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瑜伽師地論略纂 (No. 1829_ 窺基撰 ) in Vol. 43

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T1829_.43.0084a01: 後三等至。與小宗不同。彼云。一觀自身三十
T1829_.43.0084a02: 六物種種不淨。二除肉皮等。唯觀白骨。上二
T1829_.43.0084a03: 通凡聖得。三觀骨身。識在中行。亦住今世亦
T1829_.43.0084a04: 住來世。即初二果未離欲故。四觀骨身識在
T1829_.43.0084a05: 中行。不住今世。唯住來世。即不還果已離欲
T1829_.43.0084a06: 故。五觀骨身識在中行不住今世。不住來世。
T1829_.43.0084a07: 即阿羅漢。漏已盡故。初二名現見。後三由現
T1829_.43.0084a08: 見縁之所起。故亦名現見也。今則不然。五皆
T1829_.43.0084a09: 聖得。親明了觀。故名現見
T1829_.43.0084a10: 初二觀論有兩番釋。初番云。初不淨觀。正是
T1829_.43.0084a11: 念住。以方便念住而爲依止。第二不淨觀。即
T1829_.43.0084a12: 後念住。以初念住而爲依止者。此約所依。加
T1829_.43.0084a13: 行根本縁起差別。顯二不淨觀。初縁不淨。後
T1829_.43.0084a14: 觀骨人故 最極通達者是青瘀等觀等者。
T1829_.43.0084a15: 此説白骨觀。是不淨觀中最極通達義。是青
T1829_.43.0084a16: 瘀等。後勝次第末後。逾越貪等觀義 第二
T1829_.43.0084a17: 番云。初不淨觀觀察内身。後不淨觀通達法
T1829_.43.0084a18: 性。此依所縁境界事理淺深。縁起差別。顯二
T1829_.43.0084a19: 不淨觀。根本觀中。不淨境及性二類別故。是
T1829_.43.0084a20: 故前言斷滅對治 觀識流轉者。釋前觀察
T1829_.43.0084a21: 斷。即後三觀。謂觀諸識斷與未斷 觀察此
T1829_.43.0084a22: 識生滅相續。是總句。或觀生身。或觀刹那。二
T1829_.43.0084a23: 種識轉
T1829_.43.0084a24: 此上總釋觀察斷義 觀察有學未離欲下。
T1829_.43.0084a25: 別釋三等至 倶住二世者。現在未來識。倶
T1829_.43.0084a26: 有縛故 唯住他世者。唯未來世識有縛故
T1829_.43.0084a27:  倶無所住者。二世無縛故
T1829_.43.0084a28: 無想等至中。云於此生中亦入亦起者。入無
T1829_.43.0084a29: 心。起有心。此説於定。下説於果 若生於彼
T1829_.43.0084b01: 唯入不起者。唯識第七。略有二釋。一云初生
T1829_.43.0084b02: 無心。中有未有心故言唯入。二云初生有心。
T1829_.43.0084b03: 後住無心。故名爲入。不爾初生本未起心。云
T1829_.43.0084b04: 何名入。先有後無。乃名入故 其想若生從
T1829_.43.0084b05: 彼沒者。彼一説云。末後無心。若從彼正沒。猶
T1829_.43.0084b06: 未有心。不起潤生心等。故下界中有初生。名
T1829_.43.0084b07: 想若生。便從彼已沒故。二云末後有心。其
T1829_.43.0084b08: 想若生。潤生心等起。名從彼沒故。餘門如唯
T1829_.43.0084b09: 識。五十三。對法第二。顯揚第一等
T1829_.43.0084b10: 解滅定中。已離無所有欲者。斷與未斷。要須
T1829_.43.0084b11: 已伏此下染故 依滅盡想而入定者亦復如
T1829_.43.0084b12: 是者。前厭捨心。心便寂滅。依初修者。未得
T1829_.43.0084b13: 自在。今任運作非想處行相。諸有想心。任運
T1829_.43.0084b14: 滅盡。與前相似。前言亦爾。是久修者任運成
T1829_.43.0084b15: 故。或初縁有爲行。厭捨想心。後縁無爲行。厭
T1829_.43.0084b16: 捨想心。厭捨義同故言亦爾 此有二種謂
T1829_.43.0084b17: 行時住時分等者。初定有四識身。心上外縁。
T1829_.43.0084b18: 如人出外。故言行時。此時三行猶在。今説次
T1829_.43.0084b19: 第二定以上心不外縁。如在家中。名爲住時。
T1829_.43.0084b20: 滅三種行。二定滅語行。四定滅身行。滅定滅
T1829_.43.0084b21: 心行。故言次第滅三種行 次第起者。依未
T1829_.43.0084b22: 自在者。作如是説。得自在位。如前文説。任運
T1829_.43.0084b23: 能入超一切地故 任運能入等者。雖有期
T1829_.43.0084b24: 願。今説不期願者故 出定縁三種境觸三
T1829_.43.0084b25: 種觸者。依未自在。義要次第故。以定心出。
T1829_.43.0084b26: 觸不動觸。是空等持。觸無所有觸。是無願等
T1829_.43.0084b27: 持。觸無相觸。是無相等持。依自在者。超一切
T1829_.43.0084b28: 地。隨其所起定或或散。縁事縁理。縁内縁
T1829_.43.0084b29: 外。觸三種觸。内三有體名有境。外六塵名境
T1829_.43.0084c01: 境。無相理名滅境。由入滅定折伏心已。煩惱
T1829_.43.0084c02: 不動。三根不擾。非相所亂。唯以善心而出於
T1829_.43.0084c03: 定。今觀文意。多依定心出。觸三種觸故也
T1829_.43.0084c04: 瑜伽師地論略纂卷第五
T1829_.43.0084c05:  享保八年癸卯正月十三日一交畢
T1829_.43.0084c06:  沙門高範六十九歳 
T1829_.43.0084c07:
T1829_.43.0084c08:
T1829_.43.0084c09:
T1829_.43.0084c10: 瑜伽師地論略纂卷第六論本第十三第
十四第十五
T1829_.43.0084c11:  基撰 
T1829_.43.0084c12: 地第四段。釋第五義諸經宗要衆雜事中有
T1829_.43.0084c13: 二。上釋宗要。下釋雜義。文分爲二。初十一
T1829_.43.0084c14: 復次別引經釋。後以四正法。攝持聖教
T1829_.43.0084c15: 初經。明身心遠離引如實覺
T1829_.43.0084c16: 第二經。善修止觀覺了所知
T1829_.43.0084c17: 第三經。等持等至等。於善巧中。文分爲三。
T1829_.43.0084c18: 初引經標。第二兩復次。釋經四句。第三云何
T1829_.43.0084c19: 爲住下。別釋十四句。經其等愛下。例翻不等
T1829_.43.0084c20: 愛爲一句。故成十四句 調善句下。有行拘
T1829_.43.0084c21: 執法性拘執。釋調善中。此二標文。非釋經句
T1829_.43.0084c22:  其四句中。初復次。以定相對爲四句。其等
T1829_.43.0084c23: 持名目十一種。空無相等。最殊勝故。縁境遍
T1829_.43.0084c24: 故。偏得彼名。其等至名。亦目六種。勝處遍
T1829_.43.0084c25: 處。能成變化。滅盡等至。唯聖所成。故偏得
T1829_.43.0084c26: 名。爲初二偏句。倶句之中。略擧遍處例勝處
T1829_.43.0084c27: 滅定。標無想定。顯諸異生所成等至。亦入
T1829_.43.0084c28: 此句。五現見等至。亦應別説。義小隱故。略而
T1829_.43.0084c29: 不説。餘皆准知。故下結言如是於先所説等
T1829_.43.0085a01: 持等至中。隨其所應當善建立。此中從勝且
T1829_.43.0085a02: 偏説故。第二四句中。唯作初二句 等持善
T1829_.43.0085a03: 巧非等至善巧者謂於等持名句文身善知差
T1829_.43.0085a04: 別非於能入等至諸行状相差別等者。此説
T1829_.43.0085a05: 善巧。三慧爲性。其等持者。今此中説。略有
T1829_.43.0085a06: 二義。平等定爲所持。行者爲能持。我能持等
T1829_.43.0085a07: 定。故名等持。又所詮定。名之爲等。能詮定
T1829_.43.0085a08: 教。名之爲持。教能持定。故名等持。其等至
T1829_.43.0085a09: 者。所入定名爲等。能入定行状相名等至。能
T1829_.43.0085a10: 至等故名等至。至者到義因能入果。至於等
T1829_.43.0085a11: 故。又所入定名等。至義如常。釋由此等持等
T1829_.43.0085a12: 至。各有二義故。此四句相對不同。此中初句。
T1829_.43.0085a13: 定教爲等持。能入定諸行状相名等至。第二
T1829_.43.0085a14: 句。以能入等至諸行相状。及所入定倶名等
T1829_.43.0085a15: 至。以詮定教能入行者。名爲能持 有諸菩
T1829_.43.0085a16: 薩雖能得入下。顯於等至善巧。非等持相。指
T1829_.43.0085a17: 諸菩薩以明其義 乃至未從諸佛所聞等
T1829_.43.0085a18: 下。釋於等持非善巧。有三義。一未從佛聽
T1829_.43.0085a19: 聞。二未於第一菩薩所聽聞。三未自證得第
T1829_.43.0085a20: 一究竟故。於定教不能善知。上一未字。下貫
T1829_.43.0085a21: 三處 於不定地分別體相所攝者。散境也。
T1829_.43.0085a22: 此即是地不同類法。故思惟散境名出定也
T1829_.43.0085a23:  定所作者謂飮食等者。此是出定所應作
T1829_.43.0085a24: 事。由至此時應出定故 所縁相者謂分別
T1829_.43.0085a25: 體由縁此故能入諸定者。諸有漏皆名分別。
T1829_.43.0085a26: 故定所縁名分別。體相分。離見無別性故。或
T1829_.43.0085a27: 此所縁以五法中分別。所現相體爲所縁相
T1829_.43.0085a28:  云何引發謂能略攝廣文句義。此聞持力
T1829_.43.0085a29: 攝廣文義 云何等愛謂慚愧愛敬等者。此
T1829_.43.0085b01: 謂定前。起十二種法。一慚。二愧。三愛。四敬。
T1829_.43.0085b02: 五信。乃至第十二樂。以此爲方便。心便得定。
T1829_.43.0085b03: 於此十二平等愛故。名爲等愛
T1829_.43.0085b04: 第四。分別靜慮經中。文有四。一引經標。二略
T1829_.43.0085b05: 釋四轉。三廣釋相。四結成 此中四轉當知
T1829_.43.0085b06: 二時顛倒等者。四轉者。一有漏三摩地趣進
T1829_.43.0085b07: 時顛倒。二有漏定趣退時顛倒。三有漏定正
T1829_.43.0085b08: 退失無倒。四無漏定正進時無倒。或初二於
T1829_.43.0085b09: 進。謂退名爲顛倒。初於有漏定進時。謂退後
T1829_.43.0085b10: 於無漏定進時。謂退故皆名倒。論説第二
T1829_.43.0085b11: 於三摩地退時顛倒者。修進無漏。趣退有漏
T1829_.43.0085b12: 時謂顛倒。後二退時。謂退名爲無倒。初於有
T1829_.43.0085b13: 漏定。實退時謂退。後於無漏定。退有漏時謂
T1829_.43.0085b14: 退 於有漏定退時謂退中。文有三復次。一
T1829_.43.0085b15: 由愛味故退。二由慢毀故退。三由貪誑故退。
T1829_.43.0085b16: 第二無倒翻初無倒應知其相者。謂得無漏
T1829_.43.0085b17: 定。將失有漏定時。如實知退。是名無倒。第
T1829_.43.0085b18: 三無倒。退時知退。第四無倒。無漏進時知有
T1829_.43.0085b19: 漏退。此中第四與前第二。有差別者。前修無
T1829_.43.0085b20: 漏方便。猶未證得。謂退曾得定。今第四。正得
T1829_.43.0085b21: 無漏有漏不行。謂之爲退。故成差別
T1829_.43.0085b22: 第五分別四撿行經中文有三。一引經標。二
T1829_.43.0085b23: 略顯撿行相。三廣顯示所撿行。即四分淨定
T1829_.43.0085b24: 爲所撿。能撿察即三慧。此即一人具修四種」
T1829_.43.0085b25: 第六。於六境不受想無相經文有二。初牒經。
T1829_.43.0085b26: 後別釋 於此諸法若實若有都不領受者。
T1829_.43.0085b27: 不受境自相也 尚不受想者。尚不受六境
T1829_.43.0085b28: 之想 何況無想者。亦不受彼無想也。下釋
T1829_.43.0085b29: 有三 無有眼想。釋尚不受於想 不受自
T1829_.43.0085c01: 相。釋都不領受 不受無想。釋何況無想
T1829_.43.0085c02: 由厭壞故威勢映奪乃至能有其想者。謂無
T1829_.43.0085c03: 漏定。數思厭壞。遂於眼等無有事想。唯有四
T1829_.43.0085c04: 諦諸理相起 不受無想者。想與無想。皆悉
T1829_.43.0085c05: 不受。由不思惟一切相故。有空二想皆悉不
T1829_.43.0085c06: 受。故於滅盡眞如理中。思惟寂靜 此中意
T1829_.43.0085c07: 説離諸相想名無想者。無分別智正證如時。
T1829_.43.0085c08: 前苦樂等相亦皆離之。想與無想一切皆出
T1829_.43.0085c09: 離。故離相想名爲無想
T1829_.43.0085c10: 第七。釋四趣道經有三。初標。次釋。後顯差
T1829_.43.0085c11: 別。初唯有漏依定引起無漏道故。第二依定
T1829_.43.0085c12: 起慧。第三依二起二。第四初依定起慧。後依
T1829_.43.0085c13: 慧起定。第二第三。通有漏無漏。第四亦爾。
T1829_.43.0085c14: 倶引見道及修道無學道故
T1829_.43.0085c15: 第八。釋四淨勝經中有三。初標淨勝經。次釋
T1829_.43.0085c16: 淨勝義。三釋四淨勝想 謂所得所證所引
T1829_.43.0085c17: 戒等者。所得者。謂若圓滿法 所證者。謂若
T1829_.43.0085c18: 攝受法 所引戒等者。謂發勤精進。未滿令
T1829_.43.0085c19: 滿法 四淨勝者。一尸羅。二三摩地。三見。四
T1829_.43.0085c20: 解脱 此中所得所證所引戒等言。皆通四
T1829_.43.0085c21: 淨勝 圓滿攝受下文。牒釋發勤精進未滿
T1829_.43.0085c22: 令滿足。所引戒定見解脱體故不牒釋 又
T1829_.43.0085c23: 所得者戒。所證者定見 所引者。解脱 戒
T1829_.43.0085c24: 等者等定見解脱。互顯所得所證所引 下
T1829_.43.0085c25: 七云何。初一爲戒。其等持見解脱。各二云
T1829_.43.0085c26: 何。隨應配釋 雖住具戒等四句六支。如聲
T1829_.43.0085c27: 聞地廣説 戒定二種。異生位名圓滿。得其
T1829_.43.0085c28: 聖位名攝受。見在異生位名未圓滿。入聖位
T1829_.43.0085c29: 名圓滿。無學位名攝受。解脱在有學位未圓
T1829_.43.0086a01: 滿。無學位名圓滿。不時解脱名攝受。解脱定
T1829_.43.0086a02: 障及事障。所得擇滅名解脱
T1829_.43.0086a03: 第九。釋心清淨行苾芻思惟五相經中。文有
T1829_.43.0086a04: 五。初引經標。二釋清淨行。三明行障。四別
T1829_.43.0086a05: 釋思惟五相。五結成 障者。即諸不善欲恚
T1829_.43.0086a06: 害尋。親里國土不死尋。所曾經樂等七種尋
T1829_.43.0086a07: 思。皆爲障體
T1829_.43.0086a08: 三別釋五相中有二。初總標三品尋思差別
T1829_.43.0086a09: 成五。二別釋五。第一耎品尋思行者。思惟因
T1829_.43.0086a10: 果等諦相故。令七種尋滅。依中品尋思。分成
T1829_.43.0086a11: 二種。一見尋思過患。二不念思惟令七尋滅。
T1829_.43.0086a12: 依上品尋思。亦分成二。一非初即令一切不
T1829_.43.0086a13: 行。要當方便漸尚折伏。二若猶未能伏。便生
T1829_.43.0086a14: 厭悕。多思惟故。令七尋滅
T1829_.43.0086a15: 第十。蕩塵經中。文有三。初引經問。二釋三陶
T1829_.43.0086a16: 練。三擧法合 如金性内所有生金下。是發
T1829_.43.0086a17: 心出家。名初陶練。在資糧道位。得靜慮等。是
T1829_.43.0086a18: 次陶練。入聖位已。是後陶練。故論説言不爲
T1829_.43.0086a19: 有行之所拘執。依慧根伏令根姓顯。根除煩
T1829_.43.0086a20: 惱立陶練名
T1829_.43.0086a21: 第十一。釋於三相思惟經有三。一引經標。二
T1829_.43.0086a22: 釋三相。三結成差別。三相者。一止。二擧。三
T1829_.43.0086a23: 捨。一向修止擧。在定加行。於縁起等不正思
T1829_.43.0086a24: 擇。不思擇故心不正定。不能現觀。不盡諸漏
T1829_.43.0086a25: 成阿羅漢。數思惟捨。便思縁起乃至漏盡。道
T1829_.43.0086a26: 成滿故
T1829_.43.0086a27: 上十一段。別引經釋。下一復次。以四正法攝
T1829_.43.0086a28: 持聖教。有三。一標。二列。三釋 遠離者。入
T1829_.43.0086a29: 定處所 修習者。所修定慧 修果者。謂所
T1829_.43.0086b01: 得解脱所離二障有無爲果 云何已習奢摩
T1829_.43.0086b02: 他下。釋此第三 無乖爭者。行善順教。資善
T1829_.43.0086b03: 順師。故善契理。宗教無違返。名無乖爭。若義
T1829_.43.0086b04: 若句若文。不説名者。擧初後以貫中故。第一
T1829_.43.0086b05: 句者所謂前句乃至即以此句而問第二等
T1829_.43.0086b06: 者。此略明於句平等潤洽 前句者。第一句
T1829_.43.0086b07: 也。如尊者阿難。於五百苾芻中。以此初句。問
T1829_.43.0086b08: 一比丘。復以初句問第二比丘。乃至五百。彼
T1829_.43.0086b09: 皆答言。如是如是。乃名師弟。義句無乖。平等
T1829_.43.0086b10: 潤洽互相隨順。句義同故。師弟同。教教同。
T1829_.43.0086b11: 教義同。義義同。行教同。皆准知也。設於初一
T1829_.43.0086b12: 依蘊而問。乃至不得名互相隨順。此返顯也。
T1829_.43.0086b13: 設於初一巧上依蘊而問。恐有第二。同類行
T1829_.43.0086b14: 者。而不解前所問義。故以餘問。依問既殊。句
T1829_.43.0086b15: 義便別。云何得名平等潤洽。初二行者果證
T1829_.43.0086b16: 既同。有知不知句義。問別師弟相返教義不
T1829_.43.0086b17: 同。故非平等潤洽隨順。以佛弟子證見同故。
T1829_.43.0086b18: 教義師弟互不相乖。外道見殊遞相乖返
T1829_.43.0086b19: 非三摩呬多地境用之中。上釋等引位。下釋
T1829_.43.0086b20: 非等引位。釋論云。翻前易了。體即欲界全。上
T1829_.43.0086b21: 二地中一切散法。然觀此論文意。十二不定
T1829_.43.0086b22: 中。第七第九第十三種不定。地是上界。六七
T1829_.43.0086b23: 作意。第八是上界染法。此地不唯翻前地。是
T1829_.43.0086b24: 亦通上二界一切法 文分爲二。初問起標。
T1829_.43.0086b25: 後隨別釋。此十二種。決擇六十三。廣説差別
T1829_.43.0086b26: 建立所由。謂依初不定地。於安住心。應正取
T1829_.43.0086b27: 相。謂青瘀相等。此説五識性不定故。於境馳
T1829_.43.0086b28: 流貪等生起。爲止息故。觀青瘀等。而安住
T1829_.43.0086b29: 心。即以此義西方二説。一云五識唯是有漏。
T1829_.43.0086c01: 性不定故。性散亂故。説十五界唯有漏故。成
T1829_.43.0086c02: 所作智。或第六識。或第七識。二云依諸二乘
T1829_.43.0086c03: 異生者。説十五界有漏自性不定。非依餘位。
T1829_.43.0086c04: 於中有説。成所作智。菩薩修道即現在前。有
T1829_.43.0086c05: 説佛地方得初起。如唯識第十。佛地第四等
T1829_.43.0086c06: 釋 或有闕輕安名非定地謂欲界繋心心所
T1829_.43.0086c07: 等。六十三云。依止此故。爲得作意。應勤修
T1829_.43.0086c08: 習。此言意説。爲得上界作意。應勤修習欲界
T1829_.43.0086c09: 善心。或厭闕輕安欲界散地。爲得上界輕安
T1829_.43.0086c10: 地。作意應勤修習。唯識兩説。有義欲界無輕
T1829_.43.0086c11: 安。以此文爲證
T1829_.43.0086c12: 言善十一通一切地者。通有尋伺地等三地
T1829_.43.0086c13: 倶有故。有義欲界亦有輕安。彼定加行亦得
T1829_.43.0086c14: 定地。彼亦微有調暢義故。除定加行餘欲界
T1829_.43.0086c15: 心。皆闕輕安。名不定地。非一切無。説善十一
T1829_.43.0086c16: 通一切地。即九地故。餘十不定地。如六十三
T1829_.43.0086c17:
T1829_.43.0086c18: 有心無心地。初九地。三乘境中分四。此之二
T1829_.43.0086c19: 地。第四段辨境位。六識有心無心二位別故。
T1829_.43.0086c20: 文分爲二。初問標五門。後隨別釋
T1829_.43.0086c21: 地建立中。唯依初五地。辨地建立。非依餘
T1829_.43.0086c22: 者。但依地體。五識意地有名有心。無名無
T1829_.43.0086c23: 心。辨有無心。相猶未顯。未知九地何處義
T1829_.43.0086c24: 成。擧地體性。於有尋等地三相之中。以辨有
T1829_.43.0086c25: 心及無心者。即知九地二位差別。亦知定非
T1829_.43.0086c26: 定地。何者有心。何者無心。故更不須依定非
T1829_.43.0086c27: 定地。辨有無心。三慧三乘六地。諸行有無心
T1829_.43.0086c28: 別。不出前門有無餘依
T1829_.43.0086c29: 此第四第五門中。辨有心無心。非有身位。有
T1829_.43.0087a01: 無心別故。有無心唯依五地 有尋有伺地
T1829_.43.0087a02: 中。無心睡眠。無心悶絶。不名無心地者。以睡
T1829_.43.0087a03: 眠悶絶無心不定故 無尋無伺地中。無想
T1829_.43.0087a04: 定等。定無心故 又睡眠悶絶。依主識説名
T1829_.43.0087a05: 有心地。無想定等。依客識説名無心地。影略
T1829_.43.0087a06: 説故 又依隨轉理門。以辨無心。薩婆多説
T1829_.43.0087a07: 悶絶有心故 然決擇分。復依五義辨有心
T1829_.43.0087a08: 地。由七種因辨無心地。唯依地體以辨有心。
T1829_.43.0087a09: 依此第三生與不生。建立無心 彼説七因。
T1829_.43.0087a10: 此八因者。此開根境。彼合名縁。闕其八因
T1829_.43.0087a11: 縁。如六十三釋 問若許二乘入無餘依。云
T1829_.43.0087a12: 何不許衆生界減。經説衆生界無増無減故。
T1829_.43.0087a13: 答如海無邊。除去一滴非爲増減。生死海中
T1829_.43.0087a14: 此亦如是。又上無依經。衆生界者。謂如來藏
T1829_.43.0087a15: 性。衆生雖有入無餘依。彼如來藏無増無減。
T1829_.43.0087a16: 故彼經言。阿難是如來界無量無邊。爲煩惱
T1829_.43.0087a17: 塵之所隱蔽。隨流生死無始輪轉。我以此義
