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T1828_.42.0721a01: 攝者。前明七作意在方便地。今明七作意進
T1828_.42.0721a02: 修盡隨根本地中。當知一切名遠分對治修
T1828_.42.0721a03: 者。七種作意望先所斷遠有遮防。並是遠分
T1828_.42.0721a04: 望先所斷遠有遮防。並是遠分對治。自下束
T1828_.42.0721a05: 四種修總爲二種。謂防護受持修及作意思
T1828_.42.0721a06: 惟修。自下開二爲四。謂此中修身名防護修
T1828_.42.0721a07: 者。觀身不淨名修身。即是前第三除去修。修
T1828_.42.0721a08: 戒名受持修者。防護六根名修根本。是前第
T1828_.42.0721a09: 四對治修。若靜慮地作意修名爲修心。是前
T1828_.42.0721a10: 第一得修。若諦現觀知修名爲修慧者。是前
T1828_.42.0721a11: 第二習修。二十二解三世法。解過去中初總
T1828_.42.0721a12: 辨過去法。後別顯其事。前中有六句。一因已
T1828_.42.0721a13: 受盡。二果體已滅。三縁生後法除最後蘊。四
T1828_.42.0721a14: 因用不失令果當熟。五爲境生念。六唯滅所
T1828_.42.0721a15: 顯更無別物。解未來云得。謂種子也。餘文可
T1828_.42.0721a16: 知。二十三解三界繋法。解欲界云心不在定
T1828_.42.0721a17: 一者。謂入定時亦有根塵及本識等非定地
T1828_.42.0721a18: 法。而非全故略而不説。或可定心名在定。此
T1828_.42.0721a19: 位餘法不名在定。解色界中言或從定起者。
T1828_.42.0721a20: 謂如化心等。二十四解三性法。中先辨名義
T1828_.42.0721a21: 後立差別。前中若有漏善伏諸顛倒往於人
T1828_.42.0721a22: 天。若無漏善斷諸顛倒證於涅槃。故並名安
T1828_.42.0721a23: 隱。建立差別中。言清淨住者。應是四無量也。
T1828_.42.0721a24: 言又諸善法若施所成乃至自性皆勝者。三
T1828_.42.0721a25: 成相望後二。一向劣在下故。或在中故。於
T1828_.42.0721a26: 施是勝於修是劣。修最勝故於前二一向勝。
T1828_.42.0721a27: 言此中自性無記謂諸色根等者。景云。長養
T1828_.42.0721a28: 五根非情五塵。扶根五塵並是自性無記所
T1828_.42.0721a29: 攝。言非異熟等所攝者。等取威儀工巧變化
T1828_.42.0721b01: 五塵。並非自性無記故除之。泰云。自性無記
T1828_.42.0721b02: 中但指其色。故知心唯四種無記攝。更無第
T1828_.42.0721b03: 五無記。基云。六七識中法執亦名自性無記。
T1828_.42.0721b04: 故通五蘊也。二十五解三學法。道理見道已
T1828_.42.0721b05: 前七方便善亦是學攝。今此總判異生所成
T1828_.42.0721b06: 三性之法。並是倶非。二十六解三斷法。言及
T1828_.42.0721b07: 法往惡趣業等者。即取女人身業。第八有業
T1828_.42.0721b08: 欝單越業。無想天業。並是見斷中云一切無
T1828_.42.0721b09: 覆者。問上論已説見道時一切惡趣蘊界處。
T1828_.42.0721b10: 云何此中復云無覆無記皆修斷耶。解云。前
T1828_.42.0721b11: 據因亡思喪。故説一切惡趣蘊界處皆見道
T1828_.42.0721b12: 斷。今據部體有其縁縛。縁縛斷時要由修道
T1828_.42.0721b13: 故不相違。二十七解甚深難見法。意謂諸法
T1828_.42.0721b14: 自相不可言説故是甚深。如色自相唯眼識
T1828_.42.0721b15: 證。乃至觸相唯身識所證。如飮冷水。證者乃
T1828_.42.0721b16: 知不可言説。説其相貌皆不稱實。欲爲引接
T1828_.42.0721b17: 方便。説諸法時但説共相。如説色時如此色
T1828_.42.0721b18: 名。即標一切諸色故是共相。聲等亦爾。故自
T1828_.42.0721b19: 相法不可言説。上來別決擇竟。自下牒結勸
T1828_.42.0721b20: 思

T1828_.42.0721b21:

瑜伽論記卷第十八

之上終

T1828_.42.0721b22:
T1828_.42.0721b23:
T1828_.42.0721b24:

T1828_.42.0721b25:

