SAT DB

T1829_.43.0109a01: 行處障中有六。一棄捨善品。數與衆會。二愛
T1829_.43.0109a02: 重飮食。三好營衣鉢。四好樂談話。五於晝
T1829_.43.0109a03: 夜。樂睡樂言。六好共他居住　處障有五。初
T1829_.43.0109a04: 四即四不隨順性。第五或於晝分多諸諠逸
T1829_.43.0109a05: 下。合爲一種。名於二處十一種障。或行處合
T1829_.43.0109a06: 爲一。定之方便名爲行處　住處障有十。初
T1829_.43.0109a07: 四即不隨順性。五晝分喧逸。六夜多衆苦。七
T1829_.43.0109a08: 多怖畏。八多災勵。九衆具匱乏。不可愛樂。十
T1829_.43.0109a09: 惡友攝持。無諸善友
T1829_.43.0109a10: 多定樂中有六修。止擧捨入住出　多思擇中
T1829_.43.0109a11: 有四。謂善勝慧名思擇者。此出思擇體。下明
T1829_.43.0109a12: 四善巧。一於晝夜分。了知善惡増長衰退。二
T1829_.43.0109a13: 於晝夜由習衣服等。善惡衰退。如實了知。三
T1829_.43.0109a14: 思擇爲依。於不善法。驅擯遠離。四於善能修｣
T1829_.43.0109a15: 第三爲證通慧思歡喜事中有三。一問。二釋。
T1829_.43.0109a16: 三結。釋中有四喜。一於四證淨生喜。二於自
T1829_.43.0109a17: 増上生。及決定勝生喜。三無嫉妬故。於他同
T1829_.43.0109a18: 類得此二事者。亦生歡喜。四念有恩者。發生
T1829_.43.0109a19: 歡喜
T1829_.43.0109a20: 第四修習如所得道中。有三。初問。次釋。後
T1829_.43.0109a21: 結。釋中。初明四法爲依。後明五法圓滿。四法
T1829_.43.0109a22: 者。一心極思慕。心出離樂欲。何當具足住如
T1829_.43.0109a23: 阿羅漢。二如是樂欲已發勤精進。修三十七
T1829_.43.0109a24: 菩提分法。三勤精進故。心樂遠離。四由前三
T1829_.43.0109a25: 已不生喜足。求住勝法　能令五法修習圓
T1829_.43.0109a26: 滿者。一於歡喜修得圓滿。能離欲界欲。二最
T1829_.43.0109a27: 極損減方便道理煩惱斷故。斷色無色界煩
T1829_.43.0109a28: 惱。獲得勝道。喜悦圓滿。三遠離麁重。四獲得
T1829_.43.0109a29: 輕安。五得金剛定
T1829_.43.0109b01: 第五證清淨道等中。有三。初問。次釋。後總
T1829_.43.0109b02: 牒結釋中有三。一別釋道果功徳。二結成廣
T1829_.43.0109b03: 教。三總結成道滿無上無勝。別釋有二。初
T1829_.43.0109b04: 別釋三。後總結之　取雜染品者。謂煩惱
T1829_.43.0109b05: 　行雜染品者。謂業也
T1829_.43.0109b06: 瑜伽師地論略纂卷第七

T1829_.43.0109b07:

享保八年

癸卯

四月十二日一交加點畢

T1829_.43.0109b08:

　沙門高範

胎生六十九歳

T1829_.43.0109b09:
T1829_.43.0109b10:
T1829_.43.0109b11:

T1829_.43.0109b12:

瑜伽師地論略纂卷第八

論本自第二十
一至第三十

T1829_.43.0109b13: 　基撰　
T1829_.43.0109b14: 聲聞地第十三。初瑜伽處種姓地第一者。十
T1829_.43.0109b15: 七地中。聲聞地第十三。此即簡前生後。初瑜
T1829_.43.0109b16: 伽處等。簡餘二乘。三乘皆有初瑜伽處故。瑜
T1829_.43.0109b17: 伽有四不同。此爲最先故言初。瑜伽是觀行。
T1829_.43.0109b18: 種姓是觀行種子。種子能爲現行觀行。作所
T1829_.43.0109b19: 依處。故言初瑜伽處種姓地。此初瑜伽中。有
T1829_.43.0109b20: 四地故。次頌文云姓等是一。世間出世間。種
T1829_.43.0109b21: 姓地名。先姓等者。姓中有四種。謂自性。安
T1829_.43.0109b22: 立。諸相。數取趣。此種姓有四種不同。故言姓
T1829_.43.0109b23: 等
T1829_.43.0109b24: 論云此地略有三謂種姓趣入及出離想地。
T1829_.43.0109b25: 此地總是三。言想者。以想能起言説。言説即
T1829_.43.0109b26: 名。從因爲名。故言想。此中義者。此地略有三
T1829_.43.0109b27: 種。一名種姓。二名趣入。三名出離。今順結頌
T1829_.43.0109b28: 法故。想字在下。又想即是名　上來既列三
T1829_.43.0109b29: 地名竟。下結言此名三地
T1829_.43.0109c01: 論解種姓中。云有種子法由現有故者。種子
T1829_.43.0109c02: 法。即涅槃證之種子　由現有故。簡當有義。
T1829_.43.0109c03: 現簡於當。有簡於無　若爾勝軍當有此如
T1829_.43.0109c04: 何通。解曰。由現有煩惱等障可斷故。亦名現
T1829_.43.0109c05: 有。此三家義。任應叙之
T1829_.43.0109c06: 論次下。言便有堪任便有勢力者。有説。堪任
T1829_.43.0109c07: 謂姓種姓。勢力者習種姓也。今思不是。所以
T1829_.43.0109c08: 者何。姓種姓本有。何勞言遇縁。故云非也。今
T1829_.43.0109c09: 意者。堪任。謂有種姓習種姓。勢力。道種姓也
T1829_.43.0109c10: 　能得。謂得有餘　能證。無餘涅槃也。能生
T1829_.43.0109c11: 現行故名種子。梵本云駄都。此云界。是因義
T1829_.43.0109c12: 也。梵云涅縛婆轉。此云姓。是體性義也。據
T1829_.43.0109c13: 義各別。此解種子。明三家義如先叙
T1829_.43.0109c14: 論答種子在一相續中文。云若法異相倶有
T1829_.43.0109c15: 而轉見彼各別種種相續種種流轉如是種子
T1829_.43.0109c16: 非於六處有別異相等者。此中意。初翻解。後
T1829_.43.0109c17: 正解。謂若法下至種種流轉。此翻解。此中意。
T1829_.43.0109c18: 若種子與六處所依各別。相可種種相續種
T1829_.43.0109c19: 種流轉。如十色處八識處。如是種子。非於六
T1829_.43.0109c20: 處有別異相。故知在一相續。如攝論中解。此
T1829_.43.0109c21: 中不如菩薩。故不言六處殊勝。但言六處也｣
T1829_.43.0109c22: 論云達須蔑戻車。此云樂垢穢　正至即四
T1829_.43.0109c23: 果。可謂正行正至也
T1829_.43.0109c24: 論解勝處淨信中。云前行増上諸清淨信者。
T1829_.43.0109c25: 謂信是見道入相之前行
T1829_.43.0109c26: 論解法教久住中。云當知説彼勝義正法作
T1829_.43.0109c27: 證道理等者。此意。明正法五百内。由有正法
T1829_.43.0109c28: 作證
T1829_.43.0109c29: 論解意律儀中。防護乃至所有貪憂。此憂非
T1829_.43.0110a01: 五根起。以憂代苦。其意説苦也
T1829_.43.0110a02: 論食知量。云爲斷故受爲令新受當不更生
T1829_.43.0110a03: 者。爲斷故上受。新上受。更不生。又爲斷故苦
T1829_.43.0110a04: 受。新苦受。更不生
T1829_.43.0110a05: 論若往若還等至二十四等當廣解
T1829_.43.0110a06: 論樂遠離中。無倒修治初業地已者。謂修治
T1829_.43.0110a07: 初發心業。即出家等是　邊際臥具者。極惡
T1829_.43.0110a08: 臥具名邊際也
T1829_.43.0110a09: 論云如水所生雜穢 &T044944;

牛螺音狗行。述曰。佛
T1829_.43.0110a10: 法如水。破戒比丘。如水上衆多雜穢 &T044944;

牛。又
T1829_.43.0110a11: 如狗高叫。似吹螺。明然有狗行。破戒亦爾。喩
T1829_.43.0110a12: 之
T1829_.43.0110a13: 論曰若生無暇若有縱逸者。生難處者。是依
T1829_.43.0110a14: 梵本。云生無暇處是。謂在此處無暇能入道。
T1829_.43.0110a15: 如世言無暇作此事
T1829_.43.0110a16: 第二十二卷抄
T1829_.43.0110a17: 論。解出世間離欲中云。自能離繋自能解脱
T1829_.43.0110a18: 者。得無漏智等。離有漏繋。即無間道。斷彼煩
T1829_.43.0110a19: 惱得無爲時。起勝解數。自得解脱。即解脱道
T1829_.43.0110a20: 也
T1829_.43.0110a21: 論解戒律儀中。今此義中唯依苾芻律儀説
T1829_.43.0110a22: 善能防護等者。何故不説苾芻尼等也。以不
T1829_.43.0110a23: 能入聖道故。多分成熟具戒法者。苾芻有故。
T1829_.43.0110a24: 餘則不然。是以不説
T1829_.43.0110a25: 論云於所應行於如所行者。謂所應行事。簡
T1829_.43.0110a26: 諸惡有者不應行事　於如所行者。即如餘
T1829_.43.0110a27: 善丈夫所行。如是而行也
T1829_.43.0110a28: 論曰若於如法宣白加行住慈悲心展轉與欲
T1829_.43.0110a29: 者。此即爲法事時。如理白衆。應住慈心受彼
T1829_.43.0110b01: 人欲
T1829_.43.0110b02: 第二十四卷抄
T1829_.43.0110b03: 論謂夜四分中過初一分是夜初分等者。彼
T1829_.43.0110b04: 土世俗。晝夜各立四分。佛法晝夜各立三時。
T1829_.43.0110b05: 以三時攝四分。從初向後過初一分。名初時。
T1829_.43.0110b06: 從後向前過後一分。名後時。中間二半分。名
T1829_.43.0110b07: 夜中時。其晝亦爾。此中順世俗
T1829_.43.0110b08: 論云言經行處者謂於廣長稱其度量乃至
T1829_.43.0110b09: 相應身･業西方食多蘇乳。其食難消。爲一處
T1829_.43.0110b10: 所。量無大小。或露或隱。於中往來擬行消食
T1829_.43.0110b11: 處所。於此中來去。所有如法之身業也
T1829_.43.0110b12: 論解宴座中。結跏趺坐端身正願安住背念
T1829_.43.0110b13: 　加趺。容貌敦肅。簡異空坐不能跏趺。如下
T1829_.43.0110b14: 三十云。有五復次。釋身生輕安等　端身。
T1829_.43.0110b15: 解身疲勞。表意正念。由端直故。不爲惛沈
T1829_.43.0110b16: 睡眠之所纒擾。不爲外境散動故　正願異
T1829_.43.0110b17: 耶願。心無異惡　安住背念。心得涅槃。念求
T1829_.43.0110b18: 出世違背生死。故言背念。所背生死之心。安
T1829_.43.0110b19: 住無漏涅槃之念。故能斷金剛般若云。住對
T1829_.43.0110b20: 面念。此對面念。即背生死念欣涅槃。如第三
T1829_.43.0110b21: 十自當廣説。有二復次解。一如前解。二謂住
T1829_.43.0110b22: 定故背不定。故涅槃念心無異念。則不起過。
T1829_.43.0110b23: 常以正念爲對面。而安住之　解順障法中。
T1829_.43.0110b24: 云謂淨妙想。謂順貪蓋。瞋恚相順彼瞋蓋。黒
T1829_.43.0110b25: 闇相順惛沈睡眠蓋。親屬國土不死。尋思順
T1829_.43.0110b26: 掉擧蓋。追憶昔時咲戲等。順惡作。及以三世
T1829_.43.0110b27: 等。順疑
T1829_.43.0110b28: 論答於經行時從幾障法修其心中。云以有
T1829_.43.0110b29: 明倶心及有光倶心者。謂水火。星月。藥草。珠
T1829_.43.0110c01: 寶。是明縁。此明之心名明倶心。唯日一種。是
T1829_.43.0110c02: 光縁。此光心名光倶心。以日能發光隱蔽處
T1829_.43.0110c03: 而令見。餘月等不爾
T1829_.43.0110c04: 論。答於宴坐時修心中云。謂或觀其骨。或觀
T1829_.43.0110c05: 其鎖。或觀骨瑣間
T1829_.43.0110c06: 論又曰賢善定相者。謂斷此四蓋之定相。名
T1829_.43.0110c07: 賢善定
T1829_.43.0110c08: 論。解疑蓋差別中云。於過去世爲曾有爲曾
T1829_.43.0110c09: 無者。此中所爲。初言不如理思。則三世皆擧
T1829_.43.0110c10: 下。疑三世有及有因縁。三世皆擧。唯疑有
T1829_.43.0110c11: 無中。唯於過去不言現未。有何意也。述曰。
T1829_.43.0110c12: 如廣論有略影顯之。前後皆擧三世。此中唯
T1829_.43.0110c13: 擧過去。影解現在未來。論略故不説　又現
T1829_.43.0110c14: 在現有。不可疑有無。未來法不定。有無難
T1829_.43.0110c15: 推。又今謂得正見。未來果斷故。不須疑未來
T1829_.43.0110c16: 有無。過去不同現未。故偏疑有無。其實通三
T1829_.43.0110c17: 世
T1829_.43.0110c18: 論我於過去爲曾何有云何曾有。此中二思。
T1829_.43.0110c19: 一思過去曾有何法。二思過去之法從何而
T1829_.43.0110c20: 來。即初問法體。後問法用。過去既然。二世准
T1829_.43.0110c21: 此
T1829_.43.0110c22: 論又爲護持諸臥具故順世威儀等者。此中
T1829_.43.0110c23: 意。於初夜分。由盡經行故。後夜分不令經
T1829_.43.0110c24: 行。初夜經行。不令遠去。或至書經行處。恐
T1829_.43.0110c25: 賊盜失臥具。所以進臥具令經行。又雖是夜
T1829_.43.0110c26: 中。威儀須正。故順世儀初夜經行。又世俗初
T1829_.43.0110c27: 夜經行。合僧初夜經行。此順世儀故同初夜。
T1829_.43.0110c28: 經行有二因縁。一護持臥具。所以不遠。順世
T1829_.43.0110c29: 儀故。＊書分經行
T1829_.43.0111a01: 論解思惟起想巧便而臥中云。如林野鹿者。
T1829_.43.0111a02: 野鹿恐人傷殺。眠不安隱。有巧便宿。人當今
T1829_.43.0111a03: 臥時亦爾
T1829_.43.0111a04: 論云後夜者謂四分中過後一分名夜後分。
T1829_.43.0111a05: 夜中但有四分。而過後一分。即令至明。如何
T1829_.43.0111a06: 是夜。此中言。過後一分者。謂四分中入後一
T1829_.43.0111a07: 分名過。非後一分已無名過故。過有二種。一
T1829_.43.0111a08: 纔入名過。即此論文是。二事了訖名過。如明
T1829_.43.0111a09: 過夜。此中入故名過。若堪三時攝四分。此後
T1829_.43.0111a10: 分即後時。夜四分中。向前取過一分名過。後
T1829_.43.0111a11: 一分向前過。非向後過也。故中夜文。云於夜
T1829_.43.0111a12: 中分夜四分中過於一分。此乃中時。過初時
T1829_.43.0111a13: 一分。復次中時中時既攝分。成亦過一分。即
T1829_.43.0111a14: 取第二分之多。第三分之多以成中分時也
T1829_.43.0111a15: 論解往還正知而住中。有四句義。一自往還
T1829_.43.0111a16: 正知。二所應往還正知。三往還知時。四如是
T1829_.43.0111a17: 如是應往還。此中。第二所應往還。及第四如
T1829_.43.0111a18: 是如是應往還。何別。即下重釋中。云如其色
T1829_.43.0111a19: 類動止軌則禮式威儀應往還此。即與前別。
T1829_.43.0111a20: 第二但彼家屬等。可應往還。五種家不可往
T1829_.43.0111a21: 還。後第四。設應往還家。自有軌則禮式。可往
T1829_.43.0111a22: 還。無即不可往還。以此爲異　其下覩瞻等
T1829_.43.0111a23: 門。皆有四。准此作法。第二句皆同。彼家可爾
T1829_.43.0111a24: 不可爾。第四句。能顯第二句可爾中出離
T1829_.43.0111a25: 論僧伽胝者。此云上衣。即上著之衣。如外垣
T1829_.43.0111a26: 墻。此衣亦爾。最在外著。最向上著。名爲上衣｣
T1829_.43.0111a27: 論。或六十牒下至九牒者。此中諸部無此衣。
T1829_.43.0111a28: 此論據合。上極六十牒。九牒諸部共許或且
T1829_.43.0111a29: 作是説。言六十牒。或更得多極一百五十牒。
T1829_.43.0111b01: 問
T1829_.43.0111b02: 論各有中衣若有下衣者。述曰。中衣即殟呾
T1829_.43.0111b03: 羅僧伽。先云欝多羅僧伽也。亦云七條。今云
T1829_.43.0111b04: 中衣。在大衣下五牒上。名中衣。亦名中擁。能
T1829_.43.0111b05: 擁身而處中故。下衣即五牒也。最在此下故。
T1829_.43.0111b06: 重辨三衣之法。又衣有中下。故名中下衣。若
T1829_.43.0111b07: 爾何故無上衣。明知此中三衣爲論。上衣即
T1829_.43.0111b08: 僧伽胝也
T1829_.43.0111b09: 論噉甞中。何故餅等爲噉。乳等爲甞。可咀嚼
T1829_.43.0111b10: 名甞。不可咀嚼名噉。以餅等實食。可 &T005290;

嗍名
T1829_.43.0111b11: 噉。不可 &T005290;

