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T1829_.43.0049a01: 十善業道白品中有二。一總標當説。二別顯
T1829_.43.0049a02: 離邪欲離妄語二業道　盡壽行故久遠行故
T1829_.43.0049a03: 者。初是聲聞戒。後是菩薩戒　當知略義即
T1829_.43.0049a04: 在此中者。在三清淨中
T1829_.43.0049a05: 妄語中。應可建立者謂於彼彼違諍事中應
T1829_.43.0049a06: 可建立爲正證者。謂無偏黨深可信故。應可
T1829_.43.0049a07: 建立。爲證理人
T1829_.43.0049a08: 三攝受中。一欲解。即前可信可委。決定意樂
T1829_.43.0049a09: 故。二保任。即應可建立。可委信故。三作用。
T1829_.43.0049a10: 即無有虚誑。即起實語之作用也
T1829_.43.0049a11: 法相差別。大文分二。初標。後釋。釋中復二。
T1829_.43.0049a12: 初不善。後善。五十九説十惡業道。有五相差
T1829_.43.0049a13: 別。一事。二想。對法説爲加行。三欲樂。四煩
T1829_.43.0049a14: 惱。五究竟。如此殺生中。於他衆生者名事。自
T1829_.43.0049a15: 殺及非情。非業道故。起殺欲樂者名想。起害
T1829_.43.0049a16: 衆生想故。能生欲樂。想從果名　起染汚心
T1829_.43.0049a17: 者名欲樂。依此想故作如是心。我當害生起
T1829_.43.0049a18: 欲樂故　起殺方便者名煩惱。貪瞋癡等爲
T1829_.43.0049a19: 方便相
T1829_.43.0049a20: 殺究竟中。所有身業者名究竟或無間。或後
T1829_.43.0049a21: 時死。或此爲四。一事。二欲樂。三煩惱。四方
T1829_.43.0049a22: 便。即想。對法論説爲加行故。五究竟　或方
T1829_.43.0049a23: 便者。加行業道。略無其想。因便説方便。方便
T1829_.43.0049a24: 非業道。餘九業道准此應知。此説欲樂爲染
T1829_.43.0049a25: 心者。簡大菩薩慈悲行殺。後得智中非染汚
T1829_.43.0049a26: 故。五義闕一不成業道。要具五支方成業道。
T1829_.43.0049a27: 且如殺生。於彼非彼想。非於彼彼想。非業
T1829_.43.0049a28: 道。於彼彼想。非於彼非彼想。皆成業道。餘
T1829_.43.0049a29: 皆准知
T1829_.43.0049b01: 欲邪行中　所不應行者。謂他三攝。及一切
T1829_.43.0049b02: 男。及不男。設非道等者。設是自妻亦成業道。
T1829_.43.0049b03: 設是自妻許可而未得。亦成業道。他攝護收｣
T1829_.43.0049b04: 妄語中　僞證者。謂所見聞覺知中僞證爲
T1829_.43.0049b05: 不見等
T1829_.43.0049b06: 麁惡語業道中　謂他有情者。此據増上殊
T1829_.43.0049b07: 勝者語。對法等説。但發惡言即成業道故。或
T1829_.43.0049b08: 對有情方成業道。非情不對並非業道。第六
T1829_.43.0049b09: 十説。麁語業道有情處起。此文亦説於有情
T1829_.43.0049b10: 故。然五十九。及對法中。説麁惡語染。方毀訾
T1829_.43.0049b11: 故。説發言名爲究竟。非皆業道
T1829_.43.0049b12: 綺語之中。不説境者。獨頭綺語但發即成業
T1829_.43.0049b13: 道。所攝與餘合者。亦有境故。第六十説。殺
T1829_.43.0049b14: 生麁語瞋恚三種。貪瞋癡爲加行。瞋爲究竟。
T1829_.43.0049b15: 不與取欲邪行貪欲三種。三爲加行。貪爲究
T1829_.43.0049b16: 竟。妄語離間綺語三種。三爲加行。三爲究竟。
T1829_.43.0049b17: 邪見一種。三爲加行。癡爲究竟。頌曰
T1829_.43.0049b18:     殺麁瞋由恚盜邪貪由貪
T1829_.43.0049b19:     三三邪見癡惡業道究竟
T1829_.43.0049b20: 十業道中。殺生･邪行･妄語･離間･麁語･瞋恚。
T1829_.43.0049b21: 此六業道。有情處起。不與取及貪欲。資財處
T1829_.43.0049b22: 起。有情及物。皆資財故。綺語業道。名身處
T1829_.43.0049b23: 起。邪見業道。諸行處起。設謗無爲。不親著
T1829_.43.0049b24: 故。應説頌曰
T1829_.43.0049b25:     有情及資財名身諸行處
T1829_.43.0049b26:     六二與一一如次業道起
T1829_.43.0049b27: 十善業道中一一皆有五。謂事･想･業･煩惱･
T1829_.43.0049b28: 究竟。如理應知
T1829_.43.0049b29: 第三大段。業因十二種相中。初三是不善根。
T1829_.43.0049c01: 四由自力。五由他力。六由王等之所驅迫。七
T1829_.43.0049c02: 已得自物而生貪欲。前貪他物。此愛自財。故
T1829_.43.0049c03: 成差別。八有所怖畏行殺等業。如怖他殺而
T1829_.43.0049c04: 行殺等。九爲有所損害。如鼠損物。或恐蛇爲
T1829_.43.0049c05: 損。而行殺等。十一法想。將爲道理。如執害生
T1829_.43.0049c06: 以爲正法
T1829_.43.0049c07: 業位中。由耎不善業生傍生中等者。十地經
T1829_.43.0049c08: 説。中品生畜生。耎品生餓鬼。與此不同。鬼有
T1829_.43.0049c09: 二種。一福徳。二薄福。此據薄福中品。彼據福
T1829_.43.0049c10: 徳故下品。亦不相違
T1829_.43.0049c11: 瑜伽師地論略纂卷第三
T1829_.43.0049c12:   時享保七年壬寅九月十四日一交畢

T1829_.43.0049c13:

　沙門高範胎生

六十八歳

T1829_.43.0049c14:
T1829_.43.0049c15:
T1829_.43.0049c16:

T1829_.43.0049c17:

瑜伽師地論略纂卷第四

論本第
九第十

T1829_.43.0049c18: 　基撰　
T1829_.43.0049c19: 業九門中。第五業門。不説士用果者。離三果
T1829_.43.0049c20: 外無別増相故　與異熟果中。唯言於那落
T1829_.43.0049c21: 迦受異熟果。對法第七。及因果經云。於傍生
T1829_.43.0049c22: 餓鬼那落迦。受異熟者。彼據下中上三品殺
T1829_.43.0049c23: 業所受異熟。此唯據上品唯言地獄。又此擧
T1829_.43.0049c24: 一。彼具言之。亦不相違
T1829_.43.0049c25: 等流果中。壽量短促下有十句。十惡業道如
T1829_.43.0049c26: 次別配。果似於因名等流果。壽量短促。實増
T1829_.43.0049c27: 上果。假名等流　邪見等流。増益癡者。對法
T1829_.43.0049c28: 論説。諸邪見者癡増上故。成業道者。唯増上
T1829_.43.0049c29: 故。問若爾何故業道稱邪見。得果號癡増。答
T1829_.43.0050a01: 癡増始邪見。邪見必癡増。邪見必有癡。有
T1829_.43.0050a02: 癡未必有邪見。業道擧能依言邪不説癡。得
T1829_.43.0050a03: 果説所依言癡。不説於邪見。二門影略説。令
T1829_.43.0050a04: 知業道唯邪見。癡通於鈍行故。不稱業道
T1829_.43.0050a05: 増上果中。此依一物以辨十果。對法依衆事
T1829_.43.0050a06: 以辨十果。故二不同。義各別也。此有十句。
T1829_.43.0050a07: 亦依業道次第別配。不便宜者不順人心
T1829_.43.0050a08: 八欲解中分四。初對縁身財。次對縁悲田。次
T1829_.43.0050a09: 對縁敬田。後對縁恩田
T1829_.43.0050a10: 五無間業中。第六十説。一是虚誑語。謂破
T1829_.43.0050a11: 僧。四是身業。於中三爲殺生。一是殺生加行。
T1829_.43.0050a12: 謂出佛身血。隨應即以身語二業。而爲自性。
T1829_.43.0050a13: 一僧破。即以所破僧身。不相應中不和合爲
T1829_.43.0050a14: 性。無覆無記。依異熟識。於法輪等不和合
T1829_.43.0050a15: 故。能破體者謂虚誑語。從果爲名名破僧。二
T1829_.43.0050a16: 是比丘。非在俗。三見行。非愛行。四淨行。非
T1829_.43.0050a17: 犯戒。言不威肅故。五破異處。非佛前。以諸如
T1829_.43.0050a18: 來難輕逼故。六破愚夫。非聖者。七忍異師聖
T1829_.43.0050a19: 道時。謂五法是道。八正非道。八必不經宿。破
T1829_.43.0050a20: 法輪僧。能障聖道輪。壞僧和合故。九破法輪。
T1829_.43.0050a21: 唯此洲有佛故。破羯磨通三洲。有教故。十破
T1829_.43.0050a22: 法輪。極少九人。所破分二部。能破爲一故。破
T1829_.43.0050a23: 羯磨極少八人。分二諦故。多亦不遮。十一初
T1829_.43.0050a24: 成道。後將入涅槃。及見戒皰由未起時。未立
T1829_.43.0050a25: 止觀第一雙時。佛滅後時未結戒時。於此六
T1829_.43.0050a26: 位無破法輪。除此餘時方可破僧。倶舍頌言。
T1829_.43.0050a27: 初後皰雙前。佛滅未結戒。於如是六位。無破
T1829_.43.0050a28: 法輪僧。此乃化土有此事。報土或有。阿彌陀
T1829_.43.0050a29: 佛調達名寂故。或報佛無。化阿彌陀有。薩婆
T1829_.43.0050b01: 多師。將佛有宿業怨對故有。大乘示現。此五
T1829_.43.0050b02: 逆中。害父害母壞恩田故。餘三皆是壞福田
T1829_.43.0050b03: 故。由此成逆。三乘通故。薩遮尼犍子經所説
T1829_.43.0050b04: 五逆。與此不同。唯大乘有對機別故。亦不相
T1829_.43.0050b05: 違　此五逆中破僧最重。壞功徳法身故。障
T1829_.43.0050b06: 人天解脱道故。入聖得果離染漏盡。皆悉被
T1829_.43.0050b07: 遮。乃至大千法輪不轉。天人龍等身心亂故。
T1829_.43.0050b08: 定招無間一切大罪。次出佛身血。次殺阿羅
T1829_.43.0050b09: 漢。次母。次父。後後漸輕。諸廣義門。皆如倶
T1829_.43.0050b10: 舍第十八説
T1829_.43.0050b11: 無間業同分者。謂無間業同類之罪。謂汚阿
T1829_.43.0050b12: 羅漢尼及母。是害母類。打最後有菩薩。是殺
T1829_.43.0050b13: 父類。或於天廟等行殺。或於委重所損害。或
T1829_.43.0050b14: 於貧苦困。施無畏已返害逼惱。是殺阿羅漢
T1829_.43.0050b15: 類。劫奪僧門。是破僧類。破壞靈廟等。是出佛
T1829_.43.0050b16: 身血類。或總攝類不須別配。倶舍與此不
T1829_.43.0050b17: 同。彼云汚母無學尼。殺住定菩薩。及有學聖
T1829_.43.0050b18: 者。奪僧和合縁。破壞窣堵波。是無間同類。從
T1829_.43.0050b19: 修相妙業。名住定菩薩。彼可殺之。今無此事。
T1829_.43.0050b20: 其最後身菩薩。定無殺者。故此稱打。殺有
T1829_.43.0050b21: 學聖雖是逆流。攝皆不盡。但是此中殺阿羅
T1829_.43.0050b22: 漢類。三義之内第二義收。耆舊類攝故
T1829_.43.0050b23: 僧門者。因僧所由。諸所有事。如知他與僧物。
T1829_.43.0050b24: 自迴入己等　靈廟者。殿堂也　窣都婆者。
T1829_.43.0050b25: 此云高顯。浮圖等也。各擧一名。倶是佛事
T1829_.43.0050b26: 　對法論説。五無間業等。是順生受業。何故此
T1829_.43.0050b27: 中名現法果。此中據行逆罪故。現被殺等故。
T1829_.43.0050b28: 名現法受。彼依次生墮無間等名順生受。亦
T1829_.43.0050b29: 不相違　問順現受業。不感總果。豈五無間
T1829_.43.0050c01: 業。受別果耶。答由加行業。受現別果。由根本
T1829_.43.0050c02: 業。受當總果。非由一業現後倶受。從初爲名
T1829_.43.0050c03: 名現法受。則非五無間不招總果。即由此義。
T1829_.43.0050c04: 對法論説。造衆多無間業者。所感苦具衆多
T1829_.43.0050c05: 猛利。頓受衆苦。訶怨心經云。由無間業。於那
T1829_.43.0050c06: 落迦中。數數死生。受大苦異熟。般若法華等
T1829_.43.0050c07: 經亦言。由謗經故。從一地獄生一地獄。從初
T1829_.43.0050c08: 爲名。皆順生受。此亦如是　問殺獨覺何故
T1829_.43.0050c09: 非逆。答少故不説。即阿羅漢類收
T1829_.43.0050c10: 供養慈定等得現果者。依初出位。如初出慈
T1829_.43.0050c11: 定。無諍･滅定･預流･阿羅漢果亦爾。非久出
T1829_.43.0050c12: 後。不説獨覺。少故略之。其實亦得。一來不
T1829_.43.0050c13: 還。非初得聖故不説　問何故但説慈定。不
T1829_.43.0050c14: 説悲定喜定捨定等耶。答喜捨劣故。悲通散
T1829_.43.0050c15: 故。於與世間出世間樂。慈等勝故。無諍等亦
T1829_.43.0050c16: 爾。内證眞無諍。外必息諸煩惱。勝願智等。故
T1829_.43.0050c17: 不説餘
T1829_.43.0050c18: 於學無學僧所者。對法論説。佛爲上首僧。謂
T1829_.43.0050c19: 對佛前諸所有僧。或是佛弟子凡聖學無學
T1829_.43.0050c20: 僧。名佛上首僧。此言僧故非是別人
T1829_.43.0050c21: 與他増上果等中　謂亦由受現法果業者。謂
T1829_.43.0050c22: 不但由他。亦由自現業。謂佛住處令生安樂。
T1829_.43.0050c23: 衆生見佛供養爲業。佛令無苦得安樂住。處
T1829_.43.0050c24: 勢力故。攝餘衆生。皆得安樂。輪王勸化行
T1829_.43.0050c25: 十善業。衆生隨行得樂亦爾。慈定菩薩。運心
T1829_.43.0050c26: 與樂供養獲安。亦復如是。由他増上。自現業
T1829_.43.0050c27: 熟便得現果
T1829_.43.0050c28: 業天者。即世人多以爲善惡由天。理實由業。
T1829_.43.0050c29: 説業名天。初由悲故。後起慈心而與其樂。故
T1829_.43.0050c30: 唯言慈
T1829_.43.0051a01: 損益門有八者。初七即是身三語四。如次配
T1829_.43.0051a02: 之。第八合是意三業道　助伴者。親友
T1829_.43.0051a03: 第六業増上有六。初一利相。第二勤相
T1829_.43.0051a04: 第三自性中。初語四挍量。次身三種。後意三。
T1829_.43.0051a05: 從輕至重。總挍三業。別量十業。業道中先色
T1829_.43.0051a06: 後心。色中先重後輕。諸色業道皆先重後輕。
T1829_.43.0051a07: 意業道中。先輕後重。作法不同。亦無過失
T1829_.43.0051a08: 然三罰業。意業最重。五僻見邪見重。五無間
T1829_.43.0051a09: 破僧重。所望別故。今此明業不望無間。故語
T1829_.43.0051a10: 業輕。理無過失
T1829_.43.0051a11: 第七業顛倒中　殺生相似同分罪者。加行
T1829_.43.0051a12: 業道似根本故。此有二例。一殺情。二殺非情。
T1829_.43.0051a13: 並是於非彼作彼想故。無根本罪　執受顛
T1829_.43.0051a14: 倒。但言乃至綺語。不説意三業道者。身語七
T1829_.43.0051a15: 支通戒性故。共所知故。色易執故。上明無罪
T1829_.43.0051a16: 　亦無施與受齋修福下。無福田起邪見故。
T1829_.43.0051a17: 作此執
T1829_.43.0051a18: 第八業差別中有二。初列前四位業名。後隨
T1829_.43.0051a19: 列別釋。列位有四。一有五種二門。二有十種
T1829_.43.0051a20: 三門。三有一種四門。四有一種五門　作業
T1829_.43.0051a21: 者謂若思業若思已所起身語業不作業者乃
T1829_.43.0051a22: 至身業語業者。審決二思名意業。動發勝思。
T1829_.43.0051a23: 名思已所起。身語二業。或動發勝思名思業。
T1829_.43.0051a24: 此思所起身語業。名思已所起身語業。此解
T1829_.43.0051a25: 與對法同。彼云思業。謂福非福不動業。思已
T1829_.43.0051a26: 業。謂身語意業故。此作業通加行根本業道。
T1829_.43.0051a27: 表無表業。未滅未捨名作業。即二業種子。加
T1829_.43.0051a28: 行根本表無表業。已滅已捨名不作業。不成
T1829_.43.0051a29: 就故。無勝作用故。此備法師釋　景法師云。
T1829_.43.0051b01: 任運所生。非業道攝。諸善惡業。及無記業。名
T1829_.43.0051b02: 不作業。若根本業道。加行所生諸善惡業。名
T1829_.43.0051b03: 作業。今釋者。加行根本諸表業。名作業。有起
T1829_.43.0051b04: 作故。諸無表名不作業。無起作故。此通三乘
T1829_.43.0051b05: 表無表業。故不説意
T1829_.43.0051b06: 増長不増長業中。八自性無記業者。謂善不
T1829_.43.0051b07: 善。非業道攝。中下品性。非三性中無記性也。
T1829_.43.0051b08: 自體不増名無記故。或三性中無記之業
T1829_.43.0051b09: 九悔所損業者。八十九説。諸作不増長業。若
T1829_.43.0051b10: 無追悔。不修對治。可當受果。名増長業。若追
T1829_.43.0051b11: 悔等名不増長。或先増長業。由追悔等。如未
T1829_.43.0051b12: 生怨。名不増長。不追悔等名増長業。第六十
T1829_.43.0051b13: 説。依未解脱者。建立定受業。故解脱者起道
T1829_.43.0051b14: 伏斷。對法論説。有五種故思造業。一他所教
T1829_.43.0051b15: 勅。二他所勸請。三無所了知。四根本執著。謂
T1829_.43.0051b16: 三毒蔽心猛利執著所起諸業。五顛倒分別。
T1829_.43.0051b17: 謂勝無罪所行惡業。於此五中。根本執著。顛
T1829_.43.0051b18: 倒分別。若作若増長。非不受異熟。重故。餘三
T1829_.43.0051b19: 雖作而不増長。不必受異熟。輕故。彼論釋。作
T1829_.43.0051b20: 者。謂起造諸業令其現行。増長者。謂令習氣
T1829_.43.0051b21: 増益。彼説故思業。但唯有五。此中通説故思
T1829_.43.0051b22: 不思。故有十種。此中第二。即彼第三。此中第
T1829_.43.0051b23: 七。即彼初二。亦不相違。彼論後二。増長業
T1829_.43.0051b24: 攝。故非十收
T1829_.43.0051b25: 故思業者謂故思已若作業若増長業等者。
T1829_.43.0051b26: 此中故作或増長。名故思業。非故作或増。名
T1829_.43.0051b27: 不故思業。對法明思業思已業。初是福非福
T1829_.43.0051b28: 不動業。後是身語意業。與此不同。又彼論
T1829_.43.0051b29: 説。故思業有五。如次前説。與此相違。通増長
T1829_.43.0051c01: 不増長。故此依殊勝強思。當定招異熟。名故
T1829_.43.0051c02: 思業。彼依但是故思所作。非任運業。通當得
T1829_.43.0051c03: 不當得果。皆名故思。所望別故。亦不相違
T1829_.43.0051c04: 順定受業不定受業者。即前故思業。當定招
T1829_.43.0051c05: 異熟。前不故思業。當不定招異熟。對法論説。
T1829_.43.0051c06: 決定受業者。決定有三。一作業定。由宿業力
T1829_.43.0051c07: 感決定身。於此生中必造此業。期限決定終
T1829_.43.0051c08: 不違越。佛等神力亦不能制。二受異熟定。即
T1829_.43.0051c09: 此所説順定受。業果定當受。時未定故。三分
T1829_.43.0051c10: 位定。謂順現受。生受。後受。分位定業。此中
T1829_.43.0051c11: 義顯。若業道攝業名順定受。加行後起。通定
T1829_.43.0051c12: 不定。若未悔未解脱名定業。已悔已解脱名
T1829_.43.0051c13: 不定業
T1829_.43.0051c14: 已熟未熟業者。過去及現在正生果業。名異
T1829_.43.0051c15: 熟業。未來及現在當生果業。名未熟業。上明
T1829_.43.0051c16: 五種二門已
T1829_.43.0051c17: 三性業中。有覆無記業。亦名無記業。非三善
T1829_.43.0051c18: 根三不善根爲因縁故
T1829_.43.0051c19: 律儀所攝業等者。別解脱律儀。對法論説。即
T1829_.43.0051c20: 七衆所受律儀。出家五衆。及近事近住。由出
T1829_.43.0051c21: 家者盡壽遠離惡行欲行。由近事者盡壽離
T1829_.43.0051c22: 惡行不離欲行。由近住者不能盡壽離惡行
T1829_.43.0051c23: 欲行。故別解脱三類建立
T1829_.43.0051c24: 或靜慮等至果斷律儀所攝業者。靜慮者。色
T1829_.43.0051c25: 界四靜慮。等至者。四無色。果者依靜慮無色。
T1829_.43.0051c26: 所修生功徳。斷者。即靜慮無色相應現思。遠
T1829_.43.0051c27: 防欲界諸犯戒非之斷戒也。果即是斷戒。果
T1829_.43.0051c28: 之斷也。體即定生律儀三乘通身語大乘兼
T1829_.43.0051c29: 意業有釋斷者即是無爲性戒。果是定生律
T1829_.43.0052a01: 儀。今此解業。既言果斷不言斷果。斷非無爲。
T1829_.43.0052a02: 如前説善　或果與斷二倶戒體。故雙取之。
T1829_.43.0052a03: 唯初未至有斷對治。上諸地中。成遠分斷。此
T1829_.43.0052a04: 依有漏定生戒義。決擇分説色界有。此通無
T1829_.43.0052a05: 色有。對法唯依色界建立。彼自會云。以無色
T1829_.43.0052a06: 界麁色無故。略不建立
T1829_.43.0052a07: 無漏律儀所攝業者。謂見諦者。由無漏力所
T1829_.43.0052a08: 得遠離性。即道共戒。如表無表章廣説
T1829_.43.0052a09: 不律儀中。讒刺者。唯行讒儜。譏刺於他。以
T1829_.43.0052a10: 求活命。不良之類。恐喝之輩　斷獄者。西域
T1829_.43.0052a11: 別立斷獄之人。求財活命。此有十二對法有
T1829_.43.0052a12: 十四。此無彼三。一獵鹿。二捕魚。三害牛。彼
T1829_.43.0052a13: 無此一。謂斷獄。涅槃經中説有十六。牛羊猪
T1829_.43.0052a14: 鷄。爲利故養肥已轉賣。爲利故買。買已屠殺。
T1829_.43.0052a15: 即爲八種。捕魚。捕鳥。獵師。劫盜。魁膾。兩舌。
T1829_.43.0052a16: 獄卒。咒龍。復爲八故。無此斷獄縛象。雜心説
T1829_.43.0052a17: 十二。屠羊。養豚。養鷄。捕魚。捕鳥。獵師。作賊。
T1829_.43.0052a18: 魁膾。守獄。呪龍。伺 &MT00249;

