大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

瑜伽師地論略纂 (No. 1829_ 窺基撰 ) in Vol. 43

[First] [Prev+100] [Prev] 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

T1829_.43.0049a01: 十善業道白品中有二。一總標當説。二別顯
T1829_.43.0049a02: 離邪欲離妄語二業道 盡壽行故久遠行故
T1829_.43.0049a03: 者。初是聲聞戒。後是菩薩戒 當知略義即
T1829_.43.0049a04: 在此中者。在三清淨中
T1829_.43.0049a05: 妄語中。應可建立者謂於彼彼違諍事中應
T1829_.43.0049a06: 可建立爲正證者。謂無偏黨深可信故。應可
T1829_.43.0049a07: 建立。爲證理人
T1829_.43.0049a08: 三攝受中。一欲解。即前可信可委。決定意樂
T1829_.43.0049a09: 故。二保任。即應可建立。可委信故。三作用。
T1829_.43.0049a10: 即無有虚誑。即起實語之作用也
T1829_.43.0049a11: 法相差別。大文分二。初標。後釋。釋中復二。
T1829_.43.0049a12: 初不善。後善。五十九説十惡業道。有五相差
T1829_.43.0049a13: 別。一事。二想。對法説爲加行。三欲樂。四煩
T1829_.43.0049a14: 惱。五究竟。如此殺生中。於他衆生者名事。自
T1829_.43.0049a15: 殺及非情。非業道故。起殺欲樂者名想。起害
T1829_.43.0049a16: 衆生想故。能生欲樂。想從果名 起染汚心
T1829_.43.0049a17: 者名欲樂。依此想故作如是心。我當害生起
T1829_.43.0049a18: 欲樂故 起殺方便者名煩惱。貪瞋癡等爲
T1829_.43.0049a19: 方便相
T1829_.43.0049a20: 殺究竟中。所有身業者名究竟或無間。或後
T1829_.43.0049a21: 時死。或此爲四。一事。二欲樂。三煩惱。四方
T1829_.43.0049a22: 便。即想。對法論説爲加行故。五究竟 或方
T1829_.43.0049a23: 便者。加行業道。略無其想。因便説方便。方便
T1829_.43.0049a24: 非業道。餘九業道准此應知。此説欲樂爲染
T1829_.43.0049a25: 心者。簡大菩薩慈悲行殺。後得智中非染汚
T1829_.43.0049a26: 故。五義闕一不成業道。要具五支方成業道。
T1829_.43.0049a27: 且如殺生。於彼非彼想。非於彼彼想。非業
T1829_.43.0049a28: 道。於彼彼想。非於彼非彼想。皆成業道。餘
T1829_.43.0049a29: 皆准知
T1829_.43.0049b01: 欲邪行中 所不應行者。謂他三攝。及一切
T1829_.43.0049b02: 男。及不男。設非道等者。設是自妻亦成業道。
T1829_.43.0049b03: 設是自妻許可而未得。亦成業道。他攝護收」
T1829_.43.0049b04: 妄語中 僞證者。謂所見聞覺知中僞證爲
T1829_.43.0049b05: 不見等
T1829_.43.0049b06: 麁惡語業道中 謂他有情者。此據増上殊
T1829_.43.0049b07: 勝者語。對法等説。但發惡言即成業道故。或
T1829_.43.0049b08: 對有情方成業道。非情不對並非業道。第六
T1829_.43.0049b09: 十説。麁語業道有情處起。此文亦説於有情
T1829_.43.0049b10: 故。然五十九。及對法中。説麁惡語染。方毀訾
T1829_.43.0049b11: 故。説發言名爲究竟。非皆業道
T1829_.43.0049b12: 綺語之中。不説境者。獨頭綺語但發即成業
T1829_.43.0049b13: 道。所攝與餘合者。亦有境故。第六十説。殺
T1829_.43.0049b14: 生麁語瞋恚三種。貪瞋癡爲加行。瞋爲究竟。
T1829_.43.0049b15: 不與取欲邪行貪欲三種。三爲加行。貪爲究
T1829_.43.0049b16: 竟。妄語離間綺語三種。三爲加行。三爲究竟。
T1829_.43.0049b17: 邪見一種。三爲加行。癡爲究竟。頌曰
T1829_.43.0049b18:     殺麁瞋由恚 盜邪貪由貪
T1829_.43.0049b19:     三三邪見癡 惡業道究竟
T1829_.43.0049b20: 十業道中。殺生・邪行・妄語・離間・麁語・瞋恚。
T1829_.43.0049b21: 此六業道。有情處起。不與取及貪欲。資財處
T1829_.43.0049b22: 起。有情及物。皆資財故。綺語業道。名身處
T1829_.43.0049b23: 起。邪見業道。諸行處起。設謗無爲。不親著
T1829_.43.0049b24: 故。應説頌曰
T1829_.43.0049b25:     有情及資財 名身諸行處
T1829_.43.0049b26:     六二與一一 如次業道起
T1829_.43.0049b27: 十善業道中一一皆有五。謂事・想・業・煩惱・
T1829_.43.0049b28: 究竟。如理應知
T1829_.43.0049b29: 第三大段。業因十二種相中。初三是不善根。
T1829_.43.0049c01: 四由自力。五由他力。六由王等之所驅迫。七
T1829_.43.0049c02: 已得自物而生貪欲。前貪他物。此愛自財。故
T1829_.43.0049c03: 成差別。八有所怖畏行殺等業。如怖他殺而
T1829_.43.0049c04: 行殺等。九爲有所損害。如鼠損物。或恐蛇爲
T1829_.43.0049c05: 損。而行殺等。十一法想。將爲道理。如執害生
T1829_.43.0049c06: 以爲正法
T1829_.43.0049c07: 業位中。由耎不善業生傍生中等者。十地經
T1829_.43.0049c08: 説。中品生畜生。耎品生餓鬼。與此不同。鬼有
T1829_.43.0049c09: 二種。一福徳。二薄福。此據薄福中品。彼據福
T1829_.43.0049c10: 徳故下品。亦不相違
T1829_.43.0049c11: 瑜伽師地論略纂卷第三
T1829_.43.0049c12:   時享保七年壬寅九月十四日一交畢
T1829_.43.0049c13:  沙門高範胎生六十八歳 
T1829_.43.0049c14:
T1829_.43.0049c15:
T1829_.43.0049c16:
T1829_.43.0049c17: 瑜伽師地論略纂卷第四論本第
九第十
T1829_.43.0049c18:  基撰 
T1829_.43.0049c19: 業九門中。第五業門。不説士用果者。離三果
T1829_.43.0049c20: 外無別増相故 與異熟果中。唯言於那落
T1829_.43.0049c21: 迦受異熟果。對法第七。及因果經云。於傍生
T1829_.43.0049c22: 餓鬼那落迦。受異熟者。彼據下中上三品殺
T1829_.43.0049c23: 業所受異熟。此唯據上品唯言地獄。又此擧
T1829_.43.0049c24: 一。彼具言之。亦不相違
T1829_.43.0049c25: 等流果中。壽量短促下有十句。十惡業道如
T1829_.43.0049c26: 次別配。果似於因名等流果。壽量短促。實増
T1829_.43.0049c27: 上果。假名等流 邪見等流。増益癡者。對法
T1829_.43.0049c28: 論説。諸邪見者癡増上故。成業道者。唯増上
T1829_.43.0049c29: 故。問若爾何故業道稱邪見。得果號癡増。答
T1829_.43.0050a01: 癡増始邪見。邪見必癡増。邪見必有癡。有
T1829_.43.0050a02: 癡未必有邪見。業道擧能依言邪不説癡。得
T1829_.43.0050a03: 果説所依言癡。不説於邪見。二門影略説。令
T1829_.43.0050a04: 知業道唯邪見。癡通於鈍行故。不稱業道
T1829_.43.0050a05: 増上果中。此依一物以辨十果。對法依衆事
T1829_.43.0050a06: 以辨十果。故二不同。義各別也。此有十句。
T1829_.43.0050a07: 亦依業道次第別配。不便宜者不順人心
T1829_.43.0050a08: 八欲解中分四。初對縁身財。次對縁悲田。次
T1829_.43.0050a09: 對縁敬田。後對縁恩田
T1829_.43.0050a10: 五無間業中。第六十説。一是虚誑語。謂破
T1829_.43.0050a11: 僧。四是身業。於中三爲殺生。一是殺生加行。
T1829_.43.0050a12: 謂出佛身血。隨應即以身語二業。而爲自性。
T1829_.43.0050a13: 一僧破。即以所破僧身。不相應中不和合爲
T1829_.43.0050a14: 性。無覆無記。依異熟識。於法輪等不和合
T1829_.43.0050a15: 故。能破體者謂虚誑語。從果爲名名破僧。二
T1829_.43.0050a16: 是比丘。非在俗。三見行。非愛行。四淨行。非
T1829_.43.0050a17: 犯戒。言不威肅故。五破異處。非佛前。以諸如
T1829_.43.0050a18: 來難輕逼故。六破愚夫。非聖者。七忍異師聖
T1829_.43.0050a19: 道時。謂五法是道。八正非道。八必不經宿。破
T1829_.43.0050a20: 法輪僧。能障聖道輪。壞僧和合故。九破法輪。
T1829_.43.0050a21: 唯此洲有佛故。破羯磨通三洲。有教故。十破
T1829_.43.0050a22: 法輪。極少九人。所破分二部。能破爲一故。破
T1829_.43.0050a23: 羯磨極少八人。分二諦故。多亦不遮。十一初
T1829_.43.0050a24: 成道。後將入涅槃。及見戒皰由未起時。未立
T1829_.43.0050a25: 止觀第一雙時。佛滅後時未結戒時。於此六
T1829_.43.0050a26: 位無破法輪。除此餘時方可破僧。倶舍頌言。
T1829_.43.0050a27: 初後皰雙前。佛滅未結戒。於如是六位。無破
T1829_.43.0050a28: 法輪僧。此乃化土有此事。報土或有。阿彌陀
T1829_.43.0050a29: 佛調達名寂故。或報佛無。化阿彌陀有。薩婆
T1829_.43.0050b01: 多師。將佛有宿業怨對故有。大乘示現。此五
T1829_.43.0050b02: 逆中。害父害母壞恩田故。餘三皆是壞福田
T1829_.43.0050b03: 故。由此成逆。三乘通故。薩遮尼犍子經所説
T1829_.43.0050b04: 五逆。與此不同。唯大乘有對機別故。亦不相
T1829_.43.0050b05: 違 此五逆中破僧最重。壞功徳法身故。障
T1829_.43.0050b06: 人天解脱道故。入聖得果離染漏盡。皆悉被
T1829_.43.0050b07: 遮。乃至大千法輪不轉。天人龍等身心亂故。
T1829_.43.0050b08: 定招無間一切大罪。次出佛身血。次殺阿羅
T1829_.43.0050b09: 漢。次母。次父。後後漸輕。諸廣義門。皆如倶
T1829_.43.0050b10: 舍第十八説
T1829_.43.0050b11: 無間業同分者。謂無間業同類之罪。謂汚阿
T1829_.43.0050b12: 羅漢尼及母。是害母類。打最後有菩薩。是殺
T1829_.43.0050b13: 父類。或於天廟等行殺。或於委重所損害。或
T1829_.43.0050b14: 於貧苦困。施無畏已返害逼惱。是殺阿羅漢
T1829_.43.0050b15: 類。劫奪僧門。是破僧類。破壞靈廟等。是出佛
T1829_.43.0050b16: 身血類。或總攝類不須別配。倶舍與此不
T1829_.43.0050b17: 同。彼云汚母無學尼。殺住定菩薩。及有學聖
T1829_.43.0050b18: 者。奪僧和合縁。破壞窣堵波。是無間同類。從
T1829_.43.0050b19: 修相妙業。名住定菩薩。彼可殺之。今無此事。
T1829_.43.0050b20: 其最後身菩薩。定無殺者。故此稱打。殺有
T1829_.43.0050b21: 學聖雖是逆流。攝皆不盡。但是此中殺阿羅
T1829_.43.0050b22: 漢類。三義之内第二義收。耆舊類攝故
T1829_.43.0050b23: 僧門者。因僧所由。諸所有事。如知他與僧物。
T1829_.43.0050b24: 自迴入己等 靈廟者。殿堂也 窣都婆者。
T1829_.43.0050b25: 此云高顯。浮圖等也。各擧一名。倶是佛事
T1829_.43.0050b26:  對法論説。五無間業等。是順生受業。何故此
T1829_.43.0050b27: 中名現法果。此中據行逆罪故。現被殺等故。
T1829_.43.0050b28: 名現法受。彼依次生墮無間等名順生受。亦
T1829_.43.0050b29: 不相違 問順現受業。不感總果。豈五無間
T1829_.43.0050c01: 業。受別果耶。答由加行業。受現別果。由根本
T1829_.43.0050c02: 業。受當總果。非由一業現後倶受。從初爲名
T1829_.43.0050c03: 名現法受。則非五無間不招總果。即由此義。
T1829_.43.0050c04: 對法論説。造衆多無間業者。所感苦具衆多
T1829_.43.0050c05: 猛利。頓受衆苦。訶怨心經云。由無間業。於那
T1829_.43.0050c06: 落迦中。數數死生。受大苦異熟。般若法華等
T1829_.43.0050c07: 經亦言。由謗經故。從一地獄生一地獄。從初
T1829_.43.0050c08: 爲名。皆順生受。此亦如是 問殺獨覺何故
T1829_.43.0050c09: 非逆。答少故不説。即阿羅漢類收
T1829_.43.0050c10: 供養慈定等得現果者。依初出位。如初出慈
T1829_.43.0050c11: 定。無諍・滅定・預流・阿羅漢果亦爾。非久出
T1829_.43.0050c12: 後。不説獨覺。少故略之。其實亦得。一來不
T1829_.43.0050c13: 還。非初得聖故不説 問何故但説慈定。不
T1829_.43.0050c14: 説悲定喜定捨定等耶。答喜捨劣故。悲通散
T1829_.43.0050c15: 故。於與世間出世間樂。慈等勝故。無諍等亦
T1829_.43.0050c16: 爾。内證眞無諍。外必息諸煩惱。勝願智等。故
T1829_.43.0050c17: 不説餘
T1829_.43.0050c18: 於學無學僧所者。對法論説。佛爲上首僧。謂
T1829_.43.0050c19: 對佛前諸所有僧。或是佛弟子凡聖學無學
T1829_.43.0050c20: 僧。名佛上首僧。此言僧故非是別人
T1829_.43.0050c21: 與他増上果等中 謂亦由受現法果業者。謂
T1829_.43.0050c22: 不但由他。亦由自現業。謂佛住處令生安樂。
T1829_.43.0050c23: 衆生見佛供養爲業。佛令無苦得安樂住。處
T1829_.43.0050c24: 勢力故。攝餘衆生。皆得安樂。輪王勸化行
T1829_.43.0050c25: 十善業。衆生隨行得樂亦爾。慈定菩薩。運心
T1829_.43.0050c26: 與樂供養獲安。亦復如是。由他増上。自現業
T1829_.43.0050c27: 熟便得現果
T1829_.43.0050c28: 業天者。即世人多以爲善惡由天。理實由業。
T1829_.43.0050c29: 説業名天。初由悲故。後起慈心而與其樂。故
T1829_.43.0050c30: 唯言慈
T1829_.43.0051a01: 損益門有八者。初七即是身三語四。如次配
T1829_.43.0051a02: 之。第八合是意三業道 助伴者。親友
T1829_.43.0051a03: 第六業増上有六。初一利相。第二勤相
T1829_.43.0051a04: 第三自性中。初語四挍量。次身三種。後意三。
T1829_.43.0051a05: 從輕至重。總挍三業。別量十業。業道中先色
T1829_.43.0051a06: 後心。色中先重後輕。諸色業道皆先重後輕。
T1829_.43.0051a07: 意業道中。先輕後重。作法不同。亦無過失
T1829_.43.0051a08: 然三罰業。意業最重。五僻見邪見重。五無間
T1829_.43.0051a09: 破僧重。所望別故。今此明業不望無間。故語
T1829_.43.0051a10: 業輕。理無過失
T1829_.43.0051a11: 第七業顛倒中 殺生相似同分罪者。加行
T1829_.43.0051a12: 業道似根本故。此有二例。一殺情。二殺非情。
T1829_.43.0051a13: 並是於非彼作彼想故。無根本罪 執受顛
T1829_.43.0051a14: 倒。但言乃至綺語。不説意三業道者。身語七
T1829_.43.0051a15: 支通戒性故。共所知故。色易執故。上明無罪
T1829_.43.0051a16:  亦無施與受齋修福下。無福田起邪見故。
T1829_.43.0051a17: 作此執
T1829_.43.0051a18: 第八業差別中有二。初列前四位業名。後隨
T1829_.43.0051a19: 列別釋。列位有四。一有五種二門。二有十種
T1829_.43.0051a20: 三門。三有一種四門。四有一種五門 作業