嗍名甞。或且汎爾言噉甞無異。須
T1829_.43.0111b12: 世俗情而建立故
T1829_.43.0111b13: 論釋次第中。不應往處復有家一向誹謗不
T1829_.43.0111b14: 可迴轉。謂決定無親情。或善根未熟人
T1829_.43.0111b15: 論解如何應往中。云不墮山峯。山之與峯。云
T1829_.43.0111b16: 何名墮。此中墮者。謂墮住。非墮落。不令墮山
T1829_.43.0111b17: 峯也
T1829_.43.0111b18: 論應隨月喩者。謂月能清涼益人。入施主家。
T1829_.43.0111b19: 身有清涼。益於施主。亦如月也
T1829_.43.0111b20: 論自持心中。云非不慧捨廣説乃至要當速
T1829_.43.0111b21: 疾而非遲緩者。此中意。各往施主家。何必要
T1829_.43.0111b22: 望施。非不慧施。而即往也。不應如此不慧
T1829_.43.0111b23: 施。謂慳不施。若不施不往。不應作此事。非
T1829_.43.0111b24: 不慧施而即不往。若往時乃至速疾不得遲
T1829_.43.0111b25: 緩
T1829_.43.0111b26: 論曰不應開紐者。謂不應不繋紐。法師云。衣
T1829_.43.0111b27: 下有紐。不應開應繋之。亦應不應　不軒不
T1829_.43.0111b28: 磲。衣不 &T031343;