瑜伽論記卷第十八之下

論本六十七
至六十九

T1828_.42.0721b26: 　釋遁倫集撰　
T1828_.42.0721b27: 論本第六十七
T1828_.42.0721b28: 大段第九決擇修慧地。於中初結前生後。次
T1828_.42.0721b29: 正決擇後餘不現。就正決擇中初列十六種
T1828_.42.0721c01: 名。後次第解。聲聞乘修中景云。言由安立諦
T1828_.42.0721c02: 作意門内觀眞如者。總觀四諦作人無我爲
T1828_.42.0721c03: 方便門。入證眞如。此縁勝義諦。縁有量有分
T1828_.42.0721c04: 別法爲境者。此縁俗諦。知境有邊名有量。未
T1828_.42.0721c05: 離法執名有分別。今解此有五句。一住種姓。
T1828_.42.0721c06: 二辨行位。言未入正性者七方便。已入正性
T1828_.42.0721c07: 者見道已去。三辨意業唯求自利。四辨觀門。
T1828_.42.0721c08: 雖正證時縁非安立。而初修方便必觀四諦。
T1828_.42.0721c09: 故云由安立門。正智親證無相空理。故云内
T1828_.42.0721c10: 觀眞如。後智縁俗差別有分齊。故云縁有量
T1828_.42.0721c11: 分別。五辨所作爲盡貪愛已下也。大乘修中
T1828_.42.0721c12: 及由趣向無上足跡者。菩提涅槃先聖行處
T1828_.42.0721c13: 名爲足跡。今時趣向即是。舊云無上道。道足
T1828_.42.0721c14: 所履遊也。影像修景云。智性推求名有分別。
T1828_.42.0721c15: 與定同縁名三摩地所行。定心寂靜名無分
T1828_.42.0721c16: 別。泰云。定境界色影像似定外色名影像也。
T1828_.42.0721c17: 定本青黄等色名所知事。定青黄等色與定
T1828_.42.0721c18: 外色相似故名同分。以相似故同類也。定慧
T1828_.42.0721c19: 皆云三摩地。事邊際者。依此文盡俗而知名
T1828_.42.0721c20: 盡所有性。稱如而照名如所有性。舊云如理
T1828_.42.0721c21: 如量知知理境也。得修者依毘曇有法前得。
T1828_.42.0721c22: 得未來法屬於自已。増明義説修説名得修。
T1828_.42.0721c23: 今大乘中如十想中。隨一想現行引發彼所
T1828_.42.0721c24: 有餘不現前想。種子令其増盛自在成熟。故
T1828_.42.0721c25: 名得修。或自地行隨一現行。熏發自地下地
T1828_.42.0721c26: 行種子皆令増長。亦是得修。或世間行現起。
T1828_.42.0721c27: 通能引發世出世行種子令増。此據聖人。或
T1828_.42.0721c28: 出世法現起通。能引發世出世種令其増勝。
T1828_.42.0721c29: 謂入見道修彼七方便種令増。名見道眷屬。
T1828_.42.0722a01: 修修位中起不名解脱分等。習修者即於無
T1828_.42.0722a02: 常等想道一現前。或餘善法現起修習亦名
T1828_.42.0722a03: 習修。除去修者由觀身不淨。不淨影像現前
T1828_.42.0722a04: 除遣淨相等。言如楔出楔方便者。謂修定作
T1828_.42.0722a05: 意有多品類故。所縁相亦有麁細。以後作意
T1828_.42.0722a06: 捨前麁漸漸除棄故也。言以輕安身除麁重
T1828_.42.0722a07: 身者。色界輕安而在身故。令行者身輕安除
T1828_.42.0722a08: 去欲界種子。種子麁重麁重令身麁重故須
T1828_.42.0722a09: 除也。對治修中。厭患治者謂一切世間善道
T1828_.42.0722a10: 除四無量及五神通。以非厭患對治所以除
T1828_.42.0722a11: 之。持對治者謂此後得世出世道若解脱道
T1828_.42.0722a12: 者。此有兩解。一云。此文即許無分別智爲無
T1828_.42.0722a13: 礙斷惑。後智爲解脱黒外證除名持對治。二
T1828_.42.0722a14: 云。謂此後得世出世道者。此取後智爲解脱
T1828_.42.0722a15: 道者。此取無分別智爲解脱果。用一智爲解
T1828_.42.0722a16: 脱道。雖有二解爲勝。復有差別。謂聞思修
T1828_.42.0722a17: 道名厭患者。三慧行通欣厭。今取厭行名厭
T1828_.42.0722a18: 患治。此果轉依名持對治者。此有兩解。一云
T1828_.42.0722a19: 此無礙道果是解脱道。是解脱道是能證得
T1828_.42.0722a20: 轉依。故名此果轉依名持對治。二云。即取無
T1828_.42.0722a21: 爲轉依能持或不起。名持對治。此中四修爲
T1828_.42.0722a22: 前卷四修。或同或別應勘知也。小分修者觀
T1828_.42.0722a23: 無常等一相起修故也。遍行修者以觀諸法
T1828_.42.0722a24: 如故。有加行修者即於彼無想修方便觀時。
T1828_.42.0722a25: 未得任運修故聲聞地。上來決擇分有十二
T1828_.42.0722a26: 段中前九段説訖。自下第十令決聲聞地及
T1828_.42.0722a27: 獨覺有四卷半文。於中唯決聲聞不決獨覺
T1828_.42.0722a28: 地。就中分三。初結前生後。次正決擇後結不
T1828_.42.0722a29: 現。然正決擇中初以七門分別。次以一頌十
T1828_.42.0722b01: 三門分別。後廣以六十四門雜決擇。初中一
T1828_.42.0722b02: 解無性有情五番難。答言種種界性者謂種
T1828_.42.0722b03: 種自性。無量界性者差別無量也。言無有無
T1828_.42.0722b04: 根有情者。無有無二十二根衆生也。言爲一
T1828_.42.0722b05: 切界耶爲獨有一界耶等者。若刹利中有餘
T1828_.42.0722b06: 三性地獄中有餘四處四趣界者喩不相似。
T1828_.42.0722b07: 以所喩法中無涅槃性者。無有涅槃界者
T1828_.42.0722b08: 無有涅槃界故也。若地獄中獨中有一趣種
T1828_.42.0722b09: 子界。如無涅槃法獨有無涅槃界。故知地獄
T1828_.42.0722b10: 後時不應乃至作戍陀羅。言若不相違即此
T1828_.42.0722b11: 補特伽羅是無般涅槃法亦是有般涅槃法者
T1828_.42.0722b12: 不應道理者。一切衆生略有二種。一者畢竟
T1828_.42.0722b13: 能斷二障。二求不能斷二障。初人是有涅槃
T1828_.42.0722b14: ＊性。第二人是無般涅槃法人。若汝言二人
T1828_.42.0722b15: 不相違者不應道理。言若言爾者順解脱分
T1828_.42.0722b16: 善根應無有果等者。景云。若爾先種解脱分
T1828_.42.0722b17: 應空無果。還作無＊性故。又若爾不定。即決
T1828_.42.0722b18: 定＊性者不應道理。泰云。如成實論云。得世間
T1828_.42.0722b19: 正見法。來百子世終不墮惡道。即是種解脱
T1828_.42.0722b20: 分人必得涅槃。若無有涅槃＊性者。解脱分菩
T1828_.42.0722b21: 提有涅槃後。若作無涅槃法者。解脱分善即
T1828_.42.0722b22: 空無果不得涅槃也。言彼遇佛法僧已於現
T1828_.42.0722b23: 法中能起順解脱分善根而言無般涅槃者不
T1828_.42.0722b24: 應道理者。既遇三寶已能起順解脱分善根。
T1828_.42.0722b25: 故知阿頼耶中無始本有。能生順解脱分善
T1828_.42.0722b26: 根種子。若言雖有能生順解脱分善根種子。
T1828_.42.0722b27: 而言無般涅槃法者不應道理。然此有性無
T1828_.42.0722b28: 性道理經論不同。若依佛性論破執分中以
T1828_.42.0722b29: 立有無性者爲所破。彼云。佛爲小乘人説有
T1828_.42.0722c01: 衆生。不住於性永不般涅槃故。於此生疑起
T1828_.42.0722c02: 不信心。下徴難之曰。汝信有衆生種種麁妙
T1828_.42.0722c03: 等界即令信有無性衆生者。亦應信有無根
T1828_.42.0722c04: 耶。何以故衆生由有根無根。故有種種麁妙
T1828_.42.0722c05: 等處。汝若不信有無根衆生者。云何有麁妙
T1828_.42.0722c06: 界。若謂有麁妙等界不開有根無根者。我亦
T1828_.42.0722c07: 信有麁妙界不開有性無性之義。有義有何
T1828_.42.0722c08: 過失。若汝言無有無根衆生乃至廣破愚夫立
T1828_.42.0722c09: 教分齊。非管兩視之所量。二辨聲聞差別於
T1828_.42.0722c10: 中分二。先辨十種後辨二類。前中言已入法
T1828_.42.0722c11: 者是名第二者。謂已種解脱分善根聲聞也。
T1828_.42.0722c12: 言清淨界聲聞聲門者生於淨土。亦可世界
T1828_.42.0722c13: 興盛時生。如彌勒出現時等。言處慳家慳等
T1828_.42.0722c14: 者。若依成實論明其五慳。謂住處慳。家慳。施
T1828_.42.0722c15: 慳。稱讃慳。法慳也。此中辨六開＊令有異。言
T1828_.42.0722c16: 邊際臥具有三品。此是下品故名邊際也。言
T1828_.42.0722c17: 無餘二篇重罪者。初篇一是無餘。第二篇是
T1828_.42.0722c18: 有餘。言僧祇者此云衆也。賢善時者此有兩
T1828_.42.0722c19: 解。言正像法時名賢善時。一云正法時名賢
T1828_.42.0722c20: 善時。言悉由未生時者。謂如來初出世時未
T1828_.42.0722c21: 有破戒破見。後時須提那子初破具戒。阿利
T1828_.42.0722c22: 吒最初破見説欲不障中道。此中破見名爲
T1828_.42.0722c23: 自完。言或有一類般涅槃後如是多分身壞
T1828_.42.0722c24: 命終還得善趣等者。諸或有一類最後生。値
T1828_.42.0722c25: 佛般涅槃後賢善人故多分命終還生善趣。
T1828_.42.0722c26: 後作惡業少分生惡趣。皆是賢善時人。下明
T1828_.42.0722c27: 遲速二類。一有勤道而無修力故不入聖道。
T1828_.42.0722c28: 二有放逸故雖有修力未入聖道。三解月喩
T1828_.42.0722c29: 經具戒等四法。言四種淨者謂信佛法僧戒
T1828_.42.0723a01: 也。四解聲聞欲往他家先應除遣三隨煩惱。
T1828_.42.0723a02: 言由六種相應斷結親友家隨煩惱者。謂往
T1828_.42.0723a03: 不應數法往爲第一。於可愛事下爲第二。不
T1828_.42.0723a04: 以兇暴下爲第三。善自守護下爲第四。又以
