所知障品多分亦爾。非此倶者地地
T1830_.43.0590a10: 可起 
T1830_.43.0590a11: 論。修所斷種至方永伏盡 述曰。此中斷伏
T1830_.43.0590a12: 時節等解。如煩惱説。由於地地能爲障
T1830_.43.0590a13: 故。故十地中漸次能斷。乃至十地方永伏盡。
T1830_.43.0590a14: 由前道力折伏後地所知障現。令其不行
T1830_.43.0590a15: 名之爲伏 
T1830_.43.0590a16: 此猶末了。八地以去第六・七識何者猶行 
T1830_.43.0590a17: 論。八地以上至能違彼故 述曰。六識倶者
T1830_.43.0590a18: 八地不行。以二空無漏無分別智心。及此果
T1830_.43.0590a19: 滅定後得智等。相續不斷能違第六識二執
T1830_.43.0590a20: 故不行 
T1830_.43.0590a21: 論。第七倶者至起位方伏 述曰。第七識者
T1830_.43.0590a22: 八地猶行。以法空智及果方違法執第七。生
T1830_.43.0590a23: 空智及果行相並麁不相違故 
T1830_.43.0590a24: 論。前五轉識至障不現起 述曰。於十地中。
T1830_.43.0590a25: 前五轉識設未轉依得無漏智。以第六識勝
T1830_.43.0590a26: 無漏道勝勢力故而伏於彼。治彼二障不
T1830_.43.0590a27: 令現起。此五識倶若所知障。地地分斷。能
T1830_.43.0590a28: 障地故。第七識倶金剛方斷。於十地中有
T1830_.43.0590a29: 伏・有起。五識倶者設是後地所能斷者。於
T1830_.43.0590b01: 前地中亦能伏之。現行麁於種子違於道
T1830_.43.0590b02: 故又八地以去。五識倶者雖不得對治。由
T1830_.43.0590b03: 第六倶無漏伏故令不現起。七地以前猶能
T1830_.43.0590b04: 現起 第六識者准此應知 亦地地斷亦能
T1830_.43.0590b05: 伏故 
T1830_.43.0590b06: 問倶生煩惱十地不除。何故四十八説二障
T1830_.43.0590b07: 三住中斷 
T1830_.43.0590b08: 論。雖於修道至三住斷義 述曰。下釋妨難
T1830_.43.0590b09: 有二。此初也。如彼論説。於極喜住一切惡
T1830_.43.0590b10: 趣諸煩惱品所有麁重皆悉永斷。一切上中
T1830_.43.0590b11: 煩惱品皆不現行。於無加行無功用無相住
T1830_.43.0590b12: 中。一切能障無生法忍。諸煩惱品所有麁
T1830_.43.0590b13: 重皆悉永斷。一切煩惱皆不現前。於最上
T1830_.43.0590b14: 成滿菩薩住中。當知一切煩惱習氣・隨
T1830_.43.0590b15: 障礙皆悉永斷入如來住。此中意説。金剛心
T1830_.43.0590b16: 位亦是成滿菩薩住攝故。所知障麁重有三。
T1830_.43.0590b17: 一在皮。極喜住皆永斷。二在膚。無加行無
T1830_.43.0590b18: 功用無相住皆永斷。三在肉。如來住中皆悉
T1830_.43.0590b19: 永斷。得一切障極清淨智。此中意説已斷
T1830_.43.0590b20: 處故。廣如彼説故此論云由斯故説。即四
T1830_.43.0590b21: 十八説也 
T1830_.43.0590b22: 若煩惱麁重非彼種子。即非唯三住。及所知
T1830_.43.0590b23: 障地地能斷。何故但説三住斷也 
T1830_.43.0590b24: 論。雖諸住中至是故偏説 述曰。第二釋妨。
T1830_.43.0590b25: 三劫分齊成滿位故。無漏觀心初起・無間・圓
T1830_.43.0590b26: 滿別故。現起三障多分・少分・全分無故。一切
T1830_.43.0590b27: 煩惱分別・倶生。永害・不行・畢竟離故。無生
T1830_.43.0590b28: 法忍少淨・多淨・極淨別故。初捨異生・分段・
T1830_.43.0590b29: 變易有差別故。於無漏心未得・有相・無相
T1830_.43.0590b30: 滿故 
T1830_.43.0590c01: 論。斷二障種漸頓云何 述曰。自下第二斷
T1830_.43.0590c02: 二障種 漸頓云何。問也。雖已説斷但言
T1830_.43.0590c03: 菩薩未辨二乘。未明頓・漸故爲此問 
T1830_.43.0590c04: 論。第七識倶至無麁細故 述曰。所障有異
T1830_.43.0590c05: 斷亦有殊。此中障種無麁細者八十一品。
T1830_.43.0590c06: 亦與非想第九一類品攝。如斷善邪見非
T1830_.43.0590c07: 無九品故成能熏 又解所障既同斷無
T1830_.43.0590c08: 前後名無麁細。非九地所攝總是一品。如
T1830_.43.0590c09: 前第七識中已廣解訖。又唯縁内境自地之
T1830_.43.0590c10: 境。境無麁細無多品類故名一品非三界
T1830_.43.0590c11: 中總無麁細 
T1830_.43.0590c12: 論。餘六識倶至三界頓斷 述曰。見道斷名
T1830_.43.0590c13: 頓者。此是正義。又雖三心。九地總合以爲
T1830_.43.0590c14: 二品。不同修道九品別斷。名之爲頓。五十
T1830_.43.0590c15: 九等有此誠説。此於見道斷六識者。顯此
T1830_.43.0590c16: 五識有分別障。此之頓・漸如前卷解 修
T1830_.43.0590c17: 斷有二。然此文中無先伏修後入見時一
T1830_.43.0590c18: 品斷者。明於見後方起修故。不説超得
T1830_.43.0590c19: 第二・三果二乘別者。唯對法第十三有此
T1830_.43.0590c20: 文。廣如彼抄。略解釋者。此中初以九地漸
T1830_.43.0590c21: 斷。是漸次得果者。得一來果必依未至。
T1830_.43.0590c22: 其不還亦爾。然必起無漏道方始得果 有
T1830_.43.0590c23: 入靜慮・無色起對治道亦有何失 此亦
T1830_.43.0590c24: 不然。五十三説不還者唯五地於欲界有
T1830_.43.0590c25: 斷對治。不説無色有。又此唯超越。非次第
T1830_.43.0590c26: 者 第二三界九地合爲九品斷者。唯有利
T1830_.43.0590c27: 根諸預流非餘果。餘果不能起勝作業。缺
T1830_.43.0590c28: 煩惱故。指端經・及分別經中説。初果由加
T1830_.43.0590c29: 行心。能以三界九品同爲一品合爲九品
T1830_.43.0591a01: 斷 准超越不還許依五地。此亦依三無
T1830_.43.0591a02: 色。斯有何過 然加行心是色界。總縁三
T1830_.43.0591a03: 界故無間道可起無色上地。如不還於五
T1830_.43.0591a04: 地有欲界斷對治故。此亦應爾。應説此義
T1830_.43.0591a05: 理不違也。但非以下道能斷上惑。由意樂
T1830_.43.0591a06: 力別故應作四句。不爾但以五地得第三
T1830_.43.0591a07: 果。無色於下無斷對治故。尚不許九無間
T1830_.43.0591a08: 道入根本定得次第第三果。況預流者得
T1830_.43.0591a09: 四靜慮・及三無色證超果也。於修道中未
T1830_.43.0591a10: 得下斷惑道。不能起上斷惑道故。遊觀可
T1830_.43.0591a11: 爾。今依集論第十三説。頓出離者入諦現
T1830_.43.0591a12: 觀已。依未至定發出世間道。頓斷三界一
T1830_.43.0591a13: 切煩惱。品品別斷唯立二果。故依四靜慮・
T1830_.43.0591a14: 三無色。不得超二果及次第得第二三果。
T1830_.43.0591a15: 又取前解彼文説多分不能得根本定等。
T1830_.43.0591a16: 非必一切皆悉不得。不説唯依未至地故。
T1830_.43.0591a17: 不爾受變易生起無漏者。豈不許得
T1830_.43.0591a18: 上靜慮耶。故依上根本四靜慮亦得。此以
T1830_.43.0591a19: 下道能斷上惑由意樂別故。餘文可解」
T1830_.43.0591a20: 論。所知障種至有衆多故 述曰。所以六識
T1830_.43.0591a21: 倶所知障。諸地漸斷不同者。以通縁内外
T1830_.43.0591a22: 境・内身・外身皆能起故。又彼境中各通麁
T1830_.43.0591a23: 細。非如第七識唯縁内故。前之六識通麁
T1830_.43.0591a24: 細境。第七唯細境。三界行相唯一類等。所以
T1830_.43.0591a25: 金剛心斷。六識中者行相有九品故。品類差
T1830_.43.0591a26: 別有衆多故。所以諸地分分別斷。五識由
T1830_.43.0591a27: 六引。所以通二障。如前二障中説 
T1830_.43.0591a28: 論。二乘根鈍至或總或別 述曰。自下第三
T1830_.43.0591a29: 辨三乘四道同異。二乘加行・勝進可有別
T1830_.43.0591b01: 別起九品爲九品加行・及勝進者。或但一
T1830_.43.0591b02: 加行・及但一勝進。故加行・勝進二道總・別
T1830_.43.0591b03: 不決定也。此依容預勝進道説。不爾便違
T1830_.43.0591b04: 對法九説。其無間・解脱必各別起。如起無
T1830_.43.0591b05: 間道斷一品已。即起第二念解脱。此第二
T1830_.43.0591b06: 念解脱。不得望第二品爲無間道。其第二
T1830_.43.0591b07: 品要別起無間・解脱。以根鈍故乃至九品
T1830_.43.0591b08: 亦爾。次第・超越並然。由有九品漸能斷者
T1830_.43.0591b09: 故。加行・勝進各別別起。若一觀中隨斷幾
T1830_.43.0591b10: 品。即總一加行・後一勝進。故加行・勝進或
T1830_.43.0591b11: 總・或別易故。若九品漸斷出觀。若不出觀
T1830_.43.0591b12: 斷九品者。無間・解脱必各別起難故。此説
T1830_.43.0591b13: 修道。非見道中有如是事。以其根鈍即證
T1830_.43.0591b14: 無爲時。不容斷惑故。設先世道伏後入見
T1830_.43.0591b15: 時。亦總一品與見同斷不爲別道 
T1830_.43.0591b16: 論。菩薩利根至皆容具有 述曰。若菩薩利
T1830_.43.0591b17: 根。如初品無間至第二念。即爲解脱。此初
T1830_.43.0591b18: 品無間望第二念。即爲加行。此解脱道望
T1830_.43.0591b19: 自第二品。即爲無間。望初爲解脱。望後爲
T1830_.43.0591b20: 加行。至第三無間道望第一爲勝進。與第
T1830_.43.0591b21: 二品爲解脱。自品爲無間。與第四爲加
T1830_.43.0591b22: 行。第二無間望前即非勝進。但是解脱。此
T1830_.43.0591b23: 是菩薩十地位中斷所知障時分品類排次
T1830_.43.0591b24: 斷法若別別斷一一別起。由能印證・及能斷
T1830_.43.0591b25: 惑・復能容豫・復能欣求故具四道。不爾便
T1830_.43.0591b26: 無四義具足。對法第九説。勝進道者謂爲
T1830_.43.0591b27: 斷餘品所有加行・無間・解脱道名勝進道。
T1830_.43.0591b28: 望此品是勝進故。即是別別望前有也。又
T1830_.43.0591b29: 云。或棄捨斷煩惱加行思惟諸法等。即是
T1830_.43.0591c01: 別起勝進行相。即二乘也。或總通三乘。今
T1830_.43.0591c02: 此既論二乘勝進或別・或總。不遮後品所
T1830_.43.0591c03: 有諸道是前勝進故。其加行不爾。爲趣求
T1830_.43.0591c04: 故。前所有無間解脱非後加行。又今此約
T1830_.43.0591c05: 別起行相故言總・別。若望此品後道名勝
T1830_.43.0591c06: 進者此中不説。若不爾即無不起勝進・及
T1830_.43.0591c07: 總勝進者故。廣如彼論及彼抄解。此四道
T1830_.43.0591c08: 通三乘。二乘有學及無學。通有漏及無漏。
T1830_.43.0591c09: 遮加行智通無漏。不遮加行道故。菩薩金
T1830_.43.0591c10: 剛心亦有加行道。任運加行非加行智。佛唯
T1830_.43.0591c11: 有解脱道。是前勝進道自望無勝進。勝進有
T1830_.43.0591c12: 者佛應有勝劣。有漏攝四道通上二界十
T1830_.43.0591c13: 地皆有。欲界唯有加行・勝進。無漏四道除
T1830_.43.0591c14: 有頂皆通四道。彼處唯有勝進。解脱道類
T1830_.43.0591c15: 名解脱亦有。非次無間後之解脱。亦不見
T1830_.43.0591c16: 許有加行道。中間稍勝有無間等無失。有
T1830_.43.0591c17: 頂闇昧加行等不成。對法第十四説。於諸現
T1830_.43.0591c18: 觀位證得後後勝品道時。捨前所得下劣
T1830_.43.0591c19: 品道。如證此果所攝道時。即捨此向所攝
T1830_.43.0591c20: 道。以不復現前故。如菩薩雖不言向・果
T1830_.43.0591c21: 亦得勝。捨劣劣不現前。如得果故。今約
T1830_.43.0591c22: 此文。即轉齊義三品種子各各別有。不用下
T1830_.43.0591c23: 品以爲中上品也。若約轉滅義一種子轉
T1830_.43.0591c24: 爲中上者。即下成中下不復起名捨劣也」
T1830_.43.0591c25: 論。十眞如者至而不在故 述曰。解能證得
T1830_.43.0591c26: 有四。上來已明三訖 自下第四明所證
T1830_.43.0591c27: 如。於中有四。一總牒如。二別解。三釋難。
T1830_.43.0591c28: 四廢立 此中眞如約詮辨體。若不爾者。
T1830_.43.0591c29: 且如初如非先不遍今者方遍。亦非眞如
T1830_.43.0592a01: 可説遍故。若不約詮説遍何法 遍行如
T1830_.43.0592a02: 者。攝論第七十地中説。世親菩薩解云。謂此
T1830_.43.0592a03: 法界遍一切行。以無少法非無我故。無性
T1830_.43.0592a04: 云。此即法空。無有少法而非空故。彼約詮
T1830_.43.0592a05: 説一無我・一空理皆不足。體・用別故。今此
T1830_.43.0592a06: 所論二空如。是總包彼也。無有一法非二
T1830_.43.0592a07: 空故。新中邊第一云。由通達此證得自他
T1830_.43.0592a08: 平等法性。舊論通云證得一分。猶有後地
T1830_.43.0592a09: 不名全得故 因論生論。何名二空之所
T1830_.43.0592a10: 對治二行相別 答執法有體。執法有用。
T1830_.43.0592a11: 二所治別也。有主宰・任持行相別故。故能
T1830_.43.0592a12: 治道亦有別也 
T1830_.43.0592a13: 論。二最勝眞如至最爲勝故 述曰。由離犯
T1830_.43.0592a14: 戒證此眞如徳莊嚴故。世親等云。一切法