T1829_.43.0051a21: 者謂若思業若思已所起身語業不作業者乃
T1829_.43.0051a22: 至身業語業者。審決二思名意業。動發勝思。
T1829_.43.0051a23: 名思已所起。身語二業。或動發勝思名思業。
T1829_.43.0051a24: 此思所起身語業。名思已所起身語業。此解
T1829_.43.0051a25: 與對法同。彼云思業。謂福非福不動業。思已
T1829_.43.0051a26: 業。謂身語意業故。此作業通加行根本業道。
T1829_.43.0051a27: 表無表業。未滅未捨名作業。即二業種子。加
T1829_.43.0051a28: 行根本表無表業。已滅已捨名不作業。不成
T1829_.43.0051a29: 就故。無勝作用故。此備法師釋 景法師云。
T1829_.43.0051b01: 任運所生。非業道攝。諸善惡業。及無記業。名
T1829_.43.0051b02: 不作業。若根本業道。加行所生諸善惡業。名
T1829_.43.0051b03: 作業。今釋者。加行根本諸表業。名作業。有起
T1829_.43.0051b04: 作故。諸無表名不作業。無起作故。此通三乘
T1829_.43.0051b05: 表無表業。故不説意
T1829_.43.0051b06: 増長不増長業中。八自性無記業者。謂善不
T1829_.43.0051b07: 善。非業道攝。中下品性。非三性中無記性也。
T1829_.43.0051b08: 自體不増名無記故。或三性中無記之業
T1829_.43.0051b09: 九悔所損業者。八十九説。諸作不増長業。若
T1829_.43.0051b10: 無追悔。不修對治。可當受果。名増長業。若追
T1829_.43.0051b11: 悔等名不増長。或先増長業。由追悔等。如未
T1829_.43.0051b12: 生怨。名不増長。不追悔等名増長業。第六十
T1829_.43.0051b13: 説。依未解脱者。建立定受業。故解脱者起道
T1829_.43.0051b14: 伏斷。對法論説。有五種故思造業。一他所教
T1829_.43.0051b15: 勅。二他所勸請。三無所了知。四根本執著。謂
T1829_.43.0051b16: 三毒蔽心猛利執著所起諸業。五顛倒分別。
T1829_.43.0051b17: 謂勝無罪所行惡業。於此五中。根本執著。顛
T1829_.43.0051b18: 倒分別。若作若増長。非不受異熟。重故。餘三
T1829_.43.0051b19: 雖作而不増長。不必受異熟。輕故。彼論釋。作
T1829_.43.0051b20: 者。謂起造諸業令其現行。増長者。謂令習氣
T1829_.43.0051b21: 増益。彼説故思業。但唯有五。此中通説故思
T1829_.43.0051b22: 不思。故有十種。此中第二。即彼第三。此中第
T1829_.43.0051b23: 七。即彼初二。亦不相違。彼論後二。増長業
T1829_.43.0051b24: 攝。故非十收
T1829_.43.0051b25: 故思業者謂故思已若作業若増長業等者。
T1829_.43.0051b26: 此中故作或増長。名故思業。非故作或増。名
T1829_.43.0051b27: 不故思業。對法明思業思已業。初是福非福
T1829_.43.0051b28: 不動業。後是身語意業。與此不同。又彼論
T1829_.43.0051b29: 説。故思業有五。如次前説。與此相違。通増長
T1829_.43.0051c01: 不増長。故此依殊勝強思。當定招異熟。名故
T1829_.43.0051c02: 思業。彼依但是故思所作。非任運業。通當得
T1829_.43.0051c03: 不當得果。皆名故思。所望別故。亦不相違
T1829_.43.0051c04: 順定受業不定受業者。即前故思業。當定招
T1829_.43.0051c05: 異熟。前不故思業。當不定招異熟。對法論説。
T1829_.43.0051c06: 決定受業者。決定有三。一作業定。由宿業力
T1829_.43.0051c07: 感決定身。於此生中必造此業。期限決定終
T1829_.43.0051c08: 不違越。佛等神力亦不能制。二受異熟定。即
T1829_.43.0051c09: 此所説順定受。業果定當受。時未定故。三分
T1829_.43.0051c10: 位定。謂順現受。生受。後受。分位定業。此中
T1829_.43.0051c11: 義顯。若業道攝業名順定受。加行後起。通定
T1829_.43.0051c12: 不定。若未悔未解脱名定業。已悔已解脱名
T1829_.43.0051c13: 不定業
T1829_.43.0051c14: 已熟未熟業者。過去及現在正生果業。名異
T1829_.43.0051c15: 熟業。未來及現在當生果業。名未熟業。上明
T1829_.43.0051c16: 五種二門已
T1829_.43.0051c17: 三性業中。有覆無記業。亦名無記業。非三善
T1829_.43.0051c18: 根三不善根爲因縁故
T1829_.43.0051c19: 律儀所攝業等者。別解脱律儀。對法論説。即
T1829_.43.0051c20: 七衆所受律儀。出家五衆。及近事近住。由出
T1829_.43.0051c21: 家者盡壽遠離惡行欲行。由近事者盡壽離
T1829_.43.0051c22: 惡行不離欲行。由近住者不能盡壽離惡行
T1829_.43.0051c23: 欲行。故別解脱三類建立
T1829_.43.0051c24: 或靜慮等至果斷律儀所攝業者。靜慮者。色
T1829_.43.0051c25: 界四靜慮。等至者。四無色。果者依靜慮無色。
T1829_.43.0051c26: 所修生功徳。斷者。即靜慮無色相應現思。遠
T1829_.43.0051c27: 防欲界諸犯戒非之斷戒也。果即是斷戒。果
T1829_.43.0051c28: 之斷也。體即定生律儀三乘通身語大乘兼
T1829_.43.0051c29: 意業有釋斷者即是無爲性戒。果是定生律
T1829_.43.0052a01: 儀。今此解業。既言果斷不言斷果。斷非無爲。
T1829_.43.0052a02: 如前説善 或果與斷二倶戒體。故雙取之。
T1829_.43.0052a03: 唯初未至有斷對治。上諸地中。成遠分斷。此
T1829_.43.0052a04: 依有漏定生戒義。決擇分説色界有。此通無
T1829_.43.0052a05: 色有。對法唯依色界建立。彼自會云。以無色
T1829_.43.0052a06: 界麁色無故。略不建立
T1829_.43.0052a07: 無漏律儀所攝業者。謂見諦者。由無漏力所
T1829_.43.0052a08: 得遠離性。即道共戒。如表無表章廣説
T1829_.43.0052a09: 不律儀中。讒刺者。唯行讒儜。譏刺於他。以
T1829_.43.0052a10: 求活命。不良之類。恐喝之輩 斷獄者。西域
T1829_.43.0052a11: 別立斷獄之人。求財活命。此有十二對法有
T1829_.43.0052a12: 十四。此無彼三。一獵鹿。二捕魚。三害牛。彼
T1829_.43.0052a13: 無此一。謂斷獄。涅槃經中説有十六。牛羊猪
T1829_.43.0052a14: 鷄。爲利故養肥已轉賣。爲利故買。買已屠殺。
T1829_.43.0052a15: 即爲八種。捕魚。捕鳥。獵師。劫盜。魁膾。兩舌。
T1829_.43.0052a16: 獄卒。咒龍。復爲八故。無此斷獄縛象。雜心説
T1829_.43.0052a17: 十二。屠羊。養豚。養鷄。捕魚。捕鳥。獵師。作賊。
T1829_.43.0052a18: 魁膾。守獄。呪龍。伺&MT00249;。屠犬。諸文不同。但説
T1829_.43.0052a19: 損害意業弘廣。以自活命而爲本業。皆不律
T1829_.43.0052a20: 儀。略擧爾端。非唯爾所。不爾專行殺馬驢等。
T1829_.43.0052a21: 豈非彼耶。具支多少。得捨因縁。亦如別章
T1829_.43.0052a22: 處中業等有表無表佛成不成。皆如章説
T1829_.43.0052a23: 施自性者謂思所起能捨所施物身業語業
T1829_.43.0052a24: 者。對法唯識倶取三業。思并無貪爲性。今以
T1829_.43.0052a25: 無貪説爲因縁。以思説在等起門中。故自性
T1829_.43.0052a26: 中取身語業。據表外彰。三乘通論。故唯身語
T1829_.43.0052a27: 不説意業。戒自性中。以三業爲性。故言身語
T1829_.43.0052a28: 業等。如唯識説。受菩薩戒故通三業 依處
T1829_.43.0052a29: 通情非情者。性戒遮戒。隨其所應。通依二故 
T1829_.43.0052b01: 修性自性謂三摩地者。其四無量。慈體無瞋。
T1829_.43.0052b02: 悲體不害。喜體不嫉。捨即三善根。善捨數也。
T1829_.43.0052b03: 今從所依故定爲體。如無垢疏第二卷
T1829_.43.0052b04: 依處者。即所縁三界有情總爲三類。一無苦
T1829_.43.0052b05: 無樂與樂名慈。二有苦拔濟名悲。三有樂助
T1829_.43.0052b06: 喜名喜。於初類起離癡想。於第二類起離瞋
T1829_.43.0052b07: 想。於第三類起離貪想。平等令離惡名捨。此
T1829_.43.0052b08: 擧慈境等取餘三。此各有三。如餘文説
T1829_.43.0052b09: 福業謂感善趣異熟等者。福業於人天受總
T1829_.43.0052b10: 異熟 及順五趣受者。四趣受別異熟。其地
T1829_.43.0052b11: 獄中。受等流果相似別報。總言順五。有義不
T1829_.43.0052b12: 然。成唯識説。餘處説彼有等流樂。應知彼依
T1829_.43.0052b13: 隨轉理説。故大乘中。彼無善果。由善業故受
T1829_.43.0052b14: 苦輕微。名爲得果。更無別報。不同小乘地獄
T1829_.43.0052b15: 四塵許善業感 又釋。此依數通説五義。別
T1829_.43.0052b16: 唯四趣 又釋。離非天爲一。合成六趣。故説
T1829_.43.0052b17: 善業順五趣有。地獄實無
T1829_.43.0052b18: 順不苦不樂受業中。別報唯第四靜慮已上
T1829_.43.0052b19: 業者。此有二義。一云。三定已下有別報受果。
T1829_.43.0052b20: 此及對法不説有業者。據多分善業感樂受
T1829_.43.0052b21: 果。少分善業感捨受果。故略不論。不爾何故
T1829_.43.0052b22: 下地善業不得彼果。二云。三定已下無別善
T1829_.43.0052b23: 捨業。第六識中捨果寂靜。下業麁故。善但招
T1829_.43.0052b24: 樂故無捨果 問下善業麁不招捨果。第八
T1829_.43.0052b25: 捨果下業不招。答總別異故不應爲例
T1829_.43.0052b26: 順現法受業等中。此及對法皆説有三。從初
T1829_.43.0052b27: 爲名。現唯別報。餘通總別。前説有二。謂定不
T1829_.43.0052b28: 定。第六十卷説有四業。一異熟定。二時分定。
T1829_.43.0052b29: 三二倶定。四二倶不定。顯揚十九説有五業。
T1829_.43.0052c01: 一現法受決定。二生受決定。三後受決定。四
T1829_.43.0052c02: 受報決定。五作業決定。不依於時但論於報。
T1829_.43.0052c03: 故唯二種有定不定。若論於時與報合説。業
T1829_.43.0052c04: 但有三。不越此故。時報相對合離有四。不説
T1829_.43.0052c05: 別時。但總説故。唯依時及果并作業定。説有
T1829_.43.0052c06: 五種。除不定故。文雖有異義理無違。所望別
T1829_.43.0052c07:
T1829_.43.0052c08: 學業者謂若異生等者。謂諸異生。發三乘心
T1829_.43.0052c09: 解脱分善已後。皆名爲學。學業通有漏無
T1829_.43.0052c10: 漏。無學亦爾 非學非不學者。未發心前諸
T1829_.43.0052c11: 異生位一切諸業。六十六中。唯説聖者以爲
T1829_.43.0052c12: 有學。證勝得故。此據所依合而爲論。學者生
T1829_.43.0052c13: 得善等。亦名爲學。不爾便非。不順彼故
T1829_.43.0052c14: 見所斷等業中。唯説惡趣不善業是見所斷
T1829_.43.0052c15: 者。此據引業。若兼滿業通五趣故。故論云
T1829_.43.0052c16: 等。五十三云。往惡趣行。唯分別起煩惱能
T1829_.43.0052c17: 發。三惡趣中引滿二業者。分別起故此偏説。
T1829_.43.0052c18: 非人中感別惡業非見道斷。亦非倶生不感
T1829_.43.0052c19: 惡趣。無想定等雖亦見斷。非離縛斷。故此不
T1829_.43.0052c20: 説。或等言攝。如唯識論第八卷疏。對法第四
T1829_.43.0052c21: 等解。上明十種三門業已
T1829_.43.0052c22: 黒黒等四業中。非福業名黒黒。謂三惡趣總
T1829_.43.0052c23: 業及五趣別惡業。其不動業名白白。謂色無
T1829_.43.0052c24: 色界總別善業。其諸福業名黒白黒白業。謂
T1829_.43.0052c25: 欲界人天總業。及順五趣別善業。善爲不善
T1829_.43.0052c26: 之所怨對故名黒白黒白業。由未斷黒業故。
T1829_.43.0052c27: 其福業得此名。設黒業斷已。是先種類故。亦
T1829_.43.0052c28: 名黒白黒白業。此等三種對法論説。若因若
T1829_.43.0052c29: 果倶得其名。黒黒因。染汚故。果不可愛樂故。
T1829_.43.0053a01: 白白因。不染汚故。果可愛樂故。黒白黒白因。
T1829_.43.0053a02: 惡雜善故。果惡果所雜故。欲界福業果定爲
T1829_.43.0053a03: 非福雜故名黒白黒白。自有非福果不爲福
T1829_.43.0053a04: 雜故。不名白黒白黒業。對法第八。及六十六
T1829_.43.0053a05: 説黒黒業同此 彼白白業者。謂三界善業。
T1829_.43.0053a06: 黒白黒白業。謂欲界雜業。非一刹那業通善
T1829_.43.0053a07: 惡。然依意樂及由方便。合説一業名爲雜業。
T1829_.43.0053a08: 謂有業意樂故黒。方便故白。即矯誑心相修
T1829_.43.0053a09: 諸善。或有業意樂故白。方便故黒。即訓弟子
T1829_.43.0053a10: 發身語惡。此黒白業通善惡性。此論依福非
T1829_.43.0053a11: 福不動三業。以明黒黒等業。彼論依純雜善
T1829_.43.0053a12: 惡。以明黒黒等業。故不相違。又六十六及對
T1829_.43.0053a13: 法。依眞實門。此中據隨轉理門。倶舍第十
T1829_.43.0053a14: 六云。惡色欲界善能盡彼。無漏應知如次第
T1829_.43.0053a15: 名黒白倶非。若説此論隨順彼宗者。其白白
T1829_.43.0053a16: 業應唯色界善。理既不爾。故如前説
T1829_.43.0053a17: 非黒非白無異熟業能盡諸業等者。不染汚
T1829_.43.0053a18: 故名非黒。非有漏善故名非白。不招無覆無
T1829_.43.0053a19: 記果故。名無異熟業。能斷前三業故。名能盡
T1829_.43.0053a20: 諸業。對法説爲非黒白無異熟業能盡諸業。
T1829_.43.0053a21: 彼言非黒者離煩惱故。白者一向清淨故。爲
T1829_.43.0053a22: 簡有漏白善業生死相違故。名無異熟。此顯
T1829_.43.0053a23: 取一切無漏皆是此業。言能盡諸業。取前
T1829_.43.0053a24: 三業之斷對治。倶舍論中説此體者
T1829_.43.0053a25:     四法忍離欲 前八無間倶
T1829_.43.0053a26:     十二無漏思 唯盡純黒業
T1829_.43.0053a27:     離欲四靜慮 第九無間思
T1829_.43.0053a28:     一盡雜純黒 四令純白盡
T1829_.43.0053a29: 若依瑜伽應説頌曰
T1829_.43.0053b01:     次第欲界十 前九純黒業
T1829_.43.0053b02:     後一純黒雜 上八純白斷
T1829_.43.0053b03:     唯離欲界欲 依初超第三
T1829_.43.0053b04:     一盡純黒雜 離上一皆斷
T1829_.43.0053b05:     從初超第四 總説有十惡
T1829_.43.0053b06:     前九唯斷黒 第十三皆斷
T1829_.43.0053b07:     菩薩見唯思 金剛三並除
T1829_.43.0053b08:     此説無間道 瑜伽能斷業
T1829_.43.0053b09:     若加行伏滅 皆増除見道
T1829_.43.0053b10: 若依此卷文。二乘見道中。一無間道。及漸離
T1829_.43.0053b11: 欲前八無間思。唯盡黒黒業。第九無間道。雙
T1829_.43.0053b12: 盡純黒及與雜業。離四靜慮及四無色。第九
T1829_.43.0053b13: 無間道。唯盡白白業。此依漸次得果者説