T1828_.42.0723a05: 隨順遠離心下爲第五。猶如山岳下爲第六。
T1828_.42.0723a06: 又由六相應斷家慳者。一於有情事不染著。
T1828_.42.0723a07: 二不著利養。三不著恭敬。四於無利不生憂
T1828_.42.0723a08: 苦。五於不敬不生憂苦。六於自他利養其心
T1828_.42.0723a09: 平等於己不讃於他不毀。又由六相應斷染
T1828_.42.0723a10: 心法施者。一不希望他於己淨信。二於出離
T1828_.42.0723a11: 法如實了知。三引發樂故。四除遣苦故。五聞
T1828_.42.0723a12: 法修行得勝利故。六令脱苦持法。五解伐地
T1828_.42.0723a13: 迦經。三藏云人名。伐地迦國人也。從人立經
T1828_.42.0723a14: 名。景云。伐地迦者此云語論。此人能語論故
T1828_.42.0723a15: 從語言爲名。文中有二。初開三章牒以解釋。
T1828_.42.0723a16: 第二重辨。前中。言云何雜染清淨所依乃至
T1828_.42.0723a17: 清淨所依者。明凡夫學人隨眠未斷所依止
T1828_.42.0723a18: 身皆有麁重。此中但取所依止身不取能依。
T1828_.42.0723a19: 能依染淨爲後二門。云何清淨乃至皆得離
T1828_.42.0723a20: 繋者。景云。此中意辨凡夫雜染學人無漏皆
T1828_.42.0723a21: 依有漏麁重色身故。清淨中但明二學。第一
T1828_.42.0723a22: 學者謂眞如智以爲依止能有所作者。依於
T1828_.42.0723a23: 證智起後得智。造修諸行進習名學。此據前
T1828_.42.0723a24: 三學果及在十地。第二學者謂爲煩惱皆得
T1828_.42.0723a25: 離繋者。謂爲斷諸煩惱證修無分別智。無分
T1828_.42.0723a26: 別智爲第二學。還通學及在十地。新羅玄法
T1828_.42.0723a27: 師云。第一學者謂菩薩。第二學者是二乘也。
T1828_.42.0723a28: 自下重辨。先解清淨及與雜染後解依止。前
T1828_.42.0723a29: 中云。即此清淨略由五因之所顯示等者五。
T1828_.42.0723b01: 因并是清淨。此五因中第四心學所斷煩惱。
T1828_.42.0723b02: 第五慧學所斷煩惱此爲雜染。言五順捨所
T1828_.42.0723b03: 學分別貪愛者。捨戒人名捨所學。捨所學時
T1828_.42.0723b04: 順於己情分別貪愛此事中也。解依止云。諸
T1828_.42.0723b05: 聲聞衆略由三相應遍了知一由自性者。謂
T1828_.42.0723b06: 此人身所有自性由二種相之所顯示。一由
T1828_.42.0723b07: 有色故顯餘一切身之共相者。與諸有情同
T1828_.42.0723b08: 有色故名爲共相。二由麁重故顯其各別身
T1828_.42.0723b09: 之自相者。於自五蘊各各別有煩惱麁重不
T1828_.42.0723b10: 調柔性名身自相。三由不清淨故顯與天身
T1828_.42.0723b11: 不同分相。天身清淨猶如燈明。二由因縁亦
T1828_.42.0723b12: 有三種。一一切身共相因縁即四大種各別
T1828_.42.0723b13: 自相中人身因縁開二。足前爲三。由過患有
T1828_.42.0723b14: 二。如文。第六重明聞慧地決擇名映於一切
T1828_.42.0723b15: 頌文。文中牒頌爲問下答。答中初總擧四因
T1828_.42.0723b16: 以釋顯義。後引經爲證。前中景云。謂若略説
T1828_.42.0723b17: 觀清淨因故。由智觀察二名本故悟入二空
T1828_.42.0723b18: 名清淨因。觀自相觀四蘊名及音聲名故。觀
T1828_.42.0723b19: 雜染因者觀智由迷二種名故集成生死。及
T1828_.42.0723b20: 爲顯示二無我故遍了知人無我等至名映一
T1828_.42.0723b21: 切者。迷四蘊名於中執我。此四蘊名通有能
T1828_.42.0723b22: 執。若知唯有四蘊本非是我。能除所執自我
T1828_.42.0723b23: 境相。了四蘊名映於一切言我境界相。若遍
T1828_.42.0723b24: 了知法無我等至名映一切者。由隨言説名
T1828_.42.0723b25: 執有諸法。若知唯有言名隨名執法。畢竟體
T1828_.42.0723b26: 了言説名映於一切横計法我。由先執法方
T1828_.42.0723b27: 始計我。故説法執是所依相。無名映一切。若
T1828_.42.0723b28: 迷二名起於二執。映二空理亦名名映於一
T1828_.42.0723b29: 切。今悟二名知二無我。映弊一切二執顛倒。
T1828_.42.0723c01: 上來釋初句竟。若過四無色蘊下釋第二句
T1828_.42.0723c02: 無有過名者。若於二種倶不了知已下釋下
T1828_.42.0723c03: 半頌由此名一法皆隨自在行。泰云。映者奪
T1828_.42.0723c04: 也。以四蘊名能斷一切四蘊自境界人我。名
T1828_.42.0723c05: 證人無我理。以無我四蘊名映奪人我相故。
T1828_.42.0723c06: 言名映一切我文。又釋。衆生多於四蘊中計
T1828_.42.0723c07: 我。觀但有四蘊不見人我。故以蘊名映奪一
T1828_.42.0723c08: 切我也。因言説名計一切皆有自性。若觀但
T1828_.42.0723c09: 有言説名不見有諸法體詮法無我理。言説
T1828_.42.0723c10: 名映奪法我也。前明四蘊名映人我。二名既
T1828_.42.0723c11: 殊映屬亦別。下引經證。執法自性故執我性
T1828_.42.0723c12: 而轉者。由迷言名執法自性。方迷四蘊執我
T1828_.42.0723c13: 性而轉。覺此故覺彼者。覺法無性覺彼我無。
T1828_.42.0723c14: 由覺故還滅者。覺二我無還滅二見。第七解
T1828_.42.0723c15: 四諦。先總標擧。指前已説。謂入眞如觀斷煩
T1828_.42.0723c16: 惱時先縁四諦爲淨或方便故説所縁。如聲
T1828_.42.0723c17: 聞地説。下別分別四種四聖諦。於中分三。初
T1828_.42.0723c18: 總辨諦相。次別辨四諦後諸門料簡。初文。意
T1828_.42.0723c19: 説若不顛倒是諦相者。外道諦見并是顛倒。
T1828_.42.0723c20: 云何諦攝此是一貴。若不攝者彼諸倒見應
T1828_.42.0723c21: 非苦因。答行解雖倒然體是依他。有酬有感
T1828_.42.0723c22: 故苦集諦攝。就別辨中即爲四段。初解苦諦
T1828_.42.0723c23: 中。言由二相故顯無常義等者。景云。一依大
T1828_.42.0723c24: 乘明遍計所執體常無有名爲無常。二諸行
T1828_.42.0723c25: 滅壞義名爲無常。大乘具有二義。小乘唯有
T1828_.42.0723c26: 後一無常之義。玄云。一非有義者此是大乘
T1828_.42.0723c27: 所説無常。如中邊分別論説。無初無常。二滅
T1828_.42.0723c28: 壞義。是小乘所説無常。二相顯苦者。一由遍
T1828_.42.0723c29: 知計所執於非有中執有人法。故有習氣麁
T1828_.42.0724a01: 重在諸行中不得自在顯示行苦。二由三受
T1828_.42.0724a02: 所隨生八種苦相轉義。空無我義者由染依
T1828_.42.0724a03: 他苦果自性。遠離遍計所執定性人法名顯
T1828_.42.0724a04: 空義。大乘顯二無我。小乘顯人無我。然此空
T1828_.42.0724a05: 無我義。若依薩婆多但説人空人無我。若成
T1828_.42.0724a06: 實論具説人法二空及二無我。言無常教無
T1828_.42.0724a07: 始教。景云。顯果從因生故是無常。顯因在
T1828_.42.0724a08: 果前法爾本有。名無教。泰云。詮念念生滅
T1828_.42.0724a09: 事名無常教。詮無始常相續事名無始教。有
T1828_.42.0724a10: 釋説有爲法名無常教。説無爲法名無始教。
T1828_.42.0724a11: 言一由攝受者謂無常行帶於麁重。或於行
T1828_.42.0724a12: 苦故無常即苦。言一離苦諸行我不可得故
T1828_.42.0724a13: 者反顯。若順釋八苦諸行性是無我。五展轉
T1828_.42.0724a14: 相依故者不爲能獨住。苦即無我也。言有無
T1828_.42.0724a15: 常非苦謂道諦等者。道非苦受故非苦苦。道
T1828_.42.0724a16: 非愛別離變壞。亦非求不得境變壞。又變壞
T1828_.42.0724a17: 有二。一樂受變壞生苦。二愛壞生苦。道非愛
T1828_.42.0724a18: 壞生苦故非壞苦。此文即證縁生苦名爲壞
T1828_.42.0724a19: 苦。其若依成實一道諦無常是苦諦。若依薩
T1828_.42.0724a20: 婆多。道諦生順聖人意故非苦也。集具四道
T1828_.42.0724a21: 三滅二者。此文即證苦集同體。以皆具有苦
T1828_.42.0724a22: 等一四義故。言損惱性故者是苦苦也。苦所
T1828_.42.0724a23: 揉故者是行苦也。次解集諦。先對苦門取惑
T1828_.42.0724a24: 業爲集諦。後釋經中愛爲集諦。前中有二問
T1828_.42.0724a25: 答。初中若依薩婆多苦集一物因果爲二。若
T1828_.42.0724a26: 依成實業煩惱爲集諦。果報五蘊爲苦諦。故
T1828_.42.0724a27: 苦集別體。今大乘義有同有別。其羅漢身善
T1828_.42.0724a28: 無記法。雖斷煩惱種子而有習氣麁重。故亦
T1828_.42.0724a29: 名苦。第二問答中據解脱決分善根爲論。問
T1828_.42.0724b01: 前第五十一文對法顯揚説。解脱決擇是道
T1828_.42.0724b02: 諦。今云是集如何會通。答泰云。由此等文故
T1828_.42.0724b03: 知。大乘義三諦同體。能感可愛果義邊是集
T1828_.42.0724b04: 諦。麁重所隨義邊是苦諦。能引出無漏聖道
T1828_.42.0724b05: 邊是道諦。僧玄師云。三藏不許前義決。更作
T1828_.42.0724b06: 釋言。解脱釋各有二種。一者無始本有漏種
T1828_.42.0724b07: 子。在二言相位故。假名爲二善相根。二者
T1828_.42.0724b08: 加行智行智所攝有漏二種善根。今云集諦。
T1828_.42.0724b09: 據有漏説。餘處云道諦。約無漏説。故不相違。
T1828_.42.0724b10: 下釋經中愛爲集諦。中初問次答。答中初總
T1828_.42.0724b11: 擧四因標愛爲集。一愛支取故中攝諸惑故
T1828_.42.0724b12: 也。二助無明支諸業故。後當釋下次別釋但