T1829_.43.0087a18: 名衆生界。若依此義眞爲妄性。妄依眞立。妄
T1829_.43.0087a19: 雖起滅。眞無増減。又楞伽經説。諸聲聞經於
T1829_.43.0087a20: 多劫入涅槃界。耽三昧酒。長時醉臥。後從彼
T1829_.43.0087a21: 起發大心者。攝大乘説。化作聲聞。非實如
T1829_.43.0087a22: 此。故無餘依身心並滅
T1829_.43.0087a23: 聞所成地第十
T1829_.43.0087a24: 上之九地。辨三乘境。自下六地。辨三乘行。初
T1829_.43.0087a25: 三通行。三乘皆能修三慧故。後三別行。應機
T1829_.43.0087a26: 隨法。成自乘故 又初三是方便行。後三根
T1829_.43.0087a27: 本行 又初三所學行。後三所成行。聞謂聞
T1829_.43.0087a28: 慧。聞縁教故。以此爲因所成諸法。名聞所成。
T1829_.43.0087a29: 即以彼慧。及相應法。并聞所縁。若文若義。并
T1829_.43.0087b01: 所得果。爲此地體。前作意中。聞唯縁法者。
T1829_.43.0087b02: 少縁義故 此地文分爲三。初結前問後。標
T1829_.43.0087b03: 起論端。次問列五明處名。後隨別釋
T1829_.43.0087b04: 謂若略説於五明處乃至讀誦憶念者。有二
T1829_.43.0087b05: 釋。此顯於五明教。所生聞慧。一云。謂以覺慧
T1829_.43.0087b06: 爲先聽聞。後時意地。領受讀誦及憶念等。方
T1829_.43.0087b07: 是聞慧。其五識初覺慧并聽聞。及倶意識聽
T1829_.43.0087b08: 聞讀誦是生得慧。不明了故。二云覺慧爲先
T1829_.43.0087b09: 者。是生得慧。若聽。若聞若領受。若讀誦。若
T1829_.43.0087b10: 憶念倶是聞慧。倶時五識。雖非正聞慧。由從
T1829_.43.0087b11: 意地方便聞慧。所引發故因聞所成明了心
T1829_.43.0087b12: 者。亦是聞慧。設雖意地領受讀誦等。不明了
T1829_.43.0087b13: 者皆生得慧
T1829_.43.0087b14: 又於依止名句文身義中無倒解了者。謂於
T1829_.43.0087b15: 五明處義。覺慧爲先所起聞慧
T1829_.43.0087b16: 第三。別釋五明處中。初辨内明處。文有二。初
T1829_.43.0087b17: 標四門。後隨別釋。四門者。一事施設者。謂
T1829_.43.0087b18: 三藏稱事施設建立。事謂事義。謂經律論義
T1829_.43.0087b19: 差別故。又是諸所詮義所依之體事。故立事
T1829_.43.0087b20: 名 二想差別施設者。謂能詮名。由名句文
T1829_.43.0087b21: 皆以想生故名稱想。又西域呼名多呼爲想。
T1829_.43.0087b22: 又名等無體。隨聲假立。隨其想解。號爲能
T1829_.43.0087b23: 詮。故説名等稱之爲想 三攝聖教義相者。
T1829_.43.0087b24: 謂諸聖教所詮之義。能攝聖教 四由佛教
T1829_.43.0087b25: 所應知處相者。謂從二數。佛教所詮事増益。
T1829_.43.0087b26: 乃至十種佛教所詮事。名佛教所應知處相。
T1829_.43.0087b27: 第三以理攝教。第四以教顯理。素怛攬云契
T1829_.43.0087b28: 經。毘奈耶云調伏。摩怛履迦云本母。集諸經
T1829_.43.0087b29: 義。論議明之。出生諸經別所詮義故名本母。
T1829_.43.0087c01: 即舊所云修多羅毘尼摩得勤伽
T1829_.43.0087c02: 想差別中。有四嗢柁南。初嗢柁南。有十二
T1829_.43.0087c03: 門。第二嗢柁南。有十四門。第三嗢柁南。有
T1829_.43.0087c04: 九門。第四嗢柁南。有十門
T1829_.43.0087c05: 句謂六内處等者。詮法自性名名。詮法差別
T1829_.43.0087c06: 稱句。今詮法差別。是故名句。以寛攝狹。名
T1829_.43.0087c07: 在其中 無量境界。在十方處所三世時分
T1829_.43.0087c08: 故。皆言無量
T1829_.43.0087c09: 四衆中。唯明男子四衆。無鄔波斯迦。又鄔波
T1829_.43.0087c10: 斯迦。素迦所攝。倶從在家中戒爲性故。別離
T1829_.43.0087c11: 出之
T1829_.43.0087c12: 三十七道品。四沙門果。無諍願智。六神通等。
T1829_.43.0087c13: 如聲聞地説 大乘五事。四尋思。四如實智。
T1829_.43.0087c14: 三性。三無性。如決擇分釋 四眞實。五種大
T1829_.43.0087c15: 乘。五無量不思議威徳勝解等。如菩薩地釋」
T1829_.43.0087c16: 六内處境界下。十四門法。名聲聞地法。大乘
T1829_.43.0087c17: 五事下。有十四門功徳。是大乘法。補特伽羅
T1829_.43.0087c18: 空。補特伽羅無我。法空性。法無我。有差別
T1829_.43.0087c19: 者。空謂所空。自性無我。謂無其用及差別義。
T1829_.43.0087c20: 又空謂二空理。無我謂所執。或翻此説故二
T1829_.43.0087c21: 差別
T1829_.43.0087c22: 五相大菩提 自性者。顯揚第八云。謂過二
T1829_.43.0087c23: 乘所得轉依體 功能者。謂十自在。一壽。二
T1829_.43.0087c24: 心。三衆具。四業。五生。六願。七勝解。八神力。
T1829_.43.0087c25: 九智。十法 方便者。謂四種變化。一現菩薩
T1829_.43.0087c26: 行變化。化根未熟者。二現如來變化。化根已
T1829_.43.0087c27: 熟者。三現攝聲聞變化。四現調伏獨覺變化
T1829_.43.0087c28:  轉者有二。一暫時。於諸有情未解脱。成如
T1829_.43.0087c29: 來教化轉不體息。二究竟。佛難思徳。爲諸有
T1829_.43.0088a01: 情。作利益事。轉不休息 還者。彼論名滅。還
T1829_.43.0088a02: 涅槃故 此亦有二。一暫時。於已解脱有情。
T1829_.43.0088a03: 佛暫示現入般涅槃。二究竟。謂煩惱習氣及
T1829_.43.0088a04: 苦永滅
T1829_.43.0088a05: 五種大乘中。顯揚第八云。種子者。即菩薩地
T1829_.43.0088a06: 種姓品。趣入者。即發心品。次第者。即住品。
T1829_.43.0088a07: 正行者。即餘諸品。正行果者。即大涅槃建立
T1829_.43.0088a08: 品。最初發心。謂菩提心。由有種子悲愍有
T1829_.43.0088a09: 情。是趣入菩提波羅蜜多。是諸地次第。攝衆
T1829_.43.0088a10: 生事。是大乘正行。自他相續成熟是正行果。
T1829_.43.0088a11: 二利果滿是佛徳故 又最初者。謂種子。發
T1829_.43.0088a12: 心者。謂趣入。悲愍有情者。謂次第。波羅蜜多
T1829_.43.0088a13: 攝衆生事者。即正行。自他相續成熟者。謂正
T1829_.43.0088a14: 行果。此順菩薩地配品釋
T1829_.43.0088a15: 此文七識住。如初帙中解第十四自有文
T1829_.43.0088a16: 假設施中。初於法假立有情。後依圓成能取
T1829_.43.0088a17: 所取相上。假立諸法
T1829_.43.0088a18: 云何思擇一行者。對法第十五云。謂以一法
T1829_.43.0088a19: 與餘法一一互相問。除此法更以第二法與
T1829_.43.0088a20: 餘法互相問。如是一一一切當知 順前句
T1829_.43.0088a21: 者。謂諸法中。隨取二法。更互相問。依止前法
T1829_.43.0088a22: 以答所問。以狹問寛。順前句故 順後句者。
T1829_.43.0088a23: 謂即二法展轉相問。依止後問以答所問。以
T1829_.43.0088a24: 寛問狹。順後句故。一切狹體必即寛故。自有
T1829_.43.0088a25: 寛體非是狹故。或於所問應二句答。應三句
T1829_.43.0088a26: 答。應四句答。此中從寛以明。唯説四句體有
T1829_.43.0088a27: 覺狹。或不同故。寛狹義同應述可答。不如理
T1829_.43.0088a28: 名無事答。亦名遮止答。其二十八對二門。五
T1829_.43.0088a29: 對三門等。皆如決擇分六十五六七八等説
T1829_.43.0088b01: 四行迹法。謂苦速通等。<#0088_1/>二文不同。至下當
T1829_.43.0088b02:
T1829_.43.0088b03: 四法迹。謂三學迹。即無貪無瞋正念正定。三
T1829_.43.0088b04: 種繋屬。初根互相屬。次識根互相屬。後根境
T1829_.43.0088b05: 互相屬
T1829_.43.0088b06: 十六種攝。如決擇分五十四。及對法第五中
T1829_.43.0088b07:
T1829_.43.0088b08: 五相應。亦如對法第五。決擇五十四説
T1829_.43.0088b09: 見聞覺知。瑜伽第三。九十三。對法第一等。釋
T1829_.43.0088b10: 見聞覺知義。顯揚第十八説。色界無覺。後起
T1829_.43.0088b11: 言説。無色都無。謂生彼界故。無彼後言説」
T1829_.43.0088b12: 六種次第流轉次第者。謂嬰垓等十時流轉
T1829_.43.0088b13: 次第。或十二因縁次第 成所作次第者。謂
T1829_.43.0088b14: 出家受具。修七方便。得見道等 宣説次第
T1829_.43.0088b15: 者。謂四正斷。一刹那中。具其四用。以辨次
T1829_.43.0088b16: 第。非四現行前後有異。或宣説諸法。標釋次
T1829_.43.0088b17: 第 生起次第者。謂十時分芽莖等生起次
T1829_.43.0088b18: 第 現觀次第者。謂眞相見道前後。六十三
T1829_.43.0088b19: 等現觀前後次第 等至者。謂九次第定
T1829_.43.0088b20: 八種所作一滅依止者。能與滅惡爲依止
T1829_.43.0088b21: 轉謂與善生爲依止 遍知。謂知善巧。遍知
T1829_.43.0088b22: 苦集縁生等法。生厭離故 喜樂者。謂喜樂
T1829_.43.0088b23: 滅道
T1829_.43.0088b24: 所縁有四等者。對法第十。一遍滿所縁。有四。
T1829_.43.0088b25: 謂有分別影像。無分別影像。事邊際。所作成
T1829_.43.0088b26: 熟所縁。二淨行所縁。有五。謂多貪。多瞋。多
T1829_.43.0088b27: 癡。憍慢。尋思五種觀行差別。三善巧所縁。有
T1829_.43.0088b28: 五。謂蘊。界。處。縁起。處非處。善巧所縁。四淨
T1829_.43.0088b29: 惑所縁。有三。謂麁靜等相。眞如。四聖諦
T1829_.43.0088c01: 四種九種瑜伽。下聲聞地。對法第九等説
T1829_.43.0088c02:  方便瑜伽。以作意勝解慧爲性
T1829_.43.0088c03: 三事觀者。有相。謂所縁事 尋思。是能縁事」
T1829_.43.0088c04: 四行觀。如對法第九。及聲聞地説
T1829_.43.0088c05: 六事差別所縁觀。一者苦無常等差別義。在
T1829_.43.0088c06: 見道前方便 二事者。謂諸事作用。集有生。
T1829_.43.0088c07: 苦有因等 相者。謂滅諦體相 品者。謂諸
T1829_.43.0088c08: 法上中下品。或三乘道諦。有品類故。次上三
T1829_.43.0088c09: 種。在見道位 時者。在修道。在見道後時而
T1829_.43.0088c10: 起故。或觀三世 道理者。謂在無學道 或
T1829_.43.0088c11: 事者。蘊界處等。時者。三世。道理。謂四種道
T1829_.43.0088c12:
T1829_.43.0088c13: 五種教授者。一教教授。授與教法 二證教
T1829_.43.0088c14: 授。授與理法 三次第教授。授觀行法門
T1829_.43.0088c15: 四無倒教授。授前三種應機無亂 五神變
T1829_.43.0088c16: 教授。授與神通令化衆生
T1829_.43.0088c17: 内明處四種相中。第三大段。明攝聖教義相
T1829_.43.0088c18: 中。有十法五對。初能作所作二倶善法。次過
T1829_.43.0088c19: 患染汚。苦集諦法。三有障有順。謂煩惱善法。
T1829_.43.0088c20: 四有眞有勝。無爲有爲諸無漏法。五有順有
T1829_.43.0088c21: 得。謂世間出世間法 應習。謂善法 應斷。
T1829_.43.0088c22: 謂染汚法 斷已現行。謂無覆無記法
T1829_.43.0088c23: 第四大段。明佛教所應知處相中有二。初増
T1829_.43.0088c24: 十法門。後結之。初即爲十段。初明三種。一有
T1829_.43.0088c25: 情即住。有三。要依有情方有情非情因及果。
T1829_.43.0088c26: 染與淨。生死涅槃。有爲無爲等増二門所明
T1829_.43.0088c27: 諸法故 初明三種。一有情増。二法門。有二
T1829_.43.0088c28: 十四對 於如來所説所有甚深經者。謂解
T1829_.43.0088c29: 深密等三性顯了教 相似甚深空相應經
T1829_.43.0089a01: 者。謂般若等。與此甚深經相似 縁性者。圓
T1829_.43.0089a02: 成性 縁起者。依他性 又有二法能令有
T1829_.43.0089a03: 情内正作意外聞他音等者。此内作意。外聞
T1829_.43.0089a04: 他音。是二因縁。由二法故。令此二因縁。現
T1829_.43.0089a05: 入現觀。當諸根熟
T1829_.43.0089a06:   第十四卷
T1829_.43.0089a07: 増三。有四十五門 言十相者謂壞生命等
T1829_.43.0089a08: 者。上一壞字。貫通下十。雜穢語名壞 所爲
T1829_.43.0089a09: 事業者。於正事業。不正而説名綺語故 前
T1829_.43.0089a10: 之七種作業毀壞者。外彰身語而作業名
T1829_.43.0089a11: 其次二種意樂壞者。無貪無瞋。正意樂故
T1829_.43.0089a12: 最後一種方便壞者。正見乃是正智因故
T1829_.43.0089a13: 言三根者。謂貪瞋邪見。此説十業。三爲加
T1829_.43.0089a14: 行。隨應爲究竟。或此偏明意三業道
T1829_.43.0089a15: 第二門。文分爲二。初明三法令不護根。後因
T1829_.43.0089a16: 前辨内法四種欲貪爲因。生死増長。名邪法
T1829_.43.0089a17: 種 依四處所者。一自身利等四種白法。二
T1829_.43.0089a18: 怨。三中。四親 四白品者。謂利譽稱樂。四黒
T1829_.43.0089a19: 品者。衰毀譏苦。一於己利等。生欲尋思。希獲
T1829_.43.0089a20: 不失。故於怨中品。生恚尋思。乃至欲令彼命
T1829_.43.0089a21: 斷故。於親友品。生害尋思。但損惱故 婆須
T1829_.43.0089a22: 密論第二卷。利衰二種。若依有情。以十七界
T1829_.43.0089a23: 十一處五蘊爲性。除聲疎不成質故。若於非
T1829_.43.0089a24: 情。以四界四處一蘊爲體。如前除聲 依鞞
T1829_.43.0089a25: 婆沙。十八界十二處五蘊爲體。依非情。六界
T1829_.43.0089a26: 六處爲體。五塵及四相故 依經部師。倶舍
T1829_.43.0089a27: 論説。衰無別體。失物名衰故。今依能失者。以
T1829_.43.0089a28: 辨衰體。以十八界爲性。翻此利體。亦十八界
T1829_.43.0089a29:  稱譽毀譏。婆須密論。體皆是聲。薩婆多
T1829_.43.0089b01: 師。説名句文。今合以聲名句文爲體 苦樂
T1829_.43.0089b02: 二種。體即是受。如佛地論。雖辨其相而不出
T1829_.43.0089b03:
T1829_.43.0089b04: 煩惱趣者。能趣果故。即是三求。欲有邪梵行。
T1829_.43.0089b05: 求之所因起
T1829_.43.0089b06: 三種無明中。皆言前際者。發業無明名爲前
T1829_.43.0089b07: 際。而觸受倶能起愛取。潤生無明名爲後際
T1829_.43.0089b08: 又有三相能攝一切色法自相等者。此有二
T1829_.43.0089b09: 釋。一云此三種色。總攝一切色盡 一有見
T1829_.43.0089b10: 有對。謂顯形表是。此中表名作用者。作表示
T1829_.43.0089b11: 用故 二無見有對色。謂五根餘四塵色
T1829_.43.0089b12: 論云於自處所障礙餘色等下。是總結上二
T1829_.43.0089b13: 色言。當知一切總有十色 三無見無對色。
T1829_.43.0089b14: 故云及定地色。今明三色屬自身者。故唯説
T1829_.43.0089b15: 彼 修方便者所有諸色。即是内化心境。亦
T1829_.43.0089b16: 是未滿化心果。若正通果所變化色。亦屬他
T1829_.43.0089b17: 人。故此不説。又若得淨定。是通果色 修方
T1829_.43.0089b18: 便者。是彼因色。彼通果色。即内化心境。彼方
T1829_.43.0089b19: 便色。即未滿化心果。境是心果故。二云。三相
T1829_.43.0089b20: 者。唯色處中顯形表三。最勝偏説 於自處
T1829_.43.0089b21: 所障礙餘色等者。乘前彼明十一種色
T1829_.43.0089b22: 三欲中 多用功力依縁諸欲謂現前住所有
T1829_.43.0089b23: 諸欲者。下四欲天。欲多依現前。諸欲生起。
T1829_.43.0089b24: 用功念想方從彼生。或復由業異熟。用功方
T1829_.43.0089b25: 治成熟故
T1829_.43.0089b26: 三眼者。色爲二。非色爲一。法眼亦入慧中。同
T1829_.43.0089b27: 非色故。此明三乘因果同有。不説佛眼。莊嚴
T1829_.43.0089b28: 經説有十眼。如法華經方便品疏
T1829_.43.0089b29: 又三種心一境性能令證得如實智見者。如
T1829_.43.0089c01: 其次第。即初習業。已習行。已超度。三種作
T1829_.43.0089c02: 意相應定 又初是聞思慧。第二修慧。世間
T1829_.43.0089c03: 三慧相應定也。第三超度者。無分別智相應
T1829_.43.0089c04: 定也。又聞思修相應等持。能生無漏眞智見
T1829_.43.0089c05: 故。行謂能縁。相謂境體。行所行相故名行
T1829_.43.0089c06: 相。此通無漏等持義釋。無分別智無行相故。
T1829_.43.0089c07: 或行解相状故名行相。此依有漏三慧位定
T1829_.43.0089c08:
T1829_.43.0089c09: 不淨生處超越因故者。三惡趣八無暇。名
T1829_.43.0089c10: 不淨生處。身語意三淨業。名超彼因
T1829_.43.0089c11: 三牟尼業者。即三善業
T1829_.43.0089c12: 謂由他所誹毀乃至所起慚愧及愛敬者。於
T1829_.43.0089c13: 他所誹毀生愧。顧他羞恥故。於自所誹毀生
T1829_.43.0089c14: 慚。顧他羞恥故。退失大利。深識因縁倍生慚
T1829_.43.0089c15: 信名爲愛敬。即於三寶無愛敬故。名失大利。
T1829_.43.0089c16: 或於三處各能起三。不須別配
T1829_.43.0089c17: 三種最勝無上者。一智無上。謂三智中無我
T1829_.43.0089c18: 智。爲根本。初二智爲方便。由此三入諦觀故
T1829_.43.0089c19: 偏説。二行無上。謂四行跡。三解脱無上。謂不
T1829_.43.0089c20: 動。心解脱。於世間出世間解脱。有學無學解
T1829_.43.0089c21: 脱。時解脱。其不動。心解脱。最無上故
T1829_.43.0089c22: 増四門中。有四十六門。亦有相違。爲一門故 
T1829_.43.0089c23: 念住者。體即是慧。由相應念。慧方住境故」
T1829_.43.0089c24: 四種縛者。拘礙其心故名爲縛。非必要是煩
T1829_.43.0089c25: 惱縛性。由心依執。身爲自體。身便縛心。由
T1829_.43.0089c26: 心倶受。深領所縁。便縛倶心。由心了別色等
T1829_.43.0089c27: 爲境界。所了別境。乃拘於心。即由如別身等。
T1829_.43.0089c28: 三法相應煩惱倶。染惱心故。名爲縛。觀四爲
T1829_.43.0089c29: 境。深生厭患。立四念住。所依内身。縛能依
T1829_.43.0090a01: 心。能縁倶受。五分位別。常與心倶。所了境
T1829_.43.0090a02: 界。縛能了心。及諸煩惱雜染。倶心故立四縛」
T1829_.43.0090a03: 又有四種欲勤爲先乃至能得善法及能増長
T1829_.43.0090a04: 者。即四正斷 現行諸不善法者。是律儀斷
T1829_.43.0090a05:  及斷彼繋者。謂斷斷。未生惡法名彼繋故
T1829_.43.0090a06:  能得善法。謂修習斷 及能増長。謂防護
T1829_.43.0090a07:
T1829_.43.0090a08: 又有四種心定心住者。簡別散地名心定。内
T1829_.43.0090a09: 住一境名心住
T1829_.43.0090a10: 四種想爲先戲論縛者。依七有想故。除有頂
T1829_.43.0090a11: 捨無量
T1829_.43.0090a12: 唯言除欲貪者。同大智度論如第十二卷會」
T1829_.43.0090a13: 通有漏無漏他心差別智者。有漏他心智。不
T1829_.43.0090a14: 知無漏心。亦不知彼能縁自證分等。不知彼
T1829_.43.0090a15: 能知智。謂自心不自見故。無漏他心智。能知
T1829_.43.0090a16: 有漏無漏心。亦知能知智。佛智後三分通能
T1829_.43.0090a17: 知自故。然未必作道四行。亦未必通餘人」
T1829_.43.0090a18: 又有四法能盡上漏等者。有三説。一云即四
T1829_.43.0090a19: 法跡。於七方便見道修道無學道中。能盡上
T1829_.43.0090a20: 漏。爲足跡故。二云四跡者。一得有漏慧。即七
T1829_.43.0090a21: 方便。二見道位。已缺諸煩惱及業果事。三修
T1829_.43.0090a22: 道位。無餘永斷諸煩惱事。四無學道。無餘
T1829_.43.0090a23: 永斷諸煩惱事。如所得道。轉更修習諸煩惱
T1829_.43.0090a24: 事。通上三處除有漏慧。三云。一有漏慧。是加
T1829_.43.0090a25: 行道。二缺諸煩惱。無間道。三缺諸事。解脱
T1829_.43.0090a26: 道。除諸麁重及果法故。四爲無餘斷諸煩惱
T1829_.43.0090a27: 事故。如先所得轉更修習。是勝進道
T1829_.43.0090a28: 又有四護。一命護者。不惜身命。護持正法。或
T1829_.43.0090a29: 護他命根。而不損壞。或護自正命。不起惡業
T1829_.43.0090b01:  二力護者。謂護智慧。摧衆魔怨。或護身力。
T1829_.43.0090b02: 爲利益他。或護五力。摧怨不屈 心煩惱護
T1829_.43.0090b03: 者。護諸煩惱。不染汚心。爲護正法。起諸煩
T1829_.43.0090b04: 惱。驅遣惡人壞正法者 正方便護者。善巧
T1829_.43.0090b05: 方便習行正法
T1829_.43.0090b06: 又有四種能得正見乃至專注一縁者。於境
T1829_.43.0090b07: 不順。不貪也。於境不違。不瞋也。正知而行。
T1829_.43.0090b08: 不癡也。此之三種行。縁諸境行正行時清淨。
T1829_.43.0090b09: 專注一縁。正念也。後一種。住時清淨也
T1829_.43.0090b10: 又由四行能證明及解脱者。一念。二眼。三慧。
T1829_.43.0090b11: 四身。宿命明。天眼明。及二解脱。漏盡。如次
T1829_.43.0090b12: 能證身。即五蘊四蘊之身
T1829_.43.0090b13: 四者輕等動性者。謂風能造與所造。輕相似
