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瑜伽師地論略纂 (No. 1829_ 窺基撰 ) in Vol. 43

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T1829_.43.0119a01: 憶念力中言安住近住者。此中意。由憶念力
T1829_.43.0119a02: 安住於近住中。非即安住近住二法是憶念
T1829_.43.0119a03: 力。即唯近住一種。是憶念力 又解。論云初
T1829_.43.0119a04: 由聽聞思惟二力。即内住是初唯一。内住並
T1829_.43.0119a05: 等住。是初二力。其安住是憶念力。如下言調
T1829_.43.0119a06: 順寂靜是二種定。今言安住近住。亦明知收
T1829_.43.0119a07: 二種。非安住於近住中解 若爾何故言及
T1829_.43.0119a08: 即於此相續澄淨方便等遍安住之言。述曰
T1829_.43.0119a09: 其安住通三力。若觀未成。即初二力收。若觀
T1829_.43.0119a10: 行成。即憶念力收。以最初録心於内時。
T1829_.43.0119a11: 即相續澄淨方便。復非已得安住。此乃初作
T1829_.43.0119a12: 安住觀心。後憶念力安住。觀成方憶念力。又
T1829_.43.0119a13: 等遍安住之言。即但等住一種。非取安住。以
T1829_.43.0119a14: 等遍於諸麁動法等。安遍之。非取安住爲初
T1829_.43.0119a15: 二力
T1829_.43.0119a16: 論云三門六事攝慧四種毘鉢舍那者。此慧
T1829_.43.0119a17: 一一皆通三門六事
T1829_.43.0119a18: 論釋尋思理中。釋法爾道理。云成立法性難
T1829_.43.0119a19: 思法性安住法性等者。如所作性故。還成立
T1829_.43.0119a20: 聲無常。此爲成立法性。如業藥草呪術。是難
T1829_.43.0119a21: 思法性。謂法爾種子三乘差別性。名安住法
T1829_.43.0119a22:
T1829_.43.0119a23: 論云何勤修不淨。此第四淨障也
T1829_.43.0119a24: 論云惡嗅生嗅者。變壞故嗅名爲惡嗅。如糞
T1829_.43.0119a25: 穢等。纔生便嗅名爲生嗅。如韭蒜等
T1829_.43.0119a26: 論云謂從血鑵者。此首&MT00251;爲血罐也。以能
T1829_.43.0119a27: 成熟血故
T1829_.43.0119a28: 論解時中。云此淨色相於現在世雖有淨相
T1829_.43.0119a29: 於未來世不當不淨如今現在外不淨色。無
T1829_.43.0119b01: 有是處者。此中意。明今時淨色。於未來世必
T1829_.43.0119b02: 當不淨。其既觀外有不淨境。觀内身云若未
T1829_.43.0119b03: 來世即爲淨。内身若不當不淨。如今現在。外
T1829_.43.0119b04: 不淨一種。無有是處。必當不淨。不云當不淨
T1829_.43.0119b05:
T1829_.43.0119b06: 論解尋思理中。云如是名依世俗勝義及以
T1829_.43.0119b07: 因縁觀待道理尋思於理者。此前解内無我
T1829_.43.0119b08: 是勝義。又如説言乃至謂青瘀等乃至骨鎖。
T1829_.43.0119b09: 此爲世俗。今我此身。先業煩惱之所引等。是
T1829_.43.0119b10: 因。父母不淨和合生等。是縁。今結隨言便。非
T1829_.43.0119b11: 依次結 又依次結思准可知
T1829_.43.0119b12: 論。解證成道理中。云謂作是思云何今者作
T1829_.43.0119b13: 意思惟能對治法可於能治所縁境界煩惱當
T1829_.43.0119b14: 生者。此中意云。外不淨境名能對治。治欲貪
T1829_.43.0119b15: 故。由縁外不淨色故。必能治所縁淨境煩惱
T1829_.43.0119b16: 當生。謂立量云。縁不淨時必能治欲貪。以縁
T1829_.43.0119b17: 能治故。如縁無相時能遣有相
T1829_.43.0119b18: 瑜伽師地論略纂卷第八
T1829_.43.0119b19:   時享保八年癸卯五月十四日一交加點畢
T1829_.43.0119b20:  沙門高範六十九 
T1829_.43.0119b21:
T1829_.43.0119b22:
T1829_.43.0119b23:
T1829_.43.0119b24: 瑜伽師地論略纂卷第九論本第三十
三第三十四
T1829_.43.0119b25:  翻經沙門基撰 
T1829_.43.0119b26: 初一頌。明述一持有七門。第二一行。明初門
T1829_.43.0119b27: 中七作意。初明七門者。一作意。二離欲。三
T1829_.43.0119b28: 廣辨諸定。四二定。五五通。六生差別。七諸
T1829_.43.0119b29: 相。下當別釋。此第四持中以此爲體
T1829_.43.0119c01: 第二行頌中。云觀察於諸諦者。謂初二作意
T1829_.43.0119c02:  如實而通達者。遠離作意。以能斷惑故
T1829_.43.0119c03: 廣分別於修者。餘是作意 究竟爲其後者。
T1829_.43.0119c04: 是第七果作意。前三十一二等中。明第四
T1829_.43.0119c05: 障淨。今解第五修作意。即第三十中之大
T1829_.43.0119c06: 文也
T1829_.43.0119c07: 論解第二離欲中。云問此中幾種補特伽羅
T1829_.43.0119c08: 即於現法乃至發起加行非出世道。有四種
T1829_.43.0119c09: 人。其第四人。謂一切菩薩樂當來世證大菩
T1829_.43.0119c10: 提非於現法。此意明菩薩當來佛道非現在
T1829_.43.0119c11: 法。世間道雖能現法發加行。但於生死中。成
T1829_.43.0119c12: 熟衆生。於世間道加行故。此人若其心。趣當
T1829_.43.0119c13: 來佛果。即出世道發加行。今約前義
T1829_.43.0119c14: 論解七作意中。了相作意謂能了欲界麁相
T1829_.43.0119c15: 上界靜相。小乘中解六行皆須作。今大乘唯
T1829_.43.0119c16: 一行即得。不要具六行。於六行中隨作意
T1829_.43.0119c17: 一種也
T1829_.43.0119c18: 論解第三相中共相中。云一切欲謂生等苦
T1829_.43.0119c19: 乃至求不得苦。不言第八行苦者。此中據世
T1829_.43.0119c20: 共知者説。據世俗共知苦説。不約勝義苦説。
T1829_.43.0119c21: 此據勝義苦。一切欲及諸事皆雖有。難知故
T1829_.43.0119c22: 不説也
T1829_.43.0119c23: 論解尋思麁品中。云猶如骨鎖如凝血肉如
T1829_.43.0119c24: 草炬火如一分炭火等者。此中如骨鎖可惡。
T1829_.43.0119c25: 如凝血肉言不實可厭。如草炬火須臾滅。如
T1829_.43.0119c26: 少分火能燒山澤。少諸欲等能燒善根 又
T1829_.43.0119c27: 云如炭一分有火一分無火。可厭惡也。此義
T1829_.43.0119c28: 不然。前二作意不言斷惑。第三遠離作意。能
T1829_.43.0119c29: 斷煩惱故
T1829_.43.0120a01: 論解遠離中。云最初斷道生。問云如秤兩頭
T1829_.43.0120a02: 低昂時等。何故得了相色界心。猶有欲界惑
T1829_.43.0120a03: 未殄。述云。了相以前。欲界聞思。雖作厭欲。
T1829_.43.0120a04: 未能隨順斷下界惑。其了相勝解。能順遠離
T1829_.43.0120a05: 斷下界欲故。了相勝解雖不能斷惑。而惑不
T1829_.43.0120a06: 生。如初果人未離欲修。而得未至。今時了相
T1829_.43.0120a07: 亦爾。未離下品惑等。即得了相。了相起時
T1829_.43.0120a08: 隨惑不生。如善心生時惡心不起。非斷故不
T1829_.43.0120a09: 起。遠離作意斷故不起。初二作意故猶未斷。
T1829_.43.0120a10: 於初二位中。若間起欲惡
T1829_.43.0120a11: 論解後二作意中。加行究竟作意。云由是因
T1829_.43.0120a12: 縁從欲界繋一切煩惱心得離繋此由暫時伏
T1829_.43.0120a13: 斷方便非畢竟永害種子等。乃至是名加行
T1829_.43.0120a14: 究竟作意者。此中解六行伏惑。不得上無間
T1829_.43.0120a15: 道證故。云暫時伏斷。此伏斷若伏上心。若伏
T1829_.43.0120a16: 種子。二倶須伏。何以得知。解初二作意中。云
T1829_.43.0120a17: 第二作意不爲聞思間雜。惑雖不生。以未伏
T1829_.43.0120a18: 上心。未名無間道。至第三作意中。伏種子上
T1829_.43.0120a19: 生現行果功能。方名無間道。此有漏行爲之。
T1829_.43.0120a20: 若無漏行要斷種子。方名無間道。雖上心不
T1829_.43.0120a21: 生。仍爲方便道。今此亦然。伏上心爲方便道。
T1829_.43.0120a22: 伏種子爲無間道
T1829_.43.0120a23: 第七作意從此無間由是因縁證入根本初靜