烈
T1829_.43.0111b29: 論。不如象鼻者。謂不垂袈裟角如象鼻。應搭
T1829_.43.0111c01: 膊上　如多羅樹房穗。樹開出房穗。衣角亦
T1829_.43.0111c02: 爾。皆不應龍首。謂雖搭膊上。不得角頭高如
T1829_.43.0111c03: 龍首。不得煩兎。袈裟置曲肘中。如豆團相似。
T1829_.43.0111c04: ＊問
T1829_.43.0111c05: 論不應囓斷而食其食者。謂令手搩食
T1829_.43.0111c06: 論解往還等次第中。始從謂如有一依止如
T1829_.43.0111c07: 是村邑等下。至如是乞已出還本處。解往還
T1829_.43.0111c08: 二法。應自已知往還等。各有四作法。今且作
T1829_.43.0111c09: 往還。往等次第法。下至覩等即不具作。准往
T1829_.43.0111c10: 還等可知。准覩中少分亦作。餘尋讀配　又
T1829_.43.0111c11: 於如是下至不可迴轉。解不應往處。次下至
T1829_.43.0111c12: 或商主家。解可應往處　次下至若忿競時
T1829_.43.0111c13: 亦不應往。解時應往　次下乃至堅執緬羞
T1829_.43.0111c14: 而受用之。解應如所往
T1829_.43.0111c15: 上來已解往還訖。次下復於已往或正往時
T1829_.43.0111c16: 等。乃至能攝梵行能令諸惡尋思現行以來。
T1829_.43.0111c17: 明覩瞻二法。於中有二。一明應覩。二明不應
T1829_.43.0111c18: 覩。明應者。謂復於已往以下。至不應觀視以
T1829_.43.0111c19: 來。類説明是不應覩。以下是應覩
T1829_.43.0111c20: 又不應搖身搖臂搖頭等下。至端嚴而坐以
T1829_.43.0111c21: 來。總明屈申二法。此中但判不應。不明應事。
T1829_.43.0111c22: 准上作之
T1829_.43.0111c23: 又不應開紐不軒不磔下。至若坑澗處若崖
T1829_.43.0111c24: 處以來。明持衣持鉢二法。於中有二。初明持
T1829_.43.0111c25: 衣。次明持鉢　不應開紐下。至而被法服以
T1829_.43.0111c26: 來。明衣。以下明持鉢
T1829_.43.0111c27: 又應次第受用飮食下。至不應囓斷而食其
T1829_.43.0111c28: 食以來。明食飮噉甞四法。此中總明非別明。
T1829_.43.0111c29: 任文思之
T1829_.43.0112a01: 又從施主家還歸住處於晝夜分以下。至時
T1829_.43.0112a02: 時停住而習經行以下。明行住二法
T1829_.43.0112a03: 又如是於自所居住處自院自房下。至如法
T1829_.43.0112a04: 寢息以下。初明坐臥二法。於中有二。一明
T1829_.43.0112a05: 坐宿臥　從如是於自以下。至而宴坐以來。
T1829_.43.0112a06: 明坐。以下明臥
T1829_.43.0112a07: 又於晝日分及夜初分以下。至或爲修斷閑
T1829_.43.0112a08: 居宴默以來。略明語默二法。於中有二。一語。
T1829_.43.0112a09: 二默。准文可知
T1829_.43.0112a10: 思惟法時。乃至無間修習殷重修習以來。廣
T1829_.43.0112a11: 明語默。文亦有二。准上可知
T1829_.43.0112a12: 次又於極熱分時下。至皆悉除遣以來。解於
T1829_.43.0112a13: 勞修
T1829_.43.0112a14: 論又於善品先未趣入以下。乃至如是名爲
T1829_.43.0112a15: 正念而住以來。此中意明未成熟但名正知。
T1829_.43.0112a16: 成辨以去名正知而住。准文思之。此乃師未
T1829_.43.0112a17: 作
T1829_.43.0112a18: 又當知此中若往等下。明行住二法。攝前諸
T1829_.43.0112a19: 門。此能攝之法。非前行住。謂住行事名行。
T1829_.43.0112a20: 非住行名行。住處名住。非前云住。故得攝法
T1829_.43.0112a21: 也無妨
T1829_.43.0112a22: 論若臥若默若住時意業者。此中臥應在身
T1829_.43.0112a23: 業中。以臥時思先明相故名意業。非臥者是
T1829_.43.0112a24: 意
T1829_.43.0112a25: 論依行住時有四業。正念爲一。不放逸爲一。
T1829_.43.0112a26: 應作而作爲一。於現後無罪爲一。爲得未得
T1829_.43.0112a27: 集資糧爲一。今如文而配也
T1829_.43.0112a28:   第二十五卷
T1829_.43.0112a29: 此二十種想。如雜集抄及大智度論
T1829_.43.0112b01: 論又能證得三果不言第四果者。以漏盡通
T1829_.43.0112b02: 即第四果中成故。合説而此不論
T1829_.43.0112b03: 論三神變。一神力神變。即身通。二記説。即他
T1829_.43.0112b04: 心通。知他心而記別故。三教道。即漏盡通。可
T1829_.43.0112b05: 謂三業也。如雜集第一卷抄
T1829_.43.0112b06: 論解教授教誡。與多餘處別。謂四教授業。此
T1829_.43.0112b07: 中總明。餘更別論。四教授等無違。如明四教
T1829_.43.0112b08: 授等義。説勘
T1829_.43.0112b09: 論宣説相應助伴隨順清高等者　相應。謂
T1829_.43.0112b10: 與理相應。即縁如是智也　助伴。同時心心
T1829_.43.0112b11: 所法也　隨順。即有漏加行智。隨順正智故
T1829_.43.0112b12: 　清高。簡濁亂語也　有用者謂得涅槃相
T1829_.43.0112b13: 稱不相違語也　應順名句等。所有語言
T1829_.43.0112b14: 論由彼成熟如是八支者。謂即又此言論應
T1829_.43.0112b15: 時而發以下是。或前初解若能諫擧中八者
T1829_.43.0112b16: 是問
T1829_.43.0112b17: 論曰當知由此因縁故者。即次前四又字是
T1829_.43.0112b18: 也
T1829_.43.0112b19: 論曰正士者。謂四向。正至。謂四果　云何
T1829_.43.0112b20: 名爲聞思正法者。謂聞慧。次下廣解思慧。於
T1829_.43.0112b21: 下別解契經。謂長行者是。如對法論第十二
T1829_.43.0112b22: 抄廣解。此中十二分教。并藏收所以等　未
T1829_.43.0112b23: 了義者。法師云。非經未了。謂聽者未了。此未
T1829_.43.0112b24: 之所聞也
T1829_.43.0112b25: 論曰由三量故如實觀察謂由至教量故者。
T1829_.43.0112b26: 先云聖言。今言至教者。即至極之教。以理至
T1829_.43.0112b27: 極無問内外。皆名至教。先云聖言者。即不如
T1829_.43.0112b28: 此。三十二種言中。聖言有十六。何必要是佛
T1829_.43.0112b29: 語名聖言。以先相言聖者。即佛菩薩等。今言
T1829_.43.0112c01: 至教者即無所簡相
T1829_.43.0112c02: 論由彼諸法本性應爾。謂無始來　自性應
T1829_.43.0112c03: 爾。不待衆縁　法性應爾。法相道理
T1829_.43.0112c04: 論或即如是或異如是或非如是者　或即如
T1829_.43.0112c05: 是。謂火等以煖爲相。火自性　或異如是。能
T1829_.43.0112c06: 燒是火之用也　或非如是。謂用炎赫等。是
T1829_.43.0112c07: 取之相而爲火也　又或即如是。謂火以煖
T1829_.43.0112c08: 爲性。或異如是。謂用炎熾。是相異於火體爲
T1829_.43.0112c09: 火。或非如是。謂非不以煖爲火
T1829_.43.0112c10: 論云婬女巷論。謂婬女多居細小巷中。説婬
T1829_.43.0112c11: 女行婬之事
T1829_.43.0112c12: 論解施中。云教引利益安樂何差別。述曰。説
T1829_.43.0112c13: 樂名教。身作勸名引
T1829_.43.0112c14: 論曰是諸菩薩所現行事非此義中意所許施
T1829_.43.0112c15: 等者。此中意。明菩薩用前有情數物施時。必
T1829_.43.0112c16: 須所用施之情。歡喜方用之施。非是彼生嫌
T1829_.43.0112c17: 恨。菩薩欲得自意所許即用之施。長讀下文
T1829_.43.0112c18: 論文云馬瑙采石者。即一物。以馬瑙石有采
T1829_.43.0112c19: 文故也。此一段文問
T1829_.43.0112c20: 論何相施中。云無貪倶行思等。此問施體。
T1829_.43.0112c21: 此論以無貪倶思所發身語業。與對法相違。
T1829_.43.0112c22: 如彼抄會
T1829_.43.0112c23: 論云或自相續或他相續者。或自施或勸他
T1829_.43.0112c24: 施。此施廣同雜集
T1829_.43.0112c25: 論云爲莊嚴心者。謂得無漏心　爲助伴心
T1829_.43.0112c26: 者。謂滋無漏作意等
T1829_.43.0112c27: 論解成熟妙慧中。云倶生覺慧加行覺慧。即
T1829_.43.0112c28: 生得善方便善也
T1829_.43.0112c29: 論解十二杜多中。與十二杜多經似相違。來
T1829_.43.0113a01: 問堪杜多先云斗藪。斗藪塵垢也　又云。洗
T1829_.43.0113a02: 除身心也。亦云修治其心也。三衣如前已釋。
T1829_.43.0113a03: 三安怛婆參者。安怛名内。婆參是衣。此衣通
T1829_.43.0113a04: 前二衣。應皆云三
T1829_.43.0113a05: 論云毳衣者。即細毛曰毳。無問鳥獸之細毛。
T1829_.43.0113a06: 皆云毳。恐三衣以無價疊等爲。故
T1829_.43.0113a07: 以毳毛爲之也。十二杜多。食四。衣三坐。五
T1829_.43.0113a08: 今列名及下解中。分爲十二。以別開常期端
T1829_.43.0113a09: 坐處如常坐爲二。此但是一常坐不臥。如十
T1829_.43.0113a10: 二杜多經説。下除障及廣解中。雖更別開別
T1829_.43.0113a11: 除障。而仍是一
T1829_.43.0113a12: 論解柔和中之如是六種可樂可愛等者即六
T1829_.43.0113a13: 和敬也。前三業爲三。和同受用爲一。同戒
T1829_.43.0113a14: 見各爲一故六也。和同受用中。初總解。凡所
T1829_.43.0113a15: 欲食下。解和同。如法所獲下。明受用。又此中
T1829_.43.0113a16: 別解六雜住。臨時別解
T1829_.43.0113a17:   第二十六卷
T1829_.43.0113a18:   第二瑜伽處
T1829_.43.0113a19: 論云七生等人者。如對法論抄廣説
T1829_.43.0113a20: 論曰家家謂天上從家至家等者。二説。難陀
T1829_.43.0113a21: 云。人天二趣若往若來。正法藏云。二生家家。
T1829_.43.0113a22: 唯於天上。二生往來。一間中唯受天有。與對
T1829_.43.0113a23: 法相違。如彼會
T1829_.43.0113a24: 論云時解脱。五或字。即五人次第配之
T1829_.43.0113a25: 論又此貪纒住在身中經文相續。乃至爲可
T1829_.43.0113a26: 愛法之所制伏不能制伏彼可愛法者。此中
T1829_.43.0113a27: 意。明爲貪纒故。爲境制伏心。非心能伏境
T1829_.43.0113a28: 如貪下瞋慢中文。准此應釋。下廣問解中。
T1829_.43.0113a29: 不解等分薄塵行者。以上具明故又略不説｣
T1829_.43.0113b01: 論云今此義中當知唯説聲聞乘願聲聞種姓
T1829_.43.0113b02: 等者。此中明聲聞地故。唯取聲聞即種姓
T1829_.43.0113b03: 人
T1829_.43.0113b04: 論解有分別無分別影像等中。如對法第十
T1829_.43.0113b05: 一抄會。此中法師云。有無分別皆見道前。事
T1829_.43.0113b06: 邊際。在見道。所作成辨。在無學道。此中相違
T1829_.43.0113b07: 如彼釋
T1829_.43.0113b08: 論云彼於爾時於所知事如現領受勝解而轉
T1829_.43.0113b09: 雖彼所知事非現領受和合等者。此中意。明
T1829_.43.0113b10: 同分影像。其定中所知事。如現領受。相似其
T1829_.43.0113b11: 實定中。未現領受前實境。又非與外境相似
T1829_.43.0113b12: 之物。於定中現。然與外實境相似。領受勝解
T1829_.43.0113b13: 故。名所知事同分影像
T1829_.43.0113b14: 論又亦名三摩地口者。境能生心。如瓶口出
T1829_.43.0113b15: 物
T1829_.43.0113b16: 論。解所作成辨中。云諸縁影像所有作意皆
T1829_.43.0113b17: 得圓滿。乃至得轉依故超過影像等者。此中
T1829_.43.0113b18: 意。即有無分別影像。皆未證眞。有影像入
T1829_.43.0113b19: 見道。名事邊際盡如所有性。今至無學所作
T1829_.43.0113b20: 成辨。得轉依。證圓無漏。超過影像。則無漏
T1829_.43.0113b21: 心。無影像也。對法云。無分別影像者。謂内眞
T1829_.43.0113b22: 證智。及後所得者。此從因爲名。名無分別影
T1829_.43.0113b23: 像。其實二智以無漏故。皆無影像。有無分別。
T1829_.43.0113b24: 或定或慧。對法論文雖具。而影像文不具。西
T1829_.43.0113b25: 方既釋有三。此之取義任意。其無漏心有影
T1829_.43.0113b26: 像之解釋此文　超過影像者。此超有漏法
T1829_.43.0113b27: 執影像。非無漏心。無有影像　又無影像義。
T1829_.43.0113b28: 取此文爲證。詳彼文如彼論　此文即證因
T1829_.43.0113b29: 無漏心有影像。果無漏心無影像。雋師義
T1829_.43.0113c01: 論云因果相屬事者。即此中行因。得果。所作
T1829_.43.0113c02: 成辨事
T1829_.43.0113c03: 論云若樂通達者。謂斷欲界欲　又謂入見
T1829_.43.0113c04: 道　及樂解脱以下等。是名修道
T1829_.43.0113c05: 論曰又彼苾芻於時時間全心寂靜於時時衣
T1829_.43.0113c06: 増上慧等者。此中前解定境與外境相似。此
T1829_.43.0113c07: 文以下。後似前故。言於時時間
T1829_.43.0113c08: 論云一切麁重悉皆息滅隨得觸證所依清淨
T1829_.43.0113c09: 等者。此解四清淨。一身淨。此中號所依。二所
T1829_.43.0113c10: 縁。三心。四智見清淨
T1829_.43.0113c11: 或骨或瑣或復骨隙。且解曰。骨謂骨餘處。瑣
T1829_.43.0113c12: 謂骨相連處。或復骨瑣者。謂總合觀
T1829_.43.0113c13: 論云若身若心不平等受受所攝者　受所
T1829_.43.0113c14: 攝。謂同時諸身業語業等
T1829_.43.0113c15: 論解五種貪。一於内身欲身欲貪者。於内身
T1829_.43.0113c16: 初起欲界微欲。故名欲欲。次起欲界重貪。
T1829_.43.0113c17: 故名欲貪。又内身是自所欲之法。故言於内
T1829_.43.0113c18: 身欲。於内身欲上起欲。即能欲之心。此名欲
T1829_.43.0113c19: 貪。初欲字屬所欲。第二欲字。屬能縁。第三欲
T1829_.43.0113c20: 字結名
T1829_.43.0113c21: 論云若於青瘀等作意思惟於顯色貪令心清
T1829_.43.0113c22: 淨若於變赤作意思惟於形色貪令心清淨。
T1829_.43.0113c23: 述曰。貪白紅顯色。以青瘀等。對治於形色起
T1829_.43.0113c24: 長短方圓等貪。以除去皮肉對治。若小乘云。
T1829_.43.0113c25: 變赤相者。死屍初青後赤。變作赤血身。以除
T1829_.43.0113c26: 形色貪。大乘解。先皮肉等色赤。除去皮肉形
T1829_.43.0113c27: 色。名變赤也。即變者赤也
T1829_.43.0113c28: 論云皆依四種憺怕路者。憺怕寂義二釋。一
T1829_.43.0113c29: 置死屍處寂寞。無人法故名憺怕。往彼處所
T1829_.43.0114a01: 故名爲路。二涅槃寂靜名曰憺怕。作不淨觀
T1829_.43.0114a02: 能得涅槃。故名爲路
T1829_.43.0114a03:   第二十七卷
T1829_.43.0114a04: 論曰云何縁起縁性等者　縁性。四縁也
T1829_.43.0114a05: 縁起。十二因縁也
T1829_.43.0114a06: 界差別不論十八界者。此六界通欲色界足。
T1829_.43.0114a07: 故雖地不足非十八界有此界足
T1829_.43.0114a08: 論解外地界中。云非親附非執受者。若内地
T1829_.43.0114a09: 界。親附所依。近在本識。能有執受。今外地界
T1829_.43.0114a10: 非
T1829_.43.0114a11: 論内風中。云有脇臥風等者。此風住脇間而
T1829_.43.0114a12: 得臥等
T1829_.43.0114a13: 論解斷大刀風者。風如下下小之刀。能傷於
T1829_.43.0114a14: 人　有畢鉢羅風者。法師云。人有此風色如
T1829_.43.0114a15: 黒點。有云。畢鉢羅。即人食畢鉢羅也。此風辛
T1829_.43.0114a16: 楚。由如畢鉢
T1829_.43.0114a17: 論外風中。云有毘濕婆風有吠藍婆風毘濕
T1829_.43.0114a18: 婆風者。此云工巧風。能成萬物。舊云毘首羯
T1829_.43.0114a19: 磨風。吠藍婆此云旋風。舊云旋嵐風也
T1829_.43.0114a20: 論云多羅掌者。謂西方有樹。状似此間蘆樹
T1829_.43.0114a21: 葉。人趣裁去四邊散葉。但取苗如鵝掌許大
T1829_.43.0114a22: 爲扇。名多羅掌
T1829_.43.0114a23: 論云離一合相者。即計爲我。其實諸界爲
T1829_.43.0114a24: 身。計爲一合之我。今離此相也。即般若經。云
T1829_.43.0114a25: 如來説一合相等者是
T1829_.43.0114a26: 論云阿那波那念者。阿那名持來。波那名持
T1829_.43.0114a27: 去。持來者入息。持去者出息。亦名持息來持
T1829_.43.0114a28: 息去也
T1829_.43.0114a29: 論云中間入出息者。謂入出二息中間。雖息
T1829_.43.0114b01: 未入出。其間亦有微細息。轉名中間息
T1829_.43.0114b02: 論云始從齊處乃至面門或至鼻端等者。其
T1829_.43.0114b03: 息唯至齊處齊下。更無出處還復。乃至從口
T1829_.43.0114b04: 出及鼻端出也
T1829_.43.0114b05: 論息因縁中。云一牽引業即先世業二齊處
T1829_.43.0114b06: 孔穴。或上身分所有孔穴者。謂齊中有小孔
T1829_.43.0114b07: 穴。或上身分。有口鼻等孔穴
T1829_.43.0114b08: 論息所依中。或依身門。或依業。或依孔穴。
T1829_.43.0114b09: 故言如其所應。所應依處皆依也
T1829_.43.0114b10: 論若唯依身而息轉等者。此中意難。非唯依
T1829_.43.0114b11: 身而息得轉。如入無心定等時。身在下界。而
T1829_.43.0114b12: 彼息不轉故。非唯依身而息得轉
T1829_.43.0114b13: 論若唯依心而息轉者。此中意難。非唯依心
T1829_.43.0114b14: 而息得轉。入無色定。彼息應轉義
T1829_.43.0114b15: 論若唯依身心而轉者。此中意難。亦依孔穴
T1829_.43.0114b16: 業等。而息得轉。非唯依身心。如在母腹中。
T1829_.43.0114b17: 四位時無息義故。論言閉尸等位
T1829_.43.0114b18: 論云若是處轉若。乃至轉若如所轉若時而
T1829_.43.0114b19: 轉等者。此結上義　若是處轉者。標上諸孔
T1829_.43.0114b20: 穴即麁孔細孔等也。即息於是所轉也。若乃
T1829_.43.0114b21: 至轉者。即牒説齊孔穴。乃至齊處即息入身。
T1829_.43.0114b22: 乃至齊處轉也　若如所轉者。牒上入出息。
T1829_.43.0114b23: 以一爲一等。其餘息時。如所順逆等轉也
T1829_.43.0114b24: 若時而轉者。即牒上若時行者以一爲一等。
T1829_.43.0114b25: 乃至十十爲一。時節長短相續等名時而轉。
T1829_.43.0114b26: 即爾所時數息應轉也。後成熟故不牒
T1829_.43.0114b27: 十六勝行故名總縁。縁諸諦故。此中初總縁
T1829_.43.0114b28: 念　若長短下。方別擧十六。下門中方解十
T1829_.43.0114b29: 六。依四念住。古來四四配之。一觀息長。二觀
T1829_.43.0114c01: 息短。三觀息遍身。四觀息除身行。此四觀身。
T1829_.43.0114c02: 五觀喜入出息。六觀樂出入息。七觀心行出
T1829_.43.0114c03: 入息。八觀息除心行息。此四觀受。九觀心入
T1829_.43.0114c04: 出息。十觀喜悦心息。十一觀制持心息。十二
T1829_.43.0114c05: 觀解脱心息。此四心行。十三觀無常息。十四
T1829_.43.0114c06: 觀斷息。十五觀離欲息。十六觀滅出入息等。
T1829_.43.0114c07: 此四觀法行
T1829_.43.0114c08: 論解身四中。第四重解息除身行者。身行謂
T1829_.43.0114c09: 出入息。令息除之。名息除身行
T1829_.43.0114c10: 論又即如是覺了喜者覺了樂者等者。此中
T1829_.43.0114c11: 解心行
T1829_.43.0114c12: 或有妄念起我我所及慢我當有無我當有無
T1829_.43.0114c13: 色等者。此見諦名暫妄念生。非六十二見中
T1829_.43.0114c14: 見也　若依是六十二見中見者。我當有。是
T1829_.43.0114c15: 常見。何處見諦人起妄見無文修道起常見。
T1829_.43.0114c16: 今此處即現起何惑也。又此在凡位起。未見
T1829_.43.0114c17: 諦故無妨　若爾前見諦者作此十六勝行。
T1829_.43.0114c18: 如何得起常見等。義曰。此十六行凡夫亦作。
T1829_.43.0114c19: 前言見諦者。據見諦人爲論。非通凡夫。其實
T1829_.43.0114c20: 通凡夫。此起常見等即爲勝
T1829_.43.0114c21: 論有相想等。如對法抄解
T1829_.43.0114c22: 論解苦苦中。以七苦爲苦苦故者。據實爲論。
T1829_.43.0114c23: 餘處唯説前五爲苦苦者。以從増上苦説苦
T1829_.43.0114c24: 苦。第八苦通三苦可會之。此以通三受苦取
T1829_.43.0114c25: 蘊也
T1829_.43.0114c26: 第二翻解除生苦。餘六苦亦是壞苦。以老時
T1829_.43.0114c27: 壞於少等故。前六倶壞苦。此中以煩惱及壞
T1829_.43.0114c28: 心爲壞苦。乃至非想亦有。餘論文唯言樂
T1829_.43.0114c29: 處故。至第三定以下。又彼有文。至上地今
T1829_.43.0115a01: 起煩惱心爲壞苦即是也
T1829_.43.0115a02:   第二十八卷
T1829_.43.0115a03: 論解増上慧學中。云謂於四聖諦如實知見
T1829_.43.0115a04: 名増上慧學者。此據唯無漏慧説名慧學。非
T1829_.43.0115a05: 名有漏
T1829_.43.0115a06: 若次前解定學中。初一翻。唯約四無漏靜慮
T1829_.43.0115a07: 説定學。何以得知者。次下文云然依靜慮能
T1829_.43.0115a08: 最初入聖諦現觀正性離生非全遠離一切靜
T1829_.43.0115a09: 慮能成此事等者。此則覆解前一翻釋。唯依
T1829_.43.0115a10: 四禪説名定學　第二釋。又諸無色及餘所
T1829_.43.0115a11: 有等持等至亦名定學。即無色定及色界所
T1829_.43.0115a12: 有餘有漏等持等至等。皆名定學。此乃通漏
T1829_.43.0115a13: 無漏。何故慧學唯無漏。定學通漏也。義曰。其
T1829_.43.0115a14: 定亦唯無漏。前言又無色定者。取無漏定言
T1829_.43.0115a15: 及餘所有等持等至亦名定學者。此即四靜
T1829_.43.0115a16: 慮能引發通之無漏定也　定學現唯無漏。
T1829_.43.0115a17: 慧學義齊。亦無妨。又定通漏無漏。慧亦爾。此
T1829_.43.0115a18: 據無漏勝者語。不同定具作法無妨。准下文。
T1829_.43.0115a19: 若有戒定。未必有慧。有慧必有戒定故。前解
T1829_.43.0115a20: 爲勝。以取無漏慧爲學故。又何妨慧學唯無
T1829_.43.0115a21: 漏。戒定通有漏。寛狹不齊無妨
T1829_.43.0115a22: 論下説十違逆等法中。云今此義中意取能
T1829_.43.0115a23: 斷思惟諸法瑜伽作意障礙法者。即解例前
T1829_.43.0115a24: 光明中。雖有四種。意取法義。二光明能斷思
T1829_.43.0115a25: 惟瑜伽時障礙法
T1829_.43.0115a26: 論云退失所得瑜伽境者。即有漏禪定等是
T1829_.43.0115a27: 也
T1829_.43.0115a28: 論云回轉弟子者。隨彼教故名回轉
T1829_.43.0115a29: 論云方便有四。一尸羅。二念。三無放逸。四
T1829_.43.0115b01: 定慧。如文可解
T1829_.43.0115b02: 論因縁相中。云又或人所作非人所作等者。
T1829_.43.0115b03: 即學知亂相也。此乃法師之義。又勘上下不
T1829_.43.0115b04: 然。下遠離中。皆言由因縁。故知此因縁。即
T1829_.43.0115b05: 生貪等之因縁也。故下文皆言由因縁　或
T1829_.43.0115b06: 功用所作者。此由因此加行生亂　若毘鉢
T1829_.43.0115b07: 舍那下。明不亂因縁　極猛盛觀後因縁相
T1829_.43.0115b08: 者。即修集資糧。於最後成滿之因縁。下定中
T1829_.43.0115b09: 准知
T1829_.43.0115b10: 論解陜少勝解中。云謂及陜少所縁意解勝
T1829_.43.0115b11: 解者。依下結文。云所縁陜少故。此即欲界。若
T1829_.43.0115b12: 色界名廣大所縁　無量。謂無色界
T1829_.43.0115b13: 論云於其所作成辨時轉者。謂所成辨彼所
T1829_.43.0115b14: 依清淨。所依清淨故。令遍滿愛樂清淨故。言
T1829_.43.0115b15: 成辨時轉
T1829_.43.0115b16: 三十七品菩提分法。廣解如對法抄
T1829_.43.0115b17: 列名七覺支等中。皆有等字者。法師云。此等
T1829_.43.0115b18: 覺即謂如來七支。能因成等覺故。皆有等
T1829_.43.0115b19: 字。若爾後八支聖道亦爾。前五位内難此