。屠犬。諸文不同。但説
T1829_.43.0052a19: 損害意業弘廣。以自活命而爲本業。皆不律
T1829_.43.0052a20: 儀。略擧爾端。非唯爾所。不爾專行殺馬驢等。
T1829_.43.0052a21: 豈非彼耶。具支多少。得捨因縁。亦如別章
T1829_.43.0052a22: 處中業等有表無表佛成不成。皆如章説
T1829_.43.0052a23: 施自性者謂思所起能捨所施物身業語業
T1829_.43.0052a24: 者。對法唯識倶取三業。思并無貪爲性。今以
T1829_.43.0052a25: 無貪説爲因縁。以思説在等起門中。故自性
T1829_.43.0052a26: 中取身語業。據表外彰。三乘通論。故唯身語
T1829_.43.0052a27: 不説意業。戒自性中。以三業爲性。故言身語
T1829_.43.0052a28: 業等。如唯識説。受菩薩戒故通三業　依處
T1829_.43.0052a29: 通情非情者。性戒遮戒。隨其所應。通依二故　
T1829_.43.0052b01: 修性自性謂三摩地者。其四無量。慈體無瞋。
T1829_.43.0052b02: 悲體不害。喜體不嫉。捨即三善根。善捨數也。
T1829_.43.0052b03: 今從所依故定爲體。如無垢疏第二卷
T1829_.43.0052b04: 依處者。即所縁三界有情總爲三類。一無苦
T1829_.43.0052b05: 無樂與樂名慈。二有苦拔濟名悲。三有樂助
T1829_.43.0052b06: 喜名喜。於初類起離癡想。於第二類起離瞋
T1829_.43.0052b07: 想。於第三類起離貪想。平等令離惡名捨。此
T1829_.43.0052b08: 擧慈境等取餘三。此各有三。如餘文説
T1829_.43.0052b09: 福業謂感善趣異熟等者。福業於人天受總
T1829_.43.0052b10: 異熟　及順五趣受者。四趣受別異熟。其地
T1829_.43.0052b11: 獄中。受等流果相似別報。總言順五。有義不
T1829_.43.0052b12: 然。成唯識説。餘處説彼有等流樂。應知彼依
T1829_.43.0052b13: 隨轉理説。故大乘中。彼無善果。由善業故受
T1829_.43.0052b14: 苦輕微。名爲得果。更無別報。不同小乘地獄
T1829_.43.0052b15: 四塵許善業感　又釋。此依數通説五義。別
T1829_.43.0052b16: 唯四趣　又釋。離非天爲一。合成六趣。故説
T1829_.43.0052b17: 善業順五趣有。地獄實無
T1829_.43.0052b18: 順不苦不樂受業中。別報唯第四靜慮已上
T1829_.43.0052b19: 業者。此有二義。一云。三定已下有別報受果。
T1829_.43.0052b20: 此及對法不説有業者。據多分善業感樂受
T1829_.43.0052b21: 果。少分善業感捨受果。故略不論。不爾何故
T1829_.43.0052b22: 下地善業不得彼果。二云。三定已下無別善
T1829_.43.0052b23: 捨業。第六識中捨果寂靜。下業麁故。善但招
T1829_.43.0052b24: 樂故無捨果　問下善業麁不招捨果。第八
T1829_.43.0052b25: 捨果下業不招。答總別異故不應爲例
T1829_.43.0052b26: 順現法受業等中。此及對法皆説有三。從初
T1829_.43.0052b27: 爲名。現唯別報。餘通總別。前説有二。謂定不
T1829_.43.0052b28: 定。第六十卷説有四業。一異熟定。二時分定。
T1829_.43.0052b29: 三二倶定。四二倶不定。顯揚十九説有五業。
T1829_.43.0052c01: 一現法受決定。二生受決定。三後受決定。四
T1829_.43.0052c02: 受報決定。五作業決定。不依於時但論於報。
T1829_.43.0052c03: 故唯二種有定不定。若論於時與報合説。業
T1829_.43.0052c04: 但有三。不越此故。時報相對合離有四。不説
T1829_.43.0052c05: 別時。但總説故。唯依時及果并作業定。説有
T1829_.43.0052c06: 五種。除不定故。文雖有異義理無違。所望別
T1829_.43.0052c07: 故
T1829_.43.0052c08: 學業者謂若異生等者。謂諸異生。發三乘心
T1829_.43.0052c09: 解脱分善已後。皆名爲學。學業通有漏無
T1829_.43.0052c10: 漏。無學亦爾　非學非不學者。未發心前諸
T1829_.43.0052c11: 異生位一切諸業。六十六中。唯説聖者以爲
T1829_.43.0052c12: 有學。證勝得故。此據所依合而爲論。學者生
T1829_.43.0052c13: 得善等。亦名爲學。不爾便非。不順彼故
T1829_.43.0052c14: 見所斷等業中。唯説惡趣不善業是見所斷
T1829_.43.0052c15: 者。此據引業。若兼滿業通五趣故。故論云
T1829_.43.0052c16: 等。五十三云。往惡趣行。唯分別起煩惱能
T1829_.43.0052c17: 發。三惡趣中引滿二業者。分別起故此偏説。
T1829_.43.0052c18: 非人中感別惡業非見道斷。亦非倶生不感
T1829_.43.0052c19: 惡趣。無想定等雖亦見斷。非離縛斷。故此不
T1829_.43.0052c20: 説。或等言攝。如唯識論第八卷疏。對法第四
T1829_.43.0052c21: 等解。上明十種三門業已
T1829_.43.0052c22: 黒黒等四業中。非福業名黒黒。謂三惡趣總
T1829_.43.0052c23: 業及五趣別惡業。其不動業名白白。謂色無
T1829_.43.0052c24: 色界總別善業。其諸福業名黒白黒白業。謂
T1829_.43.0052c25: 欲界人天總業。及順五趣別善業。善爲不善
T1829_.43.0052c26: 之所怨對故名黒白黒白業。由未斷黒業故。
T1829_.43.0052c27: 其福業得此名。設黒業斷已。是先種類故。亦
T1829_.43.0052c28: 名黒白黒白業。此等三種對法論説。若因若
T1829_.43.0052c29: 果倶得其名。黒黒因。染汚故。果不可愛樂故。
T1829_.43.0053a01: 白白因。不染汚故。果可愛樂故。黒白黒白因。
T1829_.43.0053a02: 惡雜善故。果惡果所雜故。欲界福業果定爲
T1829_.43.0053a03: 非福雜故名黒白黒白。自有非福果不爲福
T1829_.43.0053a04: 雜故。不名白黒白黒業。對法第八。及六十六
T1829_.43.0053a05: 説黒黒業同此　彼白白業者。謂三界善業。
T1829_.43.0053a06: 黒白黒白業。謂欲界雜業。非一刹那業通善
T1829_.43.0053a07: 惡。然依意樂及由方便。合説一業名爲雜業。
T1829_.43.0053a08: 謂有業意樂故黒。方便故白。即矯誑心相修
T1829_.43.0053a09: 諸善。或有業意樂故白。方便故黒。即訓弟子
T1829_.43.0053a10: 發身語惡。此黒白業通善惡性。此論依福非
T1829_.43.0053a11: 福不動三業。以明黒黒等業。彼論依純雜善
T1829_.43.0053a12: 惡。以明黒黒等業。故不相違。又六十六及對
T1829_.43.0053a13: 法。依眞實門。此中據隨轉理門。倶舍第十
T1829_.43.0053a14: 六云。惡色欲界善能盡彼。無漏應知如次第
T1829_.43.0053a15: 名黒白倶非。若説此論隨順彼宗者。其白白
T1829_.43.0053a16: 業應唯色界善。理既不爾。故如前説
T1829_.43.0053a17: 非黒非白無異熟業能盡諸業等者。不染汚
T1829_.43.0053a18: 故名非黒。非有漏善故名非白。不招無覆無
T1829_.43.0053a19: 記果故。名無異熟業。能斷前三業故。名能盡
T1829_.43.0053a20: 諸業。對法説爲非黒白無異熟業能盡諸業。
T1829_.43.0053a21: 彼言非黒者離煩惱故。白者一向清淨故。爲
T1829_.43.0053a22: 簡有漏白善業生死相違故。名無異熟。此顯
T1829_.43.0053a23: 非取一切無漏皆是此業。言能盡諸業。取前
T1829_.43.0053a24: 三業之斷對治。倶舍論中説此體者
T1829_.43.0053a25:     四法忍離欲前八無間倶
T1829_.43.0053a26:     十二無漏思唯盡純黒業
T1829_.43.0053a27:     離欲四靜慮第九無間思
T1829_.43.0053a28:     一盡雜純黒四令純白盡
T1829_.43.0053a29: 若依瑜伽應説頌曰
T1829_.43.0053b01:     次第欲界十前九純黒業
T1829_.43.0053b02:     後一純黒雜上八純白斷
T1829_.43.0053b03:     唯離欲界欲依初超第三
T1829_.43.0053b04:     一盡純黒雜離上一皆斷
T1829_.43.0053b05:     從初超第四總説有十惡
T1829_.43.0053b06:     前九唯斷黒第十三皆斷
T1829_.43.0053b07:     菩薩見唯思金剛三並除
T1829_.43.0053b08:     此説無間道瑜伽能斷業
T1829_.43.0053b09:     若加行伏滅皆増除見道
T1829_.43.0053b10: 若依此卷文。二乘見道中。一無間道。及漸離
T1829_.43.0053b11: 欲前八無間思。唯盡黒黒業。第九無間道。雙
T1829_.43.0053b12: 盡純黒及與雜業。離四靜慮及四無色。第九
T1829_.43.0053b13: 無間道。唯盡白白業。此依漸次得果者説
T1829_.43.0053b14: 若依初未至及初定。超入見道得第三果。一
T1829_.43.0053b15: 無間道離純黒及雜　若先已離上地染。依
T1829_.43.0053b16: 四靜慮得第三果。一無間思離純黒及雜。隨
T1829_.43.0053b17: 其所應并。白白業　若從初果取第四果。前
T1829_.43.0053b18: 八無間思。唯離黒黒業。第九無間思倶離三
T1829_.43.0053b19: 業。若諸菩薩見道一無間思。唯離黒黒業。金
T1829_.43.0053b20: 剛喩定一無間思雙斷三業。一切惡業道生
T1829_.43.0053b21: 即斷。一切善業離縁縛故。要離自地染盡時
T1829_.43.0053b22: 盡故。第九無間思。方説盡白業。上來所説説
T1829_.43.0053b23: 斷有漏種子思業。若伏現行唯除見道。無無
T1829_.43.0053b24: 漏加行。所餘修道。並加加行道。能伏現行。此
T1829_.43.0053b25: 中但説諸無漏業。是前三業斷對治故。二乘
T1829_.43.0053b26: 解脱道。雖亦有斷。及菩薩十地所知障。諸對
T1829_.43.0053b27: 治所斷。皆非業故。所以不説。故對法云。非黒
T1829_.43.0053b28: 白等業者。謂於加行無間道中。諸無漏業。是
T1829_.43.0053b29: 彼諸業斷對治故。依勝建立故。不取餘勝進
T1829_.43.0053c01: 道等。皆依別行。亦非全伏諸品業故。所以不
T1829_.43.0053c02: 説。上來四業隨其所應。染淨雖殊。皆思爲體。
T1829_.43.0053c03: 若依對法。應説頌言
T1829_.43.0053c04:     次第欲十思九斷純黒雜
T1829_.43.0053c05:     後一三倶離上八唯自盡
T1829_.43.0053c06:     若超證第三唯一三皆斷
T1829_.43.0053c07:     從初取無學前八菩薩見
T1829_.43.0053c08:     唯盡純黒雜金剛皆斷三
T1829_.43.0053c09:     此説無間道對治能斷業
T1829_.43.0053c10:     若加行伏滅除見餘皆有
T1829_.43.0053c11:     唯加行無間能伏盡能斷
T1829_.43.0053c12:     前勝進解脱無勝用故除
T1829_.43.0053c13:     此説離縛斷非不生等義
T1829_.43.0053c14: 若依對法説。前三業二乘次第得果。見道一
T1829_.43.0053c15: 無間思。及漸次離欲前八無間思。離純黒雜
T1829_.43.0053c16: 雜通二性故。第九無間思。離純黒及雜盡并
T1829_.43.0053c17: 白白業。離四色四無色。第九無間思。唯離白
T1829_.43.0053c18: 白業。此依漸次得果説　若依四靜慮超入
T1829_.43.0053c19: 見道得第三果。一無間思亦離三種　若從
T1829_.43.0053c20: 初果超取第四果。前八無間思。并菩薩見道。
T1829_.43.0053c21: 唯離純黒及雜業。第九無間思。并菩薩金剛
T1829_.43.0053c22: 喩定。三業倶離。此説斷種子。若伏現行。唯除
T1829_.43.0053c23: 見道。餘一切位。皆加加行道。餘義同前　若
T1829_.43.0053c24: 説離縛等斷。義亦不定。應如理思
T1829_.43.0053c25: 五業中。有二復次。合有三釋。一義云。外道善
T1829_.43.0053c26: 不善業名曲。障佛法直道故。二即此曲名
T1829_.43.0053c27: 穢。汚正法故。汚身心故即此曲穢名濁。滓惡
T1829_.43.0053c28: 法故。溷身心故。皆通一切善不善業。故此論
T1829_.43.0053c29: 云。謂即曲業亦名穢業。即曲穢業亦名濁業
T1829_.43.0054a01: 二義云。曲業如前。穢業者。謂内法異生。於
T1829_.43.0054a02: 佛教中。無明貪瞋慢身邊見。合名顛倒見者。
T1829_.43.0054a03: 見戒取名住自見取者。邪見名邪決定者。疑
T1829_.43.0054a04: 名猶豫覺者。隨其所應。或相應。或爲近因。或
T1829_.43.0054a05: 爲遠因。所起善不善三業名穢業。汚正法故。
T1829_.43.0054a06: 深穢惡故。即内異生。於邪正門倶不決定。以
T1829_.43.0054a07: 疑爲先名猶豫覺者。所有善不善名濁業。因
T1829_.43.0054a08: 疑所起極滓穢故。殘惡業故。前穢中。疑因邪
T1829_.43.0054a09: 定起。此依不定起故成差別。不是令障佛法
T1829_.43.0054a10: 正道亦得入故。不説内異生亦有曲業　第
T1829_.43.0054a11: 三義云。此之三業並外道起。邪解行發名曲。
T1829_.43.0054a12: 即此曲業。障有爲功徳起故名穢。障證無爲
T1829_.43.0054a13: 功徳故名濁。皆通善不善三業　對法第八有
T1829_.43.0054a14: 二復次。釋前三業。初云。三業障八道名曲。能
T1829_.43.0054a15: 汚相續發生障業名穢。若依外道顛倒見生
T1829_.43.0054a16: 名濁。唯此濁業稱外道起。不説前二何人所
T1829_.43.0054a17: 起。故知理通内外所起。既不別説性。明知通
T1829_.43.0054a18: 善惡。然同此復次無過失也　彼復解云。邊
T1829_.43.0054a19: 見邪見薩迦耶見。如其次第。所發諸業名曲
T1829_.43.0054a20: 穢濁。准此亦唯外道所起。如是三業隨彼煩
T1829_.43.0054a21: 惱。内外道起義別説之。非各定體。義雖有異
T1829_.43.0054a22: 亦不相違。不同小乘説曲穢濁業。依諂瞋貪
T1829_.43.0054a23: 生　於此義中束爲三類。一外道所起三業
T1829_.43.0054a24: 名曲。内法異生復有三聚。一邪定起穢業。二
T1829_.43.0054a25: 不定起濁業。三正定起淨業。一切聖者所有
T1829_.43.0054a26: 有漏無漏勝業。名牟尼業。牟尼者寂默義。此
T1829_.43.0054a27: 名寂靜。證寂靜理故。若依下聞慧地中。一切
T1829_.43.0054a28: 聖者身中所有身語二業及心。爲三淨業體。
T1829_.43.0054a29: 心者意業。與此不同。彼説聖者身牟尼業。唯
T1829_.43.0054b01: 取無漏。有漏業名三淨業。不對異生以辨差
T1829_.43.0054b02: 別。今此對凡聖内外道異故。清淨業唯在異
T1829_.43.0054b03: 生。聖者身中所有三業。皆名牟尼業。觀對異
T1829_.43.0054b04: 故亦不相違　倶舍論云。無學身語業即意。
T1829_.43.0054b05: 三牟尼。三清淨。應知即諸三妙行
T1829_.43.0054b06: 第九業過患中。生現法罪謂如能爲自害者。
T1829_.43.0054b07: 起殺加行。殺業未成。現被他害。當來未必
T1829_.43.0054b08: 受。未成重業故。又如在異生先行殺等。被他
T1829_.43.0054b09: 現害。後得入聖不受後罪。或轉後果於現身
T1829_.43.0054b10: 受後更不受。如鴦掘摩羅等。亦名現法罪。指
T1829_.43.0054b11: 同如前能爲自害故云謂如
T1829_.43.0054b12: 受彼所生身心憂苦中。六種過失者。此業七
T1829_.43.0054b13: 過患中前六種也。既不能成。徒積憂苦。空加
T1829_.43.0054b14: 方便。不成事故　不能辨者無不稱心
T1829_.43.0054b15: 又有十種過患者。犯沙彌十戒。戒所生憂苦。
T1829_.43.0054b16: 從初所犯故唯説十。不得受具故
T1829_.43.0054b17: 四種不善業道者。即五近事戒中前四支戒。
T1829_.43.0054b18: 身三語一業道性戒。飮酒是遮。故此別説
T1829_.43.0054b19: 闡地迦者。近事之名。此無所譯。故存梵本
T1829_.43.0054b20: 第三生雜染中有二。初標四種。後隨別釋
T1829_.43.0054b21: 欲界三十六處者。八寒八熱等。如前第四卷
T1829_.43.0054b22: 論説　色界十八處亦爾　五十八生者欲界
T1829_.43.0054b23: 三十六。色界十八。無色有四
T1829_.43.0054b24: 黒勝生者。種性業惡名黒。威勢強故名勝。或
T1829_.43.0054b25: 黒中之極故名黒勝　旃荼羅者。屠兒也
T1829_.43.0054b26: 卜羯娑者。亦云補羯娑。除糞穢家也　若諸
T1829_.43.0054b27: 長者大富貴家者。非刹帝利等種。有勝伎
T1829_.43.0054b28: 能。敦直可重名長者家　非黒非白勝生者。
T1829_.43.0054b29: 即吠舍等
T1829_.43.0054c01: 生不定中有五。一自他更互不定。二苦樂不
T1829_.43.0054c02: 定。三處處不定。四佗身不定。五喩成不定｣
T1829_.43.0054c03: 又復説言我觀大地無小處所可得等者。此
T1829_.43.0054c04: 意説言大地之中無小處所。汝等從無始來。
T1829_.43.0054c05: 於此處所。不曾經受無量生死。意顯從無始
T1829_.43.0054c06: 以來。大地之中一一處所。皆受無量生死義。
T1829_.43.0054c07: 長讀文勢義道亦遠
T1829_.43.0054c08: 又復説言我觀世間有情不易可得長夜流轉
T1829_.43.0054c09: 不爲汝等母父等者。不易者。難也。難可得諸
T1829_.43.0054c10: 有情。不爲汝之母父。一切皆曾爲父母等義。
T1829_.43.0054c11: 前爲父母更互作義。此皆爲故是二差別
T1829_.43.0054c12: 軌範師者。阿遮利耶也　親教師者。鄔波柁
T1829_.43.0054c13: 耶也。即和尚阿闍梨
T1829_.43.0054c14: 廣博脇山者。舊云毘富羅山。其形状如非天
T1829_.43.0054c15: 脇也
T1829_.43.0054c16: 第四生流轉中有四。一問。二略答。三重徴。
T1829_.43.0054c17: 四廣釋。初頌標十門。後隨別釋。一體。二門。
T1829_.43.0054c18: 三義。四差別。五次第。六難。七釋詞。八縁性。
T1829_.43.0054c19: 九分別縁。十攝諸經　體者。總明縁起三世
T1829_.43.0054c20: 分位生引因果流轉還滅之體。非是別顯十
T1829_.43.0054c21: 二縁生一一別體。一一別體下差別門當廣
T1829_.43.0054c22: 釋。至彼文中。具顯別體
T1829_.43.0054c23: 文分爲三。初標三相。次隨別釋。後總結之
T1829_.43.0054c24: 三相者。一從前際中際生。二從中際後際生。
T1829_.43.0054c25: 三從中際或趣流轉。或趣清淨究竟。前二名
T1829_.43.0054c26: 流轉。後一是還滅。流轉者順生。還滅者順滅。
T1829_.43.0054c27: 過去名前際。現在名中際。未來名後際。現在
T1829_.43.0054c28: 中。若不厭逆。便趣流轉。若厭逆之。便趣清
T1829_.43.0054c29: 淨。成唯識説。十因二果定不同世。今論依此。
T1829_.43.0055a01: 故於二世以辨縁生。即彼又説。因中前七。與
T1829_.43.0055a02: 愛取有。或異或同。若二三七。各定同世。如
T1829_.43.0055a03: 是即顯三際縁生。今此但遮小乘縁起定三
T1829_.43.0055a04: 世立。依二世顯非定唯爾。過去七。現在三。未
T1829_.43.0055a05: 來二。爲後報業招異熟故
T1829_.43.0055a06: 別釋中分二。初明初一。後明後二。初中復三。
T1829_.43.0055a07: 初明胎生。次明餘三生。後釋三業生處。初中
T1829_.43.0055a08: 復三。一問。二答。三結　不了前際無明者。不
T1829_.43.0055a09: 了前際世俗勝義二種苦故。所起二愚　世
T1829_.43.0055a10: 俗苦者。謂三惡趣。一切世俗。知是苦故　勝
T1829_.43.0055a11: 義苦者。謂諸人天。殊勝智者知是苦故。對法
T1829_.43.0055a12: 第七説。迷世俗苦名異熟愚。起非福行。迷勝
T1829_.43.0055a13: 義苦名眞實義愚。起福不動行。多迷前際現
T1829_.43.0055a14: 二異熟。故説此愚不了前際。理實此愚亦迷
T1829_.43.0055a15: 後際。多迷現因故略不説　由此隨業識乃至
T1829_.43.0055a16: 命終流轉不絶者。識等五種識爲最勝。識爲
T1829_.43.0055a17: 報主。皆不離識。總説識名　或擧初生故唯
T1829_.43.0055a18: 説識。此識等種名言熏習。先雖已熏未知生
T1829_.43.0055a19: 處。由業招集。當於善惡二趣果生。識隨因轉
T1829_.43.0055a20: 名隨業識。既被熏習。乃至前身命終不絶。能
T1829_.43.0055a21: 爲現在相續識因。於現在世將生果時。不能
T1829_.43.0055a22: 自起惡。藉過去内外貪愛現前滋潤助伴方
T1829_.43.0055a23: 生於前身中
T1829_.43.0055a24: 受支有二。一受異熟受。縁内身生。二受境界
T1829_.43.0055a25: 受。縁外境起。因此二受。生内外愛。以爲能潤
T1829_.43.0055a26: 　前擧隨業識。攝識等五種。今擧内外愛亦
T1829_.43.0055a27: 攝取支　或内愛名愛。外愛名取。義顯所潤
T1829_.43.0055a28: 行等六支轉名前際有。於現在世果識隨轉。
T1829_.43.0055a29: 餘名色等次第得生　相續果識與名色倶乃
T1829_.43.0055b01: 至衰老等者。若依分位。初七日前名識。七七
T1829_.43.0055b02: 日前名名色。今説諸位本末狹寛。以説相依
T1829_.43.0055b03: 攝六處等。但言此二乃至衰老。非更無餘
T1829_.43.0055b04: 又於現在生老支中。因識名識色。生果相
T1829_.43.0055b05: 顯故説其名。非色等支在現在世。九十三
T1829_.43.0055b06: 中。識爲所依。説識業與異熟果。今説能依故。
T1829_.43.0055b07: 言名色業與異熟果。總別異熟。能依所依別
T1829_.43.0055b08: 故　由必依託六依轉者。即名色中所攝六
T1829_.43.0055b09: 根　是故經言名色縁識者。此依菩薩逆觀
T1829_.43.0055b10: 苦集。至識名色更互爲縁。觀諦既周。見互爲
T1829_.43.0055b11: 縁畢。故觀苦集至識乃止。如九十三廣釋
T1829_.43.0055b12: 隨其所應爲六識所依者。非唯説五種中識
T1829_.43.0055b13: 種所生現識。彼唯第八。故九十三及此下説。
T1829_.43.0055b14: 總依一切相續爲名。説六識身。義顯總説一
T1829_.43.0055b15: 期身識故。名色縁識。由識執持。識爲所依。識
T1829_.43.0055b16: 縁名色。杖彼爲依。或觀爲境
T1829_.43.0055b17: 若於有色有情聚中謂欲色界受化生者諸根
T1829_.43.0055b18: 決定圓滿生者。成唯識説。有色化生初受生
T1829_.43.0055b19: 位。雖具五根。而未有用。爾時未名六處支
T1829_.43.0055b20: 故。初生無色者。雖定有意根。而未明了未名
T1829_.43.0055b21: 意處。此中意顯。彼諸化生初生刹那名識支。
T1829_.43.0055b22: 此後隨應。五根意處。未明了來名名色。次六
T1829_.43.0055b23: 根明名六處。後觸受支漸漸生長故。雖諸根
T1829_.43.0055b24: 決定圓滿與前差別。識等五支亦有前後
T1829_.43.0055b25: 問下界有現色。可爲識所依。無色無現色。識
T1829_.43.0055b26: 依非色種。答下識縁現色。名識縁色依。色種
T1829_.43.0055b27: 上識縁。説識依色種
T1829_.43.0055b28: 又由福業生欲界人天等者。此三皆據引業
T1829_.43.0055b29: 得果。即順生受業。順後受業。唯感引業通
T1829_.43.0055c01: 引滿業方名行支。發此無明名無明支。潤此
T1829_.43.0055c02: 愛取名愛取支。此業所集名識等五種。此
T1829_.43.0055c03: 六所轉方名有支。此有生招名生老支。即顯
T1829_.43.0055c04: 一切現受業。別助當業。皆非行支。不爾福業
T1829_.43.0055c05: 應生五趣。此卷前説。福業者。謂感欲界善趣
T1829_.43.0055c06: 異熟。及順五趣異熟等故。此義廣如成唯識
T1829_.43.0055c07: 説。由此彼業。能所發。能所集。能所潤。能所
T1829_.43.0055c08: 生。皆非十二縁起支攝
T1829_.43.0055c09: 釋後二門復分爲二。初爲二問。後隨別釋。初
T1829_.43.0055c10: 釋從中際後際生中分二。初釋。後結之　受
T1829_.43.0055c11: 二種先業果者。一内異熟果。二外増上果
T1829_.43.0055c12: 或聞非正法者。謂現在世　或先串習者。過
T1829_.43.0055c13: 去世。此二並是分別起愚。由迷内現自體及
T1829_.43.0055c14: 後有愚故發業。由迷外愚故潤生。既迷現内
T1829_.43.0055c15: 果故。於後苦不如實知　由此新所作業故
T1829_.43.0055c16: 説此識名隨業識者。謂識種子隨逐業故。名
T1829_.43.0055c17: 由行故識生。招集而生。非辨體生。増上縁故。
T1829_.43.0055c18: 若初識支唯第八識。通依一期一切識説。通
T1829_.43.0055c19: 六識身。即會前際名色。能爲六識所依。亦復
T1829_.43.0055c20: 如是。本識是引果。名色種隨。名色是總六處
T1829_.43.0055c21: 種隨。六處爲依觸種隨。觸爲能生受種隨。唯
T1829_.43.0055c22: 識對法云。此識等五名爲所引。無明行能引
T1829_.43.0055c23: 故。即此所引。及能引。倶爲引因。引生老死。
T1829_.43.0055c24: 勢疎遠故。雖皆名引因。識等五種。與生老死。
T1829_.43.0055c25: 爲因縁生故。九十三及此中。説獨名引因。論
T1829_.43.0055c26: 云由此能引識。乃至受一期身故也。非無明
T1829_.43.0055c27: 行非引因攝。能所二引諸教不同。成唯識云。
T1829_.43.0055c28: 瑜伽説識唯是所引。異熟識種名識支故。集
T1829_.43.0055c29: 論説識唯是能引。識中業種名識支故。異熟
T1829_.43.0056a01: 識種名色攝故。縁起經説識支通能所引。業
T1829_.43.0056a02: 種識種倶名識故。識是名色依。非名色攝故。
T1829_.43.0056a03: 義顯愛取有名爲能生。生老死支名爲所生。
T1829_.43.0056a04: 成唯識説。識等五種由業熏發。雖是同時。而
T1829_.43.0056a05: 依主伴總別勝劣因果相異故。諸聖教假説
T1829_.43.0056a06: 前後。或依當來現起分位。有次第故。説有
T1829_.43.0056a07: 前後。因此亦會前後諸文云。由此識等亦説
T1829_.43.0056a08: 現行。因時定無現行義故　由此愛故或發
T1829_.43.0056a09: 欲求者。求生欲界　或發有求者。求生色無
T1829_.43.0056a10: 色界。此二爲總體。即是愛四取爲後。初起二
T1829_.43.0056a11: 求故。後別生二取　即是後有生因所攝者。
T1829_.43.0056a12: 後異熟果辨體因縁業増上縁倶是。有支獨
T1829_.43.0056a13: 名生。非愛取支非生因攝。對法唯識説。愛取
T1829_.43.0056a14: 有近生果故。合名能生不相違也　然對法
T1829_.43.0056a15: 説。謂於因時有能引所引。謂於果時有能生
T1829_.43.0056a16: 所生者。未熟名因。非無因果。已熟名果。非
T1829_.43.0056a17: 無果因。據義各別亦不相違　問能引所引
T1829_.43.0056a18: 二倶引因。能生所生倶生因攝。答引同世倶
T1829_.43.0056a19: 引因。生別世果非因　問生別世果非因。別
T1829_.43.0056a20: 世生因非果。答熟稱果。因亦果。不招果果非
T1829_.43.0056a21: 因。於此義中應加思慮
T1829_.43.0056a22: 此諸行生或漸或頓者。胎卵濕三支皆漸生。
T1829_.43.0056a23: 化生頓起已如前説
T1829_.43.0056a24: 或於生處次第現前或後種子隨逐等者。有
T1829_.43.0056a25: 色界生次第現前。無色界生色種隨逐
T1829_.43.0056a26: 還滅中。於二果諸行者。謂老與死二果苦諦
T1829_.43.0056a27: 也　彼因者。集諦　彼滅者。滅諦　彼趣滅
T1829_.43.0056a28: 行。道諦。九十三説。世尊在昔爲菩薩時。悲
T1829_.43.0056a29: 愍有情。觀諸縁起。歴觀諦故。先觀現在老
T1829_.43.0056b01: 死爲首。以三種相如理觀察。一觀細因。二觀
T1829_.43.0056b02: 麁因。三觀非不定。感生因縁亦名爲生。謂愛
T1829_.43.0056b03: 取有即細因縁。其生因體亦名爲生。謂是生
T1829_.43.0056b04: 支。即麁因縁觀。由有細生而有老死。亦觀由
T1829_.43.0056b05: 麁生得有老死。當來老死。細生爲因。未起果
T1829_.43.0056b06: 故。現法老死麁生爲因。現起果故。是名觀察
T1829_.43.0056b07: 初二因縁　非不定者。謂即除彼生處所攝
T1829_.43.0056b08: 二種生體。餘定無能與老死果。如是觀察苦
T1829_.43.0056b09: 諦之集。未爲喜足。遂復觀察後集因縁。現在
T1829_.43.0056b10: 苦諦。謂遍逆觀受觸六處名色與識。既知當
T1829_.43.0056b11: 苦現集爲因。現集亦由先集所起識爲邊際。
T1829_.43.0056b12: 現法苦有。如是總觀苦因集起。集因苦生。不
T1829_.43.0056b13: 復更觀現苦由何起。不異前故。是故菩薩齊
T1829_.43.0056b14: 識退還。却順觀察乃至老死。是苦集諦觀察
T1829_.43.0056b15: 已周。爲觀滅諦。始終老死逆次第入。乃至
T1829_.43.0056b16: 無明。觀現在苦。云何一切皆當滅盡。謂不造
T1829_.43.0056b17: 作無明爲縁新業行故。如是歴觀三聖諦已。
T1829_.43.0056b18: 次更尋求此滅聖諦。何道何行而能證得。起
T1829_.43.0056b19: 宿住念。憶昔所修世間正見。令現在前。歴觀
T1829_.43.0056b20: 諸諦。遂以正見。於諸諦中得入現觀。漸次證
T1829_.43.0056b21: 得無上菩提。即是此中四諦觀行。觀縁起理。
T1829_.43.0056b22: 得學無學清淨知見。下第十卷亦有此問答。
T1829_.43.0056b23: 釋觀黒白品短長不同所由　又有釋言。於
T1829_.43.0056b24: 二果諸行者。謂生老死二支。諸行麁因及果。
T1829_.43.0056b25: 二合説故。總觀現在所有苦諦。雖有此釋。斷
T1829_.43.0056b26: 行難知。前説爲善
T1829_.43.0056b27: 於彼所縁不如實知無明觸所生受亦後永斷
T1829_.43.0056b28: 等者。謂有漏觸所生諸受。受二果時。於所縁
T1829_.43.0056b29: 境不如實知。由此爲縁。發起煩惱。發業潤生。
T1829_.43.0056c01: 由斷此受。無所依故。無明亦滅。所縁不増。證
T1829_.43.0056c02: 無漏慧。名慧解脱。由受斷故不生貪愛。此相
T1829_.43.0056c03: 應心。離相應縛證心解脱
T1829_.43.0056c04: 次第乃至異熟生觸滅故異熟生受滅者。此
T1829_.43.0056c05: 已上文。明由無明滅故當來果滅　於現法
T1829_.43.0056c06: 中無明滅故無明觸滅等者。下明由無明滅
T1829_.43.0056c07: 故。現在順無明觸受等滅。六處等已有。非由
T1829_.43.0056c08: 現無明有。不説無明滅現六處等滅。其觸受
T1829_.43.0056c09: 等。隨無明生。獨説隨彼滅。由此所依滅故。能
T1829_.43.0056c10: 依受等皆亦隨滅　恒受離繋受非有繋受
T1829_.43.0056c11: 者。諸有漏受。離煩惱増繋。及無漏受。名離繋
T1829_.43.0056c12: 受。非必一切皆無漏受　梵行已立者。滅諦
T1829_.43.0056c13: 智道諦滿　究竟涅槃。於滅諦滿。顯求涅槃
T1829_.43.0056c14: 者。於佛所得滅諦滿足
T1829_.43.0056c15: 第二門中有八。對法論云。識生者。謂眼色爲
T1829_.43.0056c16: 縁。眼識得生等。外稼成熟者。謂種縁芽。芽
T1829_.43.0056c17: 縁莖等。有情世間死生者。謂無明爲縁能生
T1829_.43.0056c18: 行等。器世間成壞者。謂一切有情共業増上
T1829_.43.0056c19: 力爲縁。大地等生等。食任持者。謂四食爲
T1829_.43.0056c20: 縁。三界有情相續住故。自所作業増上勢力
T1829_.43.0056c21: 隨業所得愛非愛果者。謂妙行惡行爲縁。往
T1829_.43.0056c22: 善惡趣故。威勢者。謂内證爲縁。發神通等最
T1829_.43.0056c23: 勝功徳。清淨者。謂順解脱分善爲縁。次第乃
T1829_.43.0056c24: 至得阿羅漢果等。縁起經下卷。亦解此八門。
T1829_.43.0056c25: 然此與對法次第不同。故後第十卷。明十二
T1829_.43.0056c26: 支此幾門攝。今因縁起汎釋諸縁。故今叙顯。
T1829_.43.0056c27: 至後卷中更當廣述
T1829_.43.0056c28: 第三縁起義中有二。初八義釋縁起。後問答
T1829_.43.0056c29: 辨。對法及縁起經。各十一義釋。對法論云。
T1829_.43.0057a01: 一離有情義者。無自然我故。此破勝論犢子
T1829_.43.0057a02: 部等。我爲作者。離彼有情故。二無常義者。以
T1829_.43.0057a03: 非恒故。此破數論自性常住。爲萬物本。爲縁
T1829_.43.0057a04: 成物。故顯無常。亦破大衆部化地部等。十二
T1829_.43.0057a05: 縁生是無爲法。三暫住義者。生時過已無暫