T1829_.43.0120a24: 慮定即此根本初靜慮定倶行作意名加行究
T1829_.43.0120a25: 竟果作意者。此中論意。第九解脱道。居根本
T1829_.43.0120a26: 靜慮。前九無間道八解脱道。皆在近分定中。
T1829_.43.0120a27: 此中二釋。一釋始從初靜慮。乃至第三禪九
T1829_.43.0120a28: 無間九解脱。或在近分中。第九解脱或在根
T1829_.43.0120a29: 本定中。若四禪已上第九解脱道。定在根本
T1829_.43.0120b01: 定中。前八解脱九無間。在近分中。所以者何。
T1829_.43.0120b02: 三靜慮已下。根本有喜樂故。近分地中有捨
T1829_.43.0120b03: 故。根本地中。若遊觀。若斷惑。皆無捨受。以
T1829_.43.0120b04: 闇法故。決定無有。樂喜明利故。有其近分中。
T1829_.43.0120b05: 若斷惑。若遊觀。皆有捨。明唯遊觀得爲喜樂。
T1829_.43.0120b06: 喜樂非斷惑時。爲三靜慮以下。有利鈍二人。
T1829_.43.0120b07: 起無間解脱道。若利根人。第九無間道居近
T1829_.43.0120b08: 分。與捨相應。第九解脱道居根本定。與樂喜
T1829_.43.0120b09: 相應。若鈍根人。第九無間道居近分。與捨相
T1829_.43.0120b10: 應。心鈍以不能速疾入根本定與喜樂相應。
T1829_.43.0120b11: 其第九解脱。即居近分定。與捨相應。今此文
T1829_.43.0120b12: 言第七作意入根本定者。即約利根人。速疾
T1829_.43.0120b13: 能入根本。與樂等相應。此第七作意。取三靜
T1829_.43.0120b14: 慮。若居近分。爲解脱道。即與捨受相應。若有
T1829_.43.0120b15: 根本定。爲解脱道。與樂等相應。其第四靜慮
T1829_.43.0120b16: 以上。前八解脱九無間道。皆在近分中。若第
T1829_.43.0120b17: 九解脱中。必在根本定中。非居近分。此爲勝
T1829_.43.0120b18: 義 又解若不如是分別。前九無間道八解
T1829_.43.0120b19: 脱。居近分中。第九解脱道。爲根本定中。始從
T1829_.43.0120b20: 初靜慮。乃至非想亦然 前義以何爲證。若
T1829_.43.0120b21: 總解更不分別。前六作意是近分。第七是根
T1829_.43.0120b22: 本。但云無間解脱道處。且爲證也。未見文以
T1829_.43.0120b23: 分別爲妙故。後義即以此文爲證。前家會此
T1829_.43.0120b24: 文。如前利鈍根人釋。至下空處中。當廣解釋」
T1829_.43.0120b25: 論第三翻解作意中云又了相作意於所應
T1829_.43.0120b26: 斷。乃至勝解作意爲斷爲得正發加行者。如
T1829_.43.0120b27: 二十八云。前二作意皆加行道。今此唯以解
T1829_.43.0120b28: 脱爲正加行者。今據勝上處。及隣近無間道
T1829_.43.0120b29: 處。及不爲聞思間處説故。唯説勝解爲正加
T1829_.43.0120c01: 行。前二十八。約實爲論。了相應亦是加行
T1829_.43.0120c02: 又解此正發加行。未必簡了相非加行道。以勝
T1829_.43.0120c03: 解隣近分勝故。説定正發加行。且説勝解爲
T1829_.43.0120c04: 正加行道。不遮了相。據實無違。如對法抄會」
T1829_.43.0120c05: 論。云觀察作意能於所得離増上慢安住其
T1829_.43.0120c06: 心者。何故斷上品。説不言離増上慢。又不於
T1829_.43.0120c07: 第三品斷後説離増上。而於中品斷。説離増
T1829_.43.0120c08: 上慢。義曰。前六品惑麁易知。後三品惑細難
T1829_.43.0120c09: 了。斷前上中品惑訖。不知下品惑在。乃起増
T1829_.43.0120c10: 上慢。謂九品並盡已。謂證得根本定。今離此
T1829_.43.0120c11: 慢故。於斷中品惑。後説離増上慢。非上品後
T1829_.43.0120c12: 説離
T1829_.43.0120c13: 論云又了相作意若勝解作意總名隨順作意
T1829_.43.0120c14: 厭壞對治倶行。今此中意。與四十作意相攝。
T1829_.43.0120c15: 及四對治相攝。四十作意。如前第十一卷釋。
T1829_.43.0120c16: 隨順作意。於四十中。當二十五作意。隨順作
T1829_.43.0120c17: 意。厭壞所縁。順斷煩惱故。前二作意是隨順
T1829_.43.0120c18: 故 又若遠離作意加行究竟作意名對治作
T1829_.43.0120c19: 意斷對治倶行。對治作意。當二十六。對治作
T1829_.43.0120c20: 意者。謂由此故正捨諸惑。爲此二無間道故。
T1829_.43.0120c21: 故對治作意收 又攝樂作意名對治作意及
T1829_.43.0120c22: 順清淨作意者。順清淨作意。當二十七。順清
T1829_.43.0120c23: 淨作意者。謂修六隨念。即念佛等。若攝樂作
T1829_.43.0120c24: 意。斷中品惑故。名對治作意。以明縁六念修
T1829_.43.0120c25: 別樂。觀清淨涅槃佛等。亦名清淨別縁。此故
T1829_.43.0120c26: 不共遠離等一處明。又前遠離等。不收順清
T1829_.43.0120c27: 淨作意故。此二同收 問曰何故此中不收四
T1829_.43.0120c28: 對治。義曰。影顯故。此説斷惑。准遠離等。應知
T1829_.43.0120c29: 是對治 若爾何故不言倶行。義曰。對治是
T1829_.43.0121a01: 慧。作意是意。前文又收對治。意與慧倶行。故
T1829_.43.0121a02: 名倶行。今此中唯明作意。不明對治。無慧故。
T1829_.43.0121a03: 不言倶行 又若觀察作意名順觀察作意
T1829_.43.0121a04: 者。當二十八作意。順觀察作意者。謂觀諸煩
T1829_.43.0121a05: 惱斷與未斷。或觀先所證諸法道理。此望前
T1829_.43.0121a06: 亦是遠分持對治等。今略不言。望前遠離是
T1829_.43.0121a07: 彼進道。故名遠分對治。望攝樂作意。是解脱
T1829_.43.0121a08: 道。是故持對治。今以從攝樂後明故。不言對
T1829_.43.0121a09: 治相收。前已不相攝。如對法抄廣會之
T1829_.43.0121a10: 論。云如是其餘四種作意當知攝入六作意
T1829_.43.0121a11: 中謂隨順作意等者。義曰。四作意是七作意
T1829_.43.0121a12: 外故名餘。皆四作意是四十作意中作意。今
T1829_.43.0121a13: 收入六作意中六故。故言攝入六作意中
T1829_.43.0121a14: 問曰。何故此中不明第七作意相收等。解云。
T1829_.43.0121a15: 第七作意是果。此四作意。及前六皆因。因可
T1829_.43.0121a16: 相攝。非果故不收第七作意。此中以七攝四
T1829_.43.0121a17: 十故。唯但攝四。彼第十一下文中。以四十攝
T1829_.43.0121a18: 七。即七中有四十作意攝盡義。今以七攝四
T1829_.43.0121a19: 十。非四十攝七。故不盡不收。有不同勘之
T1829_.43.0121a20: 論解初靜慮爲麁中。云麁意言性是名爲尋
T1829_.43.0121a21: 者。有二釋。一云名言自言法名。體是麁意。尋
T1829_.43.0121a22: 能思諸法。似於名言故。言意言性也。又言説
T1829_.43.0121a23: 名是言名。思惟名意名尋。是思惟名故。故名
T1829_.43.0121a24: 意言也。小乘尋伺與根本相應。有人云。今大
T1829_.43.0121a25: 乘不爾。尋伺唯在方便者。不然。餘處又云。
T1829_.43.0121a26: 定中無尋伺。無發語言尋伺。非無細尋伺。又
T1829_.43.0121a27: 簡無色前五支。根本靜慮立支故也
T1829_.43.0121a28: 論解尋伺處收中。外處攝者。謂法處也
T1829_.43.0121a29: 論云若住増上者。謂下地住於苦増上也
T1829_.43.0121b01: 論經解得離生喜樂中。言離者謂已獲得加
T1829_.43.0121b02: 行究竟作意故。言生者由此爲因由此爲縁
T1829_.43.0121b03: 無間所生故。言喜樂者謂已獲得所希求義
T1829_.43.0121b04: 故者。此據利根。第九解脱道。是入根本靜慮
T1829_.43.0121b05: 人故。言生喜樂。若鈍根人。第九解脱道居
T1829_.43.0121b06: 近分定已後方能入根本地生喜樂
T1829_.43.0121b07: 論。云乃至七日七夜能正安住者。明入定能
T1829_.43.0121b08: 至七日七夜安住也。何故不言多時。唯言七
T1829_.43.0121b09: 日等者。彼欲界中段食。經七日故。若過七日。
T1829_.43.0121b10: 出定已其身即壞故。不得經多時。又且約爾
T1829_.43.0121b11: 所時。今而方入滅定。不癈多年月也。若過七
T1829_.43.0121b12: 日已出定。其身即壞。若七日内出定。其身不
T1829_.43.0121b13: 壞。今約不壞時爲論。但言七日 問曰過七