T1829_.43.0090b14: 故名輕等。由風性動故。名輕等動性。又有諸
T1829_.43.0090b15: 部。立作意數。以爲動性。今言與輕相似。風性
T1829_.43.0090b16: 能動。非作意也
T1829_.43.0090b17: 四法能住有情。謂四食
T1829_.43.0090b18: 四法爲識足跡。謂四識住 見已趣向。五根
T1829_.43.0090b19: 色 取爲所縁。六境色 所依境界倶有。如
T1829_.43.0090b20: 次配根五塵法處
T1829_.43.0090b21: 四問記論者。謂一向記等四論。人四記者。於
T1829_.43.0090b22: 法實相。如問如來法身。是眞覺性等。應一向
T1829_.43.0090b23: 記言爾。顯了問人果勝劣。應分別記。望天爲
T1829_.43.0090b24: 劣。望餘爲勝。隱密非顯了問義。亦非一向門。
T1829_.43.0090b25: 問人勝劣。應詰問記。汝何所方。如是展轉。
T1829_.43.0090b26: 觀彼曲意。返詰無窮。問實有情作者受者。應
T1829_.43.0090b27: 捨置記 法四記者。於法實相。問眞如常耶。
T1829_.43.0090b28: 應一向記。問諸有情身中業果。其異熟當定
T1829_.43.0090b29: 生耶。潤惑盡者。異熟不生。潤惑未盡者。異熟
T1829_.43.0090c01: 當生。觀其諂意問請説法。但應返問。不應開
T1829_.43.0090c02: 釋。問蘊實法當爲有無耶。應捨置記。記謂記
T1829_.43.0090c03: 別。記別解脱故
T1829_.43.0090c04: 四種攝衆方便者。即四攝事。布施。愛語。利
T1829_.43.0090c05: 行。同事。如次配之
T1829_.43.0090c06: 四死。如前第五卷解
T1829_.43.0090c07: 復有四清淨道。一非功用根圓滿等者。此即
T1829_.43.0090c08: 四行跡。謂苦遲通。苦速通。樂遲通。樂速通。
T1829_.43.0090c09: 如次配之。鈍根名遲。利根名速。未至及無色
T1829_.43.0090c10: 地名苦。定慧一偏故。根本靜慮名樂。雙道轉
T1829_.43.0090c11: 故。雖未至地名有喜樂。未圓滿故。但名爲苦
T1829_.43.0090c12:  功用根者。謂練根也。然菩薩地。依凡聖差
T1829_.43.0090c13: 別。與此不同。及至聲聞地當辨
T1829_.43.0090c14: 一樂而非利益等者。生死饒益名樂。出世饒
T1829_.43.0090c15: 益名利等。義差別准知
T1829_.43.0090c16: 謂國王及祠祀王馬祠祀者。其諸國王。恒懷
T1829_.43.0090c17: 憂懼。討怨敵等。能令自他倶任苦故。其祠祀
T1829_.43.0090c18: 主。雖極自在。自殺馬等。以爲祠祀。能令自他
T1829_.43.0090c19: 倶苦非福
T1829_.43.0090c20: 四種語失者。謂虚誑。離間。麁惡。雜穢
T1829_.43.0090c21: 増五門中。有二十四門 五種失利養因行
T1829_.43.0090c22: 等者。即成實論所説五慳 若於是處受用
T1829_.43.0090c23: 利養。即是處慳 若從彼得者。即是家慳。亦
T1829_.43.0090c24: 名施主慳 若所得物者即施物慳 若所爲
T1829_.43.0090c25: 得者。即稱讃慳 若如是得者。謂法慳 住
T1829_.43.0090c26: 處慳者。獨我住此。不用餘人。設有餘人。我恒
T1829_.43.0090c27: 爲主 家慳者。獨我有此家。不用餘人入。設
T1829_.43.0090c28: 有餘人來。於中我最勝 施物慳者。我獨取
T1829_.43.0090c29: 此物。不用與餘人。設與餘。我獨多勝 稱讃
T1829_.43.0091a01: 慳者。獨稱讃我。勿讃餘人。設讃餘人勿令勝
T1829_.43.0091a02: 我 法慳者。獨我能知諸經教義。勿令餘知。
T1829_.43.0091a03: 設有能知皆疎於我
T1829_.43.0091a04: 又有五法令修行者先毀淨戒等者。即是五
T1829_.43.0091a05: 蓋。初二毀淨戒。後三毀名聞。虧止觀不能領
T1829_.43.0091a06: 受。是惛眠蓋。忘失是掉悔蓋。不定是疑蓋
T1829_.43.0091a07: 依見道下分説三結者。不越惡道故邊見隨
T1829_.43.0091a08: 身見。見取隨戒取。邪見隨疑生故。説根本
T1829_.43.0091a09: 三。即攝末六 癡相通三界。瞋貪増在欲。唯
T1829_.43.0091a10: 説貪恚。即攝愚癡。不越下界故。故但説五爲
T1829_.43.0091a11: 下分結 又由身見不趣解脱。由戒禁取。迷
T1829_.43.0091a12: 正趣邪路。由疑疑於正道故。於解脱障。唯説
T1829_.43.0091a13: 初三爲惡趣因
T1829_.43.0091a14: 五上分結中。無差別結者。依界辨結。不依人
T1829_.43.0091a15: 故。名無差別。餘之三種。依人辨結。名有差
T1829_.43.0091a16: 別。其靜慮者。即是人故。因愛掉生。因我慢餘
T1829_.43.0091a17: 慢生。因疑無明増。名有差別結。由無差別結。
T1829_.43.0091a18: 取上分生。由有差別結。不捨上分 生得靜
T1829_.43.0091a19: 慮者。爲三惱故。有差別皆修所斷。故除見取。
T1829_.43.0091a20: 無疑説癡。阿羅漢斷故
T1829_.43.0091a21: 五種不信敬等者。一於大師。二於戒。三於心。
T1829_.43.0091a22: 四於慧。五於三同梵行。無有信敬
T1829_.43.0091a23: 五種邪行者。一於怨起瞋。二於親破壞。三者
T1829_.43.0091a24: 常欲令生憂苦。作不饒益事。四壞自尸羅。五
T1829_.43.0091a25: 行三惡行 此中三種等流過患者。以瞋怨
T1829_.43.0091a26: 故。多諸怨敵。以壞親故。親友乖離。以作不益
T1829_.43.0091a27: 事令生苦故。種種憂苦。恒現在前。此三後世
T1829_.43.0091a28: 等流果 一種現法等流過患者。壞自戒故。
T1829_.43.0091a29: 臨終多悔 一種後法異熟過患者。行三惡
T1829_.43.0091b01: 行故。後墮惡趣
T1829_.43.0091b02: 時節愚者。愚於時節。刹那生滅無常 計常
T1829_.43.0091b03: 分位愚者。愚三受分位。於苦計樂 自性愚
T1829_.43.0091b04: 者。愚五蘊性。無我計我 第四規利養 第
T1829_.43.0091b05: 五求活命。名五所治法
T1829_.43.0091b06: 二勝行者者。一定勝行。二智勝行。定勝行有
T1829_.43.0091b07: 四。一因聞依諦聖言論故。正解法義。二因廣
T1829_.43.0091b08: 大言音。讀誦經典。三因爲他開闡妙義。四在
T1829_.43.0091b09: 空閑處。審諦思惟。此後三種。例同於初。故言
T1829_.43.0091b10: 如於因聽聞因廣大音等。正解法義。當知亦
T1829_.43.0091b11: 爾 智勝行者。思惟對除上品貪欲。是爲第
T1829_.43.0091b12:
T1829_.43.0091b13: 五種修觀行者。等信菩提涅槃。爲二意樂。無
T1829_.43.0091b14: 間殷重。修習正智。爲第三。即聞思慧也。無
T1829_.43.0091b15: 間殷重。修奢摩他。爲第四。無間殷重。修毘鉢
T1829_.43.0091b16: 舍那。爲第五。即修慧也。後三名方便具足
T1829_.43.0091b17: 二於初靜慮初受生已得般涅槃者。對法論
T1829_.43.0091b18: 説。生色界已聖道現前。此依先未離色界欲
T1829_.43.0091b19: 者説。非定唯爾。聲聞地中。常廣分別 問對
T1829_.43.0091b20: 法等説。中般有三類。隨彼得果已便般無餘。
T1829_.43.0091b21: 何故餘四不還。得有餘已。非即入無餘。中般
T1829_.43.0091b22: 三類。何故隨彼三類。得五有餘已。便即入無
T1829_.43.0091b23: 餘。答由餘四般。生起結二倶未盡。生有時長。
T1829_.43.0091b24: 其勢強故。初得有餘已。非即入無餘。中般不
T1829_.43.0091b25: 還。生結已盡。起結雖在。其勢微弱。況中有
T1829_.43.0091b26: 生。其勢但七日故。彼羸劣。得有餘已便入無
T1829_.43.0091b27: 餘依。涅槃經第三十六云。中般阿那含。有四
T1829_.43.0091b28: 種心。一者非學非無學。二者學。三者無學。四
T1829_.43.0091b29: 非學非無學。入於涅槃。第一者。初受生等有
T1829_.43.0091c01: 漏心。第二者。金剛定前諸無漏心。第三者。解
T1829_.43.0091c02: 脱道後諸無漏心。此前三種。攝一切盡。無學
T1829_.43.0091c03: 身中入無餘依。隨順説一切有部。以無覆無
T1829_.43.0091c04: 記異熟威儀。入於無餘。故此第四。獨言非學
T1829_.43.0091c05: 非無學入於涅槃 又眞實理門。末後一刹
T1829_.43.0091c06: 那。亦唯第八識無覆無記。入無餘依。故此第
T1829_.43.0091c07: 四。獨説入於涅槃。餘三不説入於涅槃 又
T1829_.43.0091c08: 彼經復云。四種心中。二是涅槃。二非涅槃
T1829_.43.0091c09: 者。以無學心入有餘依。以第四心入無餘依。
T1829_.43.0091c10: 前二非故 又此論下。説欲入無餘依。要先
T1829_.43.0091c11: 入無相定。即此無學心第六意識也。其非學
T1829_.43.0091c12: 非無學。即第八識也。若入滅定方入涅槃。唯
T1829_.43.0091c13: 有此故
T1829_.43.0091c14: 五種修觀行者。欲恚害染淨。爲三。色無色等
T1829_.43.0091c15: 至。爲第四。涅槃相。爲第五也
T1829_.43.0091c16: 増六門中。合有十六門 謂依六相宣説八
T1829_.43.0091c17: 種有情事差別等者。謂六根。六境。六識。六
T1829_.43.0091c18: 觸。六受。六想。六思。六愛。名爲八事 我所
T1829_.43.0091c19: 依事差別。六根也 境界事差別。六境也。自
T1829_.43.0091c20: 性事差別。六識也。執識爲我自性故 受用
T1829_.43.0091c21: 因事差別。六觸也。是受因故 受用事差別。
T1829_.43.0091c22: 六受也 隨説事差別。六想也。言説因故
T1829_.43.0091c23: 作用事差別。是六思身也 希望事差別。六
T1829_.43.0091c24: 愛身也。亦名六欲。以欲而爲自性
T1829_.43.0091c25: 於如是等事差別等下。明依六相宣説八事
T1829_.43.0091c26:  我依眼等。是初相 我於色等境。是第二
T1829_.43.0091c27: 相。其計識爲我。名事自性 差別。通根境等
T1829_.43.0091c28: 中。一一應説 由觸及受。第三相。依一相。説
T1829_.43.0091c29: 觸及受事 有如是名乃至隨起言説。是第
T1829_.43.0092a01: 四相 造作一切法非法行。是第五相 於
T1829_.43.0092a02: 可愛事。乃至不住損減。是第六相。非愛事中。
T1829_.43.0092a03: 未得希不合。設合希不住。設住希損減
T1829_.43.0092a04: 又於寶學六種輕蔑等者。於三寶中。應信不
T1829_.43.0092a05: 信。於三學中。應得不得 由惡語故全無所
T1829_.43.0092a06: 得。謂増上戒 退失一切所有善法者。即應
T1829_.43.0092a07: 信不信。應得不得
T1829_.43.0092a08: 又有六種最極清淨等者。即六恒住 謂四
T1829_.43.0092a09: 大種空界識界者。色所依謂大種。非色所依
T1829_.43.0092a10: 謂識界。行動所依謂空界。故唯説六以成有
T1829_.43.0092a11: 情。由此初言是諸色根及所依處隨其所應
T1829_.43.0092a12: 之所依止
T1829_.43.0092a13: 略有六種。能障諦現觀法者。謂前増五門中。
T1829_.43.0092a14: 三愚起三倒。即爲三 規求利養。爲第四
T1829_.43.0092a15: 希望壽命。爲第五。五與前同
T1829_.43.0092a16: 此中差別者下。釋第六障。前所無故。言是故
T1829_.43.0092a17: 説此在明分中非在解脱成熟分中者。成熟
T1829_.43.0092a18: 分謂加行道。明分者是資糧道。創求無漏慧
T1829_.43.0092a19: 明故在明分。起此六障非成熟分。又見道
T1829_.43.0092a20: 後名明分。加行道名成熟分。今此但障見等
T1829_.43.0092a21: 明分。非障成熟分也。障諦現觀故 又人天
T1829_.43.0092a22: 身下。明入聖位。是上明故。從人天得入聖
T1829_.43.0092a23: 者。名從明入明。人天明中起此障。非入聖後
T1829_.43.0092a24: 成熟位起 謂如前説。五種取相者。前増五
T1829_.43.0092a25: 門。無常苦無我相。於食惡逆相。於命中夭相。
T1829_.43.0092a26: 於趣涅槃行。戒也。趣資財行。施也。趣生天
T1829_.43.0092a27: 行者修也
T1829_.43.0092a28: 六法名無上者。一見大師。二聞正法。三得淨
T1829_.43.0092a29: 信。四起隨學學處。五於大師所起念行。六於
T1829_.43.0092b01: 大師所承事供養
T1829_.43.0092b02: 増七。合十五門。念通二品者。前有因有具聖
T1829_.43.0092b03: 正三摩地中。念是定分。今通二者。修生於
T1829_.43.0092b04: 定。念隨定増。明記止觀。理通定慧
T1829_.43.0092b05: 定障解脱非煩惱障 解脱建立身證者。其
T1829_.43.0092b06: 定障體。有二師義。安慧等云。三性心中並有
T1829_.43.0092b07: 法執。於中有説。世親菩薩縁起論。説無明通
T1829_.43.0092b08: 三性故。有漏三性心倶無明。爲無漏定障體。
T1829_.43.0092b09: 諸散非善心倶無明爲有漏定障體。護法等
T1829_.43.0092b10: 釋不然。瑜伽等説。無明有二。謂不善及無
T1829_.43.0092b11: 記。瑜伽論等。不説無明有善性故。定障無明
T1829_.43.0092b12: 是所知障。雖二心有。而無記性。欲界八心中。
T1829_.43.0092b13: 異熟生所攝。對法第二。説有二種應斷法。謂
T1829_.43.0092b14: 諸煩惱。及此所依受。煩惱斷故。建立擇滅。二
T1829_.43.0092b15: 受斷故。建立不動及想受滅。即顯定障異熟
T1829_.43.0092b16: 生受。及倶無明等以爲自性。領受下劣不能
T1829_.43.0092b17: 進修。於勝定中諸梗澁性。此説別行。若染心
T1829_.43.0092b18: 倶一切皆是。二十七賢聖中。此七爲初總果。
T1829_.43.0092b19: 餘二十種依別建立依。唯説此七
T1829_.43.0092b20: 又三因縁七種行故等者。趣入。安住。攝受。名
T1829_.43.0092b21: 三因縁。正見。正思惟。名初趣入因縁。正語業
T1829_.43.0092b22: 命。名安住因縁。正精進念。名攝受因縁。由此
T1829_.43.0092b23: 三因七道支故。令心内定心正一縁
T1829_.43.0092b24: 七聖財所生之樂者。謂信戒慚愧聞捨慧。如
T1829_.43.0092b25: 次配之。七魔品力。隨其次第。翻七聖財
T1829_.43.0092b26: 又有七種涅槃所對除法等者。於初衰損。有
T1829_.43.0092b27: 一對治。體謂貪欲。第二衰損。有二對治。一於
T1829_.43.0092b28: 道。二於道果。心不信解。於第三哀損。有四對
T1829_.43.0092b29: 治。謂懈怠失念心亂惡慧。此七因。二不善根
T1829_.43.0092c01: 起故名品類
T1829_.43.0092c02: 七識住中。身異類下。是第一身異 想異當
T1829_.43.0092c03: 知與此下。是第二身一想一 梵世已下。是
T1829_.43.0092c04: 第三身異想一 第二靜慮已下。是第四身
T1829_.43.0092c05: 一想異。文略不説無色下三
T1829_.43.0092c06: 七麁重者。即七隨眠
T1829_.43.0092c07: 有七法諍事止息。即七滅諍法。一現前毘尼。
T1829_.43.0092c08: 二憶念毘尼。三不癡毘尼。四自言持毘尼。五
T1829_.43.0092c09: 不見罪相毘尼。六多不見罪相。七如草布地。
T1829_.43.0092c10: 即如次配下七種違犯諍事
T1829_.43.0092c11:   第十五卷
T1829_.43.0092c12: 増八門。合有十門。正念是正定所攝。如前和
T1829_.43.0092c13:
T1829_.43.0092c14: 懈怠施者謂來求施不遍。不往施唯待來求
T1829_.43.0092c15:  不隨所欲者。是怖異施。怖自貧苦 顧戀
T1829_.43.0092c16: 施者。習行先人之業。爲報他昔之恩。然非己
T1829_.43.0092c17: 樂 未來施者。希異熟望他報。希二果故是
T1829_.43.0092c18: 失 輕慢施者。恃己富貴陵蔑故與。或爲
T1829_.43.0092c19: 報恩而輕慢彼 希求富樂者。求天人中外
T1829_.43.0092c20: 五塵故 求知聞者。規名譽故 無染汚心
T1829_.43.0092c21: 爲往善趣者。往彼爲修自他利行故非過也
T1829_.43.0092c22: 四因縁故於人趣中建立如來四衆者。一最
T1829_.43.0092c23: 増上故。謂國王等。即刹帝利。二世間福田故。
T1829_.43.0092c24: 謂婆羅門。以多淨行。共許爲福田。三用財不
T1829_.43.0092c25: 由他。謂大長者。四棄諸世財。謂諸沙門。此皆
T1829_.43.0092c26: 佛有。名如來衆
T1829_.43.0092c27: 三因縁故於天趣中建立四衆名。一依地邊
T1829_.43.0092c28: 際。建立二衆。謂四大王衆天。三十三天。居住
T1829_.43.0092c29: 別故。二欲界邊際。建立魔衆。三語行邊際。建
T1829_.43.0093a01: 立梵衆
T1829_.43.0093a02: 八解脱中。淨不淨非二色第一捨勝解是名
T1829_.43.0093a03: 第三者。由淨解脱有三種想。一展轉想待。二
T1829_.43.0093a04: 展轉相入。此二通觀淨不淨色。平等觀故。名
T1829_.43.0093a05: 捨勝解。三展轉一味想。唯觀光明。不作淨不
T1829_.43.0093a06: 淨。名非二色。第一捨勝解。平等觀。光明最勝
T1829_.43.0093a07: 位故。名第一捨 此三解脱至不共與一切異
T1829_.43.0093a08: 生共有者。第十二卷已引成文許異生得。今
T1829_.43.0093a09: 説勝者故言不共。此五勝解乃至受想滅等
T1829_.43.0093a10: 至最勝住者。前説別引空引往還神通識。引
T1829_.43.0093a11: 無諍等徳。此即説通引究竟定滿。故不相違
T1829_.43.0093a12:  又若觀諸色乃至而修習者。是牒八勝處
T1829_.43.0093a13: 經。謂三解脱下。釋彼經文。前依初修勝處爲
T1829_.43.0093a14: 果。今説文修勝處爲因。如理智中。解脱爲
T1829_.43.0093a15: 果。故三勝處爲方便因 觀諸色者。謂前四
T1829_.43.0093a16: 勝處 若如所觀者。謂後四勝處。如前已觀
T1829_.43.0093a17: 境差別。觀色故。其八勝處。而後成滿三解脱
T1829_.43.0093a18: 爲因故。説三勝處是三解脱方便道攝。非唯
T1829_.43.0093a19: 三也 此中觀外諸色乃至若勝者。牒經 謂
T1829_.43.0093a20: 觀非三摩地所行現所得色者。此釋前經。觀
T1829_.43.0093a21: 大小諸色。義在定前加行聞思位中。作此種
T1829_.43.0093a22: 種色觀故 由縁三摩地至故名爲勝者。釋
T1829_.43.0093a23: 定中得勝名所由。縁一類色。不同定前。雜縁
T1829_.43.0093a24: 大小故名爲勝 或非三摩地色。有小大相。
T1829_.43.0093a25: 是本質色 由縁三摩地乃至故名爲勝。是
T1829_.43.0093a26: 縁定中色。唯一類縁故名爲勝。是前種種本
T1829_.43.0093a27: 質之影像故。前加行心。有種種境相。故不勝
T1829_.43.0093a28: 境不得勝爲。三摩地中境。唯一類心。無異相
T1829_.43.0093a29: 故名爲勝。已尋思已了別者。初時後時。了別
T1829_.43.0093b01: 異故 如是於外所想乃至觀諸色亦爾者。
T1829_.43.0093b02: 此釋聞思位唯同定中。於引止觀若知若見。
T1829_.43.0093b03: 於彼色亦初尋思。及後了別
T1829_.43.0093b04: 九有生處。即九有情居。第一袟中已釋
T1829_.43.0093b05: 十無學法五蘊攝者。戒蘊攝語業命。定蘊攝
T1829_.43.0093b06: 念定。慧蘊攝正見思惟精進。加餘二爲十解
T1829_.43.0093b07: 脱。即勝解數。正見謂縁事慧。解脱智見。謂縁
T1829_.43.0093b08: 無爲慧
T1829_.43.0093b09: 第三辨因明處中分二。初總問答標。後別顯
T1829_.43.0093b10: 釋 謂觀察義中諸所有事者。所建立法。名
T1829_.43.0093b11: 觀察義。能隨順法。名諸所有事。諸所有事。
T1829_.43.0093b12: 即是因明。爲因照明觀察義故。所餘釋名如
T1829_.43.0093b13: 彼疏解
T1829_.43.0093b14: 別釋有二。初擧頌列名。後隨別釋。論體有三。
T1829_.43.0093b15: 一列名。二別釋。三料簡
T1829_.43.0093b16: 論體者。謂言生因。立論之體故 處所者。謂
T1829_.43.0093b17: 證義者等論議處所 論所依者。謂眞能立
T1829_.43.0093b18: 似現比義爲言依。其所成立。亦是所依 莊
T1829_.43.0093b19: 嚴者。謂能破等 墮負者。謂似立似破 出
T1829_.43.0093b20: 離者。將興論時。自安處法 多所作者。由
T1829_.43.0093b21: 具上六能多所作
T1829_.43.0093b22: 准論體性有三。初標六門。次隨別釋。後問答
T1829_.43.0093b23: 辨 言論者。以音聲爲性。言説是體。言音是
T1829_.43.0093b24: 相。名詞是用。是三差別 又由音聲起句名
T1829_.43.0093b25: 文。如次別故。立三差別 或以音聲。説一
T1829_.43.0093b26: 因二喩。立三差別 尚論者。立世道理。不違
T1829_.43.0093b27: 世間所應尚論。立出世義標勝名。不違尚論
T1829_.43.0093b28: 故 諍論毀謗論。是言論起所因惡縁 諍
T1829_.43.0093b29: 論有四。一因諸欲起。二欲侵奪無攝受欲起。
T1829_.43.0093c01: 三惡行所起。四依諸見起。諍論因事所生。謗
T1829_.43.0093c02: 論因言所起 順正教導二論。是言論起所
T1829_.43.0093c03: 因善縁。順正論是戒學善縁。教導論是定慧
T1829_.43.0093c04: 善縁 最後二論應修習者。順正理故 中
T1829_.43.0093c05: 間二論應遠離者。勿耽惡事。及起惡言。而興
T1829_.43.0093c06: 論故。爲欲斷除興言可爾。亦即是彼修習攝
T1829_.43.0093c07:  初二種論應分別故。性通善惡。應修斷故
T1829_.43.0093c08:  論處所有六於王家者。有徳國王。平均識
T1829_.43.0093c09: 達。於彼可論。翻此不能 執理家者。平均識