T1829_.43.0057a06: 住故。對法論亦爲刹那義。此破正量部色命
T1829_.43.0057a07: 根等。諸縁生法一期四相。非刹那故。四依他
T1829_.43.0057a08: 起義者託衆縁生故。此破自然外道。法自然
T1829_.43.0057a09: 有。非假因生。故依他起。五離作用義者。衆縁
T1829_.43.0057a10: 作用空故。此破薩婆多。有實作用。爲縁生體。
T1829_.43.0057a11: 今顯功能無作用故。六因果相續不斷義者。
T1829_.43.0057a12: 因刹那滅。果刹那生。時分等故。因果相續。
T1829_.43.0057a13: 此破斷見外道因果不續。亦遮經部師。無去
T1829_.43.0057a14: 來世異熟因果。仍不同時。果因斷故。七因果
T1829_.43.0057a15: 相似轉義者。不從一切一切生故。因果相似。
T1829_.43.0057a16: 此遮害爲正法者。計殺羊等爲因後生天上。
T1829_.43.0057a17: 即諸善果以不善爲因。因果不相似故。今顯
T1829_.43.0057a18: 善因得善異熟。惡因亦爾。因果相似。八自業
T1829_.43.0057a19: 所作義者。於餘相續不受果故。自業自受。此
T1829_.43.0057a20: 破無因果非是業起。諸空見論。亦破他作我
T1829_.43.0057a21: 受果義。謂諸不平等因論計。對法論縁起經
T1829_.43.0057a22: 皆自廣釋。恐繁不述
T1829_.43.0057a23: 爲顯因縁所攝染汚清淨義者。下第十云。十
T1829_.43.0057a24: 二支中四唯雜染。餘通清淨。其四雜染發潤。
T1829_.43.0057a25: 善業清淨眷屬。亦名清淨。意顯愛道縁生品
T1829_.43.0057a26: 名清淨。非愛道縁生品名染汚。顯此因縁染
T1829_.43.0057a27: 淨縁生。故立縁起。此辨説縁起之意。故因釋
T1829_.43.0057a28: 義破他宗中。顯自理意
T1829_.43.0057a29: 第四差別中。十二支差別爲十二。因解彼彼
T1829_.43.0057b01: 法。汎釋一期身中彼一切。非此中所辨一切
T1829_.43.0057b02: 體性。皆縁起支
T1829_.43.0057b03: 解無明中有四。十九種。七種。五種。六種。十
T1829_.43.0057b04: 九中有三。初指經。次別顯。後結數。別釋七
T1829_.43.0057b05: 類。一世。二事。三業報。四三寶。五四諦。六因
T1829_.43.0057b06: 果。七所證
T1829_.43.0057b07: 於因中。或計自在世性士夫中間等者。自在
T1829_.43.0057b08: 天。冥性。士夫。神我。梵王。居中間禪故名中
T1829_.43.0057b09: 間。如次配釋
T1829_.43.0057b10: 無罪有罪應修不應修者。散釋於因善惡之
T1829_.43.0057b11: 體　黒白雜者。釋果之體。果有黒白二分故
T1829_.43.0057b12: 名有分。此十九中。有通倶生或分別起。世事
T1829_.43.0057b13: 業果等。通二門故
T1829_.43.0057b14: 七無知攝十九中。業異熟無知攝移轉者。業
T1829_.43.0057b15: 能招果。迷而不知。執不平等因。故名移轉。或
T1829_.43.0057b16: 因果性善惡不定。於此生愚故名移轉。染淨
T1829_.43.0057b17: 愚者。所愚因果通善惡故
T1829_.43.0057b18: 五攝十九中。見愚攝八。謂世事各三。辨因果
T1829_.43.0057b19: 推求名見。體非無明。癡與慧倶故名見愚
T1829_.43.0057b20: 放逸愚攝三。不知業果。故生放逸　眞實義
T1829_.43.0057b21: 愚攝七。増上慢攝一。義愚攝十九。迷義理及
T1829_.43.0057b22: 境皆名義愚
T1829_.43.0057b23: 六無知有二。初顯六無知與七相攝。後依能
T1829_.43.0057b24: 治及自性。辨六差別。依聞思修所治差別説
T1829_.43.0057b25: 前三者。由聞故知法。其所治名無知。由思故
T1829_.43.0057b26: 推搆。其所治名無見。依修故明證。其所治名
T1829_.43.0057b27: 無現觀。故云所治差別故説此三種
T1829_.43.0057b28: 耎中上三自性差別故。説黒闇愚癡無明黒
T1829_.43.0057b29: 闇。此中通説一切無知。爲支體者。成唯識
T1829_.43.0057c01: 説。唯取能發正感後世善惡業者。勝鬘經説
T1829_.43.0057c02: 有五住地。一見一處住地。二欲愛住地。三色
T1829_.43.0057c03: 愛住地。四有愛住地。五無明住地。前四煩惱
T1829_.43.0057c04: 障。後一所知障。彼經自説。無明住地。聲聞辟
T1829_.43.0057c05: 支佛所不能斷。唯有如來。佛菩提智所能斷
T1829_.43.0057c06: 故。由此定知是所知障。唯識第九與經説同。
T1829_.43.0057c07: 煩惱障四中。初一見道斷。後三修道斷。對法
T1829_.43.0057c08: 論説。發業無明有二。一眞實義愚。發福不動
T1829_.43.0057c09: 行。二異熟愚。發非福行。此二皆唯見道所斷。
T1829_.43.0057c10: 縁起經説。諸聖有學。不共無明已永斷故。不
T1829_.43.0057c11: 造新業。唯識亦言。正發業者唯見所斷。助者
T1829_.43.0057c12: 不定。故唯取彼見一處住地所有無明。然此
T1829_.43.0057c13: 有三。一唯發總業。二唯發別業。三通發二業。
T1829_.43.0057c14: 今取初後二業無明。故言唯取能發正感後
T1829_.43.0057c15: 世善惡業者。然此有四。一相應。二不共。三
T1829_.43.0057c16: 纒。四隨眠。皆能發業。外道内道異生放逸不
T1829_.43.0057c17: 放逸。隨其所應。用四無明發業皆別。如縁
T1829_.43.0057c18: 起經自廣分別
T1829_.43.0057c19: 此中説行通身語意。唯善不善現行種子假
T1829_.43.0057c20: 色。及思以爲自性。此亦有三。感三果故　爲
T1829_.43.0057c21: 行支者。亦唯感總及倶之業。成唯識云。即彼
T1829_.43.0057c22: 所發乃名爲行。由此一切順現受業。別助當
T1829_.43.0057c23: 業皆非行支。即前無明所發之行。乃成行故。
T1829_.43.0057c24: 身語業色名爲假色。依思現行種子立故。意
T1829_.43.0057c25: 業唯思。成行支體。准此五識所有善惡。既非
T1829_.43.0057c26: 行支。明知不能感於總報
T1829_.43.0057c27: 識支中。明六識者。前論自會。通依一期六識
T1829_.43.0057c28: 身説。非正識支。成唯識説。此中識種謂本識
T1829_.43.0057c29: 因。故唯取行所集當來第八識種。名爲識支。
T1829_.43.0058a01: 初結生故。總異熟故。不説餘識爲識支體。此
T1829_.43.0058a02: 唯種子。不取現行。此中説種所生果識。爲識
T1829_.43.0058a03: 支體。及十地經云。如無明有子時果時。識等
T1829_.43.0058a04: 皆爾者。唯識會云。或依當來説有現行。因時
T1829_.43.0058a05: 定無現行義故。説識名色初入母胎互爲縁
T1829_.43.0058a06: 等。然依當起。非正種子
T1829_.43.0058a07: 名色中。初解四蘊名。後解色蘊色
T1829_.43.0058a08: 欲界具十及法處所攝假色者。法處實色。謂
T1829_.43.0058a09: 勝定果。欲界無定。故説爲無。多分有假。故
T1829_.43.0058a10: 爲簡別上界之中假實通有　然非一切者。
T1829_.43.0058a11: 無不律儀及別解脱故。鏡像水月彼亦無故。
T1829_.43.0058a12: 下界假中。雖無定道共戒之色。律儀不律儀
T1829_.43.0058a13: 異類皆有。故不簡別。上界唯有律儀。顯無不
T1829_.43.0058a14: 律儀故。言非一切。此中通説種子現行。當來
T1829_.43.0058a15: 現在名色等四。非實支體。成唯識説。除後三
T1829_.43.0058a16: 因餘因。皆是名色種攝　後之三因。如名次
T1829_.43.0058a17: 第即後三種。此説五支不雜體性。異熟六根
T1829_.43.0058a18: 種名六處。異熟觸受種。名觸受支。除本識種
T1829_.43.0058a19: 及此後三種。餘諸蘊異熟種。皆名色支。經説。
T1829_.43.0058a20: 名謂非色四蘊。色謂羯邏藍等者。此依雜體。
T1829_.43.0058a21: 非説別體。不爾如何得成五蘊。或通依非異
T1829_.43.0058a22: 熟名色五蘊。説識初生更互爲縁。第七識等
T1829_.43.0058a23: 名名中識故。若雜體者。唯識論云。或名色
T1829_.43.0058a24: 種總攝五因。於中隨勝立餘四種。六處與識
T1829_.43.0058a25: 總別亦然。具如彼疏釋。此等唯種。説現行
T1829_.43.0058a26: 者准識支會。對法第一云。眼處者謂眼曾現
T1829_.43.0058a27: 見色。不言當見。今此據實。處通三世。對法
T1829_.43.0058a28: 依處義増。唯説過現生。未來六行勝故。亦不
T1829_.43.0058a29: 相違
T1829_.43.0058b01: 受唯捨受。兼苦樂者。一業通招總別果故。
T1829_.43.0058b02: 亦依一期所有受説。不爾唯應説捨受支。總
T1829_.43.0058b03: 報主故
T1829_.43.0058b04:   第十卷
T1829_.43.0058b05: 第四差別中。上解七引因支。下解五能生所
T1829_.43.0058b06: 生支。愛支體。唯煩惱中貪。此雖通縁内外二
T1829_.43.0058b07: 果。諸論多取縁外境愛。因迷外境増上果愚。
T1829_.43.0058b08: 縁境界受所發生故
T1829_.43.0058b09: 取支。通以一切煩惱。以爲自體。四取之體如
T1829_.43.0058b10: 前已説。此支唯以能所取全。所爲取中。取隨
T1829_.43.0058b11: 順煩惱。不取餘法。五十九云。當言全界一切
T1829_.43.0058b12: 煩惱皆能結生。愛既唯貪。故取通攝諸煩惱
T1829_.43.0058b13: 盡。然此中説縁四取貪。爲取支者。與十地經
T1829_.43.0058b14: 同。彼云。愛増上名取。成唯識説。於潤業位愛
T1829_.43.0058b15: 力偏増。説愛如水能沃潤故。要數漑灌方生
T1829_.43.0058b16: 有芽。且依初後分愛取二。雖取支中攝諸煩
T1829_.43.0058b17: 惱。而愛潤勝。説是愛増。故彼此文不相乖返。
T1829_.43.0058b18: 愛取二支。通現及種。倶能潤故。愛望於取成
T1829_.43.0058b19: 因縁故
T1829_.43.0058b20: 有支中。初解三有。後明七有。欲界有十有。
T1829_.43.0058b21: 一前時有。生刹那後死刹那前。此兩中間名
T1829_.43.0058b22: 前時有。二業有。謂行支。愛取潤故。能有當
T1829_.43.0058b23: 果名業有。三死有。末後正死一刹那時。四中
T1829_.43.0058b24: 有。死刹那後生刹那。前二趣中間名中有。五
T1829_.43.0058b25: 生有。趣生初位一刹那時。餘五趣有。此五
T1829_.43.0058b26: 爲總。前五爲別。前五寛通。後五體狹。業有中
T1829_.43.0058b27: 有。非後五故　有者。所有。體即異熟。業之一
T1829_.43.0058b28: 種能有名有。餘皆所有。成唯識説。始從中有
T1829_.43.0058b29: 至本有中。未衰變來。皆生支攝。故此中有。
T1829_.43.0058b30: 所有中收　色界有六有。除四趣故　無色
T1829_.43.0058c01: 有五有。又除中有故。今此有支唯是業支。説
T1829_.43.0058c02: 先作行煩惱攝受故。成唯識説。愛取合潤。能
T1829_.43.0058c03: 引業種。及所引因。轉名爲有。倶能近有後有
T1829_.43.0058c04: 果故。彼意説。行及識等五。爲愛取潤轉名有
T1829_.43.0058c05: 支。體唯種子。是所潤故。能生果故。今此總言
T1829_.43.0058c06: 十有名有。能有所有合名爲有。汎解有義。非
T1829_.43.0058c07: 唯解有支。此唯業有一是有支。唯識會此云。
T1829_.43.0058c08: 有處唯説業種名有。此能正感異熟果故。彼
T1829_.43.0058c09: 復會云。復有唯説五種名有。親生當來識等
T1829_.43.0058c10: 種故　其七有者。五趣體有受用果故。趣方
T1829_.43.0058c11: 便中有。二趣中間故。此六爲所有。業爲能有。
T1829_.43.0058c12: 能引諸有故。故合成七。前時有死有生有。即
T1829_.43.0058c13: 五趣有。而別施設。故不建立
T1829_.43.0058c14: 生支中。初別釋十句。後略義結。初四句説胎
T1829_.43.0058c15: 卵二生。次一句濕化二生　身分頓起者。謂
T1829_.43.0058c16: 支分頓生。其化生諸根頓生。謂手足等支分
T1829_.43.0058c17: 亦爾。濕生不然。謂根漸生。支分頓起。與前
T1829_.43.0058c18: 卷説胎卵濕生諸根漸起。亦不相違　下之
T1829_.43.0058c19: 五句通四生有　蘊得。謂蘊體起　界得。謂
T1829_.43.0058c20: 蘊種子。蘊因縁性　蘊得現行成就界得種
T1829_.43.0058c21: 子成就。處得通現種。餘三縁成就
T1829_.43.0058c22: 略義中有六句　自性。攝生及出現兩句
T1829_.43.0058c23: 生處位。攝等生趣起三句　所生。攝蘊得一
T1829_.43.0058c24: 句　因縁所攝。攝界得處得兩句　任持所
T1829_.43.0058c25: 引。攝諸蘊生起一句　倶生依持。攝命根。出
T1829_.43.0058c26: 現一句義意可知
T1829_.43.0058c27: 老死支有二。初解老。後解死。老支有二。初別
T1829_.43.0058c28: 釋十七句。後結略義結有十句。初六句各攝
T1829_.43.0058c29: 一句。第七威儀變壞。攝五句。謂第七句。至第
T1829_.43.0059a01: 十一句。第八句無色諸根變壞攝。第十二十
T1829_.43.0059a02: 三兩句。第九有色諸根變壞。攝第十四十五
T1829_.43.0059a03: 兩句。第十時分已過壽量將盡。攝第十六十
T1829_.43.0059a04: 七兩句　死中有二。初別釋十一句。後結略
T1829_.43.0059a05: 義有四句　若死。攝初兩句。正死體故　若
T1829_.43.0059a06: 死法。攝第三第四句。解支不解支。五趣死時
T1829_.43.0059a07: 之軌法故　若死差別。攝第五句下六句。若
T1829_.43.0059a08: 死後位。攝第十一句　死魔業者。即正死體。
T1829_.43.0059a09: 死魔作用也。此亦死差別攝。或取死後。識離
T1829_.43.0059a10: 身已名爲死魔故。亦説是死後位攝。此生死
T1829_.43.0059a11: 二支。隨其所應五蘊爲性。現行苦故。唯取現
T1829_.43.0059a12: 行與有合説。或通種子。成唯識云。謂從中有
T1829_.43.0059a13: 至本有中。未衰變來。皆生支攝。中有末位。
T1829_.43.0059a14: 設起愛心。縁當果起。仍是生支。由前將死愛
T1829_.43.0059a15: 取潤有。能有中有及當生故。諸衰變位總名
T1829_.43.0059a16: 爲老。身壞命終乃名爲死
T1829_.43.0059a17: 上解第四差別門訖。下解第五縁起次第門。
T1829_.43.0059a18: 論有三釋。初復次中。由邪行故令心顛倒等
T1829_.43.0059a19: 者。有義識等五支。並依後際當生老死五現
T1829_.43.0059a20: 起位。説因五支。非依五支在因位説。故成唯
T1829_.43.0059a21: 識。因位難知差別相故。依當果位別立五支。
T1829_.43.0059a22: 若依此義。心顛倒者。謂隨業識。現思名行。種
T1829_.43.0059a23: 業名識。説名色支結生相續故。對法亦説。由
T1829_.43.0059a24: 名色生已得豫有情衆同分數。彼説名色初
T1829_.43.0059a25: 受生故。唯識會云。識中業種名識支故　諸
T1829_.43.0059a26: 根圓滿。謂六處支　二受用境。謂觸受支。觸
T1829_.43.0059a27: 引受生。倶受用境。故倶舍説名隨觸受。耽著
T1829_.43.0059a28: 者。縁現在愛　悕求者。縁未來愛。合名愛支
T1829_.43.0059a29: 　煩惱滋長。謂取支。此中但説業爲有支。如
T1829_.43.0059b01: 前已會。餘支可解　有義。合依三際以辨次
T1829_.43.0059b02: 第。無明行識。在過去世　心顛倒者。識等五
T1829_.43.0059b03: 種。並名爲心。不離識故。識爲主故。由邪行熏
T1829_.43.0059b04: 發。當有趣生故。心名顛倒。略而不説正行熏
T1829_.43.0059b05: 發。准後愛取。潤後有業。知於前際亦潤行心。
T1829_.43.0059b06: 故略不論前際。愛取有其名色結生。下四支
T1829_.43.0059b07: 是過去世生老死支成。唯識説。然所生果。若
T1829_.43.0059b08: 在未來。爲生厭故。説生老死。若在現在。爲令
T1829_.43.0059b09: 了知分位相生。説識等五。彼説識支初入母
T1829_.43.0059b10: 胎。此説名色。故但四支。由現在受發生貪愛。
T1829_.43.0059b11: 煩惱滋長潤後有業。乃至當來有生老死。但
T1829_.43.0059b12: 説潤業不説發者。准於前際知發業故。此乃
T1829_.43.0059b13: 影彰。過去説發不説潤業。現在説潤不説發
T1829_.43.0059b14: 業。未來説生老死。不説名色等。現在説名色
T1829_.43.0059b15: 等。不説生老死。二燈二炬影顯知故。欲顯因
T1829_.43.0059b16: 果三際不斷。善順小乘故作是説
T1829_.43.0059b17: 第二復次。唯依二際建立。其内身縁者。發業
T1829_.43.0059b18: 引生門　境界縁者。潤生果起門　起我執
T1829_.43.0059b19: 等愚者。是相應癡　或因此起彼。是不共癡
T1829_.43.0059b20: 　即隨彼業多起尋思者。此謂現行識　由
T1829_.43.0059b21: 業與識爲助伴者。種識。業所熏種。爲助伴故。
T1829_.43.0059b22: 其名色等種。此皆名識。故能招感當來三苦。
T1829_.43.0059b23: 一根初起苦。謂名色身意二根初起故。二根
T1829_.43.0059b24: 圓滿苦。謂六處。三受用境界苦。謂觸。即是
T1829_.43.0059b25: 合以名言有分二種能生。理實應有識受二
T1829_.43.0059b26: 果。識稱爲種。故果中無。受稱外受内果中
T1829_.43.0059b27: 無。愛必因受方得起故。受前際無　後際説
T1829_.43.0059b28: 有。前際觸後説當受故。各望有別　依觸縁
T1829_.43.0059b29: 受發起於愛者。愛支　廣起追求下。是取支
T1829_.43.0059c01: 　由事業門者。門者所以。謂淨行事王等業
T1829_.43.0059c02: 　利養門者。謂坐臥耕田等。此二外欲境起
T1829_.43.0059c03: 名欲求　或由戒禁門者。謂邪願戒禁所
T1829_.43.0059c04: 或由解脱門者。謂見取。由初二門發起外欲
T1829_.43.0059c05: 求。由戒禁門起内身求。求當來樂果身故。由
T1829_.43.0059c06: 解脱門起邪解脱求　有義。事業門。謂欲取。
T1829_.43.0059c07: 利養門。謂見取。爲利養故。其執見勝。戒禁門
T1829_.43.0059c08: 者。謂戒禁取。解脱門者。謂我語取。諦故住
T1829_.43.0059c09: 故。執我自性爲解脱故。因此四取發起三求。
T1829_.43.0059c10: 一欲求。多求五欲故。二内身求。即有求。求自
T1829_.43.0059c11: 體故。三邪解脱求。即邪梵行求。求邪解脱故
T1829_.43.0059c12: 起此求時令先所起四取煩惱及業者。謂
T1829_.43.0059c13: 業是有支。無明爲發業縁。令當果生。無明非
T1829_.43.0059c14: 是有支
T1829_.43.0059c15: 第三復次中有三。有情聚者。前二復次。染淨
T1829_.43.0059c16: 縁起。今此唯依求淨者説樂世間清淨者。
T1829_.43.0059c17: 不樂出世。樂人天故名清淨。然愚癡故亦造
T1829_.43.0059c18: 非福　或起追悔所引者。樂清淨故。悔非福
T1829_.43.0059c19: 業。或癡不解悔因。此三業　觀喜所引心相
T1829_.43.0059c20: 續住者。謂歡喜心所熏成種相續而住。即是
T1829_.43.0059c21: 識支。以此爲因。由非福者下業。由福者中業。
T1829_.43.0059c22: 由不動者上業。於當生處。亦皆能感三苦果
T1829_.43.0059c23: 種名識支。現行名名色等。不説受等。義准前
T1829_.43.0059c24: 釋　樂著境界者。謂受愛取。其有生老死三
T1829_.43.0059c25: 因。著境有。亦得彼名。縁起經中具釋次第。
T1829_.43.0059c26: 恐繁不述
T1829_.43.0059c27: 第六釋難中。有二問答。初問逆次第中。如世
T1829_.43.0059c28: 尊言新名色滅與上首法者。此引經證先觀
T1829_.43.0059c29: 縁起。後際生老死。是前際名色等果。前來總
T1829_.43.0059c30: 説名色結生。名色體寛總攝餘支。但言名色
T1829_.43.0060a01: 已説餘訖。言新名色。前際所集名色種子後
T1829_.43.0060a02: 現行者。稱之爲新。若已生起不名爲新。夫觀
T1829_.43.0060a03: 法者。先果後因。故説生老死爲初。新名色滅
T1829_.43.0060a04: 爲首。縁起經説。如病病因病滅良藥。故逆次
T1829_.43.0060a05: 第。生老死爲初
T1829_.43.0060a06: 問何故不言諸無明滅爲上首耶者。此問次
T1829_.43.0060a07: 前所引經説名色爲上首滅。何故彼經。不説
T1829_.43.0060a08: 無明爲先首滅　答依心解脱者而施設故等
T1829_.43.0060a09: 者。此意釋言。未入聖前。初資糧位。先順次
T1829_.43.0060a10: 第觀。加行道中。逆次第觀。起四十四智七十
T1829_.43.0060a11: 七智等。入見道等順次第斷故。無明滅即行
T1829_.43.0060a12: 滅等。依止無學解脱身中。現在名色爲先。受
T1829_.43.0060a13: 爲後四支種子。不能爲因生未來世生老死
T1829_.43.0060a14: 果　此説苦因不能生。下顯由受滅當苦不
T1829_.43.0060a15: 起。謂解脱者現受境時。愛及隨眠即愛取支。
T1829_.43.0060a16: 由聖道力永拔不起。名能潤煩惱集諦永滅。
T1829_.43.0060a17: 此因永滅故。先所引因名色等種。當不生果
T1829_.43.0060a18: 名餘支滅。此言意顯。現在名色所有種子。不
T1829_.43.0060a19: 生當果。先觀苦諦故。以名色滅爲上首。此滅
T1829_.43.0060a20: 由何。由彼能潤集諦所攝愛取等滅故。名色
T1829_.43.0060a21: 等種當不生果。名色等種。是當來世生老死
T1829_.43.0060a22: 因縁。親因縁故。説此先滅。無明等疎。後始
T1829_.43.0060a23: 觀察能潤因故。不説無明爲先首滅。故得無
T1829_.43.0060a24: 學已觀云由誰無故老死無等。餘次第滅准
T1829_.43.0060a25: 此應知
T1829_.43.0060a26: 第七釋詞者。釋縁起義中。有五種。依字釋名
T1829_.43.0060a27: 者。由煩惱繋縛爲縁。諸趣數數生起。故名縁
T1829_.43.0060a28: 起。依縁字起字。釋縁起字。故名依字　依刹
T1829_.43.0060a29: 那義釋者。簡大衆部化地部等縁起是無爲
T1829_.43.0060b01: 亦破正量部一期四相義　衆縁過去而不捨
T1829_.43.0060b02: 離等者。若依分位。前十支爲縁。後二支爲起。
T1829_.43.0060b03: 前支具有因縁等四。雖復刹那滅入過去。種
T1829_.43.0060b04: 在身中而不捨離。故依自身後果生起。或十
T1829_.43.0060b05: 二支前一一爲縁。後一一爲起　此有故彼有
T1829_.43.0060b06: 者。顯無作縁生義　此生故彼生者。顯無常
T1829_.43.0060b07: 縁生義　非餘者。唯由有縁果法得有。非縁
T1829_.43.0060b08: 有實作用能生果法。亦非無生法爲因故。少
T1829_.43.0060b09: 所生法而得成立。無作無常二種爲縁。非餘
T1829_.43.0060b10: 作用及非無生二種爲因。故言非餘。此簡自
T1829_.43.0060b11: 在天等有實作用。及計無爲能爲縁起。以釋
T1829_.43.0060b12: 其名　第四釋中。屡屡逢縁數數縁續起故
T1829_.43.0060b13: 名縁起　於過去世覺縁性已等相續起者。
T1829_.43.0060b14: 初證菩提時。覺悟縁悟已。後爲有情平等發
T1829_.43.0060b15: 起語言。説之故名縁起。自利稱縁。利他名起。
T1829_.43.0060b16: 即是法輪展轉説義
T1829_.43.0060b17: 第八四縁義中有二。一四縁。二二因。成唯識
T1829_.43.0060b18: 説。諸支相望。増上定有。餘之三縁有無不定。
T1829_.43.0060b19: 縁起經中。依決定有唯説有一。謂増上縁。愛
T1829_.43.0060b20: 望於取。有望於生。有因縁義。若説識支是業
T1829_.43.0060b21: 種者。行望於識亦作因縁。餘支相望無因縁
T1829_.43.0060b22: 義。而集論説無明望行有因縁者。依無明時
T1829_.43.0060b23: 業習氣説。無明倶故假説無明。實是行種
T1829_.43.0060b24: 會此文云。瑜伽論説諸支相望無因縁者。依
T1829_.43.0060b25: 現愛取唯業有説。別聊簡云。無明望行。愛望
T1829_.43.0060b26: 於取。生望老死。有等無間及所縁縁。此以無
T1829_.43.0060b27: 色望無色支。有望於生。受望於愛。無等無間
T1829_.43.0060b28: 有所縁縁。此以有色支望無色支。餘支相望
T1829_.43.0060b29: 二倶非有。此文總説。彼文別顯。應如彼釋
T1829_.43.0060c01: 　有色望有色者。謂名色中色望五處。業有
T1829_.43.0060c02: 望色生。色生望色老死。無色望有色者。無明
T1829_.43.0060c03: 望色行。名望五處。無色生望色老死。此中不
T1829_.43.0060c04: 説非業有。故不説之　此中且依隣近順次。
T1829_.43.0060c05: 不相雜亂。實縁起説。異此相望。爲縁不定。
T1829_.43.0060c06: 諸聰慧者如理應思
T1829_.43.0060c07: 問何故説言依因果體性建立縁起耶等者。
T1829_.43.0060c08: 此中問意。因通四縁。何無因縁。此中答意。
T1829_.43.0060c09: 十因之中。引發。牽引。生起。定異。同事。不
T1829_.43.0060c10: 相違中。雖有因縁。其定異因。有別性生。同事
T1829_.43.0060c11: 不相違。體通疎遠。此略不論　其引發牽引
T1829_.43.0060c12: 生起。尋名釋義。應有因縁。但依現行相望。名
T1829_.43.0060c13: 引發因。依潤未潤位行有等中業習氣説故。
T1829_.43.0060c14: 是増上而非因縁。不遮愛種望取。生種望老
T1829_.43.0060c15: 死。爲引發因。有因縁義。亦不遮未潤位中識
T1829_.43.0060c16: 等五種。望生老死。爲牽引因。已潤有中識等
T1829_.43.0060c17: 五種。望生老死。爲生起因。有因縁義。所望別
T1829_.43.0060c18: 故。亦不相違
T1829_.43.0060c19: 生引二因中。識等乃至於生老死位所攝諸
T1829_.43.0060c20: 支。爲生引因果者。此説識支結生相續。能引
T1829_.43.0060c21: 所引一時。而有去果相遠。倶名引因。能生與
T1829_.43.0060c22: 果二世別故。親近能生獨名生因。成唯識説。
T1829_.43.0060c23: 生近正果名曰生因。引遠殘果説名引因。所
T1829_.43.0060c24: 釋諸門皆如彼疏。三性十因。如樞要説。此説
T1829_.43.0060c25: 雜染故不違餘
T1829_.43.0060c26: 第九分別縁中。合以二十七門分別
T1829_.43.0060c27: 第一一一支因問分別。無明有二問答　有
T1829_.43.0060c28: 生雜染業煩惱力之所熏發等者。謂生雜染。
T1829_.43.0060c29: 由業雜染起。業雜染起由煩惱雜染。故言由
T1829_.43.0061a01: 彼之所熏發　業體謂行。初因即以無明爲
T1829_.43.0061a02: 體。雖諸煩惱皆業初因。無明獨有十一勝事。
T1829_.43.0061a03: 故偏説之。謂所縁等。廣如經説。倶舍云。無明
T1829_.43.0061a04: 不説因。生支應有始。老死不説果。生死應有
T1829_.43.0061a05: 終。從惑生惑業。從業生於事。從事事惑生有
T1829_.43.0061a06: 支。理唯此故。十二支無始輪迴
T1829_.43.0061a07: 行有三問答。初由不了達世俗苦因爲縁起
T1829_.43.0061a08: 非福行等者。三惡趣苦。相状易知。名世俗苦。
T1829_.43.0061a09: 人天趣苦。微隱難了。聖智所知名勝義苦
T1829_.43.0061a10: 或有釋言。八苦之中。對法論説前七苦名世
T1829_.43.0061a11: 俗苦。第八苦名勝義苦　若作此釋。第八行
T1829_.43.0061a12: 苦既通五趣。應唯迷惡趣亦起福不動業。前
T1829_.43.0061a13: 之七苦既通人天。應唯迷善趣亦造非福業。
T1829_.43.0061a14: 苦苦壞苦行苦等三。通五趣故。由此故知前
T1829_.43.0061a15: 釋爲善　彼世俗勝義苦。依別麁細易難知
T1829_.43.0061a16: 説。此世俗勝義苦。依趣總相凡聖境説。亦不
T1829_.43.0061a17: 相違　福不動業近因等起。唯是善思。遠因
T1829_.43.0061a18: 等起以無明發。迷當果故説癡爲縁。若非福
T1829_.43.0061a19: 業近因。亦以無明爲縁。迷當果故
T1829_.43.0061a20: 答此中通説福非福不動業縁等者。三不善
T1829_.43.0061a21: 根唯生非福。癡不善根通福不動。故唯識説。
T1829_.43.0061a22: 有下無明能發上行。不爾初伏下地染者。所
T1829_.43.0061a23: 起上定。應非行支。彼地無明猶未起故。故癡
T1829_.43.0061a24: 不善根通發三業　問發業有助正。説正無
T1829_.43.0061a25: 助法。潤生有正助。説正無助法。答一因不假
T1829_.43.0061a26: 多。説正無助發。資縁必假數。故正助倶陳
T1829_.43.0061a27: 依發一切行縁而説等者。不但唯説身語行
T1829_.43.0061a28: 縁故。不説思爲身語縁。及依生善染汚思縁
T1829_.43.0061a29: 而説。故説無明爲縁。不説無記行縁。身語二
T1829_.43.0061b01: 行唯無記故。但説無明發諸行故。近能發起
T1829_.43.0061b02: 身語意三善染行故
T1829_.43.0061b03: 識能爲彼新生因故等者。由識入胎爲新生
T1829_.43.0061b04: 因。總報能爲別報縁故。或由識種爲名色親
T1829_.43.0061b05: 因。令新生故。此説名色初結生義。准下識
T1829_.43.0061b06: 入胎。前説爲善。又三界生識因。必遍故此偏
T1829_.43.0061b07: 説
T1829_.43.0061b08: 又六處勝故由六處攝二種者。六處攝六根
T1829_.43.0061b09: 六識二和。或六根即攝餘二識及法。故前説
T1829_.43.0061b10: 境別。今説境通
T1829_.43.0061b11: 觸是彼近因故者。唯識云。謂觸所取可意等
T1829_.43.0061b12: 相。與受所取攝受等相。近相隣近。引發勝
T1829_.43.0061b13: 故
T1829_.43.0061b14: 如受等力故於相似境或求和合或求別離
T1829_.43.0061b15: 者。謂受境與愛境相似。於樂受境愛求和合。
T1829_.43.0061b16: 於苦受境愛求別離。名相似境。故説愛以受
T1829_.43.0061b17: 支爲縁。無明但於内外二受生滅等相。不如
T1829_.43.0061b18: 實知。不能制心。而起不了行相。愛不親順不
T1829_.43.0061b19: 説爲縁。若疎由迷而起愛者。亦有縁義。非如
T1829_.43.0061b20: 受親故論説縁
T1829_.43.0061b21: 由希望生故於追求時能發隨眠等者。由愛
T1829_.43.0061b22: 希求勝境和合惡境別離。而熏種子。發取隨
T1829_.43.0061b23: 眠及順取法。愛取勝故。説愛取爲縁
T1829_.43.0061b24: 問前已説無明爲縁發起業有者。善不善業
T1829_.43.0061b25: 潤已未潤。皆名爲有。能有果故。今依潤已能
T1829_.43.0061b26: 近有果。獨得有名。未潤已前初造離増。名
T1829_.43.0061b27: 之爲行。依義勝異各得一名。今依通義。故言
T1829_.43.0061b28: 無明發起業有。即是行也
T1829_.43.0061b29: 第二分別中。三是煩惱道等者。成唯識云。無
T1829_.43.0061c01: 明愛取。是惑所攝。即此三也。行有一分。是業
T1829_.43.0061c02: 所攝。即此二也。彼會此云。有處説業全攝有
T1829_.43.0061c03: 者。應知彼依業有説故。會對法等云。有處説
T1829_.43.0061c04: 識業所攝者。彼説業種爲識支故　餘是苦
T1829_.43.0061c05: 道者。准此即是餘之七支。以合説有是業道
T1829_.43.0061c06: 故。成唯識云。七有一分。是苦所攝。識等五
T1829_.43.0061c07: 種轉名有故
T1829_.43.0061c08: 第三分別因果中。有二重。初依十二支次第
T1829_.43.0061c09: 相望爲因果　三唯是因者。無明愛取。發業
T1829_.43.0061c10: 潤生之根本故　二唯果者謂生老死。是前
T1829_.43.0061c11: 十支所生果故。此重依三雜染及種現之因
T1829_.43.0061c12: 果。所望別故　總束縁生爲因果者。略有五
T1829_.43.0061c13: 重。一等起門。謂前前爲因。後後爲果。即此
T1829_.43.0061c14: 初言初一唯因等是　二本末因果。此第二
T1829_.43.0061c15: 亦是。煩惱爲本故。三唯是因等。此下亦云
T1829_.43.0061c16: 前六支及愛取有是因分。後二支爲果分。受
T1829_.43.0061c17: 通二種。亦依本末以辨因果　三異熟非異
T1829_.43.0061c18: 熟因果。五十六云。又現世果所攝五支。及未
T1829_.43.0061c19: 來果所攝二支。總名果所攝縁起。當知餘支
T1829_.43.0061c20: 因所攝縁起。中邊上卷亦云。因雜染者。謂煩