T1829_.43.0121b14: 日已入滅定。若爾出定應死。義云。不然。多時
T1829_.43.0121b15: 入定定力持故不死。今亦出定。即入有心定。
T1829_.43.0121b16: 故亦不死 問云亦出滅定。滅定不持身故
T1829_.43.0121b17: 壞不壞耶。答曰壞
T1829_.43.0121b18: 論云。解第二靜慮中。言所言定者謂已獲得
T1829_.43.0121b19: 加行究竟作意故。此與初靜慮異。彼名離生。
T1829_.43.0121b20: 此名定生。彼得初離欲界繋名離生。此約先
T1829_.43.0121b21: 已得定故。故言定生
T1829_.43.0121b22: 論解第三靜慮中。云第三靜慮以下無如此
T1829_.43.0121b23: 樂及無間捨者。已下有樂體是喜。適悦身心
T1829_.43.0121b24: 爲樂。今第三靜慮中。適悦心亦名樂。以樂極
T1829_.43.0121b25: 故。故言下地無是樂。下地内行中雖有捨。不
T1829_.43.0121b26: 別顯名。又有間故。非無間捨故言無。非有間
T1829_.43.0121b27: 捨亦無名無捨也
T1829_.43.0121b28: 論解第四靜慮中。云復次此中對治種類勢
T1829_.43.0121b29: 相似故略不宣説樂斷對治但説對治所作樂
T1829_.43.0121c01: 斷者。此中捨念正知。名能對治。第三禪樂名
T1829_.43.0121c02: 所對治。經中唯説所斷之樂。不言能斷捨念
T1829_.43.0121c03: 正知者。以第三禪已明捨念等能對治法。與
T1829_.43.0121c04: 此第四禪能對治法。相似故名種類。名體相
T1829_.43.0121c05: 似故言種類。倶能斷惑。二處相似。故云勢相
T1829_.43.0121c06: 似。略不宣説。此解經中不明第四禪能治所
T1829_.43.0121c07:
T1829_.43.0121c08: 論云由即於此數修習故便能棄捨令不出離
T1829_.43.0121c09: 第三靜慮第三靜慮地中勝樂是故説言由樂
T1829_.43.0121c10: 斷故者。此中第三靜慮繋樂。繋縛行者。令不
T1829_.43.0121c11: 出離第三靜慮。不能得彼上第四定。今數修
T1829_.43.0121c12: 習捨念等。能棄捨此定樂也
T1829_.43.0121c13: 論云由是因縁若前所斷若今所斷總集説言
T1829_.43.0121c14: 樂斷苦斷先憂喜沒者。樂斷名今斷。餘受根
T1829_.43.0121c15: 名先所斷。故下中覆治。云乃至入初靜慮時
T1829_.43.0121c16: 憂受沒故。此中如前第十一卷云。何故苦根。
T1829_.43.0121c17: 初靜慮中説未斷耶。彼品麁重猶未斷故。若
T1829_.43.0121c18: 身在下界可爾。何縁生在初靜慮者苦根未
T1829_.43.0121c19: 斷而不現行。由其助伴相對憂根所攝。諸苦
T1829_.43.0121c20: 彼已斷故。但彼麁重。而未能斷。若初禪中苦
T1829_.43.0121c21: 根斷者。是則行者。入初二靜慮。受所作位差
T1829_.43.0121c22: 別應無。由二倶有喜及樂故。應無差別。但以
T1829_.43.0121c23: 麁重而未斷故。説有差別。而經中説由出諸
T1829_.43.0121c24: 受定有差別 問曰。但以尋伺斷不斷。豈不
T1829_.43.0121c25: 得差別。何故要須斷苦根。而説有差別。義曰。
T1829_.43.0121c26: 尋伺望喜樂非相障故。不得爲斷尋伺説喜
T1829_.43.0121c27: 差別。其初禪喜有苦根故。未説勝利。第二禪
T1829_.43.0121c28: 喜已斷苦故。其喜淨勝。若以有無尋伺而説
T1829_.43.0121c29: 差別。有無之法無量不同。其禪可別。今反
T1829_.43.0122a01: 難。樂喜受應無差別。以苦根同喜樂等是受
T1829_.43.0122a02: 相障故。若不以斷苦根。爲初二禪喜別。初
T1829_.43.0122a03: 二禪喜樂等受。應無差別。前初禪時已斷苦
T1829_.43.0122a04: 故。此斷麁重。其種子不説斷。羅漢由有
T1829_.43.0122a05: 論解虚空無邊處中。云所有於彼種種聚中
T1829_.43.0122a06: 差別想轉謂飮食瓶衣垂莊嚴具。乃至山林
T1829_.43.0122a07: 等想於是一切不作意轉等者。此據身在欲
T1829_.43.0122a08: 界。依虚空處遣色想時。於欲界色境。亦遣故
T1829_.43.0122a09: 説舍園等。非身生色界。欲入虚空。而有此
T1829_.43.0122a10:
T1829_.43.0122a11: 論云當知此中依於近分乃至未入上根本定
T1829_.43.0122a12: 唯縁虚空若得根本縁虚空亦得自地所有諸
T1829_.43.0122a13: 蘊又近分中亦縁下地所有諸蘊者。述云。第
T1829_.43.0122a14: 四禪以上其第九解脱道。第七作意。唯在根
T1829_.43.0122a15: 本定中。其初得解脱道。此一刹那時。唯縁自
T1829_.43.0122a16: 地諸蘊。第二刹那心者。得縁上下地蘊。今約
T1829_.43.0122a17: 最初一刹那解脱道説故。言亦縁自地諸蘊。
T1829_.43.0122a18: 若近分定前九無間道。但縁下地生厭故。故
T1829_.43.0122a19: 言亦縁下地所有諸蘊。其前八解脱道。亦縁
T1829_.43.0122a20: 上下地諸蘊。今約無間道説故。言亦縁下地
T1829_.43.0122a21: 諸蘊。而唯不遮近分根本。但縁上下及自地
T1829_.43.0122a22: 諸蘊。於近分定八解脱道。不説論九無間故。
T1829_.43.0122a23: 言縁下蘊。於根本定。説初一刹那。隱立第二
T1829_.43.0122a24: 刹那以去故。言亦縁自地蘊故。論文中。不言
T1829_.43.0122a25: 唯縁自地蘊等。而言亦縁。此無間解脱道。如
T1829_.43.0122a26: 前初禪中解。若與顯揚對法第二卷相違。如
T1829_.43.0122a27: 彼有太師解
T1829_.43.0122a28: 論解有頂中有三。初正明欲趣上定。厭無所
T1829_.43.0122a29: 有處。而爲棄想。即始從復次。乃至便能棄捨
T1829_.43.0122b01: 無所有處想以來。是第二釋非想非非想名。
T1829_.43.0122b02: 就中有二。初解非有想。二解非無想。始從由
T1829_.43.0122b03: 是因縁先入無所有處定時以下。至謂或有
T1829_.43.0122b04: 所有想或無所有想以來。明非有想。識處以
T1829_.43.0122b05: 下。是有所有想。無所有處是無所有想。是故
T1829_.43.0122b06: 説言非有想。即非有所有想及無所有想也。
T1829_.43.0122b07: 今有頂中。非有前二想也。非有想中。有二非
T1829_.43.0122b08: 有想訖。今非無想中。亦非二無想故 就第
T1829_.43.0122b09: 二大段中。第二次明非無想。無想有二。一無
T1829_.43.0122b10: 想定。二滅盡定。此二定心皆滅盡。今有頂不
T1829_.43.0122b11: 然。故言非無想。即非二無想定也。其有頂中
T1829_.43.0122b12: 有微細想故。第三明其有頂時。超下無所有
T1829_.43.0122b13: 處等。及自處近分。而入根本。謂即於此處起
T1829_.43.0122b14: 勝解時以下是
T1829_.43.0122b15: 論。解二無心定中。云如是有學已離無所有
T1829_.43.0122b16: 貪等者。此據斷惑得證。如對法第九卷抄會。
T1829_.43.0122b17: 寂靜住等。彼抄廣解。餘處文。言唯欲界初起
T1829_.43.0122b18: 滅定者。此約縁教。若初學時必依欲界。後初
T1829_.43.0122b19: 起時色界亦得。如第三果人。先欲界時未得
T1829_.43.0122b20: 此定。生色界已方得此定。即得初起。然由先
T1829_.43.0122b21: 於欲界初聞此教後於色界方生
T1829_.43.0122b22: 論解五通中。死生智通。亦得是天眼相應慧。
T1829_.43.0122b23: 以縁現在死後事時。亦是死生通。用眼識觀
T1829_.43.0122b24:
T1829_.43.0122b25: 論云妬羅綿者。謂野蠶虫繭名妬羅綿
T1829_.43.0122b26: 論解十二想中。前五想是修神境通法。餘
T1829_.43.0122b27: 次第修一一通法。修神境通中。第四身心府
T1829_.43.0122b28: 修者。即身心倶可變化也。若變即身業。若化
T1829_.43.0122b29: 即變化心
T1829_.43.0122c01: 論第五解勝解想中。云遠作近解者。謂促長
T1829_.43.0122c02: 爲短 近作遠解者。延短令長 麁細相解。
T1829_.43.0122c03: 是變形質 地水相作。是變四大。此中但説
T1829_.43.0122c04: 色聲二變化。不論餘塵。如佛地論廣解
T1829_.43.0122c05: 論云於梵世諸四大種一分造色自在迴轉
T1829_.43.0122c06: 者。一分造色。謂色聲二種。故言一分。不迴轉
T1829_.43.0122c07: 觸及五根等故。唯外境故言一分。又隨定所