T1829_.43.0115b20: 義妨故　有義七覺在見道。八正在修道。見
T1829_.43.0115b21: 道無相。修道分別。分別故有相。無相故平等
T1829_.43.0115b22: 而覺故言等覺。此義上下無妨
T1829_.43.0115b23: 論解四念住身中。云三十五種身名身色者。
T1829_.43.0115b24: 此中約色身名身。通擧祖父國身者。即鬼身
T1829_.43.0115b25: 也。以祖父來。皆望男女之所祭祀。皆有此願。
T1829_.43.0115b26: 乃至上祖故。言祖父國。廣釋如智度論
T1829_.43.0115b27: 又論云中身表身下文。云劣身中身。二中身
T1829_.43.0115b28: 何別。内身名中身與表身相對。處中名中身。
T1829_.43.0115b29: 三品相對也
T1829_.43.0115c01: 論解二十一受。即如所列　或九種受者。法
T1829_.43.0115c02: 師云。即初三位各爲三位。故九也。此九攝一
T1829_.43.0115c03: 切受盡。更無別開餘門也　又釋。九種者。樂
T1829_.43.0115c04: 等三受爲三。四樂身等三受。五樂心等受。六
T1829_.43.0115c05: 有味。七無味。八依耽嗜。九依出離。合爲九。
T1829_.43.0115c06: 開即十也
T1829_.43.0115c07: 論云云何爲法。故前明心。此數明法。貪毘奈
T1829_.43.0115c08: 耶等者。毘奈耶。名調伏。即無貪調伏貪也。
T1829_.43.0115c09: 貪毘奈耶。即無貪也
T1829_.43.0115c10: 論云如是諸受若隨順涅槃等。謂諸無爲隨
T1829_.43.0115c11: 順決擇。謂諸無漏心法。若隨於界。謂三界
T1829_.43.0115c12: 有漏名愛味。若上界二性有漏法。乃欲界聞
T1829_.43.0115c13: 思。出家人等。依出離受。若下界二性法。及五
T1829_.43.0115c14: 貪欲之體。名耽嗜
T1829_.43.0115c15: 論云如是六心當知皆是行時所起。謂前六
T1829_.43.0115c16: 心皆行作時起名行時。非住行等名行時。行
T1829_.43.0115c17: 時既爾。住時准知。如前已説。未住定時起名
T1829_.43.0115c18: 行時。住定時起名住時
T1829_.43.0115c19: 論云依淨蓋等者。此中解住時十四心。未得
T1829_.43.0115c20: 定無間道。住加行道中。名淨蓋地。起八種心。
T1829_.43.0115c21: 依定無間道。斷煩惱結。起彼六心　問曰。何
T1829_.43.0115c22: 故前八名淨蓋。是定加行非無間。後六是淨。
T1829_.43.0115c23: 或一定一無間道。義曰。且如貪瞋癡。爲所治
T1829_.43.0115c24: 蓋。無貪調伏等爲能治。即六合取。三所治即
T1829_.43.0115c25: 三蓋也。此乃行時。下是住時八種。若略若散。
T1829_.43.0115c26: 略即止相。散即散亂。若下若擧下。即惛沈。擧
T1829_.43.0115c27: 即擧相。若掉離掉。掉即掉擧。若寂靜若不寂
T1829_.43.0115c28: 靜。謂惡作名不寂靜。善作名寂靜。又疑不寂
T1829_.43.0115c29: 靜。決定名寂靜。又合取前能治道名寂靜。合
T1829_.43.0116a01: 前所治名不寂靜。此即各別有對治。名淨諸
T1829_.43.0116a02: 蓋地。蓋即五蓋。後之十八種。總相而言。非
T1829_.43.0116a03: 別有所治。得後六時。要須得前。諸蓋淨已方
T1829_.43.0116a04: 能入根本定　若爾所治能治要須同時。何
T1829_.43.0116a05: 故蓋爲加行道。定爲無間道。義曰。且如前能
T1829_.43.0116a06: 治寂靜道等。若加行道。諸蓋伏非永斷。又前
T1829_.43.0116a07: 能治伏時爲加行道。所治滅與無間道同時。
T1829_.43.0116a08: 爲無間道所斷。要所治滅能治生故
T1829_.43.0116a09: 論云從蓋得解脱已證入根本定。無間道中
T1829_.43.0116a10: 不定心。即所治也。前八別有對治故。加行道
T1829_.43.0116a11: 分別觀心也。後無間道總相觀。或言無間道。
T1829_.43.0116a12: 又未必明方便。無間道前之八心。所治皆是
T1829_.43.0116a13: 蓋。別有所治。後之六種。雖非除蓋。總斷諸
T1829_.43.0116a14: 煩惱如此分別。此方便無間次第。八唯伏惑。
T1829_.43.0116a15: 非是無間
T1829_.43.0116a16: 論結法念住中。云若能如是如實遍知諸雜
T1829_.43.0116a17: 染法自性因縁過患對治是法念住者。此勘
T1829_.43.0116a18: 上文。無別解此四種。但有自性及過患對
T1829_.43.0116a19: 治。無別因縁。若准上擧。所治蓋等名自性。次
T1829_.43.0116a20: 前言了知眼處有結。過患名過患。故前能治
T1829_.43.0116a21: 道名對治。又無別解因縁文。若義立無妨。謂
T1829_.43.0116a22: 六行時中三不善根。名諸惑之因縁。因縁生
T1829_.43.0116a23: 諸惑也。又即自性之種子名因縁也。又因何
T1829_.43.0116a24: 處。縁何處。而生自性即名因縁。又依眼乃至
T1829_.43.0116a25: 作意而生惑眼等處即名因縁
T1829_.43.0116a26: 論初解受心法念住中。此中意。若縁内身生
T1829_.43.0116a27: 受心法念。縁此受心法。是名内受心法觀。如
T1829_.43.0116a28: 内外等亦爾。此中縁身。無簡能造所造總縁。
T1829_.43.0116a29: 若下第四唯能造非所造。故別也
T1829_.43.0116b01: 論第五解修身觀中。云若縁無識身色於過
T1829_.43.0116b02: 去有識等者。此中意。明見死屍於過去世曾
T1829_.43.0116b03: 有識時。此現屍名外。當有識時名内。縁現有
T1829_.43.0116b04: 識身未來無識身。内外亦爾。以現有識未來
T1829_.43.0116b05: 無識。相似法性。平等法性。一相無異。乃至過
T1829_.43.0116b06: 去亦爾
T1829_.43.0116b07: 第六解中。云若縁自中身者。即自内身名中
T1829_.43.0116b08: 身。即自内中身也
T1829_.43.0116b09: 論斷四倒中。解身不淨之意。説不淨相應四
T1829_.43.0116b10: 憺怕路者。論第二解倒中。云受苦樂者。依下
T1829_.43.0116b11: 覆解中。云於心意識執我遇者我事愚故立
T1829_.43.0116b12: 心念住。即此計心以爲我也。與前第一相違。
T1829_.43.0116b13: 如對法第一第十卷抄解
T1829_.43.0116b14: 論解念住義中。云念慧二法是自性。與對法
T1829_.43.0116b15: 同。小乘唯念爲自性。今大乘兼取二法。爲念
T1829_.43.0116b16: 住自性也。諸心心所爲助伴體。故言相雜　
T1829_.43.0116b17:   第二十九卷
T1829_.43.0116b18: 論云云何名爲一切善法。謂若彼對治等者。
T1829_.43.0116b19: 此初句謂總。能治下二句是別。能治言彼者。
T1829_.43.0116b20: 即別之彼也。謂彼蓋結也。又前解不善法。今
T1829_.43.0116b21: 即彼前不善之對治也。下二句別出能治。初
T1829_.43.0116b22: 句即總也
T1829_.43.0116b23: 論解策勵中。云若縁過去不現見現在現見
T1829_.43.0116b24: 事境者。何故不言未來。又過去非現見。已生
T1829_.43.0116b25: 未生皆不現見。可言不現見。現在有未生不
T1829_.43.0116b26: 現見法。云何現在名現見也。義曰。過去現在
T1829_.43.0116b27: 所有未生。皆在未來故。不言未來也。擧過現
T1829_.43.0116b28: 即兼未來義。若縁現在現見境。而起未生法。
T1829_.43.0116b29: 取境名現見。非現在未生法名現見也
T1829_.43.0116c01: 論唯由分別力生非境界力者謂於住時思惟
T1829_.43.0116c02: 過去等者。謂不行於境界。無境界行。但縁過
T1829_.43.0116c03: 未故名爲住。亦分別力境界力者。即行於境
T1829_.43.0116c04: 界名行也。若不善法境界力生時。必有分別
T1829_.43.0116c05: 故。無此偏句。分別即心。而生不善等者。是
T1829_.43.0116c06: 初偏句。即約過未生。第二倶句現在境起。
T1829_.43.0116c07: 與前第一翻解策勵精進同
T1829_.43.0116c08: 論云律儀斷者。律儀名防過。防已生惡令不
T1829_.43.0116c09: 増長故。如對法抄説。別解由十因縁戒善清
T1829_.43.0116c10: 淨。謂前二十卷。有十順學法。一離母邑。二
T1829_.43.0116c11: 離愛著。三離懈怠。四離我見。五離段食味。六
T1829_.43.0116c12: 離言論愛。七離十一過。八離定味。九離散亂。
T1829_.43.0116c13: 十忍辱。四神足體是定。從因爲名説欲等也。
T1829_.43.0116c14: 又定爲神通之足。故名神足。又定名神。此四
T1829_.43.0116c15: 是神之足。心神足即心王也。法師云。又或
T1829_.43.0116c16: 是定。如對法抄
T1829_.43.0116c17: 論。云彼由如是四三摩地増上力故已遠諸
T1829_.43.0116c18: 纒復爲永害一切一切惡不善法乃是正修習
T1829_.43.0116c19: 時有八斷行爲欲永害諸隨眠故爲三摩地得
T1829_.43.0116c20: 圓滿故差別而轉等者。此擧欲明八斷行所
T1829_.43.0116c21: 由。此八斷行。舊名八業資糧。擧欲明意中開
T1829_.43.0116c22: 二門。一爲斷隨眠。二爲定圓滿。準下釋二種
T1829_.43.0116c23: 能斷隨眠。故下文云由二因縁於隨眠斷分
T1829_.43.0116c24: 別了知。謂由現見思。及由不現見捨故。由此
T1829_.43.0116c25: 因縁能斷隨眠。準此卷初解策勵中。云若縁
T1829_.43.0116c26: 過未事境。名縁不現見。若縁現在事境。名縁
T1829_.43.0116c27: 現見境。此義即思唯現在。捨通過未事境。若
T1829_.43.0116c28: 爾何故解捨中。云謂行過未現在三世。隨順
T1829_.43.0116c29: 諸惡心平等性。且分思爲一世。捨爲二世。其
T1829_.43.0117a01: 實如對法第九卷云。對治謂思捨。乃至已生
T1829_.43.0117a02: 沈掉能遠離故。即通斷三世。思捨二法既名
T1829_.43.0117a03: 斷隨眠。餘六准知三摩地圓滿。又下文云若
T1829_.43.0117a04: 今所説八種斷行於爲永斷所有隨眠圓滿成
T1829_.43.0117a05: 辨三摩地時一切總名欲三摩地。勘此總文。
T1829_.43.0117a06: 即似八種倶有二功能。又攝四瑜伽。四瑜伽
T1829_.43.0117a07: 皆斷隨眠故。又思能發身口。生善身語業。息
T1829_.43.0117a08: 惡身語。身語是色。故思從色得名現見思。捨
T1829_.43.0117a09: 唯在意。非同思。故名不現見捨。未必與是卷
T1829_.43.0117a10: 初文同。其八斷行。即二十八卷。四瑜伽能斷
T1829_.43.0117a11: 隨眠。即欲精進信方便也。對法雖有四種相
T1829_.43.0117a12: 攝。而全不同。不可會之。其此中次第。與二十
T1829_.43.0117a13: 八中四瑜伽不同者。此中八次第。如文前後
T1829_.43.0117a14: 相生。其四瑜伽中信爲初。對法亦同。故彼論
T1829_.43.0117a15: 文。信爲欲因。義曰其欲精進時不離信。信念
T1829_.43.0117a16: 在初。有信佛等故。方起欲等。今以不離信
T1829_.43.0117a17: 故。故説信於後。此對法文自會。四瑜伽説生
T1829_.43.0117a18: 次第故。故信爲初
T1829_.43.0117a19: 論得神足名因縁中。云彼能到此故名神足
T1829_.43.0117a20: 者。即能往能還等名神足。定界果也。欲等爲
T1829_.43.0117a21: 因。能得此定神。故名神足
T1829_.43.0117a22: 論解五根中。云乃至其慧唯能起出世間法
T1829_.43.0117a23: 爲其増上等者。此中解根義。増上者是根。信
T1829_.43.0117a24: 有二増上。一能生出世間法。而爲増上。二次
T1829_.43.0117a25: 第能生後法。爲増上故名根。前四具二義。故
T1829_.43.0117a26: 精進等前亦作法。今慧但有一義。唯於能起
T1829_.43.0117a27: 出世間法而爲増上。無能展轉而生後義
T1829_.43.0117a28: 論曰當知此中定根定力即四靜慮。乃至證
T1829_.43.0117a29: 不還果等者。此中初二果。唯得未至。向前次
T1829_.43.0117b01: 第至不還。得四靜慮。發生神通。故此偏説。
T1829_.43.0117b02: 不説第四果。非次第故。又影顯故。又略不説
T1829_.43.0117b03: 故。四靜慮中發生神通。如意是不説餘定｣
T1829_.43.0117b04: 論曰即由如是諸根諸力漸修習等便能發起
T1829_.43.0117b05: 上中下品順決擇分等者。此中根力如中邊
T1829_.43.0117b06: 論。根在煖頂。力在後二位。今即乃言由此根
T1829_.43.0117b07: 力故。發生決擇分者。此根力是別。決擇分是
T1829_.43.0117b08: 總。以別發生總。故名發生。即倶時非異時。前
T1829_.43.0117b09: 後發生名發起故也。有人欲得見道前有無
T1829_.43.0117b10: 漏者。如論次下。別由根力無間發生出世無
T1829_.43.0117b11: 漏聖法。故知已前此有漏。不可言無漏
T1829_.43.0117b12: 論云若如法求衣服飮食等。乃至供身什物
T1829_.43.0117b13: 於追求時者。此即追求時所求也　若往若
T1829_.43.0117b14: 還下。乃至或於住時。此乃住處時所作也。與
T1829_.43.0117b15: 二十二相違。可勘之
T1829_.43.0117b16: 論云由四念住増上力故得無顛倒九種行相
T1829_.43.0117b17: 所攝正念能攝九種行相心住是名正念正定
T1829_.43.0117b18: 者。此中意。由四念住爲因。生定心倶時九種
T1829_.43.0117b19: 念。九種念即與安住念等與定九種同。倶以
T1829_.43.0117b20: 九種。皆是定爲助伴。定亦九種。以正念定爲
T1829_.43.0117b21: 能攝。助伴以者爲非所攝。此中念攝相違。
T1829_.43.0117b22: 如對法抄會
T1829_.43.0117b23: 論解不還果中。云唯於天有當可受生者。其
T1829_.43.0117b24: 一間人在天上。於人中受一有。不還更生天
T1829_.43.0117b25: 上。亦名不還。此中據人中作法。此從果爲
T1829_.43.0117b26: 名。因時未名不還故
T1829_.43.0117b27: 論云又於此中貪瞋癡慢等。乃至若由所縁
T1829_.43.0117b28: 差別勢力勤修加行者。此中意。貪瞋癡等人。
T1829_.43.0117b29: 此有對治。先於五停心觀。名定由所縁差
T1829_.43.0117c01: 別勢力。隨貪行者。作不淨觀。勤行修習心方
T1829_.43.0117c02: 安住。等分行人一切具有。隨所作行。皆得修
T1829_.43.0117c03: 行也。如下論文。如等分行人。於五停心其心
T1829_.43.0117c04: 安住。非淨其行。有人云亦斷惑非也。舊説數
T1829_.43.0117c05: 息息觀除覺觀二品。今唯除覺。故唯言尋思
T1829_.43.0117c06: 行。非除伺也　問曰。何以故。不除。以伺於
T1829_.43.0117c07: 説審縁故。尋則散亂。故説除尋
T1829_.43.0117c08: 論答等分行等人行相中。云如貪行人所有
T1829_.43.0117c09: 行相一切具有然等分行人非上勝如貪行人
T1829_.43.0117c10: 遇縁。即起貪即名貪行者。此等分人亦爾。隨
T1829_.43.0117c11: 所遇縁即起貪等。即名貪行者。與貪等相似｣
T1829_.43.0117c12: 論解異熟障中。云若生處者。謂隨生處　聖
T1829_.43.0117c13: 道依彼不生者。即三惡趣　於是生處異熟
T1829_.43.0117c14: 果生。謂惡異熟於是處生。非聖道依也
T1829_.43.0117c15: 論解最初清淨中。云由十因縁戒善清淨如
T1829_.43.0117c16: 前應知者。如二十八云由十法順彼法。一者
T1829_.43.0117c17: 離母邑等。如前説。其活道沙門。以道活命。
T1829_.43.0117c18: 名活道也
T1829_.43.0117c19: 論云若無如來及諸菩薩爲菩提故。乃至諸
T1829_.43.0117c20: 聲聞永持三藏者名説道沙門者。此且約無
T1829_.43.0117c21: 佛菩薩時聲聞爲論。若佛菩薩在。此聲聞衆
T1829_.43.0117c22: 即名勝道。諸佛菩薩名説道沙門。今無佛菩
T1829_.43.0117c23: 薩時。聲聞名説道。令正法眼不斷種故
T1829_.43.0117c24: 論解壞道沙門中。云由彼破壞最初所有正
T1829_.43.0117c25: 道根本等者。此中意。謂戒爲正道根本。今破
T1829_.43.0117c26: 戒故名壞道根
T1829_.43.0117c27: 論云世尊依彼作如是説乃至於外沙門婆羅
T1829_.43.0117c28: 門教空無所有等者。此中意。明四種聲聞。
T1829_.43.0117c29: 世尊依眞教有。彼作如是説。有其外沙門等
T1829_.43.0118a01: 教。是邪教。乃至壞道。亦無所有。要受眞戒方
T1829_.43.0118a02: 生壞故。彼既邪戒。設壞非壞道
T1829_.43.0118a03: 論解婆羅門中。云名想婆羅門者謂諸世間
T1829_.43.0118a04: 由想等想假立言説名婆羅門者。此中有釋。
T1829_.43.0118a05: 如刹帝利。父母爲立假號婆羅門。體是刹帝
T1829_.43.0118a06: 利。想號婆羅門故。又由想者。謂名等想者。
T1829_.43.0118a07: 謂諸世間等同此想號婆羅門。下第三眞善
T1829_.43.0118a08: 婆羅門也。婆羅門名眞淨者。淨其意志故。如
T1829_.43.0118a09: 前已釋
T1829_.43.0118a10: 論解梵行中。云斷梵行者謂諸聖者得不還
T1829_.43.0118a11: 果等者。此中何故不明初二果。又前第二梵
T1829_.43.0118a12: 行。何故不論離色無色欲。義曰不言初二果。
T1829_.43.0118a13: 以離欲界全分欲爲論。對暫時斷梵行。成暫
T1829_.43.0118a14: 時梵行。唯言欲界故。又何故前第二中。不言
T1829_.43.0118a15: 色界等欲者。此影顯。准知如阿羅漢及不還
T1829_.43.0118a16: 果。當知世間道亦對爲論。應言離有色無色
T1829_.43.0118a17: 欲。此影顯義無違　言畢竟者。以無漏道斷
T1829_.43.0118a18: 種故言畢竟。非無學果名畢竟
T1829_.43.0118a19: 論解苾芻中。云自稱等者。初謂常乞食等
T1829_.43.0118a20: 是自稱苾芻。謂破戒者但自稱苾芻　名想
T1829_.43.0118a21: 苾芻。即未受戒者。但有苾芻名想。而未有戒｣
T1829_.43.0118a22: 論曰善知瑜伽即善知方便者。以知行與理
T1829_.43.0118a23: 相應。因智行能與果共相應。故知名方便。即
T1829_.43.0118a24: 亦號相應也
T1829_.43.0118a25: 論曰若諸所有補特伽羅相未成熟等。乃至
T1829_.43.0118a26: 第二根雖成熟而未善知善巧方便等者。此
T1829_.43.0118a27: 二何異。義曰。前總未種善根。第二雖種少
T1829_.43.0118a28: 分。未善巧方便爲異
T1829_.43.0118a29: 論云由三因縁空無有果。謂無漏道果。非世
T1829_.43.0118b01: 間果。何以得知。下云雖得定而無教授。即眞
T1829_.43.0118b02: 教授不隨故無無漏生。故空無果也
T1829_.43.0118b03:   第三十卷
T1829_.43.0118b04: 此第三持。初一行頌。於中大意有二。初列總
T1829_.43.0118b05: 三門。二於第三門。別開爲五。今此頌四句有
T1829_.43.0118b06: 二十字。上之八字列總三門。下十二字別開
T1829_.43.0118b07: 爲五。往慶問爲一。尋求是第二。方安立爲第
T1829_.43.0118b08: 三　就安立中云復在五門。護養爲一。出離
T1829_.43.0118b09: 是二。境性是三。障淨爲四。修作意是五　就
T1829_.43.0118b10: 下長行中。即分爲三　初從若有自愛下。乃
T1829_.43.0118b11: 至解四處訖以來。名往慶問　第二從如是
T1829_.43.0118b12: 正念別師處已以下。明第二尋求　將請問
T1829_.43.0118b13: 時下。明請問法用　如是請已善達瑜伽以
T1829_.43.0118b14: 下。明第三安立。將明安立。且明師安立弟子
T1829_.43.0118b15: 法用　諸瑜伽師下。明安立法用
T1829_.43.0118b16: 論。云如是問已彼若云爾次後復於四種處
T1829_.43.0118b17: 所以四因縁應正尋求。初一因縁尋求四處。
T1829_.43.0118b18: 於利根人。更作下三因縁。尋求四處所。於
T1829_.43.0118b19: 鈍根人更作　何以得知者下。發生三因縁。
T1829_.43.0118b20: 尋求＊四處所中自生起。所以論驗三乘種姓
T1829_.43.0118b21: 中。不言聞三乘法。而雨涙等者。此且據決定
T1829_.43.0118b22: 性人
T1829_.43.0118b23: 論。驗行中。云若有貪行彼聞爲説巧妙言。論
T1829_.43.0118b24: 便發最極清淨愛樂等者。此中意。由貪行者
T1829_.43.0118b25: 貪富樂。聞説佛土七寶所成淨妙言論。發最
T1829_.43.0118b26: 極淨信等。非外欲境。名爲淨妙。以不能發最
T1829_.43.0118b27: 極淨信故。更別以欲等行爲信情欲取
T1829_.43.0118b28: 論解癡中。言如説鈍根彰行亦爾者。即鈍根
T1829_.43.0118b29: 人。爲説麁法。勵力尋求方能解了。此癡行者。
T1829_.43.0118c01: 聞涅槃等言説。變壞怖畏。説後邪授而不怖
T1829_.43.0118c02: 畏。如鈍根人勵力方了
T1829_.43.0118c03: 論。云於四處所以四因縁正尋求已復於五
T1829_.43.0118c04: 處如應等者。此下明安立中五門。護養定等。
T1829_.43.0118c05: 即初中頌所列者是　云何護養。即第一
T1829_.43.0118c06: 　云何遠離。即第二　云何心一境性。第三
T1829_.43.0118c07: 論此中解無罪適悦相應。云又由彼念於所
T1829_.43.0118c08: 縁境無有染汚極安穩住熟道適悦相應而轉
T1829_.43.0118c09: 等者。此中意。以能除染故。得極安穩。成辨之
T1829_.43.0118c10: 道。適悦自體。而與相應故名無罪
T1829_.43.0118c11: 論解九種心住中。云未必是定中心。但以住
T1829_.43.0118c12: 一縁即是也。以最初歛心等。未必得定故。故
T1829_.43.0118c13: 前言是奢摩他品類。非皆奢摩他也。如對法
T1829_.43.0118c14: 論抄會之
T1829_.43.0118c15: 論解寂靜中。云謂有種種欲恚害等諸惡尋
T1829_.43.0118c16: 思貪欲蓋等諸隨煩惱令心擾動者。此乃擧
T1829_.43.0118c17: 過患方生厭故。言貪欲蓋等。諸隨煩惱者。如
T1829_.43.0118c18: 對法第七云有煩惱。皆隨煩惱。其根本惑亦
T1829_.43.0118c19: 隨煩惱。有隨煩惱非煩惱。謂二十種等隨惑。
T1829_.43.0118c20: 但隨他生。非是根本。今貪欲等。有隨他起時
T1829_.43.0118c21: 故。名隨煩惱也
T1829_.43.0118c22: 論解此九定與六種力相收中。云初由聽聞
T1829_.43.0118c23: 思惟二力數聞數思等。乃至等遍安住。此中
T1829_.43.0118c24: 若最初。由聽聞等二力。即唯第一内住。第二
T1829_.43.0118c25: 等住。第三第四安住近住。由憶念力。即初
T1829_.43.0118c26: 二力攝二種文中。復云及即於此相續方便
T1829_.43.0118c27: 澄淨方便等遍安住。即似并取第三安住。前
T1829_.43.0118c28: 解安住。明知亦初二力下。第三第四同憶念
T1829_.43.0118c29: 力云何通。述曰。其實第三安住。是初二力收。
T1829_.43.0119a01: 憶念力中言安住近住者。此中意。由憶念力
T1829_.43.0119a02: 安住於近住中。非即安住近住二法是憶念
T1829_.43.0119a03: 力。即唯近住一種。是憶念力　又解。論云初
T1829_.43.0119a04: 由聽聞思惟二力。即内住是初唯一。内住並
T1829_.43.0119a05: 等住。是初二力。其安住是憶念力。如下言調
T1829_.43.0119a06: 順寂靜是二種定。今言安住近住。亦明知收
T1829_.43.0119a07: 二種。非安住於近住中解　若爾何故言及
T1829_.43.0119a08: 即於此相續澄淨方便等遍安住之言。述曰
T1829_.43.0119a09: 其安住通三力。若觀未成。即初二力收。若觀
T1829_.43.0119a10: 行成。即憶念力收。以最初録心於内時。繋
T1829_.43.0119a11: 即相續澄淨方便。復非已得安住。此乃初作
T1829_.43.0119a12: 安住觀心。後憶念力安住。觀成方憶念力。又
T1829_.43.0119a13: 等遍安住之言。即但等住一種。非取安住。以
T1829_.43.0119a14: 等遍於諸麁動法等。安遍之。非取安住爲初
T1829_.43.0119a15: 二力
T1829_.43.0119a16: 論云三門六事攝慧四種毘鉢舍那者。此慧
T1829_.43.0119a17: 一一皆通三門六事
T1829_.43.0119a18: 論釋尋思理中。釋法爾道理。云成立法性難
T1829_.43.0119a19: 思法性安住法性等者。如所作性故。還成立
T1829_.43.0119a20: 聲無常。此爲成立法性。如業藥草呪術。是難
T1829_.43.0119a21: 思法性。謂法爾種子三乘差別性。名安住法
T1829_.43.0119a22: 性
T1829_.43.0119a23: 論云何勤修不淨。此第四淨障也
T1829_.43.0119a24: 論云惡嗅生嗅者。變壞故嗅名爲惡嗅。如糞
T1829_.43.0119a25: 穢等。纔生便嗅名爲生嗅。如韭蒜等
T1829_.43.0119a26: 論云謂從血鑵者。此首爲 &MT00251;