T1829_.43.0053b14: 若依初未至及初定。超入見道得第三果。一
T1829_.43.0053b15: 無間道離純黒及雜 若先已離上地染。依
T1829_.43.0053b16: 四靜慮得第三果。一無間思離純黒及雜。隨
T1829_.43.0053b17: 其所應并。白白業 若從初果取第四果。前
T1829_.43.0053b18: 八無間思。唯離黒黒業。第九無間思倶離三
T1829_.43.0053b19: 業。若諸菩薩見道一無間思。唯離黒黒業。金
T1829_.43.0053b20: 剛喩定一無間思雙斷三業。一切惡業道生
T1829_.43.0053b21: 即斷。一切善業離縁縛故。要離自地染盡時
T1829_.43.0053b22: 盡故。第九無間思。方説盡白業。上來所説説
T1829_.43.0053b23: 斷有漏種子思業。若伏現行唯除見道。無無
T1829_.43.0053b24: 漏加行。所餘修道。並加加行道。能伏現行。此
T1829_.43.0053b25: 中但説諸無漏業。是前三業斷對治故。二乘
T1829_.43.0053b26: 解脱道。雖亦有斷。及菩薩十地所知障。諸對
T1829_.43.0053b27: 治所斷。皆非業故。所以不説。故對法云。非黒
T1829_.43.0053b28: 白等業者。謂於加行無間道中。諸無漏業。是
T1829_.43.0053b29: 彼諸業斷對治故。依勝建立故。不取餘勝進
T1829_.43.0053c01: 道等。皆依別行。亦非全伏諸品業故。所以不
T1829_.43.0053c02: 説。上來四業隨其所應。染淨雖殊。皆思爲體。
T1829_.43.0053c03: 若依對法。應説頌言
T1829_.43.0053c04:     次第欲十思 九斷純黒雜
T1829_.43.0053c05:     後一三倶離 上八唯自盡
T1829_.43.0053c06:     若超證第三 唯一三皆斷
T1829_.43.0053c07:     從初取無學 前八菩薩見
T1829_.43.0053c08:     唯盡純黒雜 金剛皆斷三
T1829_.43.0053c09:     此説無間道 對治能斷業
T1829_.43.0053c10:     若加行伏滅 除見餘皆有
T1829_.43.0053c11:     唯加行無間 能伏盡能斷
T1829_.43.0053c12:     前勝進解脱 無勝用故除
T1829_.43.0053c13:     此説離縛斷 非不生等義
T1829_.43.0053c14: 若依對法説。前三業二乘次第得果。見道一
T1829_.43.0053c15: 無間思。及漸次離欲前八無間思。離純黒雜
T1829_.43.0053c16: 雜通二性故。第九無間思。離純黒及雜盡并
T1829_.43.0053c17: 白白業。離四色四無色。第九無間思。唯離白
T1829_.43.0053c18: 白業。此依漸次得果説 若依四靜慮超入
T1829_.43.0053c19: 見道得第三果。一無間思亦離三種 若從
T1829_.43.0053c20: 初果超取第四果。前八無間思。并菩薩見道。
T1829_.43.0053c21: 唯離純黒及雜業。第九無間思。并菩薩金剛
T1829_.43.0053c22: 喩定。三業倶離。此説斷種子。若伏現行。唯除
T1829_.43.0053c23: 見道。餘一切位。皆加加行道。餘義同前 若
T1829_.43.0053c24: 説離縛等斷。義亦不定。應如理思
T1829_.43.0053c25: 五業中。有二復次。合有三釋。一義云。外道善
T1829_.43.0053c26: 不善業名曲。障佛法直道故。二即此曲名
T1829_.43.0053c27: 穢。汚正法故。汚身心故即此曲穢名濁。滓惡
T1829_.43.0053c28: 法故。溷身心故。皆通一切善不善業。故此論
T1829_.43.0053c29: 云。謂即曲業亦名穢業。即曲穢業亦名濁業
T1829_.43.0054a01: 二義云。曲業如前。穢業者。謂内法異生。於
T1829_.43.0054a02: 佛教中。無明貪瞋慢身邊見。合名顛倒見者。
T1829_.43.0054a03: 見戒取名住自見取者。邪見名邪決定者。疑
T1829_.43.0054a04: 名猶豫覺者。隨其所應。或相應。或爲近因。或
T1829_.43.0054a05: 爲遠因。所起善不善三業名穢業。汚正法故。
T1829_.43.0054a06: 深穢惡故。即内異生。於邪正門倶不決定。以
T1829_.43.0054a07: 疑爲先名猶豫覺者。所有善不善名濁業。因
T1829_.43.0054a08: 疑所起極滓穢故。殘惡業故。前穢中。疑因邪
T1829_.43.0054a09: 定起。此依不定起故成差別。不是令障佛法
T1829_.43.0054a10: 正道亦得入故。不説内異生亦有曲業 第
T1829_.43.0054a11: 三義云。此之三業並外道起。邪解行發名曲。
T1829_.43.0054a12: 即此曲業。障有爲功徳起故名穢。障證無爲
T1829_.43.0054a13: 功徳故名濁。皆通善不善三業 對法第八有
T1829_.43.0054a14: 二復次。釋前三業。初云。三業障八道名曲。能
T1829_.43.0054a15: 汚相續發生障業名穢。若依外道顛倒見生
T1829_.43.0054a16: 名濁。唯此濁業稱外道起。不説前二何人所
T1829_.43.0054a17: 起。故知理通内外所起。既不別説性。明知通
T1829_.43.0054a18: 善惡。然同此復次無過失也 彼復解云。邊
T1829_.43.0054a19: 見邪見薩迦耶見。如其次第。所發諸業名曲
T1829_.43.0054a20: 穢濁。准此亦唯外道所起。如是三業隨彼煩
T1829_.43.0054a21: 惱。内外道起義別説之。非各定體。義雖有異
T1829_.43.0054a22: 亦不相違。不同小乘説曲穢濁業。依諂瞋貪
T1829_.43.0054a23: 生 於此義中束爲三類。一外道所起三業
T1829_.43.0054a24: 名曲。内法異生復有三聚。一邪定起穢業。二
T1829_.43.0054a25: 不定起濁業。三正定起淨業。一切聖者所有
T1829_.43.0054a26: 有漏無漏勝業。名牟尼業。牟尼者寂默義。此
T1829_.43.0054a27: 名寂靜。證寂靜理故。若依下聞慧地中。一切
T1829_.43.0054a28: 聖者身中所有身語二業及心。爲三淨業體。
T1829_.43.0054a29: 心者意業。與此不同。彼説聖者身牟尼業。唯
T1829_.43.0054b01: 取無漏。有漏業名三淨業。不對異生以辨差
T1829_.43.0054b02: 別。今此對凡聖内外道異故。清淨業唯在異
T1829_.43.0054b03: 生。聖者身中所有三業。皆名牟尼業。觀對異
T1829_.43.0054b04: 故亦不相違 倶舍論云。無學身語業即意。
T1829_.43.0054b05: 三牟尼。三清淨。應知即諸三妙行
T1829_.43.0054b06: 第九業過患中。生現法罪謂如能爲自害者。
T1829_.43.0054b07: 起殺加行。殺業未成。現被他害。當來未必
T1829_.43.0054b08: 受。未成重業故。又如在異生先行殺等。被他
T1829_.43.0054b09: 現害。後得入聖不受後罪。或轉後果於現身
T1829_.43.0054b10: 受後更不受。如鴦掘摩羅等。亦名現法罪。指
T1829_.43.0054b11: 同如前能爲自害故云謂如
T1829_.43.0054b12: 受彼所生身心憂苦中。六種過失者。此業七
T1829_.43.0054b13: 過患中前六種也。既不能成。徒積憂苦。空加
T1829_.43.0054b14: 方便。不成事故 不能辨者無不稱心
T1829_.43.0054b15: 又有十種過患者。犯沙彌十戒。戒所生憂苦。
T1829_.43.0054b16: 從初所犯故唯説十。不得受具故
T1829_.43.0054b17: 四種不善業道者。即五近事戒中前四支戒。
T1829_.43.0054b18: 身三語一業道性戒。飮酒是遮。故此別説
T1829_.43.0054b19: 闡地迦者。近事之名。此無所譯。故存梵本
T1829_.43.0054b20: 第三生雜染中有二。初標四種。後隨別釋
T1829_.43.0054b21: 欲界三十六處者。八寒八熱等。如前第四卷
T1829_.43.0054b22: 論説 色界十八處亦爾 五十八生者欲界
T1829_.43.0054b23: 三十六。色界十八。無色有四
T1829_.43.0054b24: 黒勝生者。種性業惡名黒。威勢強故名勝。或
T1829_.43.0054b25: 黒中之極故名黒勝 旃荼羅者。屠兒也
T1829_.43.0054b26: 卜羯娑者。亦云補羯娑。除糞穢家也 若諸
T1829_.43.0054b27: 長者大富貴家者。非刹帝利等種。有勝伎
T1829_.43.0054b28: 能。敦直可重名長者家 非黒非白勝生者。
T1829_.43.0054b29: 即吠舍等
T1829_.43.0054c01: 生不定中有五。一自他更互不定。二苦樂不
T1829_.43.0054c02: 定。三處處不定。四佗身不定。五喩成不定」
T1829_.43.0054c03: 又復説言我觀大地無小處所可得等者。此
T1829_.43.0054c04: 意説言大地之中無小處所。汝等從無始來。
T1829_.43.0054c05: 於此處所。不曾經受無量生死。意顯從無始
T1829_.43.0054c06: 以來。大地之中一一處所。皆受無量生死義。
T1829_.43.0054c07: 長讀文勢義道亦遠
T1829_.43.0054c08: 又復説言我觀世間有情不易可得長夜流轉
T1829_.43.0054c09: 不爲汝等母父等者。不易者。難也。難可得諸
T1829_.43.0054c10: 有情。不爲汝之母父。一切皆曾爲父母等義。
T1829_.43.0054c11: 前爲父母更互作義。此皆爲故是二差別
T1829_.43.0054c12: 軌範師者。阿遮利耶也 親教師者。鄔波柁
T1829_.43.0054c13: 耶也。即和尚阿闍梨
T1829_.43.0054c14: 廣博脇山者。舊云毘富羅山。其形状如非天
T1829_.43.0054c15: 脇也
T1829_.43.0054c16: 第四生流轉中有四。一問。二略答。三重徴。
T1829_.43.0054c17: 四廣釋。初頌標十門。後隨別釋。一體。二門。
T1829_.43.0054c18: 三義。四差別。五次第。六難。七釋詞。八縁性。
T1829_.43.0054c19: 九分別縁。十攝諸經 體者。總明縁起三世
T1829_.43.0054c20: 分位生引因果流轉還滅之體。非是別顯十
T1829_.43.0054c21: 二縁生一一別體。一一別體下差別門當廣
T1829_.43.0054c22: 釋。至彼文中。具顯別體
T1829_.43.0054c23: 文分爲三。初標三相。次隨別釋。後總結之
T1829_.43.0054c24: 三相者。一從前際中際生。二從中際後際生。
T1829_.43.0054c25: 三從中際或趣流轉。或趣清淨究竟。前二名
T1829_.43.0054c26: 流轉。後一是還滅。流轉者順生。還滅者順滅。
T1829_.43.0054c27: 過去名前際。現在名中際。未來名後際。現在
T1829_.43.0054c28: 中。若不厭逆。便趣流轉。若厭逆之。便趣清
T1829_.43.0054c29: 淨。成唯識説。十因二果定不同世。今論依此。
T1829_.43.0055a01: 故於二世以辨縁生。即彼又説。因中前七。與
T1829_.43.0055a02: 愛取有。或異或同。若二三七。各定同世。如
T1829_.43.0055a03: 是即顯三際縁生。今此但遮小乘縁起定三
T1829_.43.0055a04: 世立。依二世顯非定唯爾。過去七。現在三。未
T1829_.43.0055a05: 來二。爲後報業招異熟故
T1829_.43.0055a06: 別釋中分二。初明初一。後明後二。初中復三。
T1829_.43.0055a07: 初明胎生。次明餘三生。後釋三業生處。初中
T1829_.43.0055a08: 復三。一問。二答。三結 不了前際無明者。不
T1829_.43.0055a09: 了前際世俗勝義二種苦故。所起二愚 世
T1829_.43.0055a10: 俗苦者。謂三惡趣。一切世俗。知是苦故 勝
T1829_.43.0055a11: 義苦者。謂諸人天。殊勝智者知是苦故。對法
T1829_.43.0055a12: 第七説。迷世俗苦名異熟愚。起非福行。迷勝
T1829_.43.0055a13: 義苦名眞實義愚。起福不動行。多迷前際現
T1829_.43.0055a14: 二異熟。故説此愚不了前際。理實此愚亦迷
T1829_.43.0055a15: 後際。多迷現因故略不説 由此隨業識乃至
T1829_.43.0055a16: 命終流轉不絶者。識等五種識爲最勝。識爲
T1829_.43.0055a17: 報主。皆不離識。總説識名 或擧初生故唯
T1829_.43.0055a18: 説識。此識等種名言熏習。先雖已熏未知生
T1829_.43.0055a19: 處。由業招集。當於善惡二趣果生。識隨因轉
T1829_.43.0055a20: 名隨業識。既被熏習。乃至前身命終不絶。能
T1829_.43.0055a21: 爲現在相續識因。於現在世將生果時。不能
T1829_.43.0055a22: 自起惡。藉過去内外貪愛現前滋潤助伴方
T1829_.43.0055a23: 生於前身中
T1829_.43.0055a24: 受支有二。一受異熟受。縁内身生。二受境界
T1829_.43.0055a25: 受。縁外境起。因此二受。生内外愛。以爲能潤
T1829_.43.0055a26:  前擧隨業識。攝識等五種。今擧内外愛亦
T1829_.43.0055a27: 攝取支 或内愛名愛。外愛名取。義顯所潤
T1829_.43.0055a28: 行等六支轉名前際有。於現在世果識隨轉。
T1829_.43.0055a29: 餘名色等次第得生 相續果識與名色倶乃
T1829_.43.0055b01: 至衰老等者。若依分位。初七日前名識。七七
T1829_.43.0055b02: 日前名名色。今説諸位本末狹寛。以説相依
T1829_.43.0055b03: 攝六處等。但言此二乃至衰老。非更無餘
T1829_.43.0055b04: 又於現在生老支中。因識名識色。生果相
T1829_.43.0055b05: 顯故説其名。非色等支在現在世。九十三
T1829_.43.0055b06: 中。識爲所依。説識業與異熟果。今説能依故。
T1829_.43.0055b07: 言名色業與異熟果。總別異熟。能依所依別
T1829_.43.0055b08: 故 由必依託六依轉者。即名色中所攝六
T1829_.43.0055b09: 根 是故經言名色縁識者。此依菩薩逆觀
T1829_.43.0055b10: 苦集。至識名色更互爲縁。觀諦既周。見互爲
T1829_.43.0055b11: 縁畢。故觀苦集至識乃止。如九十三廣釋
T1829_.43.0055b12: 隨其所應爲六識所依者。非唯説五種中識
T1829_.43.0055b13: 種所生現識。彼唯第八。故九十三及此下説。
T1829_.43.0055b14: 總依一切相續爲名。説六識身。義顯總説一
T1829_.43.0055b15: 期身識故。名色縁識。由識執持。識爲所依。識
T1829_.43.0055b16: 縁名色。杖彼爲依。或觀爲境
T1829_.43.0055b17: 若於有色有情聚中謂欲色界受化生者諸根
T1829_.43.0055b18: 決定圓滿生者。成唯識説。有色化生初受生
T1829_.43.0055b19: 位。雖具五根。而未有用。爾時未名六處支
T1829_.43.0055b20: 故。初生無色者。雖定有意根。而未明了未名
T1829_.43.0055b21: 意處。此中意顯。彼諸化生初生刹那名識支。
T1829_.43.0055b22: 此後隨應。五根意處。未明了來名名色。次六
T1829_.43.0055b23: 根明名六處。後觸受支漸漸生長故。雖諸根
T1829_.43.0055b24: 決定圓滿與前差別。識等五支亦有前後
T1829_.43.0055b25: 問下界有現色。可爲識所依。無色無現色。識
T1829_.43.0055b26: 依非色種。答下識縁現色。名識縁色依。色種
T1829_.43.0055b27: 上識縁。説識依色種
T1829_.43.0055b28: 又由福業生欲界人天等者。此三皆據引業
T1829_.43.0055b29: 得果。即順生受業。順後受業。唯感引業通
T1829_.43.0055c01: 引滿業方名行支。發此無明名無明支。潤此
T1829_.43.0055c02: 愛取名愛取支。此業所集名識等五種。此
T1829_.43.0055c03: 六所轉方名有支。此有生招名生老支。即顯
T1829_.43.0055c04: 一切現受業。別助當業。皆非行支。不爾福業
T1829_.43.0055c05: 應生五趣。此卷前説。福業者。謂感欲界善趣
T1829_.43.0055c06: 異熟。及順五趣異熟等故。此義廣如成唯識