T1829_.43.0122c08: 變唯二反。一分不能轉變梵世一切。故言一
T1829_.43.0122c09:
T1829_.43.0122c10: 論解修天耳通法中。云或廣長處者。一市買
T1829_.43.0122c11: 處。一戲兒處。名廣長處。又處廣長大故。衆亦
T1829_.43.0122c12: 無量。意取衆多。初禪天名梵者。梵是淨義。初
T1829_.43.0122c13: 離欲故故得淨名。第二禪名光者。初離尋伺
T1829_.43.0122c14: 故得光名。第三禪得淨名者。以得勝樂故勝
T1829_.43.0122c15: 樂名淨也。第四禪凡聖共居三天。初無雲得
T1829_.43.0122c16: 名。餘隨福増爲名。五那含天名
T1829_.43.0122c17: 論解無色界中。云隨行天衆同分中者。無色
T1829_.43.0122c18: 界無別受報處。隨行三品即受此報故。言隨
T1829_.43.0122c19: 行天
T1829_.43.0122c20: 論云然住所作有其差別者。謂住三品所作
T1829_.43.0122c21: 之業有其別也
T1829_.43.0122c22:   第三十四卷
T1829_.43.0122c23: 論云解諦各四行已。如是名爲了相作意者。
T1829_.43.0122c24: 此中以七作意。制有無學已來。了相勝解在
T1829_.43.0122c25: 見道前。即了相在五停總別相念處。勝解下
T1829_.43.0122c26: 文在四善根。遠離已去在見道以上。遠離在
T1829_.43.0122c27: 見道十六心以來。觀察在修道乃至金剛以
T1829_.43.0122c28: 前。所有觀察或斷未斷。所有修習是觀察作
T1829_.43.0122c29: 意。金剛以來。乃至斷非想八品諸惑。皆名攝
T1829_.43.0123a01: 樂。即修道中所有無間道皆是也。加行究竟
T1829_.43.0123a02: 在金剛心。究竟之果在無學。今欲明見道前
T1829_.43.0123a03: 故。云如是名爲了相作意。此如下解諸位中
T1829_.43.0123a04: 次第論自解。勘之即知
T1829_.43.0123a05: 論云如七日經廣説者。即劫經是以説七日
T1829_.43.0123a06: 事故。名曰七日經
T1829_.43.0123a07: 論解八種變異因縁中。第七風所鼓燥者。謂
T1829_.43.0123a08: 大風飄扇濕衣濕地稼穡叢林乾。曝枯槁者。
T1829_.43.0123a09: 謂有濕衣。或時濕地。或稼穡等爲大風扇之。
T1829_.43.0123a10: 令乾*曝枯槁也。*曝初急反如世云。此極即乾
T1829_.43.0123a11: *曝之也
T1829_.43.0123a12: 論解十五種所作變異。第八寒熱變異中云。
T1829_.43.0123a13: 言乾語者。謂熱故言語時乾。如世人云。乾語
T1829_.43.0123a14: 濕變也
T1829_.43.0123a15: 論云謂由觸對順樂受觸領樂觸縁所生樂時
T1829_.43.0123a16: 自能了別樂受分位者。今且擧樂觸。未擧苦
T1829_.43.0123a17: 等故。故言謂由觸對順樂受觸。即簡苦等受
T1829_.43.0123a18: 也。領樂觸縁所生樂時者。樂觸縁即境。能生
T1829_.43.0123a19: 樂觸者是。今意言領順樂觸境。所生樂時能
T1829_.43.0123a20: 自了知。是樂受分位也
T1829_.43.0123a21: 論解十六種變異性中末。云前之六種是所
T1829_.43.0123a22: 攝受事後之十種是身資具事六種是所攝受
T1829_.43.0123a23: 事者。謂一地事。二園事。三山事。四水事。五
T1829_.43.0123a24: 作業事。六庫藏事 十種身資具事者。一飮
T1829_.43.0123a25: 事。二食事。三乘事。四衣事。五嚴具事。六舞
T1829_.43.0123a26: 歌樂等事。七香鬘事。八資具事。九明闇事。十
T1829_.43.0123a27: 男女事。若依前列名中。飮食各是一事。今解
T1829_.43.0123a28: 中飮食合作一。所以合一種
T1829_.43.0123a29: 論云即由如是現見増上作意力故觀察變異
T1829_.43.0123a30: 無常性已。此牒結前乃至應正比度等以來。
T1829_.43.0123b01: 明諸色等。諸大滅壞易知。刹那生滅難知。以
T1829_.43.0123b02: 微細故。今將欲辨。先發論端。云何比度以下。
T1829_.43.0123b03: 乃至是故諸行必定應有刹那生滅已來。明
T1829_.43.0123b04: 由有小微細生滅故。得有大變異生滅。非見
T1829_.43.0123b05: 小生滅等。而知有大生滅等義。從彼彼衆縁
T1829_.43.0123b06: 和合有故下。至生已不待滅壞因縁。自然滅
T1829_.43.0123b07: 壞已來。明釋伏難。云滅有因縁。謂伏難云。不
T1829_.43.0123b08: 知生滅倶有因縁已不。今通云。此法由衆縁
T1829_.43.0123b09: 和合故有生。生即有因縁。不待因縁而自滅
T1829_.43.0123b10: 壞。即滅法無因縁也
T1829_.43.0123b11: 論從如是所有變異因縁能令諸行下。至非
T1829_.43.0123b12: 彼一切全不生起以來。明釋伏難。伏難云。如
T1829_.43.0123b13: 日炙青葉令黄。此青葉豈不由日故令青不
T1829_.43.0123b14: 現。即日爲青壞縁也。今釋之云。日能變青爲
T1829_.43.0123b15: 黄。如是汝何言日爲變異因縁乎。此日即後
T1829_.43.0123b16: 黄色生之因縁。非前青色壞之因縁。所以者
T1829_.43.0123b17: 何。由世人前青色滅已現見有後黄色生。此
T1829_.43.0123b18: 黄與青不相似。可得此黄生是有。故知日與
T1829_.43.0123b19: 黄生爲縁。非青滅爲縁。若日炙青壞已後黄
T1829_.43.0123b20: 不生。可日與青滅爲縁滅。有縁生後黄即有
T1829_.43.0123b21: 生。明日與後黄生爲縁。非青壞爲縁非彼一
T1829_.43.0123b22: 切令不可得。若青滅已一切後法全不可得。
T1829_.43.0123b23: 即日與青壞爲縁也。此即反解
T1829_.43.0123b24: 論云或有諸行既滅壞已。乃至餘影全亦不
T1829_.43.0123b25: 可得已來。是外人難。若此滅已有餘法生。可
T1829_.43.0123b26: 如前解。若此法滅已無餘法生。是即將如何。
T1829_.43.0123b27: 如煎水時末後無水。火燒世間時。末後無灰
T1829_.43.0123b28: 燼。火煎水。煎水火。即與所煎水盡。爲縁等。
T1829_.43.0123b29: 故知滅法得有因縁
T1829_.43.0123b30: 論云彼亦因縁後後展轉。乃至作如是事以
T1829_.43.0123c01: 來。論主解。今解云。此同前解煎水之火。但
T1829_.43.0123c02: 有與後後生法爲縁。末後無水時不由火今
T1829_.43.0123c03: 無水。今無水勢力自無。令火於後生法無縁
T1829_.43.0123c04: 故。故今滅法亦無因縁。今助難曰。即日與彼
T1829_.43.0123c05: 黄生爲縁。亦與前青滅爲縁。豈不得耶。答曰
T1829_.43.0123c06: 不然。若一因縁能生滅。生滅相違。故相違
T1829_.43.0123c07: 之縁云何是一。若能生縁是一。所生之法應
T1829_.43.0123c08: 不相違。亦應是一。又若滅法有因縁者。因
T1829_.43.0123c09: 縁能有法。所有即是滅。滅爲因縁有因縁。即
T1829_.43.0123c10: 能生是則因縁生生。何關生滅。故知滅法任
T1829_.43.0123c11: 運而滅
T1829_.43.0123c12: 論難自在爲因中。云若唯用彼自在爲縁是
T1829_.43.0123c13: 則諸行與彼自在倶應本有何須臾生者。此
T1829_.43.0123c14: 難意言。若自在是本有。亦有自在時。即有諸
T1829_.43.0123c15: 行。諸行既與自在同時。故知諸行亦是本有。
T1829_.43.0123c16: 若是本有。即是常住。不應名行。以彼義中行
T1829_.43.0123c17: 非本有故。他既見是難已便更立云。自在自
T1829_.43.0123c18: 是本有。諸行在後方生。故次論云。若言先有
T1829_.43.0123c19: 自在等。論主見此轉宗。便更逐難云。若行自
T1829_.43.0123c20: 在後方生。是則諸行非唯自在生。更用別縁
T1829_.43.0123c21: 故。故次論云是別諸行不唯自在爲縁生起
T1829_.43.0123c22: 等。若用自在爲縁。自在有時有諸行故。即倶
T1829_.43.0123c23: 應本有。若後諸行方生。是則由祈願故。後諸
T1829_.43.0123c24: 行方發。若諸行用欲祈願爲因。何故唯自在
T1829_.43.0123c25: 爲因。故次論云。若言自在隨其所欲功用祈
T1829_.43.0123c26: 願等。既縱以欲爲因。更論須徴破。故次論
T1829_.43.0123c27: 云。若爾此欲爲有因耶等。假設欲有因。即用
T1829_.43.0123c28: 自在爲因者。自在本有故。欲亦應本有。有自
T1829_.43.0123c29: 在時即有欲故。如前諸行破。故次論云若言
