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瑜伽師地論略纂 (No. 1829_ 窺基撰 ) in Vol. 43

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T1829_.43.0128a01: 五。唯善無記思惟。無不善染汚濁思惟故。又
T1829_.43.0128a02: 無邪行濁思惟故。又無殺生濁思惟故。此上
T1829_.43.0128a03: 四即十惡業道中前四種亦得 身行猗息
T1829_.43.0128a04: 者。十六。居有學位身有硬澁。今無學常得輕
T1829_.43.0128a05: 安故。身行猗息。即猗樂也 心善解脱慧善
T1829_.43.0128a06: 解脱。十七。得倶解脱。或唯慧解脱也 獨一
T1829_.43.0128a07: 無侶。言最勝故名爲獨一。非餘有學等侶名
T1829_.43.0128a08: 爲無侶。即十八也 正行已立。十九。謂入涅
T1829_.43.0128a09: 槃行已立也 名已親近無上丈夫。二十。明
T1829_.43.0128a10: 與佛同證人空。親近於佛。佛是無上丈夫
T1829_.43.0128a11: 具足成熟六恒住法。乃至意正念正知。二十
T1829_.43.0128a12: 一。明常住六恒住法。六恒住法。以捨念正知
T1829_.43.0128a13: 三法爲體 彼於爾時領受貪欲等。乃至愚
T1829_.43.0128a14: 痴無餘永盡。二十二。離三不善根。彼貪瞋癡
T1829_.43.0128a15: 皆永盡故 不造諸惡習近諸善。二十三。明
T1829_.43.0128a16: 斷惡修善 其心獨如虚空淨水。二十四。其
T1829_.43.0128a17: 心如空無染。如淨水無濁。又如空無礙。如水
T1829_.43.0128a18: 明淨。如水無塵 如妙香檀普爲一切天帝
T1829_.43.0128a19: 天王恭敬供養。二十五。明如天帝宮中。有妙
T1829_.43.0128a20: 香檀樹。天帝天王常生恭敬。又羅漢身。或如
T1829_.43.0128a21: 一香檀木。言無惑自在故。常爲天帝等恭敬
T1829_.43.0128a22:  住有餘依般涅槃界。二十六。明得有餘涅
T1829_.43.0128a23: 槃 度生死海乃至亦名任持最後有身。二
T1829_.43.0128a24: 十七。明此身得涅槃。但任持一身 先業煩
T1829_.43.0128a25: 惱所引諸蘊。乃至永滅涅槃。二十八。明得無
T1829_.43.0128a26: 餘涅槃 當知此中有如是相。乃至五者用不
T1829_.43.0128a27: 能貯畜受用諸欲資具。二十九。明不習近五
T1829_.43.0128a28: 種處所 如是不能妄計苦樂等。乃至無因
T1829_.43.0128a29: 而生。三十。明知諸法從縁而生不生妄計
T1829_.43.0128b01: 又亦不能怖畏一切不應記事。三十一。明已
T1829_.43.0128b02: 知佛法故。他問無不知。十四不應記事中。不
T1829_.43.0128b03: 生怖畏 又亦不能於雲雷電等下。三十二。
T1829_.43.0128b04: 明無我故無怖。此爲三十二種羅漢功徳也」
T1829_.43.0128b05: 論云猶如一切名句文身是所制造文章呪術
T1829_.43.0128b06: 異論根本者。文章異論。必依名句等方成。今
T1829_.43.0128b07: 聲聞行。必依此相應教法。教法爲彼根本。如
T1829_.43.0128b08: 名句等
T1829_.43.0128b09:   獨覺地第十四
T1829_.43.0128b10: 獨覺地種性有三種人。或一人具三。一人具
T1829_.43.0128b11: 三中。隨増性説。故有三種。或一人約三義故
T1829_.43.0128b12: 説三種。道中有三種。第一初發心時。値佛修
T1829_.43.0128b13: 百劫已。成果麟角。今論別説經百劫已値佛
T1829_.43.0128b14: 出世 又解。百劫中雖修行。未修蘊等善巧。
T1829_.43.0128b15: 經百劫已。値佛世方修蘊善巧。在後身方成
T1829_.43.0128b16: 道麟角 第二道。先値佛爲説法。不滿百劫
T1829_.43.0128b17: 修。或九十劫。乃至一劫修習已。於煖等位。修
T1829_.43.0128b18: 習蘊等善巧。於此身。不能證初果。或家家七
T1829_.43.0128b19: 生。一往來一間等。於後身得獨覺果等 第
T1829_.43.0128b20: 三道。値佛修習已。於此身得初果。或七生家
T1829_.43.0128b21: 家。一間一往來等果。復修蘊等善巧。於當來
T1829_.43.0128b22: 世。證獨覺無學果。習有三種。一第一如文。第
T1829_.43.0128b23: 二即用前道有二故。習亦有二
T1829_.43.0128b24: 瑜伽師地論略纂卷第九
T1829_.43.0128b25:   寫本云享保七壬寅年正月九日以本談義
T1829_.43.0128b26: 屋本令一校了云云
T1829_.43.0128b27: 旹享保八年癸卯五月廿二日一交加點畢
T1829_.43.0128b28:  沙門高範胎生六十九 
T1829_.43.0128b29:
T1829_.43.0128c01:
T1829_.43.0128c02:
T1829_.43.0128c03: 瑜伽師地論略纂卷第十
T1829_.43.0128c04:  論本第三十五六 菩薩地第一第二
T1829_.43.0128c05: 基撰 
T1829_.43.0128c06: 菩薩地者。菩薩所依。謂諸萬行依止。如地故
T1829_.43.0128c07: 以地名。名菩薩地。又此地中。有四瑜伽。一者
T1829_.43.0128c08: 持瑜伽。二者隨法瑜伽。三者究竟瑜伽。四者
T1829_.43.0128c09: 次第瑜伽。今創明第一瑜伽法名。初持瑜伽
T1829_.43.0128c10: 處者。釋如聲聞地。又初持瑜伽中。別有三持。
T1829_.43.0128c11: 謂種姓發心菩提分法。總合論初有十八品。
T1829_.43.0128c12: 種姓在先。名種姓品。此之一品。唯種姓持。第
T1829_.43.0128c13: 二發心品。即第二發心持。餘十六品。菩提分
T1829_.43.0128c14: 法持。如下廣説 問曰。前三種持。明諸萬行。
T1829_.43.0128c15: 三處何別。遂三周明耶。義曰。如瑜伽釋家最
T1829_.43.0128c16: 勝子釋。初持明十二住。唯所行之法。第二隨
T1829_.43.0128c17: 法。明十三住。通解如來住。明能行之法。第三
T1829_.43.0128c18: 究竟。合十三住。爲其七地。七地者何。始從増
T1829_.43.0128c19: 上意樂。乃至究竟。此持明學成滿。重明因果。
T1829_.43.0128c20: 雖三周明義。其意不同。持者有三義。一前能
T1829_.43.0128c21: 持後。如種姓能持發心。發心能持行方便。故
T1829_.43.0128c22: 説名持。二堪任名持。有種姓者。有堪任故。
T1829_.43.0128c23: 三因果名持。即種姓等行發心。能成佛果因
T1829_.43.0128c24: 果名持
T1829_.43.0128c25: 論一頌中總有十法。十法者何。如次文自列。
T1829_.43.0128c26: 前三瑜伽。攝此十法。初一瑜伽。唯攝持一
T1829_.43.0128c27: 法。第二瑜伽。明次四法。第三瑜伽。明下五
T1829_.43.0128c28: 法。即謂十八品。第四次第瑜伽。唯偏簡前三
T1829_.43.0128c29: 瑜伽所有次第。更無別法 問此四持中。何
T1829_.43.0129a01: 故初得持名。於此持中。明三持故。一者種姓。
T1829_.43.0129a02: 二者堪任。三者爲菩提分法。三義名持。廣釋
T1829_.43.0129a03: 於此。故得持名。餘至文當解
T1829_.43.0129a04: 論曰云何名持謂諸菩薩自乘種姓等至是名
T1829_.43.0129a05: 爲持。釋曰。此略問答三持名字。何以故下。
T1829_.43.0129a06: 廣釋此三持。此三種持。録曰西方有二説。一
T1829_.43.0129a07: 説種姓持。如護月菩薩。取無始法爾種。即十
T1829_.43.0129a08: 信前發心持。即十信已去所有發心菩提分
T1829_.43.0129a09: 法持。即十信已去所行之法。護法菩薩義勢
T1829_.43.0129a10: 同之。勝軍論師義中少別。少別者何。謂種姓
T1829_.43.0129a11: 持。即無始來。有所知障性。可斷邊義。説爲種
T1829_.43.0129a12: 姓。即義可斷處。有無漏種也。發心持取十信
T1829_.43.0129a13: 時。有漏聞思慧等菩提分法。義同於前
T1829_.43.0129a14: 論曰以諸菩薩自乘種姓爲依止故爲建立故
T1829_.43.0129a15: 有所堪任有大勢力等者。此第一解。種姓持。
T1829_.43.0129a16: 義曰。今解此文且爲二説。一者依止種姓故。
T1829_.43.0129a17: 有堪任勢力。得成菩提。即以種姓有堪任勢
T1829_.43.0129a18: 力。能建立大菩提。二者以自乘姓。爲依止故。
T1829_.43.0129a19: 有所堪任。成正等覺。自乘種姓爲能建立故。
T1829_.43.0129a20: 有大勢力。證大菩提。種姓爲此二釋。下解發
T1829_.43.0129a21: 心菩提分法中。亦爲此二説。又有別異説種
T1829_.43.0129a22: 姓持。即法爾種。謂十信前二發心持。即十信
T1829_.43.0129a23: 已去三菩提分法持。即十解已去。又説種姓
T1829_.43.0129a24: 持。謂十信心。二發心持。謂十解位。菩提分
T1829_.43.0129a25: 持。謂十行位。雖爲此釋未有逗留典誥。不憑
T1829_.43.0129a26: 據如何依據。又種姓持。謂法爾種發心持。十
T1829_.43.0129a27: 信前十萬劫初發心。亦得取初理眞發心亦
T1829_.43.0129a28:
T1829_.43.0129a29: 論曰住無種姓補特伽羅無種姓故雖有發心
T1829_.43.0129b01: 及行加行爲所依止定不堪任無上菩提。釋
T1829_.43.0129b02: 曰。且有三釋。無種姓人。實未有時能發菩提
T1829_.43.0129b03: 心義。假設爲論。故爲此言雖發心等。是第
T1829_.43.0129b04: 一説。決定二乘種姓。亦名無大乘種姓。雖復
T1829_.43.0129b05: 値縁發菩提心。亦不堪任故。故説雖發心等。
T1829_.43.0129b06: 是第二釋。即法爾無種姓人。實雖發心。究竟
T1829_.43.0129b07: 畢退。不能得彼無上菩提。此第三説 問曰
T1829_.43.0129b08: 發菩提心非求世間果。此現行心從何種生。
T1829_.43.0129b09: 釋曰從福分善種生。非無漏種。無方便無漏
T1829_.43.0129b10: 慧故。故論云唯以人天善根。而成熟之等
T1829_.43.0129b11: 論解持異名中。亦名爲助因依階級前導舍
T1829_.43.0129b12: 宅者。助成果故。能生果故。依得果故。隨説
T1829_.43.0129b13: 位故。導生起故。含攝藏果故。如其次第配助
T1829_.43.0129b14: 因等
T1829_.43.0129b15: 論曰如説種姓最初發心所行加行應知亦爾
T1829_.43.0129b16: 者。釋曰。如種姓有前助因義等。當知發心等
T1829_.43.0129b17: 亦爾 問曰所行加行是何。前明發心持。名
T1829_.43.0129b18: 行加行。今此復名所行加行。釋曰。所行能行
T1829_.43.0129b19: 兩種名異。所行之行。謂菩提分法。能行之行。
T1829_.43.0129b20: 謂彼發心。故前發心名行加行。今此准文中
T1829_.43.0129b21: 菩提分法。是所行加行。兩種別也
T1829_.43.0129b22: 論解種姓有二中。本種姓習種姓。如新薫三
T1829_.43.0129b23: 義隨所應立之 有人云。護法菩薩取地上
T1829_.43.0129b24: 名習。不然。地前十信。不生無漏種故。生彼種
T1829_.43.0129b25: 時名習種姓。隨増説生。護月論師義別。唯勝
T1829_.43.0129b26: 軍師。本種姓於所知障可斷義用立之。習姓
T1829_.43.0129b27: 即十信時。取有漏聞思等種是 問曰。増上
T1829_.43.0129b28: 生見道云何。釋云言有二義。世第一法。或苦
T1829_.43.0129b29: 法智忍。爲増上縁。生苦法忍。於有爲中。唯此
T1829_.43.0129c01: 一無漏。不從因縁生。二或用世第一法。爲因
T1829_.43.0129c02: 縁生。串習多時。所知障可斷有漏善最勝。最
T1829_.43.0129c03: 勝義故。得爲因縁。發生苦法智忍。此論師意。
T1829_.43.0129c04: 用爲因縁。即如後解。先師所立義増上縁生。
T1829_.43.0129c05: 既古所傳故。欲別一義故。故作是立。其意欲
T1829_.43.0129c06: 上者。唯護法義。有人云。護法十信時未別種
T1829_.43.0129c07: 者。不然。廣如別辨。如仁王經説有差別。地前
T1829_.43.0129c08: 有三心。一信心。二住心。三堅心。信位中名習
T1829_.43.0129c09: 種姓住者。即十解十行二十心。合爲住心堅
T1829_.43.0129c10: 心。即十迴向。西方尋訪彼經。未聞有本。雖爾
T1829_.43.0129c11: 今且會之。如彼經意總説。習種姓爲衆多姓。
T1829_.43.0129c12: 即彼經云。習種姓者。謂在信心。即十信位也。
T1829_.43.0129c13: 性種姓者。謂在住心。住心彼經即十解十行
T1829_.43.0129c14: 十解十行名性種姓 問何故彼經。先明習
T1829_.43.0129c15: 姓。後明本姓。釋曰。即初修習時。名爲習姓。
T1829_.43.0129c16: 後習已成姓。名性種姓故。此先後非如此論
T1829_.43.0129c17: 義 問曰何故彼合二十心爲十住。花嚴等
T1829_.43.0129c18: 開爲二十心耶。釋曰簡前後故。前初發生増
T1829_.43.0129c19: 上信故。故簡異前。既不隣近。初見道故。故
T1829_.43.0129c20: 合二十心。但名一住。故十迴向彼經説。爲道
T1829_.43.0129c21: 種姓。隣近見道無漏道故。見道已去名行種
T1829_.43.0129c22: 姓。是彼經意。今此論意。理必不然。性各別
T1829_.43.0129c23:
T1829_.43.0129c24: 論解種子麁細中云。又此種姓未習成果説
T1829_.43.0129c25: 名爲細未有果故已習成果説名爲麁與果倶
T1829_.43.0129c26: 故。釋曰。此取十信初熏。無漏種増倍故説麁
T1829_.43.0129c27: 細。非是餘位。云何名倶。如護法義。更別成
T1829_.43.0129c28: 種。新生之種與舊種倶。可如此釋。如護月義。
T1829_.43.0129c29: 但令舊増。即當念中新増之種。義説爲果。舊
T1829_.43.0130a01: 本之種義説爲因。故言倶也。又前念望後念。
T1829_.43.0130a02: 雖異刹那。因滅果生。由因有故。能生其果。故
T1829_.43.0130a03: 説爲倶。如勝軍義。無始有漏善法種名因。十
T1829_.43.0130a04: 信初時因縁。無漏教熏成新種。此種是果。無
T1829_.43.0130a05: 始種爲因。因果同時故。説爲倶也
T1829_.43.0130a06: 論云於其種種末尼眞珠瑠璃螺貝等。乃至
T1829_.43.0130a07: 尚不令他欺罔於彼況當自爲者。此中意。謂
T1829_.43.0130a08: 人有種種寶。心迷倒故。不能收拾。不能防
T1829_.43.0130a09: 護。先寄於他。心迷倒故。不能記憶。菩薩能
T1829_.43.0130a10: 正開悟。云尚不令他欺罔於彼。況當自爲
T1829_.43.0130a11: 論云其性好樂廣大財位於彼一切廣大資財
T1829_.43.0130a12: 心好受用樂大事業非陜少門者。謂菩薩心
T1829_.43.0130a13: 廣大故。心好受用。非少財位。其性好樂廣大
T1829_.43.0130a14: 財位。以事業廣大。而非陜少故。又前已明。施
T1829_.43.0130a15: 物雖少。而能均布惠施。廣大而非陜少。今明
T1829_.43.0130a16: 性好樂大財位施。能均布事業。廣大而非陜
T1829_.43.0130a17: 少。即與前文少物多物好樂爲異也
T1829_.43.0130a18: 論云重於法受及重後世者。此一義。謂菩薩
T1829_.43.0130a19: 於四法受深生信之重。謂深信也。四法受如
T1829_.43.0130a20: 四卷下文自解。謂現在苦樂未來樂苦等。及
T1829_.43.0130a21: 後世報。菩薩深信。信故言重也。又深信四法
T1829_.43.0130a22: 受。及信有後世故。於少罪中。尚深見怖。何況
T1829_.43.0130a23: 多罪。故不造過。於此戒中。具有愛語利行同
T1829_.43.0130a24: 事四攝受法。尋讀配之。下亦明十業道。依文
T1829_.43.0130a25: 尋之。上下復有三種戒義。謂律儀戒等。宜尋
T1829_.43.0130a26: 取之。忍中但有耐怨害忍
T1829_.43.0130a27: 論解精進中。具明三種。始從謂諸菩薩以下
T1829_.43.0130a28: 至思擇方便要令究竟。明加行精進。次凡所
T1829_.43.0130a29: 施爲下。至懈廢退屈。明被甲精進。於諸廣大
T1829_.43.0130b01: 事乃至何況小事來。明無怯弱精進。靜慮中
T1829_.43.0130b02: 亦三種。始從謂諸菩薩。乃至及遠離所深生
T1829_.43.0130b03: 愛慕以下。明方便靜慮。性薄煩惱下。乃至況
T1829_.43.0130b04: 於親品及中庸品。明饒益有情靜慮。若見若
T1829_.43.0130b05: 聞下。明引發神通靜慮。此解第三中。論云於
T1829_.43.0130b06: 法能受能持能思。如十地論世親釋。以聞思
T1829_.43.0130b07: 修三慧配之。聞謂受記。憶思不忘名思。即此
T1829_.43.0130b08: 思能生修。從因爲名。修慧名思。此別一意更
T1829_.43.0130b09: 勘十地論。別自解釋。慧中看意。無別明三種
T1829_.43.0130b10: 且配之。性不頑鈍。性不微昧。性不愚癡。此
T1829_.43.0130b11: 三句三慧。次第配之。以上諸句 論菩薩謂
T1829_.43.0130b12: 但能成熟倶生慧。即生得善。亦能入一切。明
T1829_.43.0130b13: 處境界。即方便善。此二句意總也。配三慧。下
T1829_.43.0130b14: 文亦總明三慧離過。能有力思擇。又性不頑
T1829_.43.0130b15: 痴。當加行慧 論此慧能入一切。明處境界。
T1829_.43.0130b16: 後成熟生得善。其後得慧起言説故。遍於彼
T1829_.43.0130b17: 彼。離放逸處。有力思擇。其無分別慧。異前後
T1829_.43.0130b18: 故。此中不重論。又釋此總論菩薩慧。未必別
T1829_.43.0130b19: 明三慧
T1829_.43.0130b20: 論云應知是名能比菩薩種姓麁相等者。以
T1829_.43.0130b21: 菩薩細種姓相難知。今以行比知種姓故。言
T1829_.43.0130b22: 能比菩薩種姓麁相故。此段初文云。由此相
T1829_.43.0130b23: 故。令他了知眞是菩薩。其細相決定實義。唯
T1829_.43.0130b24: 佛能知。此中且推於佛。不言我亦不知。古人
T1829_.43.0130b25: 云彌勒不知者。謬也。以善戒經云。種姓麁相。
T1829_.43.0130b26: 我已略説。諸餘實義。唯佛能知者。當釋迦亦
T1829_.43.0130b27: 不知也。且知推佛。非彌勒不知。但言佛究竟
T1829_.43.0130b28: 知我亦知不究竟。寧有此義。若總言彌勒不
T1829_.43.0130b29: 知謬也
T1829_.43.0130c01: 論云種姓菩薩。乃至未爲白法相違四隨煩
T1829_.43.0130c02: 惱若具不具之所染汚等者。此中白法。謂前
T1829_.43.0130c03: 六度四隨煩惱。如次下自列。其無始種姓菩
T1829_.43.0130c04: 薩。未具爲四種。或不具四染汚時。姓與如是
T1829_.43.0130c05: 六度相應。若彼四隨之所染汚故。白法不現」
T1829_.43.0130c06: 論云若無種姓補特伽羅雖有一切一切一切
T1829_.43.0130c07: 種當知決定不證菩提者。相傳云。一切有三
T1829_.43.0130c08: 種者。初一切謂佛。第二一切。謂學行。第三
T1829_.43.0130c09: 一切。謂三世。言無姓人雖有佛及所學行。三
T1829_.43.0130c10: 世中決定不證菩提 又釋。初一切者謂佛。
T1829_.43.0130c11: 第二一切者。於所學行無顛倒執。第三一切。
T1829_.43.0130c12: 謂方便急速。翻前三因縁。但除根未熟無種
T1829_.43.0130c13: 姓者。亦得値佛學行。急發願等。無第四根熟。
T1829_.43.0130c14: 當知決定不證菩提
T1829_.43.0130c15:   發心品者
T1829_.43.0130c16: 即第二發心持如前釋。此願以何爲體。謂欲
T1829_.43.0130c17: 信及勝解爲體。或後得智爲體。故十度中前
T1829_.43.0130c18: 六是正智。後四是後得智。願居第八故。以後
T1829_.43.0130c19: 得智爲體。若剋性。即欲信爲體。然如攝論兩
T1829_.43.0130c20: 處文自釋。若准次下文。以決定希求爲體。希
T1829_.43.0130c21: 求即欲數也
T1829_.43.0130c22: 論云菩薩最初發心於諸菩薩所有正願是初
T1829_.43.0130c23: 正願普能攝受其餘正願。下解發心中文云。
T1829_.43.0130c24: 最初發心能攝一切菩提分法。殊勝善根爲
T1829_.43.0130c25: 上首故。等者此中最初正願發心。皆猛利故。
T1829_.43.0130c26: 能攝餘願心。又此初願心爲上首。先起餘願
T1829_.43.0130c27: 心等。皆是此種類故。是初願心攝
T1829_.43.0130c28: 論云如是應知最初發心有五種相謂自性
T1829_.43.0130c29: 者。即結前五又字義。依次配之
T1829_.43.0131a01: 論云又諸菩薩初發心已即名趣入大乘。至
T1829_.43.0131a02: 是故發心趣入所攝者。此中意明。初發心菩
T1829_.43.0131a03: 薩。名趣入大乘菩薩數。此約隨世俗情説。爲
T1829_.43.0131a04: 趣入大乘菩薩。非眞趣入。眞趣入者。謂初地
T1829_.43.0131a05: 以去菩薩。若彼菩薩。即是實義。非世俗情言
T1829_.43.0131a06: 説道理
T1829_.43.0131a07: 論云如是應知最初發心是趣入攝菩提根