T1829_.43.0061c21: 惱業分。果雜染者。謂所餘分　四熟未熟因
T1829_.43.0061c22: 果。對法論云。因時有能引所引。即前七支。於
T1829_.43.0061c23: 果時有能生所生。謂後五支。謂由無明成熟
T1829_.43.0061c24: 愛取彼増長故。行等六支熟名有故。生老二
T1829_.43.0061c25: 支是所成熟　五分位因果。即前生引二因
T1829_.43.0061c26: 云。能引及能生。合十支名因。後二支爲果。
T1829_.43.0061c27: 唯識亦云。十因二果定不同世。雖諸門説五
T1829_.43.0061c28: 義不同。所望有殊。理無乖返
T1829_.43.0061c29: 四三是獨相行等是雜相者。成唯識云。無明
T1829_.43.0062a01: 愛取説。名獨相。不與餘支相交雜故。餘是雜
T1829_.43.0062a02: 相　謂能引愛非愛果者。體即行支。未潤已
T1829_.43.0062a03: 前名引因故　及能生趣差別者。謂即有支。
T1829_.43.0062a04: 由行被潤。轉名爲有。能生支故　識與名色
T1829_.43.0062a05: 六處一分有雜相者。顯此三支有二種雜。一
T1829_.43.0062a06: 現爲果時。與當果雜。後門雜是。二因支相望。
T1829_.43.0062a07: 自體亦雜。今問此事。謂即一識得名色六處
T1829_.43.0062a08: 三種別名。觸受非識。故不問雜　依雜染者。
T1829_.43.0062a09: 謂識支。謂前文説。由邪行故令心顛倒。顛倒
T1829_.43.0062a10: 現識既熏種子。即名色支　依潤時者。即識
T1829_.43.0062a11: 種子。爲愛取潤。初結生位。名名色支　依轉
T1829_.43.0062a12: 時者。即此名色六根起時。名六處支。非六
T1829_.43.0062a13: 處等全唯是識。皆有識故。是故成雜　別顯
T1829_.43.0062a14: 苦相者。識等五種。生現行位。顯三苦相。名生
T1829_.43.0062a15: 老死。現在因苦相猶未能顯。名識等五。至現
T1829_.43.0062a16: 行位。顯此五種所引生果前後位別。名生老
T1829_.43.0062a17: 死。故言及顯引生差別因
T1829_.43.0062a18: 釋經中。縁起和合起縁起及縁生。謂諸行生
T1829_.43.0062a19: 起法性是名縁起者。能令諸行生起法性名
T1829_.43.0062a20: 縁起。所生名縁生。故對法云。因名縁起。果名
T1829_.43.0062a21: 縁生
T1829_.43.0062a22: 五四諦攝中。此説七支皆苦諦。已説餘五支。
T1829_.43.0062a23: 唯集諦説。欲顯二諦體差別故。非五支全是
T1829_.43.0062a24: 集諦。成唯識云。皆苦諦攝。取蘊性故。五亦集
T1829_.43.0062a25: 諦攝。業煩惱性故。逼迫是苦義。一切皆是苦。
T1829_.43.0062a26: 招異熟故。是集義故。五亦集諦
T1829_.43.0062a27: 六諸支相望爲縁之中有四。一次第爲縁。二
T1829_.43.0062a28: 釋有支。三問業用多小。四問爲縁寛狹　謂
T1829_.43.0062a29: 由無知於隨順諸行法中等者。不善意行名
T1829_.43.0062b01: 隨順行。無明倶時。爲刹那等起。故名倶有覆
T1829_.43.0062b02: 障。由五惡見恣情放逸相應無知。此縁見起。
T1829_.43.0062b03: 非親縁行。故與惡身語行爲無間縁。或由身
T1829_.43.0062b04: 邊見等相應無知。爲無間縁親引諸行。若諸
T1829_.43.0062b05: 善行。由無明引。爲久遠縁。由迷彼果起初二
T1829_.43.0062b06: 思。後方起行。故成久遠滅縁。建立當果。此説
T1829_.43.0062b07: 二行差別發義。亦得與善行爲倶有縁。刹那
T1829_.43.0062b08: 等起非正發業。故此不説。如是等義准應知｣
T1829_.43.0062b09: 行與識爲倶有縁者。異性招集故。現行行
T1829_.43.0062b10: 望次後識種。爲無間縁。非種子行。恒倶有
T1829_.43.0062b11: 故。識望名色等。皆依現行當果位説。不爾唯
T1829_.43.0062b12: 應有倶有縁　受望愛爲久遠滅縁。謂由受
T1829_.43.0062b13: 境後起愛潤。當來果生。故名建立當來難解
T1829_.43.0062b14: 脱等　愛望取爲倶有縁。云由貪倶行於隨
T1829_.43.0062b15: 順取法中欲樂安立者。謂愛與能取實不同
T1829_.43.0062b16: 時。所取所爲取。取之因縁。與愛倶有。故愛
T1829_.43.0062b17: 望取成倶有縁　取望有爲三縁　又能引發
T1829_.43.0062b18: 彼果功能爲久遠縁者。此望初生。非後相續。
T1829_.43.0062b19: 將死我愛望諸界初起時。有隔正死一念。故
T1829_.43.0062b20: 爲久遠縁　有望生爲三縁。云熏發彼種子
T1829_.43.0062b21: 者。由昔業熏識等種故。今名爲有而生現果。
T1829_.43.0062b22: 故成倶有　雖久遠滅而果轉者。如初潤有。
T1829_.43.0062b23: 望初生果轉故。成久遠滅引發縁。隔正死時
T1829_.43.0062b24: 故
T1829_.43.0062b25: 有支有二種中。初唯業有。後六爲有。由取滋
T1829_.43.0062b26: 潤轉名爲有。稱爲攝受
T1829_.43.0062b27: 即此業用及於各別所行境中如其所應所有
T1829_.43.0062b28: 業用等者。對法論説。謂無明支有二種業。一
T1829_.43.0062b29: 令諸有情於有愚癡二與行爲縁乃至生有二
T1829_.43.0062c01: 種業一令諸有情名色等起。二與老死作縁。
T1829_.43.0062c02: 如是諸支皆有二業。其彼第二業。即此業用。
T1829_.43.0062c03: 上來所説三種縁是。及於各別生境中所有
T1829_.43.0062c04: 業者。即彼初業是。彼説老死亦有二業。一數
T1829_.43.0062c05: 令有情時分變異壞少減故。二數令有情壽
T1829_.43.0062c06: 命變異壞壽命故。此中唯説前支與後爲縁
T1829_.43.0062c07: 故。無老死縁。不相違也
T1829_.43.0062c08: 七釋經。此有故彼有等四句。初顯無作縁生。
T1829_.43.0062c09: 唯由有縁。果法得有。非縁有實作用能生果
T1829_.43.0062c10: 法。故言由未斷縁餘得生義。二顯無常縁生。
T1829_.43.0062c11: 非無生法爲因。小所生法。而得成立。後二顯
T1829_.43.0062c12: 勢用縁生義。謂第三雖復諸法無作。第四雖
T1829_.43.0062c13: 復諸法無常。然不隨一法爲縁故。一切果生。
T1829_.43.0062c14: 以諸法功能差別故。作如是説　或第一破
T1829_.43.0062c15: 作用縁生。第二破常住縁生。第三顯勢用縁
T1829_.43.0062c16: 生。第四破不平等縁生他作我受果失
T1829_.43.0062c17: 八四句分別中。非必是支。汎説彼故。無明第
T1829_.43.0062c18: 二句。不説有覆無記別報業果者。略故。次
T1829_.43.0062c19: 第二句。不説有覆無記識亦爾　或有是愛
T1829_.43.0062c20: 非受爲縁。謂希求勝解脱及依善愛而捨餘
T1829_.43.0062c21: 愛者。善法欲類。名希解脱愛　及一切善愛
T1829_.43.0062c22: 厭捨貪愛者。非順愛受爲縁故生。非愛倶時
T1829_.43.0062c23: 及先無受。無順愛受故。説非爲縁。不相違
T1829_.43.0062c24: 也。理實此中應順後句。諸是愛者必縁受生。
T1829_.43.0062c25: 有受爲縁而非是愛。謂後餘支
T1829_.43.0062c26: 九。無明及彼所起意行若有一分等者。其十
T1829_.43.0062c27: 二支。皆障正見正思惟等。今説勝障。但説無
T1829_.43.0062c28: 明及染意行。并意行有障正見等。身行語行。
T1829_.43.0062c29: 及色有一分。障正語等　其正念正定以餘
T1829_.43.0063a01: 有支爲勝障者。謂除無明行全有一分。餘九
T1829_.43.0063a02: 支一小分。障正念正定。今言餘者。全説九支。
T1829_.43.0063a03: 此有二釋。一云由前三支説正慧身及戒身
T1829_.43.0063a04: 故。餘九支相從總名障正定等。理實唯應説
T1829_.43.0063a05: 愛取二。障離欲道正念正定。二云定身者是
T1829_.43.0063a06: 心學。識支是心。名色六處生及老死。並有
T1829_.43.0063a07: 心體故障定身觸受二支是心所。有并名中
T1829_.43.0063a08: 色。及前五處。從識總説障正定身。愛取二支。
T1829_.43.0063a09: 障離欲道。正障定身。此説正見正思惟正精
T1829_.43.0063a10: 進。爲慧學。正語正業正命。爲戒學。正念正
T1829_.43.0063a11: 定。爲定學。成唯識論。六波羅蜜與三學相攝
T1829_.43.0063a12: 中。或云精進三攝遍策三故。或依初學爲論。
T1829_.43.0063a13: 故云精進唯戒。守護戒故。今依久成。以精進
T1829_.43.0063a14: 助成見勝故。唯慧身。正念順生正定支故。故
T1829_.43.0063a15: 定學攝。由念明記心專注故
T1829_.43.0063a16: 十四唯雜染品者。謂無明愛取及識。心顛倒
T1829_.43.0063a17: 故。即識種子由業熏故。或第四是老死支。老
T1829_.43.0063a18: 死位中。不能修學。故與染名。識等五支。准生
T1829_.43.0063a19: 支説。此等六支。實非染淨。隨總別業果得因
T1829_.43.0063a20: 名。成唯識云。三唯是染。煩惱性故。七唯不
T1829_.43.0063a21: 染。異熟果故。會此文云。七分位中。容起染
T1829_.43.0063a22: 汚。假説通二。餘通二種。故此唯染説爲四支
T1829_.43.0063a23: 者。或識或老死。假得染名。唯識據實。亦不
T1829_.43.0063a24: 相違
T1829_.43.0063a25: 十一何等無明不有故中。有三種發起纒隨
T1829_.43.0063a26: 眠無明者。發起。謂發業無明。此通相應不
T1829_.43.0063a27: 共纒。謂潤生無明。多唯相應。此二倶現行。
T1829_.43.0063a28: 所熏成種名隨眠無明。由發行無明。以一切
T1829_.43.0063a29: 無明爲根本故。此中通説潤生無明　又行
T1829_.43.0063b01: 當有支。無明當愛取。故此通説　又此三種
T1829_.43.0063b02: 發起爲總。此中有二。謂纒隨眠。總別合論故
T1829_.43.0063b03: 名三種。發起之體相應不共。即四爲三。此三
T1829_.43.0063b04: 總滅故。彼發行別無明滅。彼滅故行滅。此釋
T1829_.43.0063b05: 通説發一切行之無明。不爾者。潤生無明未
T1829_.43.0063b06: 滅。何故發行即滅　又有三種。發起纒之隨
T1829_.43.0063b07: 眠無明。一能發起纒。二能發起相應。三能發
T1829_.43.0063b08: 起不共。此三皆纒。初纒是總。後二是別。故發
T1829_.43.0063b09: 此現行之隨眠無明有三。由此三隨眠無明
T1829_.43.0063b10: 滅故。彼現行無明滅。現行無明滅故行滅
T1829_.43.0063b11: 又三。謂三界。三界之中發現纒之隨眠無明
T1829_.43.0063b12: 滅故。現無明滅。現無明滅故一切行滅。無明
T1829_.43.0063b13: 爲首獨説三界
T1829_.43.0063b14: 行中。於自相續中已作未滅者。謂意行　又
T1829_.43.0063b15: 由意行故起身語行者。身語二行。由此三行
T1829_.43.0063b16: 故識有　彼無故彼縁識亦無等者。謂種子
T1829_.43.0063b17: 識。以行爲縁。行無故種識無。行若全無其識
T1829_.43.0063b18: 亦無。或此種子識全無故。現識亦無
T1829_.43.0063b19: 何等受不有故愛不有乃至加行縁識道理
T1829_.43.0063b20: 者。問受是果。愛是煩惱。行是業。識是果。全
T1829_.43.0063b21: 不相似。云何類同。答行與識。果業異故。異性
T1829_.43.0063b22: 相望。今受與愛果。或雖別異性。亦同故指無
T1829_.43.0063b23: 別。如從業生異熟。異熟生煩惱。爲類同故
T1829_.43.0063b24: 義不相違
T1829_.43.0063b25: 十二八門縁起相攝中。三門是彼所顯者。總
T1829_.43.0063b26: 也。於此三中。二是一分所顯　謂内識生門
T1829_.43.0063b27: 自業所作門者。内識生門。識依根起。謂是諸
T1829_.43.0063b28: 識爲體門　自業所作門。業招異熟。有唯別
T1829_.43.0063b29: 報故言一分　縁生有三。一自性縁生。謂第
T1829_.43.0063c01: 八異熟識。縁生自性故。二受用縁生。謂六識
T1829_.43.0063c02: 身。受用境故。三愛非愛道縁生。即十二支。
T1829_.43.0063c03: 其識生門。依根縁境。乍似受用縁生。自業作
T1829_.43.0063c04: 門。乍似自性縁生。一全即是愛非愛道。其外
T1829_.43.0063c05: 稼成熟。器世。諸食任持三並外器故。非縁生
T1829_.43.0063c06: 體。清淨威勢。與縁生相違。故亦不攝。雖解脱
T1829_.43.0063c07: 分善等名清淨門。與流轉爲違害縁。又非順
T1829_.43.0063c08: 益故亦不攝。逆流轉義如縁起經
T1829_.43.0063c09: 十三五過患者。一我見爲本。因此所起三際
T1829_.43.0063c10: 斷常。并邪見爲三。六十二見中。隨其所應。縁
T1829_.43.0063c11: 於三際。起常斷見及邪見。故第五即於此見。
T1829_.43.0063c12: 猛利堅執取之爲勝。怖畏涅槃現在不得。即
T1829_.43.0063c13: 是見取。或是邪見五現涅槃論。此五過患。謂
T1829_.43.0063c14: 起四見。唯除戒取
T1829_.43.0063c15: 十四九實三假者。謂後三。成唯識云。已潤六
T1829_.43.0063c16: 支合爲有故。即識等五三相位別。名生等故。
T1829_.43.0063c17: 下品名愛。上品名取。故皆是實
T1829_.43.0063c18: 十五五唯一事。餘非一事者。彼云謂無明識
T1829_.43.0063c19: 觸受愛五
T1829_.43.0063c20: 十六一是所知障因者。前説惑業苦攝十二
T1829_.43.0063c21: 支。已辨十二並煩惱障訖。佛地論云。若一百
T1829_.43.0063c22: 二十八煩惱等。若所發業。若所得果。皆煩惱
T1829_.43.0063c23: 障。故此不問。唯問所知障。謂無明。無明爲法
T1829_.43.0063c24: 執無記慧因故。名所知障因。理實所知障。與
T1829_.43.0063c25: 煩惱障。無明爲因。唯識云。彼實用此爲所依
T1829_.43.0063c26: 故。今説發業無明迷理増故。彼倶有故。爲智
T1829_.43.0063c27: 障因。亦不相違。又由此無明。發業招生故。後
T1829_.43.0063c28: 後所知障。展轉増生。無明是本。獨説爲因
T1829_.43.0063c29: 十七五能生苦者。謂無明行愛取有爲五
T1829_.43.0064a01: 胎藏苦者謂識等五種子故
T1829_.43.0064a02: 十八前六及愛取有爲因分等者。由受爲果。
T1829_.43.0064a03: 發潤生惑。爲因之位。説從觸生。兩際既殊。故
T1829_.43.0064a04: 獨名雜。又爲果在當生。爲因在種子。兩際既
T1829_.43.0064a05: 別。他生生他有異。餘即不爾。皆純因果。依
T1829_.43.0064a06: 於本末辨因果故
T1829_.43.0064a07: 十九謂前六支能生前果等者。愛非愛境界。
T1829_.43.0064a08: 謂順違境。縁此境受名之爲果。由愛非愛境
T1829_.43.0064a09: 界爲所縁縁。生能縁受。故受名果。謂前六
T1829_.43.0064a10: 支爲因。能生此受果故。爲受非境。而起前
T1829_.43.0064a11: 六。謂行與受爲因。無明能發於因識名色。六
T1829_.43.0064a12: 處與受爲依。觸能生於受。隨其所應故説能
T1829_.43.0064a13: 生。其愛取有三。能潤所潤爲因。能生五趣體
T1829_.43.0064a14: 果。唯受一支。能生二果。謂現受種既被潤已。
T1829_.43.0064a15: 能生現行受。名生前果。行所引發種。生未來
T1829_.43.0064a16: 自體。名生後果。或前後刹那自類相生。名生
T1829_.43.0064a17: 初果。在種未潤。遠作引因。生當來世生及老
T1829_.43.0064a18: 死。名生後果
T1829_.43.0064a19: 二十樂倶行除二所餘等者。唯識言。十樂捨
T1829_.43.0064a20: 倶。受不與受共相應故。老死位中多分無樂
T1829_.43.0064a21: 及容捨故。十一苦倶。非受倶故。老死多苦。故
T1829_.43.0064a22: 説十一。其種子體。依當位倶。如有支等。種與
T1829_.43.0064a23: 種倶。皆如理思。倶謂倶有
T1829_.43.0064a24: 二十一謂樂受倶行支及非受倶行支一分壞
T1829_.43.0064a25: 苦攝等者。彼云。十一小分壞苦所攝。老死位
T1829_.43.0064a26: 中多無樂受。依樂立壞故不説之。此謂非受
T1829_.43.0064a27: 支倶行支其一分者。謂與樂受倶者。是依樂
T1829_.43.0064a28: 立壞。故言一分。十二小分。苦苦所攝。一切支
T1829_.43.0064a29: 中有苦受故。依苦受立苦苦。故言一分。十二
T1829_.43.0064b01: 全分。行苦所攝。諸有漏法。皆行苦故。依捨受
T1829_.43.0064b02: 説。十一小分。除老死支。前不苦不樂倶行。
T1829_.43.0064b03: 唯十。今加非受倶支。故言十一少分。如前
T1829_.43.0064b04: 實義。如是諸聖教中。隨彼相増所説不定。謂
T1829_.43.0064b05: 縁起經十地經二文有異。如唯識疏第八卷
T1829_.43.0064b06: 説
T1829_.43.0064b07: 二十二無想天滅盡定無想定有色支可得等
T1829_.43.0064b08: 者。此依六識。説無非色支。隨轉薩婆多理門。
T1829_.43.0064b09: 非實理。彼宗亦説睡眠非無心故。無色界亦
T1829_.43.0064b10: 爾。依眞實義。在有色界。諸支皆全。無色界中
T1829_.43.0064b11: 唯除現色。故前卷説。在無色界識依色種
T1829_.43.0064b12: 二十三謂依上地支離下地支此但一分支。
T1829_.43.0064b13: 彼云。上地行支能伏下地。即麁苦等六種行
T1829_.43.0064b14: 相。有求上生而起彼故。唯上地初起。非餘。亦
T1829_.43.0064b15: 非行全。故言一分
T1829_.43.0064b16: 二十四三染餘二種等者。彼云無明愛取。唯
T1829_.43.0064b17: 通不善有覆無記。即此三染。前第四門。説四
T1829_.43.0064b18: 雜染。今言三者。此實前假。義別故其不善中。
T1829_.43.0064b19: 通染及無覆無記。彼云行唯善惡。有通善惡
T1829_.43.0064b20: 無覆無記。七分位中。亦起善染故名通二。此
T1829_.43.0064b21: 實無記。依五當生故無過失
T1829_.43.0064b22: 二十五三界繋中。欲界一切。上界一分等者。
T1829_.43.0064b23: 彼云雖皆通三界。而有分有全。欲界有二性。
T1829_.43.0064b24: 無明行愛取。三性有。一業七果。上唯一性。無
T1829_.43.0064b25: 明行愛取二性有。一業七果。故言一分
T1829_.43.0064b26: 二十六一切皆唯非學非無學等者。此以入
T1829_.43.0064b27: 聖後方成學。諸異生位皆非學故。前第九卷。
T1829_.43.0064b28: 學業者。謂若異生若非異生學相續中。所有
T1829_.43.0064b29: 善業。對法第四説。求解脱者所有善法。是有
T1829_.43.0064c01: 學義。此中依證勝學。亦不相違。唯識云。聖者
T1829_.43.0064c02: 所起有漏善業。明爲縁故。違有支故。非有支
T1829_.43.0064c03: 攝。由此應知。聖必不造感後有業。於後苦果
T1829_.43.0064c04: 不迷求故。雜修靜慮。資下故業。生淨居等。於
T1829_.43.0064c05: 理無違。即顯異生順解脱分。順決擇分。能感
T1829_.43.0064c06: 引果。皆有支攝。縁起經下卷云。外法異生。
T1829_.43.0064c07: 四種無明爲縁。生福非福及不動行。内法異
T1829_.43.0064c08: 生。若放逸者。彼除一種不共無明。所餘無明。
T1829_.43.0064c09: 引發放逸爲縁生行。内法異生。若不放逸勤
T1829_.43.0064c10: 修學者。及聖有學。三種無明。引發忘念。爲非
T1829_.43.0064c11: 福縁。然此不能招三惡趣故。此非福。我不
T1829_.43.0064c12: 説爲無明縁行。意顯不放逸異生。及聖非福。
T1829_.43.0064c13: 唯招人天別異熟果。不招惡趣總異熟果。既
T1829_.43.0064c14: 非行支。故不説此非福以無明支爲縁。彼經
T1829_.43.0064c15: 又説。不共無明。内法異生雖不放逸而修學
T1829_.43.0064c16: 者。亦未能斷。諸聖有學應知永斷　又不放
T1829_.43.0064c17: 逸内法異生。若造福行及不動行。彼是正法
T1829_.43.0064c18: 如理作意相應善心之所引發。解脱爲依。迴
T1829_.43.0064c19: 向解脱。而引發故。雖於善趣感殊勝生。而非
T1829_.43.0064c20: 無明起増上縁。然能作彼斷増上縁。此顯異
T1829_.43.0064c21: 生見道已前。雖由三無明及不共種。發福不
T1829_.43.0064c22: 動。感人天趣總異熟果。不與無明爲起勝縁。
T1829_.43.0064c23: 究竟滅故。非由三無明等親所引發。由彼種
T1829_.43.0064c24: 在。或遠能發故。亦不遮無明縁福不動行。但
T1829_.43.0064c25: 遮彼非福。以無明爲縁。故彼經但説諸聖有
T1829_.43.0064c26: 學。不共無明已永斷故。不造新業。不説異生
T1829_.43.0064c27: 不共無明已不起故。不造新業。其善法欲後
T1829_.43.0064c28: 異生身善有漏支。墮流轉故。既非是學。故能
T1829_.43.0064c29: 感生。縁起支攝
T1829_.43.0065a01: 二十七預流果斷一切一分無全斷者等者。
T1829_.43.0065a02: 成唯識云。有義無明唯見所斷。要迷諦理能
T1829_.43.0065a03: 發行故。聖必不造後有業故。愛取二支唯修
T1829_.43.0065a04: 所斷。貪求當有而潤生故。九種命終心。倶生
T1829_.43.0065a05: 愛倶故。餘九皆通見修所斷。此説一切預流
T1829_.43.0065a06: 斷者。依多分説。非愛取支亦見所斷。此師説
T1829_.43.0065a07: 取即愛増上。故唯修斷　有義一切皆通二
T1829_.43.0065a08: 斷。乃至廣説。無明愛取三支。亦通見修所斷。
T1829_.43.0065a09: 然無明支。正發行者。唯見所斷。助者不定。愛
T1829_.43.0065a10: 取二支正潤生者。唯修所斷。助者不定。又染
T1829_.43.0065a11: 汚法。自性應斷。非染汚法。二義説斷。一離縛
T1829_.43.0065a12: 故。二不生故。説十二支通二斷者。如應當知。
T1829_.43.0065a13: 此言一切通十二支。言一分者。若依自性斷。
T1829_.43.0065a14: 三惡趣煩惱及業。若依不生。并彼諸果等。説
T1829_.43.0065a15: 預流斷。名爲一分
T1829_.43.0065a16: 上二十七門。第九分別縁起已。第十門攝諸
T1829_.43.0065a17: 經中。有十五門
T1829_.43.0065a18: 一六種言説。順逆次第者。有漏無漏皆有順
T1829_.43.0065a19: 逆　一分具分者。如涅槃經。有生婆羅門。
T1829_.43.0065a20: 説十一支。除生。機欲待故。雖亦一分。非此所
T1829_.43.0065a21: 説。此所説者。謂觀黒品。齊識退還。唯觀十支
T1829_.43.0065a22: 　或名色入胎。唯觀九支。名一分支。若觀白
T1829_.43.0065a23: 品。十二並觀。具滅十二。并修彼滅道。名具分
T1829_.43.0065a24: 支。即此一分名爲黒品。觀苦集故。即此具分
T1829_.43.0065a25: 名爲白品。觀滅道故。雜染清淨則是觀心。故
T1829_.43.0065a26: 此不説
T1829_.43.0065a27: 二由十種相應知縁起甚深者。無常義有六。
T1829_.43.0065a28: 苦義第七。空義第八。無我義第九。依勝義諦。
T1829_.43.0065a29: 諸法自性雖不可説。而言諸法自性可説爲
T1829_.43.0065b01: 第十。前九依世俗諦。安立差別門。後一勝義
T1829_.43.0065b02: 諦。強施言説門。一雖自種力勝。亦待他縁。非
T1829_.43.0065b03: 自我作故。二雖他縁力勝。亦待因自種。非梵
T1829_.43.0065b04: 王等作故
T1829_.43.0065b05: 三雖種及縁生。而種及縁。於此生事。無作無
T1829_.43.0065b06: 用。亦無運轉。非如勝論我能造作。以徳句中
T1829_.43.0065b07: 法及非法。并業句義。助有實用。令果法運轉。
T1829_.43.0065b08: 亦非如薩婆多。有實作用。令果法轉。今無能
T1829_.43.0065b09: 作。亦無業用。果雖後生。而無實運轉。故雙非
T1829_.43.0065b10: 之
T1829_.43.0065b11: 四有功能生。非是無因
T1829_.43.0065b12: 五刹那刹那新新生起。非如數論轉變有果｣
T1829_.43.0065b13: 六然似停住運動相現。非如正量部等一期
T1829_.43.0065b14: 生滅　依苦義者。諸有漏法。性恒行苦。一味
T1829_.43.0065b15: 無異相。似有苦有樂等時。實無其樂。無苦間
T1829_.43.0065b16: 斷等故　依空義者。因性離於勝論我作者。
T1829_.43.0065b17: 果性離於數論我受諸苦者。然似不離　依
T1829_.43.0065b18: 無我義者。離我體相。空離我用。是二差別。
T1829_.43.0065b19: 縁起經下卷説。謂於苦諦離實我性名空。謂
T1829_.43.0065b20: 於苦諦非我相性名無我。對法第六説亦同
T1829_.43.0065b21: 經。所望有差不相違也。又此空義。離作受我
T1829_.43.0065b22: 體。無我義法體非我相。亦與彼同。此言無有
T1829_.43.0065b23: 我相者。無之言非故　依勝義諦。縁起自性
T1829_.43.0065b24: 不可言説。今説縁起。故成第十　依對法論
T1829_.43.0065b25: 有五甚深。謂因甚深等。與此不同。縁起下
T1829_.43.0065b26: 卷。説十五種甚深。初五與對法同。後十稍
T1829_.43.0065b27: 別。如彼經論説　三法住智。是聞慧　眞實
T1829_.43.0065b28: 智。謂思修。異生如學而觀深義　或法住智。
T1829_.43.0065b29: 異生聞慧。眞實智。聖者三慧　或法住智異
T1829_.43.0065c01: 性身智。眞實智聖者身智。住教等法故。如實
T1829_.43.0065c02: 義而知故。是二差別　四住者。以無倒文句。
T1829_.43.0065c03: 説此法性。能詮文句名爲法住。故此法住以
T1829_.43.0065c04: 法性爲因。故此法性名爲法界。界是因義。或
T1829_.43.0065c05: 此文及般若等經。説彼眞如名爲法住。所詮
T1829_.43.0065c06: 從教名爲法住。法住體故。要有法性方爲教
T1829_.43.0065c07: 依。以體爲因。以義名果　五生若無者。謂
T1829_.43.0065c08: 種子生識等五支是　無處無住生可是有
T1829_.43.0065c09: 者。謂現行生　六識於現法中用名色爲縁
T1829_.43.0065c10: 故者。識於生位假名色起故用爲縁　故於
T1829_.43.0065c11: 後法中用識爲縁故者。當名色生必依識起。
T1829_.43.0065c12: 此説當現更互爲縁。影顯現在名色依識。當
T1829_.43.0065c13: 來識起亦依名色　所以者何下。故自徴釋
T1829_.43.0065c14: 更互爲縁
T1829_.43.0065c15: 七觀黒品唯至識支等者。苦集二諦名爲黒
T1829_.43.0065c16: 品。滅道兩諦名爲白品。還滅品故　轉者。更
T1829_.43.0065c17: 互爲縁起義　還者。觀心至識。却還至老死。
T1829_.43.0065c18: 故名轉還。爲滅道觀故言還滅。其觀如九十
T1829_.43.0065c19: 三及前卷釋。生死流轉識與名色。更互爲縁。
T1829_.43.0065c20: 還滅品中。名色非是識還滅因。不由名色滅
T1829_.43.0065c21: 識支亦滅。倶由識滅名色必滅故。至識不還。
T1829_.43.0065c22: 更進觀行乃至無明。無明滅故行乃隨滅。故
T1829_.43.0065c23: 四十四智七十七智。其觀成立。無明已前無
T1829_.43.0065c24: 支因故。故亦不説四十八智等
T1829_.43.0065c25: 八生者非有故者。謂非自作他作。若有自我
T1829_.43.0065c26: 作大梵等他作。便有生者故　縁無作用故
T1829_.43.0065c27: 者。謂非倶作　縁力所生故者。謂亦非無因
T1829_.43.0065c28: 生。對法云。諸法不自生。亦不從他生。亦不從
T1829_.43.0065c29: 共生。非不從二生。雖無作用縁。而有功能縁
T1829_.43.0066a01: 可得故　非自生。破我作　非他生。破大自
T1829_.43.0066a02: 在天等不平等因生　非共生。破薩婆多等
T1829_.43.0066a03: 作用義　非無因生者。破無因論。彼云。若縁
T1829_.43.0066a04: 起理。非自非他。遣雙句者。猶爲甚深。況總
T1829_.43.0066a05: 亡四句。是故縁起最極甚深。中論云。諸法不
T1829_.43.0066a06: 自性。亦不從他生。不共不無因。彼解云。自
T1829_.43.0066a07: 性空故不自生。縁性空故非他生。自他空故
T1829_.43.0066a08: 不共生。法若有體。可説有因無因。法性既空。
T1829_.43.0066a09: 何得説有有因無因。前三句破有因縁。第四
T1829_.43.0066a10: 句破無因縁。今者此宗不破因縁功能而生。
T1829_.43.0066a11: 但破作用自他等生及無因生。與彼不同
T1829_.43.0066a12: 九有支是守養苦芽者。業有能養故
T1829_.43.0066a13: 十有支如膏者。亦説業有
T1829_.43.0066a14: 十一一切有支純大苦聚爲後果故者。謂生
T1829_.43.0066a15: 老死名大苦聚
T1829_.43.0066a16: 十二前七名有因法餘互名有因苦者。能引
T1829_.43.0066a17: 所引倶是引因。當生老死名爲有因。七支是
T1829_.43.0066a18: 彼因法故。生老死名有因苦。有前因故。愛取
T1829_.43.0066a19: 有三。隣近此二。相從名苦。有前引因法故。對
T1829_.43.0066a20: 法云。謂於因時有能引所引。於果時有能生
T1829_.43.0066a21: 所生。熟變名果。故愛取有亦立果名。果將熟
T1829_.43.0066a22: 變彼方起故。此亦如是
T1829_.43.0066a23: 十三三支漏盡所顯者。謂無明愛取。是漏法
T1829_.43.0066a24: 故。斷此盡位。名斷漏所顯。若此三支斷時。
T1829_.43.0066a25: 餘支縁盡。更不復生。名縁盡所顯。唯一受支。
T1829_.43.0066a26: 名受盡所顯
T1829_.43.0066a27: 十四七十七智中。答文有三。一總答立智所
T1829_.43.0066a28: 由。二別顯諸智所由。後結成數　爲顯有因
T1829_.43.0066a29: 雜染智者。此爲總答。謂觀諸支有其因法。謂
T1829_.43.0066b01: 如老死以生爲因。乃至行支以無明爲因。無
T1829_.43.0066b02: 明更無其因。故成七十七。縁此雜染之所起
T1829_.43.0066b03: 智。名雜染智　或能縁智即是雜染　又復
T1829_.43.0066b04: 爲顯等者。有四又字。初又字。顯縁現在有二
T1829_.43.0066b05: 智。謂縁現在生而有老死。非不縁現在生而
T1829_.43.0066b06: 有老死。現在自身自己作故　第二又字。顯
T1829_.43.0066b07: 縁過去老死有二智。謂縁過去生而有老死。
T1829_.43.0066b08: 非不縁過去生而有老死。觀於前際無始來
T1829_.43.0066b09: 老死皆以生爲縁　第三又字。顯縁未來老
T1829_.43.0066b10: 死有二智。謂縁未來生而有老死。非不縁未
T1829_.43.0066b11: 來生而有死老。未來雖未起。容有雜染還滅
T1829_.43.0066b12: 義故。今觀雜染故成二智。此三際中。初智觀
T1829_.43.0066b13: 果有因。顯其所由。此第二智。觀果有因非不
T1829_.43.0066b14: 決定。破外妄計。非不平等無因而生　第四
T1829_.43.0066b15: 又字。顯觀支所不攝法。諸有漏慧遍知義故。
T1829_.43.0066b16: 即法住智。遍知三世縁起教法。名支不攝。以
T1829_.43.0066b17: 爲第七智。前六眞實智。合法住一眞實六。故
T1829_.43.0066b18: 成七智。若依此義。聖者身中亦有法住智。異
T1829_.43.0066b19: 生身中亦有眞實智。皆起七智觀故。餘前十
T1829_.43.0066b20: 支亦然。故成七十七
T1829_.43.0066b21: 十五四十四智文有二。初明智。後因釋識縁
T1829_.43.0066b22: 境。別顯第六意識能作智觀。隨在何界皆能
T1829_.43.0066b23: 觀察。行相通故。謂老死苦。老死集。老死滅。
T1829_.43.0066b24: 老死趣滅行。後十一支。皆作此觀。成四十四。
T1829_.43.0066b25: 異生在齊識退還前觀　若生色無色界除其
T1829_.43.0066b26: 下地一切現前如在欲界者。此隨順理門。在
T1829_.43.0066b27: 上二界。不起下地一切諸識。如在欲界相似
T1829_.43.0066b28: 起上意識。一切無遮。長讀文勢義道亦遠
T1829_.43.0066b29: 眞實理門。上二界中。除在下地獨有之識。餘
T1829_.43.0066c01: 三界意識皆得現前。潤生起故。既許二定以
T1829_.43.0066c02: 上。起初禪三識身。亦應許菩薩在色界中。
T1829_.43.0066c03: 起欲界鼻舌識
T1829_.43.0066c04: 三雜染中。第二大段明能對除　修六現觀
T1829_.43.0066c05: 者。如決擇分。唯識第九。對法十三。顯揚十
T1829_.43.0066c06: 六。攝論。及唯識疏。解體性増減諸門等義
T1829_.43.0066c07: 瑜伽師地論略纂卷第四