T1829_.43.0123c30: 有因如即用自在等。設欲用自在爲因。既破
T1829_.43.0124a01: 已後更有餘因。非用自在爲因。若爾欲別有
T1829_.43.0124a02: 因者。如前諸行別用欲功用祈願爲因。今
T1829_.43.0124a03: 言復用欲功用祈願。離自在外別法爲因。是
T1829_.43.0124a04: 則諸行別有因生。何須妄計無用自在。故論
T1829_.43.0124a05: 次云若言此欲更有餘因等
T1829_.43.0124a06: 論云如是略由三種増上作意力故。乃至比度
T1829_.43.0124a07: 作意力故者。如前卷初引經説無常性。令生
T1829_.43.0124a08: 淨信。即是此中淨信作意増上力故。如前説
T1829_.43.0124a09: 八種因縁。十五種十六種變異等。皆是現見。
T1829_.43.0124a10: 即是此中第二現見作意増上力故。如次前
T1829_.43.0124a11: 以比度滅皆因縁等中生滅刹那。可是此中
T1829_.43.0124a12: 比度作意増上力故。皆是此中三種作意也
T1829_.43.0124a13: 論云於前所擧能隨順修無常五行已辨變異
T1829_.43.0124a14: 滅壞二行云何復由別離行故觀無常性者。
T1829_.43.0124a15: 卷初云由十種行悟入苦諦。苦下四行中。前
T1829_.43.0124a16: 五種行中。悟入無常。此五行中初變異行。即
T1829_.43.0124a17: 前所明八種因縁。十五種十六種等變異是。
T1829_.43.0124a18: 第二滅壞行。即前所明比度有刹那生滅等
T1829_.43.0124a19: 是滅行故。言已辨二行。今第三云何復由別
T1829_.43.0124a20: 離行故觀無常性
T1829_.43.0124a21: 論解内別離行中。云先爲他主非奴非使能
T1829_.43.0124a22: 自受用等。乃至彼於後時退失主性非奴使
T1829_.43.0124a23: 性轉得他奴及所使性等者。此意如一人先
T1829_.43.0124a24: 爲主時非奴非使。後時轉失主性非奴使性。
T1829_.43.0124a25: 轉得其他奴性及所使性。自在爲之。如改官
T1829_.43.0124a26: 等人是
T1829_.43.0124a27: 論解法性行故觀無常性中。云謂即所有變
T1829_.43.0124a28: 異無常等者。此中意。如現在樂受。正受樂時。
T1829_.43.0124a29: 未變異無常。以變異等前三種無常行故。觀
T1829_.43.0124b01: 今樂受於現在時。雖未無常法性。於當來世。
T1829_.43.0124b02: 必當此三種無常故。如是通達。如是樂受於
T1829_.43.0124b03: 當來世必定無常。現世雖未無常法性。當來
T1829_.43.0124b04: 無常故
T1829_.43.0124b05: 論云合會無常。云即以前三種無常。觀現在
T1829_.43.0124b06: 法。與此三種無常和合故。名合會無常。即前
T1829_.43.0124b07: 樂受。於現在世。流入此三無常也
T1829_.43.0124b08: 論云如是由證成道理及修増上故於無常性
T1829_.43.0124b09: 得決定已等者。證成道理有三。一聖言量證
T1829_.43.0124b10: 成。即卷初云。列十行。後如是十行依證成道
T1829_.43.0124b11: 理能正觀察此中且依至教量理如世尊云。
T1829_.43.0124b12: 乃至略解内外二無常已。云如是且依至教量
T1829_.43.0124b13: 理修觀行者淨信増上作意力故等以來。是
T1829_.43.0124b14: 至教量。至教量中明内外二事。有十六種十
T1829_.43.0124b15: 五種八種因縁等。是第二現量。第二即却解
T1829_.43.0124b16: 十六種訖。下云即由如是現見増上作意力
T1829_.43.0124b17: 故。觀察變異無常性已。彼諸行等以下。明比
T1829_.43.0124b18: 量證成。此三即是此中證成道理。及修増上
T1829_.43.0124b19: 故者。即解至教等道理。次下云淨信増上作
T1829_.43.0124b20: 意力故或由現見増上作意力故或由如是比
T1829_.43.0124b21: 度作意力故等是。此中及修増上故。彼解至
T1829_.43.0124b22: 教量等。下一一別觀此。作意即修増上也
T1829_.43.0124b23: 論云從此無間趣入苦行作是思惟如是諸行
T1829_.43.0124b24: 皆是無常等。乃至如是且由不可愛行趣入
T1829_.43.0124b25: 苦行等者。准下文云。於能隨順苦受諸行及
T1829_.43.0124b26: 苦受中。由不可愛行。趣入苦苦。即以此行
T1829_.43.0124b27: 趣入三中苦苦也。此不可愛行中。攝前七苦。
T1829_.43.0124b28: 七苦皆是苦苦。若准對法及餘處文。七苦中
T1829_.43.0124b29: 前五苦是苦苦。次二苦是壞苦。與此文相違
T1829_.43.0124c01: 者。且釋云。前七苦倶不可愛行。七不可愛中。
T1829_.43.0124c02: 前五苦是苦苦。今以不可愛行結縛行不安
T1829_.43.0124c03: 隱行此三行。與三苦相從收故。即相從收。不
T1829_.43.0124c04: 可愛中雖有壞苦。皆是苦苦門攝。少從多故。
T1829_.43.0124c05: 二苦倶苦苦也。又以此順生苦受等故。雖七
T1829_.43.0124c06: 皆是苦苦。所以者何。以次第二明結縛行中。
T1829_.43.0124c07: 由結縛行趣入壞苦。即於貪愛等結縛處。生
T1829_.43.0124c08: 貪愛等。招生老病死等純大苦蘊。即七苦順
T1829_.43.0124c09: 生樂受者是壞苦。故知順生苦受者是苦苦。
T1829_.43.0124c10: 以順非苦樂受。生捨受是行苦。下結趣入三
T1829_.43.0124c11: 苦。論文前後不同者。此以性相求隨義便解。
T1829_.43.0124c12: 又攝義門別。彼論須約三苦攝八苦。故知五
T1829_.43.0124c13: 是苦苦。此論以三行攝八苦故。不可愛行是
T1829_.43.0124c14: 前七苦。今以三苦攝三行。故苦苦攝。不可愛
T1829_.43.0124c15: 行是苦苦。不以苦苦攝不可愛行。所攝七苦
T1829_.43.0124c16: 爲苦苦也。故不相違。攝義門別。下明空無
T1829_.43.0124c17: 我二行何別。空者空於體。無我無於用。即計
T1829_.43.0124c18: 有體名有。以空遣之執有用名我。以無我遣
T1829_.43.0124c19:
T1829_.43.0124c20: 論解集諦中。有三復次。初復次中。解因集起
T1829_.43.0124c21: 縁。云謂了知愛能引苦故説名爲因者。且如
T1829_.43.0124c22: 現在逢一順樂受境。於中起愛。當知即熏愛
T1829_.43.0124c23: 等成種。此成種時。復令當來生等種子於中
T1829_.43.0124c24: 増長。此愛望此生等種子。能引生故。故名爲
T1829_.43.0124c25: 因 既引苦已復能招集令其生故説名爲集
T1829_.43.0124c26: 者。即前愛能潤行支等成有。集能生當果。此
T1829_.43.0124c27: 愛能集他義名集 既引生苦已令彼起故説
T1829_.43.0124c28: 名爲起者。即愛既熏苦種已。能令苦種生生
T1829_.43.0124c29: 等苦現行。愛能令生等種起現行故名起復
T1829_.43.0125a01: 於當來諸苦種子能攝受故次第招引諸苦集
T1829_.43.0125a02: 故説名爲縁者。即愛既於當來苦種。能攝受
T1829_.43.0125a03: 熏増故。能令未來生等苦。次第生起。諸苦集
T1829_.43.0125a04: 生。説名爲縁。此初復次。稍與對法第六卷同。
T1829_.43.0125a05: 勘之。又約總別不同其因義者。諸愛能愛未
T1829_.43.0125a06: 來自體名引苦。是總。餘三是別。既引苦已。
T1829_.43.0125a07: 由愛能令三界五趣果現在前。未來果集故
T1829_.43.0125a08: 名集。既引集五趣已。愛能隨令一人趣等生
T1829_.43.0125a09: 現前名生。既一人趣等生現前已。愛能令此
T1829_.43.0125a10: 人身中。生等諸位次第生現在前名縁。此三
T1829_.43.0125a11: 即次第別生也。勘彼第六卷同此。第二復次
T1829_.43.0125a12: 意。即愛支望取支爲因。愛支望有支爲集。能
T1829_.43.0125a13: 集諸業故。即愛支令生支現在前名起。即愛
T1829_.43.0125a14: 支能遠引老死支。現在前名縁。第三復次解
T1829_.43.0125a15: 意。了知諸惑種。附屬所依本識。知愛隨眠等
T1829_.43.0125a16: 是當來世後有生因名因。即知愛種子能生
T1829_.43.0125a17: 當果義名知。因此一種種子。後三種現行名
T1829_.43.0125a18: 愛。愛復招集後有故名集。此後有愛爲縁。
T1829_.43.0125a19: 復能發起於現在境。起喜貪倶行愛名起。即
T1829_.43.0125a20: 以此倶行愛爲縁。於未來境起彼彼喜樂愛
T1829_.43.0125a21: 名縁。此中於四種愛中。不説今愛愛著自身