T1829_.43.0131a08: 本。大悲等流學所依止四句。即結四又字義
T1829_.43.0131a09: 論云四縁四因四力者。縁疎因親。力爲助伴。
T1829_.43.0131a10: 通明因二種。故有三別
T1829_.43.0131a11: 論云十隨煩惱者。即下十種多字是也。其間
T1829_.43.0131a12: 憂苦惡行等。是隨煩惱者。以隨他煩惱生故。
T1829_.43.0131a13: 名隨煩惱。非體是煩惱。又以多爲名。名隨煩
T1829_.43.0131a14: 惱。體非是也。在隨煩惱門收。名隨煩惱
T1829_.43.0131a15: 論解四因中。第二因云。頼佛菩薩善友攝受。
T1829_.43.0131a16: 與前四縁中第一縁何別。彼縁中但見作神
T1829_.43.0131a17: 通。未攝受教誨。今教誨是親故。是因也。見作
T1829_.43.0131a18: 神變。是疎不教誨故。是縁也。故二有別。因中
T1829_.43.0131a19: 第三。於諸衆生。多起悲心。與縁中第四未劫
T1829_.43.0131a20: 時等。救度衆生何異者。縁中但自創發心。令
T1829_.43.0131a21: 他發心。因中代他受苦等。是親故因也
T1829_.43.0131a22: 論云依四境處雖不串習而能發起下中上悲
T1829_.43.0131a23: 無有斷絶者。四境謂前列他自受苦等。若見
T1829_.43.0131a24: 自。若見他。隨遭一苦。起下悲。若見自他隨遭
T1829_.43.0131a25: 一苦。起中悲。若見自他受無間大苦。起上悲
T1829_.43.0131a26: 拔濟。又或於四境。一一皆能起上中下悲
T1829_.43.0131a27: 論曰若諸菩薩依止總別四因四縁或由自力
T1829_.43.0131a28: 或由因力或總二力而發心者當知此心堅固
T1829_.43.0131a29: 無動或由他力或加行力或總二力而發心者
T1829_.43.0131b01: 當知此心不堅不固亦非無動者。此中意。明
T1829_.43.0131b02: 前四因四縁中。若別依一因一縁。或總由四
T1829_.43.0131b03: 因四縁。而發心者。於四力中。且依二力。謂自
T1829_.43.0131b04: 因力。此二力中。或別依一力。或總依此二力。
T1829_.43.0131b05: 而發心者。此皆堅固不動。若別依他力及加
T1829_.43.0131b06: 行力或總二力。而發心者。此不堅固。亦非無
T1829_.43.0131b07: 動。若斯四縁中。初縁是近佛菩薩等。今此文
T1829_.43.0131b08: 者。別依總依。皆堅固不動。他力亦是。謂佛菩
T1829_.43.0131b09: 薩等他。即在不堅固非無動中收。此何相違。
T1829_.43.0131b10: 述曰不然。他力者。謂王及有力者。逼令發心。
T1829_.43.0131b11: 非如見佛菩薩。見佛菩薩自發心。在縁中收
T1829_.43.0131b12: 故不動。爲他逼發心。是他力故動收。又加行
T1829_.43.0131b13: 力。是不堅固非無動收。如因中第二因。善友
T1829_.43.0131b14: 攝受。是堅固不動收。此何意也。述曰非也。善
T1829_.43.0131b15: 友攝受。是見菩薩教行行等所遇之縁。勝人
T1829_.43.0131b16: 加行力中雖遇友。乃世間之善士非如菩薩。
T1829_.43.0131b17: 故有別也。又義且約一義。此中判爲堅固不
T1829_.43.0131b18: 動等。如實者縁因中。有動不堅固者。他加行
T1829_.43.0131b19: 力中。有不動等者。且約一義別故。爲此論也」
T1829_.43.0131b20: 論云有四因縁能令菩薩退菩提心何等爲
T1829_.43.0131b21: 四。如文自列。此與前四因相違。動翻之即
T1829_.43.0131b22:
T1829_.43.0131b23: 論云攝眷屬過有其二種謂於眷屬饒益損減
T1829_.43.0131b24: 染汚違順如是二事者。謂於違起損減染汚。
T1829_.43.0131b25: 於順起増益染汚。故名二事
T1829_.43.0131b26: 論云由此菩薩成熟如是無惱害福得倍輪王
T1829_.43.0131b27: 護所守護者 倍輪王福等。謂諸惡鬼魍魎。
T1829_.43.0131b28: 所不能近福。餘身無病福。勇猛作義利福。無
T1829_.43.0131b29: 倦説法福。麁重轉輕福。用呪多驗福。此中言。
T1829_.43.0131c01: 呪句明句者。謂呪句汎爾非句。即呪有明辭。
T1829_.43.0131c02: 或此呪。或有明力。威神大者。名明句。衆生用
T1829_.43.0131c03: 之無驗。菩薩用之即驗。所惱有情。柔和忍辱
T1829_.43.0131c04: 福。隨惑微薄福。在國無災福。速脱惡趣福。能
T1829_.43.0131c05: 厭諸苦福
T1829_.43.0131c06:   自他利品
T1829_.43.0131c07: 自下十六品。即一持。第三菩提分法熟。此一
T1829_.43.0131c08: 持。十六品中。大分爲三。即論云。略説菩薩若
T1829_.43.0131c09: 所學處若如是學若能修學依。舊遠法師云。
T1829_.43.0131c10: 自下發心持有二。初之五品。明所學法。次十
T1829_.43.0131c11: 一品。明其學行。今曰不然。依此論云。有三
T1829_.43.0131c12: 種所學處。即前五品所學之處。是第一。若如
T1829_.43.0131c13: 是學。即第六一品。明如是學損學法。當第二
T1829_.43.0131c14: 也。若能修學。即餘十品。明能學人行。當第三
T1829_.43.0131c15: 也。初所學處。有五品七法。七法者何。如文自
T1829_.43.0131c16: 列。五品者何。束七爲五也。云何束爲五。謂自
T1829_.43.0131c17: 他利品。眞實義品。威力品。成熟有情法自佛
T1829_.43.0131c18: 法品。菩提分法品。第一第二合爲一。束五六
T1829_.43.0131c19: 二法爲一故。但名五品。此開七法。應別處彰。
T1829_.43.0131c20: 今於自他利品首開者。以從菩提分法持首
T1829_.43.0131c21: 列也。菩提分法持。從最後品。持得爲名
T1829_.43.0131c22: 論第一解純共自他利中。初明純自利。欲明
T1829_.43.0131c23: 自利。先明自利障法。謂諸菩薩。於純自利利
T1829_.43.0131c24: 他。乃至不越隨順菩薩儀故。此中有二。初明
T1829_.43.0131c25: 所應斷法。即違越之法。不順菩薩儀者應知
T1829_.43.0131c26: 應斷者。是第二明所應修學不越學處隨順
T1829_.43.0131c27: 菩薩儀者。應勤修學。且總明所斷所學二法
T1829_.43.0131c28: 竟。自下別明自利障法。有八隨義應知
T1829_.43.0131c29: 論云第二略解自利共他中云。若諸菩薩或
T1829_.43.0132a01: 悲爲首或爲迴向無上菩提及爲生天於一切
T1829_.43.0132a02: 時修施忍等乃至自利共他者。此中意。由起
T1829_.43.0132a03: 悲擬利他。故求菩提。爲利他故。生天利物。教
T1829_.43.0132a04: 化衆生。非如前應斷中。執天爲勝樂。求生天。
T1829_.43.0132a05: 今爲他物生天。即以悲爲首故。修施忍等。求
T1829_.43.0132a06: 菩提樂生天。皆樂利他故。名自利兼他
T1829_.43.0132a07: 論云又除如前所説諸相其餘一切等。乃至
T1829_.43.0132a08: 菩薩於此應勤修學以來。此中翻前自利障。
T1829_.43.0132a09: 應准名自利。今論云。翻前名自利共他利者。
T1829_.43.0132a10: 若獨翻自利障。唯行自利行。應唯是自利。
T1829_.43.0132a11: 以自利是障。菩薩不爲。今意明言。壞兼物
T1829_.43.0132a12: 故。雖翻自利。亦有利他義。障中亦爾。若唯望
T1829_.43.0132a13: 自利行。即唯自利障。若言欲兼物。亦有他
T1829_.43.0132a14: 利障故。下解他利共自中云。又除如是前所
T1829_.43.0132a15: 説諸相。其餘一切與彼相違。所有利他諸
T1829_.43.0132a16: 菩薩行。當知皆名利他共自。即翻前以邪
T1829_.43.0132a17: 見。修施以無因果見。犯戒離正行。爲人説法。
T1829_.43.0132a18: 二法唯利他障。爲利他兼自。此亦應是翻純
T1829_.43.0132a19: 利他障。爲純利他行。今解意。有兼物之義故。
T1829_.43.0132a20: 雖翻障行通自他。上下二文相似也。菩薩以
T1829_.43.0132a21: 利他爲本故。唯利他及共自他利非障。若自
T1829_.43.0132a22: 利者。是障純利他行中有三。一爲利物故。捨
T1829_.43.0132a23: 色還生欲。二爲利物故。以順先所得神通十
T1829_.43.0132a24: 方教化。三已圓滿果故。自更無求。唯爲利
T1829_.43.0132a25: 他。作大利益神通事等。解此三訖。勤學令斷
T1829_.43.0132a26: 前二法。二法者。即前翻中二法者是
T1829_.43.0132a27: 論云利益種類自他利者。謂一法自行。令他
T1829_.43.0132a28: 行自他一種行一法。故名種類。四法受。謂此
T1829_.43.0132a29: 他世樂苦。共爲四句。名四法受。論乃合第三
T1829_.43.0132b01: 第四二法雙明 問曰此中明自他利種類。
T1829_.43.0132b02: 何故第一第四法。受此他世倶非利益。皆是
T1829_.43.0132b03: 苦受。此中明耶。義曰。菩薩不以第四法受。爲
T1829_.43.0132b04: 利益自他。若此行無利益自他故。菩薩不爲
T1829_.43.0132b05: 之意也。第五種類中。有涅槃及涅槃法等者。
T1829_.43.0132b06: 以得涅槃。世間出世間之自利兼人是。此第
T1829_.43.0132b07: 五因擧前第二第三事乃汎明。第一第四意
T1829_.43.0132b08: 不取。又以四法受法自利。知可行不可行故。
T1829_.43.0132b09: 亦兼與人。亦知可行不可行。自他倶知可行
T1829_.43.0132b10: 者。行不可行者。不行故倶爲利益
T1829_.43.0132b11: 論解五種樂中。略出體性。言因樂者。以三法
T1829_.43.0132b12: 爲體。謂順樂果業。及根塵二法。能生順樂受
T1829_.43.0132b13: 觸者。此三是因樂體。即通五蘊性。以通取順
T1829_.43.0132b14: 樂果業故。相應共有皆因樂體。通五蘊爲體。
T1829_.43.0132b15: 二者受樂。即喜樂受。通漏無漏。爲受樂體。三
T1829_.43.0132b16: 苦對治樂。如文。謂寒熱等苦息所。生起樂
T1829_.43.0132b17: 覺。即以慧爲苦。對治樂體。又苦無之處。義説
T1829_.43.0132b18: 爲此樂。非實有體。以下文中。自當簡釋。即隨
T1829_.43.0132b19: 所得或通五蘊。是此受體四受斷樂。即以想
T1829_.43.0132b20: 受滅定爲樂體。即是厭心種上立滅定。滅定
T1829_.43.0132b21: 位中。所有厭心種子。皆此樂體。論云以定爲
T1829_.43.0132b22: 樂體故。五無惱害樂。論有四種。一出離樂。即
T1829_.43.0132b23: 出家人。下文結云能隨順故。即隨菩提樂也。
T1829_.43.0132b24: 二遠離樂。謂初禪中所得離生喜樂。即以受
T1829_.43.0132b25: 數爲體也。三寂靜樂。文言二禪以上諸尋伺
T1829_.43.0132b26: 息名寂靜樂。即以第二禪以上定。爲此樂體。
T1829_.43.0132b27: 以除尋伺故。亦以慧爲樂體。四三菩提樂。即
T1829_.43.0132b28: 正覺。謂無分別智樂。或通取後得智。爲此樂
T1829_.43.0132b29: 體。以斷惑得此智。所得無爲涅槃樂。是此樂
T1829_.43.0132c01: 收。爲證寂滅故説寂滅。從心心所收。乃五樂
T1829_.43.0132c02: 體性也。又此五樂皆是有爲。不明無爲故。不
T1829_.43.0132c03: 取涅槃寂滅樂也
T1829_.43.0132c04: 論云言因樂者謂二樂品諸根境界若此爲因
T1829_.43.0132c05: 順樂受觸者。此言因樂者。即與樂爲因。名爲
T1829_.43.0132c06: 因樂。謂根境二法能生樂受故。名爲二法。是
T1829_.43.0132c07: 樂因也。又根境亦能生順苦受觸。今取生順
T1829_.43.0132c08: 樂受觸之根境。根境在樂受位中者。是故有
T1829_.43.0132c09: 品言。又釋。二樂品者。即樂自性中。有漏無漏
T1829_.43.0132c10: 樂爲二也。又身心樂爲二也。今文中言根境
T1829_.43.0132c11: 爲因。能生漏無漏身心二種。二種樂也。不以
T1829_.43.0132c12: 根境爲二。但以爲因。意擧所生之果。謂漏無
T1829_.43.0132c13: 漏樂。取能生之因。根境爲樂因也。又二樂品
T1829_.43.0132c14: 取。如前漏無漏身心等果。二兼取因。根境二
T1829_.43.0132c15: 爲二樂品也。雖擧果樂。意取因樂
T1829_.43.0132c16: 論解第二受樂中云。由前所説因樂所攝三
T1829_.43.0132c17: 因縁故等者。三因縁即根境二。及順樂果之
T1829_.43.0132c18: 業爲三也。更別解。取如前別義中
T1829_.43.0132c19: 論解簡諸樂是自性非自性中。簡第四斷受
T1829_.43.0132c20: 樂中云。然依勝義諸所有受皆悉是苦住滅
T1829_.43.0132c21: 定時此勝義苦暫時寂靜故名爲樂者。此中
T1829_.43.0132c22: 滅定是無漏故。前加行心亦是無漏。而言所
T1829_.43.0132c23: 厭是苦者。遠從所厭有漏爲語。如彼無爲。其
T1829_.43.0132c24: 實無間道已得想受滅無爲。後久時方得彼
T1829_.43.0132c25: 定。於得定時。却從前無間道時所得故。名想
T1829_.43.0132c26: 受滅無爲。今此亦爾。定是無漏加行非有漏。
T1829_.43.0132c27: 從遠所厭爲名。名爲厭苦。雖遠心亦是有漏
T1829_.43.0132c28: 善。以勝義理故亦是苦。又同想受無爲者。是
T1829_.43.0132c29: 大義
T1829_.43.0133a01: 論云諸餘所有無惱害樂等者。謂出離樂。遠
T1829_.43.0133a02: 離樂寂靜樂。是隨順菩提樂故。是菩提分故。
T1829_.43.0133a03: 能引菩提樂也。如前可知
T1829_.43.0133a04: 論云當知所有現法當來可愛果業所攝因
T1829_.43.0133a05: 樂。乃至是所宜者於諸衆生即應授與等者。
T1829_.43.0133a06: 此中釋前五樂。應思擇可與不可與衆生義。
T1829_.43.0133a07: 若第一因樂中。取順樂果業。第三第四第五
T1829_.43.0133a08: 之樂。應一向與衆生不應思擇。其因樂中。根
T1829_.43.0133a09: 境二品。及第二受樂。應觀可與不可與方與
T1829_.43.0133a10: 衆生。此中有妨。如第三苦息除樂。有一衆生。
T1829_.43.0133a11: 先爲貧苦。不獲造罪。菩薩爲息除苦故。授與
T1829_.43.0133a12: 財寶。既獲財寶。乃至放逸造諸罪等。豈不授
T1829_.43.0133a13: 與。此樂時能生諸罪。能生諸染。又無惱害樂
T1829_.43.0133a14: 中。出離樂。寂靜樂。是色界定。亦通有漏。是
T1829_.43.0133a15: 有爲法。若授與衆生。衆生得之不廢。雖生色
T1829_.43.0133a16: 界起貪定味。不學内法。計爲涅槃。後還生惡
T1829_.43.0133a17: 趣。衆生得之。非無有罪。非無有染。何故不同
T1829_.43.0133a18: 受樂。觀彼衆生可與不可與。乃言於諸衆生
T1829_.43.0133a19: 一向授與耶。又樂受自性中。通漏無漏。何故
T1829_.43.0133a20: 不言有漏者。簡擇思惟無漏者。一向授與如
T1829_.43.0133a21: 彼因樂。順樂果之業。一向授與。根塵因樂。即
T1829_.43.0133a22: 不授與。此因樂有二種。有與不與受樂。既有
T1829_.43.0133a23: 二種。亦應與不與。遠師云。順樂之業。攝彼決
T1829_.43.0133a24: 定應與者故説之。決定饒益。即有衆生起順
T1829_.43.0133a25: 苦業。菩薩不授。若起順樂業。決定應與故。彼
T1829_.43.0133a26: 受樂中無漏受者。攝彼決定。應利益者不能
T1829_.43.0133a27: 盡故。不得偏説。所作無量故。如四禪決定應
T1829_.43.0133a28: 與者與之。無漏受不然 問若有根熟。欲入
T1829_.43.0133a29: 見諦。堪與無漏者。亦是決定。何故不與。前解
T1829_.43.0133b01: 非也。義曰。若約實理。受自性中亦得。如因樂
T1829_.43.0133b02: 分別。但以有性無性別故。無漏受不應一向
T1829_.43.0133b03: 與。又可入一地。不可入地。別故不應一向説
T1829_.43.0133b04: 授與。設令入地人。一向應授以與。不令入相
T1829_.43.0133b05: 對故。故合爲例。若爾斷受樂。無惱害樂。如何
T1829_.43.0133b06: 通。答思惟漏無漏。別受性故。以何不同因樂。
T1829_.43.0133b07: 體有三種。得作分別。又斷受樂等一向授與。
T1829_.43.0133b08: 唯約今得人。即知已顯無漏受。亦令授與。以
T1829_.43.0133b09: 文影顯故。不説受樂也
T1829_.43.0133b10:   第三十六卷
T1829_.43.0133b11: 自下品中。大文第三。明因攝果攝自利利他。
T1829_.43.0133b12: 即於因果中。皆有自利。兼他行故
T1829_.43.0133b13: 論云一者異熟因異熟果二者福因福果三者
T1829_.43.0133b14: 智因智果者。准下文中異熟因果等。別明福
T1829_.43.0133b15: 智因果等。合明別明。異熟因果中有三。一正
T1829_.43.0133b16: 明異熟體。此異熟體。勘下信言大勢具足。未
T1829_.43.0133b17: 必皆是無記之果。但於果時有増上果。或等
T1829_.43.0133b18: 流果名爲果熟。若在地前。唯有漏善業感。若
T1829_.43.0133b19: 在地上。亦通用無漏爲滋業。又若異熟無記
T1829_.43.0133b20: 果。唯是有漏。在地前攝。通有地上。若増上等
T1829_.43.0133b21: 流果。如信言大勢等在地上。通漏無漏。以在
T1829_.43.0133b22: 後得智起故。如是等是異熟體。二明異熟因
T1829_.43.0133b23: 者。准下文有八種。若在地前。唯有漏善業。若
T1829_.43.0133b24: 在地上。通漏無漏。若感有漏果者。此因名
T1829_.43.0133b25: 有漏。若感無漏果者。此因名無漏。是名第
T1829_.43.0133b26: 二異熟因。第三明異熟果者。不是前業所
T1829_.43.0133b27: 感之果名異熟果。即異熟體是業所招。名
T1829_.43.0133b28: 異熟果。得異熟已依異熟體。起諸身語等
T1829_.43.0133b29: 行。是異熟之果。即異熟體爲因所發身語等
T1829_.43.0133c01: 爲果。此果在地前地上。皆得通有漏無漏。
T1829_.43.0133c02: 准義應知。是名中之異熟果。第二通合明福
T1829_.43.0133c03: 智中亦三。第一先明福智二種體。二明福智
T1829_.43.0133c04: 二種因。三明福智二種果。以六度攝福智。爲
T1829_.43.0133c05: 福智體。多少文違至文自解。通地前地上。
T1829_.43.0133c06: 通漏無漏。其福智因。亦通漏無漏地前地
T1829_.43.0133c07: 上。即能生福智之因。其福智果。即依福智所
T1829_.43.0133c08: 起利物利生等。爲福智果。此若因若果等。皆
T1829_.43.0133c09: 唯是善通漏無漏。餘至文當釋。第一解異熟
T1829_.43.0133c10: 中。第五信言具足云。衆所信奉斷訟取則不
T1829_.43.0133c11: 行諂誑僞升稱等。乃至信言具足。第六有大
T1829_.43.0133c12: 名稱流聞世間。乃至大勢具足等者。此中非
T1829_.43.0133c13: 以無記法爲異熟體。以從先因所生。今得等
T1829_.43.0133c14: 流果。以從先因生故。於異熟中明。以此文知。
T1829_.43.0133c15: 通在無漏地上得有。又知異熟中通善性等
T1829_.43.0133c16: 論解因中。云慧施光明鮮淨衣物名形色因
T1829_.43.0133c17: 者。言形者。非形顯之形。若形顯之形。即有光
T1829_.43.0133c18: 明。顯色因感形色果義。故知形者。但是身形
T1829_.43.0133c19: 之形。以通顯色爲因故。又同聚故。即以顯色
T1829_.43.0133c20: 爲因。感形色者何違也。故形或是形顯之形
T1829_.43.0133c21: 論解大勢具足因中。意者。以供養三寶尊長
T1829_.43.0133c22: 等。發弘誓願。願中當來世。攝持種種功徳。
T1829_.43.0133c23: 致於自身中。由此供養發願等爲因。當來感
T1829_.43.0133c24: 大勢具足。是此中意也
T1829_.43.0133c25: 論解人性具足中。云由二因縁施他人性者。
T1829_.43.0133c26: 謂他婦女樂自形丈夫將轉根失男根者。
T1829_.43.0133c27: 菩薩勸彼攝護令不轉根。又爲説法。令彼女
T1829_.43.0133c28: 人及丈夫。因菩薩勸故。不樂女身當得男身。
T1829_.43.0133c29: 轉根者因菩薩勸故。得不轉根。名施他人性
T1829_.43.0134a01: 論別解三因縁中。第三田清淨云。當知略説
T1829_.43.0134a02: 能正發起如是加行及正安住此加行果名田
T1829_.43.0134a03: 清淨者。謂無間常委所作。發此加行時。及得
T1829_.43.0134a04: 隨地等。攝前加行所希之果。乃至以佛爲前
T1829_.43.0134a05: 前所希之果。此加行等若因果。皆堪能福田
T1829_.43.0134a06: 故。名田清淨
T1829_.43.0134a07: 論第三解異熟果中。形色具足果謂。乃至凡
T1829_.43.0134a08: 所發言無不聽用者。此如異熟中信言具足
T1829_.43.0134a09: 何異。若此果依彼異熟而生。但依彼所生。即
T1829_.43.0134a10: 是果何必要有所屬。以形色端政故。人皆信
T1829_.43.0134a11: 用。又前信言中。於升稱等無差違故。所論升
T1829_.43.0134a12: 稱事。無不信受。今以形色端政故。所説之法
T1829_.43.0134a13: 人皆信受。故有不同。非即一言兩處明信
T1829_.43.0134a14: 論解自在具足果中。云能以布施攝諸衆生