T1830_.43.0592a15: 中最爲殊勝今出勝因謂具無邊徳。新中
T1830_.43.0592a16: 邊云。由通達此作是思惟。是故我今於同
T1830_.43.0592a17: 出離一切行相應遍修治。是爲勤修相應出
T1830_.43.0592a18: 離。舊論難解故不引之。下引別處。同處不
T1830_.43.0592a19: 説 
T1830_.43.0592a20: 論。三勝流眞如至極爲勝故 述曰。由得三
T1830_.43.0592a21: 惠照大乘法。觀此法教根本眞如名勝流
T1830_.43.0592a22: 如。無性云。由所流教勝故捨身命求此善
T1830_.43.0592a23: 説。新中邊云。設有火坑等三千界。爲求
T1830_.43.0592a24: 此法投身而取。不以爲難。意同無性 
T1830_.43.0592a25: 論。四無攝受眞如至所依取故 述曰。世親
T1830_.43.0592a26: 云。於此中無計我所。無攝我所。如北洲
T1830_.43.0592a27: 人無有繋屬無性云。謂契經等法愛斷故不
T1830_.43.0592a28: 計我所。觀此非自他攝。新中邊云。由通達
T1830_.43.0592a29: 此乃至法愛亦皆斷滅。又解今此中説。彼皆
T1830_.43.0592b01: 不盡理。應説此如無繋屬。非我執・我慢・
T1830_.43.0592b02: 我愛・無明・邊見・我所見等所依取故。但言
T1830_.43.0592b03: 我所即性狹故。由縁法愛無故。我見等不
T1830_.43.0592b04: 依如取之。謂此眞如但爲境故名爲我所。
T1830_.43.0592b05: 餘論説之。此中但説我境聚故。如不離彼
T1830_.43.0592b06: 法。我執起時亦取如故。今不於彼起我等
T1830_.43.0592b07: 執。但言我見即不攝所。但言我所即不
T1830_.43.0592b08: 攝見。今言我執通見及所。上准此釋 
T1830_.43.0592b09: 論。五類無別眞如至類有異故 述曰。由生
T1830_.43.0592b10: 死涅槃二皆平等故無差別。攝論云相續無
T1830_.43.0592b11: 別如。世親云。謂於此中體無有異。非如
T1830_.43.0592b12: 眼等隨諸有情相續差別各各有異。即如不
T1830_.43.0592b13: 同身各各有異。相續即身故。故如自他無
T1830_.43.0592b14: 別。無性云。非如色等相續差別。或與世親
T1830_.43.0592b15: 同或與此論同亦得。謂唯一物。非如眼等
T1830_.43.0592b16: 有別類故。中邊云。此名相續無差別義。由
T1830_.43.0592b17: 通達此得十意樂平等淨心 
T1830_.43.0592b18: 論。六無染淨眞如至後方淨故 述曰。世親
T1830_.43.0592b19: 等同。舊中邊云因第六地十二縁生因處觀。
T1830_.43.0592b20: 於四諦染淨因果。無有一法可染可淨。新
T1830_.43.0592b21: 中邊云。由通達此知縁起法無染無淨。非
T1830_.43.0592b22: 謂如也。由眞如故法無染淨。名眞如爲
T1830_.43.0592b23: 無染淨。此論等談如體。中邊因如體談法。
T1830_.43.0592b24: 非相違也 
T1830_.43.0592b25: 論。七法無別眞如至而無異故 述曰。由離
T1830_.43.0592b26: 生滅細相現行故。雖多教安立眞如無別。
T1830_.43.0592b27: 世親同。謂教安立爲勝義法界善不善等。此
T1830_.43.0592b28: 無別也。新中邊云。由通達此知法無相。不
T1830_.43.0592b29: 行契經等種種法相中。此依教談如無異。
T1830_.43.0592c01: 彼依如談教無異。綺互一邊亦不違也。由
T1830_.43.0592c02: 達此如即空方便智。發起有中殊勝行 
T1830_.43.0592c03: 論。八不増減眞如至倶自在故 述曰。無性
T1830_.43.0592c04: 云。謂法外無用所以不増。諸法不壞所以
T1830_.43.0592c05: 不減。此即離遍計所執増・餘二性減解。又
T1830_.43.0592c06: 一解與世親同。云染法減時而無有減。淨
T1830_.43.0592c07: 法増時而無有増。即斷染不減。得淨不
T1830_.43.0592c08: 増。今此復別。離増減執故。新中邊云。由
T1830_.43.0592c09: 通達此證得無生法忍。於諸清淨雜染品
T1830_.43.0592c10: 中。不見一法有減増故。即依如説法無増
T1830_.43.0592c11: 減也。二自在依。如前已解。如文可解。然無
T1830_.43.0592c12: 性云。前諸地中雖亦得此無差別住。然作
T1830_.43.0592c13: 功用後乃得成。於此地中能無功用。隨用
T1830_.43.0592c14: 即成故名自在。新中邊云。有四自在。一名
T1830_.43.0592c15: 無分別自在。二淨土自在。三智自在。四業自
T1830_.43.0592c16: 在。第八地中唯達。初二名無増減差別如
T1830_.43.0592c17: 故。其相自在名無分別。如彼疏解 
T1830_.43.0592c18: 論。九智自在至得自在故 述曰。中邊云。由
T1830_.43.0592c19: 智自在圓滿證得無礙解故。餘論解同 問
T1830_.43.0592c20: 此地已得智自在者何故十度十地修智 
T1830_.43.0592c21:  答無性云。謂此地中得無礙辨所依止故。分
T1830_.43.0592c22: 得智波羅蜜多。於一切法不隨其言。善
T1830_.43.0592c23: 能了知諸意趣義。如實成就一切有情受
T1830_.43.0592c24: 勝法樂。非謂全得智波羅蜜 
T1830_.43.0592c25: 論。十業自在等所依眞如至皆自在故。述
T1830_.43.0592c26: 曰。業即神通。及陀羅尼・三摩地三種自在。業
T1830_.43.0592c27: 即身等三業。中邊云。隨欲化作種種利樂
T1830_.43.0592c28: 有情事故。總持中有文・義二持。持一切法
T1830_.43.0592c29: 文・義。等至能持・能斷。隨所欲虚空藏等而
T1830_.43.0593a01: 能現前。此無性解。餘義同此 
T1830_.43.0593a02: 論。雖眞如性至假立十種 述曰。此即第三
T1830_.43.0593a03: 釋其妨難。眞如一味何容分十。眞如實無
T1830_.43.0593a04: 別。隨其所證・所生・能證勝徳假立十種」
T1830_.43.0593a05: 論。雖初地中至後後建立 述曰。第四廢立。
T1830_.43.0593a06: 初地中於十眞如非不皆達。未圓滿故後
T1830_.43.0593a07: 後建立。故立十種。行・位有十故。圓滿眞如
T1830_.43.0593a08: 名。乃至如來十皆能了。如中邊釋且廣分
T1830_.43.0593a09: 別 
T1830_.43.0593a10: 就解本頌中。初略。後廣。就廣中有二。一
T1830_.43.0593a11: 明證得因。二明所證得。上來雖有四段不
T1830_.43.0593a12: 同。謂十地・十勝行・十障・十眞如訖。總是第
T1830_.43.0593a13: 一明證得因。自下第二明所證果。於中有
T1830_.43.0593a14: 二。初牒前生下以發論端。第二正解所證
T1830_.43.0593a15: 得果 
T1830_.43.0593a16: 論。如是菩薩至便能證得 述曰。是初牒前。
T1830_.43.0593a17: 起下所證二轉依果 二轉依者。菩提・涅
T1830_.43.0593a18: 槃 
T1830_.43.0593a19: 就正明所證中有二。初約位辨證。二正
T1830_.43.0593a20: 明轉依。初中有三。初總擧。次別解。後料
T1830_.43.0593a21: 簡 
T1830_.43.0593a22: 論。轉依位別略有六種 述曰。初總擧所證
T1830_.43.0593a23: 位也。此中資糧位初説。略開五位。地前爲
T1830_.43.0593a24: 二。十地爲二。如來爲一。下應當知 
T1830_.43.0593a25: 論。一損力益能轉至亦名爲轉 述曰。初二
T1830_.43.0593a26: 位者。在地前第一第二位。此位漸伏亦名爲
T1830_.43.0593a27: 轉。轉之因故能伏轉故。實證得位謂通達位・
T1830_.43.0593a28: 修習位等。故此非眞。世親・無性攝論並第九
T1830_.43.0593a29: 云有勝解者。是勝解行地。故在初二位
T1830_.43.0593b01: 及慚愧故者。即二位中。世親等解云。有慚・
T1830_.43.0593b02: 愧故令諸煩惱少分現行或不現行。煩惱現
T1830_.43.0593b03: 行即深慚・愧。則慚・愧者是勝解行之勝相故。
T1830_.43.0593b04: 今又解。由習勝解者是初位。初位信唯識
T1830_.43.0593b05: 増故名勝解。未能伏唯識想。第二位能伏
T1830_.43.0593b06: 唯識想少伏煩惱。名有慚・愧。如前二位
T1830_.43.0593b07: 中解。又勝解者。勝解數。得決定故。信數初
T1830_.43.0593b08: 増久不増故。由慚・愧故崇善拒惡。有二
T1830_.43.0593b09: 勝徳。並通二位故爲能轉體。此與攝論不
T1830_.43.0593b10: 同。不可一准。餘文可知 
T1830_.43.0593b11: 論。二通達轉至眞實轉依 述曰。即通達位。
T1830_.43.0593b12: 在見道中已證一分轉依。未圓滿故 
T1830_.43.0593b13: 論。三修習轉至眞實轉依 述曰。謂十地中。
T1830_.43.0593b14: 即除初地見道。餘初地及九地即修道十地
T1830_.43.0593b15: 中也 
T1830_.43.0593b16: 論。攝大乘中至現不現故 述曰。以有相無
T1830_.43.0593b17: 相觀通達眞俗間雜現前。或眞現非眞不
T1830_.43.0593b18: 現。謂入觀時。或非眞現眞不現。謂出觀時。
T1830_.43.0593b19: 令眞非眞現不現故。又未能即空而觀於
T1830_.43.0593b20: 有。有相觀現眞不現。無相觀現非眞不現。
T1830_.43.0593b21: 由此理故説通達轉在前六地。我今此論。
T1830_.43.0593b22: 約初通達分別二障遍行眞如故説初地
T1830_.43.0593b23: 爲通達轉。世親攝論云。前六地眞如爲眞俗
T1830_.43.0593b24: 觀現不現因。故説通達轉在前六地。亦不
T1830_.43.0593b25: 相違 
T1830_.43.0593b26: 論。説修習轉至不顯現故 述曰。攝論。又説
T1830_.43.0593b27: 修習轉在後四地。由純無相觀長時現前。勇
T1830_.43.0593b28: 猛修習斷餘麁重。多令非眞不顯現故。四
T1830_.43.0593b29: 十八説。由第七地猶名爲雜煩惱。未名不
T1830_.43.0593c01: 雜煩惱。非眞猶有現時。但無相觀長時故。
T1830_.43.0593c02: 説多令非眞不現。非八・九・十地非眞有現
T1830_.43.0593c03: 時。得無相觀長時種類同故。説後四地爲
T1830_.43.0593c04: 修習轉。我以十地斷倶生二障麁重漸證
T1830_.43.0593c05: 眞如義等。説修習轉在十地中。亦不違也。
T1830_.43.0593c06: 然此論中乃言多令非眞不現者。爲簡七
T1830_.43.0593c07: 地。二攝論釋皆言唯有眞實現非眞不現。
T1830_.43.0593c08: 從長時説。然攝論本通得二解。不言非眞
T1830_.43.0593c09: 定不現故 
T1830_.43.0593c10: 論。四果圓滿轉至利樂無盡 述曰。第四可
T1830_.43.0593c11: 解。彼此論同 
T1830_.43.0593c12: 論。五下劣轉至名下劣轉 述曰。第五亦同。
T1830_.43.0593c13: 通有・無學。一唯自利。二有欣・厭。三唯達生
T1830_.43.0593c14: 空。四唯斷煩惱。五唯證眞擇滅。六無勝能。
T1830_.43.0593c15: 眞擇滅者謂眞如。由慧擇得此滅故 無
T1830_.43.0593c16: 勝堪能者。無一切智等故 
T1830_.43.0593c17: 論。六廣大轉至名廣大轉 述曰。攝大乘説。
T1830_.43.0593c18: 即諸菩薩能趣證轉故。如來已轉。故彼不
T1830_.43.0593c19: 説。此六翻前准前應悉 生死涅槃倶無
T1830_.43.0593c20: 欣厭者。大悲・般若常廣起故。具一切智等
T1830_.43.0593c21: 名有勝堪能 
T1830_.43.0593c22: 論。此中意説至而證得故 述曰。第三料簡。
T1830_.43.0593c23: 頌中所取轉依體者。唯廣大轉。捨二麁重
T1830_.43.0593c24: 而證得故。不言圓滿轉者。圓滿轉對菩薩
T1830_.43.0593c25: 説。廣大轉對二乘説 又圓滿轉唯如來。廣
T1830_.43.0593c26: 大轉在菩薩 今明十地取廣大轉。要地
T1830_.43.0593c27: 地中捨二麁重方證得故 又解既言取廣
T1830_.43.0593c28: 轉。明圓滿轉亦在其中。略擧一隅故。即
T1830_.43.0593c29: 六轉依中第一假立轉。未得眞故。餘五眞名
T1830_.43.0594a01: 轉。眞實證得故 
T1830_.43.0594a02: 第一約位解轉依訖。下第二正解轉依。於
T1830_.43.0594a03: 中有三。第一總解轉依。第二雖轉依義總
T1830_.43.0594a04: 有四種。而今但取二所轉得。等者簡別本
T1830_.43.0594a05: 頌所説轉依之言。第三辨此修習位能證非
T1830_.43.0594a06: 已證 
T1830_.43.0594a07: 論。轉依義別略有四種 述曰。第一總解轉
T1830_.43.0594a08: 依名所目義。初總標。後別解。此爲初也 
T1830_.43.0594a09: 論。一能轉道至漸頓伏彼 述曰。下別解也
T1830_.43.0594a10: 爲四。能伏道通有漏無漏。三智中通加行・
T1830_.43.0594a11: 根本・後得三智。有漏道六行。無漏者且如
T1830_.43.0594a12: 因第三地無分別智斷定法愛倶所知障
T1830_.43.0594a13: 勢力。令煩惱亦不現行名伏煩惱障。非
T1830_.43.0594a14: 別起道名伏煩惱。所知障可知。又如離第
T1830_.43.0594a15: 三靜慮欲。伏四定以上惑入滅定。即是以
T1830_.43.0594a16: 後得智伏二障也 或加行道能漸伏。根
T1830_.43.0594a17: 本・後得智頓伏 *或根本後得亦能漸伏。
T1830_.43.0594a18: 無加行道能頓伏者故 問加行智通無漏
T1830_.43.0594a19: 不 答不通。八地以上無加行智。亦無有
T1830_.43.0594a20: 漏心故 問若爾對法第十等如何通。金剛
T1830_.43.0594a21: 心有二。一加行道攝。二無間道攝 答無違
T1830_.43.0594a22: 也。以無漏心任運趣入根本智故。如前已
T1830_.43.0594a23: 説。名加行道非加行智。加行智者有趣求