T1829_.43.0055c07: 説。由此彼業。能所發。能所集。能所潤。能所
T1829_.43.0055c08: 生。皆非十二縁起支攝
T1829_.43.0055c09: 釋後二門復分爲二。初爲二問。後隨別釋。初
T1829_.43.0055c10: 釋從中際後際生中分二。初釋。後結之 受
T1829_.43.0055c11: 二種先業果者。一内異熟果。二外増上果
T1829_.43.0055c12: 或聞非正法者。謂現在世 或先串習者。過
T1829_.43.0055c13: 去世。此二並是分別起愚。由迷内現自體及
T1829_.43.0055c14: 後有愚故發業。由迷外愚故潤生。既迷現内
T1829_.43.0055c15: 果故。於後苦不如實知 由此新所作業故
T1829_.43.0055c16: 説此識名隨業識者。謂識種子隨逐業故。名
T1829_.43.0055c17: 由行故識生。招集而生。非辨體生。増上縁故。
T1829_.43.0055c18: 若初識支唯第八識。通依一期一切識説。通
T1829_.43.0055c19: 六識身。即會前際名色。能爲六識所依。亦復
T1829_.43.0055c20: 如是。本識是引果。名色種隨。名色是總六處
T1829_.43.0055c21: 種隨。六處爲依觸種隨。觸爲能生受種隨。唯
T1829_.43.0055c22: 識對法云。此識等五名爲所引。無明行能引
T1829_.43.0055c23: 故。即此所引。及能引。倶爲引因。引生老死。
T1829_.43.0055c24: 勢疎遠故。雖皆名引因。識等五種。與生老死。
T1829_.43.0055c25: 爲因縁生故。九十三及此中。説獨名引因。論
T1829_.43.0055c26: 云由此能引識。乃至受一期身故也。非無明
T1829_.43.0055c27: 行非引因攝。能所二引諸教不同。成唯識云。
T1829_.43.0055c28: 瑜伽説識唯是所引。異熟識種名識支故。集
T1829_.43.0055c29: 論説識唯是能引。識中業種名識支故。異熟
T1829_.43.0056a01: 識種名色攝故。縁起經説識支通能所引。業
T1829_.43.0056a02: 種識種倶名識故。識是名色依。非名色攝故。
T1829_.43.0056a03: 義顯愛取有名爲能生。生老死支名爲所生。
T1829_.43.0056a04: 成唯識説。識等五種由業熏發。雖是同時。而
T1829_.43.0056a05: 依主伴總別勝劣因果相異故。諸聖教假説
T1829_.43.0056a06: 前後。或依當來現起分位。有次第故。説有
T1829_.43.0056a07: 前後。因此亦會前後諸文云。由此識等亦説
T1829_.43.0056a08: 現行。因時定無現行義故 由此愛故或發
T1829_.43.0056a09: 欲求者。求生欲界 或發有求者。求生色無
T1829_.43.0056a10: 色界。此二爲總體。即是愛四取爲後。初起二
T1829_.43.0056a11: 求故。後別生二取 即是後有生因所攝者。
T1829_.43.0056a12: 後異熟果辨體因縁業増上縁倶是。有支獨
T1829_.43.0056a13: 名生。非愛取支非生因攝。對法唯識説。愛取
T1829_.43.0056a14: 有近生果故。合名能生不相違也 然對法
T1829_.43.0056a15: 説。謂於因時有能引所引。謂於果時有能生
T1829_.43.0056a16: 所生者。未熟名因。非無因果。已熟名果。非
T1829_.43.0056a17: 無果因。據義各別亦不相違 問能引所引
T1829_.43.0056a18: 二倶引因。能生所生倶生因攝。答引同世倶
T1829_.43.0056a19: 引因。生別世果非因 問生別世果非因。別
T1829_.43.0056a20: 世生因非果。答熟稱果。因亦果。不招果果非
T1829_.43.0056a21: 因。於此義中應加思慮
T1829_.43.0056a22: 此諸行生或漸或頓者。胎卵濕三支皆漸生。
T1829_.43.0056a23: 化生頓起已如前説
T1829_.43.0056a24: 或於生處次第現前或後種子隨逐等者。有
T1829_.43.0056a25: 色界生次第現前。無色界生色種隨逐
T1829_.43.0056a26: 還滅中。於二果諸行者。謂老與死二果苦諦
T1829_.43.0056a27: 也 彼因者。集諦 彼滅者。滅諦 彼趣滅
T1829_.43.0056a28: 行。道諦。九十三説。世尊在昔爲菩薩時。悲
T1829_.43.0056a29: 愍有情。觀諸縁起。歴觀諦故。先觀現在
T1829_.43.0056b01: 死爲首。以三種相如理觀察。一觀細因。二觀
T1829_.43.0056b02: 麁因。三觀非不定。感生因縁亦名爲生。謂愛
T1829_.43.0056b03: 取有即細因縁。其生因體亦名爲生。謂是生
T1829_.43.0056b04: 支。即麁因縁觀。由有細生而有老死。亦觀由
T1829_.43.0056b05: 麁生得有老死。當來老死。細生爲因。未起果
T1829_.43.0056b06: 故。現法老死麁生爲因。現起果故。是名觀察
T1829_.43.0056b07: 初二因縁 非不定者。謂即除彼生處所攝
T1829_.43.0056b08: 二種生體。餘定無能與老死果。如是觀察苦
T1829_.43.0056b09: 諦之集。未爲喜足。遂復觀察後集因縁。現在
T1829_.43.0056b10: 苦諦。謂遍逆觀受觸六處名色與識。既知當
T1829_.43.0056b11: 苦現集爲因。現集亦由先集所起識爲邊際。
T1829_.43.0056b12: 現法苦有。如是總觀苦因集起。集因苦生。不
T1829_.43.0056b13: 復更觀現苦由何起。不異前故。是故菩薩齊
T1829_.43.0056b14: 識退還。却順觀察乃至老死。是苦集諦觀察
T1829_.43.0056b15: 已周。爲觀滅諦。始終老死逆次第入。乃至
T1829_.43.0056b16: 無明。觀現在苦。云何一切皆當滅盡。謂不造
T1829_.43.0056b17: 作無明爲縁新業行故。如是歴觀三聖諦已。
T1829_.43.0056b18: 次更尋求此滅聖諦。何道何行而能證得。起
T1829_.43.0056b19: 宿住念。憶昔所修世間正見。令現在前。歴觀
T1829_.43.0056b20: 諸諦。遂以正見。於諸諦中得入現觀。漸次證
T1829_.43.0056b21: 得無上菩提。即是此中四諦觀行。觀縁起理。
T1829_.43.0056b22: 得學無學清淨知見。下第十卷亦有此問答。
T1829_.43.0056b23: 釋觀黒白品短長不同所由 又有釋言。於
T1829_.43.0056b24: 二果諸行者。謂生老死二支。諸行麁因及果。
T1829_.43.0056b25: 二合説故。總觀現在所有苦諦。雖有此釋。斷
T1829_.43.0056b26: 行難知。前説爲善
T1829_.43.0056b27: 於彼所縁不如實知無明觸所生受亦後永斷
T1829_.43.0056b28: 等者。謂有漏觸所生諸受。受二果時。於所縁
T1829_.43.0056b29: 境不如實知。由此爲縁。發起煩惱。發業潤生。
T1829_.43.0056c01: 由斷此受。無所依故。無明亦滅。所縁不増。證
T1829_.43.0056c02: 無漏慧。名慧解脱。由受斷故不生貪愛。此相
T1829_.43.0056c03: 應心。離相應縛證心解脱
T1829_.43.0056c04: 次第乃至異熟生觸滅故異熟生受滅者。此
T1829_.43.0056c05: 已上文。明由無明滅故當來果滅 於現法
T1829_.43.0056c06: 中無明滅故無明觸滅等者。下明由無明滅
T1829_.43.0056c07: 故。現在順無明觸受等滅。六處等已有。非由
T1829_.43.0056c08: 現無明有。不説無明滅現六處等滅。其觸受
T1829_.43.0056c09: 等。隨無明生。獨説隨彼滅。由此所依滅故。能
T1829_.43.0056c10: 依受等皆亦隨滅 恒受離繋受非有繋受
T1829_.43.0056c11: 者。諸有漏受。離煩惱増繋。及無漏受。名離繋
T1829_.43.0056c12: 受。非必一切皆無漏受 梵行已立者。滅諦
T1829_.43.0056c13: 智道諦滿 究竟涅槃。於滅諦滿。顯求涅槃
T1829_.43.0056c14: 者。於佛所得滅諦滿足
T1829_.43.0056c15: 第二門中有八。對法論云。識生者。謂眼色爲
T1829_.43.0056c16: 縁。眼識得生等。外稼成熟者。謂種縁芽。芽
T1829_.43.0056c17: 縁莖等。有情世間死生者。謂無明爲縁能生
T1829_.43.0056c18: 行等。器世間成壞者。謂一切有情共業増上
T1829_.43.0056c19: 力爲縁。大地等生等。食任持者。謂四食爲
T1829_.43.0056c20: 縁。三界有情相續住故。自所作業増上勢力
T1829_.43.0056c21: 隨業所得愛非愛果者。謂妙行惡行爲縁。往
T1829_.43.0056c22: 善惡趣故。威勢者。謂内證爲縁。發神通等最
T1829_.43.0056c23: 勝功徳。清淨者。謂順解脱分善爲縁。次第乃
T1829_.43.0056c24: 至得阿羅漢果等。縁起經下卷。亦解此八門。
T1829_.43.0056c25: 然此與對法次第不同。故後第十卷。明十二
T1829_.43.0056c26: 支此幾門攝。今因縁起汎釋諸縁。故今叙顯。
T1829_.43.0056c27: 至後卷中更當廣述
T1829_.43.0056c28: 第三縁起義中有二。初八義釋縁起。後問答
T1829_.43.0056c29: 辨。對法及縁起經。各十一義釋。對法論云。
T1829_.43.0057a01: 一離有情義者。無自然我故。此破勝論犢子
T1829_.43.0057a02: 部等。我爲作者。離彼有情故。二無常義者。以
T1829_.43.0057a03: 非恒故。此破數論自性常住。爲萬物本。爲縁
T1829_.43.0057a04: 成物。故顯無常。亦破大衆部化地部等。十二
T1829_.43.0057a05: 縁生是無爲法。三暫住義者。生時過已無暫
T1829_.43.0057a06: 住故。對法論亦爲刹那義。此破正量部色命
T1829_.43.0057a07: 根等。諸縁生法一期四相。非刹那故。四依他
T1829_.43.0057a08: 起義者託衆縁生故。此破自然外道。法自然
T1829_.43.0057a09: 有。非假因生。故依他起。五離作用義者。衆縁
T1829_.43.0057a10: 作用空故。此破薩婆多。有實作用。爲縁生體。
T1829_.43.0057a11: 今顯功能無作用故。六因果相續不斷義者。
T1829_.43.0057a12: 因刹那滅。果刹那生。時分等故。因果相續。
T1829_.43.0057a13: 此破斷見外道因果不續。亦遮經部師。無去
T1829_.43.0057a14: 來世異熟因果。仍不同時。果因斷故。七因果
T1829_.43.0057a15: 相似轉義者。不從一切一切生故。因果相似。
T1829_.43.0057a16: 此遮害爲正法者。計殺羊等爲因後生天上。
T1829_.43.0057a17: 即諸善果以不善爲因。因果不相似故。今顯
T1829_.43.0057a18: 善因得善異熟。惡因亦爾。因果相似。八自業
T1829_.43.0057a19: 所作義者。於餘相續不受果故。自業自受。此
T1829_.43.0057a20: 破無因果非是業起。諸空見論。亦破他作我
T1829_.43.0057a21: 受果義。謂諸不平等因論計。對法論縁起經
T1829_.43.0057a22: 皆自廣釋。恐繁不述
T1829_.43.0057a23: 爲顯因縁所攝染汚清淨義者。下第十云。十
T1829_.43.0057a24: 二支中四唯雜染。餘通清淨。其四雜染發潤。
T1829_.43.0057a25: 善業清淨眷屬。亦名清淨。意顯愛道縁生品
T1829_.43.0057a26: 名清淨。非愛道縁生品名染汚。顯此因縁染
T1829_.43.0057a27: 淨縁生。故立縁起。此辨説縁起之意。故因釋
T1829_.43.0057a28: 義破他宗中。顯自理意
T1829_.43.0057a29: 第四差別中。十二支差別爲十二。因解彼彼
T1829_.43.0057b01: 法。汎釋一期身中彼一切。非此中所辨一切
T1829_.43.0057b02: 體性。皆縁起支
T1829_.43.0057b03: 解無明中有四。十九種。七種。五種。六種。十
T1829_.43.0057b04: 九中有三。初指經。次別顯。後結數。別釋七
T1829_.43.0057b05: 類。一世。二事。三業報。四三寶。五四諦。六因
T1829_.43.0057b06: 果。七所證
T1829_.43.0057b07: 於因中。或計自在世性士夫中間等者。自在
T1829_.43.0057b08: 天。冥性。士夫。神我。梵王。居中間禪故名中
T1829_.43.0057b09: 間。如次配釋
T1829_.43.0057b10: 無罪有罪應修不應修者。散釋於因善惡之
T1829_.43.0057b11: 體 黒白雜者。釋果之體。果有黒白二分故
T1829_.43.0057b12: 名有分。此十九中。有通倶生或分別起。世事
T1829_.43.0057b13: 業果等。通二門故
T1829_.43.0057b14: 七無知攝十九中。業異熟無知攝移轉者。業
T1829_.43.0057b15: 能招果。迷而不知。執不平等因。故名移轉。或
T1829_.43.0057b16: 因果性善惡不定。於此生愚故名移轉。染淨
T1829_.43.0057b17: 愚者。所愚因果通善惡故
T1829_.43.0057b18: 五攝十九中。見愚攝八。謂世事各三。辨因果
T1829_.43.0057b19: 推求名見。體非無明。癡與慧倶故名見愚
T1829_.43.0057b20: 放逸愚攝三。不知業果。故生放逸 眞實義
T1829_.43.0057b21: 愚攝七。増上慢攝一。義愚攝十九。迷義理及
T1829_.43.0057b22: 境皆名義愚
T1829_.43.0057b23: 六無知有二。初顯六無知與七相攝。後依能
T1829_.43.0057b24: 治及自性。辨六差別。依聞思修所治差別説
T1829_.43.0057b25: 前三者。由聞故知法。其所治名無知。由思故
T1829_.43.0057b26: 推搆。其所治名無見。依修故明證。其所治名
T1829_.43.0057b27: 無現觀。故云所治差別故説此三種
T1829_.43.0057b28: 耎中上三自性差別故。説黒闇愚癡無明黒
T1829_.43.0057b29: 闇。此中通説一切無知。爲支體者。成唯識
T1829_.43.0057c01: 説。唯取能發正感後世善惡業者。勝鬘經説
T1829_.43.0057c02: 有五住地。一見一處住地。二欲愛住地。三色
T1829_.43.0057c03: 愛住地。四有愛住地。五無明住地。前四煩惱
T1829_.43.0057c04: 障。後一所知障。彼經自説。無明住地。聲聞辟
T1829_.43.0057c05: 支佛所不能斷。唯有如來。佛菩提智所能斷
T1829_.43.0057c06: 故。由此定知是所知障。唯識第九與經説同。
T1829_.43.0057c07: 煩惱障四中。初一見道斷。後三修道斷。對法
T1829_.43.0057c08: 論説。發業無明有二。一眞實義愚。發福不動
T1829_.43.0057c09: 行。二異熟愚。發非福行。此二皆唯見道所斷。
T1829_.43.0057c10: 縁起經説。諸聖有學。不共無明已永斷故。不
T1829_.43.0057c11: 造新業。唯識亦言。正發業者唯見所斷。助者
T1829_.43.0057c12: 不定。故唯取彼見一處住地所有無明。然此
T1829_.43.0057c13: 有三。一唯發總業。二唯發別業。三通發二業。
T1829_.43.0057c14: 今取初後二業無明。故言唯取能發正感後
T1829_.43.0057c15: 世善惡業者。然此有四。一相應。二不共。三
T1829_.43.0057c16: 纒。四隨眠。皆能發業。外道内道異生放逸不
T1829_.43.0057c17: 放逸。隨其所應。用四無明發業皆別。如縁
T1829_.43.0057c18: 起經自廣分別
T1829_.43.0057c19: 此中説行通身語意。唯善不善現行種子假
T1829_.43.0057c20: 色。及思以爲自性。此亦有三。感三果故 爲
T1829_.43.0057c21: 行支者。亦唯感總及倶之業。成唯識云。即彼
T1829_.43.0057c22: 所發乃名爲行。由此一切順現受業。別助當
T1829_.43.0057c23: 業皆非行支。即前無明所發之行。乃成行故。
T1829_.43.0057c24: 身語業色名爲假色。依思現行種子立故。意
T1829_.43.0057c25: 業唯思。成行支體。准此五識所有善惡。既非
T1829_.43.0057c26: 行支。明知不能感於總報
T1829_.43.0057c27: 識支中。明六識者。前論自會。通依一期六識
T1829_.43.0057c28: 身説。非正識支。成唯識説。此中識種謂本識
T1829_.43.0057c29: 因。故唯取行所集當來第八識種。名爲識支。