T1829_.43.0066c08:

　時享保七年

壬寅

十月九日加點一校了

T1829_.43.0066c09:

　沙門高範

六十八歳

T1829_.43.0066c10:
T1829_.43.0066c11:

T1829_.43.0066c12:

瑜伽師地論略纂卷第五

論本第十
一第十二

T1829_.43.0066c13:
T1829_.43.0066c14: 　基撰　
T1829_.43.0066c15: 一釋來意。十七地中。初之九地。明三乘境。分
T1829_.43.0066c16: 之爲四。初二地是境體。一切皆以識爲性故。
T1829_.43.0066c17: 次三地是境相。麁細異故。次二地是境用。定
T1829_.43.0066c18: 散二時起作用故。後二地是境位。有心無心
T1829_.43.0066c19: 二位別故。由體依相有其作用。位次別故。
T1829_.43.0066c20: 立九地境。境體二者易知難知。以爲先後。
T1829_.43.0066c21: 境相三者。麁中細品以爲先後。境用二者。
T1829_.43.0066c22: 勝品劣品以爲先後。境位二者。顯時隱時以
T1829_.43.0066c23: 爲先後。此下二地。明其境用。即以勝劣而爲
T1829_.43.0066c24: 前後。是謂此地之來意也
T1829_.43.0066c25: 二解地名　三摩呬多此云等引。舊云三摩
T1829_.43.0066c26: 提。訛略也。此有七名。一云三摩呬多。釋論解
T1829_.43.0066c27: 言。謂勝定地。離沈掉等平等能引。或引平等。
T1829_.43.0066c28: 或是平等所引發故。名等引地。此卷下言。非
T1829_.43.0066c29: 於欲界心一境性。由此定等無悔歡喜安樂
T1829_.43.0067a01: 所引故。即以三義解等引。一等能引。二引平
T1829_.43.0067a02: 等。三平等方便所引發故。能引所引倶平等
T1829_.43.0067a03: 也。三摩云等。呬多云引　二云三摩地此云
T1829_.43.0067a04: 等持。三摩如前。地是持義。舊云三昧訛也。三
T1829_.43.0067a05: 云三摩鉢底。此云等至。三摩如前。鉢底云至。
T1829_.43.0067a06: 舊云三摩跋提訛也。四云駄衍那。此云靜慮。
T1829_.43.0067a07: 舊云禪義不整也。五云質多翳迦阿羯羅多。
T1829_.43.0067a08: 此云心一境性。質多云心。翳迦云一。阿羯羅
T1829_.43.0067a09: 云境。多云性。舊云一心略也。六云奢摩他。此
T1829_.43.0067a10: 云止也。七云現法樂住。六十三中。解等持心
T1829_.43.0067a11: 一境性奢摩他及住義。此諸名中。其等引地。
T1829_.43.0067a12: 釋有三解。如實義者。通有心無心。唯在定位
T1829_.43.0067a13: 一切功徳。等引三義其理通故。一切散位皆
T1829_.43.0067a14: 非此地。三摩地名目。別境中等持一數。通攝
T1829_.43.0067a15: 一切。有心位中心一境性。通定散位。如釋論
T1829_.43.0067a16: 中四句分別。然諸經論。就勝但説空無願等。
T1829_.43.0067a17: 名三摩地。三摩鉢底。通目一切有心無心。諸
T1829_.43.0067a18: 定位中所有定體。諸經論中就勝。唯説五現
T1829_.43.0067a19: 見等相應諸定。名爲等至。靜慮通有心無心。
T1829_.43.0067a20: 有漏無漏。染與不染。依色四地。非餘地處。然
T1829_.43.0067a21: 諸經論。就勝多説色地有心清淨功徳。名爲
T1829_.43.0067a22: 靜慮。心一境性。體即等持。通染淨故。以心
T1829_.43.0067a23: 一境性釋等持。故奢摩他唯有心位。非無心。
T1829_.43.0067a24: 唯淨位。非不淨。唯定位。非散心。現法樂住。
T1829_.43.0067a25: 唯四靜慮根本。非近分。淨無漏心。非散及無
T1829_.43.0067a26: 色。由此等引。通攝一切有心無心定位功徳。
T1829_.43.0067a27: 總寛通故。偏立地名也
T1829_.43.0067a28: 三出體性。釋有三師。相對四句皆廣如彼。此
T1829_.43.0067a29: 地之中。初結前生後以發論端。後依問答。答
T1829_.43.0067b01: 中有三。一頌標。二釋標。三廣解　最後衆雜
T1829_.43.0067b02: 義。即入第五諸經宗要。其宗要中。釋下所列
T1829_.43.0067b03: 八解脱等諸法相經。其衆雜義。亦解諸經散
T1829_.43.0067b04: 雜衆義。倶釋經故。故成一門。於安立等門中。
T1829_.43.0067b05: 唯解靜慮。不解解脱等持等至。下宗要中方
T1829_.43.0067b06: 釋之故　廣解有四。一總標。二安立。三作意
T1829_.43.0067b07: 及所縁。四釋經。三四合明故爲四段。總標中
T1829_.43.0067b08: 有二。初標四門。後隨別釋
T1829_.43.0067b09: 四靜慮別名。如前第五卷抄釋。廢立増減。如
T1829_.43.0067b10: 六十三。等持中有十一門。不釋第十一易故。
T1829_.43.0067b11: 又聲聞地方釋　四修定。一爲得現法樂住。
T1829_.43.0067b12: 二爲得智見。三爲得分別慧。四爲得漏盡
T1829_.43.0067b13: 　五聖智者。謂自體智。補特伽羅智。清淨智。
T1829_.43.0067b14: 果智。入出定相智　聖五支者。現法樂住爲
T1829_.43.0067b15: 四。依審觀縁起法。及爲斷除餘結縛爲第五
T1829_.43.0067b16: 　有因有具聖正者。正見正思惟語業命五。
T1829_.43.0067b17: 名有因。正見正精進正念三。名有具。此七支。
T1829_.43.0067b18: 與聖正三摩地爲因故　等至中有六門。八
T1829_.43.0067b19: 勝處十偏處因解解脱。已略解訖。更不釋之。
T1829_.43.0067b20: 決擇等中釋四無色。不異解脱故亦不解
T1829_.43.0067b21: 安立門中。以五門分別。一安立等引地。二安
T1829_.43.0067b22: 立離生喜樂等。三安立蓋障。四安立支分。五
T1829_.43.0067b23: 安立別名。安立地中　由此定等無悔歡喜
T1829_.43.0067b24: 安樂所引者。謂由持戒心便無悔。無悔故歡
T1829_.43.0067b25: 喜。歡喜故安樂。安樂故得定。故此等引非於
T1829_.43.0067b26: 欲界。亦非欲界。於法全無審正觀察
T1829_.43.0067b27: 第二安立中有三。初引經標。次隨別釋。後世
T1829_.43.0067b28: 尊於無漏方便下。釋三摩地。與解脱前後妨
T1829_.43.0067b29: 難　欲所引喜等。顯示所離。所證轉依無爲
T1829_.43.0067c01: 名離故　又於五法修習圓滿者。顯由轉依
T1829_.43.0067c02: 所生之法。歡喜倶以喜受爲性。無悔所引。正
T1829_.43.0067c03: 深慶悦。立二差別。安樂倶以樂受爲性。離諸
T1829_.43.0067c04: 麁重所引調暢。調暢所引二種樂果。立二差
T1829_.43.0067c05: 別。即前第五卷云。離生喜樂。然此二受倶是
T1829_.43.0067c06: 適悦。皆由意生。總名爲喜。故此但言説離生
T1829_.43.0067c07: 喜。不爾諸文便爲乖角　欲所引中。不説捨
T1829_.43.0067c08: 者。欲所引捨而非忻樂。厭惡欲故而非所斷。
T1829_.43.0067c09: 不善引捨不善性故。正是所斷。故説不同
T1829_.43.0067c10: 歡者謂從本來清淨行者觀資糧地所修淨行
T1829_.43.0067c11: 等者。此中意説。加行道位方修等引。故住資
T1829_.43.0067c12: 糧方修淨行。持戒清淨生無悔等。或修定時
T1829_.43.0067c13: 前遠方便。要先戒淨名資糧地。非要入位方
T1829_.43.0067c14: 修等引
T1829_.43.0067c15: 釋前後妨難中。有三經不同。一先説三摩地。
T1829_.43.0067c16: 後説解脱。二先説解脱。後説三摩地。三説二
T1829_.43.0067c17: 倶時。上來所引離五惡法。先説解脱修習五
T1829_.43.0067c18: 法。後説三摩地。當第二經。既此相違。故今解
T1829_.43.0067c19: 釋。此中根本定名三摩地。斷伏煩惱名爲解
T1829_.43.0067c20: 脱。由無漏中多依根本地斷諸煩惱故。先説
T1829_.43.0067c21: 三摩地。後説解脱。非不依近分先斷煩惱。
T1829_.43.0067c22: 後得根本地。於有漏中。多依近分。以六作意
T1829_.43.0067c23: 先伏煩惱。以第七加行究竟果作意。入根本
T1829_.43.0067c24: 地故。亦有第七作意。在近分地爲解脱道。後
T1829_.43.0067c25: 方得根本故。此中言由證加行究竟作意果
T1829_.43.0067c26: 煩惱斷已。方得根本三摩地故。不爾便違對
T1829_.43.0067c27: 法等説。第七作意在根本地。倶句之中。作意
T1829_.43.0067c28: 及定。倶是無漏解脱。倶斷煩惱種。謂加行究
T1829_.43.0067c29: 竟作意。在未至定。所引果作意。入根本定名
T1829_.43.0068a01: 三摩地中。此定倶時是解脱道。證無爲解脱
T1829_.43.0068a02: 故。説三摩地與解脱倶。非加行究竟作意倶
T1829_.43.0068a03: 時之定。名三摩地　及餘無間道三摩地中
T1829_.43.0068a04: 等者。此説前方便在未至地。依根本地起無
T1829_.43.0068a05: 漏無間道。此二所引解脱道。倶三摩地中。此
T1829_.43.0068a06: 能斷惑名解脱倶。非謂前二有漏作意能伏
T1829_.43.0068a07: 惑者。名餘無間道。此不與三摩地倶所引解
T1829_.43.0068a08: 脱道。亦不入根本地故。有漏無漏皆言方便
T1829_.43.0068a09: 者。未得無學果滿名爲方便。以説斷惑爲解
T1829_.43.0068a10: 脱故。説初離生喜。餘定生等則可知矣或此
T1829_.43.0068a11: 倶句。即未至地無間道。名三摩地。此能解脱
T1829_.43.0068a12: 障故。名爲解脱。與前三摩地及解脱。體不
T1829_.43.0068a13: 同。以爲倶句。所望別故
T1829_.43.0068a14: 安立蓋障中有二。初明蓋相。後明蓋食。蓋相
T1829_.43.0068a15: 有二。初標列。後別釋　惛沈睡眠蓋中。初別
T1829_.43.0068a16: 釋相。後合立爲蓋所由。不守根門等。如聲聞
T1829_.43.0068a17: 地説　心極昧略。如唯識説　解合立蓋中。
T1829_.43.0068a18: 初二復次釋。後結成相順生義　掉擧惡作
T1829_.43.0068a19: 蓋中。初別釋二相。後解合立蓋所由。所由中
T1829_.43.0068a20: 有二復次。初解倶縁親屬等處所同故。合立
T1829_.43.0068a21: 一蓋。後解行相相似故合立蓋。前別解惡作
T1829_.43.0068a22: 相中有三時。初在俗時　我本何縁少小出
T1829_.43.0068a23: 家等者。初出家時　或因追念昔所曾經等
T1829_.43.0068a24: 者。出家後時　解行相相似文亦有三文
T1829_.43.0068a25: 於應作事乃至非作返作。釋初二時。悔應作
T1829_.43.0068a26: 不應作非作返作。皆通在俗初出家故　次
T1829_.43.0068a27: 除先追悔所生惡作。及生惡作差別。第二釋
T1829_.43.0068a28: 前出家後時所起惡作　除先追悔所生惡作
T1829_.43.0068a29: 等者。除在俗時所起惡作　此惡作纒猶未
T1829_.43.0068b01: 能捨者。初出家時所起惡作。猶未能捨　次
T1829_.43.0068b02: 後復生憂戀惡作者。念昔曾經戲笑等事所
T1829_.43.0068b03: 生起故。此又出家以後一種惡作差別。上來
T1829_.43.0068b04: 二種攝前三時所有惡作。在俗惡作其處可
T1829_.43.0068b05: 起。與掉擧境界可同。出家初起惡作行相不
T1829_.43.0068b06: 應起。故名非處惡作。故論第三總結之云。次
T1829_.43.0068b07: 前所生非處惡作。及出家後時所起惡作。雖
T1829_.43.0068b08: 與掉擧處所不等。然相相似。非但同境。惡作
T1829_.43.0068b09: 憂戀與掉合立。其出家後二境不同。悔亦憂
T1829_.43.0068b10: 戀故合立蓋。非掉擧體不遍染心。然行相増。
T1829_.43.0068b11: 此時非有。説處不等。故與唯識理不相違
T1829_.43.0068b12: 疑中。於師者佛僧二寶。於法者理。學者行。誨
T1829_.43.0068b13: 者教。證者果。即教理行果四法寶也。由於三
T1829_.43.0068b14: 寶懷疑惑故。不能趣入勇猛方便道諦。及正
T1829_.43.0068b15: 斷寂靜滅諦　或方便者加行道。正斷者道
T1829_.43.0068b16: 諦。寂靜者滅諦也　下明食非食。食者資長
T1829_.43.0068b17: 義。増生蓋縁。非食者斷滅蓋法　若能於此
T1829_.43.0068b18: 遠離染心等者。唯擧淨妙相之所以也　九
T1829_.43.0068b19: 惱事者。如五十八説　法光明者謂如有一
T1829_.43.0068b20: 隨其所受所思所觸者。聞思修慧如次配之
T1829_.43.0068b21: 　觀察諸法。通上三慧也　又證觀察能治
T1829_.43.0068b22: 惛沈睡眠黒闇者。證謂修法慧。謂於定中觸
T1829_.43.0068b23: 會名證。由法光明。聞思等慧。除癡及疑。在
T1829_.43.0068b24: 於修位能除睡眠。以能顯了諸法性故。名法
T1829_.43.0068b25: 光明以爲非食　笑者。謂如有一或因開論
T1829_.43.0068b26: 或因合論等者。顯説話名開論。隱密約喩説
T1829_.43.0068b27: 話。合之令解名合説。開口而笑名現齒。喉
T1829_.43.0068b28: 中出聲名唖唖　九種住心者。如第三十卷
T1829_.43.0068b29: 聲聞地對法第十等釋　有縁縁起者。有縁
T1829_.43.0068c01: 謂果法。縁起謂因法
T1829_.43.0068c02: 第四安立支分中有三。初依地立數。次明廢
T1829_.43.0068c03: 立。後問等辨。合以七門分別　一釋名。支謂
T1829_.43.0068c04: 支分。如覺道支。薩婆多説。定是靜慮。亦靜慮
T1829_.43.0068c05: 支。餘是靜慮支。非靜慮。如實義者。如四支
T1829_.43.0068c06: 軍。各對治故。捨念知三。依於定位。同能除
T1829_.43.0068c07: 障。名内等淨。淨諸障故。餘名可解　二出
T1829_.43.0068c08: 體。數雖十八體唯有七。一尋。二伺。三受。四
T1829_.43.0068c09: 定。五捨。六念。七慧。初二定樂即樂受故。非
T1829_.43.0068c10: 是輕安。遍行一謂受。別境三謂念定慧。善有
T1829_.43.0068c11: 一。謂捨。不定二。謂尋伺。由内等淨。六十三
T1829_.43.0068c12: 説即捨念正知。故數唯七更無増減　三地
T1829_.43.0068c13: 種類別。唯淨無漏具此支分。非染汚定。染汚
T1829_.43.0068c14: 定中。倶舍二十八云。初染定無喜樂。非離煩
T1829_.43.0068c15: 惱而得生故。第二染定無内等淨。彼爲煩惱
T1829_.43.0068c16: 所擾亂故。第三染定無正念慧。彼爲染樂所
T1829_.43.0068c17: 迷亂故。第四染中無捨念淨。彼爲煩惱所染
T1829_.43.0068c18: 汚故。今亦可然　四依地。其未至定初二靜
T1829_.43.0068c19: 慮。倶除其樂餘可具有。或唯依根本。定慧均
T1829_.43.0068c20: 故。對法論説。諸無色中不立支分。以奢摩他
T1829_.43.0068c21: 一味性故　五斷障別。初三靜慮所各五除
T1829_.43.0068c22: 二。四靜慮所除各四　六五四支分増減所
T1829_.43.0068c23: 由。初靜慮中無念知捨。第二定中名内等淨。
T1829_.43.0068c24: 第四靜慮標清淨名。皆如六十三釋。第四靜
T1829_.43.0068c25: 慮不立正知者。不苦樂受所映奪故。明闇利
T1829_.43.0068c26: 鈍性相違故　問二定喜動踴起惑能障名内
T1829_.43.0068c27: 淨。四定捨受鈍既障正知。亦不淨。答二定由
T1829_.43.0068c28: 喜生煩惱。通令障三名内淨。四定捨受唯障
T1829_.43.0068c29: 慧。不障捨念。名清淨。捨受行相鈍。障明利
T1829_.43.0069a01: 慧。故第四定不立正知。非由起惑障捨念故。
T1829_.43.0069a02: 説二清淨　七廢立中。六十三及對法并十
T1829_.43.0069a03: 地經。皆有三尋伺爲對治喜樂。爲利益定爲
T1829_.43.0069a04: 所依。此中説四　尋伺爲取所縁者。觀隨應
T1829_.43.0069a05: 境。爲能對除。定爲所依。喜領所得。樂除麁
T1829_.43.0069a06: 重。適悦心受名喜。能怡悦身即名爲樂。麁重
T1829_.43.0069a07: 在身。樂生彼滅。名之爲除。非除下惑。除下
T1829_.43.0069a08: 惑者唯尋伺故。即顯諸處説利益。支有二義。
T1829_.43.0069a09: 一領所得境。二除麁重障。第三四定以領所
T1829_.43.0069a10: 得。即除麁重更無別體。具二能故。適悦諸根
T1829_.43.0069a11: 捨麁重故　恩謂恩徳。即此諸支。於修定者
T1829_.43.0069a12: 皆有恩故。六十三中有多復次
T1829_.43.0069a13: 第五解安立別名中。有五名。一増上心。二現
T1829_.43.0069a14: 法樂住。三彼分涅槃。四差別涅槃。五出諸受
T1829_.43.0069a15: 事　文分爲四。第三第四合分別故。増上心
T1829_.43.0069a16: 者定體名心。能攝心故。或所依名心。定能攝
T1829_.43.0069a17: 心。心之増上名増上心　現法樂住中。初解
T1829_.43.0069a18: 樂。次解現法。後解無色不名所由　領受喜
T1829_.43.0069a19: 樂者。謂喜樂受　安樂者。輕安樂　捨樂者。
T1829_.43.0069a20: 捨受樂。順悦身心皆名爲樂　身心樂者。所
T1829_.43.0069a21: 怡悦樂　樂住者。六十三説。繋心於内不流
T1829_.43.0069a22: 散故。住能引樂名爲樂住。由此菩薩地言。
T1829_.43.0069a23: 有漏樂者三界所繋。無漏樂者是不繋攝。今
T1829_.43.0069a24: 依身心倶有四樂。喜樂喜樂安樂捨樂故。
T1829_.43.0069a25: 四靜慮得樂住名。欲界無後二。無色無初二。
T1829_.43.0069a26: 故雖樂現前。不名爲樂住　又喜樂初二禪
T1829_.43.0069a27: 樂。安樂是第三禪樂。捨樂是第四禪樂。身心
T1829_.43.0069a28: 樂者。簡無色界非樂住所以　阿練若苾芻
T1829_.43.0069a29: 便生譏論言我今問彼超色無色寂靜解脱而
T1829_.43.0069b01: 不能記等者。此意説言。無色定名超色。無漏
T1829_.43.0069b02: 定名超無色。此二名爲現法樂住寂靜解脱。
T1829_.43.0069b03: 故今爲説無色界定非爲樂住。色四靜慮名
T1829_.43.0069b04: 寂靜解脱。是現法樂住。現行煩惱一分斷故。
T1829_.43.0069b05: 種子未斷。後還退生。非決定故。名彼分涅
T1829_.43.0069b06: 槃。設無漏靜慮及未定。從此亦名彼分涅槃。
T1829_.43.0069b07: 又是有爲。非無爲究竟涅槃。名差別涅槃
T1829_.43.0069b08: 又一分斷故。淨定及一分無漏。折伏煩惱。名
T1829_.43.0069b09: 彼分涅槃。斷惑無漏。非無爲故名非決定。是
T1829_.43.0069b10: 彼分涅槃　又非斷性。證非擇滅。能證靜慮。
T1829_.43.0069b11: 亦名彼分涅槃。眞涅槃名此分涅槃。假涅槃
T1829_.43.0069b12: 名彼分。彼分是種類相似義。彼假種類。而眞
T1829_.43.0069b13: 相似。名彼分涅槃。亦涅槃之差別。名差別涅
T1829_.43.0069b14: 槃
T1829_.43.0069b15: 第四解釋第五出諸受事中有四。初標四。一
T1829_.43.0069b16: 出引經證成。二與五順出離界展轉相攝。三
T1829_.43.0069b17: 因釋六出離界經。四釋離諸過失名出離依
T1829_.43.0069b18: 初中有三。初標四出離。次解出離經。後問答
T1829_.43.0069b19: 辨。出離有三義。一不行義。二滅麁重義。三離
T1829_.43.0069b20: 染義。初定離憂。有此三義。二定離苦。唯有滅
T1829_.43.0069b21: 麁重義。染初已捨後猶行故。後之三離。具麁
T1829_.43.0069b22: 重滅及離染義。無相離捨。要無學位。餘位分
T1829_.43.0069b23: 離不得離名
T1829_.43.0069b24: 解出離經中有二。初解離憂經。後例離餘經。
T1829_.43.0069b25: 如是於餘隨應當知文是也　初文有四　云
T1829_.43.0069b26: 何知序者。序謂根由　能發根者。謂根境等
T1829_.43.0069b27: 　無知種子者。以無知人多起憂故。此皆名
T1829_.43.0069b28: 序。設非染憂。亦説由癡起　又煩惱種子。皆
T1829_.43.0069b29: 能起憂。無知爲本。但説彼種。由此不善憂根
T1829_.43.0069c01: 之性。由癡被損。離欲便捨。餘亦隨無。無知
T1829_.43.0069c02: 滅故。設有分別而非倶生。離欲亦捨。倶生憂
T1829_.43.0069c03: 根伴類捨故
T1829_.43.0069c04: 問答中有三。初諸根相。次明苦根。後釋無
T1829_.43.0069c05: 相　初靜慮中苦根麁重猶未斷者。由諸憂
T1829_.43.0069c06: 根無知等引。彼離染時一切不行。麁重亦捨。
T1829_.43.0069c07: 設於無上法希慕愁慼。亦無知引。故離欲捨。
T1829_.43.0069c08: 由諸苦根有不由癡引。離欲猶行故。彼麁重
T1829_.43.0069c09: 無堪任性。二定方滅　問苦根離欲起麁重。
T1829_.43.0069c10: 二禪滅喜樂離下捨。麁重上地除。答苦根所
T1829_.43.0069c11: 依及尋伺初定有故。二禪滅。喜樂所依無別
T1829_.43.0069c12: 引。離染之時麁重亡　若初靜慮已斷苦根是
T1829_.43.0069c13: 則行者入初靜慮及第二時受所作住差別應
T1829_.43.0069c14: 無等者。此意説言。初定滅憂。二定滅苦。由
T1829_.43.0069c15: 此雖有現法樂住。遂成差別。若初定中已滅
T1829_.43.0069c16: 苦者。二定無別現法樂住。應無差別。經説靜
T1829_.43.0069c17: 慮出受差別住成差別故。又此斷受有差別
T1829_.43.0069c18: 故。初定尋伺不寂靜。麁重不斷滅。二定中寂
T1829_.43.0069c19: 靜。麁重方斷滅。若初定中。苦根已斷。此別應
T1829_.43.0069c20: 無　又無相等者。謂無學人所入空定。名無
T1829_.43.0069c21: 相心定。有漏捨種子。爲煩惱縛。假名隨眠。名
T1829_.43.0069c22: 爲麁重。入此定中説之爲斷。現行無漏捨假
T1829_.43.0069c23: 名現纒。在定猶起。非彼諸受爲煩惱染。得有
T1829_.43.0069c24: 隨眠。即此隨眠説名麁重。非無漏受而無種
T1829_.43.0069c25: 子。喜根樂根及此捨根。但説依上地者。以地
T1829_.43.0069c26: 増故非餘
T1829_.43.0069c27: 第二與五順出離界。展轉相攝文有三。初牒
T1829_.43.0069c28: 釋出離言。次釋妨難。三雜釋經　由欲恚害
T1829_.43.0069c29: 出離即説乃至樂根出離者。欲恚害三。尋是
T1829_.43.0070a01: 所出離不淨慈悲。名能出離。由此三觀隨其
T1829_.43.0070a02: 所應。通四定有。故離四受即三出離。由色
T1829_.43.0070a03: 出離　即説第四靜慮捨根出離者。此得空處
T1829_.43.0070a04: 定離色界欲故。即是第四定捨根出離　由
T1829_.43.0070a05: 薩迦耶滅者。即無相心定。離三界染。最後
T1829_.43.0070a06: 盡時説無色界捨根出離。此後二種合名出
T1829_.43.0070a07: 離捨根　順出離言有何等義等者。此中意
T1829_.43.0070a08: 説。凡夫有學學觀出離。非離出離。今作五
T1829_.43.0070a09: 觀是無學人。已能出離名順出離。果順於因
T1829_.43.0070a10: 出離觀故。不説凡夫有學。由作此觀出離於
T1829_.43.0070a11: 彼。爲已出離三界欲。得無相心定。爲薩迦耶
T1829_.43.0070a12: 滅者。説此界故　彼諸出離雖復同時者。正
T1829_.43.0070a13: 除害時。約修對治有差別者。依別行相及前
T1829_.43.0070a14: 方便位　此上唯有一類對除者。第四定捨。
T1829_.43.0070a15: 離色染除。唯觀於空一類對治。無色界捨。於
T1829_.43.0070a16: 四蘊身。別修空觀一類對治。不同前三。加行
T1829_.43.0070a17: 別修行相有異。雖一時斷別建立三。後二不
T1829_.43.0070a18: 然故無差別　云何猛利見等者。釋經中。有
T1829_.43.0070a19: 二十八句。初十三句離欲方便道。後與此相
T1829_.43.0070a20: 違下十五句。正離欲道。此經意顯。由前加行
T1829_.43.0070a21: 離欲道。阿羅漢身。染愛不行。衆惑不起。如紅
T1829_.43.0070a22: 蓮花水滴不著。故作五觀名順出離　初十
T1829_.43.0070a23: 三句中。初八句不著欲觀。後五句厭於欲觀
T1829_.43.0070a24: 　謂由觀察作意。是總句。下二作意。是別句。
T1829_.43.0070a25: 爲欲審察煩惱斷與未斷。復更作意。觀察彼
T1829_.43.0070a26: 生隨順淨相。是七作意中。觀察作意相。於後
T1829_.43.0070a27: 對治作意觀察。名於勝事作意。數數觀察進
T1829_.43.0070a28: 修對治。名猛利功用作意。故此説離三界染
T1829_.43.0070a29: 前方便道故。説觀察作意。是加行究竟作意
T1829_.43.0070b01: 加行道故。由此不説了相作意等。以離欲界
T1829_.43.0070b02: 欲。復三界加行道。是觀察作意。義准別離三
T1829_.43.0070b03: 界欲。有三無間道故。觀察作意是離無色染。
T1829_.43.0070b04: 前加行道。今説羅漢究竟離欲。作五種觀故。
T1829_.43.0070b05: 准此後文正斷道中。釋其心善逝。云隨住加
T1829_.43.0070b06: 行究竟作意時。正斷諸惑。當得究竟心妙住
T1829_.43.0070b07: 道。其名爲善逝　云何善修謂善修習餘作
T1829_.43.0070b08: 意故當知此説斷位及斷方便道位者謂善修
T1829_.43.0070b09: 習此加行究竟作意無間道斷位。及善修前
T1829_.43.0070b10: 觀察作意等斷方便道位。解。離現行。脱。離相
T1829_.43.0070b11: 縛。離繋。離隨眠。是三差別。此三斷故麁重隨
T1829_.43.0070b12: 滅　從諸欲縁所生諸漏除欲貪者。前方便
T1829_.43.0070b13: 中。已遍厭故。所以除之　損匱者。生惡趣名
T1829_.43.0070b14: 損。乏善果名匱　於彼解脱超出離繋如前
T1829_.43.0070b15: 次第者。解脱纒名超。解脱所縁名出。解脱隨
T1829_.43.0070b16: 眠名離繋　謂依將得正得隨念諸欲境等者。
T1829_.43.0070b17: 即未來現在過去。如其次第諸欲境界也
T1829_.43.0070b18: 三因釋六出離界經文。有其四。初引證經釋。
T1829_.43.0070b19: 次明別除行相。三釋妨難。四釋五六界差別
T1829_.43.0070b20: 　是故慈等於恚害等非正對治者。顯初修
T1829_.43.0070b21: 行猶起我慢。疑惑未除。爲令折伏。捨諸邪
T1829_.43.0070b22: 執。建立此界
T1829_.43.0070b23: 別除行相中有二。初約三類別除。後約六行
T1829_.43.0070b24: 別除　觀察究竟正道理故建立第六者。但
T1829_.43.0070b25: 有因果諦實所執我空。名正道理。觀察此故
T1829_.43.0070b26: 慢疑便滅。一恚二害三嫉四癡貪恚。菩薩地
T1829_.43.0070b27: 説。如次是慈悲喜捨四種對治。今言喜除不
T1829_.43.0070b28: 樂。即是嫉也　捨除貪恚不説癡者。以愛憎
T1829_.43.0070b29: 境非平等故。倶於此中而起捨行。但説除二
T1829_.43.0070c01: 中境順捨。略而不説實亦除癡　若離我慢
T1829_.43.0070c02: 於自解脱者。不執我慢離慢執轉。名爲解脱。
T1829_.43.0070c03: 於所證諦寶等中。便無疑惑
T1829_.43.0070c04: 釋妨難云　此諸出離定能出離一切恚等
T1829_.43.0070c05: 者。謂有難言。修慈等六。定離恚等六種所除。
T1829_.43.0070c06: 何故前説是故慈等於恚害等非正斷除。今
T1829_.43.0070c07: 釋之云。此諸出離。修習滿位。定能出離一切
T1829_.43.0070c08: 恚等。前方便時。不善修故。恚等過失容可現
T1829_.43.0070c09: 行。由此前言非正對除　初之四種天住所
T1829_.43.0070c10: 攝等者。慈悲二種。通依禪修。名爲天住。別
T1829_.43.0070c11: 依無量修。名爲梵住
T1829_.43.0070c12: 第四釋離諸過失名出離依中有三初標出離
T1829_.43.0070c13: 依有四種。二隨別釋行相所由。三結四種四
T1829_.43.0070c14: 時得失　第二文有二。初標因四人有別建
T1829_.43.0070c15: 立四種。後廣釋行相　因其諂詐説法是依
T1829_.43.0070c16: 非數取趣等者。有諂詐者計師爲勝。覩相威
T1829_.43.0070c17: 儀遂便依學。今令依法不依於人。要與彼論。
T1829_.43.0070c18: 分別決擇自方證知。非近於人而便證知
T1829_.43.0070c19: 即於此中復有差別者。重釋前依。佛順世俗
T1829_.43.0070c20: 有二種言辭。一人。二法。今令依法不依於
T1829_.43.0070c21: 人。不可聞佛隨人之言。便亦依人。佛順世俗
T1829_.43.0070c22: 言辭。不應依執故　法又二種下。釋第二依。
T1829_.43.0070c23: 因順世間。説於文字。以詮義理。不應但聞順
T1829_.43.0070c24: 世文字。即爲究竟。故令依義　佛所説經或
T1829_.43.0070c25: 有了義等者。釋第三依。雖令依義。不得隨自
T1829_.43.0070c26: 見取之爲勝故。依了義經。了義四重如章中
T1829_.43.0070c27: 釋　世尊或時宣説依趣等者。釋第四依。人
T1829_.43.0070c28: 天因説識。涅槃因説智。了義經中爲初修説
T1829_.43.0070c29: 識。爲久修説智。有聞初修便執爲極。今爲遮
T1829_.43.0071a01: 此故説依智。取究竟故
T1829_.43.0071a02: 第三結中　略依四時失不失故者。得法時。
T1829_.43.0071a03: 依法智生。不依於人。任持時義。可文持。非文
T1829_.43.0071a04: 義持陀羅尼故。觀察義時。依了義非不了義。
T1829_.43.0071a05: 疑智生故　法隨法行時。法謂滅諦。隨法謂
T1829_.43.0071a06: 道諦。修出離道時。依智不識。此上四依。從初
T1829_.43.0071a07: 行至後行。從麁修習至細修習。究竟成滿。如
T1829_.43.0071a08: 是次第
T1829_.43.0071a09: 復次已説安立當知於此等者。前頌五門云。
T1829_.43.0071a10: 總標與安立作意相差別。攝諸經宗要最後
T1829_.43.0071a11: 衆雜義。已解總標安立。下第三段。合釋作意
T1829_.43.0071a12: 及相二門。此中所縁。即是相故。文分爲三。初
T1829_.43.0071a13: 標起。次別釋。後通辨。此初也
T1829_.43.0071a14: 別釋中。初釋作意。後釋所縁。初中有三。初標
T1829_.43.0071a15: 列七作意。四十作意名。次別釋四十作意行
T1829_.43.0071a16: 相。後以七作意。與四十作意相攝。七作意
T1829_.43.0071a17: 相。如下三十三卷。三復次廣釋其相。并與
T1829_.43.0071a18: 四對治相攝。對法第九亦爾。第二十八二十
T1829_.43.0071a19: 九。説七作意與四作意。三種瑜伽等相攝。皆
T1829_.43.0071a20: 廣如彼。恐繁不述
T1829_.43.0071a21: 四十作意爲十二類。一初二教義。二四念住。
T1829_.43.0071a22: 三二假實。四凡聖三類。五斷初中後三類。六
T1829_.43.0071a23: 觀止二類。七有空二類。八六類修證離染。九
T1829_.43.0071a24: 四道。十四位修。十一四類慧定。離障而得自
T1829_.43.0071a25: 在。十二四類三乘因果。所有作意。初四類爲
T1829_.43.0071a26: 一通因。後八類唯在有學無學。爲一別因。此
T1829_.43.0071a27: 作意體即遍行數。修定慧時。作意用増故。對
T1829_.43.0071a28: 法説作意増長利益者。謂善順奢摩他。毘鉢
T1829_.43.0071a29: 舍那故。然今此中。修定之時作意最勝。對法
T1829_.43.0071b01: 亦言。作意者謂於一境持心令住故。於等引
T1829_.43.0071b02: 地。明四十作意。雖此作意通定及散。多分依
T1829_.43.0071b03: 彼定位修故　縁法。謂聞慧　縁義。謂思修
T1829_.43.0071b04: 者。各依多縁非境唯爾。聞少縁義修亦縁教
T1829_.43.0071b05: 故　勝解作意者。對法第十一云。一向世間
T1829_.43.0071b06: 作意　眞實作意者。對法云。一向出世間。及
T1829_.43.0071b07: 此後所得作意。即本智後智。此中所言　以
T1829_.43.0071b08: 自相共相思惟諸法者。即後得智。縁眞如理
T1829_.43.0071b09: 是根本智　遍知作意。遠加行道　正斷作
T1829_.43.0071b10: 意。近加行道。及無間道　已斷作意。謂餘二
T1829_.43.0071b11: 道　有分別無分別影像作意者。分別體境。
T1829_.43.0071b12: 即三界心心所。以分別名攝三界法。五法之
T1829_.43.0071b13: 中。相名分別之分別也。此二作意。境體是一。
T1829_.43.0071b14: 觀止別故分爲二種也。對法第十一説。有分
T1829_.43.0071b15: 別影像所縁者。謂勝解作意定慧所縁境。無
T1829_.43.0071b16: 分別影像所縁者。謂眞實作意定慧所縁境。
T1829_.43.0071b17: 彼依有漏作意止觀。名有分別影像。體是虚
T1829_.43.0071b18: 妄分別故。無漏止觀名無分別影像。體非虚
T1829_.43.0071b19: 妄故。此中依所縁境。名分別體。能縁止觀。分
T1829_.43.0071b20: 成二種。故不相違　事邊際。所作成辨。與對
T1829_.43.0071b21: 法及下二十六相違。至彼當釋　事邊際所縁
T1829_.43.0071b22: 作意。所作成辨所縁作意者。此有兩釋。一釋
T1829_.43.0071b23: 同對法。謂初是盡所有性。如所有性。盡所有
T1829_.43.0071b24: 性。謂蘊界處諸法體事。唯爾所故。如所有性。
T1829_.43.0071b25: 謂四聖諦十六行眞如。一切行無常。一切行
T1829_.43.0071b26: 苦。一切法無我。涅槃寂靜。空無願無相。此唯
T1829_.43.0071b27: 諦理。或以諦門。或以行門。或以諸法嗢柁喃
T1829_.43.0071b28: 門。或以解脱門。於前蘊界處。以義差別。了知
T1829_.43.0071b29: 道理。名如所有性。所作成就體即轉依。即顯
T1829_.43.0071c01: 初體。盡所有性。唯後得智。如所有性。通本後
T1829_.43.0071c02: 智。所作成就。即菩提涅槃二種轉依。此中事
T1829_.43.0071c03: 邊際所縁。身受心法。即盡所有及如所有。所
T1829_.43.0071c04: 作成辨。即二轉依　謂我思惟如此如此。是
T1829_.43.0071c05: 後得智縁法自性　若我思惟如是如是者。
T1829_.43.0071c06: 是後得智縁法差別　當有如此如此。是根
T1829_.43.0071c07: 本智證自性　當辨如是如是者。是無分別
T1829_.43.0071c08: 智證差別。雖眞如性非法差別。由加行作二
T1829_.43.0071c09: 別行。正智隨印證之。亦説爲二　或我思惟
T1829_.43.0071c10: 如此如此。謂後得智因　若我思惟如是如
T1829_.43.0071c11: 是。本智因　當有如此如此。是後智果　當
T1829_.43.0071c12: 辨如是如是。是本智果。此上總顯菩提轉依。
T1829_.43.0071c13: 清淨所縁是涅槃轉依。此解雖順對法。不順
T1829_.43.0071c14: 下與七種相攝　第二解云。此與對法所望
T1829_.43.0071c15: 不同。事邊際者。謂縁現在身受心法事理邊
T1829_.43.0071c16: 際　所作成辨者。謂現所作當辨事理。此有
T1829_.43.0071c17: 三釋。一云。我思惟如此如此者。是散心所縁
T1829_.43.0071c18: 若我思惟如是如是者。是定心所縁。由作
T1829_.43.0071c19: 此散心思故。究竟當有如此如此決斷果遂。
T1829_.43.0071c20: 作是定心思故。究竟當辨決斷果遂　二云
T1829_.43.0071c21: 思惟如此如此者。是縁本質相。由此思故。當
T1829_.43.0071c22: 有如此如此決斷果遂　若我思惟如是如是
T1829_.43.0071c23: 者。是縁影像相。由此思故。當辨如是如是決
T1829_.43.0071c24: 斷果遂　三云謂我思惟如此如此者。是縁
T1829_.43.0071c25: 法自性。由此思故。當有如此如此決斷果遂
T1829_.43.0071c26: 　若我思惟如是如是者。是縁法差別義。由
T1829_.43.0071c27: 此思故。當辨如是如是決斷果遂　此上總
T1829_.43.0071c28: 顯有爲成辨。雖違對法。與下七相攝文相順。
T1829_.43.0071c29: 　及縁清淨所縁作意者。此有二釋。一云縁
T1829_.43.0072a01: 眞如作意。二云縁此無漏作意。以爲所縁故。
T1829_.43.0072a02: 云縁清淨所縁作意也　勝解思擇作意者。
T1829_.43.0072a03: 謂最初思擇諸法者。此是思慧　奢摩他而
T1829_.43.0072a04: 爲上首者。依等引位勝解思擇　寂靜作意
T1829_.43.0072a05: 謂最初安心於内者。此思慧位等持安心
T1829_.43.0072a06: 毘鉢奢那而爲上首者。謂修慧位所修等引
T1829_.43.0072a07: 　由勝解思擇作意故淨修智見者。慧爲方
T1829_.43.0072a08: 便。慧成滿故　由寂靜作意故生長輕安者。
T1829_.43.0072a09: 定爲方便定成滿故　一分具分修作意故於
T1829_.43.0072a10: 諸蓋中心得解脱由無間殷重作意故於諸結
T1829_.43.0072a11: 中心得解脱者。五蓋九結。實通現種。現行相
T1829_.43.0072a12: 増。今偏説爲蓋。種子難斷。相沈細故。今偏説
T1829_.43.0072a13: 爲結。故説別斷　對治作意。攝無間解脱道
T1829_.43.0072a14: 　順清淨及觀察。近邊二勝進道。或清淨智。
T1829_.43.0072a15: 非四道攝　六隨念者。謂念佛法等。如菩薩
T1829_.43.0072a16: 地説　自然運轉作意者謂於四時一得作意
T1829_.43.0072a17: 時者。下相攝中。謂得第六第七作意時。離第
T1829_.43.0072a18: 九品染。無間解脱道　二正入已入根本定
T1829_.43.0072a19: 時。此前二時。是見道前方便　三修現觀時。
T1829_.43.0072a20: 由前方便。得入見道及與修道。修於現觀
T1829_.43.0072a21: 第四時者。阿羅漢位　正得。謂無間道　已
T1829_.43.0072a22: 得。謂解脱道
T1829_.43.0072a23: 第三七作意與四十作意相攝。於中合以五
T1829_.43.0072a24: 門分別　一先辨七作意相。了相作意。能了
T1829_.43.0072a25: 下地麁相。上地靜相。此初作意。聞思猶雜。
T1829_.43.0072a26: 自此已後一向修相。數數思惟此麁靜相。數
T1829_.43.0072a27: 起勝解。名勝解意。由習此故。初斷道生。彼
T1829_.43.0072a28: 倶作意。名遠離作意。故諸上品煩惱。及麁重。
T1829_.43.0072a29: 皆悉已斷　次復欣樂上斷。見上斷功徳。已
T1829_.43.0072b01: 觸少分遠離喜樂。爲除惛眠。復數修習靜妙
T1829_.43.0072b02: 作意。以悦其心。名攝樂作意。如是行者。方
T1829_.43.0072b03: 便善品。所資持故。令欲界繋中品所攝。煩惱
T1829_.43.0072b04: 纒垢。不復現行　因此爲欲審察煩惱斷與
T1829_.43.0072b05: 未斷。復更作意觀察。彼生隨順靜相。名觀
T1829_.43.0072b06: 察作意　如是行者。數數觀察。進修對治。爲
T1829_.43.0072b07: 令欲界一切煩惱。於暫時間。得離繋故。此對
T1829_.43.0072b08: 治道相應作意。是初靜慮最後加行故。名加
T1829_.43.0072b09: 行究竟作意。由此欲界下品煩惱。一切不行
T1829_.43.0072b10: 從此無間證得根本最初靜慮。最初靜慮倶
T1829_.43.0072b11: 行作意。名加行究竟果作意。此中斷上品惑
T1829_.43.0072b12: 道。初起難故。二作意爲加行。斷後下品。地
T1829_.43.0072b13: 滿亦難。非初修故。一作意爲加行。前品無間。
T1829_.43.0072b14: 可有後品加行義故。斷中三品。不説加行。後
T1829_.43.0072b15: 品無間。可有前品解脱道義。不説斷前六。亦
T1829_.43.0072b16: 有解脱道。斷後三品。地滿入根本故。説第七
T1829_.43.0072b17: 作意。爲解脱道。廣如對法第九。下第三十三
T1829_.43.0072b18: 説。此七作意。了相一種。通聞修慧。餘六唯
T1829_.43.0072b19: 修。了相作意。攝縁法作意故。縁法作意。是聞
T1829_.43.0072b20: 慧故　又三十三説。皆是上地故不通思。有
T1829_.43.0072b21: 義唯是修慧。然初猶爲聞思間雜。體非聞思。
T1829_.43.0072b22: 三十三説。以初靜慮定。有七種作意。乃至非
T1829_.43.0072b23: 想非非想處定。當知各有七種作意。無色界
T1829_.43.0072b24: 中。無聞慧故。亦非未得根本地。初即起聞慧
T1829_.43.0072b25: 故
T1829_.43.0072b26: 二漏無漏分別。第八十説。皆通有漏無漏
T1829_.43.0072b27: 三有學等三分別。初及第七通三種。餘五唯
T1829_.43.0072b28: 初二。如次下相攝中説
T1829_.43.0072b29: 四四道分別。初二及第五。通加行勝進道。遠
T1829_.43.0072c01: 離作意。唯無間道。攝樂作意。通四道。加行究
T1829_.43.0072c02: 竟作意。通無間勝進道。第七作意。唯解脱道。
T1829_.43.0072c03: 此依二乘修習四道。後品所有加行無間等。
T1829_.43.0072c04: 皆前品勝進道故。菩薩不然。刹那刹那容具
T1829_.43.0072c05: 四故。義准應知。今依通離諸地了相勝解。故
T1829_.43.0072c06: 通勝進。引生無間。觀察作意。亦通加行。後品
T1829_.43.0072c07: 無間。是前品勝進故。説第六亦通勝進。通依
T1829_.43.0072c08: 九地辨七作意。實義如是。六十二説了相勝