爲血罐也。以能
T1829_.43.0119a27: 成熟血故
T1829_.43.0119a28: 論解時中。云此淨色相於現在世雖有淨相
T1829_.43.0119a29: 於未來世不當不淨如今現在外不淨色。無
T1829_.43.0119b01: 有是處者。此中意。明今時淨色。於未來世必
T1829_.43.0119b02: 當不淨。其既觀外有不淨境。觀内身云若未
T1829_.43.0119b03: 來世即爲淨。内身若不當不淨。如今現在。外
T1829_.43.0119b04: 不淨一種。無有是處。必當不淨。不云當不淨
T1829_.43.0119b05: 也
T1829_.43.0119b06: 論解尋思理中。云如是名依世俗勝義及以
T1829_.43.0119b07: 因縁觀待道理尋思於理者。此前解内無我
T1829_.43.0119b08: 是勝義。又如説言乃至謂青瘀等乃至骨鎖。
T1829_.43.0119b09: 此爲世俗。今我此身。先業煩惱之所引等。是
T1829_.43.0119b10: 因。父母不淨和合生等。是縁。今結隨言便。非
T1829_.43.0119b11: 依次結　又依次結思准可知
T1829_.43.0119b12: 論。解證成道理中。云謂作是思云何今者作
T1829_.43.0119b13: 意思惟能對治法可於能治所縁境界煩惱當
T1829_.43.0119b14: 生者。此中意云。外不淨境名能對治。治欲貪
T1829_.43.0119b15: 故。由縁外不淨色故。必能治所縁淨境煩惱
T1829_.43.0119b16: 當生。謂立量云。縁不淨時必能治欲貪。以縁
T1829_.43.0119b17: 能治故。如縁無相時能遣有相
T1829_.43.0119b18: 瑜伽師地論略纂卷第八