T1828_.42.0724b13: 解後二。言遍諸事者乃至亦爾者。如一愛遂
T1828_.42.0724b14: 三種故類愛。縁一切法名遍諸事。故言當知
T1828_.42.0724b15: 亦爾。言謂於上解脱希求欲證者。此是善法
T1828_.42.0724b16: 欲名爲愛故。是愛而非後有愛。言或成就色
T1828_.42.0724b17: 界繋非欲界繋謂生色界者。若依薩婆多身
T1828_.42.0724b18: 生上界。亦成就四禪欲界化心相應愛。然今
T1828_.42.0724b19: 大乘四禪欲界化心是四禪繋非欲界繋。是
T1828_.42.0724b20: 故身生色界不成欲界不成欲界受。此約
T1828_.42.0724b21: 現自在兩成熟而作是説。若約種子成熟
T1828_.42.0724b22: 亦有成義。若爾九種命終時云何身在上界。
T1828_.42.0724b23: 起欲界煩惱相應受耶。解云。從多爲論故言
T1828_.42.0724b24: 不成＊熟。亦可此中但約自在成＊熟説。故言
T1828_.42.0724b25: 不成＊熟。言又生欲色界所作已＊辨住出世
T1828_.42.0724b26: 道及滅定者。初果已上名爲所作已＊辨。此聖
T1828_.42.0724b27: 人入無漏觀時及入滅心定時。欲色界繋受
T1828_.42.0724b28: 非現行成＊熟。及在成＊熟故不成。問若身生
T1828_.42.0724b29: 欲色界聖人入無漏觀。及入滅定時有欲色
T1828_.42.0724c01: 界阿頼耶識相應受現行。如何説倶不成＊熟
T1828_.42.0724c02: 耶。解云。此中且約六識受而作是説。言普能
T1828_.42.0724c03: 發起十五無義者。若依小乘藏論十用。正理
T1828_.42.0724c04: 十六并如彼中。十五文相可解
T1828_.42.0724c05: 第六十八卷
T1828_.42.0724c06: 次解滅諦。滅諦有三種。謂擇滅。非擇滅。無常
T1828_.42.0724c07: 滅。滅諦但是擇滅所攝。文中初頗設問答。後
T1828_.42.0724c08: 明滅諦遠離四過。前中言煩惱滅故得有餘
T1828_.42.0724c09: 依滅諦依滅故得無餘依滅諦者。若薩婆多
T1828_.42.0724c10: 義但以煩惱滅爲滅諦。爲有餘無餘二種涅
T1828_.42.0724c11: 槃體。正量部摩訶僧祇部亦同薩婆多。彼云。
T1828_.42.0724c12: 無漏智斷煩惱。不斷果報果報之滅是非擇
T1828_.42.0724c13: 滅。若依經部師云。由無漏道力故未來惑苦
T1828_.42.0724c14: 不生。惑苦不生皆是擇滅。是故煩惱滅是有
T1828_.42.0724c15: 解涅槃。力果報滅是無餘涅槃。今大乘中
T1828_.42.0724c16: 雖後説惑苦滅名爲擇滅。然斷煩惱所得涅
T1828_.42.0724c17: 槃以眞如爲體。故與經部所説少異。下明滅
T1828_.42.0724c18: 諦遠離四過。滅盡與行不定有異。増其定異
T1828_.42.0724c19: 名増益過。即異執散動翻此執一。應名損減。
T1828_.42.0724c20: 以彼執滅與行同一自相。故名自相耶分別
T1828_.42.0724c21: 過。即一執動。亦有異亦無異者是相雜亂過
T1828_.42.0724c22: 者是相違過也。倶非是損減過者舊名戲論
T1828_.42.0724c23: 謗。今云損減過者。以執諸行與滅非異非不
T1828_.42.0724c24: 異不存法體故名損減。下解道諦有其三段。
T1828_.42.0724c25: 初明見道次修道。後無學道。初中有三。初
T1828_.42.0724c26: 熟蘊廢立由爲學三學者但説八支。次釋經
T1828_.42.0724c27: 中束彼八正爲三蘊所以。言正語正業戒爲
T1828_.42.0724c28: 根本戒爲所依方能受用一切正法者。依正語
T1828_.42.0724c29: 正業戒爲根本便能發定。因定得慧及餘一
T1828_.42.0725a01: 切功徳。言又於是處世尊説爲増上清淨意
T1828_.42.0725a02: 現行性者。引説證成正語業命。不同小論別
T1828_.42.0725a03: 有無漏身語業體。但就現起意思離邪語等。
T1828_.42.0725a04: 故言清淨意現行等。言依止貪等起犯戒思
T1828_.42.0725a05: 者。若依小論依瞋癡所起身語名邪語業。若
T1828_.42.0725a06: 依貪起身語名爲邪命。今依大乘説。若依貪
T1828_.42.0725a07: 瞋癡起犯戒思名邪語業。若依矯詐等起邪
T1828_.42.0725a08: 追求衣食等思名爲邪命。若離前三邪應知。
T1828_.42.0725a09: 即是正語業命意現行性。言通達諸法眞義
T1828_.42.0725a10: 是初業者。此是正見業。爲他宣説等是第二
T1828_.42.0725a11: 業者。是正思惟業。此據散心尋説言教。若在
T1828_.42.0725a12: 漏無漏定無此業也。爲斷餘結法隨法行是
T1828_.42.0725a13: 第三業者。爲斷所餘修所斷故。發懃精進是
T1828_.42.0725a14: 精進業。問正思惟是尋是假法。用慧及意思
T1828_.42.0725a15: 爲體。與正見何異。解云。正思惟正見但就別
T1828_.42.0725a16: 境數建立。即就一慧對治邪見及邪思惟。義
T1828_.42.0725a17: 立於二。亦可就慧立正見就思立正思惟。所
T1828_.42.0725a18: 依有異能依亦異。問若就思數立正思惟。正
T1828_.42.0725a19: 語業命亦就思立。云何一思於一念間立四
T1828_.42.0725a20: 道。解云。現行意思離四邪道支立四正道支。
T1828_.42.0725a21: 亦有何過。言於四念住繋攝其心者。舊行經
T1828_.42.0725a22: 論四念住唯慧爲性。今時通取念慧爲性。文
T1828_.42.0725a23: 中偏説念體爲定所依。言謂各別至能斷諸
T1828_.42.0725a24: 蓋者。貪蓋取淨即以不淨觀治。瞋蓋以違害
T1828_.42.0725a25: 爲性。以慈悲觀爲治等。下明正見差別有十
T1828_.42.0725a26: 一種。於中初明十一正見配屬四諦。次擧經
T1828_.42.0725a27: 中次第爲問答。三擧十一正見攝三解脱門。
T1828_.42.0725a28: 初中前八見是縁苦諦正見。後三見如其次
T1828_.42.0725a29: 第縁集滅道。言空見無我見者。觀蘊離彼我
T1828_.42.0725b01: 及我所説爲空見。觀彼諸行體性非我及我
T1828_.42.0725b02: 所相名無我見。不同薩婆多説觀我所空名
T1828_.42.0725b03: 爲空行。觀我空名爲無我行。次擧經中次第
T1828_.42.0725b04: 爲問答。問意經説次第先説無常等四見。後
T1828_.42.0725b05: 説如病等見。何故向前先説如病等耶。答意
T1828_.42.0725b06: 有二次第。一者見道已前入聖次第。即先觀
T1828_.42.0725b07: 彼無常行等。後觀有漏等如病如癰。後出見
T1828_.42.0725b08: 道於修道中即先觀如病等行。後時爲滅修
T1828_.42.0725b09: 惑方起無常等行。下重淨前義。云略有二種。
T1828_.42.0725b10: 一是如病等見所依不清淨見等者。即此見
T1828_.42.0725b11: 道已前異生位中作是無常等行能有引道。
T1828_.42.0725b12: 名爲所依不淨清見。二是如病等見能依清
T1828_.42.0725b13: 淨見等者。已出見道。於修位中重起如病等
T1828_.42.0725b14: 見。在聖身起故是清淨。如此之見由彼見道
T1828_.42.0725b15: 已前如病等見因力而起。即是能依故道能
T1828_.42.0725b16: 依清淨也。亦可於修位中説無常等行爲能
T1828_.42.0725b17: 依。如病等行爲所依。下擧十一正見攝三解
T1828_.42.0725b18: 脱門。言空無我行見名空行者。以同縁無我
T1828_.42.0725b19: 我所故。餘行見名無願行者八見名餘。一行
T1828_.42.0725b20: 見名無相行者。謂第十一見縁滅諦故。此同
T1828_.42.0725b21: 小論。二行是空。十行無願。四行無相。然此三
T1828_.42.0725b22: 門與行相攝八文不同。如前本地第十二卷論
T1828_.42.0725b23: 記。第二明修道中有二復次。次前中景云。於
T1828_.42.0725b24: 修位中縁四諦境。爲方便入眞如觀斷修惑。
T1828_.42.0725b25: 言已見迹者至現觀已者牒相見道故。法智
T1828_.42.0725b26: 下縁名現。類智上縁名不現。三藏準對法消
T1828_.42.0725b27: 此文云。法智品證如名現。類智品證法智品
T1828_.42.0725b28: 名不現。得初果竟。總觀三界苦三界集。乃至
T1828_.42.0725b29: 總三界道爲遠加行。次復總觀三界四諦爲
T1828_.42.0725c01: 空無我。從此即證人空所現眞如。總斷九地
T1828_.42.0725c02: 修斷煩惱。越證羅漢。不同對法法智縁如類
T1828_.42.0725c03: 智縁前法智也。言後於修道乃至能總對治
T1828_.42.0725c04: 下地上地一切煩惱者。此文即説從初果總
T1828_.42.0725c05: 斷修惑越證羅漢也。泰云。此據總以三界九
T1828_.42.0725c06: 地修惑爲九品。亦總以三界有染法爲苦集。
T1828_.42.0725c07: 總以三界法類分無染法爲滅道。總觀三界
T1828_.42.0725c08: 四諦爲方便入無相觀。故九地惑總爲九品。
T1828_.42.0725c09: 九無間九解脱斷。自有聖人別斷三界九地
T1828_.42.0725c10: 惑者。別爲法類。玄述兩解。一云。此文據菩薩
T1828_.42.0725c11: 金剛一無礙道頓斷三界修道所斷九品煩惱
T1828_.42.0725c12: 爲論。一云。此據超越阿羅漢爲論。次云。復次
T1828_.42.0725c13: 彼諸聖者乃至斷煩惱故者。無相作意即無
T1828_.42.0725c14: 分別智。相應作意於修位中多人此觀。第三
T1828_.42.0725c15: 明無學道。中言五神通等者。意取聖人者。五
T1828_.42.0725c16: 通雖是有漏以從無漏後所得。其性清淨入
T1828_.42.0725c17: 道諦攝。即同上説資糧道方便道類皆道諦
T1828_.42.0725c18: 攝。外道五通不入此類。非道諦攝。自下第三
T1828_.42.0725c19: 諸門料簡。於中六門。初明遍智永斷諦名廢
T1828_.42.0725c20: 立。苦諦偏得遍知名者。以二種相應遍知故。
T1828_.42.0725c21: 苦行＊智苦是自相遍知。以無常行觀苦。是三