T1829_.43.0058a01: 初結生故。總異熟故。不説餘識爲識支體。此
T1829_.43.0058a02: 唯種子。不取現行。此中説種所生果識。爲識
T1829_.43.0058a03: 支體。及十地經云。如無明有子時果時。識等
T1829_.43.0058a04: 皆爾者。唯識會云。或依當來説有現行。因時
T1829_.43.0058a05: 定無現行義故。説識名色初入母胎互爲縁
T1829_.43.0058a06: 等。然依當起。非正種子
T1829_.43.0058a07: 名色中。初解四蘊名。後解色蘊色
T1829_.43.0058a08: 欲界具十及法處所攝假色者。法處實色。謂
T1829_.43.0058a09: 勝定果。欲界無定。故説爲無。多分有假。故
T1829_.43.0058a10: 爲簡別上界之中假實通有 然非一切者。
T1829_.43.0058a11: 無不律儀及別解脱故。鏡像水月彼亦無故。
T1829_.43.0058a12: 下界假中。雖無定道共戒之色。律儀不律儀
T1829_.43.0058a13: 異類皆有。故不簡別。上界唯有律儀。顯無不
T1829_.43.0058a14: 律儀故。言非一切。此中通説種子現行。當來
T1829_.43.0058a15: 現在名色等四。非實支體。成唯識説。除後三
T1829_.43.0058a16: 因餘因。皆是名色種攝 後之三因。如名次
T1829_.43.0058a17: 第即後三種。此説五支不雜體性。異熟六根
T1829_.43.0058a18: 種名六處。異熟觸受種。名觸受支。除本識種
T1829_.43.0058a19: 及此後三種。餘諸蘊異熟種。皆名色支。經説。
T1829_.43.0058a20: 名謂非色四蘊。色謂羯邏藍等者。此依雜體。
T1829_.43.0058a21: 非説別體。不爾如何得成五蘊。或通依非異
T1829_.43.0058a22: 熟名色五蘊。説識初生更互爲縁。第七識等
T1829_.43.0058a23: 名名中識故。若雜體者。唯識論云。或名色
T1829_.43.0058a24: 種總攝五因。於中隨勝立餘四種。六處與識
T1829_.43.0058a25: 總別亦然。具如彼疏釋。此等唯種。説現行
T1829_.43.0058a26: 者准識支會。對法第一云。眼處者謂眼曾現
T1829_.43.0058a27: 見色。不言當見。今此據實。處通三世。對法
T1829_.43.0058a28: 依處義増。唯説過現生。未來六行勝故。亦不
T1829_.43.0058a29: 相違
T1829_.43.0058b01: 受唯捨受。兼苦樂者。一業通招總別果故。
T1829_.43.0058b02: 亦依一期所有受説。不爾唯應説捨受支。總
T1829_.43.0058b03: 報主故
T1829_.43.0058b04:   第十卷
T1829_.43.0058b05: 第四差別中。上解七引因支。下解五能生所
T1829_.43.0058b06: 生支。愛支體。唯煩惱中貪。此雖通縁内外二
T1829_.43.0058b07: 果。諸論多取縁外境愛。因迷外境増上果愚。
T1829_.43.0058b08: 縁境界受所發生故
T1829_.43.0058b09: 取支。通以一切煩惱。以爲自體。四取之體如
T1829_.43.0058b10: 前已説。此支唯以能所取全。所爲取中。取隨
T1829_.43.0058b11: 順煩惱。不取餘法。五十九云。當言全界一切
T1829_.43.0058b12: 煩惱皆能結生。愛既唯貪。故取通攝諸煩惱
T1829_.43.0058b13: 盡。然此中説縁四取貪。爲取支者。與十地經
T1829_.43.0058b14: 同。彼云。愛増上名取。成唯識説。於潤業位愛
T1829_.43.0058b15: 力偏増。説愛如水能沃潤故。要數漑灌方生
T1829_.43.0058b16: 有芽。且依初後分愛取二。雖取支中攝諸煩
T1829_.43.0058b17: 惱。而愛潤勝。説是愛増。故彼此文不相乖返。
T1829_.43.0058b18: 愛取二支。通現及種。倶能潤故。愛望於取成
T1829_.43.0058b19: 因縁故
T1829_.43.0058b20: 有支中。初解三有。後明七有。欲界有十有。
T1829_.43.0058b21: 一前時有。生刹那後死刹那前。此兩中間名
T1829_.43.0058b22: 前時有。二業有。謂行支。愛取潤故。能有當
T1829_.43.0058b23: 果名業有。三死有。末後正死一刹那時。四中
T1829_.43.0058b24: 有。死刹那後生刹那。前二趣中間名中有。五
T1829_.43.0058b25: 生有。趣生初位一刹那時。餘五趣有。此五
T1829_.43.0058b26: 爲總。前五爲別。前五寛通。後五體狹。業有中
T1829_.43.0058b27: 有。非後五故 有者。所有。體即異熟。業之一
T1829_.43.0058b28: 種能有名有。餘皆所有。成唯識説。始從中有
T1829_.43.0058b29: 至本有中。未衰變來。皆生支攝。故此中有。
T1829_.43.0058b30: 所有中收 色界有六有。除四趣故 無色
T1829_.43.0058c01: 有五有。又除中有故。今此有支唯是業支。説
T1829_.43.0058c02: 先作行煩惱攝受故。成唯識説。愛取合潤。能
T1829_.43.0058c03: 引業種。及所引因。轉名爲有。倶能近有後有
T1829_.43.0058c04: 果故。彼意説。行及識等五。爲愛取潤轉名有
T1829_.43.0058c05: 支。體唯種子。是所潤故。能生果故。今此總言
T1829_.43.0058c06: 十有名有。能有所有合名爲有。汎解有義。非
T1829_.43.0058c07: 唯解有支。此唯業有一是有支。唯識會此云。
T1829_.43.0058c08: 有處唯説業種名有。此能正感異熟果故。彼
T1829_.43.0058c09: 復會云。復有唯説五種名有。親生當來識等
T1829_.43.0058c10: 種故 其七有者。五趣體有受用果故。趣方
T1829_.43.0058c11: 便中有。二趣中間故。此六爲所有。業爲能有。
T1829_.43.0058c12: 能引諸有故。故合成七。前時有死有生有。即
T1829_.43.0058c13: 五趣有。而別施設。故不建立
T1829_.43.0058c14: 生支中。初別釋十句。後略義結。初四句説胎
T1829_.43.0058c15: 卵二生。次一句濕化二生 身分頓起者。謂
T1829_.43.0058c16: 支分頓生。其化生諸根頓生。謂手足等支分
T1829_.43.0058c17: 亦爾。濕生不然。謂根漸生。支分頓起。與前
T1829_.43.0058c18: 卷説胎卵濕生諸根漸起。亦不相違 下之
T1829_.43.0058c19: 五句通四生有 蘊得。謂蘊體起 界得。謂
T1829_.43.0058c20: 蘊種子。蘊因縁性 蘊得現行成就界得種
T1829_.43.0058c21: 子成就。處得通現種。餘三縁成就
T1829_.43.0058c22: 略義中有六句 自性。攝生及出現兩句
T1829_.43.0058c23: 生處位。攝等生趣起三句 所生。攝蘊得一
T1829_.43.0058c24: 句 因縁所攝。攝界得處得兩句 任持所
T1829_.43.0058c25: 引。攝諸蘊生起一句 倶生依持。攝命根。出
T1829_.43.0058c26: 現一句義意可知
T1829_.43.0058c27: 老死支有二。初解老。後解死。老支有二。初別
T1829_.43.0058c28: 釋十七句。後結略義結有十句。初六句各攝
T1829_.43.0058c29: 一句。第七威儀變壞。攝五句。謂第七句。至第
T1829_.43.0059a01: 十一句。第八句無色諸根變壞攝。第十二十
T1829_.43.0059a02: 三兩句。第九有色諸根變壞。攝第十四十五
T1829_.43.0059a03: 兩句。第十時分已過壽量將盡。攝第十六十
T1829_.43.0059a04: 七兩句 死中有二。初別釋十一句。後結略
T1829_.43.0059a05: 義有四句 若死。攝初兩句。正死體故 若
T1829_.43.0059a06: 死法。攝第三第四句。解支不解支。五趣死時
T1829_.43.0059a07: 之軌法故 若死差別。攝第五句下六句。若
T1829_.43.0059a08: 死後位。攝第十一句 死魔業者。即正死體。
T1829_.43.0059a09: 死魔作用也。此亦死差別攝。或取死後。識離
T1829_.43.0059a10: 身已名爲死魔故。亦説是死後位攝。此生死
T1829_.43.0059a11: 二支。隨其所應五蘊爲性。現行苦故。唯取現
T1829_.43.0059a12: 行與有合説。或通種子。成唯識云。謂從中有
T1829_.43.0059a13: 至本有中。未衰變來。皆生支攝。中有末位。
T1829_.43.0059a14: 設起愛心。縁當果起。仍是生支。由前將死愛
T1829_.43.0059a15: 取潤有。能有中有及當生故。諸衰變位總名
T1829_.43.0059a16: 爲老。身壞命終乃名爲死
T1829_.43.0059a17: 上解第四差別門訖。下解第五縁起次第門。
T1829_.43.0059a18: 論有三釋。初復次中。由邪行故令心顛倒等
T1829_.43.0059a19: 者。有義識等五支。並依後際當生老死五現
T1829_.43.0059a20: 起位。説因五支。非依五支在因位説。故成唯
T1829_.43.0059a21: 識。因位難知差別相故。依當果位別立五支。
T1829_.43.0059a22: 若依此義。心顛倒者。謂隨業識。現思名行。種
T1829_.43.0059a23: 業名識。説名色支結生相續故。對法亦説。由
T1829_.43.0059a24: 名色生已得豫有情衆同分數。彼説名色初
T1829_.43.0059a25: 受生故。唯識會云。識中業種名識支故 諸
T1829_.43.0059a26: 根圓滿。謂六處支 二受用境。謂觸受支。觸
T1829_.43.0059a27: 引受生。倶受用境。故倶舍説名隨觸受。耽著
T1829_.43.0059a28: 者。縁現在愛 悕求者。縁未來愛。合名愛支
T1829_.43.0059a29:  煩惱滋長。謂取支。此中但説業爲有支。如
T1829_.43.0059b01: 前已會。餘支可解 有義。合依三際以辨次
T1829_.43.0059b02: 第。無明行識。在過去世 心顛倒者。識等五
T1829_.43.0059b03: 種。並名爲心。不離識故。識爲主故。由邪行熏
T1829_.43.0059b04: 發。當有趣生故。心名顛倒。略而不説正行熏
T1829_.43.0059b05: 發。准後愛取。潤後有業。知於前際亦潤行心。
T1829_.43.0059b06: 故略不論前際。愛取有其名色結生。下四支
T1829_.43.0059b07: 是過去世生老死支成。唯識説。然所生果。若
T1829_.43.0059b08: 在未來。爲生厭故。説生老死。若在現在。爲令
T1829_.43.0059b09: 了知分位相生。説識等五。彼説識支初入母
T1829_.43.0059b10: 胎。此説名色。故但四支。由現在受發生貪愛。
T1829_.43.0059b11: 煩惱滋長潤後有業。乃至當來有生老死。但
T1829_.43.0059b12: 説潤業不説發者。准於前際知發業故。此乃
T1829_.43.0059b13: 影彰。過去説發不説潤業。現在説潤不説發
T1829_.43.0059b14: 業。未來説生老死。不説名色等。現在説名色
T1829_.43.0059b15: 等。不説生老死。二燈二炬影顯知故。欲顯因
T1829_.43.0059b16: 果三際不斷。善順小乘故作是説
T1829_.43.0059b17: 第二復次。唯依二際建立。其内身縁者。發業
T1829_.43.0059b18: 引生門 境界縁者。潤生果起門 起我執
T1829_.43.0059b19: 等愚者。是相應癡 或因此起彼。是不共癡
T1829_.43.0059b20:  即隨彼業多起尋思者。此謂現行識 由
T1829_.43.0059b21: 業與識爲助伴者。種識。業所熏種。爲助伴故。
T1829_.43.0059b22: 其名色等種。此皆名識。故能招感當來三苦。
T1829_.43.0059b23: 一根初起苦。謂名色身意二根初起故。二根
T1829_.43.0059b24: 圓滿苦。謂六處。三受用境界苦。謂觸。即是
T1829_.43.0059b25: 合以名言有分二種能生。理實應有識受二
T1829_.43.0059b26: 果。識稱爲種。故果中無。受稱外受内果中
T1829_.43.0059b27: 無。愛必因受方得起故。受前際無 後際説
T1829_.43.0059b28: 有。前際觸後説當受故。各望有別 依觸縁
T1829_.43.0059b29: 受發起於愛者。愛支 廣起追求下。是取支
T1829_.43.0059c01:  由事業門者。門者所以。謂淨行事王等業
T1829_.43.0059c02:  利養門者。謂坐臥耕田等。此二外欲境起
T1829_.43.0059c03: 名欲求 或由戒禁門者。謂邪願戒禁所
T1829_.43.0059c04: 或由解脱門者。謂見取。由初二門發起外欲
T1829_.43.0059c05: 求。由戒禁門起内身求。求當來樂果身故。由
T1829_.43.0059c06: 解脱門起邪解脱求 有義。事業門。謂欲取。
T1829_.43.0059c07: 利養門。謂見取。爲利養故。其執見勝。戒禁門
T1829_.43.0059c08: 者。謂戒禁取。解脱門者。謂我語取。諦故住
T1829_.43.0059c09: 故。執我自性爲解脱故。因此四取發起三求。
T1829_.43.0059c10: 一欲求。多求五欲故。二内身求。即有求。求自
T1829_.43.0059c11: 體故。三邪解脱求。即邪梵行求。求邪解脱故
T1829_.43.0059c12: 起此求時令先所起四取煩惱及業者。謂
T1829_.43.0059c13: 業是有支。無明爲發業縁。令當果生。無明非
T1829_.43.0059c14: 是有支
T1829_.43.0059c15: 第三復次中有三。有情聚者。前二復次。染淨
T1829_.43.0059c16: 縁起。今此唯依求淨者説樂世間清淨者。
T1829_.43.0059c17: 不樂出世。樂人天故名清淨。然愚癡故亦造
T1829_.43.0059c18: 非福 或起追悔所引者。樂清淨故。悔非福
T1829_.43.0059c19: 業。或癡不解悔因。此三業 觀喜所引心相
T1829_.43.0059c20: 續住者。謂歡喜心所熏成種相續而住。即是
T1829_.43.0059c21: 識支。以此爲因。由非福者下業。由福者中業。
T1829_.43.0059c22: 由不動者上業。於當生處。亦皆能感三苦果
T1829_.43.0059c23: 種名識支。現行名名色等。不説受等。義准前
T1829_.43.0059c24: 釋 樂著境界者。謂受愛取。其有生老死三
T1829_.43.0059c25: 因。著境有。亦得彼名。縁起經中具釋次第。
T1829_.43.0059c26: 恐繁不述
T1829_.43.0059c27: 第六釋難中。有二問答。初問逆次第中。如世
T1829_.43.0059c28: 尊言新名色滅與上首法者。此引經證先觀
T1829_.43.0059c29: 縁起。後際生老死。是前際名色等果。前來總
T1829_.43.0059c30: 説名色結生。名色體寛總攝餘支。但言名色
T1829_.43.0060a01: 已説餘訖。言新名色。前際所集名色種子後
T1829_.43.0060a02: 現行者。稱之爲新。若已生起不名爲新。夫觀
T1829_.43.0060a03: 法者。先果後因。故説生老死爲初。新名色滅
T1829_.43.0060a04: 爲首。縁起經説。如病病因病滅良藥。故逆次
T1829_.43.0060a05: 第。生老死爲初
T1829_.43.0060a06: 問何故不言諸無明滅爲上首耶者。此問次
T1829_.43.0060a07: 前所引經説名色爲上首滅。何故彼經。不説
T1829_.43.0060a08: 無明爲先首滅 答依心解脱者而施設故等
T1829_.43.0060a09: 者。此意釋言。未入聖前。初資糧位。先順次
T1829_.43.0060a10: 第觀。加行道中。逆次第觀。起四十四智七十
T1829_.43.0060a11: 七智等。入見道等順次第斷故。無明滅即行
T1829_.43.0060a12: 滅等。依止無學解脱身中。現在名色爲先。受
T1829_.43.0060a13: 爲後四支種子。不能爲因生未來世生老死
T1829_.43.0060a14: 果 此説苦因不能生。下顯由受滅當苦不
T1829_.43.0060a15: 起。謂解脱者現受境時。愛及隨眠即愛取支。
T1829_.43.0060a16: 由聖道力永拔不起。名能潤煩惱集諦永滅。
T1829_.43.0060a17: 此因永滅故。先所引因名色等種。當不生果
T1829_.43.0060a18: 名餘支滅。此言意顯。現在名色所有種子。不
T1829_.43.0060a19: 生當果。先觀苦諦故。以名色滅爲上首。此滅