T1829_.43.0093c10: 達斷。善斷事家 大衆中者。衆有平均識達
T1829_.43.0093c11: 者故。餘三可解
T1829_.43.0093c12: 論所依中有三。初標十種。次隨別釋。後問答
T1829_.43.0093c13: 辨十種次第。別釋有二。一所成。二能成
T1829_.43.0093c14: 所成立義有二自性差別等者。此中宗等名
T1829_.43.0093c15: 爲能立。自性差別爲所立者。此有三重。一
T1829_.43.0093c16: 云。宗言所成立義。名爲所立。故此所立。而有
T1829_.43.0093c17: 義言。其宗能詮之言。及因等言義。皆名能立。
T1829_.43.0093c18: 其宗之言。因喩成故。雖亦所立。此下文説。爲
T1829_.43.0093c19: 先顯示自所愛樂宗義故。亦所立非定所立。
T1829_.43.0093c20: 能成義故。猶如於因喩皆成故。但名能立。所
T1829_.43.0093c21: 詮義決定唯是所立。獨名所成 二云。諸法
T1829_.43.0093c22: 總聚自性差別。若教若理。倶是所立。此但名
T1829_.43.0093c23: 義。隨應有故。總中一分。對敵所申。若言若
T1829_.43.0093c24: 義。自性差別。倶名爲宗。即名能立。雖別宗亦
T1829_.43.0093c25: 是所立。能立總故。得能立名。故陳那等。宗名
T1829_.43.0093c26: 所立。與瑜伽等理不相違。瑜伽等説宗非一
T1829_.43.0093c27: 向唯能立故 三云自性差別。合所依義。名
T1829_.43.0093c28: 爲所立。能依合宗。説爲能立。總立別故。非此
T1829_.43.0093c29: 總宗定唯能立。對敵合申。因喩成故亦是所
T1829_.43.0094a01: 立。由非定所立。故得能立名。陳那但以共
T1829_.43.0094a02: 許因喩。成他未許。他未許者。唯是合宗。宗爲
T1829_.43.0094a03: 所立。自性差別。但是宗依。所望義殊。不相違
T1829_.43.0094a04:
T1829_.43.0094a05: 能成立中。文其有二。初標列八門。後隨別釋。
T1829_.43.0094a06: 第三引喩者總也 同類異類者。別也。於總
T1829_.43.0094a07: 況法。別引於一。同品異品爲二喩故。對法十
T1829_.43.0094a08: 六中。以因總辨。而不別開。於喩之中。亦唯
T1829_.43.0094a09: 申總。但以能成有八。數不可乖於成義中。更
T1829_.43.0094a10: 加合結。此論以合結不離因喩故不別開。彼
T1829_.43.0094a11: 以成義増明故別離立。不相違也。陳那以合
T1829_.43.0094a12: 結不離於喩。能立除之。對法以合義重増故。
T1829_.43.0094a13: 別離爲能立。引喩總別増減亦然 又立論
T1829_.43.0094a14: 之者現量等三。疎有悟他。古名能立。立敵之
T1829_.43.0094a15: 者。親唯自悟。故陳那等。不爲能立。不相違
T1829_.43.0094a16:
T1829_.43.0094a17: 立宗中。各別攝受自品所許者。此是總文也
T1829_.43.0094a18:  攝受者。是自意樂。義品是宗義故。顯揚第
T1829_.43.0094a19: 十一云。自宗所許。此中意説。依二所立立論
T1829_.43.0094a20: 各別。隨自意樂。自宗所許故説名宗。此中三
T1829_.43.0094a21: 釋。一云以言對理。取依義別詮。名爲各別自
T1829_.43.0094a22: 宗所許。二以別對總。取依總之別言及義二。
T1829_.43.0094a23: 名自所許。三以合對離。取能依不相離性。合
T1829_.43.0094a24: 以爲自宗所許。立宗依離義。以爲所立。故此
T1829_.43.0094a25: 文總 或攝受論宗者。依自所師宗。對異師
T1829_.43.0094a26: 敵。而立自宗。不爾便有相符極成 若自辨
T1829_.43.0094a27: 才者。由自辨才立他宗義。隨自意樂不顧論
T1829_.43.0094a28: 宗。唯此二種是正所宗 若遍所許。若同因
T1829_.43.0094a29: 宗承。若傍義准。非別攝受。非隨自樂故非眞
T1829_.43.0094b01: 宗。立已成故。非本成故 此宗時。若輕蔑他。
T1829_.43.0094b02: 若從他聞。若自覺悟眞實。而申宗趣。此三名
T1829_.43.0094b03: 立宗因縁 或成自宗。或破他宗。二句。擧一
T1829_.43.0094b04: 切立宗之意。不過此故 或折伏他。釋上成
T1829_.43.0094b05: 立自宗 或摧屈於他。釋上破壞他宗。成自
T1829_.43.0094b06: 破他。皆爲悲愍。故後三句。釋前二意。故後十
T1829_.43.0094b07: 句。分爲三類。初二句是宗體。次三句是立宗
T1829_.43.0094b08: 因縁。後五句立宗意
T1829_.43.0094b09: 因謂所以。三喩量能成於宗。所有建立順益
T1829_.43.0094b10: 道理。即具三相之言義也
T1829_.43.0094b11: 現量文有三。一標。二釋。三問答辨 已生已
T1829_.43.0094b12: 等生若生若起者。於過去世異熟増上果。名
T1829_.43.0094b13: 已生。等流果。名已等生。等是相似義故。住
T1829_.43.0094b14: 現在生名若者。若住未來生名若起
T1829_.43.0094b15: 覆障所礙謂黒闇等者。此有三種。一黒闇。謂
T1829_.43.0094b16: 暗色。二無明暗。癡故迷境。三不澄清色暗。
T1829_.43.0094b17: 謂壁障等。若瑠璃等。名澄清色。即非覆障。
T1829_.43.0094b18: 雖隔可見 或色相殊勝者。日光威勢。眼觀
T1829_.43.0094b19: 不覩。色相勝故。三極遠。如初袟中解 非已
T1829_.43.0094b20: 思應思現量者。已思應思。多是比量。或非量
T1829_.43.0094b21: 攝。今非此二。故名現量 當知此藥色香味
T1829_.43.0094b22: 觸纔取便成所取依止者。其能依止。謂藥威
T1829_.43.0094b23: 勢。此非現量威勢。所依色香味觸。任運纔取。
T1829_.43.0094b24: 便是所取。威勢之所依止。此爲現境。能取之
T1829_.43.0094b25: 者。名爲現量 藥之所有大勢威徳病若未愈
T1829_.43.0094b26: 名爲應思等者。此藥功能。病未差來。常應思
T1829_.43.0094b27: 慮。其病若愈。名爲已思。思已息故。此應思已
T1829_.43.0094b28: 思二作用境。非現境體。能縁彼思。亦非現量。
T1829_.43.0094b29: 返顯前説纔取。便成取所依境。能縁彼心是
T1829_.43.0094c01: 名現量 此中建立境界取所依境非已思惟
T1829_.43.0094c02: 非應思惟等者。謂外空地等。爲定境本質者。
T1829_.43.0094c03: 是建立境界。取所依境。建立定心影像境故。
T1829_.43.0094c04: 此現境體。能取之心。説名現量。地等諸界。貫
T1829_.43.0094c05: 前方便。解若未成未來。名應思惟等。非現境
T1829_.43.0094c06: 體。能取彼心。非定現量。返顯建立境界。取所
T1829_.43.0094c07: 依境。名爲現境。此二門中。初是所造。後是能
T1829_.43.0094c08: 造。此中非不現見等三種。名現量者。入正理
T1829_.43.0094c09: 説。此中現量。謂無分別。若有正智。於色等
T1829_.43.0094c10: 義。離名種等所有分別。現現別轉故名現量。
T1829_.43.0094c11: 諸部不同。此論與因明亦別。皆如彼疏。觀此
T1829_.43.0094c12: 文説。世間亦有清淨現量。故淨定心。亦現量
T1829_.43.0094c13: 攝。非要得境體。五倶意等名現量體
T1829_.43.0094c14: 比量者。謂藉衆相而觀於義智。於二量中。即
T1829_.43.0094c15: 智名果等。皆如因明説 執持自相比知道
T1829_.43.0094c16: 俗者。執持衣鉢等相。比知是道。持冠冕等。比
T1829_.43.0094c17: 知是俗
T1829_.43.0094c18: 謂爲可記或安立記者。初記自體。後記差別。
T1829_.43.0094c19: 初總記有。後曲別示 如執一切樂受皆貪
T1829_.43.0094c20: 所隨眠等者。依増隨眠雖別。如是非三隨眠
T1829_.43.0094c21: 互不隨増。故執唯爾名違法相。又離漏三受。
T1829_.43.0094c22: 非三所増。若執皆増便違法相
T1829_.43.0094c23: 一不決定故二同所成者下。此第二復次。釋
T1829_.43.0094c24: 立同類異類所以。此言意顯。因於宗過。名爲
T1829_.43.0094c25: 不成。於同異喩過。名爲不定。於宗喩過名
T1829_.43.0094c26: 曰相違 不決定故者。即六不定也。因於同
T1829_.43.0094c27: 異喩相違故。不能決定成其宗義 同所成
T1829_.43.0094c28: 者。即四不成。四相違也。本立共因。擬成宗
T1829_.43.0094c29: 果。因既帶似。理須更成。若更成之。與宗無
T1829_.43.0095a01: 別。故名同所成也。似同異喩。亦在此攝
T1829_.43.0095a02: 不相違中。決定故者。眞因眞喩。定成宗故
T1829_.43.0095a03: 異所成者。即眞因喩。無諸過失。體能成故。
T1829_.43.0095a04: 異於所成其相違者。即似因似喩及似現比。
T1829_.43.0095a05: 不能爲量。不相違即眞因等。及眞現比。能爲
T1829_.43.0095a06: 量故。至教量體。聞思慧等。縁至教智
T1829_.43.0095a07: 第四別釋論莊嚴中分二。初明五種莊嚴。莊
T1829_.43.0095a08: 嚴論者。徳圓滿故。後明二十七種稱讃功徳。
T1829_.43.0095a09: 若具此者。名稱讃功徳 已善已説已明者。
T1829_.43.0095a10: 讀誦受持名已善。聽聞名已説。曾聽聞故。堪
T1829_.43.0095a11: 爲他説。思惟純熟名已明
T1829_.43.0095a12: 義善者謂能引發勝生定勝者。世善。能引増
T1829_.43.0095a13: 上生道。出世善。能引決定勝道
T1829_.43.0095a14: 多衆者。謂大施會衆 雜衆者。謂八部衆
T1829_.43.0095a15: 大衆者。謂國王王子衆 執衆者。謂執理衆。
T1829_.43.0095a16: 即斷事家 諦衆者。謂諸實語衆。或諸聖衆
T1829_.43.0095a17:  善衆者。謂沙門衆。或樂法義多雜二衆。論
T1829_.43.0095a18: 六處所中。合名大衆 大衆者。即彼王家。執
T1829_.43.0095a19: 衆者。即執理家。諦衆者。即彼賢哲者。善衆
T1829_.43.0095a20: 者。即彼善解義。及樂法義者也
T1829_.43.0095a21: 而不嚵速者。他正語時。中路即言名嚵。不徐
T1829_.43.0095a22: 徐中理名速 言過中無義者。無義理 違
T1829_.43.0095a23: 義者。違正道理 損理者。損二諦理 與所
T1829_.43.0095a24: 成等者。能立帶似。應可成立非眞立故。即前
T1829_.43.0095a25: 問答中。同所成故也 成立能成者。以因成
T1829_.43.0095a26: 因。以喩成喩
T1829_.43.0095a27: 第四段。聲明處有二。初結前標列。後隨別釋
T1829_.43.0095a28:  法施設建立謂名身句身等者。出聲明體
T1829_.43.0095a29:  及五徳等者。由彼聲體具五徳故。方成聲
T1829_.43.0095b01: 論。勝能詮聲。聲論者説。謂名句文體即是聲。
T1829_.43.0095b02: 聲性是常。音響是無常。無常之響顯於常聲。
T1829_.43.0095b03: 若知常聲名曰聲明 義施設建立者。聲明
T1829_.43.0095b04: 所詮之義。以彼聲明依能詮所詮而建立故
T1829_.43.0095b05: 又説六種中。差別相應義者。諸法同類互得
T1829_.43.0095b06: 相應。體差別故 轉義者。如於一法無量義
T1829_.43.0095b07: 門差別而轉。如一色法。可見不可見等諸義
T1829_.43.0095b08: 別轉
T1829_.43.0095b09: 補特伽羅施設建立謂立男女非男非女等
T1829_.43.0095b10: 者。依此三類立聲差別。先俗所傳蘇漫多聲
T1829_.43.0095b11: 中。有此三類。一八補盧沙。是男聲體義。二
T1829_.43.0095b12: 悉底履。是女聲體義。三如納蓬去聲素迦。是
T1829_.43.0095b13: 非男非女聲體義。復有總聲。如涅履題勢。此
T1829_.43.0095b14: 之四種各有八囀。一一囀中。皆有一名二名
T1829_.43.0095b15: 多名。如是合有九十六聲。如別抄説
T1829_.43.0095b16: 或復建立初中上士聲相差別者。若依後俗。
T1829_.43.0095b17: 底彦多聲。有十八囀。非世所用。此言三類上
T1829_.43.0095b18: 中下士。各有三聲。如小兒爲下士。未有所識。
T1829_.43.0095b19: 不知自他有善有惡。但汎出聲。如號號之士
T1829_.43.0095b20: 名中士。唯見他有善惡。而不知廣達之士名
T1829_.43.0095b21: 上士。唯内自省。應作而作。不應作而不作。此
T1829_.43.0095b22: 三士聲。各目一體二體多體。三積成九。今言
T1829_.43.0095b23: 初中上士。即三種八轉中。各有三故
T1829_.43.0095b24: 過去過去殊勝等者。近過去名過去。遠過去
T1829_.43.0095b25: 名殊勝。未來亦爾。現在長時。名現在。刹那
T1829_.43.0095b26: 名殊勝
T1829_.43.0095b27: 處所根栽施設建立者。如樹栽樹之根本故。
T1829_.43.0095b28: 聲根本名曰根栽。即是字也。出聲處所名爲
T1829_.43.0095b29: 處所。出聲處故。本聲明也。謂劫初起。梵王。
T1829_.43.0095c01: 創造一百萬頌聲明。後命慧減。帝釋復略爲
T1829_.43.0095c02: 十萬頌。次有迦單沒羅仙。略爲一萬二千頌。
T1829_.43.0095c03: 次有波膩尼仙。略爲八千頌。此上四論總名
T1829_.43.0095c04: 處所。今現行者唯有後二。前之二論並已滅
T1829_.43.0095c05: 沒 字體根栽聲明論。有三百頌。波膩尼仙
T1829_.43.0095c06: 所造。略成聲明頌。爲一千頌。名爲聲明略本
T1829_.43.0095c07: 頌。後有八界論。有八百頌。名爲因縁。又有聞
T1829_.43.0095c08: 釋迦論一千五百頌。又有温那地論二千五
T1829_.43.0095c09: 百頌。此五聲明。並名根栽。能與根本處所聲
T1829_.43.0095c10: 明。爲生智解所依本故。然護法菩薩。造二萬
T1829_.43.0095c11: 五千頌。名雜寶聲論。西方以爲聲明究竟之
T1829_.43.0095c12: 極論。盛行於世也 相續者。是聲明中。合聲
T1829_.43.0095c13: 合字法爲一品。是第一分 名號者。劫初時。
T1829_.43.0095c14: 梵王。於一一法。皆立千名。帝釋後減爲一百
T1829_.43.0095c15: 名。後又減爲十名。後又減爲三名。總爲一品。
T1829_.43.0095c16: 是第二名號品名號分 總略者。是聲明中
T1829_.43.0095c17: 根本略要 彼益者。是次中略之。令物生解。
T1829_.43.0095c18: 名爲彼益 宣説者。是廣宣説。謂略中廣是
T1829_.43.0095c19: 後三品。即後三名。上來五分即是五品。是本
T1829_.43.0095c20: 聲明之分品故。合名處所
T1829_.43.0095c21: 若界頌者。謂字體。三百頌名界。波膩尼仙所
T1829_.43.0095c22: 造聲明一千頌。名略本頌。即此頌也。等者謂
T1829_.43.0095c23: 八百頌。八界論字因縁。并千五百頌。聞釋迦
T1829_.43.0095c24: 論。及二千五百頌。温那他論。故名爲等
T1829_.43.0095c25: 第五工業明處中 生成工業者。謂養六畜。
T1829_.43.0095c26: 成資生故。或教生修成禮儀 防那工業者。
T1829_.43.0095c27: 謂織繍等。西方男作。故存本音名爲防那。男
T1829_.43.0095c28: 聲呼之 和合工業者。即賈人説。容如蘇秦
T1829_.43.0095c29: 之類。衆和匝人也 成熟工業者。謂成熟飮
T1829_.43.0096a01:
T1829_.43.0096a02: 瑜伽師地論略纂卷第六
T1829_.43.0096a03:   享保八年癸卯二月十四日一交畢
T1829_.43.0096a04:  沙門高範胎生六十九 
T1829_.43.0096a05:
T1829_.43.0096a06:
T1829_.43.0096a07:
T1829_.43.0096a08: 瑜伽師地論略纂卷第七論本第十六
七八九二十
T1829_.43.0096a09:  基撰 
T1829_.43.0096a10: 思謂思慮。即遍行思。唯意識倶。因思生慧。
T1829_.43.0096a11: 名爲思慧。今取因思慧所成諸法。體通五蘊。
T1829_.43.0096a12: 爲此地體。文分爲二。初標列三門。後隨別釋」
T1829_.43.0096a13: 自性清淨者。明思慧體。簡生得善故名清淨
T1829_.43.0096a14:  思擇所知者。思擇一切所應知法 思擇
T1829_.43.0096a15: 諸法者。思擇佛經長行。及頌諸要法義 遠
T1829_.43.0096a16: 離一切不思議處者。謂置記境及非己分諸
T1829_.43.0096a17: 地證境 能善了知黒説大説者。外道邪説
T1829_.43.0096a18: 及諸惡説名黒説。内道正説。及諸善説名大
T1829_.43.0096a19: 説 於法少分唯生信解等者。謂非己分少
T1829_.43.0096a20: 所知解處。名法少分。但名信解。不應謗故。若
T1829_.43.0096a21: 於己分少所知法。應慧觀察
T1829_.43.0096a22: 第二段。思擇所知中。文分爲三。初總問答
T1829_.43.0096a23: 體。次別略問答體。後隨別釋。分爲三。初釋
T1829_.43.0096a24: 有法。次釋無法。後雙辨二。有法有二。初標五
T1829_.43.0096a25: 門。後隨別釋
T1829_.43.0096a26: 自相有法。文分爲三。初標列。次別釋。後結
T1829_.43.0096a27: 成 勝義相有。謂即眞如。根本智得非安立
T1829_.43.0096a28: 相 相状相有。即依他性 現在相有。唯現
T1829_.43.0096a29: 在世。非於去來 現在有中。要具四義。方是
T1829_.43.0096b01: 自相有法。謂諸假法略有三種。一聚集假。如
T1829_.43.0096b02: 瓶盆等。二相續假。謂於三世立一有情。于今
T1829_.43.0096b03: 不斷義。即是彼。三分位假。謂不相應等。今
T1829_.43.0096b04: 非此三故自相有 一於是處名可得者。謂
T1829_.43.0096b05: 依他性。後得智證。雖離名言。以名詮之。立
T1829_.43.0096b06: 名相順。非知眞如不順於名。故名可得。簡
T1829_.43.0096b07: 圓成實性 事可得者。簡所執性。雖有其名
T1829_.43.0096b08: 無體事故 此名於此事非不決定者。簡分
T1829_.43.0096b09: 位假。此名唯目於此事。故如所見青等名定
T1829_.43.0096b10: 目彼。非如熱病見青。謂黄熱病患時。其名不
T1829_.43.0096b11: 定。迷亂故。然名不決定。亦如瞋等名常決定。
T1829_.43.0096b12: 非如忿等後轉變時。便失彼名。由彼無常。不
T1829_.43.0096b13: 決定故。名不決定。初不決定心分位假。後不
T1829_.43.0096b14: 決定。境分位假。又二不定。翻顯於定。非分位
T1829_.43.0096b15: 假 此名於此事無礙隨轉者。謂色等名。若
T1829_.43.0096b16: 聚若散。名常隨轉。非如瓶等於聚集處。其名
T1829_.43.0096b17: 隨轉。於離散處。名即退還。返顯名於無礙隨
T1829_.43.0096b18: 轉。簡聚集假 現在相有者。簡相續假。若現
T1829_.43.0096b19: 已生。爲未來因。爲過去果。方是自相有法」
T1829_.43.0096b20: 共相中。文亦有三。謂標釋結 種類共相者。
T1829_.43.0096b21: 五蘊種類。雖體各別。積聚義同。總名爲蘊。蘊
T1829_.43.0096b22: 爲共相 成所作共相者。謂三業六識思體
T1829_.43.0096b23: 雖殊。善有漏同皆感愛果。名成所作共相。如
T1829_.43.0096b24: 是等類
T1829_.43.0096b25: 釋假相有法中。文分爲四。初總略問答標。二
T1829_.43.0096b26: 問答列名。三隨別釋。四總結成 以此顯此
T1829_.43.0096b27: 者。以此物還周備。顯於此物 以彼顯彼者。
T1829_.43.0096b28: 以餘物別顯於餘物 遠離此彼者。謂非前
T1829_.43.0096b29: 二 如宅之門 以此顯此中。地之堅乃至
T1829_.43.0096c01: 風之動。皆於實相處轉。燬之焔等皆於假相
T1829_.43.0096c02: 處轉。燬者假火之別名。&MT00250;熾名燬故。以彼顯
T1829_.43.0096c03: 彼中。佛授等。有情假。飮食等。是法假。遠離
T1829_.43.0096c04: 此彼中。宅之門等。宅大。門少。非周備。以此
T1829_.43.0096c05: 顯此自性。亦非離宅而別有門。亦非以彼更
T1829_.43.0096c06: 顯於彼。故是倶非 百之十十之三等。且據
T1829_.43.0096c07: 此數。非定唯爾。言百之五十之一等。其類皆
T1829_.43.0096c08: 然 衆共施説言論有六種者。此中擧識及
T1829_.43.0096c09: 五遍行。各別相状。意顯共相假法不離實法。
T1829_.43.0096c10: 此亦各別所取自相。是實有法。六種所取共
T1829_.43.0096c11: 相假法。増益自相。可起言説。相状自性名共。
T1829_.43.0096c12: 施設言論如瓶盆等。故唯識言。假謂増益非
T1829_.43.0096c13: 實有相。於六所變。各附己體眞實自相。而増
T1829_.43.0096c14: 益故。雖別境等所取相状。亦共可立假言。然
T1829_.43.0096c15: 此六種定遍境故。不説餘境。衆人共施設。所
T1829_.43.0096c16: 起言論。必依此六相状。非説此六相状定是
T1829_.43.0096c17: 假有。然唯識説。作意能了事之總相。及餘心
T1829_.43.0096c18: 所所取別相。此中即説通二境也。或此但擧
T1829_.43.0096c19: 能取總境故。説作意所取能起於識。不爾便
T1829_.43.0096c20: 違顯揚等論。説總取境名心。亦別名心所故。
T1829_.43.0096c21: 然六十五説一種假。謂若有法。待依所餘。施
T1829_.43.0096c22: 設自相。名爲假有。如待依蘊施設有我。待依
T1829_.43.0096c23: 色等相事。假立色等。待色香等立舍宅等。待
T1829_.43.0096c24: 蘊相事立生老等。乃至待諸色不轉。假立虚
T1829_.43.0096c25: 空。如是等。對法等説二假。謂待名言想境。或
T1829_.43.0096c26: 待此餘相境。大品經説三假。謂名假。受假。法
T1829_.43.0096c27: 假。唯識亦説三假。謂聚集。相續。分位。成實
T1829_.43.0096c28: 論説有四假。謂因生假。相待假。相續假。縁生
T1829_.43.0096c29: 假。此論第一百説有六假。謂聚集假。因假。果
T1829_.43.0097a01: 假。所行假。分位假。觀待假。此中及顯揚十