T1830_.43.0594a24: 彼。但是前加行道。而非趣求。故加行智不
T1830_.43.0594a25: 通無漏。或復對法據二乘等通説金剛心
T1830_.43.0594a26: 有二。非謂菩薩金剛心中有加行道。故加
T1830_.43.0594a27: 行智不通無漏 或説亦通無漏。八地等
T1830_.43.0594a28: 無者。無有漏加行智別深趣求者。八地以去
T1830_.43.0594a29: 有任運趣求故。今此初説加行唯有漏。如
T1830_.43.0594b01: 對法説金剛心有加行道。不簡菩薩故 
T1830_.43.0594b02: 論。二能斷道至未成辨故 述曰。以有漏心
T1830_.43.0594b03: 加行智。及有漏後得智。一是曾習。二相執所
T1830_.43.0594b04: 引。三未能泯伏滅此相故不能斷惑。四
T1830_.43.0594b05: *或加行智是能趣求所證眞如。趣求所引
T1830_.43.0594b06: 無分別智。未成辨故不能斷惑。由無分別
T1830_.43.0594b07: 智是加行所引。眞如是加行所趣求證。即
T1830_.43.0594b08: 由所引無分別智。能證所證眞如成辨故。
T1830_.43.0594b09: 能斷二障非加行智 問若加行智不通
T1830_.43.0594b10: 無漏。言有漏心已攝加行。更言加行復何
T1830_.43.0594b11: 所須。若加行智通無漏。不須作此問答分
T1830_.43.0594b12: 別 答以三智中加行智亦無分別。此有漏
T1830_.43.0594b13: 道亦有加行・無間・解脱。前言有漏攝彼三
T1830_.43.0594b14: 道。後言加行爲簡三智中根本・後得智別
T1830_.43.0594b15: 故復重説 
T1830_.43.0594b16: 自下明其無漏心及根本後得智 
T1830_.43.0594b17: 論。有義根本至故非斷道 述曰。此中初説
T1830_.43.0594b18: 唯無分別智能斷二障隨眠。後得不然。設
T1830_.43.0594b19: 作無相觀。相分境相仍有故不能斷。唯無
T1830_.43.0594b20: 分別智有此斷能。諸經論中無説後得能
T1830_.43.0594b21: 斷隨眠。非諸菩薩見・修二道前斷所知用
T1830_.43.0594b22: 無分別。後斷煩惱用後得智故 
T1830_.43.0594b23: 論。有義後得至迷事隨眠 述曰。後得無力
T1830_.43.0594b24: 能斷迷理見・疑等隨眠。而於安立・非安立諦
T1830_.43.0594b25: 相。明了現前無倒證故。亦能永斷迷事隨眠。
T1830_.43.0594b26: 迷理隨眠行相深遠。要證彼理方能斷之。迷
T1830_.43.0594b27: 事隨眠行相淺近。雖實有相觀亦能斷之」
T1830_.43.0594b28: 論。故瑜伽説至相執引故 述曰。第五十五
T1830_.43.0594b29: 説。修道位中有二種道。初即無分別智。後即
T1830_.43.0594c01: 後得智。後得智名世出世。如前數解此名。
T1830_.43.0594c02: 以有漏道是純世間故。無純世間道能永
T1830_.43.0594c03: 害隨眠。以有二因。如文可解 
T1830_.43.0594c04: 論。由斯理趣至倶能正斷 述曰。諸見所斷
T1830_.43.0594c05: 雖有迷事忿等十法。見斷頓斷故。迷事之隨
T1830_.43.0594c06: 眠隨理觀一品斷此。及修所斷無明・二見。
T1830_.43.0594c07: 及此倶根本及隨迷理隨眠。無分別智斷。餘
T1830_.43.0594c08: 有貪・恚・慢・無明。及此倶隨惑迷事者。後得
T1830_.43.0594c09: 智亦能斷。行相淺近故 問何爲亦是根本
T1830_.43.0594c10: 斷。亦是後得斷 不違理故。此唯二乘非
T1830_.43.0594c11: 菩薩。菩薩修道不斷迷事隨眠故。即唯所
T1830_.43.0594c12: 知障是根本智斷 煩惱障中通二智斷。然
T1830_.43.0594c13: 爲迷理身・邊見等。各於自地第九品道時
T1830_.43.0594c14: 方頓斷。而前八品既先斷餘煩惱。可起後
T1830_.43.0594c15: 得智斷。第九品道時起無分別智斷。以迷
T1830_.43.0594c16: 理惑故。此約九品別無間道斷者。若不出
T1830_.43.0594c17: 觀即斷九品。唯無分別智斷八品中迷事煩
T1830_.43.0594c18: 惱。不可一觀道中前八是後得。第九是根本
T1830_.43.0594c19: 智故。即第六識中我見等倶生者。要第九品
T1830_.43.0594c20: 道方斷。雖無品數非如七識金剛心斷 
T1830_.43.0594c21: 問彼金剛方斷有何妨耶 答即有色・無色
T1830_.43.0594c22: 界有學聖者。起無漏道却斷下地我見等
T1830_.43.0594c23: 種過。若許爾者。即不還聖人應以現行潤
T1830_.43.0594c24: 生妨。既許不還聖者種子潤生故。先離下
T1830_.43.0594c25: 地欲時。其身見等並須斷訖。不同第七識。
T1830_.43.0594c26: 不潤生故。由此應作四句。有依下地斷
T1830_.43.0594c27: 上隨眠。如下地得聖。斷上一切種識中隨
T1830_.43.0594c28: 眠。有在上地斷下隨眠。如在上地取無
T1830_.43.0594c29: 學果。斷下地第七識中煩惱種子。瑜伽等説
T1830_.43.0595a01: 要金剛心彼方斷故。第三句可知。第四句者
T1830_.43.0595a02: 除上三相。或謂斷所知障。不可説上下自
T1830_.43.0595a03: 他地斷故。然約縁縛・相應縛故可説地斷。
T1830_.43.0595a04: 此即在下斷上。在上斷下。於五・六・七識
T1830_.43.0595a05: 皆不能遮。不違理故。非潤生故。非縛法
T1830_.43.0595a06: 故 又解用後得智斷菩薩亦能。十地斷所
T1830_.43.0595a07: 知障中有執・非執。非執者亦名迷事。故亦
T1830_.43.0595a08: 許斷。以障智故。雖未斷本堅執之者。何
T1830_.43.0595a09: 妨先斷。如煩惱障倶生者。以我見爲首
T1830_.43.0595a10: 故。先斷時未能斷本。先迷事者亦可斷故。
T1830_.43.0595a11: 斷所知障類亦應爾。此等分別妙絶古今。
T1830_.43.0595a12: 於諸論師實未聞也。即二障六・七識合各
T1830_.43.0595a13: 得爲四句 問有漏曾習。未泯相故不能
T1830_.43.0595a14: 斷隨眠。後得亦有相。如何斷隨眠。又此二
T1830_.43.0595a15: 智並各有相。此二何別 答後得雖有相。
T1830_.43.0595a16: 非執所引。非縛所縁。又非曾得。取境相時
T1830_.43.0595a17: 分明親證。有漏不爾。故不能斷。如五通等
T1830_.43.0595a18: 異生・聖者所證有異。淨與不淨明與不明
T1830_.43.0595a19: 各有別故。由如是等種種理故。亦即是彼
T1830_.43.0595a20: 二智差別 
T1830_.43.0595a21: 論。二所轉依至故此不説 述曰。前説依他
T1830_.43.0595a22: 總名轉依。今取持種故唯第八 
T1830_.43.0595a23: 論。二迷悟依至故此不説 述曰。依他起性
T1830_.43.0595a24: 雖亦此依。非根本故此中不説。然無性等
T1830_.43.0595a25: 二攝論等。但以阿頼耶爲轉依。對法第十
T1830_.43.0595a26: 一。轉依有三。一心轉即眞如。二道轉即前能
T1830_.43.0595a27: 轉道。三麁重即阿頼耶故。此轉依略有二種。
T1830_.43.0595a28: 體寛攝論。彼無眞如故。狹於對法無彼
T1830_.43.0595a29: 道故。然道是此能轉道中攝故。亦不狹於
T1830_.43.0595b01: 彼。餘文可知 持種依中體。唯在二乘・及
T1830_.43.0595b02: 大乘有學位唯有漏。若并佛説即通無漏。
T1830_.43.0595b03: 此唯約現行。種子識不能持種故。又是所
T1830_.43.0595b04: 棄捨中攝故 
T1830_.43.0595b05: 論。三所轉捨至妄執我法 述曰。謂二障種
T1830_.43.0595b06: 者。此出體。捨在何時。眞無間道現在前位。
T1830_.43.0595b07: 言眞者有二義。一簡有漏。不能斷種故。
T1830_.43.0595b08: 二簡後得相見道等 障治相違。如明與
T1830_.43.0595b09: 闇 説之爲捨者。此即染中名捨依他起
T1830_.43.0595b10: 性。由依他種斷故。不復能生現行之心妄
T1830_.43.0595b11: 執我法現行。由此斷故説現行及種依他
T1830_.43.0595b12: 爲斷。依他既斷已 
T1830_.43.0595b13: 論。所執我法至遍計所執 述曰。實我實法
T1830_.43.0595b14: 自性本無。但對妄情妄似於有。今妄情斷
T1830_.43.0595b15: 無境對心。假説此境亦名爲斷。由此道
T1830_.43.0595b16: 理名捨所執。諸有處言斷遍計所執者。義
T1830_.43.0595b17: 在於此。然三性中皆有捨義。一遍計所執。
T1830_.43.0595b18: 如此所言不對情名捨。二有漏依他。此有
T1830_.43.0595b19: 二種。一障法。如此中言障・治相違名捨。二
T1830_.43.0595b20: 非障法。下所棄捨中攝。三圓成實。此有二
T1830_.43.0595b21: 種。一劣法亦所棄捨中攝。二勝法唯此不捨。
T1830_.43.0595b22: 故總言三性皆有捨義 
T1830_.43.0595b23: 論。二所棄捨至皆永棄捨 述曰。謂餘有漏
T1830_.43.0595b24: 者。即二障餘。謂有漏善。三無記法全・異熟生
T1830_.43.0595b25: 少分。除法執一分故 劣無漏種。即十地中
T1830_.43.0595b26: 所生現行。及此種類中下品種。由金剛道
T1830_.43.0595b27: 轉 極圓者。異前菩薩所依未圓滿故
T1830_.43.0595b28: 極明者。行相分明。異前菩薩智。彼不明故
T1830_.43.0595b29:  或極圓。簡一切有學。極明。簡二乘無學
T1830_.43.0595c01:  純淨本識者。淨者無漏。純者無雜。非如
T1830_.43.0595c02: 因位七識等善淨而不純。本識純而不淨。今
T1830_.43.0595c03: 此第八無漏相續故名純淨。此現行識非餘
T1830_.43.0595c04: 有漏劣無漏種依。故皆永棄捨 
T1830_.43.0595c05: 論。彼種捨已至生死劣法 述曰。此種捨已
T1830_.43.0595c06: 現行彼法亦永不生。由此道理名捨生死
T1830_.43.0595c07: 法及劣法。此乃總言。不簡何念能捨。此同
T1830_.43.0595c08: 對法十四説得勝無漏亦捨劣法。如得果
T1830_.43.0595c09: 時即捨於向。如前已説 
T1830_.43.0595c10: 既言餘有漏法及劣無漏金剛心捨。爲此前
T1830_.43.0595c11: 捨。爲此倶捨 
T1830_.43.0595c12: 論。有義所餘至倶時捨故 述曰。第一師前
T1830_.43.0595c13: 捨。與二障種倶時捨故。由有二種有餘有
T1830_.43.0595c14: 漏及劣無漏。種既亡已。餘有漏法・及劣無
T1830_.43.0595c15: 漏如何得在。又種生現。既倶時生。種隨障
T1830_.43.0595c16: *已亡。現如何猶有。又三惡趣果與惑業倶
T1830_.43.0595c17: 亡。何故餘有漏法不隨惑倶捨。有漏既前
T1830_.43.0595c18: 捨。及劣無漏亦應然。由此理故。金剛道生
T1830_.43.0595c19: 有漏等滅。如明與闇不倶時生。此師意説。
T1830_.43.0595c20: 金剛心中已得鏡智。仍未名佛。未起解
T1830_.43.0595c21: 脱道證於滅故。諸無漏初起隣近有漏未
T1830_.43.0595c22: 名爲佛。如見道捨惡趣因果同時。此師之
T1830_.43.0595c23: 意。即説麁重無間道生捨。解脱道生但爲
T1830_.43.0595c24: 證滅 
T1830_.43.0595c25: 論。有義爾時至應無用故 述曰。第二師説。
T1830_.43.0595c26: 金剛心生猶未捨彼。猶餘有漏與無間道
T1830_.43.0595c27: 不相違故。麁重違轉依。豈違無間道。又金
T1830_.43.0595c28: 剛心即劣無漏。如何此位劣無漏已無。又若
T1830_.43.0595c29: 此位彼已捨者。菩薩應無諸生死法。生死法
T1830_.43.0596a01: 者謂有漏法。誰言菩薩生死法無。生死法無
T1830_.43.0596a02: 何名菩薩。又無有漏應無所熏識。非善無
T1830_.43.0596a03: 漏可所熏故。若此位菩薩已無所熏識。即
T1830_.43.0596a04: 住無間道應名爲佛。若此位已名佛。解脱
T1830_.43.0596a05: 道生應無有用。解脱道生證極殊勝轉依
T1830_.43.0596a06: 圓滿。無所熏識故。無生死法。無劣無漏。能
T1830_.43.0596a07: 斷麁重。與無間道別。如前已論。故無間道
T1830_.43.0596a08: 非佛。解脱道名佛。汝今既金剛心已有是
T1830_.43.0596a09: 事。用解脱道何爲。次解前師之理云。若由
T1830_.43.0596a10: 二障種有餘有漏等。所以二乘・菩薩非無
T1830_.43.0596a11: 漏圓。以所知障種有故等者。今難云。應由
T1830_.43.0596a12: 無漏未滿足有漏猶在故不名佛。此無間
T1830_.43.0596a13: 道位已無有漏。無漏圓生何不名佛。又種
T1830_.43.0596a14: 生現必倶時生。如何種亡其現猶有。誰言此
T1830_.43.0596a15: 位餘有漏等其種已亡。我若種・現異時。可
T1830_.43.0596a16: 如所難。我亦種・現同時。但不違無間道
T1830_.43.0596a17: 故。所以不與無間倶時捨。故汝所難非預
T1830_.43.0596a18: 我意。由種・現異時前已破故。此中不説。此
T1830_.43.0596a19: 師意亦種・現同時。若亦説者應成三説。今
T1830_.43.0596a20: 此許熏。明種生現同時。金剛心中猶有熏
T1830_.43.0596a21: 故。又三惡趣果與業惑倶亡。如何此位斷
T1830_.43.0596a22: 有前後者。前十一障中已言麁重違解脱
T1830_.43.0596a23: 道即惡趣果與惑滅異時。何得今時率情
T1830_.43.0596a24: 爲難 
T1830_.43.0596a25: 論。由此應知至非彼依故 述曰。餘有漏等
T1830_.43.0596a26: 解脱道起方棄捨之。以解脱道位第八淨識
T1830_.43.0596a27: 非劣無漏・餘有漏依故。前師欲釋後難。思
T1830_.43.0596a28: 准可知。然此二師倶不違理。所斷捨中煩
T1830_.43.0596a29: 惱一分。所棄捨中劣無漏一分。通二乘有。