T1829_.43.0134a15: 等者。問何故異熟大財大朋大屬。皆自在具
T1829_.43.0134a16: 足。今果中但言大財爲果。答曰。前實作法有
T1829_.43.0134a17: 大朋等。今以四攝事。配信言大勢具足故。唯
T1829_.43.0134a18: 布施無大朋等。故不相違
T1829_.43.0134a19: 論大勢果中。亦有出言。皆爲信用。但以所因
T1829_.43.0134a20: 別故。言皆信用隨因亦別論。若諸菩薩自有
T1829_.43.0134a21: 力。能不善安處所化有情。彼於自事不隨順。
T1829_.43.0134a22: 作如是於他所作利益。不名熾盛等。准前卷。
T1829_.43.0134a23: 唯自利。是菩薩障純利他菩薩事。今此亦爾。
T1829_.43.0134a24: 若自有能未能化有情。於自事中。不名隨順
T1829_.43.0134a25: 於他。不名熾盛。若自無能善能安處。所化有
T1829_.43.0134a26: 情能化他故。是菩薩事隨順而作。以自無知
T1829_.43.0134a27: 無力能故。於他不名熾盛等。以有智慧力能。
T1829_.43.0134a28: 成熟彼物故。名爲熾盛
T1829_.43.0134a29: 論云福有三種謂施戒忍智唯一種謂第六度
T1829_.43.0134b01: 精進靜慮通福智分者。如餘處文。又前五是
T1829_.43.0134b02: 福。第六是智。又云前三是福下三是智。今并
T1829_.43.0134b03: 於此。總有三文相違者。如實前五爲福。第六
T1829_.43.0134b04: 爲智。是今此處約遍策爲論。故通二分。又前
T1829_.43.0134b05: 三是福理定。後三是慧者。以精進靜慮。通策
T1829_.43.0134b06: 慧故。隨慧收。隱策福故。不説通福遍策之義。
T1829_.43.0134b07: 如文可知。如對法第二卷抄會
T1829_.43.0134b08: 論解依靜慮通修慈是福不言施等者。在散
T1829_.43.0134b09: 心故不説。又顯文唯有無妨
T1829_.43.0134b10: 論云是故二種於證正覺雖倶是勝而於其中
T1829_.43.0134b11: 等者。二種謂福智也。略簡異熟。非正證菩提
T1829_.43.0134b12: 因故
T1829_.43.0134b13: 論解第四現法自利中。云又諸如來現法涅
T1829_.43.0134b14: 槃所有世間及出世間等者。此中意。謂如來
T1829_.43.0134b15: 證涅槃。世出世法。菩薩並成熟之。以智爲首
T1829_.43.0134b16: 故。名爲自利。若以悲爲首。如前所説。諸自利
T1829_.43.0134b17: 行名爲利他 問曰何故前卷説自利是障。
T1829_.43.0134b18: 今名自利是菩薩現法也。答今此自利。實兼
T1829_.43.0134b19: 利他。以智爲首。以悲爲首。在義別故。義説自
T1829_.43.0134b20: 利。非一法中。有唯自利。若前障者。於一法
T1829_.43.0134b21: 中。唯有自利。無利他故。不同彼障也
T1829_.43.0134b22: 論曰若於欲界能獲他世財寶具足自體具足
T1829_.43.0134b23: 等。乃至修習後法自利利他者。此中意。謂欲
T1829_.43.0134b24: 界死。還生欲界。或生色界。色界死已。還生欲
T1829_.43.0134b25: 界。所得自體財寶。又現憂苦。倶修善因。於當
T1829_.43.0134b26: 來世。獲善果故。故他世自利利他也
T1829_.43.0134b27: 論第五畢竟等門中。云若諸煩惱一切永斷
T1829_.43.0134b28: 若諸所有八支聖道若此爲依獲得世間善法
T1829_.43.0134b29: 是名畢竟等者。如無學身中。因無漏八道支
T1829_.43.0134c01: 力増上縁。生有漏善法。名畢竟也。唯此生故。
T1829_.43.0134c02: 已至極果故
T1829_.43.0134c03:   眞實義品
T1829_.43.0134c04: 即菩提分持。十六品中。次第二品也。言眞實
T1829_.43.0134c05: 義者。依文所明。且如三性。遍計所執法爾體
T1829_.43.0134c06: 無。依他圓成二諦説有。今有言有無。即言無
T1829_.43.0134c07: 稱當眞實。今明此義。名眞實義品。何故自他
T1829_.43.0134c08: 利品下。明眞實義品。前自他利。就行明法。行
T1829_.43.0134c09: 必依理故。自他利後辨眞實義。諸列品次第。
T1829_.43.0134c10: 大文同此。如涅槃初明慈悲不殺等行。後明
T1829_.43.0134c11: 四諦如來性等。約理而言。如是等經。例非一
T1829_.43.0134c12: 故。前品後明眞實義
T1829_.43.0134c13: 論云一依如所有姓二依盡所有性者。且如
T1829_.43.0134c14: 二智如所有姓。即無分別智。縁理之智。如境
T1829_.43.0134c15: 道理稱實性而觀。盡所有性。即後得智。縁事
T1829_.43.0134c16: 爲境。盡境界性。而能觀之。此解大分以理事
T1829_.43.0134c17: 智別。又觀四諦十六諦三空門等觀智。名如
T1829_.43.0134c18: 所有性。八觀心雖後得智仍出世。後得縁相
T1829_.43.0134c19: 見道有性眞如故。名如所有性。若後得縁有
T1829_.43.0134c20: 常無常有漏無漏等事。差別門不作相見道
T1829_.43.0134c21: 眞如解之世間智。名盡所有性。此即約後得
T1829_.43.0134c22: 智。分爲二智。謂世間後得。出世後得解
T1829_.43.0134c23: 論云復有四種一世間極成眞實。乃至第四
T1829_.43.0134c24: 所知障淨所行眞實者。初謂世間世俗共許。
T1829_.43.0134c25: 是有依世俗理。此法是有除所執之法故。名
T1829_.43.0134c26: 世間所成眞實。以共許故名爲眞實。即唯有
T1829_.43.0134c27: 爲有漏法。若無爲無漏法。是道理所成出世
T1829_.43.0134c28: 間故 二道理所成眞實者。謂有智者乃至
T1829_.43.0134c29: 隨觀察行者。依止現比至教量等。道理所成
T1829_.43.0135a01: 之義。即通有漏無漏有爲無爲法。若第三煩
T1829_.43.0135a02: 惱障淨智所行眞實。依論文通二乘加行等
T1829_.43.0135a03: 智。即三乘所得三智。三智之境。涅槃無爲。四
T1829_.43.0135a04: 諦等法是。煩惱障淨智所行眞實體。唯有漏
T1829_.43.0135a05: 中加行智。無漏二智。及涅槃無爲。是即眞實
T1829_.43.0135a06: 體 四所知障淨智所行眞實者。即無分別。
T1829_.43.0135a07: 後得智。斷所知障所得之二智。及因斷所得
T1829_.43.0135a08: 無爲眞如。是此眞實體。即明無漏無爲。又後
T1829_.43.0135a09: 二眞實。唯取因二障斷所得無爲。不取智者
T1829_.43.0135a10: 即唯無爲非通有爲
T1829_.43.0135a11: 論解世間眞實中。云何世間極成眞實謂一
T1829_.43.0135a12: 切世間於彼彼事隨順假立世俗串習悟入覺
T1829_.43.0135a13: 慧所見同性者。此意明。一切世間人。於衆事
T1829_.43.0135a14: 中。隨衆事所起言説。意解所證之事。衆共許
T1829_.43.0135a15: 者。是此眞實體故列 謂地唯是地等者。是
T1829_.43.0135a16: 此唯是此。乃至非不如是。謂此地唯是地。是
T1829_.43.0135a17: 水唯是水。不是火風等起。決定解世間共許
T1829_.43.0135a18: 故。無始傳來非今卒慮。此等是眞實體
T1829_.43.0135a19: 論解道理極成眞實中。云能尋思者能伺察
T1829_.43.0135a20: 者住尋伺地者下。謂如欲界。有人一時不起
T1829_.43.0135a21: 尋伺。若人有起此尋伺。名能尋伺者等。若以
T1829_.43.0135a22: 欲界對色界。名住尋伺者 又説能尋伺等
T1829_.43.0135a23: 者。明正起尋伺時人。住尋伺地。謂成熟尋伺
T1829_.43.0135a24: 人 居異生位者。謂聖人住無漏故。不極散
T1829_.43.0135a25: 亂多論義等。異生多散亂故。多樂論義故。唯
T1829_.43.0135a26: 據住異生者。又聖人雖有見諦。有比現聖言
T1829_.43.0135a27: 量等。少分而有。有已證得故。凡夫一向未證
T1829_.43.0135a28: 得。多生比智故。多理極成中。明凡夫比量道
T1829_.43.0135a29: 理。極成於法
T1829_.43.0135b01: 論解第三眞實中。云若能引無漏智者。非有
T1829_.43.0135b02: 漏加行智故。云何煩惱障淨智所行眞實。不
T1829_.43.0135b03: 縁無爲涅槃耶。義曰。論云不正。是縁涅槃智。
T1829_.43.0135b04: 此能引無漏智縁涅槃。亦説此加行。爲此中
T1829_.43.0135b05:
T1829_.43.0135b06: 論云數習異蘊補特伽羅無性見故者。即數
T1829_.43.0135b07: 習離蘊外無我見也
T1829_.43.0135b08: 論大文第二解無二中。云此中有者謂所安
T1829_.43.0135b09: 立假説自性即是世間長時所執等。乃至如
T1829_.43.0135b10: 是等類是諸世間共了諸法假説自性是名爲
T1829_.43.0135b11: 有等者。此中意。謂一切境本自無有。今執者
T1829_.43.0135b12: 妄安立當有。假説自性。是有即無始來世間
T1829_.43.0135b13: 所執。起分別戲論。根本謂依境起名言分別
T1829_.43.0135b14: 故。乃至計有涅槃。如是等是遍計。有如是等
T1829_.43.0135b15: 所執戲論故。説之爲有
T1829_.43.0135b16: 論云言非有謂即諸色假説自性。乃至皆無
T1829_.43.0135b17: 所有是名非有等者。此意明。謂如遍計。假説
T1829_.43.0135b18: 諸色等自性。爲無事無相。即色等無事無相
T1829_.43.0135b19: 故。所依言説説言假説者。此無事無相所依
T1829_.43.0135b20: 名言一切。都無所依。無故諸計有色等。此皆
T1829_.43.0135b21: 無所有。是名非有。如是名計有非有。皆遍計
T1829_.43.0135b22: 所執。聖者除之。名爲中道
T1829_.43.0135b23: 論大文第三。明修空慧。是菩提方便。此空空
T1829_.43.0135b24: 於遍計所執。不如前所言非有之空也 又
T1829_.43.0135b25: 即此慧是諸菩薩等一行三字。總明修空之
T1829_.43.0135b26: 慧。是菩提方便。何以故。以諸菩薩下。乃至
T1829_.43.0135b27: 成熟佛法及諸有情兩行。明由有空慧不著
T1829_.43.0135b28: 生死 又能如實了知生死。乃至深心厭離
T1829_.43.0135b29: 一行四字來。明於生死中多受生死教化衆
T1829_.43.0135c01: 生。不以無常等行厭背生死。求入涅槃。即不
T1829_.43.0135c02: 著涅槃 第三若諸菩薩。不能如實了知生
T1829_.43.0135c03: 死。即不能於等。乃至不能成熟佛法有情四
T1829_.43.0135c04: 行來。明若無智者多入生死。不能成熟佛法
T1829_.43.0135c05: 有情。若有慧者不入生死。善能成熟佛法有
T1829_.43.0135c06: 情。即不入生死。節異凡夫。不同凡夫起貪等
T1829_.43.0135c07: 惑。入生死故。菩薩不入即由智也。常處涅槃
T1829_.43.0135c08:  第四若諸菩薩於其生死以無常等行深心
T1829_.43.0135c09: 厭離。乃至正等菩提三行四字。明菩薩不如
T1829_.43.0135c10: 二乘厭背生死。疾入涅槃。以無悲故。菩薩有
T1829_.43.0135c11: 悲。教化衆生。不入涅槃。常處生死。即簡二乘
T1829_.43.0135c12:
T1829_.43.0135c13: 上來一翻解訖。次下第二翻解。又諸菩薩由
T1829_.43.0135c14: 習如是空勝解故。即於涅槃不深怖畏。亦於
T1829_.43.0135c15: 涅槃不多願樂。乃至是諸菩薩於證無上正
T1829_.43.0135c16: 等菩提無大方便以來。初正解。第二覆淨前
T1829_.43.0135c17: 義。及解初正解中有三。初二合釋。第三第四
T1829_.43.0135c18: 各別自釋。初二合釋者。論云又諸菩薩由習
T1829_.43.0135c19: 如是空勝解故則於涅槃不深怖畏亦於涅槃
T1829_.43.0135c20: 不多願樂者。此乃至第一由有空慧故。若處
T1829_.43.0135c21: 生死。故不怖涅槃。第二雖了知生死能入涅
T1829_.43.0135c22: 槃。亦於涅槃不多願樂。以有慧故。即第一第
T1829_.43.0135c23: 二合解也。何以得知。准及解中知也 第三
T1829_.43.0135c24: 若諸菩薩深怖涅槃乃至遠離一切清淨勝解
T1829_.43.0135c25: 者。由有煩惱等故。不善處生死怖於涅槃。不
T1829_.43.0135c26: 生希願。遂不能發於涅槃界清淨勝解。由無
T1829_.43.0135c27: 智故。不能斷生死。即多處生死第四若諸
T1829_.43.0135c28: 菩薩於其涅槃多住願樂。乃至不能成熟佛
T1829_.43.0135c29: 法及諸有情者。由無悲故。於其涅槃。深心願
T1829_.43.0136a01: 樂。速疾入之故。不能成熟佛法及諸有情。若
T1829_.43.0136a02: 有悲者。不樂入涅槃。於生死中教化衆生。不
T1829_.43.0136a03: 著涅槃
T1829_.43.0136a04: 上來正解有空慧勝利。若合初二解爲三段
T1829_.43.0136a05: 文。若義即爲四段。此中先總爲三段。合義分
T1829_.43.0136a06: 爲四段故。云第三第四等。從當知此中下。反
T1829_.43.0136a07: 知淨義。此下有四。第一由無空慧故。不如實
T1829_.43.0136a08: 知生死。即雜染心流轉生死。此反解。合解中。
T1829_.43.0136a09: 第一於涅槃不怖畏。第二若以無常行厭生
T1829_.43.0136a10: 死。則速疾入涅槃。即反解。合中第二亦於涅
T1829_.43.0136a11: 槃不多願樂。第三若無智故。於其涅槃深心
T1829_.43.0136a12: 怖畏。即於能證涅槃資糧不能圓滿。常處生
T1829_.43.0136a13: 死即反解上。第三遠離一切法淨勝解等。第
T1829_.43.0136a14: 四若無悲故。於其涅槃。多住離樂。即便速疾
T1829_.43.0136a15: 入般涅槃。即反解。第四不能成就佛法有情。
T1829_.43.0136a16: 今結反解故。論云是諸菩薩。於無上正等菩
T1829_.43.0136a17: 提。無大方便。次第三種解四義。以理准文可
T1829_.43.0136a18: 知。或第一正明四義。此初立宗。當知此中反
T1829_.43.0136a19: 解下。重釋前義。就重釋中二。初反解四義。第
T1829_.43.0136a20: 二正釋四義
T1829_.43.0136a21: 論大文第四。解得無我智。達一切品類。平等
T1829_.43.0136a22: 平等。唯取其事。依他圓成實如雖復達之。不
T1829_.43.0136a23: 作思惟。此是依他此圓成等。如是無我智。行
T1829_.43.0136a24: 於境義。菩薩得平等見。得平等心。能得最勝
T1829_.43.0136a25: 平等之捨。又有云。此捨入見道時。最初得捨
T1829_.43.0136a26: 者。據即捨受不然
T1829_.43.0136a27: 論大文第五。略明成就佛法及諸有情。以六
T1829_.43.0136a28: 波羅蜜。准文義配之。隨起何施乃至何慧
T1829_.43.0136a29: 論云雖有力能彼若求請乃至非無欲樂者。
T1829_.43.0136b01: 謂有有情。於己有恩。隨己力能現前酬報。雖
T1829_.43.0136b02: 無力能。他若來請。隨彼彼事。示現殷重。而爲
T1829_.43.0136b03: 作之。不以無力能止他請。如何令他知我無
T1829_.43.0136b04: 力。我但無力非無欲樂者。意知息故。欲得酬
T1829_.43.0136b05:
T1829_.43.0136b06: 論大文第七意欲明所執非有。依他圓成是
T1829_.43.0136b07: 有。如所執諸法稱言。今欲非之。説諸法離言。
T1829_.43.0136b08: 離言之法。正是自宗。欲顯實破他簡非取。是
T1829_.43.0136b09: 豈以直言。乃云諸法離言也。須有道理故
T1829_.43.0136b10: 論問云以何道理應知諸法離言自性等下。
T1829_.43.0136b11: 答中。謂一切法假立自相。乃至亦非一切都
T1829_.43.0136b12: 無所有。此中破執有二。乃至是言所行。是言
T1829_.43.0136b13: 境界。牒外二計。第二如是諸法非有自性下。
T1829_.43.0136b14: 重破外計成立自宗。二計者。謂一切法假立
T1829_.43.0136b15: 自相。乃至唯假建立非有自宗。明外計云。
T1829_.43.0136b16: 如能詮之名。與所詮之境。皆是唯假建。不
T1829_.43.0136b17: 稱境故。如所執計。名實目得所詮之境。此境
T1829_.43.0136b18: 唯假建立。非有自性。言體是無。既計名所詮
T1829_.43.0136b19: 不稱境。所計之境是非有已外八轉計故。第
T1829_.43.0136b20: 二論云。亦非離彼別有自性。是言所行。是言
T1829_.43.0136b21: 境界。言名詮所詮既不相稱。即能詮名中。有
T1829_.43.0136b22: 彼色等體和合。此是稱言。是言所行境界故。
T1829_.43.0136b23: 論主非之。亦非離所詮之體。彼別有一和合
T1829_.43.0136b24: 自性。是言所行。是言境界者。謂若假立名等。
T1829_.43.0136b25: 即所詮之色等上。有是言所行境界義。名遍
T1829_.43.0136b26: 計所執計。所詮稱言。是言境界。色等與名和
T1829_.43.0136b27: 合。即名中和合。是言所行。是言境界者。不
T1829_.43.0136b28: 然。雖所計非實妄性非無。外人若計所詮既
T1829_.43.0136b29: 無。即前所言。所有自性等。亦是非有。故論主
T1829_.43.0136c01: 第二論云。如是諸法。非有自性。如言所説。亦
T1829_.43.0136c02: 非一切都無所有。即所詮如遍計所執。言所
T1829_.43.0136c03: 説法非有性者。亦非一切都無所有。言有依
T1829_.43.0136c04: 他妄境非無。此破第一。名詮所詮稱外境計。
T1829_.43.0136c05: 如是非有。亦非一切都無所有者。外所計言。
T1829_.43.0136c06: 與名稱所目法。此不離言。前非之言。此是非
T1829_.43.0136c07: 有。今指言如是所執和合非有者。亦有依他
T1829_.43.0136c08: 妄計在故。亦非一切都無所有。又釋初乃至
T1829_.43.0136c09: 唯假建立非有自性來。明破外計。如名下所
T1829_.43.0136c10: 詮之法。稱能目名當知。一切色等法。唯假建
T1829_.43.0136c11: 立。非有自性。言如所計之外是無。外人既見
T1829_.43.0136c12: 所詮是無。不稱言故。可隨轉計之。如言是名
T1829_.43.0136c13: 所目之法。不稱色名者。應離所目色外。別有
T1829_.43.0136c14: 自性是言所行是言境界。今論主非之故。言
T1829_.43.0136c15: 亦非離彼別有自性是言所行境界者。雖作
T1829_.43.0136c16: 是非非所計有。其依他性等體。是非無故
T1829_.43.0136c17: 論云如是諸法非有自性如言所説亦非一切
T1829_.43.0136c18: 都無所有。如前所計如言所説。非有自性之
T1829_.43.0136c19: 法。如所執者非有。如依他妄法。假立名言。此
T1829_.43.0136c20: 法亦非一切都無所有。不可無依他等。非有
T1829_.43.0136c21: 自性者。謂遍計所執。如言所説 亦非一切
T1829_.43.0136c22: 都無所有者。謂依他等有也。非但依他離言
T1829_.43.0136c23: 法是有。其所執非有之法。有妄情在故。亦非
T1829_.43.0136c24: 一切都無所有。所以第二論云。如是非有。亦
T1829_.43.0136c25: 非一切都無所有。上來既明所計非有。依他
T1829_.43.0136c26: 圓成是有故
T1829_.43.0136c27: 論問言云何是有。就答中應言。若稱智離言
T1829_.43.0136c28: 法。依他等是。今取能照之智故。乃至云唯是
T1829_.43.0136c29: 無分別智所行境界。其後得亦得縁著眞法
T1829_.43.0137a01: 不妄。今取正縁者故。唯據無分別智
T1829_.43.0137a02: 論云若於諸法諸事隨起言説即於彼法等。
T1829_.43.0137a03: 乃至制立衆多假説而表詮故者。重破外計。
T1829_.43.0137a04: 計既云名目所詮。所詮稱名者。如一法上有
T1829_.43.0137a05: 稱多名。應所目法稱衆多名。有衆多體。既能
T1829_.43.0137a06: 目名。多所目法體一。故知名於法上。假立衆
T1829_.43.0137a07: 多詮表也。上來雖明名於法假説。亦非於一
T1829_.43.0137a08: 法上有。一切詮表決定可得。如一青色。雖立
T1829_.43.0137a09: 假名説爲青色。不可以假名故。亦説爲黄色。
T1829_.43.0137a10: 只可於一法上。隨所立假名。如眼等。並衆多
T1829_.43.0137a11: 照了導等。不可立餘假説耳等名。而目於眼
T1829_.43.0137a12:
T1829_.43.0137a13: 論云亦非衆多詮表決定可得。乃至非餘假
T1829_.43.0137a14: 説此義等。以此理故。雖所目法有衆多名。或
T1829_.43.0137a15: 具名眼等照了導等。或不具唯説一眼。若等
T1829_.43.0137a16: 目所目法。望所目法。皆非實有故
T1829_.43.0137a17: 論云是故一切假説若具不具。乃至有體有
T1829_.43.0137a18: 分有其自性。彼法者。謂能詮教法等。彼事
T1829_.43.0137a19: 者。謂所詮體事等。有體者。總指法之自體。有
T1829_.43.0137a20: 分者。別解法之差別分
T1829_.43.0137a21: 論云又如前説色等諸法隨假説有自性者
T1829_.43.0137a22: 等。乃至而有自性等者。此中意。重破彼外計
T1829_.43.0137a23: 云。如前所説色等諸法。若隨假説有自性者。
T1829_.43.0137a24: 言隨名即有所詮者。要先有所詮事體。然後