T1829_.43.0072c09: 解加行道攝。遠離及加行究竟作意。無間道
T1829_.43.0072c10: 攝。攝樂作意。四種道攝。觀察作意。勝進道攝
T1829_.43.0072c11: 者。此依初離欲染。別離上染。加行道説。依容
T1829_.43.0072c12: 預勝進。不説後品無間。是前勝進道。故加行
T1829_.43.0072c13: 究竟作意。唯無間。觀察作意。依斷中品進修
T1829_.43.0072c14: 道。説唯勝進道。不説已後爲加行道。亦不相
T1829_.43.0072c15: 違。第七作意。爲解脱道義准可知。故論不説｣
T1829_.43.0072c16: 五次三瑜伽師相攝。一初習業。二已習行。三
T1829_.43.0072c17: 度作意。初習業有二種。一於作意初習業者。
T1829_.43.0072c18: 安住一縁。勤修作意。乃至未得。所修作意。未
T1829_.43.0072c19: 能觸證心一境性。二淨煩惱初習業者。謂已
T1829_.43.0072c20: 證得所修作意。於諸煩惱。欲淨其心。正勤修
T1829_.43.0072c21: 習。了相作意。已習行瑜伽師者。謂中五作意。
T1829_.43.0072c22: 已善修習。度作意瑜伽師者。謂住第七作意。
T1829_.43.0072c23: 超過加行方便所修住修果故。唯此三瑜伽
T1829_.43.0072c24: 師。二十八又説。順解脱分。名初習業。順決
T1829_.43.0072c25: 擇分。名已習行。諦現觀後。名度作意。即顯
T1829_.43.0072c26: 了相在解脱。次五作意。在順決擇。第七作
T1829_.43.0072c27: 意。在諦現觀後。若作此説。便以四十作意中
T1829_.43.0072c28: 有學等三。相攝文。違七種作意。皆通有學。
T1829_.43.0072c29: 初及第七。亦通無學。由此故知。三瑜伽師。
T1829_.43.0073a01: 別依位配。與七作意相攝義殊。兩門自別。不
T1829_.43.0073a02: 可以三瑜伽師。與七作意相攝。便顯七作意
T1829_.43.0073a03: 三位亦然。不可於此浪生分別。然三瑜伽師。
T1829_.43.0073a04: 二十八中。總配七作意。不依三位配七作意。
T1829_.43.0073a05: 如在非學非無學。具七作意。在有學位資糧
T1829_.43.0073a06: 道。有具七作意。先依世間道。進離染故。亦有
T1829_.43.0073a07: 資糧道。不修七作意。不修定故。加行道中。方
T1829_.43.0073a08: 具七作意。進離欲界九品染故。得現觀後。亦
T1829_.43.0073a09: 起七作意。進離上地染故
T1829_.43.0073a10: 辨七作意已。當辨四十作意相攝　了相攝
T1829_.43.0073a11: 縁法縁義者。此有二釋。一云。了相通聞修慧。
T1829_.43.0073a12: 故攝二種。一云。了相唯修慧。此説初起修亦
T1829_.43.0073a13: 縁於法。故説攝二。前説縁法。唯是聞慧。此
T1829_.43.0073a14: 説通修慧。前狹後寛。不相違也　了相勝解
T1829_.43.0073a15: 究竟果三通攝勝解眞實作意者。了相通在
T1829_.43.0073a16: 初修。及無學一切初修。多唯勝解。無學等修。
T1829_.43.0073a17: 多是眞實。勝解既爲近加行道。理通假實。究
T1829_.43.0073a18: 竟果作意。在根本地中。一切時位假實理通
T1829_.43.0073a19: 　觀察作意唯攝勝解者。是中三品勝進道
T1829_.43.0073a20: 故。初假解修。不説通實。爲後加行理亦通眞
T1829_.43.0073a21: 　餘三作意唯攝眞實者。爲無間道多觀眞
T1829_.43.0073a22: 故　此就前門就餘門者當知隨應者。此就
T1829_.43.0073a23: 前説七作意相與二相攝。就餘別義。了相多
T1829_.43.0073a24: 唯勝解。初起修故。究竟果唯眞實。解脱道故。
T1829_.43.0073a25: 觀察作意。通勝解眞實。能爲勝進加行道故。
T1829_.43.0073a26: 餘四如前。故説就餘門當知隨應。不説七種
T1829_.43.0073a27: 皆與前別也　二種作意亦攝無學作意者。
T1829_.43.0073a28: 此依得果已數生厭離。故有了相。依斷煩惱
T1829_.43.0073a29: 道。説中五作意。無學已無。故不説有　觀察
T1829_.43.0073b01: 攝遍智者。觀察亦通加行道故　觀察作意
T1829_.43.0073b02: 雖攝有分別者。勝進道中。多起慧故。由此偏
T1829_.43.0073b03: 説。非無二分別。所作成辨。所縁作意　若
T1829_.43.0073b04: 就初門遍一切攝者。此依初思惟如此如此。
T1829_.43.0073b05: 乃至當辨如是如是。依修有爲果。所成辨故。
T1829_.43.0073b06: 通七所攝　就第二門唯加行究竟果攝者。
T1829_.43.0073b07: 謂前第二縁清淨所縁作意。唯在佛果無爲
T1829_.43.0073b08: 轉。依究竟辨故　最初勝解思擇作意皆所
T1829_.43.0073b09: 不攝者。此依最初思擇諸法。唯散心故。此唯
T1829_.43.0073b10: 思慧。故非七收　若最初寂靜乃至當知亦
T1829_.43.0073b11: 爾者。最初寂靜。即思慧位等持安心故。同最
T1829_.43.0073b12: 初勝解思擇。七所不攝　前六作意通攝一
T1829_.43.0073b13: 分具分修等者。有慧解脱。修慧非定。異生得
T1829_.43.0073b14: 根本定。未必修慧。究竟果作意。據勝者説。
T1829_.43.0073b15: 攝具分修。其倶解脱。修具分故　隨順作意
T1829_.43.0073b16: 初二所攝等者。隨順作意。厭壞所縁故。初二
T1829_.43.0073b17: 攝。對治作意。爲無間道故。攝遠離加行究竟。
T1829_.43.0073b18: 及攝樂一分。攝樂作意。通四道故　順清淨
T1829_.43.0073b19: 作意唯攝樂一分者。是勝進道故。觀察作意。
T1829_.43.0073b20: 雖亦攝之。既合是勝進道。相易知故不説｣
T1829_.43.0073b21: 此就斷對治説若就所餘隨應當知者。此有
T1829_.43.0073b22: 二釋一云。唯釋順觀察斷。未斷作意。唯觀
T1829_.43.0073b23: 察作意攝所由。依前中品斷對治勝進道説。
T1829_.43.0073b24: 若就所餘。後無間道之加行故。亦是了相勝
T1829_.43.0073b25: 解攝樂三攝。若就下品斷對治説。亦加行究
T1829_.43.0073b26: 竟果作意所攝。故云隨應　二云。通説前四
T1829_.43.0073b27: 作意。前來所攝。就別斷三品。斷對治増上義
T1829_.43.0073b28: 説。依餘具義。隨順作意。初二及攝樂觀察攝
T1829_.43.0073b29: 觀察。亦通後加行故。順清淨亦觀察所攝。順
T1829_.43.0073c01: 觀察斷。與未斷作意。亦通攝樂加行究竟果。
T1829_.43.0073c02: 攝義如前説。故言隨應　力勵作意皆不攝
T1829_.43.0073c03: 者。散思慧故　有間有功用運轉作意乃至攝
T1829_.43.0073c04: 樂作意所攝者。有間作意。二十八。説了相所
T1829_.43.0073c05: 攝。聞思間故　有功用作意者。二十八。説次
T1829_.43.0073c06: 五所攝。皆起功用故。此中以攝樂作意通勝
T1829_.43.0073c07: 進道。故略不説。觀察勝進同故。以加行究竟
T1829_.43.0073c08: 作意。能得自然運轉故。名自然運轉。非當時
T1829_.43.0073c09: 已能自然運轉。二十八。説唯加行果名無功
T1829_.43.0073c10: 用運轉故。二十八中。有功用名無間。對前有
T1829_.43.0073c11: 間故。自然轉名無功用。對前勢力者有功用
T1829_.43.0073c12: 故　思擇作意了相攝者。依初修門。多起慧
T1829_.43.0073c13: 故。非餘不攝　内攝作意勝解所攝者。依創
T1829_.43.0073c14: 無間内縁之門。非餘不攝　清淨作意觀察攝
T1829_.43.0073c15: 者。審察煩惱斷與未斷。順淨障故。非實彼攝。
T1829_.43.0073c16: 非正無間道故　廣大作意皆所不攝者。無
T1829_.43.0073c17: 住涅槃。悲智建立。二利廣行。非七攝故。七唯
T1829_.43.0073c18: 自利非廣行故　初遍行作意究竟果攝者。
T1829_.43.0073c19: 前遍行中有二。初謂佛世尊　第二一切攝
T1829_.43.0073c20: 者。謂諸菩薩。遍二乘修。有自利故　了相作
T1829_.43.0073c21: 意他所建立作意攝者乃至定爲其縁者。一
T1829_.43.0073c22: 云。了相通聞修故。他所建立攝。二云。雖唯修
T1829_.43.0073c23: 慧爲性。然亦外縁教生故。他所建立攝
T1829_.43.0073c24: 第二別明所縁差別中分二。初以縁即相。第
T1829_.43.0073c25: 二別明相。以此所縁是諸作意境。所以即相。
T1829_.43.0073c26: 倶定等境故
T1829_.43.0073c27: 別明相中。初明四相。後明三十二相　所縁
T1829_.43.0073c28: 相者謂所知事分別體相。分別體是能縁心
T1829_.43.0073c29: 心所。分別相是所縁相分。定心以此見及相
T1829_.43.0074a01: 分。爲所縁故　因縁相者謂定資糧。謂無悔
T1829_.43.0074a02: 歡喜安樂等因　不守根門等四者。謂如前
T1829_.43.0074a03: 説。一不守根門。二食不知量。三初夜後夜不
T1829_.43.0074a04: 常寤悟。勤修觀行。四不正知住。下聲聞地廣
T1829_.43.0074a05: 説　沈掉亂相如名。即彼著相。體是無明爲
T1829_.43.0074a06: 性。或是愛性。或見疑等一切煩惱性
T1829_.43.0074a07: 三十二相中有二。初別明三十二相。後與四
T1829_.43.0074a08: 相相即　云何所依相謂分別體相。謂見分
T1829_.43.0074a09: 相分如次配之　云何心起相等者。此有二
T1829_.43.0074a10: 相。一一切心起相。即次前説作意是一相。一
T1829_.43.0074a11: 切心生。由作意故。二第八心起相。謂十二支
T1829_.43.0074a12: 中心。縁於行。亦縁名色生故　云何自相相
T1829_.43.0074a13: 謂自類自相者。謂五蘊。類各別　自相者。謂
T1829_.43.0074a14: 一一蘊。眼等自相別故　此中已出離於斷
T1829_.43.0074a15: 不修方便者觀有貪等者。諸出家者名已出
T1829_.43.0074a16: 離。此有二類。一類不修涅槃方便者。觀有貪
T1829_.43.0074a17: 無貪有瞋無瞋有癡無癡等。一類修涅槃方
T1829_.43.0074a18: 便者。觀略心廣心下心擧心。乃至善解脱心。
T1829_.43.0074a19: 不善解脱心。是不染汚相。前三對觀。非必順
T1829_.43.0074a20: 出世故。後七對順出世故。或順定名修方便。
T1829_.43.0074a21: 不順定不修方便。非必出世　又釋不修方
T1829_.43.0074a22: 便者。謂無學人已得出離。更不修方便故。但
T1829_.43.0074a23: 觀有貪等三對心。若修方便者。謂有學人。觀
T1829_.43.0074a24: 略下等七對心。順無學出離故　云何光明
T1829_.43.0074a25: 相謂如有一於暗對除或法光明者。前蓋食
T1829_.43.0074a26: 中。説有三光明。此即初二　住觀於坐等者。
T1829_.43.0074a27: 未來名坐。現在名住。從未來坐起立住故。即
T1829_.43.0074a28: 此現在。亦名爲坐。過去名臥。坐方臥故。過去
T1829_.43.0074a29: 息滅。故立臥名　云何入定相謂由因縁等
T1829_.43.0074b01: 者。前四相中。除應遠離相。此之三相。順入
T1829_.43.0074b02: 定故　云何出定相謂分別體所不攝不定地
T1829_.43.0074b03: 相。雖定心散心體通分別。此散心體。定所不
T1829_.43.0074b04: 攝。不定地相。名出定相。或分別體。是無漏定
T1829_.43.0074b05: 所不攝。不定地相名出定相　云何引發相
T1829_.43.0074b06: 謂能引發略諸廣博文句義通。此是聖自在
T1829_.43.0074b07: 通。以智言音自在。攝諸廣博文句。入一字
T1829_.43.0074b08: 中。以此一字。攝無量文句義。此通依定引
T1829_.43.0074b09: 發。名引發相。乃至引發一切功徳也
T1829_.43.0074b10: 第十二卷
T1829_.43.0074b11: 釋作意所縁中。自下第三通辨。文有其七。一
T1829_.43.0074b12: 修作意所由。二四縁入等至。三四無記根。四
T1829_.43.0074b13: 味淨定等差別。五四分定異。六次第超越入
T1829_.43.0074b14: 出。七熏修差別
T1829_.43.0074b15: 又即修習此作意時。厭壞所縁是加行道。捨
T1829_.43.0074b16: 諸煩惱是無間道。任持斷滅是解脱道。令諸
T1829_.43.0074b17: 煩惱遠離相續。是勝進道
T1829_.43.0074b18: 四因縁入等至中。文分爲三。標釋結成。愛上
T1829_.43.0074b19: 靜慮等。四無記根四人得定起。此四種非必
T1829_.43.0074b20: 一人具能起四。愛即貪數。見謂見取。慢即我
T1829_.43.0074b21: 慢。疑即癡疑。此中先聞而起。是未得定先起
T1829_.43.0074b22: 四根。不是唯無記性。欲界通不善故　或得
T1829_.43.0074b23: 定已後起四種。方是無記
T1829_.43.0074b24: 見上靜慮中　如是入已能自憶念過去多劫
T1829_.43.0074b25: 遂生是見等者。由得定已。起四全常見。總縁
T1829_.43.0074b26: 世間非但約定。故非見上靜慮所攝。執此見
T1829_.43.0074b27: 不捨名爲見取。然此文中。唯説能得淨。不説
T1829_.43.0074b28: 體殊勝。實遂難顯之。爲勝易故。定等是常見。
T1829_.43.0074b29: 所依蘊故。亦見取境。此中愛縁上地。唯識具
T1829_.43.0074b30: 釋。未得定前我慢。縁此地生。同地而執。總縁
T1829_.43.0074c01: 五蘊。而方能故。得定後慢。縁彼地起。亦同地
T1829_.43.0074c02: 故。無別縁我慢。縁他地生。總縁者可爾。如唯
T1829_.43.0074c03: 識説。其疑一法。觀其文勢。唯修出世者起。縁
T1829_.43.0074c04: 聖諦疑故。據勝者説。理通餘有。於餘勝定。亦
T1829_.43.0074c05: 起疑故。未得定前性。通不善。若得定已後名
T1829_.43.0074c06: 無記根。是定煩惱。爲根本故。起生煩惱愛味
T1829_.43.0074c07: 定。有二義。一通未至有。准上了相。既通聞
T1829_.43.0074c08: 慧。未至地散心。何妨染心未至地有。要得根
T1829_.43.0074c09: 本定。得自在已方起現前。二云未至地無染。
T1829_.43.0074c10: 了相亦非通聞慧。如唯識疏解　其所愛味
T1829_.43.0074c11: 當言已出其能愛味當言正入者。所愛味定
T1829_.43.0074c12: 是淨定。已入過去。出於現在。其能愛味染汚
T1829_.43.0074c13: 定心。在現在故。當言正入。此唯愛數深取
T1829_.43.0074c14: 所縁　順退分定謂有鈍根順住分定謂有中
T1829_.43.0074c15: 根或利根性等者。此中但依四人成四。故此
T1829_.43.0074c16: 説根。非依一人而成四種。下第十三。説四撿
T1829_.43.0074c17: 行。經説依一人次第修故。道理亦有上根而
T1829_.43.0074c18: 下修退。亦有下根上修不退。其退分定。退其
T1829_.43.0074c19: 住分定。而染心相入出。既不勝進。亦不退下
T1829_.43.0074c20: 　順勝分定。定約別人。修定是利根。不與染
T1829_.43.0074c21: 心而相入出。第四亦爾　順決擇分定。能生
T1829_.43.0074c22: 無漏。非勝分定。第十三説。四檢行經中。順勝
T1829_.43.0074c23: 分定。非退非住。唯是勝進。非趣決擇。故決擇
T1829_.43.0074c24: 即分。名決擇分。分是支義類義
T1829_.43.0074c25: 此四種定。一辨行相。如文　二辨性。唯有漏
T1829_.43.0074c26: 善　三依地。通色無色。有頂亦能生無漏心
T1829_.43.0074c27: 故。然以義准。非上七近分。有第四分。不見與
T1829_.43.0074c28: 無漏心相入出故。初起不然。後起可得。故
T1829_.43.0074c29: 皆有四分。無文遮故　四初能生二。自及住
T1829_.43.0075a01: 分。住分生三。除第四。第三亦生三。除退分。
T1829_.43.0075a02: 第四生一。謂自類　五顯類異。順退分順煩
T1829_.43.0075a03: 惱。住分順自地。順勝分順上地。順決擇分
T1829_.43.0075a04: 順無漏　六依起。下界起四。上二界唯三。無
T1829_.43.0075a05: 初。以不退故
T1829_.43.0075a06: 無間入等至中。漏無漏純雜三種。皆有四類。
T1829_.43.0075a07: 一純有漏。二純無漏。三有無漏雜　四類者。
T1829_.43.0075a08: 一順入。二逆入。三順逆入。四逆順入。此中但
T1829_.43.0075a09: 有初二
T1829_.43.0075a10: 超越入等至中。有漏無漏純雜三類超。各亦
T1829_.43.0075a11: 有四。此中辨唯有初二。文言通故。如是合有
T1829_.43.0075a12: 二十四句。上辨類別。何人能超者。此言超者。
T1829_.43.0075a13: 唯無學非有學。唯利根非鈍根　依界者。唯
T1829_.43.0075a14: 欲界。非上二。若起色界心出。可有聞慧。異熟
T1829_.43.0075a15: 生心。及通果心。今以非想地心出。出在何心。
T1829_.43.0075a16: 彼無聞慧威儀工巧。及通果心。非異地起生
T1829_.43.0075a17: 得善心異熟生心。業果者不異地起。准滅盡
T1829_.43.0075a18: 定出。縁三種境。觸三種觸。許縁内外有爲蘊
T1829_.43.0075a19: 生。何妨欲界地。起有頂地異熟生心。非業果
T1829_.43.0075a20: 者。然相難知。由此應言。有漏無漏出。在異類
T1829_.43.0075a21: 名爲出心。非要散位。若爾有漏無漏間入等。
T1829_.43.0075a22: 云何住異類。今言住異。行相別類名之爲出。
T1829_.43.0075a23: 或得起無記心。未乖理也。以極遠故。無有能
T1829_.43.0075a24: 超第三等至　唯除如來等者。此據極自在
T1829_.43.0075a25: 超一切地者説。若七地以前。及波羅蜜多聲
T1829_.43.0075a26: 聞。亦能超二地乃至七地。大目犍連。入無所
T1829_.43.0075a27: 有處定。聞象等聲。便從彼出。超多地故。六十
T1829_.43.0075a28: 三中具明此事　又依自在超一切地。謂佛
T1829_.43.0075a29: 及不退菩薩。餘人雖超。不能多地。若任運起。
T1829_.43.0075b01: 非超禪者一切皆得。如轉生九地。及大目揵
T1829_.43.0075b02: 連。故此不説。此明超故
T1829_.43.0075b03: 熏修中文有二義。初明雜修。後明修生差別。
T1829_.43.0075b04: 初文有二。初標後釋　熏有五類。一純有漏
T1829_.43.0075b05: 定熏修。謂生下四靜慮。除五淨居。如此下
T1829_.43.0075b06: 説。耎中上品修故。受三地果　二純無漏定
T1829_.43.0075b07: 熏修。謂八地已去變易生死。有漏定盡故
T1829_.43.0075b08: 三有漏無漏雜修。即此所説。爲於等至得自
T1829_.43.0075b09: 在故。及受等至自在果故。間雜修習。生五淨
T1829_.43.0075b10: 居等　四有漏定散雜熏修。謂阿羅漢。捨福
T1829_.43.0075b11: 命行。資命福果　五無漏定散雜熏修。謂二
T1829_.43.0075b12: 乘。及七地已前菩薩變易生死　此第三雜
T1829_.43.0075b13: 修中。有漏爲兩邊。無漏一刹那。居中爲修成
T1829_.43.0075b14: 滿。如五淨居業。異生身造種在身中。任運但
T1829_.43.0075b15: 能感下天處。由起希願熏修成滿。無漏定力。
T1829_.43.0075b16: 資昔業種。令勢殊勝。生五淨居故。非有漏而
T1829_.43.0075b17: 爲中也。其力劣故。即與小乘稍不同也　又
T1829_.43.0075b18: 初一念有漏。是加行道。伏除定障。次念無漏。
T1829_.43.0075b19: 爲無間道。正除定障。後一念有漏。爲解脱道。
T1829_.43.0075b20: 故熏修滿。若以有漏爲中。無漏爲初後者。豈
T1829_.43.0075b21: 以無漏爲加行。有漏爲無間道耶。未後解脱
T1829_.43.0075b22: 爲能資故。所資相順　若於是處時事能入
T1829_.43.0075b23: 諸定者。身所住依名處起定。明暗等時節等
T1829_.43.0075b24: 名時。隨縁何境名事　若有餘取者。取謂取
T1829_.43.0075b25: 支。有殘業潤生取生。便生淨居　等至果有
T1829_.43.0075b26: 二。初得功徳果。後生淨居果
T1829_.43.0075b27: 修生生差別中有四。一生因。二染退善進。
T1829_.43.0075b28: 三修因處。四辨差別　既生彼已若起愛味
T1829_.43.0075b29: 即便退沒者。非上地中定可有退。由多愛味。
T1829_.43.0075c01: 損減壽命。名便退沒。此退生也
T1829_.43.0075c02: 此地五門廣分別中。上已三段解四門訖。下
T1829_.43.0075c03: 第四段。釋諸經宗要最後衆雜義。文分爲二。
T1829_.43.0075c04: 初釋宗要。即解前説想標四門。靜慮解脱等
T1829_.43.0075c05: 持等至中後三種。由四靜慮前已解故。後第
T1829_.43.0075c06: 十三卷方釋雜義。雖此二段倶是釋經。諸門
T1829_.43.0075c07: 雜義各有別故。分成二種。初中分二。初標下
T1829_.43.0075c08: 説。後隨別釋。別釋中有三。一解解脱。二解等
T1829_.43.0075c09: 持。三三摩地已上是。三解等至。五現見三摩
T1829_.43.0075c10: 鉢底已下是。初門有四。初釋解脱。次釋勝
T1829_.43.0075c11: 處。三釋遍處。後總聊簡。雖勝遍處准前標説。
T1829_.43.0075c12: 在等至門。今依修生次第故。次解脱而便明
T1829_.43.0075c13: 之。前以隨他雜起引生。或隨勝義故。離解脱
T1829_.43.0075c14: 入等至門。解脱除障最爲勝用。故別門標。今
T1829_.43.0075c15: 以初修次第必爾。故便明之。不相違也
T1829_.43.0075c16: 八解脱以十門分別。文中有三。一列名。二釋
T1829_.43.0075c17: 總名。三辨行相
T1829_.43.0075c18: 列名者。一有色觀。諸色解脱。二内無色想
T1829_.43.0075c19: 觀。外諸色解脱。三淨解脱身作證具足住。四
T1829_.43.0075c20: 空無邊處解脱。五識無邊處解脱。六無所有
T1829_.43.0075c21: 處解脱。七非想非非想處解脱。八滅盡解脱
T1829_.43.0075c22: 身作證具足住。依倶舍二十九云。初名内有
T1829_.43.0075c23: 色想觀外色解脱。想觀増故。立想觀名。内未
T1829_.43.0075c24: 伏除。見者色想。名内有色。但觀外境。名觀外
T1829_.43.0075c25: 色。大乘不然。未離色界欲。或雖已離見者色
T1829_.43.0075c26: 想。安立現前名有色。通觀内外名觀諸色
T1829_.43.0075c27: 内無色想觀外諸色者。彼小乘説。内已伏除
T1829_.43.0075c28: 色想。名内無色想。唯觀外境。名觀外色。今
T1829_.43.0075c29: 此論説。已依無色定離色界染。名内無色想。
T1829_.43.0076a01: 即此諸色。已出染故。名之爲外。觀此爲境。名
T1829_.43.0076a02: 觀外色。上二言觀者。於諸色中。爲變化自在
T1829_.43.0076a03: 故。意解思惟。顯示彼想故。解脱者。謂能解脱
T1829_.43.0076a04: 變化障故。依對法説。内謂内身。已依無色定。
T1829_.43.0076a05: 伏除見者色想。名内無色。與此不同　淨解
T1829_.43.0076a06: 脱身作證具足住者。淨者。謂第四靜慮中。離
T1829_.43.0076a07: 八種障。捨念圓滿清白名淨。此觀通觀淨不
T1829_.43.0076a08: 淨境。顯揚説。淨者一向意解思惟淨妙色者。
T1829_.43.0076a09: 隨轉理門。或依彼觀相待相入故。後成一味
T1829_.43.0076a10: 淨色爲論。對法論説。於内淨不淨色。展轉相
T1829_.43.0076a11: 待等故　解脱者。謂能解脱淨不淨變化生
T1829_.43.0076a12: 起煩惱障。此即變化時加行功用。名爲煩惱
T1829_.43.0076a13: 障礙心故。前二解脱。隨於一事變化之障。此
T1829_.43.0076a14: 所解脱淨不淨中所有。變化加行功用極自
T1829_.43.0076a15: 在障　身者。意身　作證者。由於智斷得作
T1829_.43.0076a16: 證故。諸根得境唯身根親。合身與證名。前二
T1829_.43.0076a17: 解脱。意解思惟尚疎遠故。與其觀名。此第
T1829_.43.0076a18: 三解脱。除障最勝名身作證。故對法説。此八
T1829_.43.0076a19: 種名聖住。諸聖所住故。然諸聖者多住第三
T1829_.43.0076a20: 第八。此二勝故。於二界中。各在邊故。世尊經
T1829_.43.0076a21: 中。説身作證。於色無色障斷無餘。證得轉依
T1829_.43.0076a22: 勝餘六故　具足住者。是第四靜慮根本圓
T1829_.43.0076a23: 滿。第八亦爾。有頂圓滿。餘名可解
T1829_.43.0076a24: 論。釋名中。但釋通名　前七解脱於已解脱
T1829_.43.0076a25: 生勝解者。七所觀法。要離彼地煩惱障染。方
T1829_.43.0076a26: 始修作。名已解脱。今觀彼境。爲除定障。起神
T1829_.43.0076a27: 通功徳。而生勝解。故名解脱　第八解脱棄
T1829_.43.0076a28: 背想受者。前遠無間道。雖滅想受障。今方得
T1829_.43.0076a29: 名解脱。正起解脱時。但暫棄背想受。立解脱
T1829_.43.0076b01: 名。非時方始解脱定障。先已離故
T1829_.43.0076b02: 第三辨相中。唯辨七解脱。後等至門方釋第
T1829_.43.0076b03: 八故　謂生欲界等者。釋有色義。此説初修
T1829_.43.0076b04: 未離色染。若已離者。見者色想安立現前。名
T1829_.43.0076b05: 爲有色　彼於如是所解脱中而生解脱者。
T1829_.43.0076b06: 釋解脱義。其所觀色。於欲界欲所解脱中。已
T1829_.43.0076b07: 得解脱故　即於欲界諸色以有光明想作意
T1829_.43.0076b08: 思惟等者。此明觀義。不同小乘作不淨想。今
T1829_.43.0076b09: 此説觀光明想故。有二因縁故。名爲有色。一
T1829_.43.0076b10: 生欲界得色界定故。二於光明而作勝解故
T1829_.43.0076b11: 　欲界諸色於諸勝處所制少色等者。此答
T1829_.43.0076b12: 所觀色即勝處境。初勝解想而觀之故。若好
T1829_.43.0076b13: 若惡等者。此答行相。前三解脱。引勝處遍處
T1829_.43.0076b14: 諸聖神通。後四解脱。隨應能引無諍等功徳
T1829_.43.0076b15: 　謂生欲界已離色界欲者。此釋内無色想
T1829_.43.0076b16: 義。先依空處定。已離色界染故。顯揚論説内
T1829_.43.0076b17: 無色想者。依無色定。意解思惟故　無色界
T1829_.43.0076b18: 定不現在前者。釋觀外諸色義。無色不能觀
T1829_.43.0076b19: 諸色故。依色界定現觀外諸色故。無色定不
T1829_.43.0076b20: 現在前。上説未得無色定。未離色界欲。外觀
T1829_.43.0076b21: 諸色。名初解脱。已得無色定已。離色界欲。觀
T1829_.43.0076b22: 外諸色。名第二解脱者。此依初業説。由倶解
T1829_.43.0076b23: 脱者。定得初解脱故。若先不入無色定。未伏
T1829_.43.0076b24: 除見者色想。作光明想。而觀諸色。是初解脱。
T1829_.43.0076b25: 若先入無色定。已伏除見者色想。不思惟光
T1829_.43.0076b26: 明想。但觀外色中好惡等。是第二解脱。故此
T1829_.43.0076b27: 中言又不思惟彼所想之明想。觀漸成故。但
T1829_.43.0076b28: 於外色而生勝解。由此倶解脱者。亦成初解
T1829_.43.0076b29: 脱。故對法解初解脱云。於内未伏除見者色
T1829_.43.0076c01: 想。即初習業者　或現安立見者色想。即業
T1829_.43.0076c02: 滿者。倶解脱等所起解脱。於其内身。雖已離
T1829_.43.0076c03: 欲。安立色想。而現在前。觀於外色故　彼釋
T1829_.43.0076c04: 第二解脱云。謂内已伏見者色想。是初業者。
T1829_.43.0076c05: 或現安立見者無色想。是業滿者。倶解脱等
T1829_.43.0076c06: 所起解脱義。准前説　又不思惟彼想明想但
T1829_.43.0076c07: 於外色而作勝解者。釋觀義。若於是色已得
T1829_.43.0076c08: 離欲説彼爲外者。即此已離染色。以出染故。
T1829_.43.0076c09: 名之爲外。觀此一切諸色爲境。名觀外色。不
T1829_.43.0076c10: 唯觀外塵名觀外色。若准對法。内身名内。外
T1829_.43.0076c11: 塵名外。觀塵爲境名觀外色。彼説内外。二義
T1829_.43.0076c12: 乍同小宗。依無色定。離内色染等。與彼差別。
T1829_.43.0076c13: 上二解脱。依倶舍説。初二靜慮。能除欲界。初
T1829_.43.0076c14: 靜慮中。顯色貪故。彼不淨觀可作是説。今
T1829_.43.0076c15: 作先明想等。顯揚第二十説。此二除變化障。
T1829_.43.0076c16: 爲於變化得自在故。修二解脱。變化既通四
T1829_.43.0076c17: 靜慮有故。初二解脱。通依四靜慮。同成實論。
T1829_.43.0076c18: 仍在根本。非諸近分地。彼忻趣修。都無通果。
T1829_.43.0076c19: 此容預修。有通果故　淨解脱中已得捨念
T1829_.43.0076c20: 圓滿清白者。此釋淨義。一刹那中離過名清。
T1829_.43.0076c21: 相續離過名白　以此爲依修習清淨聖行圓
T1829_.43.0076c22: 滿由此名淨者。下以三義。釋此淨名。此淨
T1829_.43.0076c23: 解脱。唯第四定。此中説得捨念淨故。復已超
T1829_.43.0076c24: 過諸苦樂故。亂動靜故。善磨瑩故。餘地不然。
T1829_.43.0076c25: 故唯第四根本。非近分。此亦内無色。而觀外
T1829_.43.0076c26: 色。由前已説故此略之　次四無色解脱。皆
T1829_.43.0076c27: 已離自地欲。依根本地。重觀自境。思惟勝解。
T1829_.43.0076c28: 令障更遠。引生勝徳。立解脱名。然今論文。空
T1829_.43.0076c29: 識二解脱。言離自地欲。後二不言離自地欲
T1829_.43.0077a01: 者。無學身中影略而説。准前應言離自欲故。
T1829_.43.0077a02: 若依有學等。得不要離染。故此不説　又空
T1829_.43.0077a03: 識處。言思惟自地者。由彼二名自地爲稱。無
T1829_.43.0077a04: 所有處。以識無有。爲自地名。故於識處。思
T1829_.43.0077a05: 惟勝解。有頂解脱亦然。下之三地。名想生處。
T1829_.43.0077a06: 遍於此處思惟勝解。唯在根本非近分地。上
T1829_.43.0077a07: 已依論三門分別
T1829_.43.0077a08: 四出體性者。七十三説。五法之中。世間出世
T1829_.43.0077a09: 間正智爲自性。有漏者。分別中世間正智攝。
T1829_.43.0077a10: 無漏者。即無分別智後得智攝。唯慧爲性。縁
T1829_.43.0077a11: 色非色及眞如境。離諸定障。引生勝徳。非餘
T1829_.43.0077a12: 能故。若相應體。初七四蘊性。眷屬五蘊性。第
T1829_.43.0077a13: 八解脱。二十二法。滅盡定。以厭心種子。爲自
T1829_.43.0077a14: 體故
T1829_.43.0077a15: 五所縁境者。初二解脱。以顯色相及眞如相。
T1829_.43.0077a16: 爲所縁境。第三解脱。以攝受相及眞如相。爲
T1829_.43.0077a17: 所縁境。攝受相者。於内淨不淨色。展轉相待。
T1829_.43.0077a18: 展轉相入。展轉一味。如對法説。次四解脱。各
T1829_.43.0077a19: 以自相及眞如爲境。初三解脱。以色無色爲
T1829_.43.0077a20: 境。次四解脱。唯無色爲境。爲斷此二障。起此
T1829_.43.0077a21: 觀行。第八解脱無所縁也
T1829_.43.0077a22: 六凡聖得分別。有義。初七解脱。通凡聖得。
T1829_.43.0077a23: 第八解脱唯聖得。無漏故。七十三説。異生聖
T1829_.43.0077a24: 者。同得初三。然有差別。内外二道。通得無
T1829_.43.0077a25: 爽。除變化障得自在故。然瑜伽第十五云。初
T1829_.43.0077a26: 三解脱。於一切色得自在故。便能引發諸聖
T1829_.43.0077a27: 神通。不與一切異生共有者。彼論自説不還
T1829_.43.0077a28: 阿羅漢所作。不説異生不作初三　次四解
T1829_.43.0077a29: 脱。對法論説。聖之弟子所得能順無漏。是清
T1829_.43.0077b01: 淨性。方名解脱。解脱愛味故。外道依無色。多
T1829_.43.0077b02: 生愛味。執爲涅槃。故由此變顯。不簡前三。唯
T1829_.43.0077b03: 聖弟子得故通外道　有義。唯前三通内外
T1829_.43.0077b04: 道。凡聖皆得。論唯説此異生得故。後五唯聖
T1829_.43.0077b05: 得。論説聖之弟子。不説異生故
T1829_.43.0077b06: 七離障差別。顯揚二十説。對除六障　一變
T1829_.43.0077b07: 化障。初二所除能變能化。由觀光明殊妙無
T1829_.43.0077b08: 礙。及爲少多等得自在故　二最極現法樂住
T1829_.43.0077b09: 障。第三所除。對法論説。能斷淨不淨色變化
T1829_.43.0077b10: 障。及於此中煩惱生起障。此障即於淨色變
T1829_.43.0077b11: 化加行功用。與不淨色變化相違。體即硬澁
T1829_.43.0077b12: 無記之性。名爲煩惱　三往還障。第四所除。
T1829_.43.0077b13: 由空諸色。無障礙故。爲方便已入色四定根
T1829_.43.0077b14: 本之地。往還自在　四引無諍等勝功徳障。
T1829_.43.0077b15: 由識所除。彼諸功徳。體即識故。此爲方便已
T1829_.43.0077b16: 起第四靜慮。發諸功徳　五諸漏及有障。漏。
T1829_.43.0077b17: 謂煩惱。有。謂有頂。此即無色惑苦二法。由第
T1829_.43.0077b18: 六第七解脱所除。第六解脱正能除之。第七
T1829_.43.0077b19: 解脱除已令遠。六寂靜最極住障。第八所除。
T1829_.43.0077b20: 滅定寂靜極勝住故。第十五説。後五解脱。唯
T1829_.43.0077b21: 言能引想受滅等至者。依成滿位。亦不相違
T1829_.43.0077b22: 八依身起者。後五解脱。三界身起。許無色
T1829_.43.0077b23: 界起滅定故。初三解脱。有義唯欲起。由教
T1829_.43.0077b24: 力故。瑜伽第十二云。由二因縁名爲有色。謂
T1829_.43.0077b25: 生欲界故。有義不然。通二界起。初修解脱。遍
T1829_.43.0077b26: 處爲果。必在欲界。如前道理。後成滿時。遍處
T1829_.43.0077b27: 爲因。解脱爲果。何妨色界亦得後起。豈生色
T1829_.43.0077b28: 界不得名有色。而不修通耶
T1829_.43.0077b29: 九二得者。在佛及麟角身中。八皆離欲得故。
T1829_.43.0077c01: 在餘身中。皆加行得。要離彼地染後方修得
T1829_.43.0077c02: 故
T1829_.43.0077c03: 十有無漏。在佛身皆無漏。在餘身中第八唯
T1829_.43.0077c04: 無漏。餘七通有漏無漏。通是世間出世間二
T1829_.43.0077c05: 智爲體故。下第十五處當廣辨
T1829_.43.0077c06: 八勝處略以五門分別。一列名者。一内有色
T1829_.43.0077c07: 想觀外色少。若好。若惡。若劣。若勝。於彼諸
T1829_.43.0077c08: 色。勝知勝見。得如實相。二内有色相觀外色
T1829_.43.0077c09: 多。三内無色想觀外色少。四内無色想觀外
T1829_.43.0077c10: 色多。此後三種若好惡等言。皆如初説。後四
T1829_.43.0077c11: 勝處。皆内無色想。然觀外諸色。青黄赤白四
T1829_.43.0077c12: 種有異
T1829_.43.0077c13: 二出體者。對法顯揚倶作是説。初二勝處。初
T1829_.43.0077c14: 解脱所出。次二勝處。是第二解脱所出。後四
T1829_.43.0077c15: 勝處。第三解脱所出。淨解脱中。初之二想淨
T1829_.43.0077c16: 與不淨。展轉相待。展轉相入。如是展轉。總一
T1829_.43.0077c17: 切色合爲一味清淨想解名展轉一味。故後
T1829_.43.0077c18: 四勝處。第三解脱所出。故此八體。即前三解
T1829_.43.0077c19: 脱也
T1829_.43.0077c20: 三釋別名者。内有色想内無色想等。如解脱
T1829_.43.0077c21: 中説。前解脱中。有色不言内。今言内者。前以
T1829_.43.0077c22: 設雖於内身見者色想。安立現前。未離色染
T1829_.43.0077c23: 者。以一切色染皆未離故。但言有色而不説
T1829_.43.0077c24: 内。即以此一切色。而爲境界。起光明想。未出
T1829_.43.0077c25: 色染故。名觀諸色。或通觀内外色。不可名觀
T1829_.43.0077c26: 外色。今此勝處。唯觀非根色。不觀根色。内有
T1829_.43.0077c27: 根色故。名内有色。與前差別。餘少多等如文
T1829_.43.0077c28: 自釋
T1829_.43.0077c29: 四依境分別者。後四唯縁色處顯色。其形色
T1829_.43.0078a01: 無體。顯色攝故。假顯無體。唯四實故。故唯
T1829_.43.0078a02: 觀四。前四所縁。聲香味觸所依聚色。以初二
T1829_.43.0078a03: 解脱。縁光明相及劣勝故。即初四勝處。觀顯
T1829_.43.0078a04: ＊假色。光明乃是＊假顯色故。由體清明。順於
T1829_.43.0078a05: 變化。故偏觀之　第二解脱。縁一切色處故。
T1829_.43.0078a06: 第三第四勝處。亦觀於彼一切色處。若少多
T1829_.43.0078a07: 等。然以有情非情形量小大内外別故。分成
T1829_.43.0078a08: 少多。故依有色及與無色。各縁二境。分成四
T1829_.43.0078a09: 種。故諸勝處不減不増。故對法説。少色者。有
T1829_.43.0078a10: 情數色。其量小故。多色者。非情數色。其量大
T1829_.43.0078a11: 故。顯揚論中。唯依資具非資具。分成少多。今
T1829_.43.0078a12: 此論中。以有情及資具。合名爲少。宮殿等名
T1829_.43.0078a13: 多。形量別故。各據一義。亦不相違　好惡劣
T1829_.43.0078a14: 勝等。依小多色之差別故。故不別立。然在欲
T1829_.43.0078a15: 界。初四勝處。具觀四塵同聚色處。在色界中。
T1829_.43.0078a16: 唯觀聲觸同聚色處。准初二解脱。唯觀色塵。
T1829_.43.0078a17: 故初四勝處中。但觀色境。論説劣色者。謂聲
T1829_.43.0078a18: 香味觸不可意色者。此説欲界有聲等所依。
T1829_.43.0078a19: 同聚之色處。名劣色等。是初四所觀。非聲等
T1829_.43.0078a20: 四。是勝處境故。此論云。此四顯色。有情資具
T1829_.43.0078a21: 宮殿等攝。謂好惡劣勝四名顯色。即前少多。
T1829_.43.0078a22: 是情等色。故非聲等。由於色處折伏自在。於
T1829_.43.0078a23: 餘四塵。亦能變化。或初二解脱。初雖唯觀色
T1829_.43.0078a24: 引生初四勝處。勝處起已。復觀四塵。折伏自
T1829_.43.0078a25: 在。引生解脱。後成滿位。復唯觀色光明等境。
T1829_.43.0078a26: 能爲變化。故顯揚云。由三解脱故。得勝定自
T1829_.43.0078a27: 在。由得彼已。方説勝色自在成就。此以解脱
T1829_.43.0078a28: 爲因。勝處爲果。又云。此八勝處。與修三種縁
T1829_.43.0078a29: 色解脱。作所依止。此以勝處爲因。解脱爲果。
T1829_.43.0078b01: 初修後滿。有差別故。論雖説云此四顯色非
T1829_.43.0078b02: 色處。顯謂聲香味觸劣勝之色。所觀明顯名
T1829_.43.0078b03: 爲顯色。非但以色。亦以眞如爲所縁。七十二
T1829_.43.0078b04: 云。思惟色眞如相故。得勝知見。異生不爾
T1829_.43.0078b05: 五問答分別者。問前三解脱。與八勝處。有何
T1829_.43.0078b06: 差別。倶舍云。前修解脱。唯能棄背。後修勝
T1829_.43.0078b07: 處。能制所縁。隨所樂觀。或終不起　今釋。初
T1829_.43.0078b08: 修前三解脱。除二種障。由此能生勝知勝見。
T1829_.43.0078b09: 故名勝處。修成滿者。由八勝處。勝伏所縁。能
T1829_.43.0078b10: 令初三解脱清淨。是謂解脱勝處差別　問
T1829_.43.0078b11: 何故解脱遍處。通觀色非色。八勝處中。唯觀
T1829_.43.0078b12: 諸色。答離障遍觀色非色等。勝伏境時。色相
T1829_.43.0078b13: 難勝折伏。好惡難勝伏。故色勝伏。已於無
T1829_.43.0078b14: 色中。亦得自在。故以難勝。唯立色勝處。餘
T1829_.43.0078b15: 門如前。初三解脱。論有二門。一釋總名。二
T1829_.43.0078b16: 解別相。餘勝見等諸差別義。皆廣如對法十
T1829_.43.0078b17: 三。顯揚第四等説。文分爲二。初解勝處名。次
T1829_.43.0078b18: 別解少多等義。處者是所縁。勝者能縁。初文
T1829_.43.0078b19: 有三。初標。次列。後顯差別
T1829_.43.0078b20: 第三遍處。以六門分別。一釋通名　於勝解
T1829_.43.0078b21: 事者。釋處義。隨應即前解脱等境故　生遍
T1829_.43.0078b22: 勝解者。釋遍義。此假勝解作遍想故　二列
T1829_.43.0078b23: 名者。謂地水火風青黄赤白空處識處。如經
T1829_.43.0078b24: 言。謂地遍處。一能解了上下及傍。無二無量。
T1829_.43.0078b25: 如是乃至。識遍上下及傍。無二無量。此中唯
T1829_.43.0078b26: 釋無二無量。餘如顯揚第四等説　三癈立
T1829_.43.0078b27: 者。論自誠説。瑜伽又説。然由所依眞如遍滿。
T1829_.43.0078b28: 能依色非色亦復遍滿。能依色中所依造色
T1829_.43.0078b29: 遍滿故。能依造色亦遍滿。唯説能依中實顯
T1829_.43.0078c01: 色遍滿。不説假顯形亦遍滿。唯説所依實觸
T1829_.43.0078c02: 偏滿。不説能依假觸亦遍滿。既説所觀色境
T1829_.43.0078c03: 空遍滿。亦説能觀識境遍滿。餘非遍滿故非
T1829_.43.0078c04: 遍處。然涅槃經中。第三十一説。除火取無所