T1828_.42.0725c22: 諦共相遍知。以空無我行知苦。即以一切法
T1828_.42.0725c23: 行遍知於苦。故名共相。餘諦但有自相行知
T1828_.42.0725c24: 無共相行。是故不得遍知名也。二明見四諦
T1828_.42.0725c25: 時有二現觀。於相見道別相智生名智現觀。
T1828_.42.0725c26: 即此別相智爲依止。證諸諦下惑滅無爲名斷
T1828_.42.0725c27: 現觀。現觀因非斷因。現觀證斷名斷現觀。亦
T1828_.42.0725c28: 可寄相見道説無相見道辨二現觀。以相見道
T1828_.42.0725c29: 不能斷惑證煩惱滅。若就後證名得斷者義
T1828_.42.0726a01: 亦無傷。三明五種支精進縁。一者聞他宣説
T1828_.42.0726a02: 正法。二者與修行者同共止住。三者察勤怠
T1828_.42.0726a03: 徳失徳。四者由文思擇故發正勤。五者知
T1828_.42.0726a04: 前所證理。闇能證智劣知後所證理明知勝。
T1828_.42.0726a05: 由知所證前後差別故精進熾然。四明二種
T1828_.42.0726a06: 證斷。一於種子伏斷作證者。此文即説伏種
T1828_.42.0726a07: 令不生惑名伏煩惱。不伏現行此通凡聖。二
T1828_.42.0726a08: 於種子永斷作證者此唯聖人。離繋亦二。一
T1828_.42.0726a09: 於煩惱品別離繋者。斷煩惱體品品別斷。二
T1828_.42.0726a10: 於煩惱事相屬離繋者。由斷煩惱所縁事。煩
T1828_.42.0726a11: 惱發業煩惱果報相屬之法并得離繋。以此
T1828_.42.0726a12: 將證於大乘義九品惑斷別得無爲。五明未
T1828_.42.0726a13: 見諦者諂誑過失。初明諂誑過失。初明諂曲
T1828_.42.0726a14: 者十二過患。次明八行七事。七事是八行所
T1828_.42.0726a15: 依止事。謂言説事。即是迷惑諂行所依上。
T1828_.42.0726a16: 詰問事即是覆藏諂行顯示諂行所依止也。其
T1828_.42.0726a17: 餘五事即於後五行如其次第。是所依止也。
T1828_.42.0726a18: 六明未見諦者有九種麁語名麁語聲聞。教
T1828_.42.0726a19: 誡教授者是識觀方便也。眞諦現觀者見道。
T1828_.42.0726a20: 或復清淨者修道等也。言以不美言假合而
T1828_.42.0726a21: 答者。以麁惡語假合事而答也。或不相應者
T1828_.42.0726a22: 其所答事不與問不相應也。或不圓滿者答
T1828_.42.0726a23: 事不盡也。言共共所尊重者是徳行具足人。
T1828_.42.0726a24: 非共尊重者是餘僧也。上來七門總是第一
T1828_.42.0726a25: 雜決擇竟。自下第二。以頌擧十三門復別決
T1828_.42.0726a26: 擇。於中先擧頌列十三門。後以長行解釋即
T1828_.42.0726a27: 爲十三段。第一解攝中初開七句。言毘奈耶
T1828_.42.0726a28: 及別解脱者。汎説調伏身心滅惡生善之行
T1828_.42.0726a29: 名毘奈耶。正辨戒本名別解脱。下次第解。八
T1828_.42.0726b01: 軌則壞者大判五篇。初二篇名戒後三名軌
T1828_.42.0726b02: 則。軌則者威儀也。通而言之戒及軌則通於
T1828_.42.0726b03: 五篇也。十隨護他心者。隨順彼意而犯禁戒。
T1828_.42.0726b04: 十一護他損惱者。爲護彼人自損惱故。故行
T1828_.42.0726b05: 犯事。性罪遮罪者大判五篇。初篇爲性罪後
T1828_.42.0726b06: 四爲遮罪。就中子細分別。於初篇中亦有遮
T1828_.42.0726b07: 義。餘四篇中亦有性義。大義聲聞五篇起於
T1828_.42.0726b08: 身口不在意業。尋教本末通制三業故云隨
T1828_.42.0726b09: 應。言餘犯處於五犯聚如應知相者。謂三業
T1828_.42.0726b10: 及戒壞見壞等配於五篇。隨應當知。委細分
T1828_.42.0726b11: 別勘準律疏。解有犯中。二發起故者發起身
T1828_.42.0726b12: 語。無有無學犯者於染汚罪故倶不犯。若於
T1828_.42.0726b13: 不染汚罪雖不故犯亦有誤犯。明了論云。無
T1828_.42.0726b14: 學人犯罪者以誤犯不染汚罪故。今此論據
T1828_.42.0726b15: 故犯故説無學人無有犯罪。又舊攝論云。見
T1828_.42.0726b16: 四諦者更不故犯小隨小罪者。約染汚罪故
T1828_.42.0726b17: 説不犯。於不染汚罪中故誤倶犯。言小隨及
T1828_.42.0726b18: 小者準明了論戒有三種。一小戒。謂僧伽胝
T1828_.42.0726b19: 等。二隨小或者。是彼不具分罪。三非小戒。
T1828_.42.0726b20: 謂四波羅夷。眞諦釋云。有罪非極重故名小。
T1828_.42.0726b21: 五部宗云。方便於根本悉是不具分。并隨一
T1828_.42.0726b22: 而轉故名隨小。夷罪極重故名非小。又論云。
T1828_.42.0726b23: 復次小戒者諸戒中自性戒。隨小戒者諸戒
T1828_.42.0726b24: 中所有制戒。非小戒者四重戒。眞諦又釋云。
T1828_.42.0726b25: 不論方便及根本有殘罪中。若是性罪者悉
T1828_.42.0726b26: 名爲小。若是制罪者皆名隨小。有殘性罪常
T1828_.42.0726b27: 謹。是罪不名隨小。而非極重故名小。制罪
T1828_.42.0726b28: 體性非由制。由後隨制成＊熟故名隨。亦非
T1828_.42.0726b29: 極重故名小。重如前解。問既有隨小何不立
T1828_.42.0726c01: 有隨非小。答云。若依前解方便隨根戒故名
T1828_.42.0726c02: 隨。但是隨其必小。自有小而非隨故立隨小
T1828_.42.0726c03: 也。非小必根本重罪。若是隨必是小故無隨
T1828_.42.0726c04: 非小。若依後解制罪隨教故名隨。非小故名
T1828_.42.0726c05: 小。大罪中無有制戒。故無隨非小。無犯四者
T1828_.42.0726c06: 如戒本説。無犯者最初未制戒。癡狂心亂痛
T1828_.42.0726c07: 惱所纒是也。由五相出罪中。由自故者謂應
T1828_.42.0726c08: 自靜息者。謂突吉羅責心即感。由他故者謂
T1828_.42.0726c09: 見諦者有所違犯不染汚罪者。如善心拔佛
T1828_.42.0726c10: 前草。須對一人懺。此中泰云。以無染心故不
T1828_.42.0726c11: 須自責。玄云。聖人多慚愧故對他懺愧。由自
T1828_.42.0726c12: 他者謂諸異生染不染罪者。如犯僧殘等便
T1828_.42.0726c13: 在二十僧中出罪等名由他。若以不染心違犯
T1828_.42.0726c14: 小罪責心以除。依轉故者謂轉捨苾芻依尼
T1828_.42.0726c15: 依等者。二衆轉根各出不共罪。言或轉餘形。
T1828_.42.0726c16: 等者。三藏云沙彌沙彌尼等餘人轉形也。泰
T1828_.42.0726c17: 云。二根生名爲轉餘形。二根倶失名轉無形。
T1828_.42.0726c18: 依捨故者謂命終已者。此同小論。命終還生。
T1828_.42.0726c19: 惡業種子不増長。故名爲出罪。第二解制立。
T1828_.42.0726c20: 中景云。一道理清淨者。諸佛制戒有深所以。
T1828_.42.0726c21: 二果清淨者依戒修行得沙門果。三攝受清
T1828_.42.0726c22: 淨者攝受行人。四外清淨者不招議謗。五内
T1828_.42.0726c23: 清淨者調伏諸根。六具分清淨者性戒遮戒
T1828_.42.0726c24: 皆悉具足。後四可解。復有差別下復有十種
T1828_.42.0726c25: 清淨如文。泰云。有因縁如來制立學處。故有
T1828_.42.0726c26: 因縁是初道理清淨。受五欲果時離過分欲
T1828_.42.0726c27: 樂邊故是果清淨。離苦行邊故攝受清淨。具
T1828_.42.0726c28: 身口業勝行。於外事中離惡故名外清淨。離
T1828_.42.0726c29: 邪命故内命淨也。同内道法共住故具分離。
T1828_.42.0727a01: 一切惡言無違諍故愛敬淨。伏煩惱纒故伏
T1828_.42.0727a02: 對治修淨。永離繋故隨眠斷淨。任持正法故
T1828_.42.0727a03: 令正法相續不斷淨也。第三解尸羅。中徳失
T1828_.42.0727a04: 相翻各有十種。謂衆僧和合。展轉相教故離
T1828_.42.0727a05: 毀所學。無間修故離不樂淨戒。無惡怨對故
T1828_.42.0727a06: 離伴相違。志求菩提無損道分故離期願。三
T1828_.42.0727a07: 有堅固精進護尸羅故離放逸。出離染心故離
T1828_.42.0727a08: 増上慢。能制所治故離隨眠不淨。永不退轉
T1828_.42.0727a09: 故離下劣意意。不與外道共故能出離三界。
T1828_.42.0727a10: 於諸律中最爲上故邪禁不能及。第四解無
T1828_.42.0727a11: 放逸。中初總擧十時徴列。後次第別解。五支
T1828_.42.0727a12: 不放逸指如聲聞本地。言黒説大説者。謬言
T1828_.42.0727a13: 我從諸天聖弟子及大徳等邊聞法故説名黒
T1828_.42.0727a14: 説。若實從聖弟子等邊聞法而説者清淨故
T1828_.42.0727a15: 名白説。白説故名大説。第五解障。中言若蘭
T1828_.42.0727a16: 所得者。他所棄況執取養育人也。若有辨答
T1828_.42.0727a17: 者被禁辨未了人也。第六解學。中言謂於學
T1828_.42.0727a18: 處而制立故者。於五犯聚中立在初聚者是
T1828_.42.0727a19: 重。謂雖同是波逸底迦等者。舊云波逸提亦
T1828_.42.0727a20: 名波夜提此云墮。雖同率然故斷生命。性罪
T1828_.42.0727a21: 所攝由事故重。第七解觀察。中言此中一向
T1828_.42.0727a22: 雜染所犯謂諸性罪者此解初句。應當一向
T1828_.42.0727a23: 教令不犯至令速悔除者。此解第二一向不
T1828_.42.0727a24: 行。應是九十中犯性罪者。令速悔除令不復
T1828_.42.0727a25: 行。又佛世尊至制立遮罪學處者。此解第三
T1828_.42.0727a26: 因有犯人制立學處故。若有所餘至應爲顯
T1828_.42.0727a27: 示對治之者。此解第四現彼過失生不生故。
T1828_.42.0727a28: 若在餘方餘時餘人同犯此罪名生。示前佛
T1828_.42.0727a29: 制遮罪學處而對除之名爲不生。若有不犯