T1829_.43.0137a25: 隨情所欲制立假。汝既言隨名即稱目有所
T1829_.43.0137a26: 目者。先未制立假説名前彼所詮事應無自
T1829_.43.0137a27: 性。以隨名方有事故。即名未起前。彼事無
T1829_.43.0137a28: 也。未起名前。彼事既無。而現詮表能詮之名。
T1829_.43.0137a29: 不應道理。假説之名。既無所有所詮法事。隨
T1829_.43.0137b01: 能詮名有自性。不應道理。展轉破之
T1829_.43.0137b02: 論云又若諸色未立假説詮表已前先有色性
T1829_.43.0137b03: 等。乃至當知諸法離言自性者。外計云。諸色
T1829_.43.0137b04: 未立前。先有自性。後依色性。假立名色。攝取
T1829_.43.0137b05: 於色。今牒計云。若是者。是則離色外。假説詮
T1829_.43.0137b06: 表。以後依色性。制立假説故。如嬰孩等。初生
T1829_.43.0137b07: 等時。先見色性。後若依色性。制立假説者。此
T1829_.43.0137b08: 嬰孩兒。於色根法。於色根事。應起色覺而爲
T1829_.43.0137b09: 色解。此嬰孩兒。先見於色。後不依色。而起色
T1829_.43.0137b10: 解。故知先有色性。後依色性制立假説者。不
T1829_.43.0137b11: 應道理。而何嬰孩兒。而實不起色等覺解。由
T1829_.43.0137b12: 此因縁道理故。當知諸法離言自性。上來合
T1829_.43.0137b13: 有三翻破。准牒文知之
T1829_.43.0137b14: 論解二人失壞中。云二者於假説相處假説
T1829_.43.0137b15: 相者。依他性名假説相假説有色等相故。圓
T1829_.43.0137b16: 成實性名爲相處。即知假説依他。除所計處
T1829_.43.0137b17: 有眞如故
T1829_.43.0137b18: 論云於色等法實有唯事起損減執者。此撥
T1829_.43.0137b19: 無依他
T1829_.43.0137b20: 論云若唯有假無有實事既無依處假亦無有
T1829_.43.0137b21: 是則名爲壞諸法者。云若唯言有假説等假
T1829_.43.0137b22: 依他。而無圓成者。圓成是假説。依他依處既
T1829_.43.0137b23: 無依處。何處得有假説依他。又假説者。謂所
T1829_.43.0137b24: 起計是有。而依他圓成實事是無。起遍計時。
T1829_.43.0137b25: 名依二性。而無所依二性。而有能依遍計者。
T1829_.43.0137b26: 而名壞諸法
T1829_.43.0137b27: 論解惡趣空中。由彼故空亦不信受於此而
T1829_.43.0137b28: 空亦不信受者。謂眞實義。由遍計所執無故
T1829_.43.0137b29: 名空。於此依他圓成上。遍計所執空。二倶不
T1829_.43.0137c01: 信。此名惡趣空。何以故。由遍計所執彼實是
T1829_.43.0137c02: 無。由依他圓成此實是有。若作此理。汝可説
T1829_.43.0137c03: 空。若説一切依他圓成都無所有。依何處所。
T1829_.43.0137c04: 何有此空。何故名空。以無依處。及不分別知。
T1829_.43.0137c05: 遍計空故。汝亦不應言由遍計所執。此於依
T1829_.43.0137c06: 他圓成等。此既説爲空。以撥無依他等故。故
T1829_.43.0137c07: 無依處及所計空體。以不解故。言名惡取空
T1829_.43.0137c08: 者善取空者。謂由於依他性。此故彼遍計所
T1829_.43.0137c09: 執空。即由所執彼無故。正觀爲空。以見依他
T1829_.43.0137c10: 時。知無所執故。復由依他相。此故餘圓成實
T1829_.43.0137c11: 是有。即由圓成餘故。如實知有
T1829_.43.0137c12: 論云謂於如前所説一切色等想事。至都無
T1829_.43.0137c13: 所有。後望前所執無。是故於此色等想事等。
T1829_.43.0137c14: 至説之爲空。重解依他説所執空
T1829_.43.0137c15: 論云於此一切色等相事何者爲餘謂即色等
T1829_.43.0137c16: 假説所依者。重問前解。實有中言餘義。謂即
T1829_.43.0137c17: 色等依他假説。所依圓成是依他之餘也
T1829_.43.0137c18: 論云謂於此中實有唯事於唯事中亦有唯假
T1829_.43.0137c19: 者。此觀依他也。觀依他唯事。此唯事。唯是假
T1829_.43.0137c20: 有。非眞實有。以下論文。方明圓成實有義
T1829_.43.0137c21: 論云引教中。云如佛世尊轉有經中者。有是
T1829_.43.0137c22: 有執即計名目所詮。其體相稱。除此有計。名
T1829_.43.0137c23: 爲轉有經
T1829_.43.0137c24: 論云於此一切色等想法色等自性都無所有
T1829_.43.0137c25: 亦無有餘色等法性者。謂於遍計所想色法
T1829_.43.0137c26: 上無有。如遍計所執色等自性。非但無色等
T1829_.43.0137c27: 所執自性。於色法上。亦無有餘有香味等諸
T1829_.43.0137c28: 色法性
T1829_.43.0137c29: 論云義品中。説即阿毘達磨經云義品
T1829_.43.0138a01: 論云散他迦多衍那子。即迦旃延字迦多延
T1829_.43.0138a02: 尼名。爲種姓婆羅門。十八姓中即一姓也。如
T1829_.43.0138a03: 四姓中云李性也。散他者。即種性中。別一種
T1829_.43.0138a04: 姓。如一李中有其多。謂趙郡隴西諸差別也
T1829_.43.0138a05: 論云因陀羅。此云帝釋。伊捨那大自在天世
T1829_.43.0138a06: 主人王也
T1829_.43.0138a07: 論云云何名爲八種分別。一者自性。二者差
T1829_.43.0138a08: 別。三總執。四我。五我所。六愛。七非愛。八倶
T1829_.43.0138a09: 相違。前三法執方便。四五人執方便。後三三
T1829_.43.0138a10: 毒方便。又前三通二執方便。四五唯人執方
T1829_.43.0138a11: 便。此八分別皆不取。法執人執等正起時。以
T1829_.43.0138a12: 法執不感報故。既云能生三事。故知取法執
T1829_.43.0138a13: 等方便。若爾我見通不善性。何故不取者。若
T1829_.43.0138a14: 無執我見者不取。餘不善者取之。後三不取
T1829_.43.0138a15: 根本者。簡方便能生。及根本所生異。意明後
T1829_.43.0138a16: 三爲方便。能生根本三毒故。亦取方便也。若
T1829_.43.0138a17: 與七分別相收。如文自思。前三能生根塵二
T1829_.43.0138a18: 法故
T1829_.43.0138a19: 論云分別戲論所依所縁事。即根塵也
T1829_.43.0138a20: 論云謂色等想事爲依縁故等。乃至非一衆
T1829_.43.0138a21: 多品類差別者。謂色等想事。爲所依。爲所縁
T1829_.43.0138a22: 故。名想事。言説所攝。名想言説所顯。分別戲
T1829_.43.0138a23: 論非一生所攝者。即有爲所攝名所攝通無
T1829_.43.0138a24: 漏法。今又解。前言無漏者。不是三分別所生。
T1829_.43.0138a25: 所生者。餘所攝者。謂名眷屬。所顯者。謂諸根
T1829_.43.0138a26: 塵等法。是名所顯故。第四第五分別。能生諸
T1829_.43.0138a27: 見根本我見諸慢根本我慢。以我見慢爲餘
T1829_.43.0138a28: 見慢根本故。若後三能生三毒
T1829_.43.0138a29: 論解總執分別中。云我及有情命者等。其我
T1829_.43.0138b01: 我所分別中。亦計我見。此有何異。答曰前總
T1829_.43.0138b02: 執。約二執我我所分別。唯人執故有別也。其
T1829_.43.0138b03: 尋思如實智通二智者。如對法抄
T1829_.43.0138b04: 論解自性假立尋思所引如實智中。云如實
T1829_.43.0138b05: 了知如實通達了知色等想事中所有自性假
T1829_.43.0138b06: 立非彼事自性而以彼事自性顯説者。謂見
T1829_.43.0138b07: 依他非實遍計所執。似所執非實。彼性顯現。
T1829_.43.0138b08: 八喩中言焔水者。謂陽炎似水也
T1829_.43.0138b09: 瑜伽師地論略纂卷第十
T1829_.43.0138b10:
T1829_.43.0138b11:
T1829_.43.0138b12:
T1829_.43.0138b13: 瑜伽師地論略纂卷第十一
T1829_.43.0138b14:  論本第三十七八九四十四十一二三四
T1829_.43.0138b15: 基撰 
T1829_.43.0138b16: 次明威力品者。前明眞實智證之境。既有所
T1829_.43.0138b17: 證。不可虚然。謂乃成熟有情。現大神變。令
T1829_.43.0138b18: 生信心。令得聖果。若諸菩薩。自利利他。現大
T1829_.43.0138b19: 神通。修行正行。求當證果。若諸牟尼。證自佛
T1829_.43.0138b20: 事。起大悲心。運拔有情。現斯威力故名威力
T1829_.43.0138b21: 品。故眞實義品後明也。又遠師云。何故次明
T1829_.43.0138b22: 者。由依實義。妙用自在。故次明矣 五品七
T1829_.43.0138b23: 法中。前三已竟。次辨第四故云威力品。地持
T1829_.43.0138b24: 但云力品
T1829_.43.0138b25: 論云三者倶生威力者。諸佛唯成熟方便善。
T1829_.43.0138b26: 不成熟生得善。生得善唯有漏故。菩薩通有
T1829_.43.0138b27: 二種。今言倶生威力者。即方便善。先世曾習。
T1829_.43.0138b28: 今與身倶生故。名倶生威力。非號生得善名
T1829_.43.0138b29: 倶生威力
T1829_.43.0138c01: 論言開威力品類五種差別中。舊論云即前
T1829_.43.0138c02: 三威力八種分別有五種。此非也。是前品類。
T1829_.43.0138c03: 何故名八種分別。其六通義如常分別
T1829_.43.0138c04: 論云何能變神境智通者。此神境智通。是所
T1829_.43.0138c05: 化境。云何此中。言能變神境智通。以能變化
T1829_.43.0138c06: 作此境故。境從見説名爲能變。又雖擧所變。
T1829_.43.0138c07: 意顯神通。故名能變。能變屬智也。擧所變意。
T1829_.43.0138c08: 能變之用也
T1829_.43.0138c09: 論解十八變。第五轉變中。若於其地起水勝
T1829_.43.0138c10: 解即令成水如實非餘等者。如諸佛雖有神
T1829_.43.0138c11: 通。不可轉五塵根等。令成眞根能見色等。似
T1829_.43.0138c12: 彼五根非實五根。其地水等。雖是外處。體各
T1829_.43.0138c13: 有異。如何變水成火。只可水質滅火質別生。
T1829_.43.0138c14: 於中堪爲變用。其以佛威力故。令火中亦有
T1829_.43.0138c15: 濕性。而以濕性即爲火體。若改性成性者。轉
T1829_.43.0138c16: 無情成有性。即衆生界有増失故。不可轉性
T1829_.43.0138c17: 也。此中又轉得五塵
T1829_.43.0138c18: 論云色香味觸當知亦然者。故知通變五塵
T1829_.43.0138c19: 爲其實用。下至決擇別當自解
T1829_.43.0138c20: 論云梵先益天者。以在大梵天先故。名梵先
T1829_.43.0138c21: 天。云何名益
T1829_.43.0138c22: 論解制他神通中。究竟菩薩一生所繋或最
T1829_.43.0138c23: 後有所有神通者。謂住覩史多天。唯有此彼
T1829_.43.0138c24: 彼生。盡此一生名一生補處 或最後身者。
T1829_.43.0138c25: 謂已生欲界。即此身成道。此身爲生死身最
T1829_.43.0138c26: 後有故。名最後身。又因即解坐道場菩薩。
T1829_.43.0138c27: 謂坐菩提樹下。未得成道以來。名坐道場。故
T1829_.43.0138c28: 前三
T1829_.43.0138c29: 論云能化爲身或化境等者。唯能變釋
T1829_.43.0139a01: 論云又所化身若自若他或似不似唯能化作
T1829_.43.0139a02: 與根相似根所依處而非實根者。以根用不
T1829_.43.0139a03: 可化作故。衆生界有増過故。不可似用其根
T1829_.43.0139a04: 所依處。即四五塵内外界故。可化得似
T1829_.43.0139a05: 論云若所化身與菩薩身極相似者名所化身
T1829_.43.0139a06: 與自相似若不爾者名所化身非自相似者。
T1829_.43.0139a07: 以菩薩自起化故。故佛化作菩薩極相似者。
T1829_.43.0139a08: 名自相似。不爾非相似 或有諸佛菩薩雖
T1829_.43.0139a09: 滅度後由住持力而故隨轉者。如釋迦佛。雖
T1829_.43.0139a10: 復滅度。由住持力。令法至今隨轉 或有暫
T1829_.43.0139a11: 時作利益已化事便息者。如須扇多。成道七
T1829_.43.0139a12: 日。即般涅槃。法亦隨滅。無住持力。後不流
T1829_.43.0139a13: 布。故化事息
T1829_.43.0139a14: 論云解化語中。如頻迦音乃至無依無盡者
T1829_.43.0139a15: 論云又能隨念無間刹那次第所作無間斷故
T1829_.43.0139a16: 者。作佛菩薩。能憶前刹那。前刹那之法。盡
T1829_.43.0139a17: 無始來。一切能了。於一刹那頃。能如是知。
T1829_.43.0139a18: 其小乘云。佛以初住智不能知前二刹那。若
T1829_.43.0139a19: 縁刹那時。刹那無量。故未縁得。五六十日
T1829_.43.0139a20: 已至老死。無有縁刹那義。今大乘佛菩薩皆
T1829_.43.0139a21:
T1829_.43.0139a22: 論云解天耳通聞聲中。有作意不作意者。此
T1829_.43.0139a23: 據八地以還菩薩。若佛及八地以上。不作意
T1829_.43.0139a24: 位。縁無量世界事
T1829_.43.0139a25: 論云達羅弭荼明呪者。謂僧伽羅國。即師子
T1829_.43.0139a26: 國。有呪號達羅弭荼。即呪中之大呪明有神
T1829_.43.0139a27: 驗。今初擧之。天眼所見色中。復有作意不作
T1829_.43.0139a28: 意者。如聲解
T1829_.43.0139a29: 論解漏盡智通中。了知漏盡得。即無漏得。得
T1829_.43.0139b01: 漏盡之得也。了知漏盡方便。即道諦也
T1829_.43.0139b02: 論解六度四相忍度第四相中云。無多怨敵。
T1829_.43.0139b03: 謂怨憎會。無多離隔。謂愛別離。無多憂苦。謂
T1829_.43.0139b04: 因怨會親離所生憂苦。舊論云既無別離亦
T1829_.43.0139b05: 無憂苦者。唯於愛離生故。爲二怨會親離。今
T1829_.43.0139b06: 分爲三
T1829_.43.0139b07: 定四相。第一相中。云能斷煩惱語言尋伺喜
T1829_.43.0139b08: 樂色想。即初禪斷欲煩惱。第二離尋伺語言。
T1829_.43.0139b09: 三四及四無色。如其次第離喜樂等
T1829_.43.0139b10: 論解六度相中。初施云。能以布施攝事。攝益
T1829_.43.0139b11: 有情。第六通以四攝事行中。四度中倶以同
T1829_.43.0139b12: 事。利益有情。即六度攝四攝也。何故布施中。
T1829_.43.0139b13: 不言勸有情行。施自己同之。名爲同事。亦名
T1829_.43.0139b14: 利行。今且約隨増故。説唯有此。非約實義。其
T1829_.43.0139b15: 實義者。何妨一一中得有利行等
T1829_.43.0139b16: 論解倶生威力中。明八相成道。舊八相者。一
T1829_.43.0139b17: 住覩史多天。二下入母胎。三住母腹。四出母
T1829_.43.0139b18: 胎。五出家。六成道。七轉法輪。八般涅槃。若
T1829_.43.0139b19: 依舊地持。無出家涅槃入相。今此論依舊解。
T1829_.43.0139b20: 無出家一相。有餘七相。依文自取。又若解。
T1829_.43.0139b21: 以神變爲一。即無出家。此中亦具八相也。若
T1829_.43.0139b22: 以別説八相者。住天非典。下身生不取。一處
T1829_.43.0139b23: 中有即下生是。二入胎。三住胎。四出胎。五
T1829_.43.0139b24: 出家。六成道。七轉法輪。八入涅槃。今此無出
T1829_.43.0139b25: 家相也。不取處欲已爲八相中故
T1829_.43.0139b26: 論解第一菩薩住天中。有三種事。映彼天者。
T1829_.43.0139b27: 一天壽量。謂彼天壽不依數量。有中夭故。今
T1829_.43.0139b28: 明菩薩盡天壽量。壽四千歳故。次上論言盡
T1829_.43.0139b29: 覩史多天壽量而住 有云。生彼諸天皆盡
T1829_.43.0139c01: 壽量四千歳者。不然。一文妨。二理妨。言文妨
T1829_.43.0139c02: 者。論言三事映彼天。第一天壽量者。彼天皆
T1829_.43.0139c03: 盡壽。菩薩即不映奪彼天壽量。此文相違故
T1829_.43.0139c04: 爲文妨。言義妨者。經云菩薩下生。彼天皆
T1829_.43.0139c05: 隨下生贍部。有今衆生方生彼者。菩薩下
T1829_.43.0139c06: 時未滿四千歳。應不隨生。若不隨生。彼佛經
T1829_.43.0139c07: 相違。若言相隨下生便是中夭。此乃第二理
T1829_.43.0139c08: 妨。故義不成。又何縁彼天而不中夭。二天色
T1829_.43.0139c09: 者。謂天身量及光明色。菩薩爲勝也。三者名
T1829_.43.0139c10: 稱者。菩薩名聞遍十方界。故名稱勝
T1829_.43.0139c11: 論解轉法輪中。明證菩提已於六年中魔求
T1829_.43.0139c12: 其便竟不能得常倶行念毎現在前。乃至無
T1829_.43.0139c13: 不覺了。謂世尊常觀己身受想尋思。今無異
T1829_.43.0139c14: 念。常觀無常生住異等。與此念倶故。魔不得
T1829_.43.0139c15: 其便。如舊地持云。觀諸衆生生住異等。今云
T1829_.43.0139c16: 觀自身。觀自身故魔不得便。豈以觀他而不
T1829_.43.0139c17: 得便 又或可。此中亦是觀諸衆生。起愍念
T1829_.43.0139c18: 故。運心廣故。魔不得便
T1829_.43.0139c19: 論云先擧右足方移左足者。斯有何意
T1829_.43.0139c20: 論云食所食時有粒皆碎無口不殫。言佛食
T1829_.43.0139c21: 時飯粒皆碎。無口不盡。殫由盡也。又攝論説。
T1829_.43.0139c22: 佛食時諸天得請。餘處利益衆生。今此中言。
T1829_.43.0139c23: 碎者據有得碎義。其實化身示身。以佛事爲
T1829_.43.0139c24:
T1829_.43.0139c25: 又論云三種神變一者神境神變等者。此即
T1829_.43.0139c26: 六通。言此亦攝。餘三通具如對法抄 又以
T1829_.43.0139c27: 明等神變爲四句。亦如彼論抄
T1829_.43.0139c28:   成熟品
T1829_.43.0139c29: 即五品中第四品。七法中第五第六法。即成
T1829_.43.0140a01: 熟有情成熟自佛法法也。何故次明者現。證
T1829_.43.0140a02: 眞實。現有威力。威力者何。謂六通等。既現
T1829_.43.0140a03: 六通。欲何所作。不過二意。一成熟有情。利他
T1829_.43.0140a04: 意也。成熟佛法。自利之意。佛雖自他利徳具。
T1829_.43.0140a05: 觀衆生界無盡故。須此二意故。威力品後明
T1829_.43.0140a06: 成熟品
T1829_.43.0140a07: 論解成熟自性中。云安住於此若遇大師不
T1829_.43.0140a08: 遇大師皆有堪任有大勢力無間能證煩惱障
T1829_.43.0140a09: 斷所知障斷者。謂此在決擇分中。菩薩何以
T1829_.43.0140a10: 得知
T1829_.43.0140a11: 論言無間能證二障斷。故知此位。若在以前。
T1829_.43.0140a12: 即不能如此。又譬喩中。譬如癰座熟至究竟
T1829_.43.0140a13: 無間可破。故知地前位已至熟位者。在決擇
T1829_.43.0140a14: 分位也。若已入地解者。何故次前處。獲得能
T1829_.43.0140a15: 順二障斷淨増上身心。乃至正加行滿。既有
T1829_.43.0140a16: 能順二障斷。及有加行之言。故知在地前非
T1829_.43.0140a17: 地上也。又若地上。亦得正加行。即地上加
T1829_.43.0140a18: 行智。能順二障者。謂如初地。能順二地障
T1829_.43.0140a19: 斷。淨増上身心。何故不得。故知亦得在地上。
T1829_.43.0140a20: 取前解無妨
T1829_.43.0140a21: 論解第三成熟差別中。諸根成熟者。謂壽量
T1829_.43.0140a22: 具足形色具足。乃至人性具足。如前卷解
T1829_.43.0140a23: 論解第四成熟方便中。初發處者。謂初發心
T1829_.43.0140a24: 人。於彼發心人處。而成熟之。名成熟方便
T1829_.43.0140a25: 論云降伏者謂深防護自身離染。乃至便自
T1829_.43.0140a26: 防護不起毀犯者。此中意。深防自過。方能見
T1829_.43.0140a27: 他下中上犯戒時。起諫誨。起呵罰。起驅擯。
T1829_.43.0140a28: 如其次第。當知見下中二品犯戒。起諫誨訶
T1829_.43.0140a29: 罰時者。所被諫誨等人。及彼餘時類同學法
T1829_.43.0140b01: 人。得利益安樂。以止彼過故是利益。以還攝
T1829_.43.0140b02: 受故是安樂 若驅擯一種。現逐却已還復
T1829_.43.0140b03: 攝。令彼及餘人皆利益安樂。以止惡攝受故。
T1829_.43.0140b04: 若逐却已不重攝受。但令餘人見彼造過被
T1829_.43.0140b05: 逐。復自防護。不起犯戒。而得利益安樂。若所
T1829_.43.0140b06: 擯者。不得利益及與安樂。是此中意。上品中
T1829_.43.0140b07: 有可攝受者。義非一切上品犯皆可攝受。如
T1829_.43.0140b08: 造五逆等不可攝受。又者所以菩薩爲前一
T1829_.43.0140b09: 切皆攝
T1829_.43.0140b10: 論云能成熟補特伽羅謂略有六種菩薩住菩
T1829_.43.0140b11: 薩六地能成熟有情一者勝解行菩薩住勝解
T1829_.43.0140b12: 行地等。乃至第六者到究竟菩薩住到究竟
T1829_.43.0140b13: 地者。此中勝解行。如攝論。即第一僧祇菩薩。