T1830_.43.0596b01: 餘唯大乘。又由前能轉道中能斷道證所轉
T1830_.43.0596b02: 依中迷悟依。方有所斷捨・所棄捨少分。除
T1830_.43.0596b03: 劣無漏。劣無漏但由得勝捨劣 
T1830_.43.0596b04: 論。四所轉得至清淨法界 述曰。下別解中。
T1830_.43.0596b05: 二果別故即分爲二。涅槃中有二。初總出
T1830_.43.0596b06: 體。次別解釋四種涅槃。初總出體即此文
T1830_.43.0596b07: 是。此簡菩提名所顯得。文意可解。言眞聖
T1830_.43.0596b08: 道者。謂聖所起道名聖道。妙觀察智爲能
T1830_.43.0596b09: 斷道。解脱道位正證涅槃。有加行心爲希
T1830_.43.0596b10: 求故。若非斷道印證名得。通三智品除
T1830_.43.0596b11: 成所作。若言證眞理之聖道。於中唯正體
T1830_.43.0596b12: 智非後得。此依大位。若通三乘隨其所應。
T1830_.43.0596b13: 由此涅槃在纒未顯。離障方顯。故體一如。
T1830_.43.0596b14: 約顯成別 
T1830_.43.0596b15: 第二別解四種涅槃。於中有二。初總擧數。
T1830_.43.0596b16: 次廣解 
T1830_.43.0596b17: 論。涅槃義別略有四種 述曰。此擧數也 
T1830_.43.0596b18: 論。一本來自性至故名涅槃 述曰。下廣解
T1830_.43.0596b19: 也。於中有三。初出四體。次三乘辨。後總結
T1830_.43.0596b20: 簡。此即出體。初涅槃中文意可解 謂一切
T1830_.43.0596b21: 法相眞如理者。此出體也。即七眞如中實相
T1830_.43.0596b22: 眞如理。彼云二空所顯約詮所辨。涅槃依
T1830_.43.0596b23: 得顯故以相即。如前第八卷解。此如佛地
T1830_.43.0596b24: 第三卷清淨法界解 雖有客染等者。釋本
T1830_.43.0596b25: 來自性。有十種義 具功徳者。以能順生
T1830_.43.0596b26: 諸功徳故。功徳性故名爲具徳。凝寂湛然
T1830_.43.0596b27: 故無生滅。衆生眞性故平等有。法性與法理
T1830_.43.0596b28: 非一異。如前第八已解釋訖 離一切相
T1830_.43.0596b29: 者。離所取相 離一切分別者。離能取相
T1830_.43.0596c01:  尋思路絶。顯唯内證非麁心境名言道斷
T1830_.43.0596c02: 者顯眞自相非假名言所安足處。非言依故
T1830_.43.0596c03: 異有爲法 唯眞聖者自内所證者。顯能
T1830_.43.0596c04: 證者必唯勝人 其性本寂者。釋涅槃名。
T1830_.43.0596c05: 以圓寂義是涅槃故。下三中出體義釋名
T1830_.43.0596c06: 等准此解 
T1830_.43.0596c07: 論。二有餘依至故名涅槃 述曰。顯其因盡
T1830_.43.0596c08: 苦依未盡。異熟猶在名有餘依。依者身也。
T1830_.43.0596c09: 就實出體故是眞如出煩惱障。此中有餘
T1830_.43.0596c10: 約二乘説。以言唯有微苦依故。依謂依
T1830_.43.0596c11: 身。以其所離顯此涅槃。以大乘中難見相
T1830_.43.0596c12: 貌。從易處言 
T1830_.43.0596c13: 論。三無餘依至故名涅槃 述曰。有漏苦果
T1830_.43.0596c14: 所依永盡。由煩惱盡果亦不生名得涅槃。
T1830_.43.0596c15: 亦就實出體。通三乘釋 
T1830_.43.0596c16: 論。四無住處涅槃至故名涅槃 述曰。所知
T1830_.43.0596c17: 障者。顯唯菩薩得非二乘。二乘不能出所
T1830_.43.0596c18: 知障故 大悲般若常所輔翼者。顯縁此
T1830_.43.0596c19: 涅槃生・智・悲故。或由智・悲縁證如故。於
T1830_.43.0596c20: 生死・涅槃二倶不住。縁此雖起悲・智二
T1830_.43.0596c21: 用。體性恒寂故名涅槃 
T1830_.43.0596c22: 此即第一出涅槃體。自下第二三乘分別涅
T1830_.43.0596c23: 槃具不具。於中有二。初三乘具不具。二問
T1830_.43.0596c24: 答分別 
T1830_.43.0596c25: 論。一切有情至可言具四 述曰。一切有情
T1830_.43.0596c26: 若凡・若聖皆有初一。由此經説一切有情
T1830_.43.0596c27: 本來涅槃。凡夫二乘有學未證後三涅槃。二
T1830_.43.0596c28: 乘無學不定性未入地者有初二。定性者
T1830_.43.0596c29: 有初三。直往入地菩薩。有初・及第四。無學
T1830_.43.0596c30: 迴心入地菩薩。有初二・及第四。如來具四
T1830_.43.0597a01: 種。有此六位差別故。若斷縛得。及得位次。
T1830_.43.0597a02: 同時異時。各應廣説。餘者如文可解。即三
T1830_.43.0597a03: 乘具不具也 
T1830_.43.0597a04: 自下第二問答分別。於中有三。一問答佛
T1830_.43.0597a05: 有餘依。二問答二乘有無餘依。三問答斷
T1830_.43.0597a06: 所知障得涅槃等 
T1830_.43.0597a07: 論。如何善逝有有餘依 述曰。善*逝者佛。
T1830_.43.0597a08: 有餘三者理可知故。爲此問者。若佛有有
T1830_.43.0597a09: 餘依。應苦依未盡 
T1830_.43.0597a10: 論。雖無實依而現似有 述曰。此答。雖無
T1830_.43.0597a11: 眞實苦依未盡之有餘涅槃。而現爲苦諦等。
T1830_.43.0597a12: 似有有餘涅槃。此即相同二乘者解 
T1830_.43.0597a13: 論。或苦依盡至可言具四 述曰。又解與二
T1830_.43.0597a14: 乘別。約苦依盡故名佛無餘依。有非苦所
T1830_.43.0597a15: 依身在故名有餘依。以佛世尊具有無漏
T1830_.43.0597a16: 所依蘊在。是故世尊可言具四。如來亦有
T1830_.43.0597a17: 有餘可爾 
T1830_.43.0597a18: 論。若聲聞等至説彼非有 述曰。下第二問
T1830_.43.0597a19: 答二乘有無餘依。此外人問。若二乘有無餘
T1830_.43.0597a20: 依涅槃。如何有處説彼非有。即勝鬘經説
T1830_.43.0597a21: 無無餘依故。彼言世尊二乘有餘生法不
T1830_.43.0597a22: 盡故有生。有餘梵行不成故不純。事不
T1830_.43.0597a23: 究竟故當有所作等。乃至説言去涅槃界
T1830_.43.0597a24: 遠。是故彼言無無餘依 
T1830_.43.0597a25: 論。有處説彼至彼亦非有 述曰。此中論主
T1830_.43.0597a26: 先却質也。謂勝鬘經説彼二乘都無涅槃。豈
T1830_.43.0597a27: 有餘依涅槃。彼二乘亦非有。彼經如何言彼
T1830_.43.0597a28: 都無涅槃。彼云唯有如來成就一切功徳
T1830_.43.0597a29: 故得涅槃。阿羅漢等不成就一切功徳故
T1830_.43.0597b01: 言不得。言得涅槃是佛方便。乃至廣説。彼
T1830_.43.0597b02: 經説二乘不得涅槃。彼經不簡無何涅槃。
T1830_.43.0597b03: 既有餘依二乘亦得。明知彼言有別意趣 
T1830_.43.0597b04: 論。然聲聞等至不依前三 述曰。依無性
T1830_.43.0597b05: 者二解經文。此中論文義意可解 
T1830_.43.0597b06: 論。又説彼無至與佛有異 述曰。下依不定
T1830_.43.0597b07: 性。第二解申正義。餘文易了 謂有二乘
T1830_.43.0597b08: 者。簡不定姓。身智滅位。爾時雖無二乘身
T1830_.43.0597b09: 智。而由二乘能證此滅。可説二乘有無餘
T1830_.43.0597b10: 依。非有身智在時可説二乘名有無餘
T1830_.43.0597b11: 依。依實眞如説三乘無別。依菩提説三
T1830_.43.0597b12: 乘差別。亦可依無住處説三乘有異。然今
T1830_.43.0597b13: 且説菩提差別 
T1830_.43.0597b14: 論。諸所知障至得無住處 述曰。下第三問
T1830_.43.0597b15: 答所知障得涅槃等。此中有三。一問應不
T1830_.43.0597b16: 得涅槃。二問應得擇滅。三問菩提障。此
T1830_.43.0597b17: 外人問。諸所知障既不感生。如何斷彼得
T1830_.43.0597b18: 無住處。無住處者是涅槃。涅槃者體解脱縛。
T1830_.43.0597b19: 其所知障既不能發業潤生。如何斷*彼
T1830_.43.0597b20: 得無住處。前言斷所知障得涅槃故。第
T1830_.43.0597b21: 二地犯戒愚是所知障雖亦發業但障所知。
T1830_.43.0597b22: 不招生故今爲此難。若全不發業。即無犯
T1830_.43.0597b23: 毀三業。非於爾時斷煩惱障故。勿以佛
T1830_.43.0597b24: 地論第七。説及所發業果是所知障。便謂發
T1830_.43.0597b25: 業能感於生 
T1830_.43.0597b26: 論。彼能隱覆至倶不住故 述曰。此是正答。
T1830_.43.0597b27: 其文可解 令不發生大悲般若者。眞如爲
T1830_.43.0597b28: 所證縁起後得智。後得智即般若。般若能
T1830_.43.0597b29: 起大悲故。於生死・涅槃二倶不住。如既不
T1830_.43.0597c01: 證悲・智不生 
T1830_.43.0597c02: 論。若所知障至不得擇滅 述曰。下第二問
T1830_.43.0597c03: 應得擇滅。於中初問後答。答中有二。初答
T1830_.43.0597c04: 非。後答是。初中有五。一答。二徴。三釋。四
T1830_.43.0597c05: 難。五通。此又外問。涅槃即以擇滅爲性
T1830_.43.0597c06: 故 
T1830_.43.0597c07: 論。擇滅離縛彼非縛故 述曰。此答。由惠簡
T1830_.43.0597c08: 擇縛斷得滅名擇滅故。由所知障不縛有
T1830_.43.0597c09: 情招生死苦故。斷彼已不得擇滅 
T1830_.43.0597c10: 論。既爾斷彼寧得涅槃 述曰。外人又問。涅
T1830_.43.0597c11: 槃亦是解脱縛故 
T1830_.43.0597c12: 論。非諸涅槃至中二擇滅攝 述曰。此論主
T1830_.43.0597c13: 答。非一切涅槃體皆擇滅。此若不爾一切涅
T1830_.43.0597c14: 槃皆擇滅者。即性淨涅槃應非涅槃。體性
T1830_.43.0597c15: 非是擇滅攝故。能縛有情住生死者斷得
T1830_.43.0597c16: 擇滅。此既不爾故不得擇滅等。餘文易解。
T1830_.43.0597c17: 不勞煩釋。此中意説。涅槃性寛。擇滅體狹。
T1830_.43.0597c18: 非諸涅槃皆擇滅故。由此涅槃與彼擇滅
T1830_.43.0597c19: 應作四句。有是擇滅非是涅槃。謂斷煩惱
T1830_.43.0597c20: 障因中所得滅。有是涅槃非是擇滅。謂本
T1830_.43.0597c21: 來性淨。及無住處。或六行得滅。是彼乃分
T1830_.43.0597c22: 涅槃。非擇滅故。有倶者。謂有・無餘依涅槃。
T1830_.43.0597c23: 倶非可解。故四涅槃初・後二種。謂性淨・無
T1830_.43.0597c24: 住處。即體於眞如上立。中間有餘・無餘依
T1830_.43.0597c25: 二擇滅攝。斷縛得故。所依縛盡初得果時名
T1830_.43.0597c26: 爲擇滅。所依後無方顯涅槃。後依無時由
T1830_.43.0597c27: 前擇力。故對法等説惡趣果名見道斷。瑜伽
T1830_.43.0597c28: 説是非擇滅攝 
T1830_.43.0597c29: 論。若唯斷縛至四中誰攝 述曰。第四外人
T1830_.43.0598a01: 復問。謂前説言所知障非縛斷不得擇滅。
T1830_.43.0598a02: 不動無爲・想受滅無爲。亦非斷縛得於四
T1830_.43.0598a03: 無爲中是誰攝耶。四無爲者。五蘊論説。一虚
T1830_.43.0598a04: 空。二擇滅。三非擇滅。四眞如。百法論・瑜伽
T1830_.43.0598a05: 等説六。加不動・想受滅對法・顯揚論説八
T1830_.43.0598a06: 加三性眞如。因此則廣・明無爲義者。如前
T1830_.43.0598a07: 第二卷・別抄等解 
T1830_.43.0598a08: 論。非擇滅攝至非永滅故 述曰。下論主答。
T1830_.43.0598a09: 此二於四中非擇滅攝。顯揚論第十八説此
T1830_.43.0598a10: 二無爲暫時離繋。非究竟離繋故 問諸非
T1830_.43.0598a11: 擇滅云何暫離不復生故 答擇滅無爲唯
T1830_.43.0598a12: 究竟滅。永害隨眠故。非擇滅中瑜伽第五十
T1830_.43.0598a13: 三説。非擇滅法非一向決定。一向決定者學
T1830_.43.0598a14: 見聖跡。於卵・濕二生・北拘盧洲・無想天・女
T1830_.43.0598a15: 身・扇搋・半擇・無形・二形等生。及於後有若
T1830_.43.0598a16: 愛・若取所得非擇滅一向決定。餘則不定。
T1830_.43.0598a17: 以伏種子令不生現名非擇滅。種若
T1830_.43.0598a18: 縁便能生現故更生也。由此非擇有定不
T1830_.43.0598a19: 定。故此中言有永滅者有永不滅者。故此
T1830_.43.0598a20: 二既非是永滅攝説暫離言。明非擇滅。擇
T1830_.43.0598a21: 滅之中有唯言者。顯不通暫離義。非擇滅
T1830_.43.0598a22: 中有非永言顯不定義。對法第二説。有二
T1830_.43.0598a23: 應斷法。謂諸煩惱。及所依受變易・不變易。
T1830_.43.0598a24: 如其次第當知煩惱斷建立擇滅。二受滅
T1830_.43.0598a25: 建立不動・及想受滅。此二受不生亦名斷。
T1830_.43.0598a26: 不言二無爲擇滅中分出。不可爲難 問
T1830_.43.0598a27: 既言無間道等如何是非擇。擇者惠也。無間
T1830_.43.0598a28: 生等豈非惠也 答起無間道。若有漏亦非
T1830_.43.0598a29: 擇。若無漏不斷漏種子者定非擇滅。有何
T1830_.43.0598b01: 妨也。又此應徴薩婆多師不染無知起無
T1830_.43.0598b02: 間道斷而非是擇滅者。有何意不同有漏
T1830_.43.0598b03: 道。有漏道彼宗亦得擇滅故 或復今大乘
T1830_.43.0598b04: 起無間道別斷惑種。餘縛因此方永不生
T1830_.43.0598b05: 故。是非擇滅攝亦有何爽。既爾定知無餘先
T1830_.43.0598b06: 得。所依永無方顯先滅名得涅槃故擇滅
T1830_.43.0598b07: 攝。如想受滅無爲後時顯故。實得在前。無
T1830_.43.0598b08: 餘亦爾。或由先擇斷惑復永不生故。此義