T1829_.43.0125a22: 也。又此即四愛第一單名愛。此愛是總愛。相
T1829_.43.0125a23: 状難知。今以種子名説。其實通現行。論文雖
T1829_.43.0125a24: 言總煩惱。意取於愛。此愛能引生未來果故。
T1829_.43.0125a25: 餘爲三愛言。此後有愛復能發起愛喜貪倶
T1829_.43.0125a26: 行愛。喜貪倶行愛者。是縁現境起。倶由此
T1829_.43.0125a27: 愛縁未來自體愛。未來身故於現在境。亦能
T1829_.43.0125a28: 生愛故。名倶行愛。由後有愛爲因。又以現在
T1829_.43.0125a29: 與妙境相應起愛故。於未來妙境。亦起彼彼
T1829_.43.0125b01: 喜愛故。彼彼喜愛。亦由倶行愛爲縁也
T1829_.43.0125b02: 論解滅諦四行中。集諦無餘名滅。苦諦無
T1829_.43.0125b03: 餘名靜。即前二種是第一最勝無上名妙。即
T1829_.43.0125b04: 前二種是常住出離名離
T1829_.43.0125b05: 論解道諦四行中。於所知滅境。能爲作道路。
T1829_.43.0125b06: 通尋求義。名道路。道路能通所尋求法故。所
T1829_.43.0125b07: 尋求既通虚妄眞實。此所通尋求。是眞實非
T1829_.43.0125b08: 虚妄名如。簡虚妄故。非但能於滅諦眞實尋
T1829_.43.0125b09: 求。亦於四諦門。能如實知。皆能隨轉名行。
T1829_.43.0125b10: 歴四諦故。行歴四諦。欲何爲能出生死。一向
T1829_.43.0125b11: 能趣涅槃義故名出。出諸塵勞故
T1829_.43.0125b12: 論云彼既如是於其自内既現見諸蘊依諸諦
T1829_.43.0125b13: 理無倒尋思正觀察已等。乃至皆能永斷究
T1829_.43.0125b14: 竟出離等者。此中意。以四諦理。觀現此界所
T1829_.43.0125b15: 見諸蘊。有無常等已。於他方不同分界不現
T1829_.43.0125b16: 見蘊。皆能以理比度觀察。謂彼他方界等所
T1829_.43.0125b17: 有有爲有漏。遍三界等處。於一切諸蘊種。於
T1829_.43.0125b18: 一切三世時。皆有如是集能生果法。苦難和
T1829_.43.0125b19: 合法生老等苦諦。皆隨如是苦無常理。諸法
T1829_.43.0125b20: 業煩惱等集諦。皆因集生縁性。若此等行。有
T1829_.43.0125b21: 滅法寂滅安樂是滅諦。彼所有道能斷諸惑。
T1829_.43.0125b22: 究竟出離生死也。是道諦。是此段文意。觀行
T1829_.43.0125b23: 者以此方現見。類他方界不現見蘊等也
T1829_.43.0125b24: 論云即是能生法智類智種子依處者。此中
T1829_.43.0125b25: 意以。由五停總別念處。作此四諦行故。即是
T1829_.43.0125b26: 後無漏類智種子依處。一有漏爲縁能引無
T1829_.43.0125b27: 漏。故名種子依處。即新熏義。二即五停時。亦
T1829_.43.0125b28: 能重増無始無漏種。此種居五停位中。亦名
T1829_.43.0125b29: 了相作意位收。能辨體生初見道法類智故。
T1829_.43.0125c01: 名法類智種子依處
T1829_.43.0125c02: 論解勝作意中。云如是作意唯縁諦境一向
T1829_.43.0125c03: 在定者。依此作意中。欲斷我慢處。下文云麁
T1829_.43.0125c04: 品我慢間無間轉。此勝解作意。由爲我慢間
T1829_.43.0125c05: 無間轉。何故言一向在定。豈不相違。義曰。前
T1829_.43.0125c06: 明了相作意。一善心縁一境時。由爲聞思間
T1829_.43.0125c07: 雜同縁。今勝解起時。一向是善。縁一境時不
T1829_.43.0125c08: 爲聞思間雜。一向在定。簡彼了相。故言一向。
T1829_.43.0125c09: 據多時在善心一觀語。非無出觀起我慢。及
T1829_.43.0125c10: 退生餘惑等下。欲明伏我慢。論實得我慢故。
T1829_.43.0125c11: 言間無間轉。今以勝解簡了相故。據長時在
T1829_.43.0125c12: 觀。非如了相爲聞思間不得長時入觀。故言
T1829_.43.0125c13: 一向。非相違也
T1829_.43.0125c14: 論解無邊際中。云謂生死流轉如是諸法無
T1829_.43.0125c15: 邊等者。此一段意。明四諦無邊。思文准知
T1829_.43.0125c16: 論云彼既了知如是我慢是障礙已便能速疾
T1829_.43.0125c17: 以慧通達棄捨任運隨轉作意制伏一切外所
T1829_.43.0125c18: 知境趣入作意等者。此隨轉作意。即前我慢。
T1829_.43.0125c19: 以是内我隨法能入。名隨入作意 趣入作
T1829_.43.0125c20: 意者。即於生死曾久流轉。當後流轉。乃至無
T1829_.43.0125c21: 相眞如是無相。縁外境而生。名趣入作意。彼
T1829_.43.0125c22: 行者隨此作意。專精無間觀察聖諦此。觀察
T1829_.43.0125c23: 心既時滅已。後復生無間。觀察方便流住。前
T1829_.43.0125c24: 觀察心沒。後觀察心生。以後心縁前心。專精
T1829_.43.0125c25: 無替。以此義故。麁品我慢無容得生。是此中
T1829_.43.0125c26: 文意
T1829_.43.0125c27: 論云如是勤修瑜伽行者觀心相續展轉別異
T1829_.43.0125c28: 新新而生或増或減等者。言行者。作觀行時。
T1829_.43.0125c29: 念念増勝名爲或増。若不増勝名爲或減。暫
T1829_.43.0126a01: 時有率爾生。前後既有増減變易。明知無常。
T1829_.43.0126a02: 即此觀心既入取蘊。明知是苦。無如實計眞
T1829_.43.0126a03: 實是法。但是苦法名爲空性。觀心是苦實所
T1829_.43.0126a04: 計法是苦。觀離第二法故無實。第二妄計實
T1829_.43.0126a05: 法皆名空。無自在用名無我行也。是此中意。
T1829_.43.0126a06: 即縁道諦爲無常等。約似觀心是道諦故。若
T1829_.43.0126a07: 據實觀心是苦諦。以有漏故。今約順出世義。
T1829_.43.0126a08: 又此位中。有無漏義故。説爲道諦。若於此義。
T1829_.43.0126a09: 亦縁道諦爲無常等。今於實義故是苦諦。如
T1829_.43.0126a10: 對法第九卷抄會之。新熏法爾等二。釋解此
T1829_.43.0126a11:
T1829_.43.0126a12: 論解世第一法中。云其心似滅是非實滅者。
T1829_.43.0126a13: 無分別智寂靜微細。名之爲滅。今此似彼。非
T1829_.43.0126a14: 實彼智故名爲似滅。又無分別智滅。觀分別
T1829_.43.0126a15: 心名爲滅。今此似彼名爲似滅。又滅定名滅。
T1829_.43.0126a16: 令心細故。似彼滅定名爲似滅 似無所縁
T1829_.43.0126a17: 而非無縁者。無分別智無影像所縁。今此無
T1829_.43.0126a18: 相状。似於彼而有影像故。言似無所縁。又此
T1829_.43.0126a19: 有境現在前故。非無所縁。心細似無縁。而非
T1829_.43.0126a20: 無縁。又無分別智。離有分別。遠離諸相。遠離
T1829_.43.0126a21: 諸惑。今此似彼故。言雖似遠離。而非眞遠離」
T1829_.43.0126a22: 論解見道中。云從此無間於先所觀諸聖諦
T1829_.43.0126a23: 理起内作意作意無間隨前次第所觀諸諦若
T1829_.43.0126a24: 是現見若非現見諸聖諦中如其次第有無分
T1829_.43.0126a25: 別決定智現見智生者。從前世第一法無間。
T1829_.43.0126a26: 從前世第一法所觀諸聖諦理。今於眞見道
T1829_.43.0126a27: 門。起内作意。此眞見道作意無間。於相見道
T1829_.43.0126a28: 中。隨前第一法時所觀諸諦。若此二現見。他
T1829_.43.0126a29: 方不同分界等不現見。諸聖諦中。如苦集等
T1829_.43.0126b01: 之次第。有無漏無分別決定。不由他引自生
T1829_.43.0126b02: 疑智現前。以現量證智生。非如見道前即有
T1829_.43.0126b03: 分別疑。可比度而生。是此中意。又證從世
T1829_.43.0126b04: 第一法無間。名從此無間。今意欲解眞見道
T1829_.43.0126b05: 難知。越説相見道。却解所從無間處。即世第
T1829_.43.0126b06: 一法。今却成前。謂前所觀諸聖諦理起内作
T1829_.43.0126b07: 意。即乃世第一法時。此作意無間。隨前次
T1829_.43.0126b08: 第所觀諸諦。於相見道中。若現見不現見。決
T1829_.43.0126b09: 定智現見智生。亦是此中意
T1829_.43.0126b10: 論云此永斷故若先已離欲界貪者彼於今時
T1829_.43.0126b11: 既入如是諦現觀已得不還果彼與前説離欲
T1829_.43.0126b12: 者相當知無異等。乃至不復還來生此世間
T1829_.43.0126b13: 者。此中據先用世間道。伏離欲界欲。今入見