T1829_.43.0140b14: 以於四眞諦理。起決定勝解故。以此文證決
T1829_.43.0140b15: 擇分善是第一僧祇。是勝解行位故 二者
T1829_.43.0140b16: 淨勝意樂者。即攝論云。増上意樂地。今謂初
T1829_.43.0140b17: 地初得無漏意樂故名淨。不同於前勝解行
T1829_.43.0140b18: 地 三者行正行菩薩地。攝論云。第二地名
T1829_.43.0140b19: 増上戒。第三地名増上心。第四地已下名増
T1829_.43.0140b20: 上慧。今謂七地以前二地以去。非初得無漏。
T1829_.43.0140b21: 不同初地。非得未得不退故。不同八地已去。
T1829_.43.0140b22: 已得無漏六度意樂。名行正行地 四者墮
T1829_.43.0140b23: 決定菩薩地者。以攝論第四地以去。名増上
T1829_.43.0140b24: 慧地。八地以上名不退轉位。今此第八地菩
T1829_.43.0140b25: 薩。初得不退故。不同前後位故。名墮決定。
T1829_.43.0140b26: 決定不退也 五者決定行正行者。此謂即
T1829_.43.0140b27: 第九地。非初不退故。非已得究竟故。前地已
T1829_.43.0140b28: 得不退。今行此行。無漏觀相續住行不退。名
T1829_.43.0140b29: 墮決定行正行地。即攝論并十地。總云不退
T1829_.43.0140c01: 轉菩薩也。亦名増上慧分 六者到究竟菩
T1829_.43.0140c02: 薩地者。謂第十地。隣側如來故。此之六種各
T1829_.43.0140c03: 隨一増上初得立名。非後無前 或非前無
T1829_.43.0140c04: 後義。不同攝論。彼約三學退不退。總分別此。
T1829_.43.0140c05: 餘論或同。如前二種。或別。如中餘種不言。略
T1829_.43.0140c06: 明因也。又准下配下中品中。淨勝意樂。謂第
T1829_.43.0140c07: 二僧祇。未必唯在初地。即如攝論増上意樂。
T1829_.43.0140c08: 通一切地上并不退轉。此論墮決定至究竟。
T1829_.43.0140c09: 即第三僧祇。餘位遂如増上戒等。於中別出」
T1829_.43.0140c10: 論解聲聞三品。若時安住下品成熟爾時便
T1829_.43.0140c11: 有下品欲樂下品等。乃至第三即於現法得
T1829_.43.0140c12: 般涅槃者。此中下品。准猶墮惡趣。即中下忍
T1829_.43.0140c13: 以前。中品即於現身得果。證不隨惡趣。即増
T1829_.43.0140c14: 上忍以去人。若以前人無惡趣業。不墮惡趣。
T1829_.43.0140c15: 即於現見身得果者。亦是此中收。此中且約
T1829_.43.0140c16: 七生人。得爲論故。云非於現法得般涅槃。若
T1829_.43.0140c17: 約増上。四生乃至六十劫。爲修習者。即於現
T1829_.43.0140c18: 身。亦入涅槃。不作此論。若異此者。第三人皆
T1829_.43.0140c19: 爲有餘人。應准知此。初人若准下品菩薩。即
T1829_.43.0140c20: 合見道以前皆是。今准文義皆不然故別説。
T1829_.43.0140c21: 其獨覺中。必取阿那含果。或已百劫修習滿
T1829_.43.0140c22: 訖。起三十六心趣獨覺果等。如對法抄
T1829_.43.0140c23: 論解菩薩下品中。若時菩薩住下成熟爾時
T1829_.43.0140c24: 便有下品欲樂下品加行猶往惡趣者。此菩薩
T1829_.43.0140c25: 其實已離惡趣業。不受惡趣生。然爲利益有
T1829_.43.0140c26: 情。時故往彼生。因即起染。受彼報趣故。初劫
T1829_.43.0140c27: 時有生惡趣。如金翅鳥入海食龍。食龍既訖
T1829_.43.0140c28: 上飛空。&MT00252;因取龍故。脚下有泥。其實無意。本
T1829_.43.0140c29: 在取龍。取龍之時因遂泥汚。菩薩亦然。因利
T1829_.43.0141a01: 有情。遂被染繋。故初劫時亦生惡趣 若爾
T1829_.43.0141a02: 如所引經。若有成世間増上品正見。頌云何
T1829_.43.0141a03: 通。義曰彼約不以正見爲縁生惡趣。何妨地
T1829_.43.0141a04: 前有起惡趣業而生惡趣
T1829_.43.0141a05:   第三十八卷菩提品第七
T1829_.43.0141a06: 言菩提品。即所學處五品中第五品。七法中
T1829_.43.0141a07: 第七法也。言菩提者。即三身菩提。菩提者覺
T1829_.43.0141a08: 也。既證眞實。現大神通。成熟自他。須有果
T1829_.43.0141a09: 證。故成熟品後明菩提品
T1829_.43.0141a10: 論云百四十不共佛法。謂三十二相。八十種
T1829_.43.0141a11: 好。出苦道等四一切種清淨。十力。四無所畏。
T1829_.43.0141a12: 三念住。三不護。以上計取。得一百三十六不
T1829_.43.0141a13: 共佛法。益大悲。無忘失法。永害習氣。一切
T1829_.43.0141a14: 種智四種故。成一百四十不共佛法也。如文
T1829_.43.0141a15: 自烈
T1829_.43.0141a16: 論云於此三位中如來多住四最勝住謂於聖
T1829_.43.0141a17: 住中多住空住滅盡定住於天住中多住無動
T1829_.43.0141a18: 第四靜慮者。以第四定不可動故。無苦樂故。
T1829_.43.0141a19: 無三災故。名爲無動。下三不然。故如來多住。
T1829_.43.0141a20: 有情苦多。多諸行苦故住苦住。多住悲心。拔
T1829_.43.0141a21: 生苦故。如龍樹大智度論説。前三住上。加一
T1829_.43.0141a22: 佛住爲四。佛住者。謂首楞嚴無量三昧。及佛
T1829_.43.0141a23: 十力四無畏不共法等。皆是佛住。或分十六。
T1829_.43.0141a24: 天住有八。謂色四無色四。梵住有四。即四無
T1829_.43.0141a25: 量。聖住有四。無願等滅定。故有十六。廣則無
T1829_.43.0141a26: 量。如彼論説
T1829_.43.0141a27: 十號名隨念功徳名。隨衆生念而得功徳故。
T1829_.43.0141a28: 名隨念功徳。言佛世尊體唯是一。有十名號。
T1829_.43.0141a29: 且如法師。判十中後一總號。前九別號。就別
T1829_.43.0141b01: 號中。初三通二利。中三唯自利。後三唯利他。
T1829_.43.0141b02: 若爾如初及第三。但明言無虚妄覺法勝義。
T1829_.43.0141b03: 何處明利益爲言。言無虚妄。理不孤言。須有
T1829_.43.0141b04: 受人。故如來中亦有利他等。准知下准純利
T1829_.43.0141b05: 他中。亦有自利者。准解可知。若如舊遠法師。
T1829_.43.0141b06: 於九別號。前五自徳之名。次四利他之號。應
T1829_.43.0141b07: 義利他。如何言自徳 又前五中。分爲二對。
T1829_.43.0141b08: 初彰道圓。後顯滅極。前三時初止觀。二因
T1829_.43.0141b09: 圓。後一果極。今依義言。應者但有應利之義。
T1829_.43.0141b10: 非是他利。故亦自利。如景師説。言如來者。言
T1829_.43.0141b11: 無虚妄故名如來。如智度成實云。乘如實道
T1829_.43.0141b12: 來成正覺。故云如來。涅槃説云。我六波羅蜜
T1829_.43.0141b13: 十一空來故曰如來。今言言無虚妄者
T1829_.43.0141b14: 解明行圓滿中。云明謂三明行如經説止觀
T1829_.43.0141b15: 二品。六度萬行等。如舊論云。三明如經説行
T1829_.43.0141b16: 謂止觀二品。今論翻彼
T1829_.43.0141b17: 論云或有多劫無有一佛出現於世或有一劫
T1829_.43.0141b18: 有衆多佛出現於世者。此如倶舍論。佛既三
T1829_.43.0141b19: 僧祇修已。更百劫中修相好業。爲七日七夜
T1829_.43.0141b20: 説偈。越超餘佛九劫。於九十一劫。修相好
T1829_.43.0141b21: 業。遂得成佛。往昔値定光如來須扇多佛。是
T1829_.43.0141b22: 第三十二劫。自此以後。更無佛出世。後於今
T1829_.43.0141b23: 劫有五佛出世。謂拘留孫佛。乃至釋迦佛。後
T1829_.43.0141b24: 及彌勒。名爲五佛。遂經此大劫。無佛出現。故
T1829_.43.0141b25: 知賢劫。以多劫爲一劫。即彼論説。往昔値須
T1829_.43.0141b26: 扇多佛。三千發願。一千一千爲一會發心故。
T1829_.43.0141b27: 前劫中千佛已出世。是初一千人。第二賢劫
T1829_.43.0141b28: 千佛出世。是第二千人。後星宿劫千佛。名第
T1829_.43.0141b29: 三千也。又如大智度論。劫欲成時。大海中有
T1829_.43.0141c01: 千葉蓮花。極善清淨。表此劫中千佛出世。豈
T1829_.43.0141c02: 葉有多少。隨佛多少 以前相傳。今住劫中
T1829_.43.0141c03: 第九劫也。二十住劫中前五無佛。後十無佛。
T1829_.43.0141c04: 第六劫佛方出世故。已有四佛。釋迦當第九
T1829_.43.0141c05: 劫也。今説不然。賢劫者。即二十住劫合爲賢
T1829_.43.0141c06: 劫。非經成壞多時由名賢劫。即住劫中。今當
T1829_.43.0141c07: 第一。住劫已有四佛。餘劫餘佛出世。此西方
T1829_.43.0141c08: 傳釋
T1829_.43.0141c09: 論云於如是分者。法師云。分云處所。今此會
T1829_.43.0141c10: 處。今説不然。即前半後半白月黒月。爲分也。
T1829_.43.0141c11: 故曰後説分。分後説月
T1829_.43.0141c12: 論云又於十方現有無量無數三千大千佛土
T1829_.43.0141c13: 無二菩薩同時修集菩提資糧倶時圓滿於一
T1829_.43.0141c14: 佛土並出於世一時成佛況有無量無數菩薩
T1829_.43.0141c15: 於一世界一時成佛者。今此意。明有修菩提
T1829_.43.0141c16: 資糧。一時圓滿衆多菩薩。若不於餘世界一
T1829_.43.0141c17: 時成佛。而於一世界。衆多菩薩一時成佛者。
T1829_.43.0141c18: 不然。破小執言無十方佛故。後下文云若並
T1829_.43.0141c19: 住覩史天。次第成佛者。不然。此中有難。如一
T1829_.43.0141c20: 時發願一時圓滿。衆生並在一世界。一佛衆
T1829_.43.0141c21: 生一時根熟。如何通。義曰。無此者。若爾彌
T1829_.43.0141c22: 勒釋迦衆生。尚有前後根熟而不相同。何況
T1829_.43.0141c23: 一時根熟。衆生同在一界
T1829_.43.0141c24: 論云又一如來於一三千大千佛土普能施作
T1829_.43.0141c25: 佛事是故第二如來出世無所利益者。此解
T1829_.43.0141c26: 一界無二佛意也 問曰如一佛神力無邊。
T1829_.43.0141c27: 能盡十方。並能饒益。豈以此之神力。而十方
T1829_.43.0141c28: 佛不出世耶。何故乃言一三千界無二佛出。
T1829_.43.0141c29: 義曰不然。佛神力雖復無邊。且約相言。一三
T1829_.43.0142a01: 千界而施佛事故。一佛世界無有二如來。有
T1829_.43.0142a02: 出量故。唯三千界非餘十方
T1829_.43.0142a03: 論云又非女身能證無上菩提者。何故法華
T1829_.43.0142a04: 説龍女成佛等。云何通。義曰然彼龍女亦變
T1829_.43.0142a05: 成男。然後成佛。非以女身而成佛也
T1829_.43.0142a06:   力種性品者
T1829_.43.0142a07: 舊論力性品者。舊師云。上來五品。明所學法。
T1829_.43.0142a08: 下十一品。明其學行。雖後行亦是法。前是法
T1829_.43.0142a09: 體。下是方便造修之義故。通名爲方便處矣。
T1829_.43.0142a10: 於中有三。初之一品。明其根本攝學方便。次
T1829_.43.0142a11: 有九品。造縁正學。後之一品。因學成徳也
T1829_.43.0142a12:  今則不然。第三學持有十六品。前之五品。
T1829_.43.0142a13: 辨所學宗明所學異。有能學之人。未明應如
T1829_.43.0142a14: 何學。第六一品。正辨應如是學行。餘之十
T1829_.43.0142a15: 品。正明能學宗。明能學行。以有所學之法
T1829_.43.0142a16: 故。學持初云若所學處。説如是學能修學。故
T1829_.43.0142a17: 有三章。若准下第一品。即有生起。若所學處
T1829_.43.0142a18: 文。解五品已至此力種性品。後有生起。若如
T1829_.43.0142a19: 是學文。明上來六品訖。解若能修學。施品中。
T1829_.43.0142a20: 初無生起。能修學文。以此理准。前之五品。宗
T1829_.43.0142a21: 明所學處。兼有能學人。下十一品。明所學之
T1829_.43.0142a22: 行。兼明所學法。能學人。即學持初三句。若
T1829_.43.0142a23: 所學處。若如是學。是判品多少。初句明所學
T1829_.43.0142a24: 法。第二句雖明所學法。未彰應如何學故。次
T1829_.43.0142a25: 明應如是學。若能修學。是所學處。如是學
T1829_.43.0142a26: 中。兼以明之。義此亦分明。未如前解分爲三
T1829_.43.0142a27: 勝。若所學處。若如是學。前六品初有生起。能
T1829_.43.0142a28: 修學施品中。雖無生起。明未功能亦有結文。
T1829_.43.0142a29: 故知十品是證學。今言力種性品者。力謂十
T1829_.43.0142b01: 力。種姓即十力之種姓也。前第一種性品者。
T1829_.43.0142b02: 通明一切性種姓。未明習成十力種姓。今欲
T1829_.43.0142b03: 偏明習種姓故。言力種姓品。前是性種。今是
T1829_.43.0142b04: 習種姓
T1829_.43.0142b05: 論云當知於彼十二分教方廣一分唯菩薩藏
T1829_.43.0142b06: 所餘諸分有聲聞藏。餘處文違。此中據十一
T1829_.43.0142b07: 分。實論通菩薩聲聞藏。故言所餘諸分有聲
T1829_.43.0142b08: 聞藏。方廣一分。據義勝故。唯菩薩藏。説彼
T1829_.43.0142b09: 小乘故。言内有十一。其實小乘自説亦有十
T1829_.43.0142b10: 二。有方廣分。其希法一種通二藏者。如前第
T1829_.43.0142b11: 三十六中會
T1829_.43.0142b12: 論解十因。廣如別鈔及前第五卷解。今云隨
T1829_.43.0142b13: 説因者。謂一切法名爲先故想想爲先起言
T1829_.43.0142b14: 説者。謂如由先有色名故。後聞此名。遂起想
T1829_.43.0142b15: 取像。善惡由此取像故。遂起言説。因爲色等
T1829_.43.0142b16: 言。又如雜集論第四卷云。隨説因。謂名想
T1829_.43.0142b17: 見。言説即用。兼見爲體。此論不言彼言見
T1829_.43.0142b18: 者。有何意也。由想取色像故。遂起執著。執著
T1829_.43.0142b19: 名見。因著故起言説 問若清淨因。云何名
T1829_.43.0142b20: 著。清淨因見即正見。稱彼法故。雖非執著亦
T1829_.43.0142b21: 名爲見。彼論説者以與想用各別故。此論等
T1829_.43.0142b22: 不説者。謂於取像起執著。即一物相似。於想
T1829_.43.0142b23: 中攝見故。所以不論。又如汎有所説。但唯有
T1829_.43.0142b24: 想。未必起執。彼論據合作法。并起執著説。此
T1829_.43.0142b25: 論唯約不執者説無違
T1829_.43.0142b26: 論解牽引因者。一切種子望後自果是牽引
T1829_.43.0142b27: 因者。如識種子望老死果。是牽引因。若望名
T1829_.43.0142b28: 色。是生起因。是此中意。故下能生等二因中
T1829_.43.0142b29: 有別。如下釋
T1829_.43.0142c01: 論解怨敵相違中。云謂毒蛇鼠狼猫狸鼷鼠
T1829_.43.0142c02: 者。此中互相爲怨敵。乃至鼷鼠轉怖毒蛇。如
T1829_.43.0142c03: 是次第。互爲怨也。相見之時無心情也
T1829_.43.0142c04: 論解能生方便二因攝十因中。云當知此中
T1829_.43.0142c05: 牽引種子生起種子名能生因所餘諸因名方
T1829_.43.0142c06: 便因者。如第五卷尋伺地文。云能生因者謂
T1829_.43.0142c07: 生起因。方便因謂所餘因。如彼前文自解牽
T1829_.43.0142c08: 引因。云由淨不淨業。熏習三界諸行。於三
T1829_.43.0142c09: 界中牽引愛非愛自體。即牽引因。唯約行支
T1829_.43.0142c10: 異熟因而論故。尋伺地方便因中攝。是増上
T1829_.43.0142c11: 縁。今此中云牽引因者。一切種子。望後自果。
T1829_.43.0142c12: 是牽引因。即如行支善惡種子。還生自善惡
T1829_.43.0142c13: 行。識支遠生老死。皆自種是因縁故。故今是
T1829_.43.0142c14: 能生因攝。據實合二文一處。牽引生因是能
T1829_.43.0142c15: 生因。是亦方便因。是行支識支種子。望生老
T1829_.43.0142c16: 死等故。亦無相違。二文各得一義故 依處
T1829_.43.0142c17: 中。是習氣依處。未被潤故。各以自種子生。
T1829_.43.0142c18: 若生起因是能生因攝。此中即初種子。望初
T1829_.43.0142c19: 自果。是生起因。如識種子望名色等。亦能生
T1829_.43.0142c20: 因。二處有違 若爾牽引生起二因何別。義
T1829_.43.0142c21: 曰二別。一寛狹別。牽引因通増上縁因縁故。
T1829_.43.0142c22: 是能生因方便因二因所攝。生起因狹。唯因
T1829_.43.0142c23: 縁攝。二爲潤未潤別故。依處中故。牽引因是
T1829_.43.0142c24: 習氣因依處。行識支種。未被潤也。生起因是
T1829_.43.0142c25: 有潤種子因依處。即已被潤也。故有差別。有
T1829_.43.0142c26: 潤雖通業報種子。各望自果爲生起故。唯是
T1829_.43.0142c27: 因縁。此釋伏難。若無記生起因。應是増上縁。
T1829_.43.0142c28: 方便因攝。此等中。唯約染汚等作法。若十五
T1829_.43.0142c29: 依處。五果有違。如第五卷。及雜集第四卷勘
T1829_.43.0143a01: 會 問云其同事因。攝生起因等。何故非因
T1829_.43.0143a02: 縁能生因攝。答曰約縁爲論故不攝。據實得
T1829_.43.0143a03: 攝。如此等妨。餘准此應知
T1829_.43.0143a04: 論解無記十因訖指如攝穀論説者。謂彼世
T1829_.43.0143a05: 俗書。明穀等事。名攝穀論
T1829_.43.0143a06: 論解觀待因中。樂求清淨者。謂初發心地前
T1829_.43.0143a07: 位。攝受清淨。謂已得無漏。初地已上。成滿清
T1829_.43.0143a08: 淨。謂已滿果無漏圓故
T1829_.43.0143a09: 論解清淨十因中。牽引因云安住種姓補特
T1829_.43.0143a10: 伽羅種性具足能爲上首證有無餘依二涅槃
T1829_.43.0143a11: 界等者。即種性。望證二涅槃界智。爲牽引因
T1829_.43.0143a12: 不望涅槃
T1829_.43.0143a13: 論解定別因中。唯以三乘作法者。此約麁爲
T1829_.43.0143a14: 論。據細一一乘中。復分何果何因等。無量不
T1829_.43.0143a15:
T1829_.43.0143a16: 論解同事因。云若清淨品者。此簡雜染同事
T1829_.43.0143a17: 因。若爾何別。雜染中不言若雜染品法。同事
T1829_.43.0143a18: 因言。此乃影顯。今此已明前不須解。不皆
T1829_.43.0143a19: 身繁文。又此言若清淨。即知前雜染同事
T1829_.43.0143a20: 因。故須簡也
T1829_.43.0143a21: 論解已作不失未作不得中。云謂諸有情自
T1829_.43.0143a22: 所作業雖復作已經多百劫與果功能終無失
T1829_.43.0143a23: 壞者。此通明有分熏習等義 亦無不作或
T1829_.43.0143a24: 復異作而有異熟或異果熟者。此結有取謂
T1829_.43.0143a25: 亦無不作。而有異熟義。或復異作惡等。異善
T1829_.43.0143a26: 等果熟義
T1829_.43.0143a27: 論云鄔波尼殺曇分者。此數之極也。不可翻
T1829_.43.0143a28: 名。又云如大乘經。有六百大數。有華嚴經有
T1829_.43.0143a29: 百二十大數。有倶舍論有六十數。此別立也」
T1829_.43.0143b01: 論云又聽法時不自輕蔑由此一相其心遠離
T1829_.43.0143b02: 怯弱雜染者。謂起練磨心。勿自輕蔑也
T1829_.43.0143b03: 論第三解應説正法中。云謂諸菩薩正所應
T1829_.43.0143b04: 求即是所説者。即菩提涅槃。所應求處。爲此
T1829_.43.0143b05: 菩提涅槃。而爲他説
T1829_.43.0143b06: 論云又爲一切説一切法無間而説。言爲他
T1829_.43.0143b07: 説須義次第無有間斷 又於正法不生慳悋
T1829_.43.0143b08: 不作師奉者。謂不慳正法。不作而執。執即拳
T1829_.43.0143b09: 也。亦謂不執作師長意而慳正法
T1829_.43.0143b10: 論解依二種相。應爲他説。復云如是菩薩説
T1829_.43.0143b11: 正法相略有二十者。此語前二種相中。初隨
T1829_.43.0143b12: 順説十五句。應淨淨説中五句。更無異義。應
T1829_.43.0143b13: 配次知 四者相續者。謂前不慳正法。謂不
T1829_.43.0143b14: 慳故。相續爲説 十者不擯。謂前慶慰。言有
T1829_.43.0143b15: 罪者。不擯罰之。但應慶慰
T1829_.43.0143b16: 論第四解法隨法行中。云當知此行略有五
T1829_.43.0143b17: 種者。下文自有。即三業爲三。正思爲一。正
T1829_.43.0143b18: 修爲一。下若佛世尊。先明三業 云何菩薩
T1829_.43.0143b19: 於法正思修。二種爲五也
T1829_.43.0143b20: 論解正思中。云菩薩由是八種相故能正修
T1829_.43.0143b21: 行等者。云何名八種相。謂初問云何菩薩於
T1829_.43.0143b22: 法正思法下。乃至次此文上有二。初正解八
T1829_.43.0143b23: 種。第二處成八相。謂從問下。至先當遠離不