T1830_.43.0598b09: 應思 
T1830_.43.0598b10: 下第二解 
T1830_.43.0598b11: 論。或無住處至擇滅所攝 述曰。此體雖非
T1830_.43.0598b12: 縛。由眞擇力滅障得故寧非擇滅。滅障得
T1830_.43.0598b13: 故如煩惱滅。即二無爲是擇滅攝。次會顯揚
T1830_.43.0598b14: 十八文。彼説暫伏滅者。謂説伏惑得。及無
T1830_.43.0598b15: 漏心滅惑位時説故。此若約無間道斷・解
T1830_.43.0598b16: 脱道得。即對法第二等文爲正。是擇滅攝。若
T1830_.43.0598b17: 約伏滅得滅定等上建立。即非擇滅。如顯
T1830_.43.0598b18: 揚等。如前第二卷抄・及對法第二卷抄解。不
T1830_.43.0598b19: 動義如前説 
T1830_.43.0598b20: 論。既所知障至是菩提障 述曰。下第三問
T1830_.43.0598b21: 菩提障外人問。此師説所知障亦障涅槃
T1830_.43.0598b22: 等。可解 
T1830_.43.0598b23: 論。説煩惱障至爲菩提障 述曰。下此師答。
T1830_.43.0598b24: 初却質。以煩惱障亦障菩提少分智故名
T1830_.43.0598b25: 障菩提。又爲有此菩提不起故亦爲障。何
T1830_.43.0598b26: 得以所知爲難。文意可解 
T1830_.43.0598b27: 若爾如何諸聖教説二障障別 
T1830_.43.0598b28: 論。應知聖教至通障二果 述曰。諸聖教中
T1830_.43.0598b29: 依勝用説。此義不違。實各雙障。如第一卷
T1830_.43.0598c01: 初抄解。此解涅槃中第二段文。別解涅槃
T1830_.43.0598c02: 訖 
T1830_.43.0598c03: 論。如是所説至名所顯得 述曰。第三總結。
T1830_.43.0598c04: 以三涅槃名所顯得以自性涅槃不由顯
T1830_.43.0598c05: 故方得。本來寂故。唯有後三名所顯得。障
T1830_.43.0598c06: 滅顯故 
T1830_.43.0598c07: 論。二所生得至相應心品 述曰。下第二明
T1830_.43.0598c08: 所生得。於中有三。初出體。次別釋。後總結。
T1830_.43.0598c09: 初出體。文可知 
T1830_.43.0598c10: 論。云何四智相應心品 述曰。此問起也。第
T1830_.43.0598c11: 二別解菩提。菩提既四智 
T1830_.43.0598c12: 四智者何 
T1830_.43.0598c13: 論。一大圓鏡智至現衆色像 述曰。於中有
T1830_.43.0598c14: 九。第一出體辨四智差別。佛地論第三解
T1830_.43.0598c15: 此諸名有少差別。對法復解。餘可知也。圓
T1830_.43.0598c16: 鏡即智。持業釋 相應心品言。通相應法
T1830_.43.0598c17: 離諸分別者。佛地云離我・我所執。一切所
T1830_.43.0598c18: 取・能取分別。境及行相二倶叵測名爲微
T1830_.43.0598c19: 細。諸不愚者不迷闇義。由此如來名一切
T1830_.43.0598c20: 種智・及一切智。若不忘者恒現前義。由此
T1830_.43.0598c21: 如來成不忘失法。自性明善名爲清淨。有
T1830_.43.0598c22: 漏永亡離諸雜染 純淨圓徳者。純者無
T1830_.43.0598c23: 雜。淨者離染。圓者滿義。純簡因無漏。淨簡
T1830_.43.0598c24: 一切有漏。圓簡二乘無學功徳。現種依持者。
T1830_.43.0598c25: 現行功徳之依。種子功徳之持。持功徳種
T1830_.43.0598c26: 故 能現能生身土智影者。自心・心所不縁
T1830_.43.0598c27: 著本質。如現餘三智影等名爲能現。餘色
T1830_.43.0598c28: 根等身・土等徳名能生。親照本質故。又身・
T1830_.43.0598c29: 土等法親縁之境。於識上現名爲能現。三
T1830_.43.0599a01: 智等法親縁不著。但從此生名爲能生。又
T1830_.43.0599a02: 自第八識上別種所生諸法如自色・心等
T1830_.43.0599a03: 名能生。依第八別有種故。若現他身諸趣
T1830_.43.0599a04: 等影名能現。無別種生但有識種。唯於識
T1830_.43.0599a05: 上現名能現。智爲性故 無間。就時 無
T1830_.43.0599a06: 斷。就方。一切時能現一切處影故 如大
T1830_.43.0599a07: 圓鏡現衆色像。佛地經云如依圓鏡衆像
T1830_.43.0599a08: 影現。依佛智鏡諸處・境・識衆像影現平等
T1830_.43.0599a09: 平等。故以爲喩 
T1830_.43.0599a10: 論。二平等性智至窮未來際 述曰。此據正
T1830_.43.0599a11: 義七通無漏 平等性。眞如理。智縁於此
T1830_.43.0599a12: 故言平等。此在因中有我執故自他差別。
T1830_.43.0599a13: 無我故自他平等 大慈悲等恒共相應。
T1830_.43.0599a14: 此攝十平等中幾性者慈・悲等攝八徳
T1830_.43.0599a15: 隨諸有情所樂示現者。隨十地菩薩所宜
T1830_.43.0599a16: 現也 無住涅槃之所建立者。由縁無住
T1830_.43.0599a17: 涅槃故。此識恒共悲・智相應。涅槃名能立。
T1830_.43.0599a18: 悲・智是所立。名爲建立。或由此悲・智所顯
T1830_.43.0599a19: 眞如名無住處。即是建立無住涅槃。佛地論
T1830_.43.0599a20: 云。建立佛地無住涅槃。更無轉易名爲一
T1830_.43.0599a21: 味。無間斷故名爲相續。餘文易了 
T1830_.43.0599a22: 論。三妙觀察智至皆獲利樂 述曰。神用莫
T1830_.43.0599a23: 方稱之爲妙 具縁諸法自共相等名爲
T1830_.43.0599a24: 觀察。籌量境相妙用勝故 攝觀無量總持
T1830_.43.0599a25: 定門者。總持門者陀羅尼門。定門者三摩地
T1830_.43.0599a26: 門。雖餘三智非無此徳。入出諸禪總持差
T1830_.43.0599a27: 別勝餘三智。此智能攝藏故名爲攝亦常
T1830_.43.0599a28: 觀察此總持定門故名爲觀 功徳珍寶者。
T1830_.43.0599a29: 謂六度・道品・十力等法 作用差別者。謂現
T1830_.43.0599b01: 通等 
T1830_.43.0599b02: 論。四成所作智至所應作事 述曰。所作之
T1830_.43.0599b03: 成。成所作即智故。佛地論第七説。變化三業
T1830_.43.0599b04: 者。瑜伽第九十八説。不能化根・心。言三
T1830_.43.0599b05: 業者似意業轉。如後當知名似心故。以
T1830_.43.0599b06: 上並是第一出智體。以作用顯體故辨差
T1830_.43.0599b07: 別門 
T1830_.43.0599b08: 論。如是四智至以智名顯 述曰。第二釋相
T1830_.43.0599b09: 應多少門。得智名非識所以 二十二法
T1830_.43.0599b10: 者。遍行・別境善法并取心故。准前尋・伺因
T1830_.43.0599b11: 通無漏。即妙觀察二十四法。今從因果二
T1830_.43.0599b12: 位通論故二十二。此二十二者體。能變者是
T1830_.43.0599b13: 見分。所變者是相分。或識自體名能變。相・
T1830_.43.0599b14: 見二分名所變 或能變是種。因能變故。所
T1830_.43.0599b15: 變謂現。果能變故 智者。決斷了達之義。彼
T1830_.43.0599b16: 位決斷了達相顯。故智用増 
T1830_.43.0599b17: 論。故此四品至功徳皆盡 述曰。第三以體
T1830_.43.0599b18: 攝用。故佛地論第三卷初具明功徳相攝。故
T1830_.43.0599b19: 此四智總攝佛地一切有爲功徳皆盡。智爲
T1830_.43.0599b20: 主故説智用増。諸餘功徳智差別故 
T1830_.43.0599b21: 論。此轉有漏至而得此四智 述曰。第四轉
T1830_.43.0599b22: 何識得何智門。八・七・六・五等如次而得。
T1830_.43.0599b23: 無性菩薩・及莊嚴論説。且觀智轉五識等。
T1830_.43.0599b24: 此中唯轉第六識得。佛地論中有二師説。
T1830_.43.0599b25: 彼非次故。説法斷疑非五用故。廣如佛
T1830_.43.0599b26: 地。不能繁引。與此無違 轉識得智所
T1830_.43.0599b27: 以。此中有二復次。初釋可解。第二釋中。識
T1830_.43.0599b28: 是分別有漏位強。智爲決斷無漏位勝。轉
T1830_.43.0599b29: 強得強故言得智。此中因解捨識得智
T1830_.43.0599c01: 因更成名智所由 
T1830_.43.0599c02: 論。大圓鏡智至淨種識故 述曰。第五轉識
T1830_.43.0599c03: 得智位次。此第八識初説可解。若金剛心
T1830_.43.0599c04: 無無漏識有漏已捨。無漏未生應無能持
T1830_.43.0599c05: 淨種之識。如前所轉捨中諍 
T1830_.43.0599c06: 論。有義此品至不相違故 述曰。無間道與
T1830_.43.0599c07: 異熟識等倶滅故。既非障法故不相違。又對
T1830_.43.0599c08: 法第十解金剛喩定無間盡智等生。不言金
T1830_.43.0599c09: 剛心時盡智等起。如何説無間道位圓鏡智
T1830_.43.0599c10: 生。此唯正義。種現同時・種現異時復有別
T1830_.43.0599c11: 釋 
T1830_.43.0599c12: 論。非障有漏至令不生故 述曰。即前所言
T1830_.43.0599c13: 餘有漏是。謂善・無記體非障有漏之法。無間
T1830_.43.0599c14: 生已四智圓明無所熏識。諸無漏法更不増
T1830_.43.0599c15: 長應成佛故。悲・智無窮故盡未來際。前師
T1830_.43.0599c16: 解對法盡智生時文云。彼言無間位後盡智
T1830_.43.0599c17: 等圓滿而生。不言此時此盡智等未起。又
T1830_.43.0599c18: 無間者是倶無間義隔越尚稱無間。倶時寧
T1830_.43.0599c19: 非無間。如異念言倶有等。佛地論中無此
T1830_.43.0599c20: 二説。彼不分辨何位心生故 
T1830_.43.0599c21: 論。平等性智至盡未來際 述曰。見道初位
T1830_.43.0599c22: 現在前者。眞見道中此智即起。第六引生非
T1830_.43.0599c23: 自力起。二障頓斷妙觀察智・平等性智起必
T1830_.43.0599c24: 同時。若漸次斷平等後起。然諸見道・十地間
T1830_.43.0599c25: 起如上數明。法雲地後盡未來故。第八決
T1830_.43.0599c26: 定與一倶故。自力既勝不由六引。六入生
T1830_.43.0599c27: 空七恒法空。平等轉故。亦不同地。不同因
T1830_.43.0599c28: 位一切皆同 
T1830_.43.0599c29: 論。妙觀察智至皆容現起 述曰。此即初解
T1830_.43.0600a01: 生空觀品 漸悟入者至解行地終 頓悟
T1830_.43.0600a02: 者至無學位 或至上位者。謂至菩薩十
T1830_.43.0600a03: 地位中頓・漸皆爾。既不障法空。明法空
T1830_.43.0600a04: 觀必帶生觀。加行入心雖獨法空。入必細故
T1830_.43.0600a05: 帶其麁意。此非有漏及無心通上諸位 
T1830_.43.0600a06: 論。法空觀品至皆容現起 述曰。法空觀品
T1830_.43.0600a07: 要菩薩見道位方初起。法空觀品准前應
T1830_.43.0600a08: 釋。若至佛位唯生空觀。或唯理非事。有唯
T1830_.43.0600a09: 事非理。或二倶觀。皆自在故。餘文可解 
T1830_.43.0600a10: 論。成所作智至亦得初起 述曰。如前四
T1830_.43.0600a11: 縁中已解。第一師云。菩薩修道位中。第六意
T1830_.43.0600a12: 識後得引故*亦得初起。於淨土中起五識
T1830_.43.0600a13: 故。佛地論等*亦有此義。雖言初地即*亦
T1830_.43.0600a14: 得起然非見道。見道已後修道得智方起。
T1830_.43.0600a15: 眞相見道中不縁外事起麁識故 
T1830_.43.0600a16: 論。有義成佛至作意起故 述曰。第二師説。
T1830_.43.0600a17: 如前四縁中已解。無別文義故不叙之。此
T1830_.43.0600a18: 中比量。簡過及釋妨難具如前解。佛地論
T1830_.43.0600a19: 有評。義取後解 
T1830_.43.0600a20: 論。此四種姓至勝後佛故 述曰。第六種
T1830_.43.0600a21: 本有始起門。地前種増。入地二増。地前用
T1830_.43.0600a22: 増。入地體増。現起別故。餘文可解。唯護法
T1830_.43.0600a23: 義 
T1830_.43.0600a24: 論。大圓鏡智至不可知故 述曰。第七所縁
T1830_.43.0600a25: 何境界門。初師可解。所以如文 
T1830_.43.0600a26: 論。有義此品至亦縁俗故 述曰。莊嚴論
T1830_.43.0600a27: 説於一切境皆不愚迷故。有俗不知非
T1830_.43.0600a28: 不愚故。餘文可知 言諸處者。謂内六處。
T1830_.43.0600a29: 境者六境。識者六識。此十八界。或十二處。六
T1830_.43.0600b01: 根・六識並名識故。身・及土定須縁故 會
T1830_.43.0600b02: 不可知言行縁微細者。行相・所縁也。因既微
T1830_.43.0600b03: 細果亦難知。非不縁俗 
T1830_.43.0600b04: 論。縁眞如故至准此應知 述曰。言二智
T1830_.43.0600b05: 者。體是一用爲二。何故倶生縁俗名後得
T1830_.43.0600b06: 者。了俗由證眞。證眞爲先縁俗智生。故
T1830_.43.0600b07: 名後得。佛地論又説。或似後得名後得。後
T1830_.43.0600b08: 得不證眞故。或如後得因中縁俗眞觀後
T1830_.43.0600b09: 生故。下准此解。餘所引文勘佛地論。因有
T1830_.43.0600b10: 二類種。果恒唯一種生二用現行 
T1830_.43.0600b11: 論。平等性智至於理無違 述曰。此中三説。
T1830_.43.0600b12: 所以如文。縁十平等故通縁眞俗。第三説
T1830_.43.0600b13: 也 
T1830_.43.0600b14: 論。妙觀察智至二智所攝 述曰。文義易了」
T1830_.43.0600b15: 論。成所作智至後得智攝 述曰。引論文等
T1830_.43.0600b16: 皆勘卷數如前已顯。同類境故説縁五境。
T1830_.43.0600b17: 不定唯爾故不違也。五識皆能縁六境不
T1830_.43.0600b18: 違理故。行相淺近縁事智故。但遮無爲如