T1829_.43.0119b19:

時享保八年

癸卯

五月十四日一交加點畢

T1829_.43.0119b20:

　沙門高範

六十九

T1829_.43.0119b21:
T1829_.43.0119b22:
T1829_.43.0119b23:

T1829_.43.0119b24:

瑜伽師地論略纂卷第九

論本第三十
三第三十四

T1829_.43.0119b25: 　翻經沙門基撰　
T1829_.43.0119b26: 初一頌。明述一持有七門。第二一行。明初門
T1829_.43.0119b27: 中七作意。初明七門者。一作意。二離欲。三
T1829_.43.0119b28: 廣辨諸定。四二定。五五通。六生差別。七諸
T1829_.43.0119b29: 相。下當別釋。此第四持中以此爲體
T1829_.43.0119c01: 第二行頌中。云觀察於諸諦者。謂初二作意
T1829_.43.0119c02: 　如實而通達者。遠離作意。以能斷惑故
T1829_.43.0119c03: 廣分別於修者。餘是作意　究竟爲其後者。
T1829_.43.0119c04: 是第七果作意。前三十一二等中。明第四
T1829_.43.0119c05: 障淨。今解第五修作意。即第三十中之大
T1829_.43.0119c06: 文也
T1829_.43.0119c07: 論解第二離欲中。云問此中幾種補特伽羅
T1829_.43.0119c08: 即於現法乃至發起加行非出世道。有四種
T1829_.43.0119c09: 人。其第四人。謂一切菩薩樂當來世證大菩
T1829_.43.0119c10: 提非於現法。此意明菩薩當來佛道非現在
T1829_.43.0119c11: 法。世間道雖能現法發加行。但於生死中。成
T1829_.43.0119c12: 熟衆生。於世間道加行故。此人若其心。趣當
T1829_.43.0119c13: 來佛果。即出世道發加行。今約前義
T1829_.43.0119c14: 論解七作意中。了相作意謂能了欲界麁相
T1829_.43.0119c15: 上界靜相。小乘中解六行皆須作。今大乘唯
T1829_.43.0119c16: 一行即得。不要具六行。於六行中隨作意
T1829_.43.0119c17: 一種也
T1829_.43.0119c18: 論解第三相中共相中。云一切欲謂生等苦
T1829_.43.0119c19: 乃至求不得苦。不言第八行苦者。此中據世
T1829_.43.0119c20: 共知者説。據世俗共知苦説。不約勝義苦説。
T1829_.43.0119c21: 此據勝義苦。一切欲及諸事皆雖有。難知故
T1829_.43.0119c22: 不説也
T1829_.43.0119c23: 論解尋思麁品中。云猶如骨鎖如凝血肉如
T1829_.43.0119c24: 草炬火如一分炭火等者。此中如骨鎖可惡。
T1829_.43.0119c25: 如凝血肉言不實可厭。如草炬火須臾滅。如
T1829_.43.0119c26: 少分火能燒山澤。少諸欲等能燒善根　又
T1829_.43.0119c27: 云如炭一分有火一分無火。可厭惡也。此義
T1829_.43.0119c28: 不然。前二作意不言斷惑。第三遠離作意。能
T1829_.43.0119c29: 斷煩惱故
T1829_.43.0120a01: 論解遠離中。云最初斷道生。問云如秤兩頭
T1829_.43.0120a02: 低昂時等。何故得了相色界心。猶有欲界惑
T1829_.43.0120a03: 未殄。述云。了相以前。欲界聞思。雖作厭欲。
T1829_.43.0120a04: 未能隨順斷下界惑。其了相勝解。能順遠離
T1829_.43.0120a05: 斷下界欲故。了相勝解雖不能斷惑。而惑不
T1829_.43.0120a06: 生。如初果人未離欲修。而得未至。今時了相
T1829_.43.0120a07: 亦爾。未離下品惑等。即得了相。了相起時
T1829_.43.0120a08: 隨惑不生。如善心生時惡心不起。非斷故不
T1829_.43.0120a09: 起。遠離作意斷故不起。初二作意故猶未斷。
T1829_.43.0120a10: 於初二位中。若間起欲惡
T1829_.43.0120a11: 論解後二作意中。加行究竟作意。云由是因
T1829_.43.0120a12: 縁從欲界繋一切煩惱心得離繋此由暫時伏
T1829_.43.0120a13: 斷方便非畢竟永害種子等。乃至是名加行
T1829_.43.0120a14: 究竟作意者。此中解六行伏惑。不得上無間
T1829_.43.0120a15: 道證故。云暫時伏斷。此伏斷若伏上心。若伏
T1829_.43.0120a16: 種子。二倶須伏。何以得知。解初二作意中。云
T1829_.43.0120a17: 第二作意不爲聞思間雜。惑雖不生。以未伏
T1829_.43.0120a18: 上心。未名無間道。至第三作意中。伏種子上
T1829_.43.0120a19: 生現行果功能。方名無間道。此有漏行爲之。
T1829_.43.0120a20: 若無漏行要斷種子。方名無間道。雖上心不
T1829_.43.0120a21: 生。仍爲方便道。今此亦然。伏上心爲方便道。
T1829_.43.0120a22: 伏種子爲無間道
T1829_.43.0120a23: 第七作意從此無間由是因縁證入根本初靜
T1829_.43.0120a24: 慮定即此根本初靜慮定倶行作意名加行究
T1829_.43.0120a25: 竟果作意者。此中論意。第九解脱道。居根本
T1829_.43.0120a26: 靜慮。前九無間道八解脱道。皆在近分定中。
T1829_.43.0120a27: 此中二釋。一釋始從初靜慮。乃至第三禪九
T1829_.43.0120a28: 無間九解脱。或在近分中。第九解脱或在根
T1829_.43.0120a29: 本定中。若四禪已上第九解脱道。定在根本
T1829_.43.0120b01: 定中。前八解脱九無間。在近分中。所以者何。
T1829_.43.0120b02: 三靜慮已下。根本有喜樂故。近分地中有捨
T1829_.43.0120b03: 故。根本地中。若遊觀。若斷惑。皆無捨受。以
T1829_.43.0120b04: 闇法故。決定無有。樂喜明利故。有其近分中。
T1829_.43.0120b05: 若斷惑。若遊觀。皆有捨。明唯遊觀得爲喜樂。
T1829_.43.0120b06: 喜樂非斷惑時。爲三靜慮以下。有利鈍二人。
T1829_.43.0120b07: 起無間解脱道。若利根人。第九無間道居近
T1829_.43.0120b08: 分。與捨相應。第九解脱道居根本定。與樂喜
T1829_.43.0120b09: 相應。若鈍根人。第九無間道居近分。與捨相
T1829_.43.0120b10: 應。心鈍以不能速疾入根本定與喜樂相應。
T1829_.43.0120b11: 其第九解脱。即居近分定。與捨相應。今此文
T1829_.43.0120b12: 言第七作意入根本定者。即約利根人。速疾
T1829_.43.0120b13: 能入根本。與樂等相應。此第七作意。取三靜
T1829_.43.0120b14: 慮。若居近分。爲解脱道。即與捨受相應。若有
T1829_.43.0120b15: 根本定。爲解脱道。與樂等相應。其第四靜慮
T1829_.43.0120b16: 以上。前八解脱九無間道。皆在近分中。若第
T1829_.43.0120b17: 九解脱中。必在根本定中。非居近分。此爲勝
T1829_.43.0120b18: 義　又解若不如是分別。前九無間道八解
T1829_.43.0120b19: 脱。居近分中。第九解脱道。爲根本定中。始從
T1829_.43.0120b20: 初靜慮。乃至非想亦然　前義以何爲證。若
T1829_.43.0120b21: 總解更不分別。前六作意是近分。第七是根
T1829_.43.0120b22: 本。但云無間解脱道處。且爲證也。未見文以
T1829_.43.0120b23: 分別爲妙故。後義即以此文爲證。前家會此
T1829_.43.0120b24: 文。如前利鈍根人釋。至下空處中。當廣解釋｣
T1829_.43.0120b25: 論第三翻解作意中云又了相作意於所應
T1829_.43.0120b26: 斷。乃至勝解作意爲斷爲得正發加行者。如
T1829_.43.0120b27: 二十八云。前二作意皆加行道。今此唯以解
T1829_.43.0120b28: 脱爲正加行者。今據勝上處。及隣近無間道
T1829_.43.0120b29: 處。及不爲聞思間處説故。唯説勝解爲正加
T1829_.43.0120c01: 行。前二十八。約實爲論。了相應亦是加行
T1829_.43.0120c02: 又解此正發加行。未必簡了相非加行道。以勝
T1829_.43.0120c03: 解隣近分勝故。説定正發加行。且説勝解爲
T1829_.43.0120c04: 正加行道。不遮了相。據實無違。如對法抄會｣
T1829_.43.0120c05: 論。云觀察作意能於所得離増上慢安住其
T1829_.43.0120c06: 心者。何故斷上品。説不言離増上慢。又不於
T1829_.43.0120c07: 第三品斷後説離増上。而於中品斷。説離増
T1829_.43.0120c08: 上慢。義曰。前六品惑麁易知。後三品惑細難
T1829_.43.0120c09: 了。斷前上中品惑訖。不知下品惑在。乃起増
T1829_.43.0120c10: 上慢。謂九品並盡已。謂證得根本定。今離此
T1829_.43.0120c11: 慢故。於斷中品惑。後説離増上慢。非上品後
T1829_.43.0120c12: 説離
T1829_.43.0120c13: 論云又了相作意若勝解作意總名隨順作意
T1829_.43.0120c14: 厭壞對治倶行。今此中意。與四十作意相攝。
T1829_.43.0120c15: 及四對治相攝。四十作意。如前第十一卷釋。
T1829_.43.0120c16: 隨順作意。於四十中。當二十五作意。隨順作
T1829_.43.0120c17: 意。厭壞所縁。順斷煩惱故。前二作意是隨順
T1829_.43.0120c18: 故　又若遠離作意加行究竟作意名對治作
T1829_.43.0120c19: 意斷對治倶行。對治作意。當二十六。對治作
T1829_.43.0120c20: 意者。謂由此故正捨諸惑。爲此二無間道故。
T1829_.43.0120c21: 故對治作意收　又攝樂作意名對治作意及
T1829_.43.0120c22: 順清淨作意者。順清淨作意。當二十七。順清
T1829_.43.0120c23: 淨作意者。謂修六隨念。即念佛等。若攝樂作
T1829_.43.0120c24: 意。斷中品惑故。名對治作意。以明縁六念修
T1829_.43.0120c25: 別樂。觀清淨涅槃佛等。亦名清淨別縁。此故
T1829_.43.0120c26: 不共遠離等一處明。又前遠離等。不收順清
T1829_.43.0120c27: 淨作意故。此二同收　問曰何故此中不收四
T1829_.43.0120c28: 對治。義曰。影顯故。此説斷惑。准遠離等。應知
T1829_.43.0120c29: 是對治　若爾何故不言倶行。義曰。對治是
T1829_.43.0121a01: 慧。作意是意。前文又收對治。意與慧倶行。故
T1829_.43.0121a02: 名倶行。今此中唯明作意。不明對治。無慧故。
T1829_.43.0121a03: 不言倶行　又若觀察作意名順觀察作意
T1829_.43.0121a04: 者。當二十八作意。順觀察作意者。謂觀諸煩
T1829_.43.0121a05: 惱斷與未斷。或觀先所證諸法道理。此望前
T1829_.43.0121a06: 亦是遠分持對治等。今略不言。望前遠離是
T1829_.43.0121a07: 彼進道。故名遠分對治。望攝樂作意。是解脱
T1829_.43.0121a08: 道。是故持對治。今以從攝樂後明故。不言對
T1829_.43.0121a09: 治相收。前已不相攝。如對法抄廣會之
T1829_.43.0121a10: 論。云如是其餘四種作意當知攝入六作意
T1829_.43.0121a11: 中謂隨順作意等者。義曰。四作意是七作意
T1829_.43.0121a12: 外故名餘。皆四作意是四十作意中作意。今
T1829_.43.0121a13: 收入六作意中六故。故言攝入六作意中
T1829_.43.0121a14: 問曰。何故此中不明第七作意相收等。解云。
T1829_.43.0121a15: 第七作意是果。此四作意。及前六皆因。因可
T1829_.43.0121a16: 相攝。非果故不收第七作意。此中以七攝四
T1829_.43.0121a17: 十故。唯但攝四。彼第十一下文中。以四十攝
T1829_.43.0121a18: 七。即七中有四十作意攝盡義。今以七攝四
T1829_.43.0121a19: 十。非四十攝七。故不盡不收。有不同勘之
T1829_.43.0121a20: 論解初靜慮爲麁中。云麁意言性是名爲尋
T1829_.43.0121a21: 者。有二釋。一云名言自言法名。體是麁意。尋
T1829_.43.0121a22: 能思諸法。似於名言故。言意言性也。又言説
T1829_.43.0121a23: 名是言名。思惟名意名尋。是思惟名故。故名
T1829_.43.0121a24: 意言也。小乘尋伺與根本相應。有人云。今大
T1829_.43.0121a25: 乘不爾。尋伺唯在方便者。不然。餘處又云。
T1829_.43.0121a26: 定中無尋伺。無發語言尋伺。非無細尋伺。又
T1829_.43.0121a27: 簡無色前五支。根本靜慮立支故也
T1829_.43.0121a28: 論解尋伺處收中。外處攝者。謂法處也
T1829_.43.0121a29: 論云若住増上者。謂下地住於苦増上也
T1829_.43.0121b01: 論經解得離生喜樂中。言離者謂已獲得加
T1829_.43.0121b02: 行究竟作意故。言生者由此爲因由此爲縁
T1829_.43.0121b03: 無間所生故。言喜樂者謂已獲得所希求義
T1829_.43.0121b04: 故者。此據利根。第九解脱道。是入根本靜慮
T1829_.43.0121b05: 人故。言生喜樂。若鈍根人。第九解脱道居
T1829_.43.0121b06: 近分定已後方能入根本地生喜樂
T1829_.43.0121b07: 論。云乃至七日七夜能正安住者。明入定能
T1829_.43.0121b08: 至七日七夜安住也。何故不言多時。唯言七
T1829_.43.0121b09: 日等者。彼欲界中段食。經七日故。若過七日。
T1829_.43.0121b10: 出定已其身即壞故。不得經多時。又且約爾
T1829_.43.0121b11: 所時。今而方入滅定。不癈多年月也。若過七
T1829_.43.0121b12: 日已出定。其身即壞。若七日内出定。其身不
T1829_.43.0121b13: 壞。今約不壞時爲論。但言七日　問曰過七
T1829_.43.0121b14: 日已入滅定。若爾出定應死。義云。不然。多時
T1829_.43.0121b15: 入定定力持故不死。今亦出定。即入有心定。
T1829_.43.0121b16: 故亦不死　問云亦出滅定。滅定不持身故
T1829_.43.0121b17: 壞不壞耶。答曰壞
T1829_.43.0121b18: 論云。解第二靜慮中。言所言定者謂已獲得
T1829_.43.0121b19: 加行究竟作意故。此與初靜慮異。彼名離生。
T1829_.43.0121b20: 此名定生。彼得初離欲界繋名離生。此約先
T1829_.43.0121b21: 已得定故。故言定生
T1829_.43.0121b22: 論解第三靜慮中。云第三靜慮以下無如此
T1829_.43.0121b23: 樂及無間捨者。已下有樂體是喜。適悦身心
T1829_.43.0121b24: 爲樂。今第三靜慮中。適悦心亦名樂。以樂極
T1829_.43.0121b25: 故。故言下地無是樂。下地内行中雖有捨。不
T1829_.43.0121b26: 別顯名。又有間故。非無間捨故言無。非有間
T1829_.43.0121b27: 捨亦無名無捨也
T1829_.43.0121b28: 論解第四靜慮中。云復次此中對治種類勢
T1829_.43.0121b29: 相似故略不宣説樂斷對治但説對治所作樂
T1829_.43.0121c01: 斷者。此中捨念正知。名能對治。第三禪樂名
T1829_.43.0121c02: 所對治。經中唯説所斷之樂。不言能斷捨念
T1829_.43.0121c03: 正知者。以第三禪已明捨念等能對治法。與
T1829_.43.0121c04: 此第四禪能對治法。相似故名種類。名體相
T1829_.43.0121c05: 似故言種類。倶能斷惑。二處相似。故云勢相
T1829_.43.0121c06: 似。略不宣説。此解經中不明第四禪能治所
T1829_.43.0121c07: 以
T1829_.43.0121c08: 論云由即於此數修習故便能棄捨令不出離
T1829_.43.0121c09: 第三靜慮第三靜慮地中勝樂是故説言由樂
T1829_.43.0121c10: 斷故者。此中第三靜慮繋樂。繋縛行者。令不
T1829_.43.0121c11: 出離第三靜慮。不能得彼上第四定。今數修
T1829_.43.0121c12: 習捨念等。能棄捨此定樂也
T1829_.43.0121c13: 論云由是因縁若前所斷若今所斷總集説言
T1829_.43.0121c14: 樂斷苦斷先憂喜沒者。樂斷名今斷。餘受根
T1829_.43.0121c15: 名先所斷。故下中覆治。云乃至入初靜慮時
T1829_.43.0121c16: 憂受沒故。此中如前第十一卷云。何故苦根。
T1829_.43.0121c17: 初靜慮中説未斷耶。彼品麁重猶未斷故。若
T1829_.43.0121c18: 身在下界可爾。何縁生在初靜慮者苦根未
T1829_.43.0121c19: 斷而不現行。由其助伴相對憂根所攝。諸苦
T1829_.43.0121c20: 彼已斷故。但彼麁重。而未能斷。若初禪中苦
T1829_.43.0121c21: 根斷者。是則行者。入初二靜慮。受所作位差
T1829_.43.0121c22: 別應無。由二倶有喜及樂故。應無差別。但以
T1829_.43.0121c23: 麁重而未斷故。説有差別。而經中説由出諸
T1829_.43.0121c24: 受定有差別　問曰。但以尋伺斷不斷。豈不
T1829_.43.0121c25: 得差別。何故要須斷苦根。而説有差別。義曰。
T1829_.43.0121c26: 尋伺望喜樂非相障故。不得爲斷尋伺説喜
T1829_.43.0121c27: 差別。其初禪喜有苦根故。未説勝利。第二禪
T1829_.43.0121c28: 喜已斷苦故。其喜淨勝。若以有無尋伺而説
T1829_.43.0121c29: 差別。有無之法無量不同。其禪可別。今反
T1829_.43.0122a01: 難。樂喜受應無差別。以苦根同喜樂等是受
T1829_.43.0122a02: 相障故。若不以斷苦根。爲初二禪喜別。初
T1829_.43.0122a03: 二禪喜樂等受。應無差別。前初禪時已斷苦
T1829_.43.0122a04: 故。此斷麁重。其種子不説斷。羅漢由有
T1829_.43.0122a05: 論解虚空無邊處中。云所有於彼種種聚中
T1829_.43.0122a06: 差別想轉謂飮食瓶衣垂莊嚴具。乃至山林
T1829_.43.0122a07: 等想於是一切不作意轉等者。此據身在欲
T1829_.43.0122a08: 界。依虚空處遣色想時。於欲界色境。亦遣故
T1829_.43.0122a09: 説舍園等。非身生色界。欲入虚空。而有此
T1829_.43.0122a10: 想
T1829_.43.0122a11: 論云當知此中依於近分乃至未入上根本定
T1829_.43.0122a12: 唯縁虚空若得根本縁虚空亦得自地所有諸
T1829_.43.0122a13: 蘊又近分中亦縁下地所有諸蘊者。述云。第
T1829_.43.0122a14: 四禪以上其第九解脱道。第七作意。唯在根
T1829_.43.0122a15: 本定中。其初得解脱道。此一刹那時。唯縁自
T1829_.43.0122a16: 地諸蘊。第二刹那心者。得縁上下地蘊。今約
T1829_.43.0122a17: 最初一刹那解脱道説故。言亦縁自地諸蘊。
T1829_.43.0122a18: 若近分定前九無間道。但縁下地生厭故。故
T1829_.43.0122a19: 言亦縁下地所有諸蘊。其前八解脱道。亦縁
T1829_.43.0122a20: 上下地諸蘊。今約無間道説故。言亦縁下地
T1829_.43.0122a21: 諸蘊。而唯不遮近分根本。但縁上下及自地
T1829_.43.0122a22: 諸蘊。於近分定八解脱道。不説論九無間故。
T1829_.43.0122a23: 言縁下蘊。於根本定。説初一刹那。隱立第二
T1829_.43.0122a24: 刹那以去故。言亦縁自地蘊故。論文中。不言
T1829_.43.0122a25: 唯縁自地蘊等。而言亦縁。此無間解脱道。如
T1829_.43.0122a26: 前初禪中解。若與顯揚對法第二卷相違。如
T1829_.43.0122a27: 彼有太師解
T1829_.43.0122a28: 論解有頂中有三。初正明欲趣上定。厭無所
T1829_.43.0122a29: 有處。而爲棄想。即始從復次。乃至便能棄捨
T1829_.43.0122b01: 無所有處想以來。是第二釋非想非非想名。
T1829_.43.0122b02: 就中有二。初解非有想。二解非無想。始從由
T1829_.43.0122b03: 是因縁先入無所有處定時以下。至謂或有
T1829_.43.0122b04: 所有想或無所有想以來。明非有想。識處以
T1829_.43.0122b05: 下。是有所有想。無所有處是無所有想。是故
T1829_.43.0122b06: 説言非有想。即非有所有想及無所有想也。
T1829_.43.0122b07: 今有頂中。非有前二想也。非有想中。有二非
T1829_.43.0122b08: 有想訖。今非無想中。亦非二無想故　就第
T1829_.43.0122b09: 二大段中。第二次明非無想。無想有二。一無
T1829_.43.0122b10: 想定。二滅盡定。此二定心皆滅盡。今有頂不
T1829_.43.0122b11: 然。故言非無想。即非二無想定也。其有頂中
T1829_.43.0122b12: 有微細想故。第三明其有頂時。超下無所有
T1829_.43.0122b13: 處等。及自處近分。而入根本。謂即於此處起
T1829_.43.0122b14: 勝解時以下是
T1829_.43.0122b15: 論。解二無心定中。云如是有學已離無所有
T1829_.43.0122b16: 貪等者。此據斷惑得證。如對法第九卷抄會。
T1829_.43.0122b17: 寂靜住等。彼抄廣解。餘處文。言唯欲界初起
T1829_.43.0122b18: 滅定者。此約縁教。若初學時必依欲界。後初
T1829_.43.0122b19: 起時色界亦得。如第三果人。先欲界時未得
T1829_.43.0122b20: 此定。生色界已方得此定。即得初起。然由先
T1829_.43.0122b21: 於欲界初聞此教後於色界方生
T1829_.43.0122b22: 論解五通中。死生智通。亦得是天眼相應慧。
T1829_.43.0122b23: 以縁現在死後事時。亦是死生通。用眼識觀
T1829_.43.0122b24: 也
T1829_.43.0122b25: 論云妬羅綿者。謂野蠶虫繭名妬羅綿
T1829_.43.0122b26: 論解十二想中。前五想是修神境通法。餘四
T1829_.43.0122b27: 次第修一一通法。修神境通中。第四身心府
T1829_.43.0122b28: 修者。即身心倶可變化也。若變即身業。若化
T1829_.43.0122b29: 即變化心
T1829_.43.0122c01: 論第五解勝解想中。云遠作近解者。謂促長
T1829_.43.0122c02: 爲短　近作遠解者。延短令長　麁細相解。
T1829_.43.0122c03: 是變形質　地水相作。是變四大。此中但説
T1829_.43.0122c04: 色聲二變化。不論餘塵。如佛地論廣解
T1829_.43.0122c05: 論云於梵世諸四大種一分造色自在迴轉
T1829_.43.0122c06: 者。一分造色。謂色聲二種。故言一分。不迴轉
T1829_.43.0122c07: 觸及五根等故。唯外境故言一分。又隨定所
T1829_.43.0122c08: 變唯二反。一分不能轉變梵世一切。故言一
T1829_.43.0122c09: 分
T1829_.43.0122c10: 論解修天耳通法中。云或廣長處者。一市買
T1829_.43.0122c11: 處。一戲兒處。名廣長處。又處廣長大故。衆亦
T1829_.43.0122c12: 無量。意取衆多。初禪天名梵者。梵是淨義。初
T1829_.43.0122c13: 離欲故故得淨名。第二禪名光者。初離尋伺
T1829_.43.0122c14: 故得光名。第三禪得淨名者。以得勝樂故勝
T1829_.43.0122c15: 樂名淨也。第四禪凡聖共居三天。初無雲得
T1829_.43.0122c16: 名。餘隨福増爲名。五那含天名
T1829_.43.0122c17: 論解無色界中。云隨行天衆同分中者。無色
T1829_.43.0122c18: 界無別受報處。隨行三品即受此報故。言隨
T1829_.43.0122c19: 行天
T1829_.43.0122c20: 論云然住所作有其差別者。謂住三品所作
T1829_.43.0122c21: 之業有其別也
T1829_.43.0122c22: 第三十四卷
T1829_.43.0122c23: 論云解諦各四行已。如是名爲了相作意者。
T1829_.43.0122c24: 此中以七作意。制有無學已來。了相勝解在
T1829_.43.0122c25: 見道前。即了相在五停總別相念處。勝解下
T1829_.43.0122c26: 文在四善根。遠離已去在見道以上。遠離在
T1829_.43.0122c27: 見道十六心以來。觀察在修道乃至金剛以
T1829_.43.0122c28: 前。所有觀察或斷未斷。所有修習是觀察作
T1829_.43.0122c29: 意。金剛以來。乃至斷非想八品諸惑。皆名攝
T1829_.43.0123a01: 樂。即修道中所有無間道皆是也。加行究竟
T1829_.43.0123a02: 在金剛心。究竟之果在無學。今欲明見道前
T1829_.43.0123a03: 故。云如是名爲了相作意。此如下解諸位中
T1829_.43.0123a04: 次第論自解。勘之即知
T1829_.43.0123a05: 論云如七日經廣説者。即劫經是以説七日
T1829_.43.0123a06: 事故。名曰七日經
T1829_.43.0123a07: 論解八種變異因縁中。第七風所鼓燥者。謂
T1829_.43.0123a08: 大風飄扇濕衣濕地稼穡叢林乾。曝枯槁者。
T1829_.43.0123a09: 謂有濕衣。或時濕地。或稼穡等爲大風扇之。