T1829_.43.0143b24: 思議處思惟彼法。是第一相。謂下至而無慢
T1829_.43.0143b25: 緩。是第二。次下至以理觀察而隨悟入。第三。
T1829_.43.0143b26: 次下於其少分實深信解四。次下至但依其
T1829_.43.0143b27: 義不依其文五。如實了知黒説大説六。正能
T1829_.43.0143b28: 悟入最初思惟七。既得悟入數數作意令得
T1829_.43.0143b29: 堅固八。八種相也 是諸菩薩由能遠離下。
T1829_.43.0143c01: 有八由字。復成前八義。數之可知
T1829_.43.0143c02: 論云何毘鉢舍那謂諸菩薩。乃至是名毘鉢
T1829_.43.0143c03: 舍那。明十種智。顯揚第一。及下九十四。廣解
T1829_.43.0143c04: 可知。此等四種。初之二種。得増上偏修爲論。
T1829_.43.0143c05: 其實一人倶具定慧。後之二種。第三是方便
T1829_.43.0143c06: 道。第四正是方便之果
T1829_.43.0143c07: 論云當知此中是諸菩薩如如修習奢摩他毘
T1829_.43.0143c08: 鉢舍那。此等初翻。結上第三修習定慧定慧
T1829_.43.0143c09: 清淨。是結上第四樂修習也。以下但別論依
T1829_.43.0143c10: 定所得
T1829_.43.0143c11: 論第五解教授。言當知教授略有八種。八種
T1829_.43.0143c12: 者何。謂了心。了根。了意樂。了隨眠。了隨所
T1829_.43.0143c13: 應説五停心等。了常邊見。了斷邊見。了除増
T1829_.43.0143c14: 上慢。故爲八種也。三處攝此八。初處攝前
T1829_.43.0143c15: 五。第二處攝六七。第三處攝第八。故八力次
T1829_.43.0143c16: 第配之 問曰何故唯言八力。不言處非處
T1829_.43.0143c17: 自業智力耶。義曰前明作得不作不得中。已
T1829_.43.0143c18: 解處非處力訖。由業所生非自在等。非他所
T1829_.43.0143c19: 引。明自業智力訖故。今但明八種力。不明初
T1829_.43.0143c20: 二力也。又觀前人故。而爲説法教授。云何觀
T1829_.43.0143c21: 彼處非處。爲説法耶。若爾令彼疑。惡因滅善
T1829_.43.0143c22: 果。大自在天生等執。何不觀除。以此義准前
T1829_.43.0143c23: 明者勝
T1829_.43.0143c24:   第三十九卷初持瑜伽處施品第九
T1829_.43.0143c25: 施品者 即六度中施波羅蜜也。菩提分法
T1829_.43.0143c26: 持。有十六品。第一若所學處。明五品。七法攝
T1829_.43.0143c27: 前五品。第二若如是學。明學之法用。即第
T1829_.43.0143c28: 六一品。自下十品。宗明能修學。兼有所學。若
T1829_.43.0143c29: 如舊論菩提分法持。初亦開爲三。遠師但判
T1829_.43.0144a01: 爲二。如上品首數辨 就以下十品中。大分
T1829_.43.0144a02: 爲三。初之七品。是其自分。不明勝進。但自分
T1829_.43.0144a03: 之行。次有二品。明其勝進。末後一品。因成果
T1829_.43.0144a04: 滿。就自分中。品分爲二。義判有三。品分爲二
T1829_.43.0144a05: 者。初有六品。明自利行。四攝一品。明利他行
T1829_.43.0144a06:  義判爲三者。二判如上。即四攝品中説種
T1829_.43.0144a07: 種施。至同利下。法行。辨徳。彰修。成道。自利
T1829_.43.0144a08: 六品。即明六度。施品建初。故言品施 問曰
T1829_.43.0144a09: 何故前明所學處。如是學法品首生起。此第
T1829_.43.0144a10: 三明能修學。文前不生起。有何意邪。義曰義
T1829_.43.0144a11: 准可知。何須分別。下功徳品。方有結文。自之
T1829_.43.0144a12: 文略已。如前力種性品初解
T1829_.43.0144a13: 論云自性一切難等。頌此明九種施 自性
T1829_.43.0144a14: 施者。第一總明施之體性 一切施者。別明
T1829_.43.0144a15: 施行。施行之相也。施行非一故言一切。就此
T1829_.43.0144a16: 施行開餘七門。下自屬當 言難行施者。難
T1829_.43.0144a17: 捨能捨名曰難行。施行殊勝名難行施 一
T1829_.43.0144a18: 切門施者。一切施行攝入此門。攝行寛廣。名
T1829_.43.0144a19: 一切門施。又一切門中修施。名一切門施
T1829_.43.0144a20: 善士施者。施行純善。所作純善。名善士施
T1829_.43.0144a21: 一切種施者。施行具足。一切縁中。成此施行。
T1829_.43.0144a22: 名一切種也。故與前二一切之言。各差別也
T1829_.43.0144a23:  遂求施者。稱來者情。隨樂皆與。名遂求施
T1829_.43.0144a24:  此世他世樂施者。利益此他二世得樂。名
T1829_.43.0144a25: 爲此施 清淨施者。施行無過。所作無罪。名
T1829_.43.0144a26: 清淨施
T1829_.43.0144a27: 論云云何自性施謂諸菩薩。乃至是名菩薩
T1829_.43.0144a28: 自性施。初明施體性。謂施時無貪倶行思。及
T1829_.43.0144a29: 此所發身語二業。明體性。如雜集第十二
T1829_.43.0144a30: 安住律儀言。依佛戒 阿笈摩見。謂住因果。
T1829_.43.0144b01: 此阿笈摩有二義。一是傳義。即佛教相傳。先
T1829_.43.0144b02: 名阿含。阿含經也。二辨因果義。因轉至果故。
T1829_.43.0144b03: 今取因義。定有果。見住定有果。隨所來求者。
T1829_.43.0144b04: 而行惠施
T1829_.43.0144b05: 論解二相以外施物施諸衆生中第二相。云
T1829_.43.0144b06: 二求自在者一切斷心普皆施與者。謂於資
T1829_.43.0144b07: 財中。求受用者。資彼所求。隨其受用。是第
T1829_.43.0144b08: 一。不欲求財而受用之。但欲於財而得自在。
T1829_.43.0144b09: 菩薩斷自物心想。捨財與彼。任彼自在。是第
T1829_.43.0144b10:
T1829_.43.0144b11: 論解應施不應施中。云若諸菩薩於所行施
T1829_.43.0144b12: 意樂清淨乃至不應棄捨正現在前利衆生事
T1829_.43.0144b13: 而施身分者。此中謂菩薩先來。意樂清淨。
T1829_.43.0144b14: 不悋己身。於現前中。有利衆生事。設有來
T1829_.43.0144b15: 求菩薩支節。不應施與。以現前利益多故。捨
T1829_.43.0144b16: 時利益少故。隨多利益事行。若心退轉。自
T1829_.43.0144b17: 生念言。此應可與不與。心生慳悋惜己身故。
T1829_.43.0144b18: 爲破悋故。須捨身分。先心已清淨。不悋己身。
T1829_.43.0144b19: 現前復利益事多。不應施身分。是此中意
T1829_.43.0144b20: 論云若有來求罩羅罝弶者。罩羅取魚之物。
T1829_.43.0144b21: 罝是網鹿之具。弶者取兎雉等用也
T1829_.43.0144b22: 論解不合父母師長中。云任所屠害棰縛貨
T1829_.43.0144b23: 賣者。隨順父母以知恩故。任彼屠害 尚自
T1829_.43.0144b24: 不敢竊懷施心何況顯然施來求者者。此總
T1829_.43.0144b25: 結上。不得施父母等有心。尚自不懷。何況顯
T1829_.43.0144b26: 然。而用布施
T1829_.43.0144b27: 論云又諸菩薩若作國王灌頂自在。乃至而
T1829_.43.0144b28: 告彼曰如我恩化汝亦宜然者。謂不合以諸
T1829_.43.0144b29: 百姓等妻子眷屬。奪取布施。唯持村邑州土。
T1829_.43.0144c01: 或全或分。而布施時。其百姓妻子等。在中總
T1829_.43.0144c02: 得布施。雖得布施。仍告彼云。如我恩化。敬
T1829_.43.0144c03: 崇佛法。汝亦應然
T1829_.43.0144c04: 論云又不告曰不令覺知如棄捨法施糜飯
T1829_.43.0144c05: 等。乃至不合儀施菩薩不爲者。謂如有人先
T1829_.43.0144c06: 不食葱。不自他心知。如布施之法。而與之葱。
T1829_.43.0144c07: 菩薩不爲乃至廣説。非直此葱不施於彼。亦
T1829_.43.0144c08: 不以此置金銀器。不合儀式諸事業等。而施
T1829_.43.0144c09: 於彼。是此中意也。又如撩擲法。而施糜飯。不
T1829_.43.0144c10: 敬於彼。菩薩不爲。不正威儀而施於彼。菩薩
T1829_.43.0144c11: 不爲
T1829_.43.0144c12: 論云又諸菩薩應時而施不以非時者。謂飢
T1829_.43.0144c13: 食施食不施衣等。熱時施冷不施火等 自
T1829_.43.0144c14: 他清淨非不清淨者。謂不見授者受者 合
T1829_.43.0144c15: 儀而施不以非儀。謂不施彼刀毒酒等。無亂
T1829_.43.0144c16: 心施。其義可知
T1829_.43.0144c17: 論云又諸菩薩於一切施謂財施法施無畏施
T1829_.43.0144c18: 惠施者。准解兩施訖。下結文。法師云。若異
T1829_.43.0144c19: 門。體相。釋名。此是法義無礙解。能詮。所詮。多
T1829_.43.0144c20: 異門分別等故。若因果差別。是辨説無礙解。
T1829_.43.0144c21: 辨説因果故。又若准下結文。但云由財施故
T1829_.43.0144c22: 由法施故。此結上二門。由無礙解故。不言是
T1829_.43.0144c23: 何無礙。何故不言四無礙法攝。今釋之云。謂
T1829_.43.0144c24: 於前財施。法施。無畏施中。所有異門。是法無
T1829_.43.0144c25: 礙。謂諸教法多以異門。分別法相。若體相即
T1829_.43.0144c26: 義無礙。所詮之義多約實體。體言相。若釋名。
T1829_.43.0144c27: 謂訓詞無礙。釋諸名字故。若因果差別。是辨
T1829_.43.0144c28: 説無礙。已能辨説諸因果事故。即四無礙。皆
T1829_.43.0144c29: 在此中。以於財等施上。有此無礙。如實了知
T1829_.43.0145a01: 而行惠施。是名巧慧。又四無礙解中一一。皆
T1829_.43.0145a02: 有異門體相。乃至因果等。未必別配之。此大
T1829_.43.0145a03:
T1829_.43.0145a04: 論下結文中。云總略義者由有財無財財施
T1829_.43.0145a05: 所施故者。即結卷初乃至如是生生必定獲
T1829_.43.0145a06: 得無盡財寶 由法施故者。次結又諸菩薩
T1829_.43.0145a07: 終不口授求過外道所有正法。乃至我定當
T1829_.43.0145a08: 於此經等法不自在故不施於我當知是名菩
T1829_.43.0145a09: 薩巧慧而行惠施。由無礙解施故者。次結又
T1829_.43.0145a10: 諸菩薩於一切施謂法施財施法施無畏施。
T1829_.43.0145a11: 若異門等。乃至結文。菩薩巧慧而行惠施。由
T1829_.43.0145a12: 勝意樂施故結上四無量門。由施障對治智
T1829_.43.0145a13: 故者。即結四障四對治智。由増上意樂勝解
T1829_.43.0145a14: 施故者。即結次前空運心施。無有財寶。唯
T1829_.43.0145a15: 勝解其心故
T1829_.43.0145a16: 難行施中。云或長時串習者。如一經卷等。是
T1829_.43.0145a17: 菩薩長時串習。此利益多。不可施如前説。如
T1829_.43.0145a18: 財等是串習所得。又正串習具能施是經。或
T1829_.43.0145a19: 有上品恩者。謂有上品恩人未與。今將施之」
T1829_.43.0145a20: 論云云何菩薩此世他世樂施當知此施略有
T1829_.43.0145a21: 九種。何者言九種。且如舊遠師釋云。財法無
T1829_.43.0145a22: 畏等各有三。財中三者。上妙爲一。清淨爲二。
T1829_.43.0145a23: 如法爲三。上妙即末尼等上妙物也。清淨謂
T1829_.43.0145a24: 非劫盜得。如法者謂如法財。非刀酒等。其無
T1829_.43.0145a25: 畏法施等各三者。可知 又有人云。初其財
T1829_.43.0145a26: 施法施無畏施者。此辨三種體。於此三上。分
T1829_.43.0145a27: 出六用。財施有二用。謂慳悋垢。積藏垢。無畏
T1829_.43.0145a28: 施有三明三畏。法施合爲一 問曰此中何故
T1829_.43.0145a29: 餘處。法施爲初。方明無畏。今此無畏施居先。
T1829_.43.0145b01: 法施爲後。義曰下論云。謂財施無畏。能令衆
T1829_.43.0145b02: 生此世安樂。此二倶現樂故。所以隣次財施。
T1829_.43.0145b03: 先明無畏施。法施居後。爲利後世所以後明」
T1829_.43.0145b04:   第四十卷初持瑜伽處戒品第十之一
T1829_.43.0145b05: 戒品者前明施品以除外慳。今次持戒以防
T1829_.43.0145b06: 内垢。廣辨戒行故云戒品。即防非之異名。清
T1829_.43.0145b07: 涼之殊稱。不可雙擧。目之戒品
T1829_.43.0145b08: 論解饒益有情戒。云略有十一種相。謂諸菩
T1829_.43.0145b09: 薩於諸有情能引義利等。有十一又字。即爲
T1829_.43.0145b10: 十一相。若依舊地持。即於此初中分爲二
T1829_.43.0145b11: 謂於諸有情能引義利彼彼事業與作助伴。是
T1829_.43.0145b12: 一 於諸有情隨所生起。乃至亦作助伴。爲
T1829_.43.0145b13: 第二。彼有別言第一第二等二字。今此論以
T1829_.43.0145b14: 同法是助伴故。故爲一順。此文爲正。此論第
T1829_.43.0145b15: 四第五二門。彼合爲第五故。有此開合不同」
T1829_.43.0145b16: 論解住別解脱律儀戒中第五。云由此因縁
T1829_.43.0145b17: 則能拘撿習拘撿故漸能如昔等。此文意可
T1829_.43.0145b18: 知。言拘撿者。即拘撿其心。令不起惡散亂。
T1829_.43.0145b19: 如人作拘撿時。不生縱逸等
T1829_.43.0145b20: 論第七解常察己過不伺他非中。云諸有情
T1829_.43.0145b21: 所無損害心無瞋恚心菩薩於彼由懷上品法
T1829_.43.0145b22: 大悲故等者。舊論云由懷上品法心悲心
T1829_.43.0145b23: 遠師云。法心者是慧。以慧知彼是法數故。無
T1829_.43.0145b24: 人可瞋。悲心者悲心救彼。恐當受苦 今又
T1829_.43.0145b25: 解云。法大悲者。由懷上品法。可起大悲。意取
T1829_.43.0145b26: 悲救衆生。不論法也 又論解菩薩五支中
T1829_.43.0145b27: 第四先時所作不放逸行。云若於後時當所
T1829_.43.0145b28: 違犯發起猛利自誓欲樂等。乃至結文。云先
T1829_.43.0145b29: 時所作不放逸行者。此中意。謂如有一。前身
T1829_.43.0145c01: 於未來所有犯處。自誓不犯。於所應行法。誓
T1829_.43.0145c02: 行之。以過去發願。後身所有善法。皆行之。惡
T1829_.43.0145c03: 皆息之。是此中意
T1829_.43.0145c04: 論云菩薩成熟如是十支名住律儀戒善護律
T1829_.43.0145c05: 戒等者。此下有十又字。即名十支。結前十支
T1829_.43.0145c06: 廣明義 言不顧戀過去諸欲者。謂結前出
T1829_.43.0145c07: 家已捨輪王位。所捨王位。是過去故。故此不
T1829_.43.0145c08: 顧過去欲 第四又樂遠離不生喜足。結前
T1829_.43.0145c09: 文。前文有二。以此二句尋義配之。准第十配
T1829_.43.0145c10: 之。第五亦爾 第七又性柔和。當結前又諸
T1829_.43.0145c11: 菩薩住儀戒當察己過不伺他非。乃至饒益
T1829_.43.0145c12: 有情心等者。以起悲心憐愍犯戒諸有情故。
T1829_.43.0145c13: 不説他非。不論己是。性柔和故。故如此也
T1829_.43.0145c14: 第九又不放逸。結前五種不放逸行 第十
T1829_.43.0145c15: 又能具足軌則淨命。結前覆藏自善發露己
T1829_.43.0145c16: 惡等。此中有二。一具足軌則。二具足淨命。具
T1829_.43.0145c17: 足軌則者。結前發露己惡覆藏自善等。乃至
T1829_.43.0145c18: 威儀寂靜。具足淨命者。結前離矯詐等一切
T1829_.43.0145c19: 能起邪命之法。矯詐得財。是不淨命財。今離
T1829_.43.0145c20: 此矯詐。名具足淨命
T1829_.43.0145c21: 論解安住攝善法戒中。菩薩由此十種相故
T1829_.43.0145c22: 名住攝善法戒以下。文次配上文。上之五度
T1829_.43.0145c23: 依文次配。於智度中別開爲五處。五處者謂
T1829_.43.0145c24: 知善果勝利第一。謂即證得菩提時。所有相
T1829_.43.0145c25: 好一切功徳等 了知善因。是第二。謂六度
T1829_.43.0145c26: 行等 了知善因果倒與不倒。第三。謂即作
T1829_.43.0145c27: 常樂我淨解。是倒因果。若作苦無常等。是不
T1829_.43.0145c28: 倒因果 了知善法障。第四。謂了知六度之
T1829_.43.0145c29: 障。謂慳等六弊 了知善果勝利。尋求善因。
T1829_.43.0146a01: 於因果中。知倒不倒。不計爲淨等。了知善障
T1829_.43.0146a02: 等。而能速疾離之。並第五。若依遠師云。此之
T1829_.43.0146a03: 第三。知善因果倒與不倒爲二。是七倒二。知
T1829_.43.0146a04: 是非倒。四又字中分五處 是諸菩薩能於
T1829_.43.0146a05: 善果下。覆解前五處。今義不然 是諸菩薩
T1829_.43.0146a06: 下末文。云了知攝善法障爲攝善故速能遠
T1829_.43.0146a07: 離。釋前何文。若釋前第五了知攝善法障者。
T1829_.43.0146a08: 前但言知障。不言遠離。今言遠離。法前第
T1829_.43.0146a09: 五。豈不相違。今分是諸菩薩下。爲第五。以遠
T1829_.43.0146a10: 離障與知障別也 問曰若取遠離障。爲第
T1829_.43.0146a11: 五。與前知善因何異。義曰別知善因。知六度
T1829_.43.0146a12: 等。是因未能除障。今第五除障故有別也。汝
T1829_.43.0146a13: 若以知障除障。不得爲二者。知倒非倒。應不
T1829_.43.0146a14: 得爲二。汝既不成。我義須立。知倒與善障何
T1829_.43.0146a15: 異。義曰別倒。謂四倒障謂六弊。故有別也
T1829_.43.0146a16: 問曰何故前問三聚戒文亦問曰。住律儀戒。
T1829_.43.0146a17: 欲隨律儀戒等。前結諸律儀戒。即雙牒二法。
T1829_.43.0146a18: 謂住律儀戒。善護律儀戒。今解攝善法戒。及
T1829_.43.0146a19: 下饒益有情戒。不結第二門但結住攝善法
T1829_.43.0146a20: 戒等。有何意也。義曰准若結文。以前例後
T1829_.43.0146a21: 律儀戒中。雙結訖例後二應知故不説。更有
T1829_.43.0146a22: 餘釋。其解別解脱律儀中。初生起文中。但有
T1829_.43.0146a23: 住別解脱律儀戒言。無善護別解脱戒言。下
T1829_.43.0146a24: 結文即雙結。兼有善護之言。其第三解饒益
T1829_.43.0146a25: 有情戒中。初生起但有住之一言。無第二善
T1829_.43.0146a26: 修攝善法戒之言。其結文中。即二種倶結。其
T1829_.43.0146a27: 第二攝善法戒。生起唯有住言。其結文中。云
T1829_.43.0146a28: 名住攝善法戒速能攝善一切種相。速能攝
T1829_.43.0146a29: 善一切種相之言者。意即結善修攝善法戒
T1829_.43.0146b01: 之言也。以理准別解脱戒。即生起及結。具足
T1829_.43.0146b02: 有二。其攝善饒生。互有准例。攝善具二結無
T1829_.43.0146b03: 生起。生起但一。饒生即有二生起。有二結。准
T1829_.43.0146b04: 中問同。故文不足 又釋前門但只二門。謂
T1829_.43.0146b05: 住律儀。而能善護。此但一義。非有二門也。下
T1829_.43.0146b06: 饒生攝善。准亦一門。故下解中。生起及結。亦
T1829_.43.0146b07: 只一種。無勞煩解
T1829_.43.0146b08: 論廣饒有情戒中。云又諸菩薩由十一種相
T1829_.43.0146b09: 等。乃至於一一相中成熟一切種。十一種行。
T1829_.43.0146b10: 何者十一相。若勘前略解。饒生十一相釋下
T1829_.43.0146b11: 文。十一相者。謂諸菩薩於諸有情彼彼事業
T1829_.43.0146b12: 皆爲助伴下。爲一 又諸菩薩爲諸有情如
T1829_.43.0146b13: 理宣説謂於樂行惡行等下。是第二 又諸
T1829_.43.0146b14: 菩薩於其有思諸有情所深知思慧下。是第
T1829_.43.0146b15: 三 又諸菩薩於遭怖畏諸有情類能爲救護
T1829_.43.0146b16: 下。是第四 又諸菩薩於處衰惱諸有情類
T1829_.43.0146b17: 能善開解下。明第五 又諸菩薩備資生具
T1829_.43.0146b18: 隨有來求即皆施與下。是第六 又諸菩薩
T1829_.43.0146b19: 性好攝受諸有情類如法御衆下。明第七 
T1829_.43.0146b20: 又諸菩薩於有情心性好隨轉隨心轉時下。
T1829_.43.0146b21: 明第八 又諸菩薩性好讃揚眞實功徳令他
T1829_.43.0146b22: 歡喜下。明第九 又諸菩薩性好悲愍以調
T1829_.43.0146b23: 伏法調伏有情下。是第十 又諸菩薩爲欲
T1829_.43.0146b24: 饒益諸有情故現神通力下。明第十一 此
T1829_.43.0146b25: 十一相准上略解十一相配之。又依下四十
T1829_.43.0146b26: 三卷靜慮中。與此同雖助伴爲二。仍合是第
T1829_.43.0146b27: 一。若分爲二。即十二相也。故知合助伴爲一。
T1829_.43.0146b28: 若依舊地持。自有一二乃至十一數。前略中
T1829_.43.0146b29: 亦爾。前解略中。已會二論不同所以。今此
T1829_.43.0146c01: 中依舊地持。十一者。謂諸菩薩於諸有情彼
T1829_.43.0146c02: 彼事業皆爲助伴是下。是一 於諸救苦亦
T1829_.43.0146c03: 爲助伴下。第二。即於前言第一中。分出第二。