T1829_.43.0126b14: 道時。成不還果。即超越不還之人。今且據離
T1829_.43.0126b15: 欲界不還不論。乃至先離無所有處人。此廣
T1829_.43.0126b16: 諍對法第十三卷抄會。前卷未説世間離欲
T1829_.43.0126b17: 者相 威儀寂靜言説敦肅而無懆動等。今
T1829_.43.0126b18: 此與彼相似故。言當知無異等。又雖相似少
T1829_.43.0126b19: 有差別。謂不還人不還生欲界。即於彼入涅
T1829_.43.0126b20: 槃。世間離欲者不然。故有差別也
T1829_.43.0126b21: 論云由能知智與所知境和合無乖現前觀察
T1829_.43.0126b22: 故名現觀等。乃至婆羅門等當知亦爾者。入
T1829_.43.0126b23: 見道證如時。境如無相故。其智亦無相。二無
T1829_.43.0126b24: 相和合。能縁所縁無相乖違。現前觀察故名
T1829_.43.0126b25: 現觀。釋現觀名義。如一刹帝利與刹帝利。和
T1829_.43.0126b26: 合一處無有乖競。以種姓同故。而是一類。亦
T1829_.43.0126b27: 名現觀。婆羅門等當知亦爾。見道無相能所
T1829_.43.0126b28: 縁合。無相無乖。故名現觀
T1829_.43.0126b29: 論云此亦獲得衆多相状謂證如是諦現觀
T1829_.43.0126c01: 故獲得四智。乃至下具足成就衆多相状以
T1829_.43.0126c02: 來。明入見道者。有十二種相状。謂證如是諦
T1829_.43.0126c03: 現觀故。此二句通下十二處。獲得四智。謂於
T1829_.43.0126c04: 一切若行若住諸作意中等。乃至如幻事智。
T1829_.43.0126c05: 此第一明入見道時得四智。四智者。一唯法
T1829_.43.0126c06: 智。謂在凡夫時。妄計實我。今入見道除遣實
T1829_.43.0126c07: 我。但有於法名唯法智。於凡夫時妄計斷常。
T1829_.43.0126c08: 今入見道。離計斷常。即得非斷非常智。此據
T1829_.43.0126c09: 分別斷見。不論修斷見也。於凡夫時。妄起邪
T1829_.43.0126c10: 見見取戒取。今入見道。善推求故。觀見諸法。
T1829_.43.0126c11: 此由如幻事。無如彼三見等所計。即第一相
T1829_.43.0126c12:
T1829_.43.0126c13: 論云若行境界由失念故。下至速疾除遣以
T1829_.43.0126c14: 來。第二明失念之時亦速能離
T1829_.43.0126c15: 論云又能畢竟不墮惡趣者。此第三明不生
T1829_.43.0126c16: 惡趣。惡趣亦得對治道等
T1829_.43.0126c17: 論云終不故思違越所學。乃至傍生亦不害
T1829_.43.0126c18: 命者。此第四明不犯戒。超十惡過也
T1829_.43.0126c19: 論云終不退轉棄捨所學者。第五明得決定
T1829_.43.0126c20: 智。故於所學中。必不退轉棄捨所學也
T1829_.43.0126c21: 論云不復能造五無間業者。第六明不造惡
T1829_.43.0126c22: 業也
T1829_.43.0126c23: 論云定知苦樂非自所作。乃至無因而生。悟
T1829_.43.0126c24: 諸從縁生法故。遣因中自作等妄計也。此即
T1829_.43.0126c25: 第七也
T1829_.43.0126c26: 論云終不求請外道爲師亦不於彼起福田想
T1829_.43.0126c27: 者。第八明於三寶所。起決定信故。不信邪
T1829_.43.0126c28:
T1829_.43.0126c29: 論云於他沙門婆羅門等。乃至於諸法中得
T1829_.43.0127a01: 無所畏者以來。第九明不於沙門婆羅門等。
T1829_.43.0127a02: 信彼所説。不觀瞻口故。若有顏面。於彼出家
T1829_.43.0127a03: 受學。此亦不然。唯以法智。見法類智得法。
T1829_.43.0127a04: 於大師教。生決定信故。於諸法中得無所畏。
T1829_.43.0127a05: 此如下第九袟中廣解。對法第九卷亦解
T1829_.43.0127a06: 論云終不妄計世瑞吉祥以爲清淨者。第十
T1829_.43.0127a07: 明不妄計。唯知佛爲清淨也 世瑞吉祥者。
T1829_.43.0127a08: 謂世人妄計世瑞相。如欲行時見淨水香華。
T1829_.43.0127a09: 是行時瑞相。又計吉祥。即隨見此瑞法。號爲
T1829_.43.0127a10: 吉祥。今不如是
T1829_.43.0127a11: 論云終不受第八有生者。第十一明唯七生
T1829_.43.0127a12: 等也
T1829_.43.0127a13: 論云具足成就四種證淨者。第十二明證得
T1829_.43.0127a14: 四不壞淨也。此爲十二種得相見道相
T1829_.43.0127a15: 論解第二果與初果稍有差別中。云謂若行
T1829_.43.0127a16: 境界等乃至速疾除遣。與初果人第二相別
T1829_.43.0127a17: 也 又唯一度來生此世間者。此與初果人
T1829_.43.0127a18: 第十一法別也。合初二果有二相差別
T1829_.43.0127a19: 論解修中。有一類法由修故得。即得修也
T1829_.43.0127a20: 由修故習者。即習修也。此二如對法第九卷
T1829_.43.0127a21: 抄解
T1829_.43.0127a22: 論云若先已得未令現前但由修習彼種類法
T1829_.43.0127a23: 當令現前令轉清淨鮮白生起名修故淨者。
T1829_.43.0127a24: 此即法智時。其類智種子亦成就故。名先
T1829_.43.0127a25: 已得。由得修習彼法智種子時。即資種類智
T1829_.43.0127a26: 種法。至類智時。此種子能生類智。令轉清淨
T1829_.43.0127a27: 鮮白生起。名修故淨。即法智時。修類智種子
T1829_.43.0127a28: 令清淨。復生類智也。又如見道前。熏増無漏
T1829_.43.0127a29: 種。入見道生法智等。是又種子成就。是由修
T1829_.43.0127a30: 故。名得現行成熟。名由修故習。自在成熟名
T1829_.43.0127b01: 由修故淨。是三成熟也。若已生惑能斷。名
T1829_.43.0127b02: 由修故遣。未生諸惑能令不生。了知如病等。
T1829_.43.0127b03: 名由修故知
T1829_.43.0127b04: 論解無間道能斷。不言加行道者。對法明金
T1829_.43.0127b05: 剛喩定。并取加行道者。非眞實義。若斷種
T1829_.43.0127b06: 子。唯無間道。若制伏種子。加行道亦有此義。
T1829_.43.0127b07: 彼論約制伏種子義故。金剛喩定亦取加行
T1829_.43.0127b08: 道。此論據斷種子難故。唯無間道
T1829_.43.0127b09: 論云勝進道修者謂由此故從是已後等者。
T1829_.43.0127b10: 此據未起後下煩惱對治加行以來。諸所有
T1829_.43.0127b11: 漸觀修習發心等。是已前對治道勝進道。又
T1829_.43.0127b12: 得初果以來。趣求第二三果。未趣入無學究
T1829_.43.0127b13: 竟位以來。所有發心諸行等。是前勝進道
T1829_.43.0127b14: 問曰。起後品如行。何故不是前勝進道。義
T1829_.43.0127b15: 曰。今別作法。後加行勝後品故隨此義不取。
T1829_.43.0127b16: 其實亦是。謂又已斷非想第八品惑以來。未
T1829_.43.0127b17: 斷第九品。成究竟位所有諸道。是欲界初品。
T1829_.43.0127b18: 爲對治道之勝進道。又是斷欲界惑。第三果
T1829_.43.0127b19: 人之勝進道。若至非想第九無間道。亦是勝
T1829_.43.0127b20: 進道。若第九解脱道。且不名勝進。以得解脱
T1829_.43.0127b21: 果。是解脱増勝名解脱道。今此中並得義。非
T1829_.43.0127b22: 具作法。若具作法。如對法第九抄會之
T1829_.43.0127b23: 論解聖住中。云謂空無願無相滅定者。諸論
T1829_.43.0127b24: 中。唯有三解脱門爲聖住。今取滅定。以無相
T1829_.43.0127b25: 故。即多住亦在有住中。諸論約三解脱作法。
T1829_.43.0127b26: 此通實爲論無違。又會正爲聖。能證聖正法
T1829_.43.0127b27: 名聖住。即唯三解脱門。若聖人之中成就名
T1829_.43.0127b28: 聖住。即滅定亦是。餘四聖等不離道諦。有心
T1829_.43.0127b29: 會正云聖義。今滅定無心。無會正義故。曰諸
T1829_.43.0127c01: 論無。此論據成熟故有。天住中諸論唯四靜
T1829_.43.0127c02: 慮。今此論通無色者。以定慧均義。獨標天名
T1829_.43.0127c03: 者。唯説四禪。即諸論。如對法第十一卷説。若
T1829_.43.0127c04: 有無漏義。復有亦名天者。無色亦然故。此
T1829_.43.0127c05: 中通無色不違。又約有光淨故名天。無色亦
T1829_.43.0127c06: 有定光淨故名天。即亦是天住。如此文實作
T1829_.43.0127c07: 法。彼約一義
T1829_.43.0127c08: 論云又於爾時至極究竟等。此自下有三十