T1829_.43.0060a20: 由何。由彼能潤集諦所攝愛取等滅故。名色
T1829_.43.0060a21: 等種當不生果。名色等種。是當來世生老死
T1829_.43.0060a22: 因縁。親因縁故。説此先滅。無明等疎。後
T1829_.43.0060a23: 觀察能潤因故。不説無明爲先首滅。故得無
T1829_.43.0060a24: 學已觀云由誰無故老死無等。餘次第滅准
T1829_.43.0060a25: 此應知
T1829_.43.0060a26: 第七釋詞者。釋縁起義中。有五種。依字釋名
T1829_.43.0060a27: 者。由煩惱繋縛爲縁。諸趣數數生起。故名縁
T1829_.43.0060a28: 起。依縁字起字。釋縁起字。故名依字 依刹
T1829_.43.0060a29: 那義釋者。簡大衆部化地部等縁起是無爲
T1829_.43.0060b01: 亦破正量部一期四相義 衆縁過去而不捨
T1829_.43.0060b02: 離等者。若依分位。前十支爲縁。後二支爲起。
T1829_.43.0060b03: 前支具有因縁等四。雖復刹那滅入過去。種
T1829_.43.0060b04: 在身中而不捨離。故依自身後果生起。或十
T1829_.43.0060b05: 二支前一一爲縁。後一一爲起 此有故彼有
T1829_.43.0060b06: 者。顯無作縁生義 此生故彼生者。顯無常
T1829_.43.0060b07: 縁生義 非餘者。唯由有縁果法得有。非縁
T1829_.43.0060b08: 有實作用能生果法。亦非無生法爲因故。少
T1829_.43.0060b09: 所生法而得成立。無作無常二種爲縁。非餘
T1829_.43.0060b10: 作用及非無生二種爲因。故言非餘。此簡自
T1829_.43.0060b11: 在天等有實作用。及計無爲能爲縁起。以釋
T1829_.43.0060b12: 其名 第四釋中。屡屡逢縁數數縁續起故
T1829_.43.0060b13: 名縁起 於過去世覺縁性已等相續起者。
T1829_.43.0060b14: 初證菩提時。覺悟縁悟已。後爲有情平等發
T1829_.43.0060b15: 起語言。説之故名縁起。自利稱縁。利他名起。
T1829_.43.0060b16: 即是法輪展轉説義
T1829_.43.0060b17: 第八四縁義中有二。一四縁。二二因。成唯識
T1829_.43.0060b18: 説。諸支相望。増上定有。餘之三縁有無不定。
T1829_.43.0060b19: 縁起經中。依決定有唯説有一。謂増上縁。愛
T1829_.43.0060b20: 望於取。有望於生。有因縁義。若説識支是業
T1829_.43.0060b21: 種者。行望於識亦作因縁。餘支相望無因縁
T1829_.43.0060b22: 義。而集論説無明望行有因縁者。依無明時
T1829_.43.0060b23: 業習氣説。無明倶故假説無明。實是行種
T1829_.43.0060b24: 會此文云。瑜伽論説諸支相望無因縁者。依
T1829_.43.0060b25: 現愛取唯業有説。別聊簡云。無明望行。愛望
T1829_.43.0060b26: 於取。生望老死。有等無間及所縁縁。此以無
T1829_.43.0060b27: 色望無色支。有望於生。受望於愛。無等無間
T1829_.43.0060b28: 有所縁縁。此以有色支望無色支。餘支相望
T1829_.43.0060b29: 二倶非有。此文總説。彼文別顯。應如彼釋
T1829_.43.0060c01:  有色望有色者。謂名色中色望五處。業有
T1829_.43.0060c02: 望色生。色生望色老死。無色望有色者。無明
T1829_.43.0060c03: 望色行。名望五處。無色生望色老死。此中不
T1829_.43.0060c04: 説非業有。故不説之 此中且依隣近順次。
T1829_.43.0060c05: 不相雜亂。實縁起説。異此相望。爲縁不定。
T1829_.43.0060c06: 諸聰慧者如理應思
T1829_.43.0060c07: 問何故説言依因果體性建立縁起耶等者。
T1829_.43.0060c08: 此中問意。因通四縁。何無因縁。此中答意。
T1829_.43.0060c09: 十因之中。引發。牽引。生起。定異。同事。不
T1829_.43.0060c10: 相違中。雖有因縁。其定異因。有別性生。同事
T1829_.43.0060c11: 不相違。體通疎遠。此略不論 其引發牽引
T1829_.43.0060c12: 生起。尋名釋義。應有因縁。但依現行相望。名
T1829_.43.0060c13: 引發因。依潤未潤位行有等中業習氣説故。
T1829_.43.0060c14: 是増上而非因縁。不遮愛種望取。生種望老
T1829_.43.0060c15: 死。爲引發因。有因縁義。亦不遮未潤位中識
T1829_.43.0060c16: 等五種。望生老死。爲牽引因。已潤有中識等
T1829_.43.0060c17: 五種。望生老死。爲生起因。有因縁義。所望別
T1829_.43.0060c18: 故。亦不相違
T1829_.43.0060c19: 生引二因中。識等乃至於生老死位所攝諸
T1829_.43.0060c20: 支。爲生引因果者。此説識支結生相續。能引
T1829_.43.0060c21: 所引一時。而有去果相遠。倶名引因。能生與
T1829_.43.0060c22: 果二世別故。親近能生獨名生因。成唯識説。
T1829_.43.0060c23: 生近正果名曰生因。引遠殘果説名引因。所
T1829_.43.0060c24: 釋諸門皆如彼疏。三性十因。如樞要説。此説
T1829_.43.0060c25: 雜染故不違餘
T1829_.43.0060c26: 第九分別縁中。合以二十七門分別
T1829_.43.0060c27: 第一一一支因問分別。無明有二問答 有
T1829_.43.0060c28: 生雜染業煩惱力之所熏發等者。謂生雜染。
T1829_.43.0060c29: 由業雜染起。業雜染起由煩惱雜染。故言由
T1829_.43.0061a01: 彼之所熏發 業體謂行。初因即以無明爲
T1829_.43.0061a02: 體。雖諸煩惱皆業初因。無明獨有十一勝事。
T1829_.43.0061a03: 故偏説之。謂所縁等。廣如經説。倶舍云。無明
T1829_.43.0061a04: 不説因。生支應有始。老死不説果。生死應有
T1829_.43.0061a05: 終。從惑生惑業。從業生於事。從事事惑生有
T1829_.43.0061a06: 支。理唯此故。十二支無始輪迴
T1829_.43.0061a07: 行有三問答。初由不了達世俗苦因爲縁起
T1829_.43.0061a08: 非福行等者。三惡趣苦。相状易知。名世俗苦。
T1829_.43.0061a09: 人天趣苦。微隱難了。聖智所知名勝義苦
T1829_.43.0061a10: 或有釋言。八苦之中。對法論説前七苦名世
T1829_.43.0061a11: 俗苦。第八苦名勝義苦 若作此釋。第八行
T1829_.43.0061a12: 苦既通五趣。應唯迷惡趣亦起福不動業。前
T1829_.43.0061a13: 之七苦既通人天。應唯迷善趣亦造非福業。
T1829_.43.0061a14: 苦苦壞苦行苦等三。通五趣故。由此故知前
T1829_.43.0061a15: 釋爲善 彼世俗勝義苦。依別麁細易難知
T1829_.43.0061a16: 説。此世俗勝義苦。依趣總相凡聖境説。亦不
T1829_.43.0061a17: 相違 福不動業近因等起。唯是善思。遠因
T1829_.43.0061a18: 等起以無明發。迷當果故説癡爲縁。若非福
T1829_.43.0061a19: 業近因。亦以無明爲縁。迷當果故
T1829_.43.0061a20: 答此中通説福非福不動業縁等者。三不善
T1829_.43.0061a21: 根唯生非福。癡不善根通福不動。故唯識説。
T1829_.43.0061a22: 有下無明能發上行。不爾初伏下地染者。所
T1829_.43.0061a23: 起上定。應非行支。彼地無明猶未起故。故癡
T1829_.43.0061a24: 不善根通發三業 問發業有助正。説正無
T1829_.43.0061a25: 助法。潤生有正助。説正無助法。答一因不假
T1829_.43.0061a26: 多。説正無助發。資縁必假數。故正助倶陳
T1829_.43.0061a27: 依發一切行縁而説等者。不但唯説身語行
T1829_.43.0061a28: 縁故。不説思爲身語縁。及依生善染汚思縁
T1829_.43.0061a29: 而説。故説無明爲縁。不説無記行縁。身語二
T1829_.43.0061b01: 行唯無記故。但説無明發諸行故。近能發起
T1829_.43.0061b02: 身語意三善染行故
T1829_.43.0061b03: 識能爲彼新生因故等者。由識入胎爲新生
T1829_.43.0061b04: 因。總報能爲別報縁故。或由識種爲名色親
T1829_.43.0061b05: 因。令新生故。此説名色初結生義。准下識
T1829_.43.0061b06: 入胎。前説爲善。又三界生識因。必遍故此偏
T1829_.43.0061b07:
T1829_.43.0061b08: 又六處勝故由六處攝二種者。六處攝六根
T1829_.43.0061b09: 六識二和。或六根即攝餘二識及法。故前説
T1829_.43.0061b10: 境別。今説境通
T1829_.43.0061b11: 觸是彼近因故者。唯識云。謂觸所取可意等
T1829_.43.0061b12: 相。與受所取攝受等相。近相隣近。引發勝
T1829_.43.0061b13:
T1829_.43.0061b14: 如受等力故於相似境或求和合或求別離
T1829_.43.0061b15: 者。謂受境與愛境相似。於樂受境愛求和合。
T1829_.43.0061b16: 於苦受境愛求別離。名相似境。故説愛以受
T1829_.43.0061b17: 支爲縁。無明但於内外二受生滅等相。不如
T1829_.43.0061b18: 實知。不能制心。而起不了行相。愛不親順不
T1829_.43.0061b19: 説爲縁。若疎由迷而起愛者。亦有縁義。非如
T1829_.43.0061b20: 受親故論説縁
T1829_.43.0061b21: 由希望生故於追求時能發隨眠等者。由愛
T1829_.43.0061b22: 希求勝境和合惡境別離。而熏種子。發取隨
T1829_.43.0061b23: 眠及順取法。愛取勝故。説愛取爲縁
T1829_.43.0061b24: 問前已説無明爲縁發起業有者。善不善業
T1829_.43.0061b25: 潤已未潤。皆名爲有。能有果故。今依潤已能
T1829_.43.0061b26: 近有果。獨得有名。未潤已前初造離増。名
T1829_.43.0061b27: 之爲行。依義勝異各得一名。今依通義。故言
T1829_.43.0061b28: 無明發起業有。即是行也
T1829_.43.0061b29: 第二分別中。三是煩惱道等者。成唯識云。無
T1829_.43.0061c01: 明愛取。是惑所攝。即此三也。行有一分。是業
T1829_.43.0061c02: 所攝。即此二也。彼會此云。有處説業全攝有
T1829_.43.0061c03: 者。應知彼依業有説故。會對法等云。有處説
T1829_.43.0061c04: 識業所攝者。彼説業種爲識支故 餘是苦
T1829_.43.0061c05: 道者。准此即是餘之七支。以合説有是業道
T1829_.43.0061c06: 故。成唯識云。七有一分。是苦所攝。識等五
T1829_.43.0061c07: 種轉名有故
T1829_.43.0061c08: 第三分別因果中。有二重。初依十二支次第
T1829_.43.0061c09: 相望爲因果 三唯是因者。無明愛取。發業
T1829_.43.0061c10: 潤生之根本故 二唯果者謂生老死。是前
T1829_.43.0061c11: 十支所生果故。此重依三雜染及種現之因
T1829_.43.0061c12: 果。所望別故 總束縁生爲因果者。略有五
T1829_.43.0061c13: 重。一等起門。謂前前爲因。後後爲果。即此
T1829_.43.0061c14: 初言初一唯因等是 二本末因果。此第二
T1829_.43.0061c15: 亦是。煩惱爲本故。三唯是因等。此下亦云
T1829_.43.0061c16: 前六支及愛取有是因分。後二支爲果分。受
T1829_.43.0061c17: 通二種。亦依本末以辨因果 三異熟非異
T1829_.43.0061c18: 熟因果。五十六云。又現世果所攝五支。及未
T1829_.43.0061c19: 來果所攝二支。總名果所攝縁起。當知餘支
T1829_.43.0061c20: 因所攝縁起。中邊上卷亦云。因雜染者。謂煩
T1829_.43.0061c21: 惱業分。果雜染者。謂所餘分 四熟未熟因
T1829_.43.0061c22: 果。對法論云。因時有能引所引。即前七支。於
T1829_.43.0061c23: 果時有能生所生。謂後五支。謂由無明成熟
T1829_.43.0061c24: 愛取彼増長故。行等六支熟名有故。生老二
T1829_.43.0061c25: 支是所成熟 五分位因果。即前生引二因
T1829_.43.0061c26: 云。能引及能生。合十支名因。後二支爲果。
T1829_.43.0061c27: 唯識亦云。十因二果定不同世。雖諸門説五
T1829_.43.0061c28: 義不同。所望有殊。理無乖返
T1829_.43.0061c29: 四三是獨相行等是雜相者。成唯識云。無明
T1829_.43.0062a01: 愛取説。名獨相。不與餘支相交雜故。餘是雜
T1829_.43.0062a02: 相 謂能引愛非愛果者。體即行支。未潤已
T1829_.43.0062a03: 前名引因故 及能生趣差別者。謂即有支。
T1829_.43.0062a04: 由行被潤。轉名爲有。能生支故 識與名色
T1829_.43.0062a05: 六處一分有雜相者。顯此三支有二種雜。一
T1829_.43.0062a06: 現爲果時。與當果雜。後門雜是。二因支相望。
T1829_.43.0062a07: 自體亦雜。今問此事。謂即一識得名色六處
T1829_.43.0062a08: 三種別名。觸受非識。故不問雜 依雜染者。
T1829_.43.0062a09: 謂識支。謂前文説。由邪行故令心顛倒。顛倒
T1829_.43.0062a10: 現識既熏種子。即名色支 依潤時者。即識
T1829_.43.0062a11: 種子。爲愛取潤。初結生位。名名色支 依轉
T1829_.43.0062a12: 時者。即此名色六根起時。名六處支。非六
T1829_.43.0062a13: 處等全唯是識。皆有識故。是故成雜 別顯
T1829_.43.0062a14: 苦相者。識等五種。生現行位。顯三苦相。名生
T1829_.43.0062a15: 老死。現在因苦相猶未能顯。名識等五。至現
T1829_.43.0062a16: 行位。顯此五種所引生果前後位別。名生老
T1829_.43.0062a17: 死。故言及顯引生差別
T1829_.43.0062a18: 釋經中。縁起和合起縁起及縁生。謂諸行生
T1829_.43.0062a19: 起法性是名縁起者。能令諸行生起法性名
T1829_.43.0062a20: 縁起。所生名縁生。故對法云。因名縁起。果名
T1829_.43.0062a21: 縁生
T1829_.43.0062a22: 五四諦攝中。此説七支皆苦諦。已説餘五支。
T1829_.43.0062a23: 唯集諦説。欲顯二諦體差別故。非五支全是
T1829_.43.0062a24: 集諦。成唯識云。皆苦諦攝。取蘊性故。五亦集
T1829_.43.0062a25: 諦攝。業煩惱性故。逼迫是苦義。一切皆是苦。
T1829_.43.0062a26: 招異熟故。是集義故。五亦集諦
T1829_.43.0062a27: 六諸支相望爲縁之中有四。一次第爲縁。二
T1829_.43.0062a28: 釋有支。三問業用多小。四問爲縁寛狹 謂
T1829_.43.0062a29: 由無知於隨順諸行法中等者。不善意行名
T1829_.43.0062b01: 隨順行。無明倶時。爲刹那等起。故名倶有覆
T1829_.43.0062b02: 障。由五惡見恣情放逸相應無知。此縁見起。
T1829_.43.0062b03: 非親縁行。故與惡身語行爲無間縁。或由身
T1829_.43.0062b04: 邊見等相應無知。爲無間縁親引諸行。若諸
T1829_.43.0062b05: 善行。由無明引。爲久遠縁。由迷彼果起初二
T1829_.43.0062b06: 思。後方起行。故成久遠滅縁。建立當果。此説
T1829_.43.0062b07: 二行差別發義。亦得與善行爲倶有縁。刹那
T1829_.43.0062b08: 等起非正發業。故此不説。如是等義准應知」
T1829_.43.0062b09: 行與識爲倶有縁者。異性招集故。現行行
T1829_.43.0062b10: 望次後識種。爲無間縁。非種子行。恒倶有
T1829_.43.0062b11: 故。識望名色等。皆依現行當果位説。不爾唯
T1829_.43.0062b12: 應有倶有縁 受望愛爲久遠滅縁。謂由受
T1829_.43.0062b13: 境後起愛潤。當來果生。故名建立當來難解