T1829_.43.0146c04: 即合前第四第五。共爲第五一相。地持前略
T1829_.43.0146c05: 解中。已有如此開合不同。其廣解與略文同。
T1829_.43.0146c06: 今若准下第四十一卷。即事業助伴救苦爲
T1829_.43.0146c07: 二門。又前言第三之中。解報恩中。云如於事
T1829_.43.0146c08: 業如是於苦如理説等。即分事業救苦爲二。
T1829_.43.0146c09: 此何意也。義曰今准前略十一相義。即事業
T1829_.43.0146c10: 救苦合爲一。以助伴義等故。若所爲助伴。一
T1829_.43.0146c11: 是事業。一是救苦。二義別故。所以後四十
T1829_.43.0146c12: 一。及報恩中開爲二。何以得知。即報恩中
T1829_.43.0146c13: 解云。於如理説於方便説如理説。前言十一
T1829_.43.0146c14: 相。第二相方便説。是何。第三是報恩方便
T1829_.43.0146c15: 説。合當第三報恩中。何處有方便説義。今解
T1829_.43.0146c16: 第二如理説中。有云。或復方便善巧宣説。如
T1829_.43.0146c17: 於樂行等。即是方便説。此若十相明義。即如
T1829_.43.0146c18: 理方便。亦説合第二。若説雖同如理方便。二
T1829_.43.0146c19: 義別故。故此中分爲二 問曰若爾何以故。
T1829_.43.0146c20: 此報恩中解。不牒報恩來有何義也。義曰此
T1829_.43.0146c21: 解報恩。報恩具前後十相故。更不別標報恩
T1829_.43.0146c22: 相也。若方便説。救苦。各爲一。前略中。應十
T1829_.43.0146c23: 二相。以助伴中分爲二故。有義此助伴爲二。
T1829_.43.0146c24: 若爾何故略有十一又字。義曰其第四第五
T1829_.43.0146c25: 又字。合爲第五。其第一又字中。分助伴爲二。
T1829_.43.0146c26: 即此廣文中。須准勘知。義曰此以古説。其實
T1829_.43.0146c27: 論梵本。無一二三四等標名。翻譯家自置。前
T1829_.43.0146c28: 第一義爲正。若依遠師。前二是同事。次一愛
T1829_.43.0146c29: 語。次四布施。後四利行。今則不然。初一同
T1829_.43.0147a01: 事。次一愛語。次五布施。次四利行。以二文違
T1829_.43.0147a02: 如前引。又同事中。有樂苦同事。初樂後苦。
T1829_.43.0147a03: 依文尋之
T1829_.43.0147a04: 論解第二相中。云又諸菩薩爲諸有情如理
T1829_.43.0147a05: 宣説謂於樂行惡行有情爲欲令斷諸惡行故
T1829_.43.0147a06: 以相應文句助伴隨順清亮有用相稱應順常
T1829_.43.0147a07: 委分資糧法而爲宣説等。相應者。即與理相
T1829_.43.0147a08: 應。文謂文字。句謂依文生句。助伴者。謂即文
T1829_.43.0147a09: 句中義也。隨順者。順無漏道也。清亮者。和雅
T1829_.43.0147a10: 也。有用者。能斷惡也。相稱者。即順病説法
T1829_.43.0147a11: 也。應順常委者。順常委修也。分資糧法者。即
T1829_.43.0147a12: 菩提分。不餘分資糧法也。此意即稱理之文
T1829_.43.0147a13: 句義。和雅之聲。順無漏道。是順菩提之分法。
T1829_.43.0147a14: 爲樂行惡行衆生説之。是此中意也
T1829_.43.0147a15:   第四十一卷初持瑜伽處戒品第十之二
T1829_.43.0147a16: 論云是染非染耎中上品者。以犯罪時有品
T1829_.43.0147a17: 階降故。云耎中上也
T1829_.43.0147a18: 論解第五他持諸寶來施。不受中不犯。云或
T1829_.43.0147a19: 復知彼於施迷亂或知施主隨捨隨受由是因
T1829_.43.0147a20: 縁定當貧匱者。迷亂者。謂彼不欲施。但由迷
T1829_.43.0147a21: 亂錯行施等。隨捨隨受者。謂施主多樂施得
T1829_.43.0147a22: 財。即施者福即受。施主定當貧匱。由是因縁
T1829_.43.0147a23: 不受無犯。以下説云此文錯。前鈔前明四重
T1829_.43.0147a24: 戒。就下明輕戒中。有四十三。地持有四十
T1829_.43.0147a25: 三。其増者。謂若依四十三判。前三十二。明
T1829_.43.0147a26: 攝善法戒。後之十一。明攝有情戒。就攝善法
T1829_.43.0147a27: 戒中。初七施戒。次六尸羅。次四忍。次三精
T1829_.43.0147a28: 進。次三定。後八慧。今若依四十四戒
T1829_.43.0147a29: 論解菩薩不應。於菩薩藏未精研究於菩薩
T1829_.43.0147b01: 藏一切棄捨於聲聞藏一向修學。是犯。何故
T1829_.43.0147b02: 不云若於菩薩藏。已精研究。方學聲聞藏。非
T1829_.43.0147b03: 是違犯也。答曰以菩薩但有日分三時學。未
T1829_.43.0147b04: 有於菩薩藏。已精研究。捨大學小乘故。於次
T1829_.43.0147b05: 下戒。一時總開無犯。日分三時。二分修佛語。
T1829_.43.0147b06: 一分學外論。則小乘與外論。下開中義等也」
T1829_.43.0147b07: 論解菩薩應。於異道論研求善巧非如辛藥
T1829_.43.0147b08: 而習近之者。此外論状同辛藥。應厭背之不
T1829_.43.0147b09: 可近也。是此中意
T1829_.43.0147b10: 論云若諸菩薩若聞甚深最甚深處心不信解
T1829_.43.0147b11: 爾時應強信受等。乃至然不誹謗者。此中言。
T1829_.43.0147b12: 菩薩名信佛語。應自強信。自知無慧眼。於如
T1829_.43.0147b13: 來所説。不應生謗。但知自無知。不應誹謗。推
T1829_.43.0147b14: 佛能知等。是此中意也
T1829_.43.0147b15: 論解饒益有情十一種戒中。若准前卷十一
T1829_.43.0147b16: 相。無問廣略。已如前辨。今此中。但是彼十一
T1829_.43.0147b17: 相。初者謂於事業同助伴。第二於苦爲助伴。
T1829_.43.0147b18: 此中不説第六虎狼師子等畏。若依前卷。無
T1829_.43.0147b19: 問廣略。助伴合爲第一。第五明救師子等畏。
T1829_.43.0147b20: 有二解。一取如舊地持。標十一相。一二等名。
T1829_.43.0147b21: 二解如此論略中解十一相。爲十一也。會此
T1829_.43.0147b22: 不同者。以與樂救苦事別。所以此間開二。前
T1829_.43.0147b23: 卷以同爲助伴故説合。此中以開助伴爲二
T1829_.43.0147b24: 故。不説師子等畏。又即與生失財相似不論。
T1829_.43.0147b25: 彼卷約合助伴故。所以別論師子等畏。又下
T1829_.43.0147b26: 四十三。與前略十一相同。雖開助伴爲二義。
T1829_.43.0147b27: 亦是第一。若爲二者。即十二相。非十一相
T1829_.43.0147b28: 問曰何故前三十二略戒中。不論十一相。此
T1829_.43.0147b29: 中以十一相屬之也。義曰前三十二略戒中。
T1829_.43.0147c01: 以六波羅蜜別攝之。故不以十一相屬。今此
T1829_.43.0147c02: 十一相。一一相具六度故。不同前三十二略
T1829_.43.0147c03: 戒。三十二略戒義狹。此中義寛
T1829_.43.0147c04: 論云無無餘犯者。無餘者。謂波羅夷。無有餘
T1829_.43.0147c05: 故。以罪是極故。此聲聞戒。若菩薩戒。無此
T1829_.43.0147c06: 無餘犯罪也
T1829_.43.0147c07:   第四十二卷初持瑜伽處戒品第十之三
T1829_.43.0147c08: 論解遂求戒中。此戒有八種者。謂斷命一。不
T1829_.43.0147c09: 與取二。欲邪行三。即身三行虚妄。四離間。五
T1829_.43.0147c10: 麁惡。六綺語。七即口四過也。以上合七并以
T1829_.43.0147c11: 手塊等加害。爲第八 問曰此中何故不論
T1829_.43.0147c12: 意三業也。義曰若取意三。參身口七即爲十。
T1829_.43.0147c13: 若言十者。不成増數門。是以不取。前一切種
T1829_.43.0147c14: 門。有六種七種後二世樂有九門。今此遂求。
T1829_.43.0147c15: 乘上來合増爲八故。不取後意三以成十種
T1829_.43.0147c16: 也。又前七所發身口。不離後三能發。能發身
T1829_.43.0147c17: 口。必由後三故不論也 若爾豈無別起後
T1829_.43.0147c18: 三種。義曰雖有隱不説。攝在能發前七中。故
T1829_.43.0147c19: 不説也
T1829_.43.0147c20: 論二世樂中有九種者。即遮止。開許。攝受。調
T1829_.43.0147c21: 伏。爲四。不取身口二業也。及五度。不論戒
T1829_.43.0147c22: 度。此九即戒度故也
T1829_.43.0147c23: 論清淨戒中十種相。如地持。此中第二。彼開
T1829_.43.0147c24: 爲二。太沈爲一。太擧爲一。攝此第六軌則。第
T1829_.43.0147c25: 七淨命爲一。其實軌則淨命。義別。不可爲一。
T1829_.43.0147c26: 太沈太擧義等。不可爲二。彼之謬也。此第
T1829_.43.0147c27: 二中太擧戒。言非處者。謂持戒太過。遂持非
T1829_.43.0147c28: 處。可持之處名處。過此可持不可持處。爲非
T1829_.43.0147c29: 處。若太擧過。此至非處。可生悔愧也。第四
T1829_.43.0148a01: 中。五支不放逸者。謂前卷。説五不放逸。謂三
T1829_.43.0148a02: 世及先於後時。乃至倶行不放逸。如前説
T1829_.43.0148a03: 論云唯有爾所菩薩淨戒者。謂前九乃至清
T1829_.43.0148a04: 淨戒 唯有爾所淨戒勝利者。謂清淨後。解
T1829_.43.0148a05: 此尸羅藏。得大菩提。獲五勝利等 唯有爾
T1829_.43.0148a06: 所淨戒所作者。謂次前明三所作事。謂安熟
T1829_.43.0148a07: 法利生等
T1829_.43.0148a08:   忍品
T1829_.43.0148a09: 此中廣明次第等。可知
T1829_.43.0148a10: 論自性忍中。遍於一切皆能堪忍普於一切
T1829_.43.0148a11: 皆能堪忍者。謂竪通三界。名遍忍。横闊四
T1829_.43.0148a12: 生。是普忍。又總通有情。是遍忍。忍通怨親。
T1829_.43.0148a13: 是普忍。如是無量分別 由無染心純悲愍
T1829_.43.0148a14: 故者。依地持。無染心即無貪。以忍依無貪及
T1829_.43.0148a15: 悲心堪忍。今無染心。染心即貪亦得。又即瞋
T1829_.43.0148a16: 亦得
T1829_.43.0148a17: 論解五相中。第三無常相。云諸有有情若生
T1829_.43.0148a18: 若長者。此二得別。義曰生謂化生。頓増大故。
T1829_.43.0148a19: 長謂餘三生。漸増長故
T1829_.43.0148a20: 論解怨害忍八苦中。第一依止處苦者。依謂
T1829_.43.0148a21: 四依。即下糞草衣。常乞食。塚間樹下座。病
T1829_.43.0148a22: 縁。舊醫藥等是也
T1829_.43.0148a23: 論解世法苦。略有九種相者。此中前四。世八
T1829_.43.0148a24: 法之四法也。即違縁合故苦。後五。愛法離故
T1829_.43.0148a25: 生苦。世八法者。初二是身。法財榮潤己爲利。
T1829_.43.0148a26: 遣打縛等名衰。次四口法。當善論之曰稱。得
T1829_.43.0148a27: 惡而論曰譏。遇善讃之曰譽。遇惡而説曰毀。
T1829_.43.0148a28: 後二意法。即苦樂可知。此中唯論衰等四。不
T1829_.43.0148a29: 論利等四者。利等四可欣。非是苦相故。不説
T1829_.43.0148b01: 壞法壞者。且謂諸欲法性。是壞法。而至壞時
T1829_.43.0148b02: 名壞法壞。盡法盡者。謂諸欲法體。至盡無時
T1829_.43.0148b03: 爲盡。前壞法由有質。今盡法盡無質。老法老
T1829_.43.0148b04: 等准知 問云若爾。盡法盡與死法死。壞法
T1829_.43.0148b05: 壞與病法病。何別。義曰一是外法。一是内法。
T1829_.43.0148b06: 所以別也
T1829_.43.0148b07: 論云利他處苦謂諸菩薩修十一種利有情事
T1829_.43.0148b08: 業如前應知者。謂助伴等十一種事
T1829_.43.0148b09: 論解一切種忍中。六種七種總十三種者。何
T1829_.43.0148b10: 六種。不愛異熟怖故生忍。愍諸有情親善行
T1829_.43.0148b11: 忍。於無上果起猛利心圓滿忍度而能行忍。
T1829_.43.0148b12: 出家受法忍。先已串習今安住忍。知法返情
T1829_.43.0148b13: 忍。故名六種 如論出家忍中。由法受故者。
T1829_.43.0148b14: 謂爲欲受法故忍正行 云何七種。一者不
T1829_.43.0148b15: 饒益忍。二從一切忍。即安受苦忍也。三一切
T1829_.43.0148b16: 處忍。四一切時忍。五身忍。六語忍。七意忍。
T1829_.43.0148b17: 故爲七種也
T1829_.43.0148b18: 論此世他世樂忍中。有九種者。於善能忍是
T1829_.43.0148b19: 第一。次寒熱二。飢渇三。蚊虻四。風日五。蛇
T1829_.43.0148b20: 蠍六。身劬勞七。心劬勞八。生老等九 自身
T1829_.43.0148b21: 現法樂下。總解上忍功能
T1829_.43.0148b22: 論解清淨忍有十種。如地持一二等乃至有
T1829_.43.0148b23: 十數。謂不返報忍。意不憤忍。無現前相續怨
T1829_.43.0148b24: 嫌忍。一饒益非一度饒益捨生而不益忍。自
T1829_.43.0148b25: 往謝怨忍。他謝便受忍。不堪之事成上慚愧
T1829_.43.0148b26: 忍。恭敬大師忍。哀愍衆生忍。斷得一切忍。如
T1829_.43.0148b27: 論准配之
T1829_.43.0148b28:   精進品
T1829_.43.0148b29: 此中廣明
T1829_.43.0148c01: 論解攝善法精進中。云一切分別種種分別
T1829_.43.0148c02: 者。如對法種種分別。是十散動 一切分別。
T1829_.43.0148c03: 即散動。次前解之
T1829_.43.0148c04: 論解一切種精進中。有六種無動精進中。亦
T1829_.43.0148c05: 不轉成餘性分者。謂菩薩唯觸苦觸不退。亦
T1829_.43.0148c06: 不退入餘二乘性分故。所以説言有勢有勤
T1829_.43.0148c07: 等六。屬前六種者。謂有堅有猛。參餘四。有六
T1829_.43.0148c08: 種也 七種中第三中。云如滅頭然者。然謂
T1829_.43.0148c09: 生然。言急當如救頭。云背也
T1829_.43.0148c10: 論解清淨精進中。有十種。第二串習精進中。
T1829_.43.0148c11: 云若諸菩薩非唯成熟始業初業者。始業初
T1829_.43.0148c12: 業。即初發心。前明五停心觀等是
T1829_.43.0148c13:   第四十三卷初持瑜伽處靜慮品第十
T1829_.43.0148c14:
T1829_.43.0148c15: 論解自性靜慮中。云或奢摩他品或毘鉢舍
T1829_.43.0148c16: 那品者。此云何故言毘鉢舍那耶。景師云。沈
T1829_.43.0148c17: 擧也意取奢摩他。又義云。此中不然。今此中
T1829_.43.0148c18: 皆有品言。若在定品時。同時中。非無有慧餘
T1829_.43.0148c19: 心心法等。若在觀品時。非無定餘心心等。但
T1829_.43.0148c20: 以隨増説。爲定品觀品。據實當時恒定慧等。
T1829_.43.0148c21: 其句既爾。倶句倶非亦然
T1829_.43.0148c22: 論解十一相中。云彼彼事業與作助伴等。乃
T1829_.43.0148c23: 至爲物現通恐怖引攝者。此中同前解戒中
T1829_.43.0148c24: 略十一相。以事業助伴能爲救苦。合爲第一。
T1829_.43.0148c25: 故下第十與第十一別故。十是調伏。第十一
T1829_.43.0148c26: 現通。故與略戒十一相同。已如前四十一二
T1829_.43.0148c27: 卷會之
T1829_.43.0148c28: 論解難行靜慮中。有三難行。第一難行者。謂
T1829_.43.0148c29: 菩薩已得引發神通極善成就靜慮。應生上
T1829_.43.0149a01: 界。爲利有情故。還生欲界。是爲難行。此中意
T1829_.43.0149a02:
T1829_.43.0149a03: 論善士靜慮有五。一者無愛味靜慮者。謂有
T1829_.43.0149a04: 漏淨。及無漏靜慮也。或後得智。唯取無漏者。
T1829_.43.0149a05: 據勝而説
T1829_.43.0149a06: 論解一切種靜慮六種中。云二者無記靜慮
T1829_.43.0149a07: 者。謂菩薩若嬉戲故現通。此唯無記。若攝他
T1829_.43.0149a08: 故現通。此唯是善。如雜集文。毘鉢舍那品。如
T1829_.43.0149a09: 卷初解七種靜慮中。不言饒益靜慮者。此爲
T1829_.43.0149a10: 七門明義故不取。若取成八種。又唯自利門
T1829_.43.0149a11: 故不取。前六種中通二利故取。此等中應以
T1829_.43.0149a12: 三種靜慮。謂現法樂住等而攝之
T1829_.43.0149a13: 論清淨靜慮有十種中第七。云捨靜慮已復
T1829_.43.0149a14: 還證入自在淨靜慮者。問曰此與第六何別。
T1829_.43.0149a15: 義曰第六順入住出自在。第七逆入住出自
T1829_.43.0149a16: 在。故有別也。故論云捨靜慮已還復證入
T1829_.43.0149a17:   慧品
T1829_.43.0149a18: 前明定品。心專一境。專一境故。慧得照明。故
T1829_.43.0149a19: 次辨慧此中廣明故曰慧品
T1829_.43.0149a20: 論解自性中。謂能悟入一切所知。即無分別
T1829_.43.0149a21: 智也 及已悟入一切所知簡擇諸法者。是
T1829_.43.0149a22: 後得智
T1829_.43.0149a23: 論解一切慧世間出世間慧。有三種中第一
T1829_.43.0149a24: 慧。云或於眞諦將欲覺悟者。此正智之加行
T1829_.43.0149a25: 智也。如求受塵亦無言説分別。若以漏無漏
T1829_.43.0149a26: 相對。漏者名分別。此有此義。若以無漏名分
T1829_.43.0149a27: 別。此無此義。若無漏加行智。亦是此智 或
T1829_.43.0149a28: 於眞諦正覺悟時者。此謂無分別智 或悟
T1829_.43.0149a29: 已後所有妙智者。是後得智 最勝寂靜明
T1829_.43.0149b01: 了現前無有分別下。明前三慧行相 入大
T1829_.43.0149b02: 總相者。謂眞如是總相。又二無我是總相也
T1829_.43.0149b03:  問曰何故此言有漏加行智耶。義曰前明
T1829_.43.0149b04: 世間出世間。有三種故。此中通有漏加行智。
T1829_.43.0149b05: 第二慧若眞行相。唯無漏後得智。若通而言。
T1829_.43.0149b06: 有漏種類後智亦有。若據性而言。如三解脱
T1829_.43.0149b07: 門義。説無分別亦有。今取通有漏無漏者好。
T1829_.43.0149b08: 如前加行智難釋 言八處者。謂五明處爲
T1829_.43.0149b09: 五。三性法爲三。此慧品上下。皆以加行等三
T1829_.43.0149b10: 智。配攝之
T1829_.43.0149b11: 論解一切門慧有四者。一聞所成。即取同時
T1829_.43.0149b12: 心心法等。以有所成言故。二思所成。三應作
T1829_.43.0149b13: 作應不作而思慧。四三摩呬多慧
T1829_.43.0149b14: 論解善士慧中有五。第四於諸法法住法安
T1829_.43.0149b15: 立無顛倒中善決定慧者。謂諸法因果智也。
T1829_.43.0149b16: 法謂果法。果法住在因法中故。言法住也。餘
T1829_.43.0149b17: 處縁理慧。名如前如所有縁。文意未必 三
T1829_.43.0149b18: 倶生慧者。謂先所串習。今與神通倶。謂宿命
T1829_.43.0149b19: 智等。如前神通中已辨 具教慧。謂地前菩
T1829_.43.0149b20: 薩。未云得故。若言近地上者。何故言已入大
T1829_.43.0149b21: 地菩薩所聽聞。云第五是入地。如文
T1829_.43.0149b22: 論解一切種智中。六種如文何故不言餘智。
T1829_.43.0149b23: 此以六門作法故。若取餘智。則數増之故不
T1829_.43.0149b24: 説也。又因果門。因中四智攝智周故。果智二
T1829_.43.0149b25: 智攝智周故。又因位約諦故。唯四行智。果位
T1829_.43.0149b26: 通論。故據二智攝説智盡 七種智前不明
T1829_.43.0149b27: 取之 相智即盡智 十力前行智。即無生。
T1829_.43.0149b28: 若爾何故前四諦智此不取。有人云。相智謂
T1829_.43.0149b29: 縁三十二相智。十力前行智。即欲起十力時
T1829_.43.0149c01: 方便之智。今釋言。若據實而論。法類二智。即
T1829_.43.0149c02: 四諦智。今以十智各相別論之。即非前四諦
T1829_.43.0149c03: 智。餘智可知 相智者。謂縁諸法相智。或縁
T1829_.43.0149c04: 一切法體相之智。名相智 十力前行智者。
T1829_.43.0149c05: 即十力智起時前方便智
T1829_.43.0149c06: 論解二世樂中有九者。五明處爲五。内明明
T1829_.43.0149c07: 一種。菩薩所行所證所爲之慧。是善安住。餘
T1829_.43.0149c08: 四不然。非所安住。以後愚癡一。放逸二。怯弱
T1829_.43.0149c09: 三。修正行四。合前五爲九。如其次第中示現
T1829_.43.0149c10: 故。令愚生信敬尊。令放逸勤修。自怯弱不能
T1829_.43.0149c11: 修者。讃勵令發彼丈夫。我是丈夫等。慶慰
T1829_.43.0149c12: 勤修者
T1829_.43.0149c13: 論解清淨慧有十。如盡所有。皆取眞實義者。
T1829_.43.0149c14: 皆法之者。餘處對法文。縁理是如縁事是盡。
T1829_.43.0149c15: 今此文唯約一如上立。若自性縁一味眞如。
T1829_.43.0149c16: 是如所有性。若十六行縁差別眞如。是盡所
T1829_.43.0149c17: 有性。因爲一果爲一。流轉二也。生死流轉慧。