T1829_.43.0097a02: 八。復説有六假。皆如對法第二疏解
T1829_.43.0097a03: 流轉因中 由此種子者。業種也 由此熏
T1829_.43.0097a04: 習者。名言種也 由此助伴者。無明愛取也
T1829_.43.0097a05:  彼法流轉者。生老死
T1829_.43.0097a06: 還滅因中 諸行還滅者。有漏三性行滅滅界
T1829_.43.0097a07: 也 雜染還滅者。見修煩惱斷斷界也 所有
T1829_.43.0097a08: 一切能寂靜道者。謂能寂靜前二還滅。諸無
T1829_.43.0097a09: 漏道 此無漏道。能般涅槃能趣菩提及彼
T1829_.43.0097a10: 資糧。即資糧道 并其方便。即加行道 能
T1829_.43.0097a11: 生者。謂彼道能生種 能辨者。謂能辨涅槃
T1829_.43.0097a12: 現行無漏道。故對法第九説。若資糧道。若加
T1829_.43.0097a13: 行道。見道。修道。及無學道。皆名道諦。此説
T1829_.43.0097a14: 還因唯攝前四 又釋。此中資糧方便。皆無
T1829_.43.0097a15: 漏道。是無間道。前遠近加行故。不同對法。前
T1829_.43.0097a16: 能寂靜道。是無間道故 若廣分別如思因果
T1829_.43.0097a17: 中應知其相者。決擇思慧地。説因果思議者。
T1829_.43.0097a18: 如有尋伺地已説。此即指前本地分。及決擇
T1829_.43.0097a19: 分兩處。有尋有伺地。其明染淨因果故
T1829_.43.0097a20: 所觀無法中。由所餘相若遠離性者。此性遠
T1829_.43.0097a21: 也 若非有性者。是相違 不和合性者。處
T1829_.43.0097a22: 時二遠也 或若遠離性者。人中無此性也。
T1829_.43.0097a23: 若非有性者。於人中。此人蘊性。無彼人蘊性
T1829_.43.0097a24: 也。不和合性者。於此人中。三性諸漏無漏法。
T1829_.43.0097a25: 非一刹那和合也 勝義無者。諸世俗言所
T1829_.43.0097a26: 説自性。依勝義諦皆非有故
T1829_.43.0097a27: 第三合釋五種有無性中分二。初總標。後別
T1829_.43.0097a28: 釋 第四是不二相等者。生老等相。名差別
T1829_.43.0097a29: 相。與所依法無別體故。名不二相。雖分位假
T1829_.43.0097b01: 六相有故 事相等者。即前六種言論中。衆
T1829_.43.0097b02: 共施設言論也 如來滅後若有若無等不可
T1829_.43.0097b03: 宣説者。諸外道計。此解脱神我名曰如來。有
T1829_.43.0097b04: 三身別。若有若無。即不可説事。又前依體
T1829_.43.0097b05: 無。此依體妙。故名甚深 五種無性。飜五
T1829_.43.0097b06: 有性。如應當知
T1829_.43.0097b07: 第三大段。思擇諸法。文分爲二。初標。後釋
T1829_.43.0097b08:  思擇素怛攬義者。素怛攬藏。依此論説十
T1829_.43.0097b09: 二分中。多分攝七分。除縁起自性故。譬喩。本
T1829_.43.0097b10: 事。本生。眷屬故。此四毘奈耶藏攝。又除論
T1829_.43.0097b11: 議。阿毘達磨藏攝故。依七分中。除單伽陀諷
T1829_.43.0097b12: 誦經餘六分教。是所思擇素怛攬義 單誦
T1829_.43.0097b13: 伽陀是所思擇伽陀之義。此有三種 勝義
T1829_.43.0097b14: 伽陀者。明無我理 意趣伽陀者。釋伽陀意。
T1829_.43.0097b15: 如四意趣等 體義伽陀者。明伽陀中體性
T1829_.43.0097b16: 義理
T1829_.43.0097b17: 就釋勝義伽陀中。文分爲二。初擧經頌。後隨
T1829_.43.0097b18: 別釋。頌有四十四中。分爲十二段。初有九頌。
T1829_.43.0097b19: 明無有情我。及作用體義諸法。二有兩頌。明
T1829_.43.0097b20: 在家出家雜染自性無明貪愛。三有五頌。明
T1829_.43.0097b21: 雜染品依因時分。四有四頌。明自共相及二
T1829_.43.0097b22: 諦觀。五有兩頌。明三種三法無和合義。六有
T1829_.43.0097b23: 一頌。明同性心所相應非異性等。七有兩頌。
T1829_.43.0097b24: 依二諦理明人法有無。八有一頌。明作者受
T1829_.43.0097b25: 者一異不可説。九有五頌。釋通疑難。十有五
T1829_.43.0097b26: 頌。明集生苦諦解脱等。十一有一頌。明阿頼
T1829_.43.0097b27: 耶識。譬如池派流。十二後七頌。顯示解了解
T1829_.43.0097b28: 脱遍知及縛遍知。初九頌中。文分爲三。初之
T1829_.43.0097b29: 五頌。正明無我及作用。次三頌半。重明法無
T1829_.43.0097c01: 作用。後有半頌。顯法從縁生自然而滅
T1829_.43.0097c02: 長行釋中。文分爲二。初總釋頌意。後別牒釋
T1829_.43.0097c03: 之 對治増益邊執者。執有我用名爲増益。
T1829_.43.0097c04: 撥法性無名爲損減。此依三乘通境界説。不
T1829_.43.0097c05: 説法増及眞如減
T1829_.43.0097c06: 別牒釋中。若隨義科。成十二段。第一段中
T1829_.43.0097c07:  如是半頌遮遣別義所分別我者。破離蘊
T1829_.43.0097c08: 我 諸法亦無用者。破即蘊我。諸蘊我用亦
T1829_.43.0097c09: 都無故 此顯不取微細多我便能對治等
T1829_.43.0097c10: 者。説諸蘊等多微細法。便能對治宰主等執。
T1829_.43.0097c11: 不依一身執有微細多實我故。成唯識云。我
T1829_.43.0097c12: 應如蘊非常一故
T1829_.43.0097c13: 此若無者云何建立内外成就等者 次下有
T1829_.43.0097c14: 六云何。乘前起後問。此意問言。我若無者。
T1829_.43.0097c15: 云何立内外。第二問云。若一切空。云何得有
T1829_.43.0097c16: 能觀聖者所觀空境。第三問言。能所觀皆空。
T1829_.43.0097c17: 云何得聖凡差別。第四問言。凡聖若無。云何
T1829_.43.0097c18: 得有能教所化。彼此差別。第五問言。若無能
T1829_.43.0097c19: 教所化。云何得有染者淨者。此中初答法假
T1829_.43.0097c20: 非眞。次答人法非實。後三唯答我無。第六問
T1829_.43.0097c21: 答法之實用 如其次第宰主作者倶無所有
T1829_.43.0097c22: 者。謂無任持。無主宰也 無驅役者。無作者
T1829_.43.0097c23:
T1829_.43.0097c24: 第三段中。差別所依因及時分者。對法論説。
T1829_.43.0097c25: 謂於因時。有能引所引。於果時。有能生所
T1829_.43.0097c26: 生。引因位名因。熟變位名果。此二名時分
T1829_.43.0097c27: 故。此説言有因諸法有因衆苦。前七倶爲有
T1829_.43.0097c28: 因故。名有因諸法。後二爲衆苦。然愛取有爲
T1829_.43.0097c29: 有因故。名有因衆苦
T1829_.43.0098a01: 非内亦非外等頌中至能生雜染者。此中意
T1829_.43.0098a02: 顯。五頌明雜染品依同時分中。初二頌。明煩
T1829_.43.0098a03: 惱業生雜染。下之三頌。明依過現諸行能生
T1829_.43.0098a04: 雜染。不依未來而生雜染。初七句意。明未來
T1829_.43.0098a05: 不生雜染。後五句。依過現能生雜染。謂不依
T1829_.43.0098a06: 未來内根外塵。而生雜染。行未生故。於過現
T1829_.43.0098a07: 世。可得生行故。云有時而可得也。返顯未來
T1829_.43.0098a08: 無時可得 又釋未來在未來。生染不可得。
T1829_.43.0098a09: 未來至現在。生染有時得 設行已生即由
T1829_.43.0098a10: 此相無有分別者。此釋頌言設諸行已生由
T1829_.43.0098a11: 此故無得。謂設於過現已生行中。作前不在
T1829_.43.0098a12: 内外。中間不生之觀。由此觀故。尚無分別。不
T1829_.43.0098a13: 得生於三種雜染 未來無相故無分別者。
T1829_.43.0098a14: 釋頌未來無有相。謂説未來相都無有。都無
T1829_.43.0098a15: 分別而生雜染 如此如是當來決定不可知
T1829_.43.0098a16: 故者。此結未來定難知故。不生雜染 若不
T1829_.43.0098a17: 如是分別異類或時可得者。若不如是分別
T1829_.43.0098a18: 未來異過現類。或時有疑。未來有引生諸雜
T1829_.43.0098a19: 染可得 若於過去即可分別如此如是曾有
T1829_.43.0098a20: 相貌可分別故。此釋頌中過去可分別能生
T1829_.43.0098a21: 雜染 非唯曾更而可分別。乃至生諸雜染
T1829_.43.0098a22: 者。此釋頌中分別曾所更非曾亦分別。此言
T1829_.43.0098a23: 意顯。非唯過去曾所更境。而可分別生諸雜
T1829_.43.0098a24: 染。現在諸境。未曾更者。未曾更故。雖不分
T1829_.43.0098a25: 明。取其相貌然隨過去曾得種類。此現新境。
T1829_.43.0098a26: 亦可分別生諸雜染。結文可知 行雖無始
T1829_.43.0098a27: 然始可得者。無始時來常隨逐起。是故無始
T1829_.43.0098a28: 新新生起。故始非無
T1829_.43.0098a29: 第四段中。有四頌。初一頌半。明自相觀 日
T1829_.43.0098b01: 親者。佛也。喬答摩此云日炙。故呼佛爲日親。
T1829_.43.0098b02: 次半頌明共相觀。後兩頌明二諦觀。初三句
T1829_.43.0098b03: 勝義諦觀。後五句世俗諦觀。法無實用故。無
T1829_.43.0098b04: 有實癡。無實有情故。無有實癡者。故上三句。
T1829_.43.0098b05: 癡非能癡癡及癡者。亦無癡者能有其癡。名
T1829_.43.0098b06: 勝義諦觀也。世俗諦中。愚癡非無。非不愚者
T1829_.43.0098b07: 起。可説有癡及有癡者
T1829_.43.0098b08: 第五段。有兩頌。釋中。説業爲所隨識爲能隨。
T1829_.43.0098b09: 果隨因故。勝義中無。又三世三業説不和合。
T1829_.43.0098b10: 非於一世。又一世三業無實相應。非無假法
T1829_.43.0098b11:  若彼與此更互相應如福等行無和合者。
T1829_.43.0098b12: 更互相應説和合義。福等行三世三業決定
T1829_.43.0098b13: 無相應義
T1829_.43.0098b14: 第六段。一頌釋中。心相應亦爾。無實相應隨
T1829_.43.0098b15: 轉之性。非無假法 又相應者。謂同性。不相
T1829_.43.0098b16: 應者。謂別性。非同性者。或不相應。非異性
T1829_.43.0098b17: 者。或非不相應。由此故知。無實隨轉性。釋上
T1829_.43.0098b18: 初二句 又非一切心或相應或不相應者。
T1829_.43.0098b19: 釋下二句。於相應中。又非一切定與一切相
T1829_.43.0098b20: 應。若此時不相應。亦非一切定不相應。於勝
T1829_.43.0098b21: 義諦中。無實相應不相應義故
T1829_.43.0098b22: 第七段。有兩頌。依二諦理。明人法有無中。初
T1829_.43.0098b23: 一頌依世俗諦。明心隨轉因縁。次半頌依勝
T1829_.43.0098b24: 義諦。明我體無。後半頌明依世俗諦。有作受
T1829_.43.0098b25: 果 流謂相似。相似果續故 無斷。謂不相
T1829_.43.0098b26: 似相似果生故。此顯等流果。及餘三有爲
T1829_.43.0098b27:
T1829_.43.0098b28: 第八段。有一頌。明人物一異性不可得。唯有
T1829_.43.0098b29: 因果差別生故
T1829_.43.0098c01: 第九段。有五頌。釋通疑難中 又此因道無
T1829_.43.0098c02: 有斷絶頌中四句如其次第釋此四難者。一
T1829_.43.0098c03: 者難言。若無有我。後有應斷。初句答言因道
T1829_.43.0098c04: 不斷故。二有難言。果應頓倶生。答此難言。和
T1829_.43.0098c05: 合作用轉。非頓非倶。作用合故。三有難言。若
T1829_.43.0098c06: 無實我。應從一切一切得生故。次答言。從自
T1829_.43.0098c07: 因而生。自無他因。有不生故。四有難言。既無
T1829_.43.0098c08: 有我。誰攝受所作生死等作用。故此答言及
T1829_.43.0098c09: 攝受所作。由因不斷果生立假者。能攝受所
T1829_.43.0098c10: 作實我故成無。由此名爲四句如次 經説
T1829_.43.0098c11: 色相爲尋思故難説示他故不可見者。所證
T1829_.43.0098c12: 色自相。性離言説。以尋思境不稱自相。名爲
T1829_.43.0098c13: 尋思難爲示他
T1829_.43.0098c14: 第十段。有五頌。明集生苦中 顯彼我見由
T1829_.43.0098c15: 集次第發生苦者。貪愛正是集自體故。即内
T1829_.43.0098c16: 貪境名貪愛縁。能生苦故。皆名爲集。我見及
T1829_.43.0098c17: 苦。倶名當苦因縁。我見體亦是苦
T1829_.43.0098c18: 第十一段。一頌。明阿頼耶識譬如池派流。此
T1829_.43.0098c19: 顯不一義。楞伽經説。如海遇風縁。境等風所
T1829_.43.0098c20: 撃等頌。顯不異義。故彼此文義無乖返。又
T1829_.43.0098c21: 此據本末義。彼據體用義。二義皆成不一異
T1829_.43.0098c22:
T1829_.43.0098c23: 第十二段。有七頌。顯示解了解脱遍知及縛
T1829_.43.0098c24: 遍知中。文分爲二 初又法行者。總釋七頌
T1829_.43.0098c25:  解了縛遍知者。二別釋七頌 別釋中有
T1829_.43.0098c26: 二。初一頌。明解了縛遍知。餘六頌。明解了
T1829_.43.0098c27: 解脱邊知 染汚意恒時頌。唯識説第四句
T1829_.43.0098c28: 非曾非當有。彼依諸部頌。現在斷故。非於
T1829_.43.0098c29: 未來。亦非過去。薩婆多等。不許貪慢見相
T1829_.43.0099a01: 應故。今依大乘正頌及大衆部等説。非先亦
T1829_.43.0099a02: 非後。許諸煩惱倶時生故。又釋染汚意。諸部
T1829_.43.0099a03: 不同。如唯識第四卷疏解 後六頌中。初一
T1829_.43.0099a04: 頌。明所解脱體。次兩頌。顯解脱性。先染汚無
T1829_.43.0099a05: 名爲解脱。非意後淨得解脱名。二乘之意。唯
T1829_.43.0099a06: 染汚無。所淨無故。能淨意亦無。不要意淨名
T1829_.43.0099a07: 爲解脱 次一頌。釋有餘涅槃。次一頌。顯無
T1829_.43.0099a08: 餘涅槃。後一頌。明無實數取趣生死涅槃
T1829_.43.0099a09: 第二大段。釋意趣伽陀中。文分爲三。初標請
T1829_.43.0099a10: 者。次擧伽陀。後隨別釋。五十一頌中。文分爲
T1829_.43.0099a11: 二。初一頌。梵王請。後五十頌。世尊答。請問
T1829_.43.0099a12: 有二。上半讃。下半請。請有三。一問學體。二
T1829_.43.0099a13: 問學教。三問法。如次配請 頌中學及所學
T1829_.43.0099a14: 并修學文。就五十頌答中有二釋。若以文段。
T1829_.43.0099a15: 此卷釋二十二頌。即爲二十二段。後卷有二
T1829_.43.0099a16: 十八頌釋。分爲十九段。至後卷當配合 五
T1829_.43.0099a17: 十頌。若以義科分之。爲二。初一頌。答學體學
T1829_.43.0099a18: 數。所餘頌。答當修學。就答當修學中。分爲十
T1829_.43.0099a19: 三段。初一頌。學方便。第二有一頌。學次第生
T1829_.43.0099a20: 起。第三一頌。學次第清淨差別。第四一頌。學
T1829_.43.0099a21: 所得果。第五一頌。學漸次因縁別總修習。第
T1829_.43.0099a22: 六有三頌。聰叡者次第爲後果因。第七次三
T1829_.43.0099a23: 頌。明學成敗共與不共。第八有一頌。明正邪
T1829_.43.0099a24: 學。第九一頌。辨三學斷障成滿。第十有一頌。
T1829_.43.0099a25: 明受差別。第十一一頌。明學純雜可得。第十
T1829_.43.0099a26: 二有二十一頌。純明戒學遠離清淨。第十三
T1829_.43.0099a27: 有十三頌。純明定學遠離清淨
T1829_.43.0099a28: 怖多所作懈怠衆生者。樂聞略故。怖修學多。
T1829_.43.0099a29: 雖有六度萬行。但説三學。以三學名攝一切
T1829_.43.0099b01: 行。非顯了説故名密意
T1829_.43.0099b02: 如是六支顯示四種尸羅清淨者。下有五句。
T1829_.43.0099b03: 初安住淨尸羅一句。是總。非入四淨故。下有
T1829_.43.0099b04: 四句。名爲四淨。此六支義。前雖略明。其聲聞
T1829_.43.0099b05: 地廣説
T1829_.43.0099b06: 顯示最初増上戒學乃至安住因縁者。此釋
T1829_.43.0099b07: 二安住二種漸次爲因縁。初義。謂増上別解
T1829_.43.0099b08: 脱戒。能安住靜慮戒。及増上方便定心。方便
T1829_.43.0099b09: 定心後。能安住根本定心。及増上修慧。是名
T1829_.43.0099b10: 初安住二種因縁。別解脱戒。引生定戒及定
T1829_.43.0099b11: 故。初方便定。引生根本定及修慧故。即此中
T1829_.43.0099b12: 間慧定。倶時所攝靜慮戒學。能爲無漏定慧
T1829_.43.0099b13: 二種安住因縁。是名第二安住二種。言中間
T1829_.43.0099b14: 者。初戒定後所生定慧。在無漏定慧之前因。
T1829_.43.0099b15: 故名中間
T1829_.43.0099b16: 顯示最上一種能爲涅槃安住因縁者。釋一
T1829_.43.0099b17: 能趣涅槃。漸次爲因縁義。因縁義通上兩句。
T1829_.43.0099b18: 故無漏慧一種。三中最上。亦是二因縁所生
T1829_.43.0099b19: 極果名爲最上
T1829_.43.0099b20: 顯示修習若別若總隨其所應者。釋上純雜
T1829_.43.0099b21: 而修習義。別修三學名純。總修三學名雜
T1829_.43.0099b22: 初一不共者。初戒學可修。唯有一不假定慧。
T1829_.43.0099b23: 亦得成故 中不離初者。第二定學。不離戒
T1829_.43.0099b24: 學修方便成 上不離二者。第三慧學。學必
T1829_.43.0099b25: 具初二。若阿羅漢三學已滿。超彼一切
T1829_.43.0099b26: 此後顯示受持戒相者下。二十一頌。明戒學
T1829_.43.0099b27: 清淨相
T1829_.43.0099b28: 唱令家者謂屠羊等者。西域有人專行唱令。
T1829_.43.0099b29: 凡有罪者。皆彼人將往。巡歴處處。唱告如唱
T1829_.43.0099c01: 屠羊等。多造惡業故 羯恥那者。謂典獄之
T1829_.43.0099c02: 類。遠離劣惡作者
T1829_.43.0099c03: 非太沈。離非處惡作者 非太浮。遠離失念
T1829_.43.0099c04: 故住正念 究竟時。謂根本 方便時。謂眷
T1829_.43.0099c05:
T1829_.43.0099c06:   第十七卷
T1829_.43.0099c07: 若依初文。此卷釋前二十八頌。爲十九段。初
T1829_.43.0099c08: 一頌爲一。次兩頌爲一。次一頌爲一。次兩頌
T1829_.43.0099c09: 爲一。次有十頌各爲一。次兩頌爲一。次兩頌
T1829_.43.0099c10: 爲一。次兩頌爲一。次兩頌半爲一。次三頌半
T1829_.43.0099c11: 爲一 若依後義。科下二十八頌分二。初十
T1829_.43.0099c12: 五頌。明増上戒。後有十三頌。明増上定
T1829_.43.0099c13: 應發常勤精進者。被甲也 堅固者。加行
T1829_.43.0099c14: 也 勇猛者。無退也。不言無足精進。此明修
T1829_.43.0099c15: 因。不説彼果。故不言無下精進者。被甲加行。
T1829_.43.0099c16: 於善初修。無退一種。於苦能忍。攝善。離苦。
T1829_.43.0099c17: 此二已周。略無無下。故但説三。如瑜伽八十
T1829_.43.0099c18: 九廣説五相
T1829_.43.0099c19: 五支不放逸者。三世精進爲三。三世持起勤
T1829_.43.0099c20: 事前方便。起極殊勝先時所作。加行作意爲
T1829_.43.0099c21: 第四。其作意及精進。爲倶有故。倶時所行諸
T1829_.43.0099c22: 心心所。身語業等。爲第五支
T1829_.43.0099c23: 杜多功徳者。即舊頭陀也。即小欲知足。離
T1829_.43.0099c24: 著之義 遠離眷屬。貪欲。即發露衆惡也。因
T1829_.43.0099c25: 貪欲生。故名眷屬 遠離多欲不知足因者。
T1829_.43.0099c26: 已得衣服等麁妙皆歡喜 遠離多欲不知足
T1829_.43.0099c27: 障淨學因者。少隨世務。麁弊亦隨轉。名離多
T1829_.43.0099c28: 欲。受杜多功徳爲寂。離煩惱者。名離障淨學
T1829_.43.0099c29:
T1829_.43.0100a01: 爲修梵行資持壽命有所受者。釋應量而受
T1829_.43.0100a02:
T1829_.43.0100a03: 以所得利轉招利故者。釋得已不輕毀。毀此
T1829_.43.0100a04: 所得少轉更招多利
T1829_.43.0100a05: 不受於信施。頌不耽著利養恭敬。是總意
T1829_.43.0100a06: 不執惡見。是第二句 不虚受施。是初句
T1829_.43.0100a07: 不謗正法。是下半頌。下文亦總 或恐如害
T1829_.43.0100a08: 瘡皰者。堅執惡見。虚受信施。毀謗正法。貪後
T1829_.43.0100a09: 世欲生惡見因。此五名瘡皰。因受信施耽利
T1829_.43.0100a10: 恭敬。因所生故
T1829_.43.0100a11: 習近順定諸臥具者。謂邊際臥具。諸臥具中
T1829_.43.0100a12: 最極鄙劣。下極邊際。因此後能順生寂定
T1829_.43.0100a13: 非沈掉等下兩句。如次釋堅精進及勇猛。斷
T1829_.43.0100a14: 二惡修二善故 於諸善品生起欲故者。釋
T1829_.43.0100a15: 頌中生欲及不増惡 於諸欲中極増厭者。
T1829_.43.0100a16: 釋無有欲及増惡 爲修善品乃至習睡眠故
T1829_.43.0100a17: 者。釋前睡眠。爲有堪任及心安寂。應時時眠。
T1829_.43.0100a18: 不應令癈。其似惛沈。亦此所攝 若心沈沒
T1829_.43.0100a19: 至不居靜故者。初釋離睡眠。思惟光明淨妙
T1829_.43.0100a20: 相故。後釋離掉擧修。似掉擧相。遊行乞食。
T1829_.43.0100a21: 行利他時。不居靜故。或不居靜。亦解離睡眠。
T1829_.43.0100a22: 若時居靜。増睡眠故 於先所犯便生憂悔
T1829_.43.0100a23: 者。釋前惡作 於所不犯無憂悔者。釋離惡
T1829_.43.0100a24: 作 後後殊勝生希慮者。釋於勝生希慮。翻
T1829_.43.0100a25: 顯於前前微劣。不生希慮。此顯似疑除眞疑
T1829_.43.0100a26: 相。上之五蓋。皆説似蓋。以離眞蓋 殷重無