T1829_.43.0078c05: 有處所者。事火外道以火爲天。説火體遍。便
T1829_.43.0078c06: 増彼執。故對彼機。除火遍處。無所有處。有觀
T1829_.43.0078c07: 察時。觀識遍。無少分所有所無境遍。亦名遍
T1829_.43.0078c08: 處。今諸論中。依極自在。已方修遍處觀。無少
T1829_.43.0078c09: 所有境。非必觀所無識遍一切故。不立遍處。
T1829_.43.0078c10: 佛於彼假名。於此實説故　第四所縁境者。
T1829_.43.0078c11: 七十二説。又十遍處。由勝處所縁力。應知其
T1829_.43.0078c12: 相差別者。此用大種及眞如相。爲所縁。若不
T1829_.43.0078c13: 爾者。所依不遍。能依亦應不成遍滿。由眞如
T1829_.43.0078c14: 境極遍滿故。能依亦得成遍滿名。又空識相
T1829_.43.0078c15: 及眞如爲所縁。不但唯以有爲爲境。今即以
T1829_.43.0078c16: 色處觸處四蘊及眞如爲所縁　第五出體性
T1829_.43.0078c17: 者。倶舍云。初八遍處。唯從第三解脱所出。後
T1829_.43.0078c18: 二遍處。即彼二解脱。今者初八以慧。後二四
T1829_.43.0078c19: 蘊爲自性。初八遍處。善清淨故。能引眞聖解
T1829_.43.0078c20: 脱神通。及轉變神通二通。雖依四地而有。不
T1829_.43.0078c21: 可隨應從初三解脱。勝滿唯第三。故此論云。
T1829_.43.0078c22: 如是有色。諸遍處定。色界後邊故。從第三解
T1829_.43.0078c23: 脱所出。理同倶舍。乃先通途　第六問答分
T1829_.43.0078c24: 別者。勝處引生遍處方起。何故勝處無後二
T1829_.43.0078c25: 初四。答勝伏所縁方生遍果。果法勝故。加因
T1829_.43.0078c26: 六種。勝處唯依伏殊勝境。不説所餘。遍處用
T1829_.43.0078c27: 勝者。此下文説。引生神通等故。勝處劣者。唯
T1829_.43.0078c28: 勝伏所縁。不能引生廣功徳故。所餘門義。如
T1829_.43.0078c29: 解脱應知。六十二説。修十遍處。能爲五事。如
T1829_.43.0079a01: 彼廣説
T1829_.43.0079a02: 第四總料簡中有三。初釋解脱勝處遍處次
T1829_.43.0079a03: 第。次解遍處作用。後以喩顯三法次第。此諸
T1829_.43.0079a04: 次第略有三義。一隨轉理門。即此門是。二依
T1829_.43.0079a05: 眞實理門。六十三説。勝處遍處。是諸解脱能
T1829_.43.0079a06: 清淨道。顯揚第四説。由諸勝處勝所縁故。由
T1829_.43.0079a07: 諸遍處。所縁遍故。能令解脱清淨應知。二云
T1829_.43.0079a08: 眞實理中。一初修行門。即此文是。二後成滿
T1829_.43.0079a09: 門。即餘文是。三云。一依如量智修門。即此文
T1829_.43.0079a10: 是。二依如理智修門。即餘文是。先依世俗智。
T1829_.43.0079a11: 起勝知見已。次依如理智。是入遍處解脱
T1829_.43.0079a12: 　勝解神通者。隨所意解。皆能稱遂。遠作近解。
T1829_.43.0079a13: 屈申臂頃。至色究竟等　轉變神通者。轉換
T1829_.43.0079a14: 舊形。而作異相。又勝解通意解思惟轉變神
T1829_.43.0079a15: 通。能成實事
T1829_.43.0079a16: 前釋經宗要中有三。下第二解等持。別列有
T1829_.43.0079a17: 十一。下解十門。闕第十一。如前已釋
T1829_.43.0079a18: 三三摩地中。文分爲三。初別明三摩地行境
T1829_.43.0079a19: 別相。次明三摩地行別境同相。後釋先後次
T1829_.43.0079a20: 第妨難。初之一門。安立諦行。其第二門。非
T1829_.43.0079a21: 安立行。初之一門別相行。次之一門通相行。
T1829_.43.0079a22: 是謂差別。就初文中。初標空三摩地行相
T1829_.43.0079a23: 當知空性略有四種下。總釋空性差別。顯揚
T1829_.43.0079a24: 第二説云。空有二種。一所知。二智所知者。謂
T1829_.43.0079a25: 衆生及法。遍計所執性中。此二無性。及彼所
T1829_.43.0079a26: 餘無我有性。於諸法中。所執性無。即是無我
T1829_.43.0079a27: 性有。無我性有。即是所執性無。即以此中有
T1829_.43.0079a28: 及非有無二之性。名所知空　空智者。謂縁
T1829_.43.0079a29: 彼境如實了知。彼論意説。所執法。有情空。及
T1829_.43.0079b01: 眞如空性。倶名所知空。觀彼無時。見此有故。
T1829_.43.0079b02: 證此有時。見彼空故。有空無二。倶名境空。此
T1829_.43.0079b03: 説空行所證所空。能觀彼心即名空智　此
T1829_.43.0079b04: 中所言。謂於遠離有情命者等。即所觀中所
T1829_.43.0079b05: 空空境　心住一縁。即彼空智。此依三乘通
T1829_.43.0079b06: 所觀空。但言遠離有情命者等。唯説人空不
T1829_.43.0079b07: 説法故。唯説所空不説所證空。彼説無二。有
T1829_.43.0079b08: 無雙彰。此説所無。不辨眞有。故不相違
T1829_.43.0079b09: 總釋空差別中。有兩番釋。初依無學者四種
T1829_.43.0079b10: 空性。後陳有學者四空差別。然四空中。初所
T1829_.43.0079b11: 觀察空。正是觀境。後之三種空。成滿位。因空
T1829_.43.0079b12: 所除假名爲空。由觀察空。空無所執。後三不
T1829_.43.0079b13: 爾。故假名空　彼果空者。謂空滿位。由觀空
T1829_.43.0079b14: 故。煩惱皆滅　内空者。由觀空故。内計執滅
T1829_.43.0079b15: 　外空者。由觀空故空無欲愛
T1829_.43.0079b16: 有學者四空差別中　又修行者者。謂諸凡
T1829_.43.0079b17: 聖有學。由彼果空　或時作意思惟外空等
T1829_.43.0079b18: 者。此説由希彼果空故。思惟外内二境爲空。
T1829_.43.0079b19: 或由觀察所執空故。思惟内外二種倶空
T1829_.43.0079b20: 由此力故心倶證會者。由希彼果空力。及由
T1829_.43.0079b21: 觀察空力。於内外空。倶能證會。能證會已便
T1829_.43.0079b22: 彼果空。及觀察空。二種圓滿。今此即顯空無
T1829_.43.0079b23: 我行名爲空行。空無有情。及法我故。我性
T1829_.43.0079b24: 我用我體我義。二倶空故。隨其所應。名空
T1829_.43.0079b25: 無我
T1829_.43.0079b26: 無願中。謂於五取蘊思惟無常或思惟苦者。
T1829_.43.0079b27: 此説三界五取蘊法。名無願境。心住一縁名
T1829_.43.0079b28: 三摩地。顯揚亦言。無願有二。一所知。二智。
T1829_.43.0079b29: 正與此同。即以無常及苦并集四行。名無願
T1829_.43.0079c01: 行。此以無常苦果行。攝因行故
T1829_.43.0079c02: 無相三摩地中。初釋行相。後釋彼經。謂即於
T1829_.43.0079c03: 彼諸取蘊滅。思惟寂靜。是無相境。心住一縁。
T1829_.43.0079c04: 是無相三摩地。顯揚論説。無相有二種。一所
T1829_.43.0079c05: 知。二智。所知者。謂即所知空境。由此境相。
T1829_.43.0079c06: 一切諸相之所不行。智如前説。此説前空境
T1829_.43.0079c07: 中。眞如空相。諸相不行。名無相境。即是此中
T1829_.43.0079c08: 諸取蘊滅。不説所執空名無相境也。前説因
T1829_.43.0079c09: 證彼空。所空所證空二倶名空。今但説所證
T1829_.43.0079c10: 空。名無相境。故與前別。即滅四行名無相行。
T1829_.43.0079c11: 道諦四行。非三等持　何故無願無相。説心
T1829_.43.0079c12: 三摩地。空不説耶。答此觀有故。稱作彼心。彼
T1829_.43.0079c13: 觀空故。一切倶遣。空不説心。餘二説有也｣
T1829_.43.0079c14: 後釋彼經中。文分爲三。初釋不低不昂。二釋
T1829_.43.0079c15: 方便方便果。三釋曉了曉了功徳　違順二
T1829_.43.0079c16: 相不相應故者。縁違境心低。縁順境心昂。今
T1829_.43.0079c17: 無二相名不低昂　又壞世諦違俗境名低。
T1829_.43.0079c18: 執心存立順眞境名昂。無相行離二。名不低
T1829_.43.0079c19: 昂。此不壞世諦。即不思惟一切相。不厭不壞
T1829_.43.0079c20: 等名不低。此於無相界。正思惟故。不順堅執
T1829_.43.0079c21: 名不昂
T1829_.43.0079c22: 方便方便果中。初釋方便。後釋　彼復數數
T1829_.43.0079c23: 自策自勵下。釋方便果　相謂境相。此有二
T1829_.43.0079c24: 重。一有漏名相。無漏名無相。二有爲名相。無
T1829_.43.0079c25: 爲名無相。若依初義。諸後得智。以後義或及
T1829_.43.0079c26: 初義爲本質。行名無相。行即滅四行。或道四
T1829_.43.0079c27: 行。若依後義。無分別名無相行。翻此二名有
T1829_.43.0079c28: 相行　此方便中。於彼諸相未能解脱者。在
T1829_.43.0079c29: 有漏位。未解脱有漏相故。故隨相識。於時時
T1829_.43.0080a01: 中。擾動其心。此數思擇。方能取得無分別智
T1829_.43.0080a02: 果。解脱有漏一切隨相。名方便果。於此解
T1829_.43.0080a03: 脱。又善解脱故。任運而住。名極解脱。即通
T1829_.43.0080a04: 根本後得智二位　曉了果。曉了功徳中。煩
T1829_.43.0080a05: 惱斷。及滅諦。名曉了果。現法樂住。及道諦。
T1829_.43.0080a06: 名曉了功徳。謂無相行之所曉了。即道諦四
T1829_.43.0080a07: 行。亦無相行前後兩文寛狹有異
T1829_.43.0080a08: 若於此處無有彼物等者。此第二段。三摩地
T1829_.43.0080a09: 行。別境同相。依一眞如觀具三義故
T1829_.43.0080a10: 何故此中先説空性等者。第三段。釋三次第。
T1829_.43.0080a11: 此意問言。苦四行中。先説無常苦。後説空無
T1829_.43.0080a12: 我。今於此中。先説空行。後無願行。方説無常
T1829_.43.0080a13: 等。豈不相違。此意答言。十六行中。先無常
T1829_.43.0080a14: 者。見道已前。先觀無常乃至無我。入眞見道。
T1829_.43.0080a15: 依此前觀故。先無常後説無我。入見道後。初
T1829_.43.0080a16: 證無我。後於三界。方不願求。無常苦觀。方得
T1829_.43.0080a17: 清淨。故此等持先説於空。次明無願。故此次
T1829_.43.0080a18: 第兩義不同　又問何故此中。先陳無願。次
T1829_.43.0080a19: 説無相。顯揚第二。先説無相。後陳無願耶。
T1829_.43.0080a20: 答此説要於三界。先不願求。方於無相。圓
T1829_.43.0080a21: 證清淨。故先無願。後説無相。初證二空無。即
T1829_.43.0080a22: 達無我有故。於空後即説無相。方令無願圓
T1829_.43.0080a23: 證清淨。此依後時無相圓滿。彼依初時無願
T1829_.43.0080a24: 圓滿。故不相違
T1829_.43.0080a25: 此三三摩地。諸門分別者。八門分別　一名
T1829_.43.0080a26: 差別。七十二。及顯揚第二説。若無差別總説
T1829_.43.0080a27: 爲空。無願無相。通聞思修所成爲性。有漏無
T1829_.43.0080a28: 漏。若定若散。唯善非餘。加行非生得。若言空
T1829_.43.0080a29: 無相無願三摩地者。唯修所成。有漏無漏。唯
T1829_.43.0080b01: 定非散。若言空解脱門等者。唯是無漏修所
T1829_.43.0080b02: 成慧。非散聞思等　二釋別名者。空者。生法
T1829_.43.0080b03: 無我性非有。無願者不願求。無相者。佛地論
T1829_.43.0080b04: 第一説。離十相。色聲香味觸男女生老死。涅
T1829_.43.0080b05: 槃經第十三。説十三相。於此加三苦樂捨相。
T1829_.43.0080b06: 三摩地義如前説　解脱者。離縛義。或由縁
T1829_.43.0080b07: 此離諸諦縛。或由起此證無爲解脱。依此二
T1829_.43.0080b08: 義。解脱之門。名解脱門。或體無漏。解脱即門
T1829_.43.0080b09: 　三出體性者。唯以等持而爲體性。雖聞思
T1829_.43.0080b10: 位有彼倶。等持勝故。或以定慧而爲自性。於
T1829_.43.0080b11: 解脱中。此二勝故。相應四蘊。眷屬五蘊　四
T1829_.43.0080b12: 三智相攝者。倶通三智。通聞思修世出世智
T1829_.43.0080b13: 故。加行後得二智理通。次前文中。説境同行
T1829_.43.0080b14: 別。故根本智亦具三行。義別説三。非三別時
T1829_.43.0080b15: 起　五十六行相攝者。略有八門不同　一依
T1829_.43.0080b16: 小論。謂空攝二行。無願攝十行。無相攝四行。
T1829_.43.0080b17: 此説不於有爲願求故　二依瑜伽。次前文
T1829_.43.0080b18: 曉了果中。空如前。無願六。無相八。又七十
T1829_.43.0080b19: 四。釋三性中。由遍計所執性。立空解脱門。
T1829_.43.0080b20: 由依他起性。立無願解脱門。由圓成實性。立
T1829_.43.0080b21: 無相解脱門。唯識亦言。隨相各一。空無願相
T1829_.43.0080b22: 如次應知　又説無漏心等。容二性攝。衆縁
T1829_.43.0080b23: 生故。攝屬依他。無顛倒故。圓成實攝。故道四
T1829_.43.0080b24: 行亦通無相　三依此初文。道四非三攝。二
T1829_.43.0080b25: 十八亦言。所知有二。有及非有。依非有立
T1829_.43.0080b26: 空。有有二種。一有爲。二無爲。三界所繋名
T1829_.43.0080b27: 有爲。依立無願解脱門。諸涅槃名無爲。依立
T1829_.43.0080b28: 無相解脱門。故知道四。非三所攝。五十五
T1829_.43.0080b29: 亦言。空攝二行。無願攝六行。無相攝四行。
T1829_.43.0080c01: 道諦諸行。是清淨因。非三門攝。非有漏故。非
T1829_.43.0080c02: 無願　四依顯揚第四説。三門如前。五十五
T1829_.43.0080c03: 説。然道四通三行。彼云。縁智空道。作道如行
T1829_.43.0080c04: 出行。此亦是空行。縁智無相道。作道如行出
T1829_.43.0080c05: 行。此亦是無相。縁智無願道。作道如行出
T1829_.43.0080c06: 行。此亦是無願行。此意説言。縁空道作空行
T1829_.43.0080c07: 等。即是空無相無願行。故道四行理通三門
T1829_.43.0080c08: 　五依七十二。空攝十六行。謂苦集滅道各
T1829_.43.0080c09: 四。皆無我故。彼云。五法中相通三種。眞如正
T1829_.43.0080c10: 智亦空境故。無願攝八行。苦集各四。相通三
T1829_.43.0080c11: 種。一切有漏皆不願故。名及分別。是空無願
T1829_.43.0080c12: 境故。無相攝四行。雖於相等亦有無相行。唯
T1829_.43.0080c13: 觀滅諦故。即六十九説。空解脱門。攝八智法
T1829_.43.0080c14: 類。四諦并盡無生。無願攝六智法類。苦集并
T1829_.43.0080c15: 盡無生。無相攝五智法類。滅盡無生智　六
T1829_.43.0080c16: 依八十六。十六行皆空行。苦二行是無願行。
T1829_.43.0080c17: 謂無常苦滅四行。是無相行。彼説。由三解脱
T1829_.43.0080c18: 門増上力故。建立四種法嗢拕南。依無願。立
T1829_.43.0080c19: 一切行無常一切行苦。依空。立一切法無我。
T1829_.43.0080c20: 依無相。立涅槃寂靜。依四略集。故作是説。不
T1829_.43.0080c21: 違餘門　七空非十六行。縁二我無。非縁諦
T1829_.43.0080c22: 故。無願攝十二。無相攝四。或無願攝八。無
T1829_.43.0080c23: 相亦八。依他圓成。兩門體故。七十四説。三解
T1829_.43.0080c24: 脱門。如次。觀遍計所執等故。八十六行皆
T1829_.43.0080c25: 通三行。一無分別智中。義説十六行。義説三
T1829_.43.0080c26: 解脱門。互相攝故。即此前説行別境同。唯識
T1829_.43.0080c27: 亦言。三解脱門所行境界。與三性相攝。理實
T1829_.43.0080c28: 皆通故。如是略説。八文不同。所望義別。理不
T1829_.43.0080c29: 相違。諸有智者。更矚異文。應隨義釋。不勞彈
T1829_.43.0081a01: 詰　六依地分別者。有漏者。十一地。謂欲界。
T1829_.43.0081a02: 初近分。中間。并八根本定上。七近分。非有此
T1829_.43.0081a03: 觀。行解狹故。無漏者。通十地。除欲界　七依
T1829_.43.0081a04: 身分別者。有漏無漏二十六行。通三界身。並
T1829_.43.0081a05: 容得起　八重三等持。雖無文説。理亦通有。
T1829_.43.0081a06: 然非唯無學不時解脱起。異生有學。亦能起
T1829_.43.0081a07: 故。不唯有漏。亦通無漏。故顯揚第四説。道
T1829_.43.0081a08: 諦四行。通三解脱門。即三等持重縁之行。是
T1829_.43.0081a09: 無漏故。如理應知。今此論文。自列三別相。及
T1829_.43.0081a10: 釋前後妨難不同。并前合以十門分別
T1829_.43.0081a11: 論云唯除無漏諸三摩地者。此説感生。上地
T1829_.43.0081a12: 三摩地。無漏不生故除之也
T1829_.43.0081a13: 第三段。釋小大無量三摩地。文有三。第三釋
T1829_.43.0081a14: 無量中。文有四。初釋無量義。次釋修無量方
T1829_.43.0081a15: 便經。三釋四無量行相差別。四釋無量差別
T1829_.43.0081a16: 經
T1829_.43.0081a17: 此中大心三摩地者。即第二段。釋修無量方
T1829_.43.0081a18: 便經。中復有四。初總牒經。次釋無量三摩地
T1829_.43.0081a19: 等義。三釋勝劣唯二等義。四釋初二定等光
T1829_.43.0081a20: 明差別。其無量者。即是大心。前方便名大
T1829_.43.0081a21: 心。後成滿時名無量　想諸天光生勝解等
T1829_.43.0081a22: 故者。此説菩薩等。先得初定。欲令極淨四無
T1829_.43.0081a23: 量滿。更修此因。初修光明遍一樹下。名之爲
T1829_.43.0081a24: 劣。後乃至大地大海邊際。名之爲勝。三釋勝
T1829_.43.0081a25: 劣唯二等義。有四重。初釋作意得成唯二。謂
T1829_.43.0081a26: 隨勝解分齊施設故。如一樹下勝解分齊。作
T1829_.43.0081a27: 意施設名劣。乃至大海邊際。作意施設名勝。
T1829_.43.0081a28: 如是展轉。乃至一州名勝。皆由勝解施設分
T1829_.43.0081a29: 齊二。作意二故。定成唯二。定成唯二故。第
T1829_.43.0081b01: 三所感果法行成唯二。行成唯二故。第四於
T1829_.43.0081b02: 當得果施設有情。勝劣成二
T1829_.43.0081b03: 第三無量行相差別中。如菩薩藏經第七。涅
T1829_.43.0081b04: 槃第十五。十地經第五。瑜伽第三十四。顯揚
T1829_.43.0081b05: 第四。對法第十三。佛地論第五等釋。至菩薩
T1829_.43.0081b06: 地中。廣明門義
T1829_.43.0081b07: 於三有情中。別起爲初三。總縁爲後一。於無
T1829_.43.0081b08: 苦無樂。與樂作意者。慈悲喜三。如次配也
T1829_.43.0081b09: 總於此三欲與樂等爲欲令彼不樂思慕不染
T1829_.43.0081b10: 汚作意等者。此釋捨行相。即以前三有情爲
T1829_.43.0081b11: 境。無苦無樂有情。癡増上故。多樂思慕生死
T1829_.43.0081b12: 苦集。迷於境界。先與樂已。今欲令彼不樂。
T1829_.43.0081b13: 思量樂慕。迷醉生死苦集。捨其癡故。有苦有
T1829_.43.0081b14: 情。多生瞋恚。先拔苦已。今欲令彼不生瞋
T1829_.43.0081b15: 恚。有樂有情。多生貪欲。先不生嫉。樂其不
T1829_.43.0081b16: 離。爲欲令彼不起貪欲。於三有情。勸捨三
T1829_.43.0081b17: 種。起此不染汚作意。四十四説。菩薩即於無
T1829_.43.0081b18: 苦無樂有苦有樂三種有情。隨其次第。發起
T1829_.43.0081b19: 遠離癡瞋貪惑増上意樂。普縁十方。是名爲
T1829_.43.0081b20: 捨。顯揚論説。慈以無瞋。悲以不害。喜以不
T1829_.43.0081b21: 嫉。涅槃亦言。慈除奪命瞋。悲除鞭撻瞋。喜除
T1829_.43.0081b22: 不樂。大智度論説。前三種無瞋爲體。與此論
T1829_.43.0081b23: 同。倶性無瞋故。涅槃又言。慈斷貪欲者。慳樂
T1829_.43.0081b24: 不與説名貪欲。縁自樂生。斷衆生命。説名爲
T1829_.43.0081b25: 瞋。今不斷命。説名無瞋。無貪縁樂生。無瞋縁
T1829_.43.0081b26: 有情起。故修慈者。定斷貪瞋。前第十一。及顯
T1829_.43.0081b27: 揚論。涅槃經。皆言捨除貪欲瞋恚。無貪無瞋
T1829_.43.0081b28: 二法爲性。下第十四。捨除貪欲。大智度論説。
T1829_.43.0081b29: 即無貪。此及三十四中。三善根爲性。智度論
T1829_.43.0081c01: 等。依縁捨己樂。施與他人。故體無貪。涅槃亦
T1829_.43.0081c02: 言。自捨己樂。施與他人。是名大捨。順違二
T1829_.43.0081c03: 生。多起貪恚。平等勸除。相増説捨。涅槃經
T1829_.43.0081c04: 等二法爲性。法界有情。總爲三聚。平等行
T1829_.43.0081c05: 捨。故以三善而爲自性。各據一義。理不相違
T1829_.43.0081c06: 也
T1829_.43.0081c07: 第四大段。經言以慈倶行心等者。釋四無量
T1829_.43.0081c08: 差別。經文有三。初釋通經。次問答辨因釋別
T1829_.43.0081c09: 經。後結成聖行。初文有十句利益安樂　一
T1829_.43.0081c10: 切無量所顯示者。四無量中。皆有二故。四十
T1829_.43.0081c11: 四言。初三安樂後一利益者。彼説初三與世
T1829_.43.0081c12: 間現益。名安樂。後一與出世後益。名利益。故
T1829_.43.0081c13: 二差別。此依四種倶。能拔苦與樂。並通能與
T1829_.43.0081c14: 智福小大果故。倶名利益　無怨無敵無惱
T1829_.43.0081c15: 害。意語身業。如次配之
T1829_.43.0081c16: 然問答因釋前經中。此説四無量。三乘外道
T1829_.43.0081c17: 通修。唯依色四靜慮。行相寛故。慈憶念第三
T1829_.43.0081c18: 定。悲憶念空處等。而修習之。非入空處等
T1829_.43.0081c19: 定。修四無量。若諸菩薩。廣慧聲聞。依見色
T1829_.43.0081c20: 心了一切法。修四無量。理雖不遮。未見誠説
T1829_.43.0081c21: 　無所有處無漏心地最爲後邊者。此依明
T1829_.43.0081c22: 利斷惑無漏。非遊觀者通有頂故　如是一
T1829_.43.0081c23: 切皆是聖行等者。依殊勝行唯聖能修。若無
T1829_.43.0081c24: 漏者。覺分倶行。若有漏者。二乘等起。覺分前
T1829_.43.0081c25: 後。有用倶行。引覺分覺分引。由此亦名聖
T1829_.43.0081c26: 行
T1829_.43.0081c27: 一分具分修中。文有二。初別釋二修。後釋定
T1829_.43.0081c28: 難。初一分修。思光明相。如初解脱思惟色
T1829_.43.0081c29: 相。如第二解脱。具思惟二。如淨解脱未成滿
T1829_.43.0082a01: 時
T1829_.43.0082a02: 釋定難文有二。初標。次釋。釋文有三。初問答
T1829_.43.0082a03: 詰難。次此中最初下。別釋十一難相。後如是
T1829_.43.0082a04: 諸難下。結成障相。因縁者。定所依因。定所依
T1829_.43.0082a05: 縁。即修定方便等　十一難者。一疑生顛倒
T1829_.43.0082a06: 難。於光明相不善知故。便覺有疑是也。初見
T1829_.43.0082a07: 光明不善知故。此是何光。從何所生。故疑倒
T1829_.43.0082a08: 故　二方便緩故有不作意下。是不欲作意
T1829_.43.0082a09: 難。不欲作意觀前定境光明相故。亦名無念
T1829_.43.0082a10: 定相難　三由不善守根門等故者下。麁重
T1829_.43.0082a11: 睡眠難。亦名貪等煩惱難。不守根門故縱馳
T1829_.43.0082a12: 散。身起麁重。多習睡眠。或由不守根門。生
T1829_.43.0082a13: 貪等惑　四惑多覺悟便増睡眠等者下。多
T1829_.43.0082a14: 生思覺難。亦名不定難。由多思覺増行惛睡。
T1829_.43.0082a15: 不見定境衆色光明。數睡長養。見衆色故
T1829_.43.0082a16: 五爲此二事極作功用等下。増減不等難。精
T1829_.43.0082a17: 進太過力便不達。退生疲極所欲不成　如
T1829_.43.0082a18: 急捉持釋鸚鳥者。如捉水。飛鳥。急捉即疲
T1829_.43.0082a19: 極。緩捉即飛去。其性懆急持之甚勞。偏以爲
T1829_.43.0082a20: 喩　六彼唯思求光明之相等下。麁生喜躍
T1829_.43.0082a21: 難。思求光明更便見色。光明與色一時倶見。
T1829_.43.0082a22: 希一得二。故生麁喜　七遍於諸方欻然並
T1829_.43.0082a23: 見等下。遍生怖畏難。卒見捉風繞身遍生惶
T1829_.43.0082a24: 怖。遍見不祥之相。恐怖遂生　八彼於行時
T1829_.43.0082a25: 或復住時下。異境相生難　九或復因其所
T1829_.43.0082a26: 修習定等下。有慢想起難　十或多言論或
T1829_.43.0082a27: 久尋思下。多語尋思難。以言爲因。多尋思故。
T1829_.43.0082a28: 身疲倦起。名多言難　十一若以定生光明
T1829_.43.0082a29: 之相等下。更思異境難。亦名不取定相難。成
T1829_.43.0082b01: 實論第二十二卷定難品中。亦説十一種難。
T1829_.43.0082b02: 名字次第。體性行相。與此稍異。義配應知
T1829_.43.0082b03: 結中。隨其所應障及因縁相者。障光明及色
T1829_.43.0082b04: 等境。名障所縁。障修方便。名障因縁。如前思
T1829_.43.0082b05: 准
T1829_.43.0082b06: 第五大段。三受倶定。隨彼地増。自餘地非
T1829_.43.0082b07: 有
T1829_.43.0082b08: 第六大段四修定中。初爲得現法樂住方便
T1829_.43.0082b09: 道中等者。四根本靜慮。名現法樂住。爲得此
T1829_.43.0082b10: 故修近分定。又根本地。未圓滿清白。修諸根
T1829_.43.0082b11: 本定。令得圓滿。通以有漏無漏善定爲體
T1829_.43.0082b12: 爲顯修習未曾得定等者。此釋難言。諸四近
T1829_.43.0082b13: 分及根本定。皆初修定。何故經中唯説初靜
T1829_.43.0082b14: 慮前方便道　故今釋言。爲顯修習未曾得
T1829_.43.0082b15: 定。初現法樂住。未曾得故。若修上之三地。
T1829_.43.0082b16: 曾得種類。故略不説。倶舍二十言。擧初顯
T1829_.43.0082b17: 後。理實通餘　當知此在能發天眼前方便
T1829_.43.0082b18: 道所有修定者。此第二修定。唯以四根本地
T1829_.43.0082b19: 修天眼通。前加行道。及無間道所有修定。此
T1829_.43.0082b20: 通有漏無漏　能知諸天如是名字等者。依
T1829_.43.0082b21: 勝趣説。實通見諸趣。有乃至廣説言故　謂
T1829_.43.0082b22: 得諦現觀預流果向方便道中所有修定等
T1829_.43.0082b23: 者。預流果向。謂眞見道及相見道。前十五心
T1829_.43.0082b24: 皆名分別慧。爲得此故。煖頂忍世第一法。加
T1829_.43.0082b25: 行道中。所有修定。爲此修體唯是有漏爲性
T1829_.43.0082b26: 　或爲修習諸無礙解者。其無礙解名分別
T1829_.43.0082b27: 慧。依四靜慮等。修此方便定。是此修定體。
T1829_.43.0082b28: 通有漏及無漏　謂阿羅漢果方便道中所有
T1829_.43.0082b29: 修定者。阿羅漢果。諸漏已盡。金剛喩定。及加
T1829_.43.0082c01: 行道。爲此修定體。此中第三與小乘異。彼説
T1829_.43.0082c02: 修三界諸加行善。得分別慧。分別慧體通聞
T1829_.43.0082c03: 思修。故成差別。初修定果現法樂住。於八定
T1829_.43.0082c04: 中最殊勝故。偏説爲得此立初修定。前五神
T1829_.43.0082c05: 通。凡聖倶得。勝知勝見。唯屬天眼。導生勝
T1829_.43.0082c06: 故。爲得於此偏立修定　初入聖位唯預流
T1829_.43.0082c07: 向。其果圓滿唯阿羅漢。爲得初後二時勝果。
T1829_.43.0082c08: 偏立第三第四修定　阿羅漢果即漏盡通。
T1829_.43.0082c09: 雖一來不還二果之向。亦有初得。謂超果者
T1829_.43.0082c10: 然非決定。故略不説
T1829_.43.0082c11: 第七五聖智三摩地中有三。初標引經。次陳
T1829_.43.0082c12: 五智。後別釋經　自體智者。明諸無漏智之
T1829_.43.0082c13: 自體　補特伽羅智者。聖人所得。非凡所成。
T1829_.43.0082c14: 此智約人顯之。名補特伽羅智　清淨智者。
T1829_.43.0082c15: 除煩惱故。漏不能漏故　果智者。現法得樂
T1829_.43.0082c16: 住。當來得涅槃故　入出定相智者。善入出
T1829_.43.0082c17: 定。無忘失故
T1829_.43.0082c18: 別釋經中。有十四句　聖。無染。無執三句。是
T1829_.43.0082c19: 自體智　非凡所近。是聰叡所讃。是諸聰叡
T1829_.43.0082c20: 同梵行者常不呵毀三句。是補特伽羅智
T1829_.43.0082c21: 寂靜。微妙。得安穩道。證心一趣四句。是清淨
T1829_.43.0082c22: 智　現在安樂。後樂異熟兩句。是果智　正
T1829_.43.0082c23: 念而入。正念而出兩句。是入出定相智　證
T1829_.43.0082c24: 心一趣者已得無尋無伺地故者。據得滿智
T1829_.43.0082c25: 位。此無漏定後樂。言異熟者。近資有漏得異
T1829_.43.0082c26: 熟果。遠得涅槃。借異熟名。通稱異熟智。體是
T1829_.43.0082c27: 一行相分五故。前説言五行相智。唯善無漏。
T1829_.43.0082c28: 名五聖智。成實論第十九卷。廣明此智。引經
T1829_.43.0082c29: 少別。義不相違
T1829_.43.0083a01: 第八聖五支三摩地者。四靜慮中。諸賢聖定。
T1829_.43.0083a02: 各一爲四。審觀安立。斷除結縛。所有聖定。爲
T1829_.43.0083a03: 第五支。成實論中。四禪合爲三支。初二禪喜
T1829_.43.0083a04: 相。同爲一支。第三禪以離喜樂爲一支。第四
T1829_.43.0083a05: 禪清淨心爲一支。依此三支。能生明相觀相。
T1829_.43.0083a06: 是明相與觀相爲因。能壞裂五陰。觀五陰空。
T1829_.43.0083a07: 故名觀相。此即依四定。別起人法二空觀。分
T1829_.43.0083a08: 爲兩支。此五觀。能至涅槃名爲聖也。文分爲
T1829_.43.0083a09: 三。初標五支總引經。二別列五支經釋。三問
T1829_.43.0083a10: 答五支定相
T1829_.43.0083a11: 別引五支經釋中。釋初支有十六句。初六句
T1829_.43.0083a12: 是法説。次十句喩説。初法説中。離生喜樂一
T1829_.43.0083a13: 句。諸靜慮不同。餘可通有。定生喜樂。已離喜
T1829_.43.0083a14: 樂清淨靜慮。是四靜慮差別性故。如前已釋。
T1829_.43.0083a15: 由餘五句可通有故。由此後諸支中。更無法
T1829_.43.0083a16: 説。但釋喩説有異　譬如黠慧能沐浴人或
T1829_.43.0083a17: 彼弟子等者。西方沐浴。有容沐浴人師及弟
T1829_.43.0083a18: 子。故以爲喩　銅器瓦器或蚌蛤器者喩爲
T1829_.43.0083a19: 離欲生喜樂故教授教誡者。如沐浴時以銅
T1829_.43.0083a20: 器等盛灰澡豆細沐浴末。今以言教。猶如彼
T1829_.43.0083a21: 器。教之所詮。能順於彼出離尋等。諸善淨行。
T1829_.43.0083a22: 如彼灰豆細沐浴末。此即無間道。以水洗灌
T1829_.43.0083a23: 即解脱道也。尋清淨故　沐浴搏者。西方浴
T1829_.43.0083a24: 訖。以餘甘子。切碎暴乾爲末。以生胡麻香油
T1829_.43.0083a25: 和之。令其潤膩。不硬不耎。方以塗身。取其香
T1829_.43.0083a26: 潔潤滑光淨故。沐浴搏。即乾甘末。此喩行者
T1829_.43.0083a27: 未得定前。當乾麁重　帶津膩者喩喜和合
T1829_.43.0083a28: 香麻。謂得定後。喜資潤身如以油和
T1829_.43.0083a29: 第二喩有六句　山者。高義。出初禪故　尖
T1829_.43.0083b01: 頂者。至一味　勝解者。高山頂尖。唯有一峯。
T1829_.43.0083b02: 第二定中唯一意門。離諸尋伺外散境故
T1829_.43.0083b03: 泉喩内等淨。流出喜樂諸水故　山傍流出
T1829_.43.0083b04: 水大如車軸。故名水軸　泉水上湧漫大如
T1829_.43.0083b05: 汲索。故名水索。喜滋潤如水軸。樂滋潤如水
T1829_.43.0083b06: 索。滋相應意如傍出。次五根。如上湧出故。故
T1829_.43.0083b07: 以湧喩及上漫喩
T1829_.43.0083b08: 第三喩中　水喩離喜無尋伺定乃至喩花胎
T1829_.43.0083b09: 藏設在水中者。此言意顯。第二定如水。因喜
T1829_.43.0083b10: 動湧。如花出水。花喩喜故。今第三定。離喜無
T1829_.43.0083b11: 尋伺。亦如水。其樂如花胎藏胞未開剖。猶在
T1829_.43.0083b12: 水中名花胎藏。與定相順不動湧故。如在水
T1829_.43.0083b13: 中
T1829_.43.0083b14: 第四喩中。有五句　超災患者。謂八災患。謂
T1829_.43.0083b15: 尋伺四受二息。合中四句如次配前　八經
T1829_.43.0083b16: 九經以爲喩者。西方織疊。八縷九縷而爲一
T1829_.43.0083b17: 莖經織作疊時。其疊堅緻。如此方作絲布。四
T1829_.43.0083b18: 絲五絲方可堅緻　清淨鮮白故者。如衣不
T1829_.43.0083b19: 薄堪忍寒暑等。種種諸苦　其周遍故者。如
T1829_.43.0083b20: 無露處。一切散動所不能侵
T1829_.43.0083b21: 第五喩中　於所觀相慇懃懇到等如前釋
T1829_.43.0083b22: 者。謂前卷三十二相中。第二十觀察相。諸法
T1829_.43.0083b23: 説言。謂有苾芻。慇懃懇到。善取其相。而觀
T1829_.43.0083b24: 察之。喩説云。住觀於坐。坐觀於臥。或在後行
T1829_.43.0083b25: 觀察前行。故此説言謂審觀察三世諸行於
T1829_.43.0083b26: 能觀察又復觀察。前四靜慮。説爲四支。此第
T1829_.43.0083b27: 五支。於前支能觀。更審觀察。此所觀察。即三
T1829_.43.0083b28: 世行。即在後行觀察前行。是重觀三味也。或
T1829_.43.0083b29: 前之四支。雖已觀察。此更審觀彼三世境。於
T1829_.43.0083c01: 前能觀察之所觀察。更後觀察故。下説言依
T1829_.43.0083c02: 審觀察縁起。縁三世法故　又爲斷除無色
T1829_.43.0083c03: 餘結縛。建立第五
T1829_.43.0083c04: 第九有因有具聖正三摩地中。文有三。初問。
T1829_.43.0083c05: 次別辨相。後此中由慧爲導首下。釋先後次
T1829_.43.0083c06: 第生起所由。辨相有三。初解聖。次解有因有
T1829_.43.0083c07: 具。後釋正三摩地。若是時中捨邪見等下。是
T1829_.43.0083c08: 第二文有三。初列因具名。次釋因具所以。後
T1829_.43.0083c09: 云何正見等下。釋因具相。據實八道支。在見
T1829_.43.0083c10: 道後位。若在見道前。雖名正見等。而非道
T1829_.43.0083c11: 支。雖有彼行相。而未建立。至修道位。方得
T1829_.43.0083c12: 道支名故。今異生位。亦名正見等。其見道等
T1829_.43.0083c13: 位。雖不立道支。聖正三摩地。彼位即有故。正
T1829_.43.0083c14: 見等於彼亦成。然由正見引定助定。二位倶
T1829_.43.0083c15: 得通名因具。餘則不爾　此念即是三摩地
T1829_.43.0083c16: 分等者。分是因義。是三摩地近生因故。分是
T1829_.43.0083c17: 類義。是三摩地相似分類。此念倶時。亦有正
T1829_.43.0083c18: 三摩地。然未是聖正。後能斷能滿。方名聖正。
T1829_.43.0083c19: 念倶有定故言兼亦　金剛喩定。二乘依九
T1829_.43.0083c20: 地。色六無色三。菩薩唯第四靜慮。唯識有二
T1829_.43.0083c21: 義。一云。此現在前。已得四智。麁重惑種。一
T1829_.43.0083c22: 時捨故。二云。此時異熟識。在解脱道位。四
T1829_.43.0083c23: 智方起。廣如彼説
T1829_.43.0083c24: 別釋諸經宗要中有三。上解解脱等持訖。自
T1829_.43.0083c25: 下釋等至。上列有六。下文分四。初解五現見
T1829_.43.0083c26: 三摩鉢底。文分爲四。初引經標。二釋現見等
T1829_.43.0083c27: 至義。三出總略體性。四別釋行相　修道所
T1829_.43.0083c28: 斷煩惱制伏對治者。是初現見等至　斷滅
T1829_.43.0083c29: 對治者是第三現見等至　及觀察斷者。是
T1829_.43.0084a01: 後三等至。與小宗不同。彼云。一觀自身三十
T1829_.43.0084a02: 六物種種不淨。二除肉皮等。唯觀白骨。上二
T1829_.43.0084a03: 通凡聖得。三觀骨身。識在中行。亦住今世亦
T1829_.43.0084a04: 住來世。即初二果未離欲故。四觀骨身識在
T1829_.43.0084a05: 中行。不住今世。唯住來世。即不還果已離欲
T1829_.43.0084a06: 故。五觀骨身識在中行不住今世。不住來世。
T1829_.43.0084a07: 即阿羅漢。漏已盡故。初二名現見。後三由現
T1829_.43.0084a08: 見縁之所起。故亦名現見也。今則不然。五皆
T1829_.43.0084a09: 聖得。親明了觀。故名現見
T1829_.43.0084a10: 初二觀論有兩番釋。初番云。初不淨觀。正是
T1829_.43.0084a11: 念住。以方便念住而爲依止。第二不淨觀。即
T1829_.43.0084a12: 後念住。以初念住而爲依止者。此約所依。加
T1829_.43.0084a13: 行根本縁起差別。顯二不淨觀。初縁不淨。後
T1829_.43.0084a14: 觀骨人故　最極通達者是青瘀等觀等者。
T1829_.43.0084a15: 此説白骨觀。是不淨觀中最極通達義。是青
T1829_.43.0084a16: 瘀等。後勝次第末後。逾越貪等觀義　第二
T1829_.43.0084a17: 番云。初不淨觀觀察内身。後不淨觀通達法
T1829_.43.0084a18: 性。此依所縁境界事理淺深。縁起差別。顯二
T1829_.43.0084a19: 不淨觀。根本觀中。不淨境及性二類別故。是
T1829_.43.0084a20: 故前言斷滅對治　觀識流轉者。釋前觀察
T1829_.43.0084a21: 斷。即後三觀。謂觀諸識斷與未斷　觀察此
T1829_.43.0084a22: 識生滅相續。是總句。或觀生身。或觀刹那。二
T1829_.43.0084a23: 種識轉
T1829_.43.0084a24: 此上總釋觀察斷義　觀察有學未離欲下。
T1829_.43.0084a25: 別釋三等至　倶住二世者。現在未來識。倶
T1829_.43.0084a26: 有縛故　唯住他世者。唯未來世識有縛故
T1829_.43.0084a27: 　倶無所住者。二世無縛故
T1829_.43.0084a28: 無想等至中。云於此生中亦入亦起者。入無
T1829_.43.0084a29: 心。起有心。此説於定。下説於果　若生於彼
T1829_.43.0084b01: 唯入不起者。唯識第七。略有二釋。一云初生
T1829_.43.0084b02: 無心。中有未有心故言唯入。二云初生有心。
T1829_.43.0084b03: 後住無心。故名爲入。不爾初生本未起心。云
T1829_.43.0084b04: 何名入。先有後無。乃名入故　其想若生從
T1829_.43.0084b05: 彼沒者。彼一説云。末後無心。若從彼正沒。猶
T1829_.43.0084b06: 未有心。不起潤生心等。故下界中有初生。名
T1829_.43.0084b07: 想若生。便從彼已沒故。二云末後有心。其
T1829_.43.0084b08: 想若生。潤生心等起。名從彼沒故。餘門如唯
T1829_.43.0084b09: 識。五十三。對法第二。顯揚第一等
T1829_.43.0084b10: 解滅定中。已離無所有欲者。斷與未斷。要須
T1829_.43.0084b11: 已伏此下染故　依滅盡想而入定者亦復如
T1829_.43.0084b12: 是者。前厭捨心。心便寂滅。依初修者。未得
T1829_.43.0084b13: 自在。今任運作非想處行相。諸有想心。任運
T1829_.43.0084b14: 滅盡。與前相似。前言亦爾。是久修者任運成
T1829_.43.0084b15: 故。或初縁有爲行。厭捨想心。後縁無爲行。厭
T1829_.43.0084b16: 捨想心。厭捨義同故言亦爾　此有二種謂
T1829_.43.0084b17: 行時住時分等者。初定有四識身。心上外縁。
T1829_.43.0084b18: 如人出外。故言行時。此時三行猶在。今説次
T1829_.43.0084b19: 第二定以上心不外縁。如在家中。名爲住時。
T1829_.43.0084b20: 滅三種行。二定滅語行。四定滅身行。滅定滅
T1829_.43.0084b21: 心行。故言次第滅三種行　次第起者。依未
T1829_.43.0084b22: 自在者。作如是説。得自在位。如前文説。任運
T1829_.43.0084b23: 能入超一切地故　任運能入等者。雖有期
T1829_.43.0084b24: 願。今説不期願者故　出定縁三種境觸三
T1829_.43.0084b25: 種觸者。依未自在。義要次第故。以定心出。
T1829_.43.0084b26: 觸不動觸。是空等持。觸無所有觸。是無願等
T1829_.43.0084b27: 持。觸無相觸。是無相等持。依自在者。超一切
T1829_.43.0084b28: 地。隨其所起定或或散。縁事縁理。縁内縁
T1829_.43.0084b29: 外。觸三種觸。内三有體名有境。外六塵名境
T1829_.43.0084c01: 境。無相理名滅境。由入滅定折伏心已。煩惱
T1829_.43.0084c02: 不動。三根不擾。非相所亂。唯以善心而出於
T1829_.43.0084c03: 定。今觀文意。多依定心出。觸三種觸故也
T1829_.43.0084c04: 瑜伽師地論略纂卷第五