T1829_.43.0127c09: 二法。是羅漢勝徳。此即第一勝。以到無學果
T1829_.43.0127c10: 故。名極究竟 畢竟無垢者。是第二。羅漢斷
T1829_.43.0127c11: 三界惑盡也 畢竟證得梵行邊際者。是第
T1829_.43.0127c12: 三。謂超有學行梵行者。由未到極。今無學到
T1829_.43.0127c13: 邊也 離諸關鍵。生死牢獄繋閉衆生。由如
T1829_.43.0127c14: 牢獄。無學離之。即第四也 已出深坑。即第
T1829_.43.0127c15: 五。離四暴流 已度深塹。即第六。離四軛也
T1829_.43.0127c16:  已能摧伏彼伊師迦是爲眞聖者。即第七。
T1829_.43.0127c17: 西方有山名伊師迦。此山高而且峻。譬有頂
T1829_.43.0127c18: 煩惱亦高而最極。無學離有頂惑。如摧伊師
T1829_.43.0127c19: 迦 摧滅高幢者。第八。言摧我慢 已斷五
T1829_.43.0127c20: 支者。第九。已斷五上分結。并五下分結 成
T1829_.43.0127c21: 熟六支。即第十。成熟六念。又或軌則所行等
T1829_.43.0127c22: 六支 一向守護四所依止。第十一。守護四
T1829_.43.0127c23: 依。依法不依人。又常乞食糞掃衣等四依止。
T1829_.43.0127c24: 又守護四念住等。名四依止 最極遠離者。
T1829_.43.0127c25: 第十二。有學已離諸惡趣等。今無學勝彼。名
T1829_.43.0127c26: 最極遠離。又或離邪行。或離殺生等勝有學
T1829_.43.0127c27:  獨一諦實者。十三。明無虚誑。又離妄語。名
T1829_.43.0127c28: 爲諦實 棄捨希求者。十四。至極位故更無
T1829_.43.0127c29: 希求。無不與取故名不希求。無濁思惟者。十
T1829_.43.0128a01: 五。唯善無記思惟。無不善染汚濁思惟故。又
T1829_.43.0128a02: 無邪行濁思惟故。又無殺生濁思惟故。此上
T1829_.43.0128a03: 四即十惡業道中前四種亦得 身行猗息
T1829_.43.0128a04: 者。十六。居有學位身有硬澁。今無學常得輕
T1829_.43.0128a05: 安故。身行猗息。即猗樂也 心善解脱慧善
T1829_.43.0128a06: 解脱。十七。得倶解脱。或唯慧解脱也 獨一
T1829_.43.0128a07: 無侶。言最勝故名爲獨一。非餘有學等侶名
T1829_.43.0128a08: 爲無侶。即十八也 正行已立。十九。謂入涅
T1829_.43.0128a09: 槃行已立也 名已親近無上丈夫。二十。明
T1829_.43.0128a10: 與佛同證人空。親近於佛。佛是無上丈夫
T1829_.43.0128a11: 具足成熟六恒住法。乃至意正念正知。二十
T1829_.43.0128a12: 一。明常住六恒住法。六恒住法。以捨念正知
T1829_.43.0128a13: 三法爲體 彼於爾時領受貪欲等。乃至愚
T1829_.43.0128a14: 痴無餘永盡。二十二。離三不善根。彼貪瞋癡
T1829_.43.0128a15: 皆永盡故 不造諸惡習近諸善。二十三。明
T1829_.43.0128a16: 斷惡修善 其心獨如虚空淨水。二十四。其
T1829_.43.0128a17: 心如空無染。如淨水無濁。又如空無礙。如水
T1829_.43.0128a18: 明淨。如水無塵 如妙香檀普爲一切天帝
T1829_.43.0128a19: 天王恭敬供養。二十五。明如天帝宮中。有妙
T1829_.43.0128a20: 香檀樹。天帝天王常生恭敬。又羅漢身。或如
T1829_.43.0128a21: 一香檀木。言無惑自在故。常爲天帝等恭敬
T1829_.43.0128a22:  住有餘依般涅槃界。二十六。明得有餘涅
T1829_.43.0128a23: 槃 度生死海乃至亦名任持最後有身。二
T1829_.43.0128a24: 十七。明此身得涅槃。但任持一身 先業煩
T1829_.43.0128a25: 惱所引諸蘊。乃至永滅涅槃。二十八。明得無
T1829_.43.0128a26: 餘涅槃 當知此中有如是相。乃至五者用不
T1829_.43.0128a27: 能貯畜受用諸欲資具。二十九。明不習近五
T1829_.43.0128a28: 種處所 如是不能妄計苦樂等。乃至無因
T1829_.43.0128a29: 而生。三十。明知諸法從縁而生不生妄計
T1829_.43.0128b01: 又亦不能怖畏一切不應記事。三十一。明已
T1829_.43.0128b02: 知佛法故。他問無不知。十四不應記事中。不
T1829_.43.0128b03: 生怖畏 又亦不能於雲雷電等下。三十二。
T1829_.43.0128b04: 明無我故無怖。此爲三十二種羅漢功徳也」
T1829_.43.0128b05: 論云猶如一切名句文身是所制造文章呪術
T1829_.43.0128b06: 異論根本者。文章異論。必依名句等方成。今
T1829_.43.0128b07: 聲聞行。必依此相應教法。教法爲彼根本。如
T1829_.43.0128b08: 名句等
T1829_.43.0128b09:   獨覺地第十四
T1829_.43.0128b10: 獨覺地種性有三種人。或一人具三。一人具
T1829_.43.0128b11: 三中。隨増性説。故有三種。或一人約三義故
T1829_.43.0128b12: 説三種。道中有三種。第一初發心時。値佛修
T1829_.43.0128b13: 百劫已。成果麟角。今論別説經百劫已値佛
T1829_.43.0128b14: 出世 又解。百劫中雖修行。未修蘊等善巧。
T1829_.43.0128b15: 經百劫已。値佛世方修蘊善巧。在後身方成
T1829_.43.0128b16: 道麟角 第二道。先値佛爲説法。不滿百劫
T1829_.43.0128b17: 修。或九十劫。乃至一劫修習已。於煖等位。修
T1829_.43.0128b18: 習蘊等善巧。於此身。不能證初果。或家家七
T1829_.43.0128b19: 生。一往來一間等。於後身得獨覺果等 第
T1829_.43.0128b20: 三道。値佛修習已。於此身得初果。或七生家
T1829_.43.0128b21: 家。一間一往來等果。復修蘊等善巧。於當來
T1829_.43.0128b22: 世。證獨覺無學果。習有三種。一第一如文。第
T1829_.43.0128b23: 二即用前道有二故。習亦有二
T1829_.43.0128b24: 瑜伽師地論略纂卷第九
T1829_.43.0128b25:   寫本云享保七壬寅年正月九日以本談義
T1829_.43.0128b26: 屋本令一校了云云
T1829_.43.0128b27: 旹享保八年癸卯五月廿二日一交加點畢
T1829_.43.0128b28:  沙門高範胎生六十九 
T1829_.43.0128b29:
T1829_.43.0128c01:
T1829_.43.0128c02:
T1829_.43.0128c03: 瑜伽師地論略纂卷第十
T1829_.43.0128c04:  論本第三十五六 菩薩地第一第二
T1829_.43.0128c05: 基撰 
T1829_.43.0128c06: 菩薩地者。菩薩所依。謂諸萬行依止。如地故
T1829_.43.0128c07: 以地名。名菩薩地。又此地中。有四瑜伽。一者
T1829_.43.0128c08: 持瑜伽。二者隨法瑜伽。三者究竟瑜伽。四者
T1829_.43.0128c09: 次第瑜伽。今創明第一瑜伽法名。初持瑜伽
T1829_.43.0128c10: 處者。釋如聲聞地。又初持瑜伽中。別有三持。
T1829_.43.0128c11: 謂種姓發心菩提分法。總合論初有十八品。
T1829_.43.0128c12: 種姓在先。名種姓品。此之一品。唯種姓持。第
T1829_.43.0128c13: 二發心品。即第二發心持。餘十六品。菩提分
T1829_.43.0128c14: 法持。如下廣説 問曰。前三種持。明諸萬行。
T1829_.43.0128c15: 三處何別。遂三周明耶。義曰。如瑜伽釋家最
T1829_.43.0128c16: 勝子釋。初持明十二住。唯所行之法。第二隨
T1829_.43.0128c17: 法。明十三住。通解如來住。明能行之法。第三
T1829_.43.0128c18: 究竟。合十三住。爲其七地。七地者何。始從増
T1829_.43.0128c19: 上意樂。乃至究竟。此持明學成滿。重明因果。
T1829_.43.0128c20: 雖三周明義。其意不同。持者有三義。一前能
T1829_.43.0128c21: 持後。如種姓能持發心。發心能持行方便。故
T1829_.43.0128c22: 説名持。二堪任名持。有種姓者。有堪任故。
T1829_.43.0128c23: 三因果名持。即種姓等行發心。能成佛果因
T1829_.43.0128c24: 果名持
T1829_.43.0128c25: 論一頌中總有十法。十法者何。如次文自列。
T1829_.43.0128c26: 前三瑜伽。攝此十法。初一瑜伽。唯攝持一
T1829_.43.0128c27: 法。第二瑜伽。明次四法。第三瑜伽。明下五
T1829_.43.0128c28: 法。即謂十八品。第四次第瑜伽。唯偏簡前三
T1829_.43.0128c29: 瑜伽所有次第。更無別法 問此四持中。何
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