T1830_.43.0600b19: 文證成 
T1830_.43.0600b20: 論。此四心品至利樂有情 述曰。第八縁境
T1830_.43.0600b21: 作用門。成事智通現淨穢土。妙觀察智通二
T1830_.43.0600b22: 土説法 
T1830_.43.0600b23: 論。如是等門差別多種 述曰。第九指例門
T1830_.43.0600b24: 有多。如是等門差別多種。佛地有四分心
T1830_.43.0600b25: 縁境。如前第二解。諸智相・見分別門。即前
T1830_.43.0600b26: 第九卷解訖。相應心所多少門。如前第三
T1830_.43.0600b27: 卷解第八識。第四卷第七識。第七卷解六
T1830_.43.0600b28: 識中。及次前二十二法中解。善無漏門。如
T1830_.43.0600b29: 隨識中辨。假實分別門。及攝諸功徳門。此
T1830_.43.0600c01: 論雖無總明處。然隨諸識已明訖。故不繁
T1830_.43.0600c02: 叙其間。智依何定起。何受相應。轉何界後
T1830_.43.0600c03: 識後智生等。佛地雖無。如前已解 
T1830_.43.0600c04: 上來總是第二別解所生菩提訖。自下第三
T1830_.43.0600c05: 即結是所生得 
T1830_.43.0600c06: 論。此四心品名所生得 述曰。此爲結也。就
T1830_.43.0600c07: 解所轉得有三。初總擧所轉得出數。二
T1830_.43.0600c08: 別解所顯所生訖。三總結故 
T1830_.43.0600c09: 論。此所生得至名所轉得 述曰。總結前也
T1830_.43.0600c10: 就解轉依中有三。上來第一解轉依訖。
T1830_.43.0600c11: 自下第二明本頌所説轉依之言 
T1830_.43.0600c12: 論。雖轉依義至轉依言故 述曰。總有四
T1830_.43.0600c13: 種。而今但取二所轉得。餘三轉依不可證
T1830_.43.0600c14: 故。設有眞如・及無漏道。不是證義故不説
T1830_.43.0600c15: 之 
T1830_.43.0600c16: 論。此修習位至因位攝故 述曰。自下第三
T1830_.43.0600c17: 明此十地能證二轉依。非已證得要成佛
T1830_.43.0600c18: 方證故。此十地無間道斷障爲因。解脱道方
T1830_.43.0600c19: 證於彼故 
T1830_.43.0600c20: 上來解五位中第四頌。雖有廣略不同。總
T1830_.43.0600c21: 是解十地修習位訖 
T1830_.43.0600c22: 論。後究竟位其相云何 述曰。自下解第五
T1830_.43.0600c23: 位。謂究竟道。於中初問。次答。此即問也 
T1830_.43.0600c24: 論。頌曰至大牟尼名法 述曰。頌中有三。初
T1830_.43.0600c25: 一句出位體。次七字顯勝徳。餘八字簡二
T1830_.43.0600c26: 乘顯三乘別 
T1830_.43.0600c27: 論。曰前修習位至究竟位相 述曰。初解頌
T1830_.43.0600c28: 文。後諸門分別。初釋四句文即爲四段。義
T1830_.43.0600c29: 乃爲三。如判頌意。初中有二。初正解頌初
T1830_.43.0601a01: 句出體。後問答分別解本頌中。初總判。次
T1830_.43.0601a02: 出體。後別釋。此顯位相也 
T1830_.43.0601a03: 論。此謂此前至無漏界攝 述曰。此下出體
T1830_.43.0601a04:  無漏界攝。即菩提・涅槃二轉依果是究竟
T1830_.43.0601a05: 位 言究竟者。略有二義。一簡前四位名
T1830_.43.0601a06: 究竟。二簡二乘名究竟。二乘雖得菩提・涅
T1830_.43.0601a07: 槃。非究竟義。非高勝故。此略釋第一句頌
T1830_.43.0601a08: 中上此即字。兼解無漏界訖 
T1830_.43.0601a09: 論。諸漏永盡至故名無漏 述曰。下釋無漏
T1830_.43.0601a10: 義 諸漏永盡者。能除漏義。能證・所證皆能
T1830_.43.0601a11: 除漏。此即離彼相應縛義 非漏隨増者。
T1830_.43.0601a12: 即是顯非所縁縛義 又諸漏永盡者。顯
T1830_.43.0601a13: 離雜彼煩惱 非漏隨増。離二縛義。又初
T1830_.43.0601a14: 是染法自性斷。後是離縛斷。初性唯染。後通
T1830_.43.0601a15: 一切有漏 言性淨者。簡二乘無學善有
T1830_.43.0601a16: 漏等蘊。雖亦離二縛。而性非淨。前有漏類
T1830_.43.0601a17: 故。有第七所知障漏倶非性淨故 言圓
T1830_.43.0601a18: 者。簡一切有學無漏。因未圓故 明者簡
T1830_.43.0601a19: 二乘無學無漏。顯彼雖圓果之極故而非是
T1830_.43.0601a20: 明。非勝妙故 又淨簡有漏。圓簡二乘。明
T1830_.43.0601a21: 簡菩薩無漏。具五義性名無漏界餘無漏
T1830_.43.0601a22: 等雖亦名無漏。非究竟無漏。此中雖解無
T1830_.43.0601a23: 漏之言。長讀尚字。意乃爲遠也 
T1830_.43.0601a24: 論。界是藏義至利樂事故 述曰。界者藏
T1830_.43.0601a25: 義。無爲功徳涅槃所藏。有爲功徳菩提所
T1830_.43.0601a26: 含。或是因義。或爲所縁。或爲増上。展轉傳
T1830_.43.0601a27: 説爲利益等。謂體能生五乘世出世間利樂
T1830_.43.0601a28: 事業。或爲縁生他利樂事 何故經云在
T1830_.43.0601a29: 纒名如來藏。出纒名法身。此中出纒方名
T1830_.43.0601b01: 爲藏 彼約位此約體。或彼依有障・無障
T1830_.43.0601b02: 以辨法門。此明本末故不相違。即是總解
T1830_.43.0601b03: 第一句訖 
T1830_.43.0601b04: 論。清淨法界至如何唯無漏 述曰。下明問
T1830_.43.0601b05: 答中有二問答。此爲初問。外人問云。清淨
T1830_.43.0601b06: 法界可唯無漏。是理法故。四智心品如何唯
T1830_.43.0601b07: 無漏。豈如來身皆唯無漏。此除大衆部等餘
T1830_.43.0601b08: 小乘難。法界理法既同擇滅可許無漏。非
T1830_.43.0601b09: 佛身中有爲功徳皆無漏攝。如何唯言是無
T1830_.43.0601b10: 漏也 
T1830_.43.0601b11: 論。道諦攝故至已永捨故 述曰。此論主答。
T1830_.43.0601b12: 六十六説。佛智・通等一切功徳道諦所攝。
T1830_.43.0601b13: 前已成立大乘聖教。所以爲量 
T1830_.43.0601b14: 論。雖有示現至道諦所攝 述曰。如來示現
T1830_.43.0601b15: 叱呵身・語。現起入滅。現有背痛。似苦集
T1830_.43.0601b16: 諦而實無漏 
T1830_.43.0601b17: 論。集論等説至五外界等 述曰。外人問云。
T1830_.43.0601b18: 集論第三等説十五界・十色處等唯是有漏。
T1830_.43.0601b19: 今言佛身唯並無漏。既爾如來豈無五根・
T1830_.43.0601b20: 五識・五外界等 等者等取十有色處・法處
T1830_.43.0601b21: 少分等。今論主言如來一切皆是無漏。論説
T1830_.43.0601b22: 十五界有漏攝相違故難 
T1830_.43.0601b23: 論。有義如來至理不相違 述曰。答有三義。
T1830_.43.0601b24: 此第一説。如來身・土離能所分別・三七分
T1830_.43.0601b25: 別。絶名言戲論。非蘊處界有情等所攝。
T1830_.43.0601b26: 不可言此五根・此五境等。今大般若大有
T1830_.43.0601b27: 此文。今三論諸師多爲此解。故不可以十
T1830_.43.0601b28: 五界等有漏爲問。彼言有漏明非佛身。佛
T1830_.43.0601b29: 地第一卷説。此師當第三義。彼亦無評 
T1830_.43.0601c01: 論。有義如來至性散亂故 述曰。此第二説。
T1830_.43.0601c02: 文中有五。一申宗。二外詰。三釋難。四重問。
T1830_.43.0601c03: 五解徴。第三段中有二解。初解中有五。一
T1830_.43.0601c04: 外問。二復徴。三又解。四復問。五復釋。如來
T1830_.43.0601c05: 根・境皆以意識妙定爲先方變。本識隨變。
T1830_.43.0601c06: 設第八變妙定生故法界所攝。非佛以外所
T1830_.43.0601c07: 餘菩薩・及異生等。雖依此佛所變上變爲
T1830_.43.0601c08: 佛身・土。然佛變細。餘變者麁。佛變細者非
T1830_.43.0601c09: 五境攝。他之所變義有二途。一色或定收。
T1830_.43.0601c10: 如來第八勝定所引住故。何故第八定所
T1830_.43.0601c11: 引即彼五識不爾。五稱散五常縁故。理
T1830_.43.0601c12: 亦少難熟思之也。根・境既無如來五識亦非
T1830_.43.0601c13: 五識界。根雖非實似其根相故佛現有。他
T1830_.43.0601c14: 不變根但變似境。以相麁故。或可受用
T1830_.43.0601c15: 故。無垢稱經・及十八不共法中。如來之心恒
T1830_.43.0601c16: 在定故。大衆部計亦恒在定。對法第一説
T1830_.43.0601c17: 五識身性散亂故 
T1830_.43.0601c18: 論。成所作智何識相應 述曰。此外人問。既
T1830_.43.0601c19: 無五識。成所作智何識相應 
T1830_.43.0601c20: 論。第六相應起化用故 述曰。論主答。第六
T1830_.43.0601c21: 識相應。能起化用故。非餘識倶 
T1830_.43.0601c22: 論。與觀察智性有何別 述曰。此外人問。既
T1830_.43.0601c23: 與六識相應。與觀察智體性有何別。不
T1830_.43.0601c24: 可一識二智生故 
T1830_.43.0601c25: 論。彼觀諸法至故有差別 述曰。此論主答。
T1830_.43.0601c26: 彼觀察智能觀諸法自相・共相。此成事智唯
T1830_.43.0601c27: 起化用故二智別 
T1830_.43.0601c28: 論。此二智品至不倶起故 述曰。外人復問。
T1830_.43.0601c29: 此二智品應不並起。餘論等説無處無容
T1830_.43.0602a01: 同身同類一身二識許倶時生。今既一類第
T1830_.43.0602a02: 六識者應不倶起 
T1830_.43.0602a03: 論。許不並起至倶亦無失 述曰。此論主答。
T1830_.43.0602a04: 許不並起於理無違。前後刹那別異起故。
T1830_.43.0602a05: 然行迅速似二用倶。第二解。同一識體義用
T1830_.43.0602a06: 分二。説二智倶亦無有失。如一意識見
T1830_.43.0602a07: 色・聞聲。一體義分。此亦應爾。此第一解成
T1830_.43.0602a08: 事智品與第六倶 
T1830_.43.0602a09: 論。或與第七至成事品攝 述曰。此第二解。
T1830_.43.0602a10: 或成事智與第七倶。依根縁境是平等智
T1830_.43.0602a11: 差別用故。此平等智既能變起受用・變化二
T1830_.43.0602a12: 身。能爲根・境而依之故。依此化他根・境
T1830_.43.0602a13: 之識唯平等用。起化用麁化異生類名成
T1830_.43.0602a14: 事智。起化用細化地上類名平等智 
T1830_.43.0602a15: 論。豈不此品轉五識得 述曰。此外人難。豈
T1830_.43.0602a16: 不今此成事智品轉五識得。何言七倶 
T1830_.43.0602a17: 論。非轉彼得至不應爲難 述曰。今者但以
T1830_.43.0602a18: 彼生死滅涅槃得顯。名轉生死而得涅槃。
T1830_.43.0602a19: 非涅槃性即是生死。今此亦爾。由轉去因
T1830_.43.0602a20: 五識滅已。此縁麁事境識品生。説成事智
T1830_.43.0602a21: 轉五識得。不以因中五識轉。作果中成事
T1830_.43.0602a22: 智品。成事智品即是五識。此師若謂轉五
T1830_.43.0602a23: 識得成事智品。便違莊嚴・攝論等説。即是
T1830_.43.0602a24: 第二師解。佛唯三界是實餘虚。十五界等文
T1830_.43.0602a25: 爲正也 
T1830_.43.0602a26: 論。有義如來至有漏無漏 述曰。有三。一標
T1830_.43.0602a27: 宗。二會違。三結正。此初也。第三師説。彼
T1830_.43.0602a28: 蘊・處・界等皆通有漏・無漏。故佛蘊・處・界等
T1830_.43.0602a29: 三法皆唯無漏 
T1830_.43.0602b01: 論。集論等説至所知境攝 述曰。以下會違
T1830_.43.0602b02: 有二。初會第一師。二會第二師。會初師文。
T1830_.43.0602b03: 集論第三等説十五界唯有漏者。且依麁
T1830_.43.0602b04: 惡之境體淺識智之境體説。或麁境體。淺是
T1830_.43.0602b05: 識用。即二乘等・及十地菩薩之身十五界唯
T1830_.43.0602b06: 有漏非説一切凡・聖有情十五界等皆唯有
T1830_.43.0602b07: 漏 
T1830_.43.0602b08: 論。然餘處説至理必應爾 述曰。大般若經
T1830_.43.0602b09: 及處處經説。顯非如彼界等相故。表非
T1830_.43.0602b10: 下智所知境故 
T1830_.43.0602b11: 論。所以者何至解脱身等 述曰。有爲皆蘊。
T1830_.43.0602b12: 説一切法皆處界攝諸論通文。説十九界
T1830_.43.0602b13: 等無垢稱經之所遮故。非如來根・境非十
T1830_.43.0602b14: 八界等攝。此遮第一師計如來根・境非界
T1830_.43.0602b15: 處攝。若絶戲論故非界等者。亦不應此頌
T1830_.43.0602b16: 説如來功徳即無漏界・是善・是常・亦是安
T1830_.43.0602b17: 樂。亦不應名解脱身等。解脱身等既可名
T1830_.43.0602b18: 者故。蘊・處・界理應可名 
T1830_.43.0602b19: 論。又處處説至是密意説 述曰。又涅槃經・
T1830_.43.0602b20: 莊嚴論等説。轉無常蘊獲得常蘊。勝鬘等
T1830_.43.0602b21: 説。如來妙色身等。故諸經中説爲非色等
T1830_.43.0602b22: 是密意説。密意説者。顯非麁淺智境界
T1830_.43.0602b23: 故。以上皆是破前第一師計 
T1830_.43.0602b24: 論。又説五識至非佛所成 述曰。文意可解。
T1830_.43.0602b25: 破前第二師 
T1830_.43.0602b26: 論。故佛身中至而純無漏 述曰。三結宗義。
T1830_.43.0602b27: 三師説中此義爲正 
T1830_.43.0602b28: 次解衆徳有四。一不思議。二善。三常。四安