T1829_.43.0084c05:

　享保八年

癸卯

正月十三日一交畢

T1829_.43.0084c06:

　沙門高範

六十九歳

T1829_.43.0084c07:
T1829_.43.0084c08:
T1829_.43.0084c09:

T1829_.43.0084c10:

瑜伽師地論略纂卷第六

論本第十三第
十四第十五

T1829_.43.0084c11: 　基撰　
T1829_.43.0084c12: 地第四段。釋第五義諸經宗要衆雜事中有
T1829_.43.0084c13: 二。上釋宗要。下釋雜義。文分爲二。初十一
T1829_.43.0084c14: 復次別引經釋。後以四正法。攝持聖教
T1829_.43.0084c15: 初經。明身心遠離引如實覺
T1829_.43.0084c16: 第二經。善修止觀覺了所知
T1829_.43.0084c17: 第三經。等持等至等。於善巧中。文分爲三。
T1829_.43.0084c18: 初引經標。第二兩復次。釋經四句。第三云何
T1829_.43.0084c19: 爲住下。別釋十四句。經其等愛下。例翻不等
T1829_.43.0084c20: 愛爲一句。故成十四句　調善句下。有行拘
T1829_.43.0084c21: 執法性拘執。釋調善中。此二標文。非釋經句
T1829_.43.0084c22: 　其四句中。初復次。以定相對爲四句。其等
T1829_.43.0084c23: 持名目十一種。空無相等。最殊勝故。縁境遍
T1829_.43.0084c24: 故。偏得彼名。其等至名。亦目六種。勝處遍
T1829_.43.0084c25: 處。能成變化。滅盡等至。唯聖所成。故偏得
T1829_.43.0084c26: 名。爲初二偏句。倶句之中。略擧遍處例勝處
T1829_.43.0084c27: 滅定。標無想定。顯諸異生所成等至。亦入
T1829_.43.0084c28: 此句。五現見等至。亦應別説。義小隱故。略而
T1829_.43.0084c29: 不説。餘皆准知。故下結言如是於先所説等

Footnote:

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