T1829_.43.0100a27: 間正方便者。殷重者一切種也。即具足修。無
T1829_.43.0100a28: 間者。是恒時也。正方便者。正方修也
T1829_.43.0100a29: 危逸所依地者。人天之身名所依地。由欲失
T1829_.43.0100b01: 財故名危逸
T1829_.43.0100b02: 第三大段。釋體義伽他中。文分爲三。初結前
T1829_.43.0100b03: 生後。次前擧九十一頌釋。後第十九卷末。總
T1829_.43.0100b04: 以一頌結上所明。成十四段 此卷中合有
T1829_.43.0100b05: 五段。初一頌名惡。第二有四頌。名説。第三有
T1829_.43.0100b06: 五頌。名貪。第四有三頌。名流。第五有三頌
T1829_.43.0100b07: 半。名怖。第六有三頌。名類。第七有二頌。名
T1829_.43.0100b08: 擧。第八有三頌。名池。第九有五頌。復名流。
T1829_.43.0100b09: 第十有四頌。復名貪。第十一有五頌。名作。第
T1829_.43.0100b10: 十二有五頌。名劬勞。第十三有三頌。名得
T1829_.43.0100b11: 義。第十四諸行無常下。四十四頌半。名論議。
T1829_.43.0100b12: 此中或以頌初所明。或以宗義。而爲名號。如
T1829_.43.0100b13: 後頌釋
T1829_.43.0100b14: 釋第二廣説中。有四番釋。第三*番中。略不
T1829_.43.0100b15: 解第三頌 諸有爲法皆三種言事之所攝故
T1829_.43.0100b16: 者。倶舍云。世俗言依此三種者。即三世路
T1829_.43.0100b17: 也。言事者即。言所依事。無爲不然。此即總擧
T1829_.43.0100b18: 有爲。即此義中。別説妙欲以爲應説 應説
T1829_.43.0100b19: 想者。名也。由説欲名。彼方解故。彼不&T016254;擧其
T1829_.43.0100b20: 鼻。往他家規求所欲也
T1829_.43.0100b21: 第二翻釋中。初頌。顯示待時諸欲者。釋初句。
T1829_.43.0100b22: 以應説故。所以待時。如前初番四復次。釋
T1829_.43.0100b23: 於欲邪行者。即第二句依應説安住邪行果
T1829_.43.0100b24: 者。即下半頌。集招生死。第二頌中上半頌。名
T1829_.43.0100b25: 捨欲應理。後半頌修行譏論不應道理。及待
T1829_.43.0100b26: 時欲者。後半亦顯欲心待時。若欲受用待時
T1829_.43.0100b27: 方得故 第三頌亦然者。亦是捨慢求無慢」
T1829_.43.0100b28: 第三*番釋第二頌中 顯於諸欲能了知故
T1829_.43.0100b29: 者。釋初句。次二故字。釋第三句
T1829_.43.0100c01: 第四*番釋前三頌中。佛爲彼天。説前三頌時
T1829_.43.0100c02: 彼領悟。聞前二頌。深厭諸欲。聞第三頌。捨凌
T1829_.43.0100c03: 蔑心。并斷憍慢
T1829_.43.0100c04: 第三。有五頌中。釋貪中。初一頌問。後四頌
T1829_.43.0100c05: 答。答中。初三方便觀。後一根本觀。方便觀
T1829_.43.0100c06: 中。初一厭境觀。次一不斷觀。第三有三觀。一
T1829_.43.0100c07: 苦。二無我。三身念住觀。長行釋中。若攝諸根
T1829_.43.0100c08: 不爲欲貪損壞其心等下。釋第四頌根本觀。
T1829_.43.0100c09: 將釋彼頌豫皆料簡。了知是已未離欲貪一
T1829_.43.0100c10: 分學者下。正釋本頌欲貪生五因中。第二由
T1829_.43.0100c11: 希樂欲界。三由取男女等有情想。四由猛貪
T1829_.43.0100c12: 逼迫
T1829_.43.0100c13: 第四。有三頌中。初一頌問。餘二頌答。長行釋
T1829_.43.0100c14: 中。唯釋後二頌答 越五暴流者。斷五下分
T1829_.43.0100c15: 結 當度六者。斷五上分結斷方便 云何
T1829_.43.0100c16: 能廣度欲愛者。斷五下分結方便。謂廣度欲
T1829_.43.0100c17: 愛也 而未得腰舟者。問如彼善斷。未得腰
T1829_.43.0100c18: 舟。度上分結也。如世度海以葫蘆。或浮皮
T1829_.43.0100c19: 袋或&T022635;&T073490;。如浮嚢梙置腰上。名曰腰舟。海
T1829_.43.0100c20: 喩生死。意識如腰。慧如舟故。二頌答中。初頌
T1829_.43.0100c21: 正答。後頌結答 而能靜慮審慮諦慮者。初
T1829_.43.0100c22: 中後別故 若和合愛者。謂未得勝境 若
T1829_.43.0100c23: 増長愛若不離愛者。謂已得勝境 若不合
T1829_.43.0100c24: 愛。未得惡境 若退減若別離愛者。謂已
T1829_.43.0100c25: 得惡境 復有差別云何修習於無尋定等
T1829_.43.0100c26: 者。前番已釋修無尋定。是斷五下分結方便。
T1829_.43.0100c27: 由初靜慮有三識身。當生喜捨而起癡愛。尋
T1829_.43.0100c28: 等未盡故。依無尋伺定。修斷方便。今此差
T1829_.43.0100c29: 別。依第二靜慮。復數修習。名如彼善斷。又
T1829_.43.0101a01: 前復次。明依欲界聞思等持。厭諸尋故。名無
T1829_.43.0101a02: 尋定。是斷下分結方便。依初靜慮。離欲界欲。
T1829_.43.0101a03: 下分結斷。今第二差別。修第二靜慮無尋伺
T1829_.43.0101a04: 定。令下分結遠。名如彼善斷 餘如前説者。
T1829_.43.0101a05: 謂了法永解脱。皆同前釋也 如經説慚軸
T1829_.43.0101a06: 意腰舟者。慚如車軸。能攝善輪。駕御智車。運
T1829_.43.0101a07: 度危厄。腰舟如上
T1829_.43.0101a08: 第五。三頌半怖中。有三行半頌。初一頌半請。
T1829_.43.0101a09: 次一頌答。後一頌讃 十資身具者。如前第
T1829_.43.0101a10: 二卷釋
T1829_.43.0101a11:   第十八卷
T1829_.43.0101a12: 十四段。解體義伽陀中。上已五段訖。此卷有
T1829_.43.0101a13: 次八段全。并第十四段少分。此初解類有三
T1829_.43.0101a14: 頌。初一頌問。餘二頌答。問中有五。一奬勝
T1829_.43.0101a15: 生。二開出道。三於何師學。四住何法學。五不
T1829_.43.0101a16: 懼後死。答中初一頌半。答初二問。標具九徳。
T1829_.43.0101a17: 既是勝人。能奬勝生及開出道。後半頌答後
T1829_.43.0101a18: 三問 以法者。道理 以正者。順益 以次
T1829_.43.0101a19: 制者。軌範 以導者。奬勸 又以法者。教。以
T1829_.43.0101a20: 正者。理。以制者。以此教理制御。以導者。訓
T1829_.43.0101a21: 示非。以威嚴而刑罰之 謂因力故者。布施
T1829_.43.0101a22: 也 士用力者。諦實也 助伴力者。慧捨也
T1829_.43.0101a23:  云何爲泉謂六觸處者。六處如泉。煩惱如
T1829_.43.0101a24: 水。泉所出故 或安受受所攝者。安受。謂喜
T1829_.43.0101a25: 受。所攝。謂樂。又釋。以悦心名安受。適身名
T1829_.43.0101a26: 受所攝。不安返此
T1829_.43.0101a27: 第九段。又釋流中。有五頌分爲二段。初兩
T1829_.43.0101a28: 頌。顯異生有學等。漸次能越暴流。後三頌。
T1829_.43.0101a29: 明得究竟道永越暴流。四流義。如前第八九
T1829_.43.0101b01: 卷等釋。異生由正信越欲暴流。下之三句。皆
T1829_.43.0101b02: 有學越餘三暴流 及顯能證第一住道者。
T1829_.43.0101b03: 謂能證滅盡定道 二十二處者。如下聲聞
T1829_.43.0101b04: 地廣説
T1829_.43.0101b05: 第十。貪四頌中。初一頌問。次一頌答。次一結。
T1829_.43.0101b06: 後一明對治。釋中有四初釋。初頌 云何
T1829_.43.0101b07: 潤生下。釋第二頌 或有身手力下。釋第三
T1829_.43.0101b08: 頌。又有沙門下。釋第四頌 諾瞿陀樹顯所
T1829_.43.0101b09: 潤生水名能潤自者即是乃至種子界性者。
T1829_.43.0101b10: 顯所潤生。現尋思等。因此界性生故。謂諾瞿
T1829_.43.0101b11: 陀。從自根生。風吹鳥銜子墮岐孔。又生多樹
T1829_.43.0101b12: 根。依岐孔展轉後生。由本水潤。展轉樹生。水
T1829_.43.0101b13: 名共縁故。貪恚等法以潤愛而爲共縁。各自
T1829_.43.0101b14: 種子而爲別縁 摩魯迦條者。藤葛之類。此
T1829_.43.0101b15: 喩諸欲。舊云摩婁迦子。六種別欲。猶如林
T1829_.43.0101b16: 樹。貪能纒繞故喩藤葛 略義中。於諸欲中
T1829_.43.0101b17: 二種別縛者。論文自釋。名爲別縛。各別種生。
T1829_.43.0101b18: 名不共因。皆由愛潤。名爲共縁 斷方便勝
T1829_.43.0101b19: 利者。第四行頌中上半頌。了無常性已。不起
T1829_.43.0101b20: 貪著。名斷方便。後半頌即便棄捨。終無有退。
T1829_.43.0101b21: 名斷勝利 若貪若欣乃至愛品者。六別欲
T1829_.43.0101b22: 中。所生愛恚品。如前應知 耽著。即是第六
T1829_.43.0101b23: 於外五塵之尋思也
T1829_.43.0101b24: 第十一。作有五頌中。初一頌問。餘四頌答。釋
T1829_.43.0101b25: 中初釋問頌。第二 又顯如來依第一義下。
T1829_.43.0101b26: 釋初答頌 由此顯示學與無學下。釋第二
T1829_.43.0101b27: 答頌。若未離欲。爲度欲流。運足動手。發勤精
T1829_.43.0101b28: 進。名未極底。若已離欲。名得源底。庸預進斷
T1829_.43.0101b29: 上分諸結。不運手動足。勤加精進。名非身分
T1829_.43.0101b30:  此即顯示諸婆羅門下。釋第三答頌 得
T1829_.43.0101c01: 靜慮者永斷一切下。釋第四答頌
T1829_.43.0101c02: 第十二段。四行半頌。劬勞中。有三問答。初呼
T1829_.43.0101c03: 佛爲苾芻。已度暴流耶。第二問得涅槃滅定。
T1829_.43.0101c04: 已度暴流耶。佛告言。如是。第三一頌。問有
T1829_.43.0101c05: 二。乘前初問。汝今已度暴流。猶如河等。乘前
T1829_.43.0101c06: 第二問。如何無攀無住。已度暴流 餘二頌
T1829_.43.0101c07: 半答中。初一頌半。答有暴流尚未能度。後之
T1829_.43.0101c08: 一頌。答彼二問。然後兩句。以本經是應頌偈
T1829_.43.0101c09: 故。其文易了。略指令知 祇焔者。應頌也。
T1829_.43.0101c10: 此長行中有三。初指無攀無住義 次世尊
T1829_.43.0101c11: 依昔示現修習下。總釋頌意。未對下坐。斷非
T1829_.43.0101c12: 方便。邪取精進時。有彼劬勞乃至漂溺。菩提
T1829_.43.0101c13: 坐下。於邪精進。得斷遍知。便捨劬勞乃至漂
T1829_.43.0101c14: 溺 第三此中顯示修苦行時下。釋前兩答。
T1829_.43.0101c15: 初答初問。已度暴流。猶如河等。第二云何復
T1829_.43.0101c16: 依涅槃等。第三問無攀無住已度暴流 非
T1829_.43.0101c17: 方便者。昵健陀所。日食麻麥。邪自苦行也
T1829_.43.0101c18: 嗢達洛迦者。是猛盛義。舊云欝頭藍子。於彼
T1829_.43.0101c19: 修非想定 阿羅荼者。是逢過義。即舊云阿
T1829_.43.0101c20: 藍迦藍也。於彼所修無所有處定。即顯苦行
T1829_.43.0101c21: 在樂行前 此中四義捨劬勞等者。謂復於
T1829_.43.0101c22: 後時坐菩提坐下。爲第一句。捨劬勞 所有
T1829_.43.0101c23: 善法遂得増長。是第二捨勞 如如善法既
T1829_.43.0101c24: 増長下。第三捨住 既由如是不知足下。第
T1829_.43.0101c25: 四捨標。故言如次 還復止住下地生因者。
T1829_.43.0101c26: 即對法云。頗有聖弟子。已離色界欲。得無色
T1829_.43.0101c27: 界寂靜解脱定。後生色界耶。答曰有。謂得滅
T1829_.43.0101c28: 盡定。退生色界中。即此是。此頌意説。外道有
T1829_.43.0101c29: 劬勞等。我世尊已離生死等。證涅槃者。定已
T1829_.43.0102a01: 離彼故。若聖退者。有劬勞等。不退聖者。定已
T1829_.43.0102a02: 離之
T1829_.43.0102a03: 第十三段。得義伽陀中。一頌半問。一頌半答。
T1829_.43.0102a04: 善見。善知。善鑒。善達。以四諦智。如次應知
T1829_.43.0102a05: 第十四段。諸行無常下。有四十四頌。釋論議
T1829_.43.0102a06: 中。分爲二十七段。辨揚深理故名論議。釋初
T1829_.43.0102a07: 頌中。文有四。初釋初總句。有非恒有。無非恒
T1829_.43.0102a08: 無。故生與滅。皆是無常。無常之言。通總三世
T1829_.43.0102a09: 及別過去 第二若過去生過去所得下。如
T1829_.43.0102a10: 次釋第一無常。第二句有生滅法。過去世已
T1829_.43.0102a11: 生滅名無常法。未來世當生可滅。名有生法。
T1829_.43.0102a12: 現在世現生將滅故。名有滅法。三世諸行。皆
T1829_.43.0102a13: 有滅法 第三若彼諸蘊在於未來下。釋第
T1829_.43.0102a14: 三句 若諸有情下。釋第四句。苦因滅故當
T1829_.43.0102a15: 生解脱。説之爲樂。麁重息故。現安樂住説之
T1829_.43.0102a16: 爲樂
T1829_.43.0102a17: 略義之中。有九對。釋初六復次。如次配諸行
T1829_.43.0102a18: 及彼寂樂。無爲法名遍知者。所證從能證道
T1829_.43.0102a19: 爲名也。諸有爲行觀起無願。不見我故。即觀
T1829_.43.0102a20: 無空。故空無願。觀諸行起 聖諦現觀相違
T1829_.43.0102a21: 二法斷所依處言二法者。一隨順戲論。謂四
T1829_.43.0102a22: 見。或苦諦下一切煩惱 二怖無戲論。謂我
T1829_.43.0102a23: 見。或滅諦下一切煩惱。此二法與現觀相違。
T1829_.43.0102a24: 今顯二法斷所依處。即苦滅諦。所知無倒性。
T1829_.43.0102a25: 次上半頌。所證無倒性。即下半頌。外道執世
T1829_.43.0102a26: 間常。謗涅槃樂故。名不共也
T1829_.43.0102a27: 第二段頌中。第一句。是道諦與滅諦爲跡。第
T1829_.43.0102a28: 三句由道諦證滅諦。第二句集諦爲苦諦因
T1829_.43.0102a29: 跡。第四句由有集諦。常受苦諦 若善修習
T1829_.43.0102b01: 此無縱逸等者。謂修道諦諸有學者。於過去
T1829_.43.0102b02: 世已死之時。未習道故。可由不調善死。現在
T1829_.43.0102b03: 未來。由習道故。不由不調善死。諸阿羅漢。未
T1829_.43.0102b04: 來無死。亦名不由調善及不調善死。縱逸翻
T1829_.43.0102b05:
T1829_.43.0102b06: 略義中。處非處性。善惡因果。順相生故 自
T1829_.43.0102b07: 業所作。非他作及無因故 師於弟子作所
T1829_.43.0102b08: 應作。教誡法故 諸弟子等自所作義。依於
T1829_.43.0102b09: 師授修斷法故 謂能順惡戒穴戒因縁者。
T1829_.43.0102b10: 能發惡身語。名惡戒因縁。即舊所云惡尸羅
T1829_.43.0102b11: 也。汚惡善戒故名惡戒。非戒體惡。犯諸善戒
T1829_.43.0102b12: 之根本。名穴戒因縁。即是不正相 不正相
T1829_.43.0102b13: 者。即不正思惟。及煩惱等。略中四義。配上亦
T1829_.43.0102b14: 爾。釋此頌中。唯解上半
T1829_.43.0102b15: 第五段文中。分有二。初釋上三句。次釋第四
T1829_.43.0102b16: 句。釋初文中。初以八種觀。觀諸有情業業果
T1829_.43.0102b17: 報。後釋第四句。初中復二。初別明八觀。後如
T1829_.43.0102b18: 是戒善男子下。結爲四行。初行第二行。如次
T1829_.43.0102b19: 各攝三。第三第四行。如次各攝一
T1829_.43.0102b20: 其略義中。明善惡果。并得果處。名如理思。
T1829_.43.0102b21: 業業果報。乃至止止此諸惡業。終不應爲等。
T1829_.43.0102b22: 名如理思。爲先之法隨。諸法行
T1829_.43.0102b23:   第十九卷
T1829_.43.0102b24: 釋第十四論議中。有二十七段。上已釋五段。
T1829_.43.0102b25: 此卷二十二段。四語之中。初語總標。後三別
T1829_.43.0102b26: 釋 善説善言善論者。善説是總。後二是別。
T1829_.43.0102b27: 説體名善言。説義名善論。善言善論。皆有善
T1829_.43.0102b28: 説三相。善説三相。或別配後三句。或隨所應。
T1829_.43.0102b29: 通後三句。然此擧世間愛語諦語。返顯出世
T1829_.43.0102c01: 二語。以頌初標皆聖語故。其愛語。四十三説。
T1829_.43.0102c02: 愛語有三。謂慰喩。慶悦。及勝益語。廣如彼説
T1829_.43.0102c03:  第二頌中。由行信等五種善事。得三種果
T1829_.43.0102c04:  獲正信者。信也 恥居家者。慚也。受持戒
T1829_.43.0102c05: 者。戒也 得衣服等者。施也 所有正法等
T1829_.43.0102c06: 者。法也。此釋初句 彼既成就下。釋下三句。
T1829_.43.0102c07: 初名譽果。即第二句也。次解脱果 證解脱
T1829_.43.0102c08: 處清淨諸天衆同分中。無漏名清淨。聖自在
T1829_.43.0102c09: 名天。此釋第三句。後得生天果。釋第四句」
T1829_.43.0102c10: 第三頌中分三。初釋初句。次諸惡行所應速
T1829_.43.0102c11: 遠離下。釋第二第三句。諸不善果名惡外道。
T1829_.43.0102c12: 無利諸邪苦行。名無義因。能遠捨故 第三。
T1829_.43.0102c13: 若於増上四聖諦等下。釋第四句 略義。先
T1829_.43.0102c14: 聞正法如理思惟。是初句 法隨法行。是第
T1829_.43.0102c15: 二第三句 得勝利果。是第四句
T1829_.43.0102c16: 第四頌中。有三復次。第二云所有飮食言説
T1829_.43.0102c17: 遊行者。此三如次。是頌三處無染。然處無相
T1829_.43.0102c18: 住。猶有餘苦隨逐。不名極圓滿。或爲自利。飮
T1829_.43.0102c19: 食遊行無染。或爲利他。言説遊行不動。遊行
T1829_.43.0102c20: 之言通上二利。處無相住。如泛清池。餘苦隨
T1829_.43.0102c21: 逐。名厭泥時生死之海 又慧解脱。有學身
T1829_.43.0102c22: 證。及倶解脱。如次三處者。由此三人煩惱障
T1829_.43.0102c23: 盡定障未盡故。非煩惱二障倶離故説如次」
T1829_.43.0102c24: 略義中。離三界欲於佛聖旨猶有餘依。即諸
T1829_.43.0102c25: 無學。名爲智者。離欲界貪。勝進道攝。即第四
T1829_.43.0102c26: 句。名爲不動已離欲貪。起勝進道故。或第二
T1829_.43.0102c27: 向并果。及第三向。爲離欲貪。起勝進道故。其
T1829_.43.0102c28: 不還果如泛清池 又顯解脱等持智慧三勝
T1829_.43.0102c29: 利者。諸解脱觀。觀光明遠離定障故。成無染
T1829_.43.0103a01: 等持。觀空非我。不動智慧照斷。若泛清池
T1829_.43.0103a02: 又顯心慧學所得果者。心學果名不動。慧學
T1829_.43.0103a03: 果如泛池。心慧二學。如空無染。或如次第。心
T1829_.43.0103a04: 慧學果。如空無染。心學如天帝幢。慧學如泛
T1829_.43.0103a05: 清池
T1829_.43.0103a06: 第五段。有五頌中分二。初四異生。後一聖者。
T1829_.43.0103a07: 聖者具見佛之法化故。名法見。其異生中初
T1829_.43.0103a08: 一。欲貪邪分別者。第二天眼不定者。第三肉
T1829_.43.0103a09: 眼不定者。第四内外倶障。都不能見。金剛般
T1829_.43.0103a10: 若云。若以色見我。以音聲尋我。彼生癡邪
T1829_.43.0103a11: 見。不能當見我者。即此異生前四所攝。彼後
T1829_.43.0103a12: 二乘。雖達諦理。未證法身。亦不能知佛色身
T1829_.43.0103a13: 等。非第一義。不名能見内外二身
T1829_.43.0103a14: 第六段。一頌中有四。初釋初句 第二。若有
T1829_.43.0103a15: 已度五暴流下。釋第二句。定倶愛味。名有染
T1829_.43.0103a16: 時。然有於此染愛味中。執爲己有。我能愛味。
T1829_.43.0103a17: 於定愛味。堅執不捨。此後染心。染前自心愛
T1829_.43.0103a18: 定之取。此後能愛於前所愛。名爲貪染。因此
T1829_.43.0103a19: 愛故。當來苦生。亦名爲染。此生煩惱。非定煩
T1829_.43.0103a20: 惱。故説招生。此即第六暴流之相 第三。若
T1829_.43.0103a21: 染自取於所染心下。釋第三句。若染自取者。
T1829_.43.0103a22: 是後染心。於所染心者。是前定心。謂由後染
T1829_.43.0103a23: 心。於次前所染心。能不隨順。而生愛染。發起
T1829_.43.0103a24: 功用。攝受一處。令不流散。爲遮止染。修第六
T1829_.43.0103a25: 意暴流之對治作意故。此能染心現在亦無。
T1829_.43.0103a26: 能染汚於相應之心。即所不染相應之心。自
T1829_.43.0103a27: 性淨故。名無染汚心。此中意説。於所染心不
T1829_.43.0103a28: 隨功用故。離縛所縁無有染汚。於無染心故。
T1829_.43.0103a29: 離縛相應二縛離故。當苦不生亦名無染。以
T1829_.43.0103b01: 重縁貪能潤生故 第四若有於彼隨作功用
T1829_.43.0103b02: 下。釋第四句
T1829_.43.0103b03: 第七段。城者内以攝持。外有捍御。内攝四法。
T1829_.43.0103b04: 外御信解。故喩城 相應善法二種心城者。
T1829_.43.0103b05: 一善説法。二毘奈耶
T1829_.43.0103b06: 釋第八一頌中分三。初釋初二句 第二。彼
T1829_.43.0103b07: 於此定正安住時下。釋第三句。不生愛味無
T1829_.43.0103b08: 所依止也 第三。段由如是正方便故下。釋
T1829_.43.0103b09: 第四句
T1829_.43.0103b10: 略義中。四種擾亂者。第一即初二句。第二第
T1829_.43.0103b11: 三即第三句。第四即第四句
T1829_.43.0103b12: 第九段。一頌釋中有四。初釋初句 第二又
T1829_.43.0103b13: 佛示現内寂靜樂下。釋第二第三句 第三
T1829_.43.0103b14: 如因其&T021400;卵生鷄等下。釋第四句 第四此
T1829_.43.0103b15: 中差別下。重釋捨有行義。初句明得差別。後