T1830_.43.0602b29: 樂。先解第二句。解不思議有三釋。攝論第
T1830_.43.0602c01: 九・世親等解同無異見 
T1830_.43.0602c02: 論。此轉依果至言議道故 述曰。此第一解。
T1830_.43.0602c03: 智之與境皆具此義 
T1830_.43.0602c04: 論。微妙甚深自内證故 述曰。別解不思。又
T1830_.43.0602c05: 智微妙。性相甚深。所縁境自内證故。又境
T1830_.43.0602c06: 微妙。唯甚深智能内證故。又二皆通。攝論唯
T1830_.43.0602c07: 有内證之言。唯解縁眞如故 
T1830_.43.0602c08: 論。非諸世間喩所喩故 述曰。別解不議。絶
T1830_.43.0602c09: 比無方故不思議。如攝論中以三義解不
T1830_.43.0602c10: 思議。顯揚十七有不思議品。亦不出此三。
T1830_.43.0602c11: 瑜伽等亦然。所以不述 
T1830_.43.0602c12: 論。此又是善至倶説爲善 述曰。次二明善。
T1830_.43.0602c13: 頌言善者白法性故。體白故異不善・及無
T1830_.43.0602c14: 記。能斷黒名白 若爾此與有漏善何別
T1830_.43.0602c15:  以法界遠離生滅極安穩故。四智品妙
T1830_.43.0602c16: 用無方比。及極巧便故。無爲・有爲二皆順
T1830_.43.0602c17: 益。與有漏善差別。并違不善。以下合其四
T1830_.43.0602c18: 義故名善。前第六卷已解善訖 
T1830_.43.0602c19: 論。論説處等至五根三境 述曰。此爲外難。
T1830_.43.0602c20: 四智心品既唯是善。對法論第四説八唯無
T1830_.43.0602c21: 記。謂五根・三境。如來豈無五根等也 
T1830_.43.0602c22: 論。此中三釋廣説如前 述曰。今論主答。此
T1830_.43.0602c23: 中三釋。廣説如前。如前有漏等三解 
T1830_.43.0602c24: 論。一切如來至無漏善攝 述曰。眞如等五
T1830_.43.0602c25: 法皆滅道攝。滅道攝者諸經論中説既唯無
T1830_.43.0602c26: 漏故此唯善。又對法第六・瑜伽等説有清
T1830_.43.0602c27: 淨法界非苦・集故。攝論亦然。此二解并前
T1830_.43.0602c28: 合則六解。既爾即佛所有眼等。皆是無
T1830_.43.0602c29: 漏善。似有漏善・及無記等。及似有漏善
T1830_.43.0603a01: 故。名之爲善等非實然也 
T1830_.43.0603a02: 論。此又是常至無斷無盡 述曰。次三解常。
T1830_.43.0603a03: 此又是常。五法倶無盡期故。又眞如無生
T1830_.43.0603a04: 滅故常。無變易故常。皆自性常故。四智心
T1830_.43.0603a05: 品所依眞如常故常。其四智品體。無斷及無
T1830_.43.0603a06: 盡故説常。無斷常者。是不斷常義。報身也。
T1830_.43.0603a07: 無盡常者。是化身。相續常義。莊嚴論説三種
T1830_.43.0603a08: 常故。如常施食受樂等事。四智非自性常
T1830_.43.0603a09: 義。從因所生者。謂明從種生故。若初唯
T1830_.43.0603a10: 生後不滅者。便違佛説。一向記言生者皆
T1830_.43.0603a11: 滅故。又若色・心是自性常者。不見説故。
T1830_.43.0603a12: 違比量故。獲得常色等者。由願力化有
T1830_.43.0603a13: 情。是不斷相續常義。七十八・解深*密説化
T1830_.43.0603a14: 身有生起相故 窮未來際。亦釋不斷・無
T1830_.43.0603a15: 盡常義。願力常故。餘文可解 
T1830_.43.0603a16: 論。此又安樂至倶名安樂 述曰。次四解安
T1830_.43.0603a17: 樂。無逼無惱諸有情故。非如有漏善逼
T1830_.43.0603a18: 逐處生死。惱亂有情類不令趣涅槃。又有
T1830_.43.0603a19: 漏法皆是行苦。逼迫性故。増煩惱故。故非
T1830_.43.0603a20: 安樂。二轉依果倶名安樂。樂謂五樂。安謂五
T1830_.43.0603a21: 安。各有多種。安之與樂差別云何。謂諸有
T1830_.43.0603a22: 漏樂受者。樂而不安。麁動轉故。有漏輕安安
T1830_.43.0603a23: 而不樂。不能順益得涅槃故。此安樂者如
T1830_.43.0603a24: 第一卷疏解差別 
T1830_.43.0603a25: 論。二乘所得至但名解脱身 述曰。次解解
T1830_.43.0603a26: 脱身。於中有二。初略。後廣。二乘所得此二
T1830_.43.0603a27: 轉依果。但名解脱身。解脱生死・及縛法故。
T1830_.43.0603a28: 以彼轉依無十力等殊勝法所莊嚴故。不
T1830_.43.0603a29: 名法身。殊勝法者。斷所知障得無量功徳
T1830_.43.0603b01: 依故。解深*密經・七十八等説眞如爲解脱
T1830_.43.0603b02: 身言。世尊二乘所得轉依名法身不。善男
T1830_.43.0603b03: 子不名法身當名何身。名解脱身。由解脱
T1830_.43.0603b04: 身故。説二乘與佛平等平等。由法身故説
T1830_.43.0603b05: 有差別。無量最勝功徳。算數譬喩所不能
T1830_.43.0603b06: 及。故彼名眞如是二乘解脱身。非五分法
T1830_.43.0603b07: 身中解脱身。五分法身中解脱身。體唯勝解
T1830_.43.0603b08: 數故。此無爲解脱故。彼菩提果是五分法身
T1830_.43.0603b09: 中解脱知見身。不名法身。菩提・及涅槃倶
T1830_.43.0603b10: 離縛故。但名解脱身 
T1830_.43.0603b11: 論。大覺世尊至所莊嚴故 述曰。次解在牟
T1830_.43.0603b12: 尼名法身 成就無上寂默法者。梵言牟
T1830_.43.0603b13: 尼此言寂默。寂默法者離言法也。或離過
T1830_.43.0603b14: 故。故名爲寂默。通三乘解。成一切法性相
T1830_.43.0603b15: 離言不二法門名爲寂默。唯我世尊大牟尼
T1830_.43.0603b16: 尊二轉依果。亦名法身・亦解脱也。言法身
T1830_.43.0603b17: 者。非三身中之法身也。佛得二名。離煩惱
T1830_.43.0603b18: 故名解脱身。離所知障具無邊徳名爲法
T1830_.43.0603b19: 身。此中意説。有爲・無爲各於自身功徳法
T1830_.43.0603b20: 依名法身故 
T1830_.43.0603b21: 論。體依聚義至皆此攝故 述曰。何故名身。
T1830_.43.0603b22: 體性義・依止義・衆徳聚義。具三義故名爲
T1830_.43.0603b23: 身故。故通三身。若別・若總離名相義。此亦
T1830_.43.0603b24: 佛地論有。餘文可解 
T1830_.43.0603b25: 論。如是法身至所依止故 述曰。自下諸門
T1830_.43.0603b26: 分別有七。初三身別相門。初總出法身中。
T1830_.43.0603b27: 復有勝義別立身名自性 離相者。無十
T1830_.43.0603b28: 相也 寂然者。尋思路絶也 絶諸戲論
T1830_.43.0603b29: 者。離語言也。諸佛自性名自性身。有爲・無
T1830_.43.0603c01: 爲功徳法依名曰法身 
T1830_.43.0603c02: 論。二受用身至廣大法樂 述曰。及極圓淨
T1830_.43.0603c03: 常遍色身者。衆相咸備名極圓。體離衆患
T1830_.43.0603c04: 名極淨。無間無斷名極常。無所不在名
T1830_.43.0603c05: 極遍。積集有礙之體名色身。此即功徳之所
T1830_.43.0603c06: 依身。一是常不斷常故。二是遍量同空故
T1830_.43.0603c07: 相續湛然者。言相續者簡自性身。有生滅
T1830_.43.0603c08: 故。言湛然者簡他受用。及簡化身。彼時斷
T1830_.43.0603c09: 故 
T1830_.43.0603c10: 論。二他受用至諸利樂事 述曰。他受用中
T1830_.43.0603c11: 現身・土由平等智。現通説法等由觀察
T1830_.43.0603c12: 智。自他受用法樂等者名受用身。變化不
T1830_.43.0603c13: 爾 
T1830_.43.0603c14: 論。以五法性至皆有實智 述曰。第二五法
T1830_.43.0603c15: 攝三身門。第一師。經説眞如是法身者。佛
T1830_.43.0603c16: 地經説。論説轉第八得自性者。攝論第九
T1830_.43.0603c17: 説。轉去藏識得圓鏡智亦智殊勝 説平
T1830_.43.0603c18: 等智於純淨土爲諸菩薩現佛身者。佛地
T1830_.43.0603c19: 論云如餘論説。竟不出何論。莊嚴論説。然
T1830_.43.0603c20: 須勘抄 説觀察智大集會中等者。佛地
T1830_.43.0603c21: 亦言如餘論説。亦在莊嚴論。須勘抄諸文
T1830_.43.0603c22:  亦有轉諸轉識得受用身者。是攝論智
T1830_.43.0603c23: 品説 説成事智於十方土現難思化故
T1830_.43.0603c24: 者。佛地論説莊嚴論説。又攝論智殊勝具
T1830_.43.0603c25: 攝三身 
T1830_.43.0603c26: 論。有義初一至非色心故 述曰。第二師説
T1830_.43.0603c27: 有二。初自性。後餘身。自性文有四。一標。二
T1830_.43.0603c28: 引證。三解違。四釋 自性身本常者。莊嚴
T1830_.43.0603c29: 論説三種常。如佛地論第七等引 説佛
T1830_.43.0604a01: 法身無生滅者。佛地云。讃佛論説。然七十
T1830_.43.0604a02: 八・解深密亦有此言。法身無生滅。化身有
T1830_.43.0604a03: 起盡故 説證因得非生因者。世親菩薩
T1830_.43.0604a04: 金剛般若論説 又説法身諸佛共有等者。
T1830_.43.0604a05: 佛地論云諸經論説。即對法第一・攝大乘智
T1830_.43.0604a06: 品等中亦有此説 
T1830_.43.0604a07: 論。然説轉去至彼實性故 述曰。然説轉去
T1830_.43.0604a08: 藏識得者。會第一師引攝論文。今以斷麁
T1830_.43.0604a09: 重顯眞如故。智殊勝文者亦可解。以法身
T1830_.43.0604a10: 是智依止。彼智之實性故 
T1830_.43.0604a11: 論。自性法身至得受用故 述曰。四智品中
T1830_.43.0604a12: 下解餘身中有二。初標智攝。後解釋相。相
T1830_.43.0604a13: 中有二。初自受用。後他受用。自受用中有
T1830_.43.0604a14: 三。一引證。二解違。三説相。平等智品現他
T1830_.43.0604a15: 受用。以得妙理自他平等。別爲化上機
T1830_.43.0604a16: 現身・土等。成事智品隨類化身・土。妙觀察
T1830_.43.0604a17: 智於中説法。據實二身四智倶現。豈圓鏡
T1830_.43.0604a18: 智縁於二身不能親益。今但相似後智用。
T1830_.43.0604a19: 説圓鏡智是受用佛。此莊嚴論文。然前師如
T1830_.43.0604a20: 何解此文意 轉諸轉識得受用者。攝論
T1830_.43.0604a21: 文。此文即證四智皆受用身 
T1830_.43.0604a22: 論。雖轉藏識至屬何身攝 述曰。亦得受用
T1830_.43.0604a23: 等者。解攝大乘不説轉藏識得受用身。
T1830_.43.0604a24: 所以説爲法身者。如前已解。圓鏡智品是
T1830_.43.0604a25: 實色・心。與此非色・心違 
T1830_.43.0604a26: 論。又受用身至實智爲體 述曰。此以理解
T1830_.43.0604a27: 難 
T1830_.43.0604a28: 解他化身中有三。初立理。次解違。後説
T1830_.43.0604a29: 相 
T1830_.43.0604b01: 論。雖説化身至體實非智 述曰。釋前所引
T1830_.43.0604b02: 攝論智殊勝攝三身文。然以自受用實智
T1830_.43.0604b03: 爲體。准他受用身等。不説實無漏智 
T1830_.43.0604b04: 論。但説平等至自受用攝 述曰。釋前所引
T1830_.43.0604b05: 平等智現受用。成事智現三業化文。但明
T1830_.43.0604b06: 二智現二身。體非二身也 
T1830_.43.0604b07: 第三他化二身相。於中有四。一標擧。二立
T1830_.43.0604b08: 理。三引證。四會違 
T1830_.43.0604b09: 論。然變化身至無形質法 述曰。是化現心
T1830_.43.0604b10: 心所。佛地論説。此實相分。似見分現。佛地
T1830_.43.0604b11: 第七有二説。如彼。不能繁引 
T1830_.43.0604b12: 論。若不爾者至尚不知故 述曰。下立理引
T1830_.43.0604b13: 證 
T1830_.43.0604b14: 論。由此經説至化作三業 述曰。下引證
T1830_.43.0604b15: 化無量類皆令有心者。化無量化人之類。
T1830_.43.0604b16: 皆令有心爲引他故。此涅槃經。下佛地經」
T1830_.43.0604b17: 論。又説變化至相分現故 述曰。此解深密
T1830_.43.0604b18: 經文。七十八同 
T1830_.43.0604b19: 論。雖説變化至故不説有 述曰。會違。即九
T1830_.43.0604b20: 十八説。於四事不能化。一根。二心。三心
T1830_.43.0604b21: 所。四業・及業果報等。又無根等用。不如色・
T1830_.43.0604b22: 聲等故説不化。不爾香等亦應然。如五十
T1830_.43.0604b23: 四・及五十三末・及前第二卷抄。因明化中
T1830_.43.0604b24: 化爲何法等 
T1830_.43.0604b25: 論。如是三身至化相功徳 述曰。第三三身
T1830_.43.0604b26: 功徳各異門。法身應以木・石爲難。彼亦不
T1830_.43.0604b27: 能起貪・恚等。應名具功徳。此順生善
T1830_.43.0604b28: 法故不得爲例。常樂我淨等應分別 離
T1830_.43.0604b29: 染簡有漏 衆善所依。簡有爲無漏 無
T1830_.43.0604c01: 爲功徳。顯無生滅。餘如樞要。並取佛地
T1830_.43.0604c02: 第七 
T1830_.43.0604c03: 論。又自性身至爲他現故 述曰。第四三身
T1830_.43.0604c04: 二利門。可解 
T1830_.43.0604c05: 論。又自性身至遍一切處 述曰。第五三身
T1830_.43.0604c06: 所依土分別門。如樞要説。即法身亦名自性
T1830_.43.0604c07: 身。法性土者。以屬佛・法相・性異故。以佛
T1830_.43.0604c08: 義是相。謂有爲功徳法所依故。衆徳聚義故。