T1828_.42.0727b01: 至亦不應顯對治之法者。此解第五非一向現
T1828_.42.0727b02: 行。第八解依止。中景云。七處中前三是能教
T1828_.42.0727b03: 授人。後四修行縁。六處中初一法者。是佛大
T1828_.42.0727b04: 師所説戒經依之修學。第二學者所修三慧。
T1828_.42.0727b05: 第三教授教誡者。即前七中親教軌範授善
T1828_.42.0727b06: 令修誡惡令斷。第四等時即九次第定。第
T1828_.42.0727b07: 五供養即財法供養。財供養謂由一種可愛
T1828_.42.0727b08: 樂法法供養謂由所餘者。勘聲聞地。泰云。法
T1828_.42.0727b09: 供養者謂由所餘者。如餘品中明。衆多供養
T1828_.42.0727b10: 事於中一種是財供養。所餘事是法供養也。
T1828_.42.0727b11: 六善巧中根善巧攝法最狹。故不説也。玄云。
T1828_.42.0727b12: 依止大師者謂如來。親教師者和上。軌範者
T1828_.42.0727b13: 戒師也。別解脱經者謂戒也。及廣分別者律
T1828_.42.0727b14: 本也。第九解攝受。中言屬已受者不可迴轉
T1828_.42.0727b15: 持。作屬己想知是攝受。承受受者可迴轉持。
T1828_.42.0727b16: 或以手或以鉢等承受取也。委寄受者淨施
T1828_.42.0727b17: 受也。捨施受者受他布施物。或言受法供養
T1828_.42.0727b18: 者行施法名捨施受。亦可自受得施福名捨
T1828_.42.0727b19: 施受。爲他受者爲他請食。非處受故者。謂在
T1828_.42.0727b20: 佛塔及行道處承受飮食。非量非法受者。過
T1828_.42.0727b21: 分及不如法名非量非法處。不觀察人而委
T1828_.42.0727b22: 寄者。受寄附不觀前人是賊非賊等。於不淨
T1828_.42.0727b23: 物心繋著者。如或酒肉等繋心染著。一於鄙
T1828_.42.0727b24: 惡田而捨施二非無希望而捨施者。此據能
T1828_.42.0727b25: 捨施人。捨受施二縁不淨。或言他人無所少。
T1828_.42.0727b26: 無希望想而施與。故二不淨也。一非宿交又
T1828_.42.0727b27: 不告白及性不識故者。若爲他受彼人宿交。
T1828_.42.0727b28: 又彼人不相告白及不識彼人。二有染心故
T1828_.42.0727b29: 者。於爲他所受持能生自染心也。第十解受
T1828_.42.0727c01: 用。中言如世尊言便利等器不應受用者。補
T1828_.42.0727c02: 闕云。問若爾何者是陳棄藥耶。解云。或是病
T1828_.42.0727c03: 人不能眼藥。或是病無所有殘藥。或他藥長
T1828_.42.0727c04: 餘殘滓乳名陳棄藥。非是屎尿爲陳棄藥。今
T1828_.42.0727c05: 解。便利等所染器名不任用。非謂大小便
T1828_.42.0727c06: 等體是陳棄藥名爲不任用。言非攝屬者謂
T1828_.42.0727c07: 或僧祇物等者。大衆財物名爲僧祇物。雖是
T1828_.42.0727c08: 衆數若其被差即得法食。如施無厭爲彼根
T1828_.42.0727c09: 本造與檀越。口別恒營。四十供種種微妙厚
T1828_.42.0727c10: 重飮食。依僧次食。若四十人趣若不被差。名
T1828_.42.0727c11: 非攝屬。設後被差不以鉢受名不墮鉢中。當
T1828_.42.0727c12: 己前須敷淨荷葉。葉上散食或小碗盞。雖不
T1828_.42.0727c13: 在鉢屬鉢。若不屬鉢遠取他分。如此盡名非
T1828_.42.0727c14: 攝屬物。上來辨屬衆物。次辨屬別人物。他人
T1828_.42.0727c15: 不與暫與亦不究竟。捨亦不損棄。又己身於
T1828_.42.0727c16: 他非處委信而輒取用。或雖他與而過量而
T1828_.42.0727c17: 受用之。言受得淨者謂飮食等。損壞淨者生
T1828_.42.0727c18: 果等。委寄淨者請施主等。時法淨者七日藥
T1828_.42.0727c19: 等。捨分別淨者於水中不作有蟲想而飮等
T1828_.42.0727c20: 也
T1828_.42.0727c21: 第六十九
T1828_.42.0727c22: 下次第十一解甚深。於中先辨眞後辨僞。眞
T1828_.42.0727c23: 中初開五門。二依門辨。初辨學制立。中復有
T1828_.42.0727c24: 五句列名解釋。一學行自在不爲惑礙。二不
T1828_.42.0727c25: 自在爲惑所礙。三現尸羅若懷性罪制不應
T1828_.42.0727c26: 行。四現樂行遮罪障業制立學處。五觀自在
T1828_.42.0727c27: 過失不行故無制立。不自在者有過現行制
T1828_.42.0727c28: 立學處。二辨犯制立。文分有三。初約障辨犯
T1828_.42.0727c29: 不犯。次約意樂辨犯不犯。後明由十處思求
T1828_.42.0728a01: 所犯。初中先總標犯制立爲甚深。二別解釋。
T1828_.42.0728a02: 於中初明障後翻顯無障。前中初解五障。後
T1828_.42.0728a03: 明五障相生次第。言所知障者即是定障。由
T1828_.42.0728a04: 犯故悔乃至心不得定。是所知障中一分。次
T1828_.42.0728a05: 擧意樂毀壞具足顯犯無犯相。如文。下明於
T1828_.42.0728a06: 十處思求所犯。一者由別解脱法故者。於一
T1828_.42.0728a07: 卷戒本思求犯處。二於廣律五犯聚中思求
T1828_.42.0728a08: 犯相。三由六種差別成重相故。等者如前卷
T1828_.42.0728a09: 釋。四由無羞恥者除波羅闍已迦所餘有殘
T1828_.42.0728a10: 相者。波羅闍已迦此云他勝。僧迦婆尸沙此
T1828_.42.0728a11: 云衆餘。雖犯此戒猶有衆僧餘分。不同犯重
T1828_.42.0728a12: 罪全無衆分。波逸底迦此云爲墮。尸叉迦羅
T1828_.42.0728a13: 尼此名應學。今此文中除初四重十三已後
T1828_.42.0728a14: 總名有殘相。雖犯此戒仍有僧衆餘殘之相。
T1828_.42.0728a15: 五由初業者初犯四重。非初業者後犯。六由
T1828_.42.0728a16: 逼惱出離者。如由病逼慳不受食食及立大
T1828_.42.0728a17: 小便等。亦名無犯即名出離。七由障難出離
T1828_.42.0728a18: 者有遇命難。七過人樹開許不犯。即名出離
T1828_.42.0728a19: 等。此二出離下文當説。八由白於佛。九白
T1828_.42.0728a20: 已集衆以佛制戒必在於衆。十由僧衆集已先
T1828_.42.0728a21: 制後開。令得究竟無惱害故。三辨出離。中言
T1828_.42.0728a22: 無染出離者。如有善心拔佛前草木大乘中
T1828_.42.0728a23: 許。若自増善減惡此即無犯。即名出離。言小
T1828_.42.0728a24: 隨者如前卷記釋。無計出離者。景云。曠野之
T1828_.42.0728a25: 中蟲狼等難。持刀執杖自防聽許。泰云。險處
T1828_.42.0728a26: 如法受用事不可得故。於教生敬於罪生畏。
T1828_.42.0728a27: 更無餘計。故作此事而不犯。名無計出離也。
T1828_.42.0728a28: 玄云。若無人可對受者自受用無犯。四辨止
T1828_.42.0728a29: 息。中言爲遮防難存活者。如律中説儉開八
T1828_.42.0728b01: 事。謂内宿。内煮。自煮。自手取食。受早起食。
T1828_.42.0728b02: 從食處持餘。食米胡桃菓等。食水中可食物
T1828_.42.0728b03: 諸如是等例。五辨羯磨中言十羯磨者。一受
T1828_.42.0728b04: 具足戒時作羯磨。二結大小界。三長者景
T1828_.42.0728b05: 云。如大臣小子或復王子。心願出家於佛法
T1828_.42.0728b06: 中多有利益。然不能斷非時食等。大衆爲粥
T1828_.42.0728b07: 長養其心。羯磨推聽和雜諸藥。作粥與之勿
T1828_.42.0728b08: 令根現。泰云。布薩羯磨此翻爲長養。長養功
T1828_.42.0728b09: 徳也。四同意者景云。如有初果於諸衣食無
T1828_.42.0728b10: 愛惜。諸比丘等競往乞求遂致貧苦。爾時大
T1828_.42.0728b11: 衆同意共斷而作羯磨。泰云。所爲作事羯磨
T1828_.42.0728b12: 和僧使意同也。五趣向者景云。如尼欲向大
T1828_.42.0728b13: 僧衆中受具。先於尼衆作法羯磨。方趣大僧
T1828_.42.0728b14: 之處名趣向羯磨。泰云趣向安居處作羯磨
T1828_.42.0728b15: 也。六恣擧者夏末自恣擧罪也。七治罰有罪
T1828_.42.0728b16: 如七羯磨等。八攝受者大衆先調惡人令其
T1828_.42.0728b17: 出衆。已經多時彼既調伏悔先所作。衆還羯
T1828_.42.0728b18: 磨聽其依衆名爲攝受。上八隨事下二辨法。
T1828_.42.0728b19: 言五種補特迦羅者。一良慧喩。依義判文。二
T1828_.42.0728b20: 鸚鵡喩。依文判義。三炬燭喩人。謂少聞多解。
T1828_.42.0728b21: 如一燈燭展轉傳燃等。四電光喩人。於前十
T1828_.42.0728b22: 種羯磨。或時暫解或時不見。如彼電光。五書
T1828_.42.0728b23: 畫喩人。案文行事。不増不減。上來辨眞。自下
T1828_.42.0728b24: 辨僞。言不入契經者不順修多羅。不現於律
T1828_.42.0728b25: 者不順毘尼。違背法性者違阿毘達磨也。第
T1828_.42.0728b26: 十二解説。中言除十種事乃至當知此言非清
T1828_.42.0728b27: 淨説者。若如下言十種事壞戒見等得向餘
T1828_.42.0728b28: 異人説。然是清淨説除十事。外若有比丘於
T1828_.42.0728b29: 異人處説餘比丘壞戒見等非清淨説。言十
T1828_.42.0728c01: 事應向餘人説者。一欲害佛。二於法。三於僧。
T1828_.42.0728c02: 以損三寶故乃至向王説。然是清淨説。四見
T1828_.42.0728c03: 由彼壞戒見等者。故更令餘比丘破戒見等。
T1828_.42.0728c04: 其惡衆漸壞増長或聞或疑。向他人説令惡
T1828_.42.0728c05: 衆息。五見彼自顯示壞戒見軌命等不正法。
T1828_.42.0728c06: 或聞或疑。六欲令彼出壞戒見等欲安置善
T1828_.42.0728c07: 處。故向人説。七諸比丘等悉壞戒見等。爲護
T1828_.42.0728c08: 他俗人故。更相 &T057006;