T1829_.43.0123a10:

令乾＊曝枯槁也。＊曝

初急反

如世云。此極即乾

T1829_.43.0123a11: ＊曝之也
T1829_.43.0123a12: 論解十五種所作變異。第八寒熱變異中云。
T1829_.43.0123a13: 言乾語者。謂熱故言語時乾。如世人云。乾語
T1829_.43.0123a14: 濕變也
T1829_.43.0123a15: 論云謂由觸對順樂受觸領樂觸縁所生樂時
T1829_.43.0123a16: 自能了別樂受分位者。今且擧樂觸。未擧苦
T1829_.43.0123a17: 等故。故言謂由觸對順樂受觸。即簡苦等受
T1829_.43.0123a18: 也。領樂觸縁所生樂時者。樂觸縁即境。能生
T1829_.43.0123a19: 樂觸者是。今意言領順樂觸境。所生樂時能
T1829_.43.0123a20: 自了知。是樂受分位也
T1829_.43.0123a21: 論解十六種變異性中末。云前之六種是所
T1829_.43.0123a22: 攝受事後之十種是身資具事六種是所攝受
T1829_.43.0123a23: 事者。謂一地事。二園事。三山事。四水事。五
T1829_.43.0123a24: 作業事。六庫藏事　十種身資具事者。一飮
T1829_.43.0123a25: 事。二食事。三乘事。四衣事。五嚴具事。六舞
T1829_.43.0123a26: 歌樂等事。七香鬘事。八資具事。九明闇事。十
T1829_.43.0123a27: 男女事。若依前列名中。飮食各是一事。今解
T1829_.43.0123a28: 中飮食合作一。所以合一種
T1829_.43.0123a29: 論云即由如是現見増上作意力故觀察變異
T1829_.43.0123a30: 無常性已。此牒結前乃至應正比度等以來。
T1829_.43.0123b01: 明諸色等。諸大滅壞易知。刹那生滅難知。以
T1829_.43.0123b02: 微細故。今將欲辨。先發論端。云何比度以下。
T1829_.43.0123b03: 乃至是故諸行必定應有刹那生滅已來。明
T1829_.43.0123b04: 由有小微細生滅故。得有大變異生滅。非見
T1829_.43.0123b05: 小生滅等。而知有大生滅等義。從彼彼衆縁
T1829_.43.0123b06: 和合有故下。至生已不待滅壞因縁。自然滅
T1829_.43.0123b07: 壞已來。明釋伏難。云滅有因縁。謂伏難云。不
T1829_.43.0123b08: 知生滅倶有因縁已不。今通云。此法由衆縁
T1829_.43.0123b09: 和合故有生。生即有因縁。不待因縁而自滅
T1829_.43.0123b10: 壞。即滅法無因縁也
T1829_.43.0123b11: 論從如是所有變異因縁能令諸行下。至非
T1829_.43.0123b12: 彼一切全不生起以來。明釋伏難。伏難云。如
T1829_.43.0123b13: 日炙青葉令黄。此青葉豈不由日故令青不
T1829_.43.0123b14: 現。即日爲青壞縁也。今釋之云。日能變青爲
T1829_.43.0123b15: 黄。如是汝何言日爲變異因縁乎。此日即後
T1829_.43.0123b16: 黄色生之因縁。非前青色壞之因縁。所以者
T1829_.43.0123b17: 何。由世人前青色滅已現見有後黄色生。此
T1829_.43.0123b18: 黄與青不相似。可得此黄生是有。故知日與
T1829_.43.0123b19: 黄生爲縁。非青滅爲縁。若日炙青壞已後黄
T1829_.43.0123b20: 不生。可日與青滅爲縁滅。有縁生後黄即有
T1829_.43.0123b21: 生。明日與後黄生爲縁。非青壞爲縁非彼一
T1829_.43.0123b22: 切令不可得。若青滅已一切後法全不可得。
T1829_.43.0123b23: 即日與青壞爲縁也。此即反解
T1829_.43.0123b24: 論云或有諸行既滅壞已。乃至餘影全亦不
T1829_.43.0123b25: 可得已來。是外人難。若此滅已有餘法生。可
T1829_.43.0123b26: 如前解。若此法滅已無餘法生。是即將如何。
T1829_.43.0123b27: 如煎水時末後無水。火燒世間時。末後無灰
T1829_.43.0123b28: 燼。火煎水。煎水火。即與所煎水盡。爲縁等。
T1829_.43.0123b29: 故知滅法得有因縁
T1829_.43.0123b30: 論云彼亦因縁後後展轉。乃至作如是事以
T1829_.43.0123c01: 來。論主解。今解云。此同前解煎水之火。但
T1829_.43.0123c02: 有與後後生法爲縁。末後無水時不由火今
T1829_.43.0123c03: 無水。今無水勢力自無。令火於後生法無縁
T1829_.43.0123c04: 故。故今滅法亦無因縁。今助難曰。即日與彼
T1829_.43.0123c05: 黄生爲縁。亦與前青滅爲縁。豈不得耶。答曰
T1829_.43.0123c06: 不然。若一因縁能生滅。生滅相違。故相違
T1829_.43.0123c07: 之縁云何是一。若能生縁是一。所生之法應
T1829_.43.0123c08: 不相違。亦應是一。又若滅法有因縁者。因
T1829_.43.0123c09: 縁能有法。所有即是滅。滅爲因縁有因縁。即
T1829_.43.0123c10: 能生是則因縁生生。何關生滅。故知滅法任
T1829_.43.0123c11: 運而滅
T1829_.43.0123c12: 論難自在爲因中。云若唯用彼自在爲縁是
T1829_.43.0123c13: 則諸行與彼自在倶應本有何須臾生者。此
T1829_.43.0123c14: 難意言。若自在是本有。亦有自在時。即有諸
T1829_.43.0123c15: 行。諸行既與自在同時。故知諸行亦是本有。
T1829_.43.0123c16: 若是本有。即是常住。不應名行。以彼義中行
T1829_.43.0123c17: 非本有故。他既見是難已便更立云。自在自
T1829_.43.0123c18: 是本有。諸行在後方生。故次論云。若言先有
T1829_.43.0123c19: 自在等。論主見此轉宗。便更逐難云。若行自
T1829_.43.0123c20: 在後方生。是則諸行非唯自在生。更用別縁
T1829_.43.0123c21: 故。故次論云是別諸行不唯自在爲縁生起
T1829_.43.0123c22: 等。若用自在爲縁。自在有時有諸行故。即倶
T1829_.43.0123c23: 應本有。若後諸行方生。是則由祈願故。後諸
T1829_.43.0123c24: 行方發。若諸行用欲祈願爲因。何故唯自在
T1829_.43.0123c25: 爲因。故次論云。若言自在隨其所欲功用祈
T1829_.43.0123c26: 願等。既縱以欲爲因。更論須徴破。故次論
T1829_.43.0123c27: 云。若爾此欲爲有因耶等。假設欲有因。即用
T1829_.43.0123c28: 自在爲因者。自在本有故。欲亦應本有。有自
T1829_.43.0123c29: 在時即有欲故。如前諸行破。故次論云若言
T1829_.43.0123c30: 有因如即用自在等。設欲用自在爲因。既破
T1829_.43.0124a01: 已後更有餘因。非用自在爲因。若爾欲別有
T1829_.43.0124a02: 因者。如前諸行別用欲功用祈願爲因。今
T1829_.43.0124a03: 言復用欲功用祈願。離自在外別法爲因。是
T1829_.43.0124a04: 則諸行別有因生。何須妄計無用自在。故論
T1829_.43.0124a05: 次云若言此欲更有餘因等
T1829_.43.0124a06: 論云如是略由三種増上作意力故。乃至比度
T1829_.43.0124a07: 作意力故者。如前卷初引經説無常性。令生
T1829_.43.0124a08: 淨信。即是此中淨信作意増上力故。如前説
T1829_.43.0124a09: 八種因縁。十五種十六種變異等。皆是現見。
T1829_.43.0124a10: 即是此中第二現見作意増上力故。如次前
T1829_.43.0124a11: 以比度滅皆因縁等中生滅刹那。可是此中
T1829_.43.0124a12: 比度作意増上力故。皆是此中三種作意也
T1829_.43.0124a13: 論云於前所擧能隨順修無常五行已辨變異
T1829_.43.0124a14: 滅壞二行云何復由別離行故觀無常性者。
T1829_.43.0124a15: 卷初云由十種行悟入苦諦。苦下四行中。前
T1829_.43.0124a16: 五種行中。悟入無常。此五行中初變異行。即
T1829_.43.0124a17: 前所明八種因縁。十五種十六種等變異是。
T1829_.43.0124a18: 第二滅壞行。即前所明比度有刹那生滅等
T1829_.43.0124a19: 是滅行故。言已辨二行。今第三云何復由別
T1829_.43.0124a20: 離行故觀無常性
T1829_.43.0124a21: 論解内別離行中。云先爲他主非奴非使能
T1829_.43.0124a22: 自受用等。乃至彼於後時退失主性非奴使
T1829_.43.0124a23: 性轉得他奴及所使性等者。此意如一人先
T1829_.43.0124a24: 爲主時非奴非使。後時轉失主性非奴使性。
T1829_.43.0124a25: 轉得其他奴性及所使性。自在爲之。如改官
T1829_.43.0124a26: 等人是
T1829_.43.0124a27: 論解法性行故觀無常性中。云謂即所有變
T1829_.43.0124a28: 異無常等者。此中意。如現在樂受。正受樂時。
T1829_.43.0124a29: 未變異無常。以變異等前三種無常行故。觀
T1829_.43.0124b01: 今樂受於現在時。雖未無常法性。於當來世。
T1829_.43.0124b02: 必當此三種無常故。如是通達。如是樂受於
T1829_.43.0124b03: 當來世必定無常。現世雖未無常法性。當來
T1829_.43.0124b04: 無常故
T1829_.43.0124b05: 論云合會無常。云即以前三種無常。觀現在
T1829_.43.0124b06: 法。與此三種無常和合故。名合會無常。即前
T1829_.43.0124b07: 樂受。於現在世。流入此三無常也
T1829_.43.0124b08: 論云如是由證成道理及修増上故於無常性
T1829_.43.0124b09: 得決定已等者。證成道理有三。一聖言量證
T1829_.43.0124b10: 成。即卷初云。列十行。後如是十行依證成道
T1829_.43.0124b11: 理能正觀察此中且依至教量理如世尊云。
T1829_.43.0124b12: 乃至略解内外二無常已。云如是且依至教量
T1829_.43.0124b13: 理修觀行者淨信増上作意力故等以來。是
T1829_.43.0124b14: 至教量。至教量中明内外二事。有十六種十
T1829_.43.0124b15: 五種八種因縁等。是第二現量。第二即却解
T1829_.43.0124b16: 十六種訖。下云即由如是現見増上作意力
T1829_.43.0124b17: 故。觀察變異無常性已。彼諸行等以下。明比
T1829_.43.0124b18: 量證成。此三即是此中證成道理。及修増上
T1829_.43.0124b19: 故者。即解至教等道理。次下云淨信増上作
T1829_.43.0124b20: 意力故或由現見増上作意力故或由如是比
T1829_.43.0124b21: 度作意力故等是。此中及修増上故。彼解至
T1829_.43.0124b22: 教量等。下一一別觀此。作意即修増上也
T1829_.43.0124b23: 論云從此無間趣入苦行作是思惟如是諸行
T1829_.43.0124b24: 皆是無常等。乃至如是且由不可愛行趣入
T1829_.43.0124b25: 苦行等者。准下文云。於能隨順苦受諸行及
T1829_.43.0124b26: 苦受中。由不可愛行。趣入苦苦。即以此行
T1829_.43.0124b27: 趣入三中苦苦也。此不可愛行中。攝前七苦。
T1829_.43.0124b28: 七苦皆是苦苦。若准對法及餘處文。七苦中
T1829_.43.0124b29: 前五苦是苦苦。次二苦是壞苦。與此文相違
T1829_.43.0124c01: 者。且釋云。前七苦倶不可愛行。七不可愛中。
T1829_.43.0124c02: 前五苦是苦苦。今以不可愛行結縛行不安
T1829_.43.0124c03: 隱行此三行。與三苦相從收故。即相從收。不
T1829_.43.0124c04: 可愛中雖有壞苦。皆是苦苦門攝。少從多故。
T1829_.43.0124c05: 二苦倶苦苦也。又以此順生苦受等故。雖七
T1829_.43.0124c06: 皆是苦苦。所以者何。以次第二明結縛行中。
T1829_.43.0124c07: 由結縛行趣入壞苦。即於貪愛等結縛處。生
T1829_.43.0124c08: 貪愛等。招生老病死等純大苦蘊。即七苦順
T1829_.43.0124c09: 生樂受者是壞苦。故知順生苦受者是苦苦。
T1829_.43.0124c10: 以順非苦樂受。生捨受是行苦。下結趣入三
T1829_.43.0124c11: 苦。論文前後不同者。此以性相求隨義便解。
T1829_.43.0124c12: 又攝義門別。彼論須約三苦攝八苦。故知五
T1829_.43.0124c13: 是苦苦。此論以三行攝八苦故。不可愛行是
T1829_.43.0124c14: 前七苦。今以三苦攝三行。故苦苦攝。不可愛
T1829_.43.0124c15: 行是苦苦。不以苦苦攝不可愛行。所攝七苦
T1829_.43.0124c16: 爲苦苦也。故不相違。攝義門別。下明空無
T1829_.43.0124c17: 我二行何別。空者空於體。無我無於用。即計
T1829_.43.0124c18: 有體名有。以空遣之執有用名我。以無我遣
T1829_.43.0124c19: 之
T1829_.43.0124c20: 論解集諦中。有三復次。初復次中。解因集起
T1829_.43.0124c21: 縁。云謂了知愛能引苦故説名爲因者。且如
T1829_.43.0124c22: 現在逢一順樂受境。於中起愛。當知即熏愛
T1829_.43.0124c23: 等成種。此成種時。復令當來生等種子於中
T1829_.43.0124c24: 増長。此愛望此生等種子。能引生故。故名爲
T1829_.43.0124c25: 因　既引苦已復能招集令其生故説名爲集
T1829_.43.0124c26: 者。即前愛能潤行支等成有。集能生當果。此
T1829_.43.0124c27: 愛能集他義名集　既引生苦已令彼起故説
T1829_.43.0124c28: 名爲起者。即愛既熏苦種已。能令苦種生生
T1829_.43.0124c29: 等苦現行。愛能令生等種起現行故名起復
T1829_.43.0125a01: 於當來諸苦種子能攝受故次第招引諸苦集
T1829_.43.0125a02: 故説名爲縁者。即愛既於當來苦種。能攝受
T1829_.43.0125a03: 熏増故。能令未來生等苦。次第生起。諸苦集
T1829_.43.0125a04: 生。説名爲縁。此初復次。稍與對法第六卷同。
T1829_.43.0125a05: 勘之。又約總別不同其因義者。諸愛能愛未
T1829_.43.0125a06: 來自體名引苦。是總。餘三是別。既引苦已。
T1829_.43.0125a07: 由愛能令三界五趣果現在前。未來果集故
T1829_.43.0125a08: 名集。既引集五趣已。愛能隨令一人趣等生
T1829_.43.0125a09: 現前名生。既一人趣等生現前已。愛能令此
T1829_.43.0125a10: 人身中。生等諸位次第生現在前名縁。此三
T1829_.43.0125a11: 即次第別生也。勘彼第六卷同此。第二復次
T1829_.43.0125a12: 意。即愛支望取支爲因。愛支望有支爲集。能
T1829_.43.0125a13: 集諸業故。即愛支令生支現在前名起。即愛
T1829_.43.0125a14: 支能遠引老死支。現在前名縁。第三復次解
T1829_.43.0125a15: 意。了知諸惑種。附屬所依本識。知愛隨眠等
T1829_.43.0125a16: 是當來世後有生因名因。即知愛種子能生
T1829_.43.0125a17: 當果義名知。因此一種種子。後三種現行名
T1829_.43.0125a18: 愛。愛復招集後有故名集。此後有愛爲縁。
T1829_.43.0125a19: 復能發起於現在境。起喜貪倶行愛名起。即
T1829_.43.0125a20: 以此倶行愛爲縁。於未來境起彼彼喜樂愛
T1829_.43.0125a21: 名縁。此中於四種愛中。不説今愛愛著自身
T1829_.43.0125a22: 也。又此即四愛第一單名愛。此愛是總愛。相
T1829_.43.0125a23: 状難知。今以種子名説。其實通現行。論文雖
T1829_.43.0125a24: 言總煩惱。意取於愛。此愛能引生未來果故。
T1829_.43.0125a25: 餘爲三愛言。此後有愛復能發起愛喜貪倶
T1829_.43.0125a26: 行愛。喜貪倶行愛者。是縁現境起。倶由此
T1829_.43.0125a27: 愛縁未來自體愛。未來身故於現在境。亦能
T1829_.43.0125a28: 生愛故。名倶行愛。由後有愛爲因。又以現在
T1829_.43.0125a29: 與妙境相應起愛故。於未來妙境。亦起彼彼
T1829_.43.0125b01: 喜愛故。彼彼喜愛。亦由倶行愛爲縁也
T1829_.43.0125b02: 論解滅諦四行中。集諦無餘名滅。苦諦無
T1829_.43.0125b03: 餘名靜。即前二種是第一最勝無上名妙。即
T1829_.43.0125b04: 前二種是常住出離名離
T1829_.43.0125b05: 論解道諦四行中。於所知滅境。能爲作道路。
T1829_.43.0125b06: 通尋求義。名道路。道路能通所尋求法故。所
T1829_.43.0125b07: 尋求既通虚妄眞實。此所通尋求。是眞實非
T1829_.43.0125b08: 虚妄名如。簡虚妄故。非但能於滅諦眞實尋
T1829_.43.0125b09: 求。亦於四諦門。能如實知。皆能隨轉名行。
T1829_.43.0125b10: 歴四諦故。行歴四諦。欲何爲能出生死。一向
T1829_.43.0125b11: 能趣涅槃義故名出。出諸塵勞故
T1829_.43.0125b12: 論云彼既如是於其自内既現見諸蘊依諸諦
T1829_.43.0125b13: 理無倒尋思正觀察已等。乃至皆能永斷究
T1829_.43.0125b14: 竟出離等者。此中意。以四諦理。觀現此界所
T1829_.43.0125b15: 見諸蘊。有無常等已。於他方不同分界不現
T1829_.43.0125b16: 見蘊。皆能以理比度觀察。謂彼他方界等所
T1829_.43.0125b17: 有有爲有漏。遍三界等處。於一切諸蘊種。於
T1829_.43.0125b18: 一切三世時。皆有如是集能生果法。苦難和
T1829_.43.0125b19: 合法生老等苦諦。皆隨如是苦無常理。諸法
T1829_.43.0125b20: 業煩惱等集諦。皆因集生縁性。若此等行。有
T1829_.43.0125b21: 滅法寂滅安樂是滅諦。彼所有道能斷諸惑。
T1829_.43.0125b22: 究竟出離生死也。是道諦。是此段文意。觀行
T1829_.43.0125b23: 者以此方現見。類他方界不現見蘊等也
T1829_.43.0125b24: 論云即是能生法智類智種子依處者。此中
T1829_.43.0125b25: 意以。由五停總別念處。作此四諦行故。即是
T1829_.43.0125b26: 後無漏類智種子依處。一有漏爲縁能引無
T1829_.43.0125b27: 漏。故名種子依處。即新熏義。二即五停時。亦
T1829_.43.0125b28: 能重増無始無漏種。此種居五停位中。亦名
T1829_.43.0125b29: 了相作意位收。能辨體生初見道法類智故。
T1829_.43.0125c01: 名法類智種子依處
T1829_.43.0125c02: 論解勝作意中。云如是作意唯縁諦境一向
T1829_.43.0125c03: 在定者。依此作意中。欲斷我慢處。下文云麁
T1829_.43.0125c04: 品我慢間無間轉。此勝解作意。由爲我慢間
T1829_.43.0125c05: 無間轉。何故言一向在定。豈不相違。義曰。前
T1829_.43.0125c06: 明了相作意。一善心縁一境時。由爲聞思間
T1829_.43.0125c07: 雜同縁。今勝解起時。一向是善。縁一境時不
T1829_.43.0125c08: 爲聞思間雜。一向在定。簡彼了相。故言一向。
T1829_.43.0125c09: 據多時在善心一觀語。非無出觀起我慢。及
T1829_.43.0125c10: 退生餘惑等下。欲明伏我慢。論實得我慢故。
T1829_.43.0125c11: 言間無間轉。今以勝解簡了相故。據長時在
T1829_.43.0125c12: 觀。非如了相爲聞思間不得長時入觀。故言
T1829_.43.0125c13: 一向。非相違也
T1829_.43.0125c14: 論解無邊際中。云謂生死流轉如是諸法無
T1829_.43.0125c15: 邊等者。此一段意。明四諦無邊。思文准知
T1829_.43.0125c16: 論云彼既了知如是我慢是障礙已便能速疾
T1829_.43.0125c17: 以慧通達棄捨任運隨轉作意制伏一切外所
T1829_.43.0125c18: 知境趣入作意等者。此隨轉作意。即前我慢。
T1829_.43.0125c19: 以是内我隨法能入。名隨入作意　趣入作
T1829_.43.0125c20: 意者。即於生死曾久流轉。當後流轉。乃至無
T1829_.43.0125c21: 相眞如是無相。縁外境而生。名趣入作意。彼
T1829_.43.0125c22: 行者隨此作意。專精無間觀察聖諦此。觀察
T1829_.43.0125c23: 心既時滅已。後復生無間。觀察方便流住。前
T1829_.43.0125c24: 觀察心沒。後觀察心生。以後心縁前心。專精
T1829_.43.0125c25: 無替。以此義故。麁品我慢無容得生。是此中
T1829_.43.0125c26: 文意
T1829_.43.0125c27: 論云如是勤修瑜伽行者觀心相續展轉別異
T1829_.43.0125c28: 新新而生或増或減等者。言行者。作觀行時。
T1829_.43.0125c29: 念念増勝名爲或増。若不増勝名爲或減。暫
T1829_.43.0126a01: 時有率爾生。前後既有増減變易。明知無常。
T1829_.43.0126a02: 即此觀心既入取蘊。明知是苦。無如實計眞
T1829_.43.0126a03: 實是法。但是苦法名爲空性。觀心是苦實所
T1829_.43.0126a04: 計法是苦。觀離第二法故無實。第二妄計實
T1829_.43.0126a05: 法皆名空。無自在用名無我行也。是此中意。
T1829_.43.0126a06: 即縁道諦爲無常等。約似觀心是道諦故。若
T1829_.43.0126a07: 據實觀心是苦諦。以有漏故。今約順出世義。
T1829_.43.0126a08: 又此位中。有無漏義故。説爲道諦。若於此義。
T1829_.43.0126a09: 亦縁道諦爲無常等。今於實義故是苦諦。如
T1829_.43.0126a10: 對法第九卷抄會之。新熏法爾等二。釋解此
T1829_.43.0126a11: 文
T1829_.43.0126a12: 論解世第一法中。云其心似滅是非實滅者。
T1829_.43.0126a13: 無分別智寂靜微細。名之爲滅。今此似彼。非
T1829_.43.0126a14: 實彼智故名爲似滅。又無分別智滅。觀分別
T1829_.43.0126a15: 心名爲滅。今此似彼名爲似滅。又滅定名滅。
T1829_.43.0126a16: 令心細故。似彼滅定名爲似滅　似無所縁
T1829_.43.0126a17: 而非無縁者。無分別智無影像所縁。今此無
T1829_.43.0126a18: 相状。似於彼而有影像故。言似無所縁。又此
T1829_.43.0126a19: 有境現在前故。非無所縁。心細似無縁。而非
T1829_.43.0126a20: 無縁。又無分別智。離有分別。遠離諸相。遠離
T1829_.43.0126a21: 諸惑。今此似彼故。言雖似遠離。而非眞遠離｣
T1829_.43.0126a22: 論解見道中。云從此無間於先所觀諸聖諦
T1829_.43.0126a23: 理起内作意作意無間隨前次第所觀諸諦若
T1829_.43.0126a24: 是現見若非現見諸聖諦中如其次第有無分
T1829_.43.0126a25: 別決定智現見智生者。從前世第一法無間。
T1829_.43.0126a26: 從前世第一法所觀諸聖諦理。今於眞見道
T1829_.43.0126a27: 門。起内作意。此眞見道作意無間。於相見道
T1829_.43.0126a28: 中。隨前第一法時所觀諸諦。若此二現見。他
T1829_.43.0126a29: 方不同分界等不現見。諸聖諦中。如苦集等
T1829_.43.0126b01: 之次第。有無漏無分別決定。不由他引自生
T1829_.43.0126b02: 疑智現前。以現量證智生。非如見道前即有
T1829_.43.0126b03: 分別疑。可比度而生。是此中意。又證從世
T1829_.43.0126b04: 第一法無間。名從此無間。今意欲解眞見道
T1829_.43.0126b05: 難知。越説相見道。却解所從無間處。即世第
T1829_.43.0126b06: 一法。今却成前。謂前所觀諸聖諦理起内作
T1829_.43.0126b07: 意。即乃世第一法時。此作意無間。隨前次
T1829_.43.0126b08: 第所觀諸諦。於相見道中。若現見不現見。決
T1829_.43.0126b09: 定智現見智生。亦是此中意
T1829_.43.0126b10: 論云此永斷故若先已離欲界貪者彼於今時
T1829_.43.0126b11: 既入如是諦現觀已得不還果彼與前説離欲
T1829_.43.0126b12: 者相當知無異等。乃至不復還來生此世間
T1829_.43.0126b13: 者。此中據先用世間道。伏離欲界欲。今入見
T1829_.43.0126b14: 道時。成不還果。即超越不還之人。今且據離
T1829_.43.0126b15: 欲界不還不論。乃至先離無所有處人。此廣
T1829_.43.0126b16: 諍對法第十三卷抄會。前卷未説世間離欲
T1829_.43.0126b17: 者相　威儀寂靜言説敦肅而無懆動等。今
T1829_.43.0126b18: 此與彼相似故。言當知無異等。又雖相似少
T1829_.43.0126b19: 有差別。謂不還人不還生欲界。即於彼入涅
T1829_.43.0126b20: 槃。世間離欲者不然。故有差別也
T1829_.43.0126b21: 論云由能知智與所知境和合無乖現前觀察
T1829_.43.0126b22: 故名現觀等。乃至婆羅門等當知亦爾者。入
T1829_.43.0126b23: 見道證如時。境如無相故。其智亦無相。二無
T1829_.43.0126b24: 相和合。能縁所縁無相乖違。現前觀察故名
T1829_.43.0126b25: 現觀。釋現觀名義。如一刹帝利與刹帝利。和
T1829_.43.0126b26: 合一處無有乖競。以種姓同故。而是一類。亦
T1829_.43.0126b27: 名現觀。婆羅門等當知亦爾。見道無相能所
T1829_.43.0126b28: 縁合。無相無乖。故名現觀
T1829_.43.0126b29: 論云此亦獲得衆多相状謂證如是諦現觀
T1829_.43.0126c01: 故獲得四智。乃至下具足成就衆多相状以
T1829_.43.0126c02: 來。明入見道者。有十二種相状。謂證如是諦
T1829_.43.0126c03: 現觀故。此二句通下十二處。獲得四智。謂於
T1829_.43.0126c04: 一切若行若住諸作意中等。乃至如幻事智。
T1829_.43.0126c05: 此第一明入見道時得四智。四智者。一唯法
T1829_.43.0126c06: 智。謂在凡夫時。妄計實我。今入見道除遣實
T1829_.43.0126c07: 我。但有於法名唯法智。於凡夫時妄計斷常。
T1829_.43.0126c08: 今入見道。離計斷常。即得非斷非常智。此據
T1829_.43.0126c09: 分別斷見。不論修斷見也。於凡夫時。妄起邪
T1829_.43.0126c10: 見見取戒取。今入見道。善推求故。觀見諸法。
T1829_.43.0126c11: 此由如幻事。無如彼三見等所計。即第一相
T1829_.43.0126c12: 状
T1829_.43.0126c13: 論云若行境界由失念故。下至速疾除遣以
T1829_.43.0126c14: 來。第二明失念之時亦速能離
T1829_.43.0126c15: 論云又能畢竟不墮惡趣者。此第三明不生
T1829_.43.0126c16: 惡趣。惡趣亦得對治道等
T1829_.43.0126c17: 論云終不故思違越所學。乃至傍生亦不害
T1829_.43.0126c18: 命者。此第四明不犯戒。超十惡過也
T1829_.43.0126c19: 論云終不退轉棄捨所學者。第五明得決定
T1829_.43.0126c20: 智。故於所學中。必不退轉棄捨所學也
T1829_.43.0126c21: 論云不復能造五無間業者。第六明不造惡
T1829_.43.0126c22: 業也
T1829_.43.0126c23: 論云定知苦樂非自所作。乃至無因而生。悟
T1829_.43.0126c24: 諸從縁生法故。遣因中自作等妄計也。此即
T1829_.43.0126c25: 第七也
T1829_.43.0126c26: 論云終不求請外道爲師亦不於彼起福田想
T1829_.43.0126c27: 者。第八明於三寶所。起決定信故。不信邪
T1829_.43.0126c28: 師
T1829_.43.0126c29: 論云於他沙門婆羅門等。乃至於諸法中得
T1829_.43.0127a01: 無所畏者以來。第九明不於沙門婆羅門等。
T1829_.43.0127a02: 信彼所説。不觀瞻口故。若有顏面。於彼出家
T1829_.43.0127a03: 受學。此亦不然。唯以法智。見法類智得法。
T1829_.43.0127a04: 於大師教。生決定信故。於諸法中得無所畏。
T1829_.43.0127a05: 此如下第九袟中廣解。對法第九卷亦解
T1829_.43.0127a06: 論云終不妄計世瑞吉祥以爲清淨者。第十
T1829_.43.0127a07: 明不妄計。唯知佛爲清淨也　世瑞吉祥者。
T1829_.43.0127a08: 謂世人妄計世瑞相。如欲行時見淨水香華。
T1829_.43.0127a09: 是行時瑞相。又計吉祥。即隨見此瑞法。號爲
T1829_.43.0127a10: 吉祥。今不如是
T1829_.43.0127a11: 論云終不受第八有生者。第十一明唯七生
T1829_.43.0127a12: 等也
T1829_.43.0127a13: 論云具足成就四種證淨者。第十二明證得
T1829_.43.0127a14: 四不壞淨也。此爲十二種得相見道相
T1829_.43.0127a15: 論解第二果與初果稍有差別中。云謂若行
T1829_.43.0127a16: 境界等乃至速疾除遣。與初果人第二相別
T1829_.43.0127a17: 也　又唯一度來生此世間者。此與初果人
T1829_.43.0127a18: 第十一法別也。合初二果有二相差別
T1829_.43.0127a19: 論解修中。有一類法由修故得。即得修也
T1829_.43.0127a20: 由修故習者。即習修也。此二如對法第九卷
T1829_.43.0127a21: 抄解
T1829_.43.0127a22: 論云若先已得未令現前但由修習彼種類法
T1829_.43.0127a23: 當令現前令轉清淨鮮白生起名修故淨者。
T1829_.43.0127a24: 此即法智時。其類智種子亦成就故。名先
T1829_.43.0127a25: 已得。由得修習彼法智種子時。即資種類智
T1829_.43.0127a26: 種法。至類智時。此種子能生類智。令轉清淨
T1829_.43.0127a27: 鮮白生起。名修故淨。即法智時。修類智種子
T1829_.43.0127a28: 令清淨。復生類智也。又如見道前。熏増無漏
T1829_.43.0127a29: 種。入見道生法智等。是又種子成就。是由修
T1829_.43.0127a30: 故。名得現行成熟。名由修故習。自在成熟名
T1829_.43.0127b01: 由修故淨。是三成熟也。若已生惑能斷。名
T1829_.43.0127b02: 由修故遣。未生諸惑能令不生。了知如病等。
T1829_.43.0127b03: 名由修故知
T1829_.43.0127b04: 論解無間道能斷。不言加行道者。對法明金
T1829_.43.0127b05: 剛喩定。并取加行道者。非眞實義。若斷種
T1829_.43.0127b06: 子。唯無間道。若制伏種子。加行道亦有此義。
T1829_.43.0127b07: 彼論約制伏種子義故。金剛喩定亦取加行
T1829_.43.0127b08: 道。此論據斷種子難故。唯無間道
T1829_.43.0127b09: 論云勝進道修者謂由此故從是已後等者。
T1829_.43.0127b10: 此據未起後下煩惱對治加行以來。諸所有
T1829_.43.0127b11: 漸觀修習發心等。是已前對治道勝進道。又
T1829_.43.0127b12: 得初果以來。趣求第二三果。未趣入無學究
T1829_.43.0127b13: 竟位以來。所有發心諸行等。是前勝進道
T1829_.43.0127b14: 問曰。起後品如行。何故不是前勝進道。義
T1829_.43.0127b15: 曰。今別作法。後加行勝後品故隨此義不取。
T1829_.43.0127b16: 其實亦是。謂又已斷非想第八品惑以來。未
T1829_.43.0127b17: 斷第九品。成究竟位所有諸道。是欲界初品。
T1829_.43.0127b18: 爲對治道之勝進道。又是斷欲界惑。第三果
T1829_.43.0127b19: 人之勝進道。若至非想第九無間道。亦是勝
T1829_.43.0127b20: 進道。若第九解脱道。且不名勝進。以得解脱
T1829_.43.0127b21: 果。是解脱増勝名解脱道。今此中並得義。非
T1829_.43.0127b22: 具作法。若具作法。如對法第九抄會之
T1829_.43.0127b23: 論解聖住中。云謂空無願無相滅定者。諸論
T1829_.43.0127b24: 中。唯有三解脱門爲聖住。今取滅定。以無相
T1829_.43.0127b25: 故。即多住亦在有住中。諸論約三解脱作法。
T1829_.43.0127b26: 此通實爲論無違。又會正爲聖。能證聖正法
T1829_.43.0127b27: 名聖住。即唯三解脱門。若聖人之中成就名
T1829_.43.0127b28: 聖住。即滅定亦是。餘四聖等不離道諦。有心
T1829_.43.0127b29: 會正云聖義。今滅定無心。無會正義故。曰諸
T1829_.43.0127c01: 論無。此論據成熟故有。天住中諸論唯四靜
T1829_.43.0127c02: 慮。今此論通無色者。以定慧均義。獨標天名
T1829_.43.0127c03: 者。唯説四禪。即諸論。如對法第十一卷説。若
T1829_.43.0127c04: 有無漏義。復有亦名天者。無色亦然故。此
T1829_.43.0127c05: 中通無色不違。又約有光淨故名天。無色亦
T1829_.43.0127c06: 有定光淨故名天。即亦是天住。如此文實作
T1829_.43.0127c07: 法。彼約一義
T1829_.43.0127c08: 論云又於爾時至極究竟等。此自下有三十
T1829_.43.0127c09: 二法。是羅漢勝徳。此即第一勝。以到無學果
T1829_.43.0127c10: 故。名極究竟　畢竟無垢者。是第二。羅漢斷
T1829_.43.0127c11: 三界惑盡也　畢竟證得梵行邊際者。是第
T1829_.43.0127c12: 三。謂超有學行梵行者。由未到極。今無學到
T1829_.43.0127c13: 邊也　離諸關鍵。生死牢獄繋閉衆生。由如
T1829_.43.0127c14: 牢獄。無學離之。即第四也　已出深坑。即第
T1829_.43.0127c15: 五。離四暴流　已度深塹。即第六。離四軛也
T1829_.43.0127c16: 　已能摧伏彼伊師迦是爲眞聖者。即第七。
T1829_.43.0127c17: 西方有山名伊師迦。此山高而且峻。譬有頂
T1829_.43.0127c18: 煩惱亦高而最極。無學離有頂惑。如摧伊師
T1829_.43.0127c19: 迦　摧滅高幢者。第八。言摧我慢　已斷五
T1829_.43.0127c20: 支者。第九。已斷五上分結。并五下分結　成
T1829_.43.0127c21: 熟六支。即第十。成熟六念。又或軌則所行等
T1829_.43.0127c22: 六支　一向守護四所依止。第十一。守護四
T1829_.43.0127c23: 依。依法不依人。又常乞食糞掃衣等四依止。
T1829_.43.0127c24: 又守護四念住等。名四依止　最極遠離者。
T1829_.43.0127c25: 第十二。有學已離諸惡趣等。今無學勝彼。名
T1829_.43.0127c26: 最極遠離。又或離邪行。或離殺生等勝有學
T1829_.43.0127c27: 　獨一諦實者。十三。明無虚誑。又離妄語。名
T1829_.43.0127c28: 爲諦實　棄捨希求者。十四。至極位故更無
T1829_.43.0127c29: 希求。無不與取故名不希求。無濁思惟者。十
T1829_.43.0128a01: 五。唯善無記思惟。無不善染汚濁思惟故。又
T1829_.43.0128a02: 無邪行濁思惟故。又無殺生濁思惟故。此上
T1829_.43.0128a03: 四即十惡業道中前四種亦得　身行猗息
T1829_.43.0128a04: 者。十六。居有學位身有硬澁。今無學常得輕
T1829_.43.0128a05: 安故。身行猗息。即猗樂也　心善解脱慧善
T1829_.43.0128a06: 解脱。十七。得倶解脱。或唯慧解脱也　獨一
T1829_.43.0128a07: 無侶。言最勝故名爲獨一。非餘有學等侶名
T1829_.43.0128a08: 爲無侶。即十八也　正行已立。十九。謂入涅
T1829_.43.0128a09: 槃行已立也　名已親近無上丈夫。二十。明
T1829_.43.0128a10: 與佛同證人空。親近於佛。佛是無上丈夫
T1829_.43.0128a11: 具足成熟六恒住法。乃至意正念正知。二十
T1829_.43.0128a12: 一。明常住六恒住法。六恒住法。以捨念正知
T1829_.43.0128a13: 三法爲體　彼於爾時領受貪欲等。乃至愚
T1829_.43.0128a14: 痴無餘永盡。二十二。離三不善根。彼貪瞋癡
T1829_.43.0128a15: 皆永盡故　不造諸惡習近諸善。二十三。明
T1829_.43.0128a16: 斷惡修善　其心獨如虚空淨水。二十四。其
T1829_.43.0128a17: 心如空無染。如淨水無濁。又如空無礙。如水
T1829_.43.0128a18: 明淨。如水無塵　如妙香檀普爲一切天帝
T1829_.43.0128a19: 天王恭敬供養。二十五。明如天帝宮中。有妙
T1829_.43.0128a20: 香檀樹。天帝天王常生恭敬。又羅漢身。或如
T1829_.43.0128a21: 一香檀木。言無惑自在故。常爲天帝等恭敬
T1829_.43.0128a22: 　住有餘依般涅槃界。二十六。明得有餘涅
T1829_.43.0128a23: 槃　度生死海乃至亦名任持最後有身。二
T1829_.43.0128a24: 十七。明此身得涅槃。但任持一身　先業煩
T1829_.43.0128a25: 惱所引諸蘊。乃至永滅涅槃。二十八。明得無
T1829_.43.0128a26: 餘涅槃　當知此中有如是相。乃至五者用不
T1829_.43.0128a27: 能貯畜受用諸欲資具。二十九。明不習近五
T1829_.43.0128a28: 種處所　如是不能妄計苦樂等。乃至無因
T1829_.43.0128a29: 而生。三十。明知諸法從縁而生不生妄計
T1829_.43.0128b01: 又亦不能怖畏一切不應記事。三十一。明已
T1829_.43.0128b02: 知佛法故。他問無不知。十四不應記事中。不
T1829_.43.0128b03: 生怖畏　又亦不能於雲雷電等下。三十二。
T1829_.43.0128b04: 明無我故無怖。此爲三十二種羅漢功徳也｣
T1829_.43.0128b05: 論云猶如一切名句文身是所制造文章呪術
T1829_.43.0128b06: 異論根本者。文章異論。必依名句等方成。今
T1829_.43.0128b07: 聲聞行。必依此相應教法。教法爲彼根本。如
T1829_.43.0128b08: 名句等
T1829_.43.0128b09: 獨覺地第十四
T1829_.43.0128b10: 獨覺地種性有三種人。或一人具三。一人具
T1829_.43.0128b11: 三中。隨増性説。故有三種。或一人約三義故
T1829_.43.0128b12: 説三種。道中有三種。第一初發心時。値佛修
T1829_.43.0128b13: 百劫已。成果麟角。今論別説經百劫已値佛
T1829_.43.0128b14: 出世　又解。百劫中雖修行。未修蘊等善巧。
T1829_.43.0128b15: 經百劫已。値佛世方修蘊善巧。在後身方成
T1829_.43.0128b16: 道麟角　第二道。先値佛爲説法。不滿百劫
T1829_.43.0128b17: 修。或九十劫。乃至一劫修習已。於煖等位。修
T1829_.43.0128b18: 習蘊等善巧。於此身。不能證初果。或家家七
T1829_.43.0128b19: 生。一往來一間等。於後身得獨覺果等　第
T1829_.43.0128b20: 三道。値佛修習已。於此身得初果。或七生家
T1829_.43.0128b21: 家。一間一往來等果。復修蘊等善巧。於當來
T1829_.43.0128b22: 世。證獨覺無學果。習有三種。一第一如文。第
T1829_.43.0128b23: 二即用前道有二故。習亦有二
T1829_.43.0128b24: 瑜伽師地論略纂卷第九