T1829_.43.0062b14: 脱等 愛望取爲倶有縁。云由貪倶行於隨
T1829_.43.0062b15: 順取法中欲樂安立者。謂愛與能取實不同
T1829_.43.0062b16: 時。所取所爲取。取之因縁。與愛倶有。故愛
T1829_.43.0062b17: 望取成倶有縁 取望有爲三縁 又能引發
T1829_.43.0062b18: 彼果功能爲久遠縁者。此望初生。非後相續。
T1829_.43.0062b19: 將死我愛望諸界初起時。有隔正死一念。故
T1829_.43.0062b20: 爲久遠縁 有望生爲三縁。云熏發彼種子
T1829_.43.0062b21: 者。由昔業熏識等種故。今名爲有而生現果。
T1829_.43.0062b22: 故成倶有 雖久遠滅而果轉者。如初潤有。
T1829_.43.0062b23: 望初生果轉故。成久遠滅引發縁。隔正死時
T1829_.43.0062b24:
T1829_.43.0062b25: 有支有二種中。初唯業有。後六爲有。由取滋
T1829_.43.0062b26: 潤轉名爲有。稱爲攝受
T1829_.43.0062b27: 即此業用及於各別所行境中如其所應所有
T1829_.43.0062b28: 業用等者。對法論説。謂無明支有二種業。一
T1829_.43.0062b29: 令諸有情於有愚癡二與行爲縁乃至生有二
T1829_.43.0062c01: 種業一令諸有情名色等起。二與老死作縁。
T1829_.43.0062c02: 如是諸支皆有二業。其彼第二業。即此業用。
T1829_.43.0062c03: 上來所説三種縁是。及於各別生境中所有
T1829_.43.0062c04: 業者。即彼初業是。彼説老死亦有二業。一數
T1829_.43.0062c05: 令有情時分變異壞少減故。二數令有情壽
T1829_.43.0062c06: 命變異壞壽命故。此中唯説前支與後爲縁
T1829_.43.0062c07: 故。無老死縁。不相違也
T1829_.43.0062c08: 七釋經。此有故彼有等四句。初顯無作縁生。
T1829_.43.0062c09: 唯由有縁。果法得有。非縁有實作用能生果
T1829_.43.0062c10: 法。故言由未斷縁餘得生義。二顯無常縁生。
T1829_.43.0062c11: 非無生法爲因。小所生法。而得成立。後二顯
T1829_.43.0062c12: 勢用縁生義。謂第三雖復諸法無作。第四雖
T1829_.43.0062c13: 復諸法無常。然不隨一法爲縁故。一切果生。
T1829_.43.0062c14: 以諸法功能差別故。作如是説 或第一破
T1829_.43.0062c15: 作用縁生。第二破常住縁生。第三顯勢用縁
T1829_.43.0062c16: 生。第四破不平等縁生他作我受果失
T1829_.43.0062c17: 八四句分別中。非必是支。汎説彼故。無明第
T1829_.43.0062c18: 二句。不説有覆無記別報業果者。略故。次
T1829_.43.0062c19: 第二句。不説有覆無記識亦爾 或有是愛
T1829_.43.0062c20: 非受爲縁。謂希求勝解脱及依善愛而捨餘
T1829_.43.0062c21: 愛者。善法欲類。名希解脱愛 及一切善愛
T1829_.43.0062c22: 厭捨貪愛者。非順愛受爲縁故生。非愛倶時
T1829_.43.0062c23: 及先無受。無順愛受故。説非爲縁。不相違
T1829_.43.0062c24: 也。理實此中應順後句。諸是愛者必縁受生。
T1829_.43.0062c25: 有受爲縁而非是愛。謂後餘支
T1829_.43.0062c26: 九。無明及彼所起意行若有一分等者。其十
T1829_.43.0062c27: 二支。皆障正見正思惟等。今説勝障。但説無
T1829_.43.0062c28: 明及染意行。并意行有障正見等。身行語行。
T1829_.43.0062c29: 及色有一分。障正語等 其正念正定以餘
T1829_.43.0063a01: 有支爲勝障者。謂除無明行全有一分。餘九
T1829_.43.0063a02: 支一小分。障正念正定。今言餘者。全説九支。
T1829_.43.0063a03: 此有二釋。一云由前三支説正慧身及戒身
T1829_.43.0063a04: 故。餘九支相從總名障正定等。理實唯應説
T1829_.43.0063a05: 愛取二。障離欲道正念正定。二云定身者是
T1829_.43.0063a06: 心學。識支是心。名色六處生及老死。並有
T1829_.43.0063a07: 心體故障定身觸受二支是心所。有并名中
T1829_.43.0063a08: 色。及前五處。從識總説障正定身。愛取二支。
T1829_.43.0063a09: 障離欲道。正障定身。此説正見正思惟正精
T1829_.43.0063a10: 進。爲慧學。正語正業正命。爲戒學。正念正
T1829_.43.0063a11: 定。爲定學。成唯識論。六波羅蜜與三學相攝
T1829_.43.0063a12: 中。或云精進三攝遍策三故。或依初學爲論。
T1829_.43.0063a13: 故云精進唯戒。守護戒故。今依久成。以精進
T1829_.43.0063a14: 助成見勝故。唯慧身。正念順生正定支故。故
T1829_.43.0063a15: 定學攝。由念明記心專注故
T1829_.43.0063a16: 十四唯雜染品者。謂無明愛取及識。心顛倒
T1829_.43.0063a17: 故。即識種子由業熏故。或第四是老死支。老
T1829_.43.0063a18: 死位中。不能修學。故與染名。識等五支。准生
T1829_.43.0063a19: 支説。此等六支。實非染淨。隨總別業果得因
T1829_.43.0063a20: 名。成唯識云。三唯是染。煩惱性故。七唯不
T1829_.43.0063a21: 染。異熟果故。會此文云。七分位中。容起染
T1829_.43.0063a22: 汚。假説通二。餘通二種。故此唯染説爲四支
T1829_.43.0063a23: 者。或識或老死。假得染名。唯識據實。亦不
T1829_.43.0063a24: 相違
T1829_.43.0063a25: 十一何等無明不有故中。有三種發起纒隨
T1829_.43.0063a26: 眠無明者。發起。謂發業無明。此通相應不
T1829_.43.0063a27: 共纒。謂潤生無明。多唯相應。此二倶現行。
T1829_.43.0063a28: 所熏成種名隨眠無明。由發行無明。以一切
T1829_.43.0063a29: 無明爲根本故。此中通説潤生無明 又行
T1829_.43.0063b01: 當有支。無明當愛取。故此通説 又此三種
T1829_.43.0063b02: 發起爲總。此中有二。謂纒隨眠。總別合論故
T1829_.43.0063b03: 名三種。發起之體相應不共。即四爲三。此三
T1829_.43.0063b04: 總滅故。彼發行別無明滅。彼滅故行滅。此釋
T1829_.43.0063b05: 通説發一切行之無明。不爾者。潤生無明未
T1829_.43.0063b06: 滅。何故發行即滅 又有三種。發起纒之隨
T1829_.43.0063b07: 眠無明。一能發起纒。二能發起相應。三能發
T1829_.43.0063b08: 起不共。此三皆纒。初纒是總。後二是別。故發
T1829_.43.0063b09: 此現行之隨眠無明有三。由此三隨眠無明
T1829_.43.0063b10: 滅故。彼現行無明滅。現行無明滅故行滅
T1829_.43.0063b11: 又三。謂三界。三界之中發現纒之隨眠無明
T1829_.43.0063b12: 滅故。現無明滅。現無明滅故一切行滅。無明
T1829_.43.0063b13: 爲首獨説三界
T1829_.43.0063b14: 行中。於自相續中已作未滅者。謂意行 又
T1829_.43.0063b15: 由意行故起身語行者。身語二行。由此三行
T1829_.43.0063b16: 故識有 彼無故彼縁識亦無等者。謂種子
T1829_.43.0063b17: 識。以行爲縁。行無故種識無。行若全無其識
T1829_.43.0063b18: 亦無。或此種子識全無故。現識亦無
T1829_.43.0063b19: 何等受不有故愛不有乃至加行縁識道理
T1829_.43.0063b20: 者。問受是果。愛是煩惱。行是業。識是果。全
T1829_.43.0063b21: 不相似。云何類同。答行與識。果業異故。異性
T1829_.43.0063b22: 相望。今受與愛果。或雖別異性。亦同故指無
T1829_.43.0063b23: 別。如從業生異熟。異熟生煩惱。爲類同故
T1829_.43.0063b24: 義不相違
T1829_.43.0063b25: 十二八門縁起相攝中。三門是彼所顯者。總
T1829_.43.0063b26: 也。於此三中。二是一分所顯 謂内識生門
T1829_.43.0063b27: 自業所作門者。内識生門。識依根起。謂是諸
T1829_.43.0063b28: 識爲體門 自業所作門。業招異熟。有唯別
T1829_.43.0063b29: 報故言一分 縁生有三。一自性縁生。謂第
T1829_.43.0063c01: 八異熟識。縁生自性故。二受用縁生。謂六識
T1829_.43.0063c02: 身。受用境故。三愛非愛道縁生。即十二支。
T1829_.43.0063c03: 其識生門。依根縁境。乍似受用縁生。自業作
T1829_.43.0063c04: 門。乍似自性縁生。一全即是愛非愛道。其外
T1829_.43.0063c05: 稼成熟。器世。諸食任持三並外器故。非縁生
T1829_.43.0063c06: 體。清淨威勢。與縁生相違。故亦不攝。雖解脱
T1829_.43.0063c07: 分善等名清淨門。與流轉爲違害縁。又非順
T1829_.43.0063c08: 益故亦不攝。逆流轉義如縁起經
T1829_.43.0063c09: 十三五過患者。一我見爲本。因此所起三際
T1829_.43.0063c10: 斷常。并邪見爲三。六十二見中。隨其所應。縁
T1829_.43.0063c11: 於三際。起常斷見及邪見。故第五即於此見。
T1829_.43.0063c12: 猛利堅執取之爲勝。怖畏涅槃現在不得。即
T1829_.43.0063c13: 是見取。或是邪見五現涅槃論。此五過患。謂
T1829_.43.0063c14: 起四見。唯除戒取
T1829_.43.0063c15: 十四九實三假者。謂後三。成唯識云。已潤六
T1829_.43.0063c16: 支合爲有故。即識等五三相位別。名生等故。
T1829_.43.0063c17: 下品名愛。上品名取。故皆是實
T1829_.43.0063c18: 十五五唯一事。餘非一事者。彼云謂無明識
T1829_.43.0063c19: 觸受愛五
T1829_.43.0063c20: 十六一是所知障因者。前説惑業苦攝十二
T1829_.43.0063c21: 支。已辨十二並煩惱障訖。佛地論云。若一百
T1829_.43.0063c22: 二十八煩惱等。若所發業。若所得果。皆煩惱
T1829_.43.0063c23: 障。故此不問。唯問所知障。謂無明。無明爲法
T1829_.43.0063c24: 執無記慧因故。名所知障因。理實所知障。與
T1829_.43.0063c25: 煩惱障。無明爲因。唯識云。彼實用此爲所依
T1829_.43.0063c26: 故。今説發業無明迷理増故。彼倶有故。爲智
T1829_.43.0063c27: 障因。亦不相違。又由此無明。發業招生故。後
T1829_.43.0063c28: 後所知障。展轉増生。無明是本。獨説爲因
T1829_.43.0063c29: 十七五能生苦者。謂無明行愛取有爲五
T1829_.43.0064a01: 胎藏苦者謂識等五種子故
T1829_.43.0064a02: 十八前六及愛取有爲因分等者。由受爲果。
T1829_.43.0064a03: 發潤生惑。爲因之位。説從觸生。兩際既殊。故
T1829_.43.0064a04: 獨名雜。又爲果在當生。爲因在種子。兩際既
T1829_.43.0064a05: 別。他生生他有異。餘即不爾。皆純因果。依
T1829_.43.0064a06: 於本末辨因果故
T1829_.43.0064a07: 十九謂前六支能生前果等者。愛非愛境界。
T1829_.43.0064a08: 謂順違境。縁此境受名之爲果。由愛非愛境
T1829_.43.0064a09: 界爲所縁縁。生能縁受。故受名果。謂前六
T1829_.43.0064a10: 支爲因。能生此受果故。爲受非境。而起前
T1829_.43.0064a11: 六。謂行與受爲因。無明能發於因識名色。六
T1829_.43.0064a12: 處與受爲依。觸能生於受。隨其所應故説能
T1829_.43.0064a13: 生。其愛取有三。能潤所潤爲因。能生五趣體
T1829_.43.0064a14: 果。唯受一支。能生二果。謂現受種既被潤已。
T1829_.43.0064a15: 能生現行受。名生前果。行所引發種。生未來
T1829_.43.0064a16: 自體。名生後果。或前後刹那自類相生。名生
T1829_.43.0064a17: 初果。在種未潤。遠作引因。生當來世生及老
T1829_.43.0064a18: 死。名生後果
T1829_.43.0064a19: 二十樂倶行除二所餘等者。唯識言。十樂捨
T1829_.43.0064a20: 倶。受不與受共相應故。老死位中多分無樂
T1829_.43.0064a21: 及容捨故。十一苦倶。非受倶故。老死多苦。故
T1829_.43.0064a22: 説十一。其種子體。依當位倶。如有支等。種與
T1829_.43.0064a23: 種倶。皆如理思。倶謂倶有
T1829_.43.0064a24: 二十一謂樂受倶行支及非受倶行支一分壞
T1829_.43.0064a25: 苦攝等者。彼云。十一小分壞苦所攝。老死位
T1829_.43.0064a26: 中多無樂受。依樂立壞故不説之。此謂非受
T1829_.43.0064a27: 支倶行支其一分者。謂與樂受倶者。是依樂
T1829_.43.0064a28: 立壞。故言一分。十二小分。苦苦所攝。一切支
T1829_.43.0064a29: 中有苦受故。依苦受立苦苦。故言一分。十二
T1829_.43.0064b01: 全分。行苦所攝。諸有漏法。皆行苦故。依捨受
T1829_.43.0064b02: 説。十一小分。除老死支。前不苦不樂倶行。
T1829_.43.0064b03: 唯十。今加非受倶支。故言十一少分。如前
T1829_.43.0064b04: 實義。如是諸聖教中。隨彼相増所説不定。謂
T1829_.43.0064b05: 縁起經十地經二文有異。如唯識疏第八卷
T1829_.43.0064b06:
T1829_.43.0064b07: 二十二無想天滅盡定無想定有色支可得等
T1829_.43.0064b08: 者。此依六識。説無非色支。隨轉薩婆多理門。
T1829_.43.0064b09: 非實理。彼宗亦説睡眠非無心故。無色界亦
T1829_.43.0064b10: 爾。依眞實義。在有色界。諸支皆全。無色界中
T1829_.43.0064b11: 唯除現色。故前卷説。在無色界識依色種
T1829_.43.0064b12: 二十三謂依上地支離下地支此但一分支。
T1829_.43.0064b13: 彼云。上地行支能伏下地。即麁苦等六種行
T1829_.43.0064b14: 相。有求上生而起彼故。唯上地初起。非餘。亦
T1829_.43.0064b15: 非行全。故言一分
T1829_.43.0064b16: 二十四三染餘二種等者。彼云無明愛取。唯
T1829_.43.0064b17: 通不善有覆無記。即此三染。前第四門。説四
T1829_.43.0064b18: 雜染。今言三者。此實前假。義別故其不善中。
T1829_.43.0064b19: 通染及無覆無記。彼云行唯善惡。有通善惡
T1829_.43.0064b20: 無覆無記。七分位中。亦起善染故名通二。此
T1829_.43.0064b21: 實無記。依五當生故無過失
T1829_.43.0064b22: 二十五三界繋中。欲界一切。上界一分等者。
T1829_.43.0064b23: 彼云雖皆通三界。而有分有全。欲界有二性。
T1829_.43.0064b24: 無明行愛取。三性有。一業七果。上唯一性。無
T1829_.43.0064b25: 明行愛取二性有。一業七果。故言一分
T1829_.43.0064b26: 二十六一切皆唯非學非無學等者。此以入
T1829_.43.0064b27: 聖後方成學。諸異生位皆非學故。前第九卷。
T1829_.43.0064b28: 學業者。謂若異生若非異生學相續中。所有
T1829_.43.0064b29: 善業。對法第四説。求解脱者所有善法。是有
T1829_.43.0064c01: 學義。此中依證勝學。亦不相違。唯識云。聖者
T1829_.43.0064c02: 所起有漏善業。明爲縁故。違有支故。非有支
T1829_.43.0064c03: 攝。由此應知。聖必不造感後有業。於後苦果
T1829_.43.0064c04: 不迷求故。雜修靜慮。資下故業。生淨居等。於
T1829_.43.0064c05: 理無違。即顯異生順解脱分。順決擇分。能感
T1829_.43.0064c06: 引果。皆有支攝。縁起經下卷云。外法異生。
T1829_.43.0064c07: 四種無明爲縁。生福非福及不動行。内法異