T1829_.43.0103b16: 三明捨差別 倶舍者。&T021400;藏義。得菩提後。與
T1829_.43.0103b17: 未得前。色身相似。名曰等生。少相似故。餘四
T1829_.43.0103b18: 蘊名身生。與因全別。名不等生 内寂靜樂
T1829_.43.0103b19: 者。示現獨處林野 及沙門樂者。示現持戒
T1829_.43.0103b20: 無悔。喜樂二樂爲因。心便得定。諸勝定力。能
T1829_.43.0103b21: 捨二行 壽行者。命行也 有行者。餘有
T1829_.43.0103b22: 漏蘊也。有行寛。命行狹。從寛爲論。頌無壽
T1829_.43.0103b23: 行。此所捨色身生。示現有漏。與前相似。名與
T1829_.43.0103b24: 前正等。其無漏四蘊名爲身生。非所示現捨
T1829_.43.0103b25: 故與前不等。故二差別。色身如&T021400;藏。無漏四
T1829_.43.0103b26: 蘊破&T021400;而出。如鷄等生。差別亦爾 謂佛世
T1829_.43.0103b27: 尊若不棄捨諸壽行等者。此有二説。佛壽百
T1829_.43.0103b28: 年。但年八十。捨第五分二十年。爲一分壽故。
T1829_.43.0103b29: 故經多説迦葉佛。人壽二萬歳時出。釋迦人
T1829_.43.0103c01: 壽百歳時出 二云。釋迦佛大分應壽一百
T1829_.43.0103c02: 二十歳。四十年爲一分。但年八十。捨第三分
T1829_.43.0103c03: 壽。諸教多言。此洲人壽一百二十五歳。東洲
T1829_.43.0103c04: 二百五十等。爲顯於此得自在故。留身三月。
T1829_.43.0103c05: 爲顯於命得自在故。捨所餘分。然以餘分所
T1829_.43.0103c06: 有福業。施諸弟子
T1829_.43.0103c07: 略義中。及顯棄捨所依因縁者。二樂爲因。定
T1829_.43.0103c08: 自在也
T1829_.43.0103c09: 第十段。一頌有三。初依諸釋。次辨略義。後諸
T1829_.43.0103c10: 惡者。又初依三界在家出家。次辨略義。後依
T1829_.43.0103c11: 欲界在家惡者。以釋本頌 不數學者。不此
T1829_.43.0103c12: 數記括義
T1829_.43.0103c13: 第十一。一頌中分四。初汎釋三求 第二此
T1829_.43.0103c14: 中欲求有求攝者下。釋初句 第三。若樂沙
T1829_.43.0103c15: 門及婆羅門下。釋第二。第四。又此一切三門
T1829_.43.0103c16: 攝下。釋後兩句
T1829_.43.0103c17: 第十二段。一頌釋中。一住皆無愛。二戲論皆
T1829_.43.0103c18: 無愛。三踰牆離愛。四踰塹離愛。故説阿羅漢
T1829_.43.0103c19: 永離貪愛。由四相故。遊諸世間。天人不識
T1829_.43.0103c20: 釋文分二。初釋下半頌。牟尼遊世間頌。天
T1829_.43.0103c21: 人不識。阿羅漢名牟尼。證寂默法故 後云
T1829_.43.0103c22: 何離愛諸阿羅漢下。釋上半頌。顯示離愛別
T1829_.43.0103c23: 影四相 魔怨主者。所謂貪愛
T1829_.43.0103c24: 略義中。羞不應羞等者。求屬他財。是不應羞。
T1829_.43.0103c25: 爲生輕稍名羞不應羞。營屬己財。名曰應羞。
T1829_.43.0103c26: 耽翫繋攝。名應羞不羞。合成一處也。求有斷
T1829_.43.0103c27: 滅。名不應怖。訶毀勤趣。名生怖見。生天縱樂
T1829_.43.0103c28: 名爲應怖。讃説希求名無怖見。名第二處妄
T1829_.43.0103c29: 生輕毀
T1829_.43.0104a01: 第十三段。一頌中。熏除者。熏謂熏修。除謂
T1829_.43.0104a02: 除滅
T1829_.43.0104a03: 第十四段。一頌釋中。文分爲四。初釋初句
T1829_.43.0104a04:  第二。若有復能於善説法下。釋第二句 第
T1829_.43.0104a05: 三。如是善修正方便下。釋第三句 又修如
T1829_.43.0104a06: 前所得道故下。釋第四句 受持七種依福
T1829_.43.0104a07: 業事者。此有二説。一云。即七聖財。施最増
T1829_.43.0104a08: 上。所以偏説。二云。前説八施中。翻前七有過
T1829_.43.0104a09: 施。更應思勘
T1829_.43.0104a10: 第十五段。一頌釋中分三。初釋初句 一切
T1829_.43.0104a11: 種者。十惡業道也 一切因縁者。三不善根。
T1829_.43.0104a12: 能發業道。及究竟故 一切處所者。情非情
T1829_.43.0104a13: 資具等境 第二。彼由三相下。釋第二句。依
T1829_.43.0104a14: 戒起定。依定起慧。依慧證境。名三相。戒體善
T1829_.43.0104a15: 故名奉行。善能離惡故名莫作惡。故通二處
T1829_.43.0104a16:  第三。如是具足下。釋第三句。不釋第四結
T1829_.43.0104a17:
T1829_.43.0104a18: 略義中 三學者。謂初二句 學果者。謂第
T1829_.43.0104a19: 三句 不與他共者。是第四句
T1829_.43.0104a20: 第十六段。一頌釋中。初釋初句 難可調伏
T1829_.43.0104a21: 已上。釋難調 雖強安處下。釋輕躁。輕擧。躁
T1829_.43.0104a22: 急。性數易故 第二。雖強安處内寂止下。釋
T1829_.43.0104a23: 第二句 第三。諸聖弟子於如是下。釋第三
T1829_.43.0104a24: 句 第四。彼由如是正定以下。釋第四句
T1829_.43.0104a25: 略中 左道者。乖正道理。謂上兩句 不隨
T1829_.43.0104a26: 左道之心者。謂第三句。所得勝利。謂第四句」
T1829_.43.0104a27: 第十七。一頌釋中。初句是總所因。後三句是
T1829_.43.0104a28: 所得四功徳。一能喰遠離味。二靜慮。三常委。
T1829_.43.0104a29: 四念 受無染喜樂。憚謂懼憚怯怖。無憚者。
T1829_.43.0104b01: 無此也 解脱喜樂。謂無爲 無染喜樂。謂
T1829_.43.0104b02: 有爲
T1829_.43.0104b03: 略義中。毘鉢舍那所作。即頌靜慮也。由審慮
T1829_.43.0104b04: 道理。獲得毘鉢舍那。成其所作。故前説靜慮。
T1829_.43.0104b05: 後説慧作
T1829_.43.0104b06: 第十八。一頌中。初兩句。是所成就五支。後兩
T1829_.43.0104b07: 句。是所斷五支。一無工巧活。謂無四事。一不
T1829_.43.0104b08: 憍邪活命。二不恃有勢家。三不規名族。四不
T1829_.43.0104b09: 詐受。聖説世間異生。依止工巧以爲業。須非
T1829_.43.0104b10: 法。希求眞實。苾芻則不如是。不依此四起非
T1829_.43.0104b11: 法。希求飮食衣服。猶如彼故 二無輕自己。
T1829_.43.0104b12: 若於衣食。非法貪聚。不持衣鉢。名輕自己。苾
T1829_.43.0104b13: 芻不爾。名不自輕 三樂勝希愛。沙門希愛
T1829_.43.0104b14: 學處。堅固禁戒 四樂諸根。樂生喜根。淨命
T1829_.43.0104b15: 喜足。樂生慧根。入現觀等。樂生念根。除遣諸
T1829_.43.0104b16: 惡 五盡解脱。結縛。纒種。皆解脱故。名成五
T1829_.43.0104b17: 支 一無家。終不捨戒退還俗綱。二無所貯
T1829_.43.0104b18: 積。受財受境 三無希望。不希財命知而妄
T1829_.43.0104b19: 語 四斷欲。無不與取 五獨行。貪欲已盡。
T1829_.43.0104b20: 無伴孤遊。離非梵行。妙達因果。諸惡皆盡。
T1829_.43.0104b21: 不計惡因無因招果。名斷五支。隨其義勢。別
T1829_.43.0104b22: 配釋文
T1829_.43.0104b23: 第十九。一頌釋中分四。初釋初句 第二。又
T1829_.43.0104b24: 此現在隨其自體下。釋第二句 第三。若有
T1829_.43.0104b25: 聰慧由此四相下。釋第三句 第四。彼能超
T1829_.43.0104b26: 度下。釋第四句 心者。通八識 無量差別
T1829_.43.0104b27: 自體展轉者。謂三性等心差別而轉 及因
T1829_.43.0104b28: 展轉者。謂前前心爲因。生後後自體心故。或
T1829_.43.0104b29: 心種子。及餘縁。能生心體。皆名因展轉 前
T1829_.43.0104c01: 際叵知故名遠行下。五十七解遠行。有二義。
T1829_.43.0104c02: 一無始時故。二遍縁諸境界故。彼偏説意識
T1829_.43.0104c03: 作業。此通一切。故不相違 一一而轉者。無
T1829_.43.0104c04: 第二眼識等一時生故。亦非一切種。三性心。
T1829_.43.0104c05: 頓現前故。名爲獨行。五十七有二義。一一一
T1829_.43.0104c06: 轉故。二無主宰故。名爲獨行。此中前因遠行。
T1829_.43.0104c07: 説識從縁起。乘文便故。已遮無作者獨行中
T1829_.43.0104c08: 略。亦不相違。然此心體。現在起時。心性不
T1829_.43.0104c09: 定。數加轉易間斷。名不畢竟轉。畢竟者。始終
T1829_.43.0104c10: 相似相續之義。其五色根。或異熟同。與長養
T1829_.43.0104c11: 異。雖初闇劣。後明殊勝。始終相似相續而生。
T1829_.43.0104c12: 名畢竟轉 種種品類異生時生異滅時滅等
T1829_.43.0104c13: 者。異者別義。謂三性品類別異生。如善心異
T1829_.43.0104c14: 餘二性品。生時而生。異餘二性品。滅時而滅。
T1829_.43.0104c15: 餘二性亦爾 又如煩惱中貪倶品。異於餘
T1829_.43.0104c16: 品若生若滅。然彼心體。自性非染。其體染性。
T1829_.43.0104c17: 前後相似不可得。及由心性本淨。其染體不
T1829_.43.0104c18: 可得。故不成實名無身。此中意説。心體速謝。
T1829_.43.0104c19: 異類生滅。不畢竟轉。不同色相初後相似。畢
T1829_.43.0104c20: 竟而轉。及無染體。故名無身。五十七云。無色
T1829_.43.0104c21: 無見。亦無對故 名爲無身此未來世。隨經
T1829_.43.0104c22: 部師理門義説。有心隨眠。居四識住。可於後
T1829_.43.0104c23: 世從隨眠起。有往有來。縁歴境義。名寐於
T1829_.43.0104c24: 窟。未來識種現居識住。當來可生。是寐窟
T1829_.43.0104c25: 義。依眞實理門釋此文者。若未來世居識住
T1829_.43.0104c26: 之識。在現在世。本識之中。而有隨眠。可於
T1829_.43.0104c27: 後生有往來義。名寐於窟。五十七説。依止色
T1829_.43.0104c28: 故。名寐於窟。彼説有色界識。非未來識。此説
T1829_.43.0104c29: 通三界識三世別識。以釋頌文。理不相違
T1829_.43.0105a01: 遠行者。説過去識 獨行無身二義。説現在
T1829_.43.0105a02: 識 寐於窟者。説未來識。即三世四義識。名
T1829_.43.0105a03: 爲四相。非去來世而無獨行及無身義。現用
T1829_.43.0105a04: 可知。從増説現
T1829_.43.0105a05: 略義中 長時染汚者。即前際叵知 無作
T1829_.43.0105a06: 者性。心自體展轉。及因展轉義。此亦解遠行
T1829_.43.0105a07:  於現在世性是刹那。貪瞋等轉易。不畢竟
T1829_.43.0105a08: 轉故 自性清淨。染汚之體不成實故。此解
T1829_.43.0105a09: 無身。然闕獨行 於未來世有放逸故。於後
T1829_.43.0105a10: 生有往來義。即寐於窟 由不放逸故清淨。
T1829_.43.0105a11: 即聰慧者。了知彼心住陸地等。次下半頌
T1829_.43.0105a12: 第二十段。有十頌中。有五問答。二頌爲一。皆
T1829_.43.0105a13: 初問。後答。釋中有二。初總指經頌。後隨別釋 
T1829_.43.0105a14:  波羅延者。經名 阿氏多者。即無能勝。彌
T1829_.43.0105a15: 勒字也 釋文分爲五段 欲言世間者下。
T1829_.43.0105a16: 釋初答 第二。又惡説法者由無明門下。釋
T1829_.43.0105a17: 第二答 第三。又惡説者及在家者下。釋第
T1829_.43.0105a18: 三答 第四。乃至彼法未永滅來下。釋第四
T1829_.43.0105a19: 答 第五。若諸有學斯應顯了下。釋第五答。
T1829_.43.0105a20: 皆准釋答。不解請頌 初明染汚若因若果。
T1829_.43.0105a21: 次明能斷諸染因體。次明總別果蘊滅位。次
T1829_.43.0105a22: 明於二受不生欣樂。得六種恒住唯無學法。
T1829_.43.0105a23: 後終盡位。後明異類諸有學者所作衆事
T1829_.43.0105a24: 釋初頌中。初釋初句。三種世間。是通世間。
T1829_.43.0105a25: 二種世間。三中別立 善説法者由有明故
T1829_.43.0105a26: 下。釋第二句 若諸在家異類白衣下。釋第
T1829_.43.0105a27: 三句 三戲論者。一三言事。二四言説。三尋
T1829_.43.0105a28: 伺 三種言事。謂三世法 四種言説。謂見
T1829_.43.0105a29: 聞覺知。言事唯名戲論。所分別故。違順思惟。
T1829_.43.0105b01: 名爲塗染。能分別故。能増長故。能隨増故
T1829_.43.0105b02: 此中惡説法者無明所覆下。釋第四句。初三
T1829_.43.0105b03: 句因。此一句果。初是無明。次是放逸。後違順
T1829_.43.0105b04: 分別思惟 釋第二答中。又惡説法者下。釋
T1829_.43.0105b05: 初句 如是無明放逸戲論下。釋第二句
T1829_.43.0105b06: 若出世間正見所攝下。釋第四句 於此流漏
T1829_.43.0105b07: 若伏若永下。釋第三句 釋依義次頌隨文
T1829_.43.0105b08: 便。前後不同 釋第三答中有二 初又惡
T1829_.43.0105b09: 説法者及在家者下。汎釋染淨二品。不顯了
T1829_.43.0105b10: 顯了二類差別 後諸阿羅漢斯已顯了下。
T1829_.43.0105b11: 總釋頌意。已顯了者。謂阿羅漢。應顯了。謂諸
T1829_.43.0105b12: 有學 釋第四答中。亦總釋頌意 釋第五
T1829_.43.0105b13: 答中有四。乃至委悉所作。釋初句。一常所作。
T1829_.43.0105b14: 二委悉作。此之二種。是應更作。不放逸事。
T1829_.43.0105b15: 通是一切有學所作故 有學異類若諸有學
T1829_.43.0105b16: 下。釋第二句。有兩番釋。初説下上分結。合
T1829_.43.0105b17: 名無染汚心。無染即心無濁 後又於諸欲
T1829_.43.0105b18: 不耽著下。別釋二結。不配無染及無濁義
T1829_.43.0105b19: 第三。又於一切有苦法下。釋第三句 第四。
T1829_.43.0105b20: 修習如先下。釋第四句
T1829_.43.0105b21: 第二十一段。六頌釋中分六 如是總名諸
T1829_.43.0105b22: 欲愛味已上。釋初頌 第二。又彼希求下。釋
T1829_.43.0105b23: 第二頌 第三。又復毒蛇下。釋第三頌 第
T1829_.43.0105b24: 四。又諸欲自性下。釋第四頌 第五。又於事
T1829_.43.0105b25: 欲下。釋第五頌 第六。若於諸欲下。釋第六
T1829_.43.0105b26: 頌 諸寶珠等名共相應者。同七寶數。謂即
T1829_.43.0105b27: 可重故。一切處同用。翻此即名不相應也
T1829_.43.0105b28: 此下頌中。初三頌。明諸有學觀染遠離。後三
T1829_.43.0105b29: 頌。明諸無學觀染永絶
T1829_.43.0105c01: 略義中。事欲名愛味。欲名過患。斷二名出離。
T1829_.43.0105c02: 此初三頌。如次配之。次二頌。是愛味能爲過
T1829_.43.0105c03: 患。後一頌。是出離功徳
T1829_.43.0105c04: 第二十二段。一頌半釋中。文分爲三。初總釋
T1829_.43.0105c05: 頌意 次謂能捨離下。別顯五相屬。釋頌文
T1829_.43.0105c06:  後由此五相下。結修梵行極成賢善 色
T1829_.43.0105c07: 等諸法及彼安立者。所詮能詮也 初法第
T1829_.43.0105c08: 二法毘鉢舍那者。初學成滿二分位也 前
T1829_.43.0105c09: 卷有五段。此卷有二十二段。今成論議中。
T1829_.43.0105c10: 二十七段。體義伽陀中有三。此末一頌。是第
T1829_.43.0105c11: 三段。以十四門。結頌上義 作論議。明伽陀
T1829_.43.0105c12: 體義故。名論議也
T1829_.43.0105c13:   第二十卷
T1829_.43.0105c14: 修所成地。等引名修。即別境定數。若修習義。
T1829_.43.0105c15: 通聞思慧。修是證義。故唯等引。因修生慧。名
T1829_.43.0105c16: 爲修慧。因修慧所成。有爲無爲一切功徳。名
T1829_.43.0105c17: 修所成。皆此地體 大文分二。初問。後答。答
T1829_.43.0105c18: 中有三。初列四處。次以七支相攝廣釋。後總
T1829_.43.0105c19: 結成修所成地 七支相攝廣釋中。初總列
T1829_.43.0105c20: 七支相攝。後廣別辨相。初文有三。初標。次
T1829_.43.0105c21: 列。後結。處謂處所。依四義處。修方滿故。第
T1829_.43.0105c22: 一處所。内體外縁。必須具足。第二因縁。行
T1829_.43.0105c23: 世出世修之方便。三修瑜伽正修自體。四修
T1829_.43.0105c24: 果者。因修所得世出世間。有爲無爲功徳之
T1829_.43.0105c25: 果 七支攝者。初生圓滿。即修處所。二聞正
T1829_.43.0105c26: 法。三涅槃爲上首。四能熟解脱慧之成就。此
T1829_.43.0105c27: 合三種。名修因縁。五修習對治。名修瑜伽。六
T1829_.43.0105c28: 世間淨。七出世間淨。名爲修果 七支廣釋
T1829_.43.0105c29: 中。由四處攝。即分爲四。初生圓滿修處所中。
T1829_.43.0106a01: 文分爲三。初辨生圓滿。次能攝四支修瑜伽
T1829_.43.0106a02: 處。後結生圓滿廣聖教義不増不減。初文復
T1829_.43.0106a03: 三。初問標十種。次各別顯。後總結成
T1829_.43.0106a04: 又處中國不生邊地者。依俗間釋。唯五印度
T1829_.43.0106a05: 名爲中國。中國之人。具正行故。餘皆邊地。
T1829_.43.0106a06: 設少具行。多不具故。佛法所傳。唯中印度。名
T1829_.43.0106a07: 爲中國。威儀禮則。順正理故。苾芻等具正行
T1829_.43.0106a08: 故。具正至故。餘雖少具。多乖儀則。行不純
T1829_.43.0106a09: 故。皆名邊地 達須者。細碎下惡鄙農賤類
T1829_.43.0106a10:   蔑戻車者。樂垢穢也
T1829_.43.0106a11: 聞正法圓滿下。釋第二修因縁中分三。初廣
T1829_.43.0106a12: 釋三支 次又隨次第。已説三支下。結成廣
T1829_.43.0106a13: 教不過不増 後又此三支當知即是修瑜伽
T1829_.43.0106a14: 因縁下。結成三支修因縁攝
T1829_.43.0106a15: 涅槃爲上首中。初標。次釋。後結。廣義中分
T1829_.43.0106a16: 二。初釋涅槃爲上首相。後釋由此獲五勝利。
T1829_.43.0106a17: 初文復二。初總明涅槃爲首。聽聞正法不爲
T1829_.43.0106a18: 餘縁。後以十轉釋以爲首。後中有二。初標十
T1829_.43.0106a19: 轉二涅槃爲首。後釋十轉
T1829_.43.0106a20: 言十轉者。一聞所成慧爲因。二於道道果起
T1829_.43.0106a21: 三種信。三遠離憒鬧諸惡尋思。四趣善決定
T1829_.43.0106a22: 思所成智。五能趣入二修方便。六證修慧。七
T1829_.43.0106a23: 於生死涅槃。發起欣厭。八入諦現觀有學解
T1829_.43.0106a24: 脱。九數修道無學解脱。初五在念住不淨觀
T1829_.43.0106a25: 等前。次一在不淨觀念住等。次一在四善根。
T1829_.43.0106a26: 於生死涅槃。起欣厭故。即四諦觀。後二可知。
T1829_.43.0106a27: 此上九種有餘涅槃而爲上首。即由此故證
T1829_.43.0106a28: 無餘依。是爲第十
T1829_.43.0106a29: 五勝利者。聞正法時。有二饒益。修正行時。
T1829_.43.0106b01: 亦二饒益。并證苦邊際
T1829_.43.0106b02: 能熟解脱。慧之成熟中有二。初問。次答。答
T1829_.43.0106b03: 中有三。初明止觀由慧成熟。次明近善友習
T1829_.43.0106b04: 三學由慧成就。後明十種能熟解脱慧成熟
T1829_.43.0106b05: 法。解脱謂果。能熟謂因。即止觀等。此果此
T1829_.43.0106b06: 因。皆是所熟。慧爲能熟。能熟彼故。名慧之成
T1829_.43.0106b07: 熟 定心中慧於所知境清淨轉故者。釋奢
T1829_.43.0106b08: 摩他支由慧成熟。定心無慧。證境不明。障垢
T1829_.43.0106b09: 不離。由慧證明。及能離障。定心方滿故名慧
T1829_.43.0106b10:
T1829_.43.0106b11: 第二又毘鉢舍那支已下。釋依善友修三學
T1829_.43.0106b12: 慧成熟中。初標。後釋 標中。謂最初起修慧。
T1829_.43.0106b13: 必依善友之所攝受。二依奢摩他之所攝受。
T1829_.43.0106b14: 三依尸羅圓滿之所攝受。初起修慧故。不説
T1829_.43.0106b15: 由修慧之所攝受。或初起聞慧故。不説由
T1829_.43.0106b16: 慧之所攝受。未有現行方便慧故。若後起
T1829_.43.0106b17: 慧。理亦由慧之所攝受 次別釋中。唯解依
T1829_.43.0106b18: 善友及依尸羅之所攝受。不釋依定之所攝
T1829_.43.0106b19: 受。前止成熟。即是此故 善友攝受者。由善
T1829_.43.0106b20: 友攝受。爲説法時。於所説法所知境中。由有
T1829_.43.0106b21: 慧故。有覺了欲 尸羅攝受者。由攝受尸
T1829_.43.0106b22: 羅。他有三根。隨擧罪等。由有此慧故堪忍譏
T1829_.43.0106b23:
T1829_.43.0106b24: 第三又依所知眞實下。釋十種能熟解脱慧
T1829_.43.0106b25: 成熟法。中有三。初辨十種。後結十種。漸次
T1829_.43.0106b26: 能令解脱圓滿 言十種者。一於境眞實有
T1829_.43.0106b27: 覺了欲。二愛樂聞法。三便發請問。四聞昔未
T1829_.43.0106b28: 聞甚深法義。五明淨法義除先所疑。六能見
T1829_.43.0106b29: 過患深厭盛事。七於世盛事不生願樂。八爲
T1829_.43.0106c01: 除惡趣法心生正願。九爲除諸惑修諸善法。
T1829_.43.0106c02: 十爲得彼果及心清淨。心生正願。由此漸次
T1829_.43.0106c03: 解脱圓滿。能成三支
T1829_.43.0106c04: 廣攝聖教更無増過中 如是三支廣聖教義
T1829_.43.0106c05: 謂十十種者。謂初聞正法故。凡所修行。皆以
T1829_.43.0106c06: 涅槃。而爲上首。此所修學能成熟。彼解脱等
T1829_.43.0106c07: 位。一切皆是慧之成就。此後二種。由聞正
T1829_.43.0106c08: 法爲先 以涅槃爲上首中。有十法轉。慧成