護衆惡日増。亦須向他人
T1828_.42.0728c09: 説便息惡。八或有施主乃至造寺主等白僧
T1828_.42.0728c10: 言。在此住諸比丘等若見壞戒見等者當告
T1828_.42.0728c11: 我知。若諸僧衆同聞此言。亦須向施主等説。
T1828_.42.0728c12: 亦是清淨説。九若有見他由此僧衆壞戒見
T1828_.42.0728c13: 等因縁故。諸王等内懷嫌恨欲起無義利事。
T1828_.42.0728c14: 或聞或疑。亦須向他人説。是清淨説。十僧衆
T1828_.42.0728c15: 於壞戒見等汚他家行惡行。無有力能治罰
T1828_.42.0728c16: 唯一因縁謂向他説者是清淨説。言汚他家行
T1828_.42.0728c17: 惡行者。如律汚家擯謗違諫戒中説。言若因
T1828_.42.0728c18: 嫉妬等者。除上十事因縁嫉妬等欲毀損故説
T1828_.42.0728c19: 者。名不淨説。第十三解喩事。中言本生事者。
T1828_.42.0728c20: 謂説前生菩薩行事爲喩。本事事者。謂説菩
T1828_.42.0728c21: 薩前生身諸外相應事爲喩。影像事者。謂説
T1828_.42.0728c22: 乳酪乃至醍醐等喩佛性。影像相似擧其勝
T1828_.42.0728c23: 人故也。又以世間七種河中等者。謂涅槃經
T1828_.42.0728c24: 中前生死河中七種衆生。後明涅槃河中亦
T1828_.42.0728c25: 有七人。顯正法中七種人也。一常沒。二暫出
T1828_.42.0728c26: 還沒。三世已即住。四出已遍觀四方。五遍
T1828_.42.0728c27: 觀已行。六行已復住。七水陸倶行。廣釋如彼。
T1828_.42.0728c28: 假合事者謂大王喩或良醫喩者。景云。如世
T1828_.42.0728c29: 尊説第六王爲最。如説羅漢除煩惱病。如彼
T1828_.42.0729a01: 良醫能除諸毒。泰云。或以大王或以良醫等
T1828_.42.0729a02: 衆多事假合喩佛等。言復有現見世間譬喩
T1828_.42.0729a03: 至少分相應等者。如説煩惱種子及無漏種
T1828_.42.0729a04: 同依頼耶。猶如糞穢及眞金等同在一處。譬
T1828_.42.0729a05: 喩事者謂廣長衆多譬喩等者。如説一譬無
T1828_.42.0729a06: 量因縁。名長譬喩。如火宅喩等是也。上來決
T1828_.42.0729a07: 擇此地有三段中前二段訖。自下第三廣以
T1828_.42.0729a08: 六十四門雜決擇。初明所知法。於中初明由
T1828_.42.0729a09: 五相立所知差別。後辨諸智差別。前中標列
T1828_.42.0729a10: 五相次第解釋。言若世俗能知假立所知乃
T1828_.42.0729a11: 至一分應修習者。問云何了知善惡有罪無
T1828_.42.0729a12: 罪縁生等法名知假立耶。解云。此等諸法若
T1828_.42.0729a13: 望瓶盆等應名實法。今望苦等諦理名爲勝
T1828_.42.0729a14: 義。故説縁生罪福等名爲假立。一分不善等
T1828_.42.0729a15: 應離善等一分應修。言又能了知至而起衆
T1828_.42.0729a16: 行者。知世俗言説於世間法起名遊世間。隨
T1828_.42.0729a17: 此名言以起衆行。言知他意樂界及隨眠者
T1828_.42.0729a18: 隨轉理門。種在六識。意樂是欲。隨眠是種子。
T1828_.42.0729a19: 由知他六識人心。故心上所有隨逐隨眠亦
T1828_.42.0729a20: 名知也。亦可初地已上他心智。知頼耶心及
T1828_.42.0729a21: 種子。言知依處有二一自利行二利他行者。
T1828_.42.0729a22: 即於前五作業之智。前之三種於境無疑。名
T1828_.42.0729a23: 依自利行依處。後之二智知所度生根業等
T1828_.42.0729a24: 事。名依利他行依處。言世俗智通三性通漏
T1828_.42.0729a25: 無漏唯是世間者。此當毘曇等智。等智通三
T1828_.42.0729a26: 性唯有漏今通無漏者。據在無學離漏身起。
T1828_.42.0729a27: 故名無漏。言此及所餘總名俗智者。謂此無
T1828_.42.0729a28: 學身中及餘凡夫學人身中有漏三性智慧并
T1828_.42.0729a29: 名俗智。當知餘法類等取四締智盡無生智。
T1828_.42.0729b01: 唯於漏盡中生至唯出世間者。如理智故唯
T1828_.42.0729b02: 無漏。若作如是分別者至俗智攝等者。即
T1828_.42.0729b03: 是後智以分別名世間。是未曾得是羅漢身
T1828_.42.0729b04: 中生故亦名出世。他心智唯是世間等者。問
T1828_.42.0729b05: 學人他心智既是有漏。云何能知無漏心耶。
T1828_.42.0729b06: 解云。同是學人之類。以有漏他心智知他無
T1828_.42.0729b07: 漏心。亦有何過。如他心智在色界能知色界
T1828_.42.0729b08: 心。不同小論有漏他心智唯知他人有漏心
T1828_.42.0729b09: 不知無漏。不知無色界心等。言盡無生智如
T1828_.42.0729b10: 前應知者。若不分別是出世。若分別是世間
T1828_.42.0729b11: 倶是無漏等是即漏盡通通世出世唯無漏
T1828_.42.0729b12: 言空解脱門八智所攝等者。除世俗及他心
T1828_.42.0729b13: 智。此空門智欲入眞如觀時。先觀諸法空及
T1828_.42.0729b14: 無我義。當八智如觀。四諦空無我即義當
T1828_.42.0729b15: 苦等四智觀。下欲界空義當法智觀。上二界
T1828_.42.0729b16: 空義當此智。在無學身即是盡無生二智。是
T1828_.42.0729b17: 知八智相應定數爲空解脱門。下辨智差別。
T1828_.42.0729b18: 中文分有七。初擧解脱門及不共法無礙解
T1828_.42.0729b19: 等。指前已説。一明諸通智。於中分三。初
T1828_.42.0729b20: 明六通智之名義。次明具神通人。後通明
T1828_.42.0729b21: 對辨。初中云何神境者問所轉變。云何神
T1828_.42.0729b22: 境智者問能轉變。云何神境智作證者。問
T1828_.42.0729b23: 修證得神境智之因縁。謂從一種變作多種
T1828_.42.0729b24: 明所轉變。乃至梵世身自在轉者。明所運
T1828_.42.0729b25: 轉。由神境智至是故説。此名爲神境者釋
T1828_.42.0729b26: 神境名。此答初問。言若智乃至故説名神
T1828_.42.0729b27: 境智者答第二問。簡生處得智等故名修果。
T1828_.42.0729b28: 言即此智種子乃至名神境智作證者。答第
T1828_.42.0729b29: 三作證。問神通種子一切衆生無始已來數
T1828_.42.0729c01: 得神通皆有種子。由有性障事障不能起神
T1828_.42.0729c02: 用。今時行者由離二障修習勢力。令舊種子
T1828_.42.0729c03: 増長相續。爾時縁具得起通故。言即此種
T1828_.42.0729c04: 子由生縁所攝受等。如是一切總攝爲一名
T1828_.42.0729c05: 神通智作證通者謂神境智及作證總名爲
T1828_.42.0729c06: 神境智證通。言謂諸他心由有貪等者。明他
T1828_.42.0729c07: 心通境。謂有貪無貪等十對心。若具大威徳
T1828_.42.0729c08: 等者明他心通體。言此智作證如前應知者。
T1828_.42.0729c09: 謂此種子由生縁所攝受故相續増長等。言
T1828_.42.0729c10: 若修果眼所攝清淨色以爲依止等者。天眼
T1828_.42.0729c11: 通即以眼識相應慧爲體。然餘文説縁未來
T1828_.42.0729c12: 等者。據餘意識相應眷屬通爲論。言盡無生
T1828_.42.0729c13: 智名漏盡智。若依薩婆多有二義。一從所縁
T1828_.42.0729c14: 境名六智性。二在身出體。是十智性通漏無
T1828_.42.0729c15: 漏。今大乘唯世間盡世間盡無生智爲體也。
T1828_.42.0729c16: 次明具神通者景云。若遇其時便能示現者
T1828_.42.0729c17: 是神境通。或復安住者天耳聞聲。他心通知
T1828_.42.0729c18: 他心行差別。但了所知自安而未能廣作引
T1828_.42.0729c19: 他事業。言或行他利或於是中能善問記者
T1828_.42.0729c20: 即後三通。宿命知他過去曾所經生。天眼見
T1828_.42.0729c21: 諸衆生此死彼生。漏盡證彼無爲。如是三通
T1828_.42.0729c22: 知他曾當等事稱機説法。故言能善問記。泰
T1828_.42.0729c23: 云。或復安住者自爲遊戲。或行利他者爲利
T1828_.42.0729c24: 故現也。下通明對辨路不論示現。言後三通
T1828_.42.0729c25: 令遠斷常等者。宿命知他過去因縁。説示彼
T1828_.42.0729c26: 人令離常見。天眼知他未來當受生死。示其
T1828_.42.0729c27: 令離斷見。漏盡通者宣説中道。三明無諍願
T1828_.42.0729c28: 智。文分有三。初明無諍次明願智。後明佛不
T1828_.42.0729c29: 數入無諍定。初中有三。初明三種因縁修無
T1828_.42.0730a01: 諍定。次釋無諍名。後明修無諍時事中將護。
T1828_.42.0730a02: 初言倶分解脱利根羅漢住無諍者。毘曇但
T1828_.42.0730a03: 言利根不動者得。不言倶脱今言倶脱。以要
T1828_.42.0730a04: 得滅定方修無諍。於自所起下釋名也。如是
T1828_.42.0730a05: 已下明修時將護。次明願智要先發願。已入
T1828_.42.0730a06: 邊際定。修已方知。三乘願智各隨所知境界
T1828_.42.0730a07: 通達。下明佛不數入無諍定。謂若應以興諍
T1828_.42.0730a08: 而調伏者。即便諍論故不數數入。四明依定
T1828_.42.0730a09: 引發諸智差別。如第四定爲依引發無諍願
T1828_.42.0730a10: 智。當知如來不共法妙智亦爾者。依此文證
T1828_.42.0730a11: 如來諸徳皆依第四定。復以此證四無礙礙
T1828_.42.0730a12: 并通依四定。不同小論。五明唯依五地最初
T1828_.42.0730a13: 入聖。以初近分定已前未有根本定故。彼諸
T1828_.42.0730a14: 聖人依未至定入於見道。二禪未至定前已有
T1828_.42.0730a15: 初根本定能發無漏故。上七地前方便不未
T1828_.42.0730a16: 至不發無漏。六明世出世智三際差別。先總
T1828_.42.0730a17: 標起然後正辨。正辨中二。初明世智後明出
T1828_.42.0730a18: 世智。世智中初明二乘三際世智。後明菩薩
T1828_.42.0730a19: 三際世智。前中先明初際所起世俗智。言爲
T1828_.42.0730a20: 欲生起彼對治故。後起世間信所攝受無倒
T1828_.42.0730a21: 者生得智也。以此爲依次起聞思等者五停
T1828_.42.0730a22: 觀也。以此爲依次於順決擇方便道中至有
T1828_.42.0730a23: 漏世俗智攝者總別念處。以此爲依次起見
T1828_.42.0730a24: 道方便決擇慧等者煖等三善根。又即已下
T1828_.42.0730a25: 次明中際世俗智。言昇見道時至亦名爲修
T1828_.42.0730a26: 者簡染汚五見等故。言善世俗智即是由見
T1828_.42.0730a27: 道無染熏習力故。令有漏三慧種令其増長
T1828_.42.0730a28: 清淨也。出見道已生起此智證見所斷諸法
T1828_.42.0730a29: 解脱者。出見道後生起此智而作是言。我已
T1828_.42.0730b01: 永斷見斷煩惱。已永盡一切惡趣。名證見斷
T1828_.42.0730b02: 諸法解脱。又隨所欲應可爲他所記別者當
T1828_.42.0730b03: 爲建立等者。又由此智爲他立教。又由此智
T1828_.42.0730b04: 能觀察淨非淨法爲他記別。又能於諸聖諦
T1828_.42.0730b05: 現觀爲他立教。言復於此上乃至以世間道
T1828_.42.0730b06: 能離彼欲等者。補闕云。此文即説聖人同彼
T1828_.42.0730b07: 異生。以六行世智伏無所有處已還修斷煩
T1828_.42.0730b08: 惱。泰云。準此文。似初果人亦能以世俗道離
T1828_.42.0730b09: 欲。然有初果生上地。之過及起滅定之過。故
T1828_.42.0730b10: 未可爲定。更須勘餘經論也。別有轉法輪經。
T1828_.42.0730b11: 初果亦生上也。有師釋云。此文總解世俗智
T1828_.42.0730b12: 能伏煩惱得定。爾時得初果。是故説言復於
T1828_.42.0730b13: 此上隨其所應。不應説言初果伏惑得入定
T1828_.42.0730b14: 也。郭云。預流之人伏斷修惑得初靜慮。乃至
T1828_.42.0730b15: 亦伏無所有惑得非想定。中際後際如文可
T1828_.42.0730b16: 知。下明菩薩三際世智。言又諸菩薩於諸地
T1828_.42.0730b17: 中起二種行等者。補闕云。後智觀機設教等
T1828_.42.0730b18: 名有戲論想差別行。無分別智名離戲論想
T1828_.42.0730b19: 現行行。言似出世間善修此故得後所得世
T1828_.42.0730b20: 俗智攝等者。釋前有戲論想。即後得智名世
T1828_.42.0730b21: 俗智。若據此門即十地佛地皆有世俗智。故
T1828_.42.0730b22: 上云諸佛十力是世俗智攝。帶戲論故。又解。
T1828_.42.0730b23: 順世俗智有二。一體是有漏縁於世俗。二性
T1828_.42.0730b24: 是無漏世俗説名世俗智。今約三際辨世俗
T1828_.42.0730b25: 智者。據彼有漏世俗説故。不言如來爲後得
T1828_.42.0730b26: 智有漏世俗智也。玄云。此中到究竟地但取
T1828_.42.0730b27: 第十地。次明出世三際故。言若法品見道對
T1828_.42.0730b28: 治欲見所斷惑等者。此乃就假而説非實斷
T1828_.42.0730b29: 道。要無想修眞如觀時方能斷惑。問一切類
T1828_.42.0730c01: 智現前皆了色無色界耶等者。補闕云。此問
T1828_.42.0730c02: 類智乃至衆多。謂方便道乃至勝進。未知見
T1828_.42.0730c03: 道已前觀上界智通名類智。亦能分明了別
T1828_.42.0730c04: 色無色界耶。答意相見道中所有類智。曾善
T1828_.42.0730c05: 聞思故能了別。餘即不能。亦可見道已前所
T1828_.42.0730c06: 有類智。初觀不能。若久聞思即能了別。泰云。
T1828_.42.0730c07: 若於色界當得曾思當起修慧善取相者。類
T1828_.42.0730c08: 智諦觀總了知已後別知。若不爾者但了總
T1828_.42.0730c09: 觀不能了知也。玄云。問意但縁衆生爲當縁
T1828_.42.0730c10: 衆生世間及器世等耶。答中有二義可知。言
T1828_.42.0730c11: 所餘諸智至二品所攝者。補闕云。謂四諦智
T1828_.42.0730c12: 通於法比體是毘鉢舍那即定慧。以寂靜故
T1828_.42.0730c13: 名奢摩他。玄云。八忍有求故名爲在毘鉢舍
T1828_.42.0730c14: 那品。八智息＊求故名爲在奢摩他品。此八忍
T1828_.42.0730c15: 八智所攝諸智。以法類二品所攝言。又於見
T1828_.42.0730c16: 道至次第現前者。見道種子從本有之未遇
T1828_.42.0730c17: 勝縁不能増長。今無相見道初念現前。遍能
T1828_.42.0730c18: 熏發諸見道種頓得増長名爲得。此後漸漸
T1828_.42.0730c19: 次第現前。言爲於諸諦以有相想善取相故
T1828_.42.0730c20: 者釋有戲論。爲如先時所見知修妙智故者
T1828_.42.0730c21: 釋離戲論。爲以世間諸善厭行令心厭故者
T1828_.42.0730c22: 重釋戲論。爲受種種妙法樂重釋離戲論行
T1828_.42.0730c23: 出世之智。七明得通差別。言如曼馱多王等
T1828_.42.0730c24: 者曼此云我。馱多此云育。或云持或。云養。是
T1828_.42.0730c25: 頂生王也。其父本在膞上生。其膞生王頂上
T1828_.42.0730c26: 有一胞。後時在臀。胞開有一童。非常端正。膞
T1828_.42.0730c27: 生王抱内宮。王有一百夫人。王云誰能持養
T1828_.42.0730c28: 此兒。皆胡跪云我能持養育。王乃附第一夫
T1828_.42.0730c29: 人持養。故有此名。此方云頂生者是從生立
T1828_.42.0731a01: 名。非本正名也。如作幻惑厭祷起屍等者三
T1828_.42.0731a02: 藏云。西方有人其以呪力或以幻力。令彼死
T1828_.42.0731a03: 屍往其他方語言問答。還本處名令起屍。若
T1828_.42.0731a04: 但令起坐報答於人不能行往他。名半起屍。
T1828_.42.0731a05: 泰云。又釋。但能吐舌名半起屍。如傳説西方
T1828_.42.0731a06: 呪法。若呪死屍吐舌。得其舌者能得雨劍。
T1828_.42.0731a07: 得此劍者身昇虚空得往諸仙處。其屍作上
T1828_.42.0731a08: 全也。今更引新根本薩婆多部律釋之。如前
T1828_.42.0731a09: 第五十九卷記。第二明所識法。中初開五門
T1828_.42.0731a10: 次依門釋。解第五門中初辨障治。次辨諸心
T1828_.42.0731a11: 相差別後總結。解生差別中。言若先未起靜
T1828_.42.0731a12: 慮無色初欲生時要從欲善無間初定善心得
T1828_.42.0731a13: 生者。準小論説唯從欲界捨倶思慧生色界
T1828_.42.0731a14: 心。今大乘中未見成文。以義言之喜捨倶心
T1828_.42.0731a15: 并得生定心。亦可準從捨倶心生於定心。以
T1828_.42.0731a16: 喜麁動妨於定故。準本地分文後解爲勝。又
T1828_.42.0731a17: 欲善心無間生未至定心。後入根本以同一
T1828_.42.0731a18: 繋。故云初定心。言又從欲界無記心無間色
T1828_.42.0731a19: 界善心生至非自性故者。此變化心是禪果。
T1828_.42.0731a20: 故與禪同地非欲界繋。今言欲界身縁欲界
T1828_.42.0731a21: 身縁欲界變化四塵影像之識名爲欲界。所
T1828_.42.0731a22: 以者何。如色界化心。作於欲界化事之時。縁
T1828_.42.0731a23: 化欲界塵不差。但縁自心相分四塵。是欲界
T1828_.42.0731a24: 四塵影像。似欲界四塵名縁欲界。即説化心
T1828_.42.0731a25: 從彼所縁名欲界繋非自性也。不同小論四
T1828_.42.0731a26: 禪欲界化心即是欲界攝也。言又欲界沒生
T1828_.42.0731a27: 上地時欲界善心無記心無間上地染汚心生
T1828_.42.0731a28: 等者。從欲界沒將生上地臨命終時。欲界善
T1828_.42.0731a29: 心無記心無間隨所生處。上地染汚心將命
T1828_.42.0731b01: 終起潤上地生。從上地染汚心沒。還起欲界
T1828_.42.0731b02: 報無記心命終也。其所起上地心決定於自
T1828_.42.0731b03: 地所行方生起也。不同小論三性心命終。言
T1828_.42.0731b04: 又從上地沒生下地時從一切上地善染無記
T1828_.42.0731b05: 心無間唯有下地染心生等者。若依隨轉理
T1828_.42.0731b06: 門。從上地沒生下地時。身在上地不起下地
T1828_.42.0731b07: 染汚心。今依眞實理門。故身在上地。臨命終
T1828_.42.0731b08: 時起下地染汚心潤生。其染汚心決定於自
T1828_.42.0731b09: 地所生境生差別也