T1830_.43.0604c09: 二身自體故。法是性義。功徳自性故。能持自
T1830_.43.0604c10: 性故。諸法自性故。體爲土義爲身 
T1830_.43.0604c11: 論。自受用身至亦無定現 述曰。還隨自
T1830_.43.0604c12: 受用土。下二身隨自土亦爾。非離身別有
T1830_.43.0604c13: 名故。如樞要説。然此功徳隨所依身・智
T1830_.43.0604c14: 慧。隨所證如法。亦可説言遍一切處 隨
T1830_.43.0604c15: 住十地菩薩宜者。十地經説。十地各有分量
T1830_.43.0604c16: 大小。廣如彼説。唯見百佛見百葉化佛。見
T1830_.43.0604c17: 百三千大千世界變化身土 淨穢佛土因
T1830_.43.0604c18: 縁成就者。以化土中有淨有穢。非他受用
T1830_.43.0604c19: 土故言淨穢。他受用法樂増同自受用倶
T1830_.43.0604c20: 名受用。化土雖復説法。神通増故立變化
T1830_.43.0604c21: 名。法樂義劣。此佛地論廣説大精 
T1830_.43.0604c22: 論。自性身土至一切生故 述曰。第六三身
T1830_.43.0604c23: 諸佛身土所化同異門。須勘佛地。此文一
T1830_.43.0604c24: 往。佛地甚好。共中其實是多。見者謂於一
T1830_.43.0604c25: 土有一佛身故。不共中佛地論引彌勒菩
T1830_.43.0604c26: 薩根熟後等。又勘別抄。彌勒發心劫數長短
T1830_.43.0604c27: 乃至廣説 
T1830_.43.0604c28: 論。此諸身土至倶善無漏 述曰。第七門。於
T1830_.43.0604c29: 中有二。初明身・土能・所變。二因解唯識
T1830_.43.0605a01: 見・相同異。此即初門 第八雖實皆通縁
T1830_.43.0605a02: 染・淨土。然約増勝現所得者。自受用者唯
T1830_.43.0605a03: 淨無漏識之變。既唯佛能知變。非餘所知
T1830_.43.0605a04: 變故。他受用身・土體唯是淨。然能變者通
T1830_.43.0605a05: 有・無漏。如來・及十地中菩薩無漏後得所變。
T1830_.43.0605a06: 即純淨無漏。若十地第八識并五識。及七地
T1830_.43.0605a07: 以前有漏散心。及有漏後得所變。即純淨有
T1830_.43.0605a08: 漏。無他受用土體是穢者。非有穢心之所
T1830_.43.0605a09: 變故 問既許有漏識亦能變土。他受用土
T1830_.43.0605a10: 云何必唯淨 答本質佛所變者非穢故。能
T1830_.43.0605a11: 變之者無煩惱穢故。無穢識故。所以所變
T1830_.43.0605a12: 之土唯淨通有・無漏。此據相似。若變化土
T1830_.43.0605a13: 本質通淨・穢唯無漏。若隨彼二乘等無漏
T1830_.43.0605a14: 心所變即無漏。然彼無此事。彼無漏狹不
T1830_.43.0605a15: 能縁身・土等。若隨彼二乘有漏心・并異生
T1830_.43.0605a16: 所變即有漏。皆通淨・穢。或二乘等後得不
T1830_.43.0605a17: 能縁。即唯有漏。通染・淨。如螺髻梵王・舍
T1830_.43.0605a18: 利弗等所見異故。今此文中總約三法・一切
T1830_.43.0605a19: 有情爲論 
T1830_.43.0605a20: 論。純善無漏至非苦集故 述曰。此無漏相
T1830_.43.0605a21: 分同能變識一向是善無漏。相不離見同
T1830_.43.0605a22: 非繋故。以能縁心變似自境故。縛與不縛
T1830_.43.0605a23: 理必須同。淨與不淨理必須同。無漏心等
T1830_.43.0605a24: 順益義勝。悲力廣大。相分與見必同善性。一
T1830_.43.0605a25: 切無漏法爾必善故性必同。其性相必皆順
T1830_.43.0605a26: 理故。故性必同。非如有漏心相・見性有別。
T1830_.43.0605a27: 言因縁者。是種子也 
T1830_.43.0605a28: 論。蘊等識相至雜引生故 述曰。以蘊・處・
T1830_.43.0605a29: 界三法因縁雜引生故。謂見分是心。相分非
T1830_.43.0605b01: 心。如第八相中根・境等。及六識所縁色等。
T1830_.43.0605b02: 以與見分非一類種生故。色・心等別。以
T1830_.43.0605b03: 不相違故。無漏所變相分法中有五蘊。
T1830_.43.0605b04: 如根等。即是相分純種。與見分無漏及性
T1830_.43.0605b05: 同也。與見雜種故。色・心蘊等亦各有異。乃
T1830_.43.0605b06: 至相應法相分相望亦然。由識起相等同不
T1830_.43.0605b07: 繋法。純種。唯無漏。作用法不同。雜種生色・
T1830_.43.0605b08: 心。不可有漏同無漏難 
T1830_.43.0605b09: 論。有漏識上至非滅道故 述曰。純從有漏
T1830_.43.0605b10: 種子生故。同是繋法。所以言純。故唯有漏
T1830_.43.0605b11:  問何故界繋見・相許別繋。有漏・無漏必同
T1830_.43.0605b12: 耶 答見・相雖界繋別。仍相順故
T1830_.43.0605b13: 論。善等識相至五十二等 述曰。善等三性
T1830_.43.0605b14: 識之相分不必皆同。性相別故。有漏名等勢
T1830_.43.0605b15: 分轉故。不順理故。不能引相與見分
T1830_.43.0605b16: 必能令同。如鼻・舌・身識見與彼相分非必
T1830_.43.0605b17: 同性。故與見分非必性同。見・相分中三性
T1830_.43.0605b18: 因縁雜引生故。不可同性。作用別故。性
T1830_.43.0605b19: 不可同。如無漏縁使等相分唯有漏。虚空
T1830_.43.0605b20: 等能縁心通三性。相分唯無記。香等三境唯
T1830_.43.0605b21: 無記。能縁之識通三性等。若皆純種唯一性
T1830_.43.0605b22: 者。三境唯無記。等言應不成失。不可説
T1830_.43.0605b23: 約第八所變唯説無記。三識所變通三性。
T1830_.43.0605b24: 二境亦爾。以三識所變三處攝故。應言通
T1830_.43.0605b25: 三性。諸論無文故。虚空・非擇例亦應然。故
T1830_.43.0605b26: 相分・見分不必同性。性別既爾。蘊等識相或
T1830_.43.0605b27: 相・見分同。或相・見分異類此應知。亦不定
T1830_.43.0605b28: 故。若相分與見分蘊等亦同。便無五蘊・十
T1830_.43.0605b29: 二處・十八界別。既有三科別。明知相・見分
T1830_.43.0605c01: 等不必皆同。佛地論説。三身生滅門。化自・
T1830_.43.0605c02: 他・身色倶非等。化心亦爾。三身相對四句
T1830_.43.0605c03: 門。生法二身攝三身門。十佛攝三身門。如
T1830_.43.0605c04: 彼第七 
T1830_.43.0605c05: 因解身・土能變・所變。即釋唯識相・見異同。
T1830_.43.0605c06: 上來已依略・廣・及位等。明能變識等訖。自
T1830_.43.0605c07: 下解相・見分或異同中。即明能變之識相・
T1830_.43.0605c08: 見同異。第七門中。自下第二因解唯識義 
T1830_.43.0605c09: 論。然相分等至倶實有故 述曰。一解云。等
T1830_.43.0605c10: 取心所所變現。所變名爲行相。依識變現等
T1830_.43.0605c11: 者。唯難陀二分義。小分有異親疎所縁二皆
T1830_.43.0605c12: 不實故。以疎所縁等取親相。不爲行相。
T1830_.43.0605c13: 此所疎知。如識變故 又立三分并下
T1830_.43.0605c14: 有二復次解 依識變現等者。相分等言
T1830_.43.0605c15: 等取見分。識自體之所變故。此相・見分雖
T1830_.43.0605c16: 體是依他。識自體之用故。非如識性依他中
T1830_.43.0605c17: 實。識是根本自體故。彼是末是用故。如日・
T1830_.43.0605c18: 及輪。如燈・及光。實・虚異故。若不爾應不
T1830_.43.0605c19: 言唯識。應言唯境唯見分等。以許相・見
T1830_.43.0605c20: 與識自體 倶實有故。此義應思。設縁色等
T1830_.43.0605c21: 見・相亦倶不實。不及於識。如縁過未虚空
T1830_.43.0605c22: 等識相分。雖有非稍實法。見分非無。仍縁
T1830_.43.0605c23: 虚境。虚境行相是不實心。故見不及識自
T1830_.43.0605c24: 體分。識自體分唯縁於識。是根本故。證自
T1830_.43.0605c25: 體故。體性是實有。其變似色等亦並不實。
T1830_.43.0605c26: 此師意也 若爾無分別智境相如何 彼内
T1830_.43.0605c27: 證故此所不論。如縁自體。餘是外境故不
T1830_.43.0605c28: 同如。設縁眞如自體實有。非識所變故。
T1830_.43.0605c29: 眞如體實。今論所變故相・見假。又縱眞如是
T1830_.43.0606a01: 實。以於境中少實有故。但言唯識不言
T1830_.43.0606a02: 唯境。今以内證是故不可例同於外。佛地
T1830_.43.0606a03: 三有此師義。許有三分依他性義 
T1830_.43.0606a04: 論。或識相見至虚實如識 述曰。第二師説。
T1830_.43.0606a05: 識與相・見分等。皆從縁生因縁法故。此二
T1830_.43.0606a06: 與識虚實皆同。雖有縁去・來等。相是依他
T1830_.43.0606a07: 故。與識不多別。又此師意。但有相分與識
T1830_.43.0606a08: 一種是實。不遮縁過・未但得假法。此是正
T1830_.43.0606a09: 義。前師相・見即識種生。此師相分與識別
T1830_.43.0606a10: 種。見分與識同種生故 
T1830_.43.0606a11: 若爾應言諸法唯境。何言唯識 
T1830_.43.0606a12: 論。唯言遣外至亦應非實 述曰。論答。唯言
T1830_.43.0606a13: 遣心外遍計所執。不遮内識所變之相分
T1830_.43.0606a14: 等。若不作此解眞如應非實有。眞如既實
T1830_.43.0606a15: 境即實成。能縁如心寧容是假。若是假者應
T1830_.43.0606a16: 不縁眞如。若非假者見便是實。故非心・境
T1830_.43.0606a17: 一向非實。以境是虚言唯識故。若境是實。
T1830_.43.0606a18: 遣心外境名唯識。即眞如不離識故。非心
T1830_.43.0606a19: 外法故。亦唯識攝 
T1830_.43.0606a20: 論。内境與識至唯識非境 述曰。外人難。内
T1830_.43.0606a21: 境與識既並非虚。如何可言唯識非境 
T1830_.43.0606a22: 論。識唯内有至但言唯識 述曰。答有二。初
T1830_.43.0606a23: 云識唯内有。境亦通外。即境相分内是依
T1830_.43.0606a24: 他。外是遍計所執。以非心所變法説之爲
T1830_.43.0606a25: 外。非體實有名外。恐心内之境濫心外之
T1830_.43.0606a26: 境故但言唯識。又疎所縁縁亦是外。若言
T1830_.43.0606a27: 唯境恐取心外之法故此不論。所執之心
T1830_.43.0606a28: 亦是心外法故。是故設不慮濫。言唯境亦
T1830_.43.0606a29: 得。爲簡外故但言唯識 
T1830_.43.0606b01: 論。或諸愚夫至如外都無 述曰。一謂所執
T1830_.43.0606b02: 爲實。二謂親取心外境。依此故言迷執於
T1830_.43.0606b03: 境。此意可解。此第二師解唯識佛地所無。
T1830_.43.0606b04: 爲破執故雖爲愚夫。非心之理豈佛非
T1830_.43.0606b05: 有。即前二師許有相見分義 
T1830_.43.0606b06: 第三師解 
T1830_.43.0606b07: 論。或相分等至定相應故 述曰。此師不
T1830_.43.0606b08: 許有相・見義。唯一識性。由前妄熏習力
T1830_.43.0606b09: 似多分生似有相見。即佛後得智無別相・
T1830_.43.0606b10: 見分。有漏善心因後得智有相・見者。有法
T1830_.43.0606b11: 執故。佛似見・相淨穢土等。不作二解故
T1830_.43.0606b12: 非所執。餘作二解故是所執。又佛自在了
T1830_.43.0606b13: 妄執故。設變見・相皆非所執。由往因中熏
T1830_.43.0606b14: 習力故。今果亦爾。佛證諸法不可言故。餘
T1830_.43.0606b15: 即不爾。見・相皆執。不證不可言境故。今此
T1830_.43.0606b16: 依餘説故言無別。或佛不現餘人自見。若
T1830_.43.0606b17: 爾眞如非妄習生。應非唯識。識之實性故
T1830_.43.0606b18: 言唯識。故除識性無別有法 
T1830_.43.0606b19: 論。此論三分至成唯識論 述曰。此下大段
T1830_.43.0606b20: 第三釋結施願分。即第二師解論文謂。初
T1830_.43.0606b21: 一頌半略明能變識相。中有二十三頌半廣
T1830_.43.0606b22: 明唯識。後有五頌明唯識位。以佛説法初
T1830_.43.0606b23: 中後。善・純一・圓滿・清白・梵行。今同彼教。故
T1830_.43.0606b24: 言三分。如第一卷抄釋。餘文可解。此中言
T1830_.43.0606b25: 成。即以教成教。即以教成理。理實倶通。
T1830_.43.0606b26: 然依境・行一解成如前解。理體分別唯識
T1830_.43.0606b27: 性・相義 
T1830_.43.0606b28: 論。亦説此論至極明淨故 述曰。言淨者。謂
T1830_.43.0606b29: 從喩顯。如眞如性雖本性淨。若不修習淨
T1830_.43.0606c01: 無以彰顯教・理倶得。如珠寶等性雖光潔。
T1830_.43.0606c02: 若不磨瑩無以出光故也。如蘇迷盧雖寶
T1830_.43.0606c03: 所集。無日輪迴照何以顯光。此論亦爾。如
T1830_.43.0606c04: 前第九卷初抄故 
T1830_.43.0606c05: 論。此本論名至登無上覺 述曰。初二句結
T1830_.43.0606c06: 牒上。後二句正迴施發願。由三十頌顯唯
T1830_.43.0606c07: 識理非増減者。依三義配釋。皆有非増
T1830_.43.0606c08: 減義 
T1830_.43.0606c09: 成唯識論述記卷第
T1830_.43.0606c10:
T1830_.43.0606c11:
T1830_.43.0606c12:
T1830_.43.0606c13:
T1830_.43.0606c14:
T1830_.43.0606c15:
T1830_.43.0606c16:
T1830_.43.0606c17:
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