T1829_.43.0064c08: 生。若放逸者。彼除一種不共無明。所餘無明。
T1829_.43.0064c09: 引發放逸爲縁生行。内法異生。若不放逸勤
T1829_.43.0064c10: 修學者。及聖有學。三種無明。引發忘念。爲非
T1829_.43.0064c11: 福縁。然此不能招三惡趣故。此非福。我不
T1829_.43.0064c12: 説爲無明縁行。意顯不放逸異生。及聖非福。
T1829_.43.0064c13: 唯招人天別異熟果。不招惡趣總異熟果。既
T1829_.43.0064c14: 非行支。故不説此非福以無明支爲縁。彼經
T1829_.43.0064c15: 又説。不共無明。内法異生雖不放逸而修學
T1829_.43.0064c16: 者。亦未能斷。諸聖有學應知永斷 又不放
T1829_.43.0064c17: 逸内法異生。若造福行及不動行。彼是正法
T1829_.43.0064c18: 如理作意相應善心之所引發。解脱爲依。迴
T1829_.43.0064c19: 向解脱。而引發故。雖於善趣感殊勝生。而非
T1829_.43.0064c20: 無明起増上縁。然能作彼斷増上縁。此顯異
T1829_.43.0064c21: 生見道已前。雖由三無明及不共種。發福不
T1829_.43.0064c22: 動。感人天趣總異熟果。不與無明爲起勝縁。
T1829_.43.0064c23: 究竟滅故。非由三無明等親所引發。由彼種
T1829_.43.0064c24: 在。或遠能發故。亦不遮無明縁福不動行。但
T1829_.43.0064c25: 遮彼非福。以無明爲縁。故彼經但説諸聖有
T1829_.43.0064c26: 學。不共無明已永斷故。不造新業。不説異生
T1829_.43.0064c27: 不共無明已不起故。不造新業。其善法欲後
T1829_.43.0064c28: 異生身善有漏支。墮流轉故。既非是學。故能
T1829_.43.0064c29: 感生。縁起支攝
T1829_.43.0065a01: 二十七預流果斷一切一分無全斷者等者。
T1829_.43.0065a02: 成唯識云。有義無明唯見所斷。要迷諦理能
T1829_.43.0065a03: 發行故。聖必不造後有業故。愛取二支唯修
T1829_.43.0065a04: 所斷。貪求當有而潤生故。九種命終心。倶生
T1829_.43.0065a05: 愛倶故。餘九皆通見修所斷。此説一切預流
T1829_.43.0065a06: 斷者。依多分説。非愛取支亦見所斷。此師説
T1829_.43.0065a07: 取即愛増上。故唯修斷 有義一切皆通二
T1829_.43.0065a08: 斷。乃至廣説。無明愛取三支。亦通見修所斷。
T1829_.43.0065a09: 然無明支。正發行者。唯見所斷。助者不定。愛
T1829_.43.0065a10: 取二支正潤生者。唯修所斷。助者不定。又染
T1829_.43.0065a11: 汚法。自性應斷。非染汚法。二義説斷。一離縛
T1829_.43.0065a12: 故。二不生故。説十二支通二斷者。如應當知。
T1829_.43.0065a13: 此言一切通十二支。言一分者。若依自性斷。
T1829_.43.0065a14: 三惡趣煩惱及業。若依不生。并彼諸果等。説
T1829_.43.0065a15: 預流斷。名爲一分
T1829_.43.0065a16: 上二十七門。第九分別縁起已。第十門攝諸
T1829_.43.0065a17: 經中。有十五門
T1829_.43.0065a18: 一六種言説。順逆次第者。有漏無漏皆有順
T1829_.43.0065a19: 逆 一分具分者。如涅槃經。有生婆羅門。
T1829_.43.0065a20: 説十一支。除生。機欲待故。雖亦一分。非此所
T1829_.43.0065a21: 説。此所説者。謂觀黒品。齊識退還。唯觀十支
T1829_.43.0065a22:  或名色入胎。唯觀九支。名一分支。若觀白
T1829_.43.0065a23: 品。十二並觀。具滅十二。并修彼滅道。名具分
T1829_.43.0065a24: 支。即此一分名爲黒品。觀苦集故。即此具分
T1829_.43.0065a25: 名爲白品。觀滅道故。雜染清淨則是觀心。故
T1829_.43.0065a26: 此不説
T1829_.43.0065a27: 二由十種相應知縁起甚深者。無常義有六。
T1829_.43.0065a28: 苦義第七。空義第八。無我義第九。依勝義諦。
T1829_.43.0065a29: 諸法自性雖不可説。而言諸法自性可説爲
T1829_.43.0065b01: 第十。前九依世俗諦。安立差別門。後一勝義
T1829_.43.0065b02: 諦。強施言説門。一雖自種力勝。亦待他縁。非
T1829_.43.0065b03: 自我作故。二雖他縁力勝。亦待因自種。非梵
T1829_.43.0065b04: 王等作故
T1829_.43.0065b05: 三雖種及縁生。而種及縁。於此生事。無作無
T1829_.43.0065b06: 用。亦無運轉。非如勝論我能造作。以徳句中
T1829_.43.0065b07: 法及非法。并業句義。助有實用。令果法運轉。
T1829_.43.0065b08: 亦非如薩婆多。有實作用。令果法轉。今無能
T1829_.43.0065b09: 作。亦無業用。果雖後生。而無實運轉。故雙非
T1829_.43.0065b10:
T1829_.43.0065b11: 四有功能生。非是無因
T1829_.43.0065b12: 五刹那刹那新新生起。非如數論轉變有果」
T1829_.43.0065b13: 六然似停住運動相現。非如正量部等一期
T1829_.43.0065b14: 生滅 依苦義者。諸有漏法。性恒行苦。一味
T1829_.43.0065b15: 無異相。似有苦有樂等時。實無其樂。無苦間
T1829_.43.0065b16: 斷等故 依空義者。因性離於勝論我作者。
T1829_.43.0065b17: 果性離於數論我受諸苦者。然似不離 依
T1829_.43.0065b18: 無我義者。離我體相。空離我用。是二差別。
T1829_.43.0065b19: 縁起經下卷説。謂於苦諦離實我性名空。謂
T1829_.43.0065b20: 於苦諦非我相性名無我。對法第六説亦同
T1829_.43.0065b21: 經。所望有差不相違也。又此空義。離作受我
T1829_.43.0065b22: 體。無我義法體非我相。亦與彼同。此言無有
T1829_.43.0065b23: 我相者。無之言非故 依勝義諦。縁起自性
T1829_.43.0065b24: 不可言説。今説縁起。故成第十 依對法論
T1829_.43.0065b25: 有五甚深。謂因甚深等。與此不同。縁起下
T1829_.43.0065b26: 卷。説十五種甚深。初五與對法同。後十稍
T1829_.43.0065b27: 別。如彼經論説 三法住智。是聞慧 眞實
T1829_.43.0065b28: 智。謂思修。異生如學而觀深義 或法住智。
T1829_.43.0065b29: 異生聞慧。眞實智。聖者三慧 或法住智異
T1829_.43.0065c01: 性身智。眞實智聖者身智。住教等法故。如實
T1829_.43.0065c02: 義而知故。是二差別 四住者。以無倒文句。
T1829_.43.0065c03: 説此法性。能詮文句名爲法住。故此法住以
T1829_.43.0065c04: 法性爲因。故此法性名爲法界。界是因義。或
T1829_.43.0065c05: 此文及般若等經。説彼眞如名爲法住。所詮
T1829_.43.0065c06: 從教名爲法住。法住體故。要有法性方爲教
T1829_.43.0065c07: 依。以體爲因。以義名果 五生若無者。謂
T1829_.43.0065c08: 種子生識等五支是 無處無住生可是有
T1829_.43.0065c09: 者。謂現行生 六識於現法中用名色爲縁
T1829_.43.0065c10: 故者。識於生位假名色起故用爲縁 故於
T1829_.43.0065c11: 後法中用識爲縁故者。當名色生必依識起。
T1829_.43.0065c12: 此説當現更互爲縁。影顯現在名色依識。當
T1829_.43.0065c13: 來識起亦依名色 所以者何下。故自徴釋
T1829_.43.0065c14: 更互爲縁
T1829_.43.0065c15: 七觀黒品唯至識支等者。苦集二諦名爲黒
T1829_.43.0065c16: 品。滅道兩諦名爲白品。還滅品故 轉者。更
T1829_.43.0065c17: 互爲縁起義 還者。觀心至識。却還至老死。
T1829_.43.0065c18: 故名轉還。爲滅道觀故言還滅。其觀如九十
T1829_.43.0065c19: 三及前卷釋。生死流轉識與名色。更互爲縁。
T1829_.43.0065c20: 還滅品中。名色非是識還滅因。不由名色滅
T1829_.43.0065c21: 識支亦滅。倶由識滅名色必滅故。至識不還。
T1829_.43.0065c22: 更進觀行乃至無明。無明滅故行乃隨滅。故
T1829_.43.0065c23: 四十四智七十七智。其觀成立。無明已前無
T1829_.43.0065c24: 支因故。故亦不説四十八智等
T1829_.43.0065c25: 八生者非有故者。謂非自作他作。若有自我
T1829_.43.0065c26: 作大梵等他作。便有生者故 縁無作用故
T1829_.43.0065c27: 者。謂非倶作 縁力所生故者。謂亦非無因
T1829_.43.0065c28: 生。對法云。諸法不自生。亦不從他生。亦不從
T1829_.43.0065c29: 共生。非不從二生。雖無作用縁。而有功能縁
T1829_.43.0066a01: 可得故 非自生。破我作 非他生。破大自
T1829_.43.0066a02: 在天等不平等因生 非共生。破薩婆多等
T1829_.43.0066a03: 作用義 非無因生者。破無因論。彼云。若縁
T1829_.43.0066a04: 起理。非自非他。遣雙句者。猶爲甚深。況總
T1829_.43.0066a05: 亡四句。是故縁起最極甚深。中論云。諸法不
T1829_.43.0066a06: 自性。亦不從他生。不共不無因。彼解云。自
T1829_.43.0066a07: 性空故不自生。縁性空故非他生。自他空故
T1829_.43.0066a08: 不共生。法若有體。可説有因無因。法性既空。
T1829_.43.0066a09: 何得説有有因無因。前三句破有因縁。第四
T1829_.43.0066a10: 句破無因縁。今者此宗不破因縁功能而生。
T1829_.43.0066a11: 但破作用自他等生及無因生。與彼不同
T1829_.43.0066a12: 九有支是守養苦芽者。業有能養故
T1829_.43.0066a13: 十有支如膏者。亦説業有
T1829_.43.0066a14: 十一一切有支純大苦聚爲後果故者。謂生
T1829_.43.0066a15: 老死名大苦聚
T1829_.43.0066a16: 十二前七名有因法餘互名有因苦者。能引
T1829_.43.0066a17: 所引倶是引因。當生老死名爲有因。七支是
T1829_.43.0066a18: 彼因法故。生老死名有因苦。有前因故。愛取
T1829_.43.0066a19: 有三。隣近此二。相從名苦。有前引因法故。對
T1829_.43.0066a20: 法云。謂於因時有能引所引。於果時有能生
T1829_.43.0066a21: 所生。熟變名果。故愛取有亦立果名。果將熟
T1829_.43.0066a22: 變彼方起故。此亦如是
T1829_.43.0066a23: 十三三支漏盡所顯者。謂無明愛取。是漏法
T1829_.43.0066a24: 故。斷此盡位。名斷漏所顯。若此三支斷時。
T1829_.43.0066a25: 餘支縁盡。更不復生。名縁盡所顯。唯一受支。
T1829_.43.0066a26: 名受盡所顯
T1829_.43.0066a27: 十四七十七智中。答文有三。一總答立智所
T1829_.43.0066a28: 由。二別顯諸智所由。後結成數 爲顯有因
T1829_.43.0066a29: 雜染智者。此爲總答。謂觀諸支有其因法。謂
T1829_.43.0066b01: 如老死以生爲因。乃至行支以無明爲因。無
T1829_.43.0066b02: 明更無其因。故成七十七。縁此雜染之所起
T1829_.43.0066b03: 智。名雜染智 或能縁智即是雜染 又復
T1829_.43.0066b04: 爲顯等者。有四又字。初又字。顯縁現在有二
T1829_.43.0066b05: 智。謂縁現在生而有老死。非不縁現在生而
T1829_.43.0066b06: 有老死。現在自身自己作故 第二又字。顯
T1829_.43.0066b07: 縁過去老死有二智。謂縁過去生而有老死。
T1829_.43.0066b08: 非不縁過去生而有老死。觀於前際無始來
T1829_.43.0066b09: 老死皆以生爲縁 第三又字。顯縁未來老
T1829_.43.0066b10: 死有二智。謂縁未來生而有老死。非不縁未
T1829_.43.0066b11: 來生而有死老。未來雖未起。容有雜染還滅
T1829_.43.0066b12: 義故。今觀雜染故成二智。此三際中。初智觀
T1829_.43.0066b13: 果有因。顯其所由。此第二智。觀果有因非不
T1829_.43.0066b14: 決定。破外妄計。非不平等無因而生 第四
T1829_.43.0066b15: 又字。顯觀支所不攝法。諸有漏慧遍知義故。
T1829_.43.0066b16: 即法住智。遍知三世縁起教法。名支不攝。以
T1829_.43.0066b17: 爲第七智。前六眞實智。合法住一眞實六。故
T1829_.43.0066b18: 成七智。若依此義。聖者身中亦有法住智。異
T1829_.43.0066b19: 生身中亦有眞實智。皆起七智觀故。餘前十
T1829_.43.0066b20: 支亦然。故成七十七
T1829_.43.0066b21: 十五四十四智文有二。初明智。後因釋識縁
T1829_.43.0066b22: 境。別顯第六意識能作智觀。隨在何界皆能
T1829_.43.0066b23: 觀察。行相通故。謂老死苦。老死集。老死滅。
T1829_.43.0066b24: 老死趣滅行。後十一支。皆作此觀。成四十四。
T1829_.43.0066b25: 異生在齊識退還前觀 若生色無色界除其
T1829_.43.0066b26: 下地一切現前如在欲界者。此隨順理門。在
T1829_.43.0066b27: 上二界。不起下地一切諸識。如在欲界相似
T1829_.43.0066b28: 起上意識。一切無遮。長讀文勢義道亦遠
T1829_.43.0066b29: 眞實理門。上二界中。除在下地獨有之識。餘
T1829_.43.0066c01: 三界意識皆得現前。潤生起故。既許二定以
T1829_.43.0066c02: 上。起初禪三識身。亦應許菩薩在色界中。
T1829_.43.0066c03: 起欲界鼻舌識
T1829_.43.0066c04: 三雜染中。第二大段明能對除 修六現觀
T1829_.43.0066c05: 者。如決擇分。唯識第九。對法十三。顯揚十
T1829_.43.0066c06: 六。攝論。及唯識疏。解體性増減諸門等義
T1829_.43.0066c07: 瑜伽師地論略纂卷第四
T1829_.43.0066c08:  時享保七年壬寅十月九日加點一校了
T1829_.43.0066c09:  沙門高範六十八歳 
T1829_.43.0066c10:
T1829_.43.0066c11:
T1829_.43.0066c12: 瑜伽師地論略纂卷第五論本第十
一第十二
T1829_.43.0066c13:
T1829_.43.0066c14:  基撰 
T1829_.43.0066c15: 一釋來意。十七地中。初之九地。明三乘境。分
T1829_.43.0066c16: 之爲四。初二地是境體。一切皆以識爲性故。
T1829_.43.0066c17: 次三地是境相。麁細異故。次二地是境用。定
T1829_.43.0066c18: 散二時起作用故。後二地是境位。有心無心
T1829_.43.0066c19: 二位別故。由體依相有其作用。位次別故。
T1829_.43.0066c20: 立九地境。境體二者易知難知。以爲先後。
T1829_.43.0066c21: 境相三者。麁中細品以爲先後。境用二者。
T1829_.43.0066c22: 勝品劣品以爲先後。境位二者。顯時隱時以
T1829_.43.0066c23: 爲先後。此下二地。明其境用。即以勝劣而爲
T1829_.43.0066c24: 前後。是謂此地之來意也
T1829_.43.0066c25: 二解地名 三摩呬多此云等引。舊云三摩
T1829_.43.0066c26: 提。訛略也。此有七名。一云三摩呬多。釋論解
T1829_.43.0066c27: 言。謂勝定地。離沈掉等平等能引。或引平等。
T1829_.43.0066c28: 或是平等所引發故。名等引地。此卷下言。非
T1829_.43.0066c29: 於欲界心一境性。由此定等無悔歡喜安樂
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev+100] [Prev] 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]