T1829_.43.0106c09: 就中。有十種漸次。故結廣教。名十十種。非聞
T1829_.43.0106c10: 正法亦有十也。故聞正法中。無結廣教若過
T1829_.43.0106c11: 若増。後二有結也
T1829_.43.0106c12: 七支中。第五修習對除。即四處中第三修習
T1829_.43.0106c13: 瑜伽。文分爲四。初問總標。次隨別釋。三以
T1829_.43.0106c14: 修對除。即修瑜伽。四結廣教不過不増 隨
T1829_.43.0106c15: 別釋中有三。初解三位十種修習 第二。又
T1829_.43.0106c16: 不淨想略有二種下。遂前難解 第三。又正
T1829_.43.0106c17: 方便修諸想者有能斷滅所治諸欲下。釋多
T1829_.43.0106c18: 所作修習對治。初文有二。初列三位。後釋十
T1829_.43.0106c19: 種修 明十修中文有三 初明不淨無常二
T1829_.43.0106c20: 想。二又出家者四種所作下。明無常苦等四
T1829_.43.0106c21: 想。三又於遠離閑居下。明光明等四想 其
T1829_.43.0106c22: 所對除十種者。一在家有婬欲貪。及受用愛。
T1829_.43.0106c23: 二出家已爲尋思擾動。不生喜樂。爲除婬貪
T1829_.43.0106c24: 修不淨想。爲除受用愛。及不生喜樂。修無常
T1829_.43.0106c25: 想。顯無常想通在家出家二位修習。以二能
T1829_.43.0106c26: 除。除二所除。故言通隨次。非以在家出家爲
T1829_.43.0106c27: 二。名隨次第
T1829_.43.0106c28: 無常苦等四想中。有三。初明四種所作。次明
T1829_.43.0106c29: 四種所治。後明四種能治之法。此下餘八所
T1829_.43.0107a01: 治。及能治法。即出家後設生喜樂。有懶惰懈
T1829_.43.0107a02: 怠等爲四。遠離閑居。於止觀品。闇昧心等爲
T1829_.43.0107a03: 四。故於出家中。於四種所依事。起四種障。
T1829_.43.0107a04: 爲除此故。修無常苦等四想
T1829_.43.0107a05: 光明等四想中。有二。初明四種所治。後明四
T1829_.43.0107a06: 想 三於生有隨動想心。爲對治此 修滅
T1829_.43.0107a07: 想者。謂有爲法生滅遷動。名生動相。今見彼
T1829_.43.0107a08: 相。名於生中有隨動想。故爲治此修於滅想。
T1829_.43.0107a09: 離遷動故。或於常來生有。數生喜樂。名隨動
T1829_.43.0107a10: 想。爲對治此。修習滅想。即當有不生。無欣樂
T1829_.43.0107a11: 意。雖有兩釋。前解爲勝
T1829_.43.0107a12: 又不淨想略有二種下。第二逐前難釋中分
T1829_.43.0107a13: 三。初釋在家初不淨想。次釋出家於無常所
T1829_.43.0107a14: 修苦想。三釋遠離閑居中。修光明想 思擇
T1829_.43.0107a15: 者。正思量 修習者。起修作。不淨想中有三。
T1829_.43.0107a16: 初列二力。次明二障。後明除此能治白法。多
T1829_.43.0107a17: 有所作
T1829_.43.0107a18: 釋障中。初辨障。後結之。五障中 親近母色
T1829_.43.0107a19: 者。數近女 處顯失念者。謂對衆前逢勝顯
T1829_.43.0107a20: 境 居隱放逸者。獨居屏處。縱蕩邪思 通
T1829_.43.0107a21: 處隱顯由串習力者。由前串習。處隱或顯。生
T1829_.43.0107a22: 失念放逸 五雖勤方便等者。修不淨時。邪
T1829_.43.0107a23: 思上勝。心隨淨相
T1829_.43.0107a24: 七種障者 一本所作事心散亂性。隨作彼
T1829_.43.0107a25: 事時。心生散亂 二本所事趣作用性。將作
T1829_.43.0107a26: 彼事。發起欣趣方便作用 三方便作意不
T1829_.43.0107a27: 善巧性。如無智者。用三寶財。由不恭敬承事
T1829_.43.0107a28: 師父勤請問故。不解方便 四雖處空閑。乃
T1829_.43.0107a29: 至擾亂其心。但由不守根門。所以染尋思起
T1829_.43.0107b01:  五食不知量。身不調適 六尋思亂故。不
T1829_.43.0107b02: 樂寂止 七身不調故。不修慧品觀察諸法」
T1829_.43.0107b03: 能障中。當知總説一門十二一門十四者。談
T1829_.43.0107b04: 二別障。初五後七。名爲十二。總別合論。更加
T1829_.43.0107b05: 二總。謂思擇障。及修習障。故成十四
T1829_.43.0107b06: 釋光明相中有三。初總明此縁法光明。次明
T1829_.43.0107b07: 十一所治暗障。三顯相違能治白法 如是
T1829_.43.0107b08: 疑隨逐故者。結初暗障。障礙能遣疑因縁故
T1829_.43.0107b09: 者。結後三障。精勤少睡。正食身調。順觀諦
T1829_.43.0107b10: 法。不欲雜居。如理作意。是能除遣疑之因縁。
T1829_.43.0107b11: 後三障此故。説爲障礙。能遣疑
T1829_.43.0107b12: 修所成慧所除七法暗者。一惛沈。二掉擧。三
T1829_.43.0107b13: 喜悦。四怖瞋二種相應等法。五起言尋伺。六
T1829_.43.0107b14: 不正思惟。及心散亂。七邪思搆。如其次第。七
T1829_.43.0107b15: 種修慧所除暗障
T1829_.43.0107b16: 世間一切種清淨下。釋第四修果。文分爲二。
T1829_.43.0107b17: 初釋二淨。後結成修果。初復分二。初釋第六
T1829_.43.0107b18: 世間淨支。後釋第七出世淨支。初文復二。初
T1829_.43.0107b19: 廣釋相。後結世間清淨。唯在正法。非諸外道。
T1829_.43.0107b20: 初文有三。一問列三名。二隨別釋。三結廣教
T1829_.43.0107b21: 不過不増。別釋三中。創得初靜慮未至定。名
T1829_.43.0107b22: 得三摩地。得根本名三摩地圓滿。離諸障染
T1829_.43.0107b23: 引生通慧。諸清淨鮮白。名三摩地自在
T1829_.43.0107b24: 得三摩地中分四。初釋所治能治別相。次釋
T1829_.43.0107b25: 得者得近分。三結廣聖教不過不増。四結世
T1829_.43.0107b26: 間淨住正法者得。初文有二。初明所治二十
T1829_.43.0107b27: 法。後顯能治。初文復二。初明二十障。後明四
T1829_.43.0107b28: 相堪能障法。初文有三。初標。次釋。後結 
T1829_.43.0107b29: 三摩地圓滿中有三。初釋十相。次結圓滿入
T1829_.43.0107c01: 根本地。後結廣教。十相者。一願勝定滿。二見
T1829_.43.0107c02: 定勝徳。三精勤策勵。四折伏色愛。五善未圓
T1829_.43.0107c03: 修他惡尚勝。六於淨天生心無耽染。七不自
T1829_.43.0107c04: 卑下策擧増修。八隨順二修。九勤精正法。十
T1829_.43.0107c05: 於止觀隨生愛
T1829_.43.0107c06: 三摩地自在中有二。初釋自在相。後結廣教。
T1829_.43.0107c07: 初文有三。初標雖已圓滿。未自在相。善觀察
T1829_.43.0107c08: 故。當得自在。次釋四處二十二種相。後彼於
T1829_.43.0107c09: 如是四處下。明自在相。第二文中有二。初
T1829_.43.0107c10: 列四處。後由剃除鬚髮下。釋二十二種相
T1829_.43.0107c11: 四處者。一自誓受下劣形相威儀衆具。二自
T1829_.43.0107c12: 誓受禁制尸羅。三自誓受精勤無間修習善
T1829_.43.0107c13: 法。四爲斷衆苦。受前三處時。應正觀察衆苦
T1829_.43.0107c14: 隨逐。此四處中。前三各起五相。第四處起七
T1829_.43.0107c15: 相 初處五相者。一剃除鬚髮。二捨俗形好。
T1829_.43.0107c16: 三著壞色衣。此三相誓受下劣形相所起也。
T1829_.43.0107c17: 又威儀衆具。各一爲五 第二處五相者。一
T1829_.43.0107c18: 略捨二事之所顯現。二不自懇責。他不呵擯。
T1829_.43.0107c19: 三有犯不輕擧。由此缺犯便自懇責。四他擯
T1829_.43.0107c20: 能悔除。五於擧罪者。無恚損惱。而自修治
T1829_.43.0107c21: 第三處五相。如文自顯 第四處。四苦所隨
T1829_.43.0107c22: 應觀七相。初隨逐處有一相。於聖果未能隨
T1829_.43.0107c23: 證第二隨逐處有四相。謂生老病死。第三隨
T1829_.43.0107c24: 逐處有一。謂愛別離苦法。第四隨逐處有一。
T1829_.43.0107c25: 謂自業所作。生老病死略有二義。一性逼迫。
T1829_.43.0107c26: 苦苦所攝。對法等説。八苦之中。前之五苦苦
T1829_.43.0107c27: 苦攝故。二性遷謝。生變於死。老變於少。病變
T1829_.43.0107c28: 於壯。死變於生。故此説爲壞苦隨逐。愛別離
T1829_.43.0107c29: 法。非是壞苦。以義攝之。此中初苦。苦苦所
T1829_.43.0108a01: 攝。第二第三。壞苦所攝。第四一種。行苦所攝」
T1829_.43.0108a02: 自在相中有二。初明如理作意相等自在。後
T1829_.43.0108a03: 彼由如是樂斷樂修下。結成離染進善自在
T1829_.43.0108a04: 之相。初中復三。初標便起如理作意。次明
T1829_.43.0108a05: 依四處起二十二觀故。乃至成出家及沙門
T1829_.43.0108a06: 想。後明六修相斷修之相 六相者。一樂斷。
T1829_.43.0108a07: 二樂修。三不貪著。四無恚害。五無隨惑善守
T1829_.43.0108a08: 念住。六無増上慢
T1829_.43.0108a09: 出世淨中。文分爲三。初標列五門。後隨別
T1829_.43.0108a10: 釋。三結成淨及廣教義。先得四善根世間清
T1829_.43.0108a11: 淨。已便能最初。入諦現觀。明生暗滅。障礙便
T1829_.43.0108a12: 除。爲證通慧。思前所得歡喜諸事。爲斷除障。
T1829_.43.0108a13: 復習如前所得類道。由此遂能入無學位。證
T1829_.43.0108a14: 清淨道及果功徳。是名此中略義次第
T1829_.43.0108a15: 入諦觀中。又分爲三。初問生起從世間淨。爲
T1829_.43.0108a16: 證出世。觀世劣境。深生厭惡 二又此住正
T1829_.43.0108a17: 法者下。廣説厭患。安住心相 後結此二相
T1829_.43.0108a18: 各二十種。更無過増廣辨厭患
T1829_.43.0108a19: 安住相中。文分爲二。初明於五處所。以二十
T1829_.43.0108a20: 相思惟厭患 後復有五因二十種相下。明
T1829_.43.0108a21: 心安住。初有三。初列五處 次此中略有三
T1829_.43.0108a22: 種下。辨二十相 後如是彼以由厭倶行想
T1829_.43.0108a23: 下。結成厭想 五處者。一於已雜染相應。二
T1829_.43.0108a24: 於已清淨不相應。三於已雜染相應過患。四
T1829_.43.0108a25: 於已清淨。不相應過患。五於已清淨。見難成
T1829_.43.0108a26: 辨。於此五處心倶厭患 依五處二十相者。
T1829_.43.0108a27: 初三處各三相。第四處有五種。第五處有五。
T1829_.43.0108a28: 合前爲十九 又復發起堅固精進下。合結
T1829_.43.0108a29: 於五處。總爲一相。并前二十也 雜染相應
T1829_.43.0108b01: 有三者。謂雜染體而已相應故。一未離不調
T1829_.43.0108b02: 死。聖者已離故。二當墮煩惱坑。三現行惡業。
T1829_.43.0108b03: 當生惡處。此隨所應。即煩惱業生三種雜染
T1829_.43.0108b04:  清淨不相應者。謂涅槃。定慧勝清淨法體。
T1829_.43.0108b05: 己身無故。名不相應 雜染相應過患者。由
T1829_.43.0108b06: 與雜染體相應。便生三種過患。一者生老病
T1829_.43.0108b07: 死。苦之根本故。二八無暇處。三於一切處。生
T1829_.43.0108b08: 四相所迫諸無常性 清淨不相應過患者。由
T1829_.43.0108b09: 與清淨體不相應故。便過患生 於已清淨
T1829_.43.0108b10: 見難成辨者。諸清淨法。見於己身難可成辨
T1829_.43.0108b11:  一若捨清淨法。而不修爲。其終不能任運
T1829_.43.0108b12: 自起作而能獲得 二除清淨法。外於餘世
T1829_.43.0108b13: 事。尚非請他而能成辨。況清淨事 三決定
T1829_.43.0108b14: 應作。成大吉祥。解脱衆苦 四非於現在不
T1829_.43.0108b15: 作諸惡。即名清淨。已得永離煩惱熾然。若無
T1829_.43.0108b16: 聖道。惡業不盡故 五由清淨道圓滿證得。
T1829_.43.0108b17: 觀可清淨。若不證得學無學道。觀終不淨
T1829_.43.0108b18: 第二十相中。有四又字。初一於染淨體。相應
T1829_.43.0108b19: 不相應。第二又字。於染淨相應不相應。過患
T1829_.43.0108b20: 下二又字。於前第五。見難成辨思惟之相
T1829_.43.0108b21: 第二。有二十相心安住中有三。初標五因二
T1829_.43.0108b22: 十種相之所攝受。令於涅槃心安住相。次別
T1829_.43.0108b23: 釋五因。後彼於爾時由此五因下。結成安住
T1829_.43.0108b24:  別釋五因等中分二。初明五因。次謂於空
T1829_.43.0108b25: 無願等下。釋二十相。五因中有三。一問。二
T1829_.43.0108b26: 釋。三結五因 依逆次説五因者。一四善根。
T1829_.43.0108b27: 創能通達觀四諦故。二所依定。即四善根所
T1829_.43.0108b28: 依止定。三即此定。前四念住等。五停心觀
T1829_.43.0108b29: 等。能入境界。四此等觀前。修四聖種。六隨
T1829_.43.0108c01: 念等。名能攝受加行資糧。五即於此前。受持
T1829_.43.0108c02: 三藏。親近和上及阿闍梨。能受教誡。加行思
T1829_.43.0108c03: 惟。名爲最初攝受方便。故説五觀依逆次説」
T1829_.43.0108c04: 依上五因。起二十相者。依初因有六相。依第
T1829_.43.0108c05: 二因。有四相。依第三因。有二相。依第四因。
T1829_.43.0108c06: 有五相。依第五因。有三相 初因有六相者。
T1829_.43.0108c07: 一微細現行有間無間。隨轉我慢倶行心相。
T1829_.43.0108c08: 此於定等前方便。起能障現觀作意正達 
T1829_.43.0108c09: 有間我慢者。謂第六識倶 無間我慢者。謂
T1829_.43.0108c10: 第七識倶。此皆倶生故名微細。其分別者。前
T1829_.43.0108c11: 遠資糧已折伏故 二既通達已。任運作意
T1829_.43.0108c12: 心中。隨其所應。能善棄捨前二我慢。令無間
T1829_.43.0108c13: 滅。此令染意不行之義 三依無間滅。以無
T1829_.43.0108c14: 常等行如實思惟 四由此作意。乃至平等
T1829_.43.0108c15: 智生 五彼於爾時我慢等滅。證心一境性
T1829_.43.0108c16:  六便自思惟我已證此。如實可知 依第
T1829_.43.0108c17: 二因四相者。一先世間道。得定圓滿。亦得自
T1829_.43.0108c18: 在。謂入住出 二於此諸相安住其心。入諦
T1829_.43.0108c19: 現觀 三若得此定未滿。自在思惟止擧捨
T1829_.43.0108c20: 相 四安住其心 第三相中。二相者。一阿
T1829_.43.0108c21: 那般那念 二法念住 第四因中。有五者。
T1829_.43.0108c22: 一遠離非所行處 二既遠離已樂斷樂修
T1829_.43.0108c23: 三於晝夜分 觀自他衰盛事。心生厭患
T1829_.43.0108c24: 四修六隨念 五住四聖種 第五因三相者。
T1829_.43.0108c25: 加行方便爲二。正加行爲一
T1829_.43.0108c26: 第二門離諸障礙中。有三。初標列二障。次隨
T1829_.43.0108c27: 別釋。後如是二處十種善巧下。結成離障及
T1829_.43.0108c28: 與廣義不過不増 別釋障中。初明二處十
T1829_.43.0108c29: 一種障。後又二障下。於此二處。起十善巧
T1829_.43.0109a01: 行處障中有六。一棄捨善品。數與衆會。二愛
T1829_.43.0109a02: 重飮食。三好營衣鉢。四好樂談話。五於晝
T1829_.43.0109a03: 夜。樂睡樂言。六好共他居住 處障有五。初
T1829_.43.0109a04: 四即四不隨順性。第五或於晝分多諸諠逸
T1829_.43.0109a05: 下。合爲一種。名於二處十一種障。或行處合
T1829_.43.0109a06: 爲一。定之方便名爲行處 住處障有十。初
T1829_.43.0109a07: 四即不隨順性。五晝分喧逸。六夜多衆苦。七
T1829_.43.0109a08: 多怖畏。八多災勵。九衆具匱乏。不可愛樂。十
T1829_.43.0109a09: 惡友攝持。無諸善友
T1829_.43.0109a10: 多定樂中有六修。止擧捨入住出 多思擇中
T1829_.43.0109a11: 有四。謂善勝慧名思擇者。此出思擇體。下明
T1829_.43.0109a12: 四善巧。一於晝夜分。了知善惡増長衰退。二
T1829_.43.0109a13: 於晝夜由習衣服等。善惡衰退。如實了知。三
T1829_.43.0109a14: 思擇爲依。於不善法。驅擯遠離。四於善能修」
T1829_.43.0109a15: 第三爲證通慧思歡喜事中有三。一問。二釋。
T1829_.43.0109a16: 三結。釋中有四喜。一於四證淨生喜。二於自
T1829_.43.0109a17: 増上生。及決定勝生喜。三無嫉妬故。於他同
T1829_.43.0109a18: 類得此二事者。亦生歡喜。四念有恩者。發生
T1829_.43.0109a19: 歡喜
T1829_.43.0109a20: 第四修習如所得道中。有三。初問。次釋。後
T1829_.43.0109a21: 結。釋中。初明四法爲依。後明五法圓滿。四法
T1829_.43.0109a22: 者。一心極思慕。心出離樂欲。何當具足住如
T1829_.43.0109a23: 阿羅漢。二如是樂欲已發勤精進。修三十七
T1829_.43.0109a24: 菩提分法。三勤精進故。心樂遠離。四由前三
T1829_.43.0109a25: 已不生喜足。求住勝法 能令五法修習圓
T1829_.43.0109a26: 滿者。一於歡喜修得圓滿。能離欲界欲。二最
T1829_.43.0109a27: 極損減方便道理煩惱斷故。斷色無色界煩
T1829_.43.0109a28: 惱。獲得勝道。喜悦圓滿。三遠離麁重。四獲得
T1829_.43.0109a29: 輕安。五得金剛定
T1829_.43.0109b01: 第五證清淨道等中。有三。初問。次釋。後總
T1829_.43.0109b02: 牒結釋中有三。一別釋道果功徳。二結成廣
T1829_.43.0109b03: 教。三總結成道滿無上無勝。別釋有二。初
T1829_.43.0109b04: 別釋三。後總結之 取雜染品者。謂煩惱
T1829_.43.0109b05:  行雜染品者。謂業也
T1829_.43.0109b06: 瑜伽師地論略纂卷第七
T1829_.43.0109b07:   享保八年癸卯四月十二日一交加點畢
T1829_.43.0109b08:  沙門高範胎生六十九歳 
T1829_.43.0109b09:
T1829_.43.0109b10:
T1829_.43.0109b11:
T1829_.43.0109b12: 瑜伽師地論略纂卷第八論本自第二十
一至第三十
T1829_.43.0109b13:  基撰 
T1829_.43.0109b14: 聲聞地第十三。初瑜伽處種姓地第一者。十
T1829_.43.0109b15: 七地中。聲聞地第十三。此即簡前生後。初瑜
T1829_.43.0109b16: 伽處等。簡餘二乘。三乘皆有初瑜伽處故。瑜
T1829_.43.0109b17: 伽有四不同。此爲最先故言初。瑜伽是觀行。
T1829_.43.0109b18: 種姓是觀行種子。種子能爲現行觀行。作所
T1829_.43.0109b19: 依處。故言初瑜伽處種姓地。此初瑜伽中。有
T1829_.43.0109b20: 四地故。次頌文云姓等是一。世間出世間。種
T1829_.43.0109b21: 姓地名。先姓等者。姓中有四種。謂自性。安
T1829_.43.0109b22: 立。諸相。數取趣。此種姓有四種不同。故言姓
T1829_.43.0109b23:
T1829_.43.0109b24: 論云此地略有三謂種姓趣入及出離想地。
T1829_.43.0109b25: 此地總是三。言想者。以想能起言説。言説即
T1829_.43.0109b26: 名。從因爲名。故言想。此中義者。此地略有三
T1829_.43.0109b27: 種。一名種姓。二名趣入。三名出離。今順結頌
T1829_.43.0109b28: 法故。想字在下。又想即是名 上來既列三
T1829_.43.0109b29: 地名竟。下結言此名三地
T1829_.43.0109c01: 論解種姓中。云有種子法由現有故者。種子
T1829_.43.0109c02: 法。即涅槃證之種子 由現有故。簡當有義。
T1829_.43.0109c03: 現簡於當。有簡於無 若爾勝軍當有此如
T1829_.43.0109c04: 何通。解曰。由現有煩惱等障可斷故。亦名現
T1829_.43.0109c05: 有。此三家義。任應叙之
T1829_.43.0109c06: 論次下。言便有堪任便有勢力者。有説。堪任
T1829_.43.0109c07: 謂姓種姓。勢力者習種姓也。今思不是。所以
T1829_.43.0109c08: 者何。姓種姓本有。何勞言遇縁。故云非也。今
T1829_.43.0109c09: 意者。堪任。謂有種姓習種姓。勢力。道種姓也
T1829_.43.0109c10:  能得。謂得有餘 能證。無餘涅槃也。能生
T1829_.43.0109c11: 現行故名種子。梵本云駄都。此云界。是因義
T1829_.43.0109c12: 也。梵云涅縛婆轉。此云姓。是體性義也。據
T1829_.43.0109c13: 義各別。此解種子。明三家義如先叙
T1829_.43.0109c14: 論答種子在一相續中文。云若法異相倶有
T1829_.43.0109c15: 而轉見彼各別種種相續種種流轉如是種子
T1829_.43.0109c16: 非於六處有別異相等者。此中意。初翻解。後
T1829_.43.0109c17: 正解。謂若法下至種種流轉。此翻解。此中意。
T1829_.43.0109c18: 若種子與六處所依各別。相可種種相續種
T1829_.43.0109c19: 種流轉。如十色處八識處。如是種子。非於六
T1829_.43.0109c20: 處有別異相。故知在一相續。如攝論中解。此
T1829_.43.0109c21: 中不如菩薩。故不言六處殊勝。但言六處也」
T1829_.43.0109c22: 論云達須蔑戻車。此云樂垢穢 正至即四
T1829_.43.0109c23: 果。可謂正行正至也
T1829_.43.0109c24: 論解勝處淨信中。云前行増上諸清淨信者。
T1829_.43.0109c25: 謂信是見道入相之前行
T1829_.43.0109c26: 論解法教久住中。云當知説彼勝義正法作
T1829_.43.0109c27: 證道理等者。此意。明正法五百内。由有正法
T1829_.43.0109c28: 作證
T1829_.43.0109c29: 論解意律儀中。防護乃至所有貪憂。此憂非
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