T1829_.43.0149c18: 執常等倒爲一。執無常等不倒爲一。爲執受
T1829_.43.0149c19: 二也。方便二准知。究竟中二者。與倒何別。
T1829_.43.0149c20: 義曰彼唯約四倒。此約一切諸惑
T1829_.43.0149c21: 論如前戒中。審慧開爲五。亦有此妨釋。類六
T1829_.43.0149c22: 度勝徳中。是大白法溟者。一切白法中最爲
T1829_.43.0149c23: 大故。名大白法海。一切白法皆攝入中。不離
T1829_.43.0149c24: 此六故 大寶泉池。涌生功徳無窮盡故
T1829_.43.0149c25:   攝事品
T1829_.43.0149c26: 自利之行。攝前六度自利。無漏須有利人故。
T1829_.43.0149c27: 次明攝品。攝謂攝授。攝授有情。此中廣明。名
T1829_.43.0149c28: 爲攝品。以布施中前已明施訖。此中唯明三
T1829_.43.0149c29: 攝事 問若爾三攝事以慧爲體。何故更明。
T1829_.43.0150a01: 義曰不然。一布施前已廣明。三攝事雖慧攝。
T1829_.43.0150a02: 前未廣明。故今辨之 語自性中。可意語。不
T1829_.43.0150a03: 離間。諦語。謂不妄語。法語。不麁惡。引攝義
T1829_.43.0150a04: 語。不綺語。又未必配之。倶一一皆有此四
T1829_.43.0150a05: 論解難行語有三。第一即以能殺一切人者。
T1829_.43.0150a06: 是怨家惡友。能攝益之。餘可知
T1829_.43.0150a07: 論解一切門中。語有四。第一令入佛法。先説
T1829_.43.0150a08: 五停心觀。最先所應作法也。第二已入法者。
T1829_.43.0150a09: 餘可知
T1829_.43.0150a10: 論善士語中有五。第一即毘奈耶因事制戒
T1829_.43.0150a11: 也。第三四依。謂乞食。糞掃衣。樹下坐。一切
T1829_.43.0150a12: 修善等。餘可知
T1829_.43.0150a13: 論解一切種語六種七種。六種中後四。以四
T1829_.43.0150a14: 辨次第配之
T1829_.43.0150a15: 論解遂求中有八。謂不取四淨。取後見等八
T1829_.43.0150a16:
T1829_.43.0150a17: 論解二世樂中有九者。第四説淨戒難者。謂
T1829_.43.0150a18: 外道執自戒爲淨戒。第五見亦然。八軌則。如
T1829_.43.0150a19: 聲聞地 清淨行語。有二十者。謂前力種性
T1829_.43.0150a20: 品有二。一種十五相。一五種相。合爲二十。彼
T1829_.43.0150a21: 如此云
T1829_.43.0150a22: 論一切利行復由三門。第一於現法利勸導
T1829_.43.0150a23: 利行中。謂以法業徳招集守護等者。法謂如
T1829_.43.0150a24: 法。不以邪命而得財。業謂商主等業。而得財。
T1829_.43.0150a25: 徳謂道徳。有徳故得財。他供養者是
T1829_.43.0150a26: 論解一切種中。或六種七種總十三種。言七
T1829_.43.0150a27: 種者。依二乘出離第一。遠師云。是聞慧也。以
T1829_.43.0150a28: 財等長養攝入聞慧。遠離是思慧也。第三止。
T1829_.43.0150a29: 第四觀。第五捨。餘二大小二根別。今准不然。
T1829_.43.0150b01: 依二乘出離第一。即依二乘之教。方便令出
T1829_.43.0150b02: 離。此約隨一乘一分善巧。二者遠離。謂或遠
T1829_.43.0150b03: 離一分惑等。又總望遠離自乘惑等。三或於
T1829_.43.0150b04: 心一境性得定。四清淨諸障得慧。前遠離者。
T1829_.43.0150b05: 總言離惑。不言得慧財等。五修習作意。正安
T1829_.43.0150b06: 處之。謂修道中作意。或一切作意。而安處之。
T1829_.43.0150b07: 第六第七。現安處已得自乘果
T1829_.43.0150b08: 論遂求中。何以唯此八者。謂障三學等故。無
T1829_.43.0150b09: 慚愧二。障戒。惛沈睡眠二。障定或慧。掉擧惡
T1829_.43.0150b10: 作二。障慧或定。嫉慳二。總障三學。故不説
T1829_.43.0150b11: 餘。或可。是八纒。此中未勘
T1829_.43.0150b12: 論解二世樂中有九種。飮酒爲身過。身過有
T1829_.43.0150b13: 四也。口過有四。意過爲一 窣羅。若米酒也
T1829_.43.0150b14:   迷&MT01533;邪。果酒也 未陀。蒲桃酒也
T1829_.43.0150b15: 論清淨有十種。外有五種中。第一云先惡行
T1829_.43.0150b16: 者。謂以惡爲先。而多行惡。或先造惡。而便造
T1829_.43.0150b17: 善者。或先時以來造惡者 第二不轉利行
T1829_.43.0150b18: 者。謂不轉佛法令入邪中。非不縛邪而於近
T1829_.43.0150b19: 道。若爾應與此文意相違 第五又諸菩薩
T1829_.43.0150b20: 於諸有情若於自義諸善法品等者。此中意。
T1829_.43.0150b21: 若有有情。雖自乘法三品善果法。可勸導者。
T1829_.43.0150b22: 而勸導之。若入自乘已後之法。而勸導之
T1829_.43.0150b23: 論總結中。第三云由三因縁得善清淨。到究
T1829_.43.0150b24: 竟地爲一。即第十地 或繋屬一生爲二。即
T1829_.43.0150b25: 住天者 最後有爲三。即已害生身
T1829_.43.0150b26: 論總結前等得果中。唯明後八。不論自性得
T1829_.43.0150b27: 果者。以自性門。不離後八門故不説 問曰
T1829_.43.0150b28: 若爾如上來。倶云第二一切。後方餘七。是此
T1829_.43.0150b29: 差別。若不離故不説。應不説第二門所感果。
T1829_.43.0150c01: 義曰不然。初自性。第二差別感果。自性不説。
T1829_.43.0150c02: 此感果中約相似者。非剋體感共一。自爲諸
T1829_.43.0150c03: 果因門故
T1829_.43.0150c04: 論解難行感果中。云感希奇者。希奇法。謂聖
T1829_.43.0150c05: 教希奇法。或神通希奇法
T1829_.43.0150c06: 清淨感果中。云四淨者。謂所依淨。神足爲依。
T1829_.43.0150c07: 取住捨自在。即延促命等。境界淨。即化變起
T1829_.43.0150c08: 三種自在。心清淨。即一刹那入無量定等。智
T1829_.43.0150c09: 清淨。即一字中。説一切法。如對法第十四解
T1829_.43.0150c10:  或所依等。如二十二功徳中辨。此亦能感
T1829_.43.0150c11: 順生死流轉果者。謂若無漏行。望有漏果。爲
T1829_.43.0150c12: 増上縁資感。若有漏行。望有漏果。是正感
T1829_.43.0150c13:   第四十四卷初持瑜伽處供養親近無量
T1829_.43.0150c14: 品第十六
T1829_.43.0150c15: 上來自分。雖自他利。未明供養三寶。下次辨
T1829_.43.0150c16: 之。即造修之行。供養三寶。親近善友。修習無
T1829_.43.0150c17: 量。此中廣明。因以標名。略去修無量
T1829_.43.0150c18: 論云設利羅供養。舊言身供養非也。迦耶是
T1829_.43.0150c19: 身。設利羅是體。即佛體法身是。下中雖言供
T1829_.43.0150c20: 養色身。意供養眞佛法身故言體也。故言制
T1829_.43.0150c21: 多等法性慧。法性慧者。即眞如也。制多供養。
T1829_.43.0150c22: 即佛塔靈廟也。窣堵波。言高勝。制多。言塔
T1829_.43.0150c23: 論解廣大供養中。七種名上是。若多供養。即
T1829_.43.0150c24: 奉於無盡財。是若妙供養第三 又即如上
T1829_.43.0150c25: 所陳財敬供養。是總。總言如上物。若多供養
T1829_.43.0150c26: 第一。妙供養第二。乃至淳淨心猛利勝解爲
T1829_.43.0150c27: 七。遠師云。若諸菩薩於如來所爲一。制多所
T1829_.43.0150c28: 爲二。乃至財供養多妙等三。現前四。不現前
T1829_.43.0150c29: 五。自作六。他作七。若淳淨心下。釋上發心。
T1829_.43.0151a01: 義意有妨。又文意有違。何以七者。此中明廣
T1829_.43.0151a02: 大。意在供養心及物。自求菩提。而取如來制
T1829_.43.0151a03: 多者。不然。所供養境故。皆諸師同此。今大師
T1829_.43.0151a04: 依第二釋。以多則爲第一。財妙爲第二。乃至
T1829_.43.0151a05: 淳淨心第七
T1829_.43.0151a06: 論不雌黄塗之言其也。不蘇灌洗。言其膩也。
T1829_.43.0151a07: 局崛羅香。言惡臭氣香。遏迦華。言臭華也。此
T1829_.43.0151a08: 方無故不翻
T1829_.43.0151a09: 論無染供養有六者。爲有五供養字爲五。於
T1829_.43.0151a10: 第三供養字中分二。一不輕棄擲。謂不擲物
T1829_.43.0151a11: 供養爲一。不散漫不雜染爲一。故有六種。遠
T1829_.43.0151a12: 師此中全別
T1829_.43.0151a13: 論云修無常想苦想無我想者。此爲三法假
T1829_.43.0151a14: 也。不言空者。即無我同故不説
T1829_.43.0151a15: 又論言於其涅槃修勝利想者。謂此爲誦。言
T1829_.43.0151a16: 常誦也。伽他爲頌。鄔柁南爲撮施。此言於涅
T1829_.43.0151a17: 槃修勝利想。即常誦也
T1829_.43.0151a18: 論云如優曇鉢花時乃出現。謂西方有樹。常
T1829_.43.0151a19: 不出花。但於枝岐間生。若輪王出世方始生
T1829_.43.0151a20: 花。先云優曇鉢花也
T1829_.43.0151a21: 論云四於善友若正依止於如法義若合若離
T1829_.43.0151a22: 隨自在轉等者。謂所依止師説法。若與舊同
T1829_.43.0151a23: 名合。若別名離。或依經論等合等。若別出兼
T1829_.43.0151a24: 見。不依經等名離。曲如法之見也。隨師自在
T1829_.43.0151a25: 而不傾動。又自性名合。差別名離。又合者即
T1829_.43.0151a26: 令此義相符。如因明中合等。若離者令此義
T1829_.43.0151a27: 別。如因明中離等
T1829_.43.0151a28: 論解四無量。慈無礙善根爲性。悲無瞋善根
T1829_.43.0151a29: 爲性。喜亦無貪善根爲性。捨如捨數。若依小
T1829_.43.0151b01: 乘。爲除上相違惑故。假明觀爲。今大乘以所
T1829_.43.0151b02: 縁三境故。實起無量救之。三境者何廣如下
T1829_.43.0151b03: 辨。更有餘釋。如對法抄疏。三種無量。以何爲
T1829_.43.0151b04: 體。前二以後得智爲體。無縁無量。以正智爲
T1829_.43.0151b05: 體 其境界者。有情縁無量。但總縁有情有
T1829_.43.0151b06: 苦。而救拔與樂。不觀以實有情故。下文與
T1829_.43.0151b07: 外道共 法縁無量。謂觀有情空唯法。想無
T1829_.43.0151b08: 實我等。而救拔之外道計我故此不共。此二
T1829_.43.0151b09: 皆後得智。大悲之所爲也 無縁無量。以無
T1829_.43.0151b10: 分別智縁眞如。修慈是無縁無量 問曰何
T1829_.43.0151b11: 故於眞如修慈也。義曰眞如是慈根本者。有
T1829_.43.0151b12: 無縁可後得智起悲救衆生等。不然不能。從
T1829_.43.0151b13: 根本説以眞如爲境。有義與後得智縁眞如
T1829_.43.0151b14: 爲相。議曰不然。此是疎。何以得知。若根本
T1829_.43.0151b15: 説。即無分別智所行。若救衆生。即縁俗智
T1829_.43.0151b16: 是。何以後得智。縁如是無縁無量。故知無分
T1829_.43.0151b17: 別智是。不決擇中自當分別
T1829_.43.0151b18: 論言三聚。謂邪定等三。無量雖四。境有三種。
T1829_.43.0151b19: 一無苦無樂。即慈境。慈能與樂。慈不縁苦。縁
T1829_.43.0151b20: 苦是悲故。慈境無苦。爲無樂者。而與之樂故。
T1829_.43.0151b21: 無苦樂是慈境 有苦者。是悲境 有樂者。
T1829_.43.0151b22: 是喜境。隨喜彼樂故。即此三種是於境。至
T1829_.43.0151b23: 下更辨。下解慈悲中。雖不牒無苦樂境。如有
T1829_.43.0151b24: 苦等境。解言欲與樂。即已解竟。此中悲拔
T1829_.43.0151b25: 苦。亦縁無色界。以縁行苦故。雖不能化。亦
T1829_.43.0151b26: 後能化。初來起悲 捨無量中。次第遠離癡
T1829_.43.0151b27: 瞋貪惑者。無苦無樂衆生。勸令離癡。有苦
T1829_.43.0151b28: 衆生。勸令離瞋。有樂。勸令離貪。令彼捨三
T1829_.43.0151b29: 惑故名爲捨 又自有此三惑。自能捨故。亦
T1829_.43.0151c01: 名爲捨 又令生離惑。至聖果位。而放捨
T1829_.43.0151c02: 之名捨 又怨親平等故名爲捨。此亦且得
T1829_.43.0151c03: 令離三惑。前三現樂非利益。捨一令離三惑。
T1829_.43.0151c04: 當來出苦名利益
T1829_.43.0151c05: 論解苦中。前五十五中。云癡異熟生苦謂若
T1829_.43.0151c06: 猛利體受所獨等者。此盛年時故言猛利。何
T1829_.43.0151c07: 以言癡異熟生者。由癡生怨瞋故。受二箭受。
T1829_.43.0151c08: 箭受即頼癡所生。故言癡異熟生
T1829_.43.0151c09: 論解増至八門中。云自逼慳苦。謂無繋外道。
T1829_.43.0151c10: 即尼犍子。懸頭刺股拔髮投類等 一類威
T1829_.43.0151c11: 儀。長時坐臥立等。後五十五苦。不取根本九。
T1829_.43.0151c12: 但取餘隨生苦。第二門中有四種苦故。故得
T1829_.43.0151c13: 成五十五 増至十門中。謂如前説五樂所
T1829_.43.0151c14: 治有五種苦一因二受。三苦對治集。此云唯
T1829_.43.0151c15: 無樂苦。四受不斷集者。因所治。謂惡業翻善
T1829_.43.0151c16: 業。根境順苦受。獨翻順樂受因苦二受樂。今
T1829_.43.0151c17: 翻云受苦。即苦受也。三苦對治樂。謂飢得食
T1829_.43.0151c18: 等。今翻不得苦。四受斷樂。謂入滅定。今翻云
T1829_.43.0151c19: 在有心位故苦。五出離樂。即出家樂故。下言
T1829_.43.0151c20: 家即在家苦也 遠離。即得色界初禪定。遠
T1829_.43.0151c21: 離欲界結。今不得色初定故。有欲界結苦
T1829_.43.0151c22: 寂靜。即第二定離初禪尋樂。今不離初禪故
T1829_.43.0151c23: 有尋苦 菩提樂。即三菩提。今在異生位故
T1829_.43.0151c24: 苦。故家。欲界結。尋異生苦。如次配之。前増
T1829_.43.0151c25: 九門八法中。不言苦。但言利等二者。即此因
T1829_.43.0151c26: 明苦故。不明苦也
T1829_.43.0151c27: 論解十九苦中。前之八種前五十苦中來。後
T1829_.43.0151c28: 十一苦。後五十五苦中來 問曰何以爾許
T1829_.43.0151c29: 苦來。餘不來耶。義曰從大重取以爲大悲境
T1829_.43.0152a01: 故。據苦増上説。又隨所來處。一門中増者。自
T1829_.43.0152a02: 中取大悲境。別勘上文釋之。不能煩引
T1829_.43.0152a03: 論解由四縁悲名大悲。若悲在四無量名悲。
T1829_.43.0152a04: 不名大悲。尚與聲聞共。初地以去菩薩。亦有
T1829_.43.0152a05: 苦悲名。大悲唯在佛地及第十地 問曰何
T1829_.43.0152a06: 故初地至九地。不名大悲。義曰由四縁方名
T1829_.43.0152a07: 大悲。九地以前菩薩。雖有縁甚深行苦及猛
T1829_.43.0152a08: 利作意二因縁。無長時習及極清淨因縁故。
T1829_.43.0152a09: 長時習由三縁故。極清淨要第十地等故。故
T1829_.43.0152a10: 九地已還菩薩。不名大悲
T1829_.43.0152a11: 論言修習如是無量得四種功徳勝利者。住
T1829_.43.0152a12: 等爲四。得現在樂住。一得福徳資糧。二於菩
T1829_.43.0152a13: 提意樂堅固。三爲生忍苦。四
T1829_.43.0152a14: 瑜伽師地論略纂卷第十一
T1829_.43.0152a15: 時享保八年癸卯七月八日此卷一校加點畢
T1829_.43.0152a16:  沙門高範享年六十九 
T1829_.43.0152a17:
T1829_.43.0152a18:
T1829_.43.0152a19: 瑜伽師地論略纂卷第十二
T1829_.43.0152a20:  論本第四十四五六七八九五十
T1829_.43.0152a21: 基撰 
T1829_.43.0152a22: 此品第三學持之第十五品也。能如是學中
T1829_.43.0152a23: 之第九品也。性菩提分。唯三十七。但能證菩
T1829_.43.0152a24: 提。名菩提分。此中十五門。皆是此中廣明。名
T1829_.43.0152a25: 菩提分品 問曰何以供養品後明耶。前供
T1829_.43.0152a26: 養品。攝修方便。修成今道之行差別。名菩
T1829_.43.0152a27: 提分。故次明之
T1829_.43.0152a28: 論解慚愧依處有四中。第四云若諸菩薩於
T1829_.43.0152a29: 自所生惡作有依隨逐不捨而生羞恥當知是
T1829_.43.0152b01: 名等者。言惡作有依。謂由第三作惡已悔。悔
T1829_.43.0152b02: 已復作。後作依前作。故名有依
T1829_.43.0152b03: 論解五濁中。法師云。言體。壽濁。大乘以阿頼
T1829_.43.0152b04: 耶識連持不死假立命根。即以此命根。爲壽
T1829_.43.0152b05: 濁體 二有情濁。謂下解中云。不識父母沙
T1829_.43.0152b06: 門若婆羅門以不信爲性。不識家長等。以憍
T1829_.43.0152b07: 慢爲體。不畏今後世罪。以無明爲體。不修善
T1829_.43.0152b08: 等。以懈怠爲體。即以五法爲有情濁體。謂不
T1829_.43.0152b09: 信。慢。憍。無明。懈怠也。若同時五蘊者。通五
T1829_.43.0152b10: 蘊爲體 三煩惱濁。謂除見及前五餘煩惱。
T1829_.43.0152b11: 爲此濁體 見濁謂五見。看下文意。實取内
T1829_.43.0152b12: 道妄見爲體。即不正知也 劫濁。謂飢饉。疫
T1829_.43.0152b13: 病。以觸中二數爲體。刀兵以四魔或五蘊爲
T1829_.43.0152b14: 劫體 三界分別。唯欲界。唯南閻浮。其飢饉
T1829_.43.0152b15: 等三。從三十二十十歳次第起也。若五濁能
T1829_.43.0152b16: 治道者
T1829_.43.0152b17: 論又諸菩薩如實了知諸器世間破壞成立等
T1829_.43.0152b18: 者。即知二十劫壞二十劫成等也
T1829_.43.0152b19: 論云又諸菩薩於其世間於世間集等者。此
T1829_.43.0152b20: 以八種相觀世間也 於其世間者。謂苦諦
T1829_.43.0152b21:  於世間集。謂集諦 世間滅。滅諦也 於
T1829_.43.0152b22: 能往趣世間集行者。謂愛爲集諦。受能生愛。
T1829_.43.0152b23: 即受爲趣集行也 往趣世間滅行者。謂道
T1829_.43.0152b24: 諦 於其世間愛味過患者。重觀集諦苦
T1829_.43.0152b25: 及與出離者。重觀滅諦 問曰何以集諦三
T1829_.43.0152b26: 重觀。苦諦滅諦二重觀耶。義曰若集深可厭
T1829_.43.0152b27: 故。二三觀之。滅甚可欣故亦重觀也。又前五
T1829_.43.0152b28: 觀四諦。唯重觀集之趣集行。謂愛者以深可
T1829_.43.0152b29: 厭故。故重觀之。前別觀四諦。下重觀四諦。愛
T1829_.43.0152c01: 味。謂集諦。或是苦諦。過患。謂苦諦。或是集
T1829_.43.0152c02: 諦。出離。謂無漏二諦。爲一觀也
T1829_.43.0152c03: 論云由諸菩薩如實了知世間流轉差別者。
T1829_.43.0152c04: 結前五濁等流轉差別 若器世間流轉差別
T1829_.43.0152c05: 者。謂結前二十劫成二十劫壞等 若八種
T1829_.43.0152c06: 相觀世間義者。謂結前觀四諦八種相 若
T1829_.43.0152c07: 諸世間所有勝義者。結前唯有色等 問曰
T1829_.43.0152c08: 何以故名勝義義曰若不知其義。而如名即
T1829_.43.0152c09: 執。此是世俗。既知唯有其名。不起執著故
T1829_.43.0152c10: 世間
T1829_.43.0152c11: 論曰普能遠離十四垢業者。舊云六方四惡
T1829_.43.0152c12: 友四善友爲十四垢業。依長阿含。與此六方
T1829_.43.0152c13: 等全別。身口有四。殺盜邪婬妄語不依此四
T1829_.43.0152c14: 作諸惡也。惡因有四。謂貪瞋癡怖。不依是四
T1829_.43.0152c15: 而起惡業。并離六損財法。謂耽酒博戲放蕩
T1829_.43.0152c16: 迷著伎樂惡友相損。漸隨彼所説。是此六中
T1829_.43.0152c17: 一一。各有六種。不可煩引。隱六方者。亦如長
T1829_.43.0152c18: 阿含説。羅悦城有長者子。名曰善生。積世相
T1829_.43.0152c19: 傳。於清且時。恒禮六方。合六神常護家業。所
T1829_.43.0152c20: 作諧偶。忽時値佛問有是法不。答言有。與汝
T1829_.43.0152c21: 不同。父母爲東方。長師爲南方。妻子爲西方。
T1829_.43.0152c22: 親友爲北方。僕使爲下方。沙門高徳爲上方。
T1829_.43.0152c23: 六方之中各有五事。不可煩引。廣如彼經言。
T1829_.43.0152c24: 常隱在此六方中。不生憍擧。若能住此六方
T1829_.43.0152c25: 故。言藏隱 遠四惡友者。亦如彼説。一者如
T1829_.43.0152c26: 親惡友畏而伏之。實無親意。二者美言惡友
T1829_.43.0152c27: 言順意違也。三者敬順惡友心雖敬順。然於
T1829_.43.0152c28: 所作善惡皆從無相諫心。四者惡友爲惡事
T1829_.43.0152c29: 伴。或飮酒博戲婬逸及歌舞等。此四中一一
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