T1829_.43.0128b25:

寫本云享保七

壬寅

年正月九日以本談義

T1829_.43.0128b26:

屋本令一校了

云云

T1829_.43.0128b27:

旹享保八年

癸卯

五月廿二日一交加點畢

T1829_.43.0128b28:

　沙門高範

胎生六十九

T1829_.43.0128b29:
T1829_.43.0128c01:
T1829_.43.0128c02:
T1829_.43.0128c03: 瑜伽師地論略纂卷第十

T1829_.43.0128c04:

論本第三十五六　菩薩地第一第二

T1829_.43.0128c05: 基撰　
T1829_.43.0128c06: 菩薩地者。菩薩所依。謂諸萬行依止。如地故
T1829_.43.0128c07: 以地名。名菩薩地。又此地中。有四瑜伽。一者
T1829_.43.0128c08: 持瑜伽。二者隨法瑜伽。三者究竟瑜伽。四者
T1829_.43.0128c09: 次第瑜伽。今創明第一瑜伽法名。初持瑜伽
T1829_.43.0128c10: 處者。釋如聲聞地。又初持瑜伽中。別有三持。
T1829_.43.0128c11: 謂種姓發心菩提分法。總合論初有十八品。
T1829_.43.0128c12: 種姓在先。名種姓品。此之一品。唯種姓持。第
T1829_.43.0128c13: 二發心品。即第二發心持。餘十六品。菩提分
T1829_.43.0128c14: 法持。如下廣説　問曰。前三種持。明諸萬行。
T1829_.43.0128c15: 三處何別。遂三周明耶。義曰。如瑜伽釋家最
T1829_.43.0128c16: 勝子釋。初持明十二住。唯所行之法。第二隨
T1829_.43.0128c17: 法。明十三住。通解如來住。明能行之法。第三
T1829_.43.0128c18: 究竟。合十三住。爲其七地。七地者何。始從増
T1829_.43.0128c19: 上意樂。乃至究竟。此持明學成滿。重明因果。
T1829_.43.0128c20: 雖三周明義。其意不同。持者有三義。一前能
T1829_.43.0128c21: 持後。如種姓能持發心。發心能持行方便。故
T1829_.43.0128c22: 説名持。二堪任名持。有種姓者。有堪任故。
T1829_.43.0128c23: 三因果名持。即種姓等行發心。能成佛果因
T1829_.43.0128c24: 果名持
T1829_.43.0128c25: 論一頌中總有十法。十法者何。如次文自列。
T1829_.43.0128c26: 前三瑜伽。攝此十法。初一瑜伽。唯攝持一
T1829_.43.0128c27: 法。第二瑜伽。明次四法。第三瑜伽。明下五
T1829_.43.0128c28: 法。即謂十八品。第四次第瑜伽。唯偏簡前三
T1829_.43.0128c29: 瑜伽所有次第。更無別法　問此四持中。何

Footnote:

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