T1828_.42.0731b10:

瑜伽論記卷第十八

之下終

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T1828_.42.0732a03:

瑜伽論記卷第十九之上

論本第七十
至七十二

T1828_.42.0732a04: 　釋遁倫集撰　
T1828_.42.0732a05: 論本第七十
T1828_.42.0732a06: 次第三明智光明勝利。初辨智光有五勝利。
T1828_.42.0732a07: 復辨智光有十五徳。前中言與第一樂與第
T1828_.42.0732a08: 一趣者。玄云。菩提名第一樂。涅槃名第一趣
T1828_.42.0732a09: 也。今解。現得法樂後趣菩提涅槃也。下辨智
T1828_.42.0732a10: 徳勝外。中言有闇相違者外光起時。仍有微
T1828_.42.0732a11: 闇相違法並。智光起時無有相違無明闇並。
T1828_.42.0732a12: 言不能隱覆已所開顯能隱覆已所開顯者。
T1828_.42.0732a13: 此有兩釋。初釋云。外光不能隱覆已所開顯
T1828_.42.0732a14: 法。如火已照所開顯物。日光雖勝不能隱覆
T1828_.42.0732a15: 便所照物不現。智光即不爾。上智隱覆下
T1828_.42.0732a16: 智已所開顯法。便闇昧不起。第二釋云。俗智
T1828_.42.0732a17: 所知已所開顯法。眞智觀之俗相下顯名隱
T1828_.42.0732a18: 覆已所開顯。外光不爾也。言違害於見不違
T1828_.42.0732a19: 害見者。如日光違害眼見。智光唯増慧及増
T1828_.42.0732a20: 眼見也。第四明六種三法。中三調善者。一除
T1828_.42.0732a21: 遣惡業。二制伏纒。三斷種子隨眠。三梵志
T1828_.42.0732a22: 者。一趣向梵者即是四向。二住果即前三學
T1828_.42.0732a23: 果。二到究竟即無學果。梵者西國言此翻爲
T1828_.42.0732a24: 寂靜。謂涅槃也。志是此方語。志求於梵故云
T1828_.42.0732a25: 梵志。言沙門者此翻爲懃勞。如無礙道懃勞
T1828_.42.0732a26: 周力斷諸惑故名懃勞也。亦名息惡。一假名
T1828_.42.0732a27: 婆羅門者。如雪山北胡自稱婆羅門等。二種
T1828_.42.0732a28: 姓婆羅門者。五印度中四姓中上族婆羅門
T1828_.42.0732a29: 種。三正行婆羅門。即四姓出家修世出世正
T1828_.42.0732b01: 行。婆羅門此翻淨志也。第五明尸羅壞具。初
T1828_.42.0732b02: 明由四縁令尸羅壞。一於無餘罪起毀犯者
T1828_.42.0732b03: 犯初聚也。二於有餘罪不悔者後四聚也。後
T1828_.42.0732b04: 二可知。次明具足。言助伴淨謂見軌命淨者。
T1828_.42.0732b05: 即前加行得。或因縁名爲助伴。正見心受戒
T1828_.42.0732b06: 名見淨。運動身語離邪見語名軌淨。但爲涅
T1828_.42.0732b07: 槃而求受戒名命淨。言自性淨謂泰敬隨學
T1828_.42.0732b08: 具分隨學者即是受持戒令戒淨。尊重珍敬
T1828_.42.0732b09: 婆羅提木叉。如佛住世名泰敬隨學。於所
T1828_.42.0732b10: 受中多小皆獲故名具分隨學。言五種不應
T1828_.42.0732b11: 行處者。即屠兒家婬女家等。第六明密護根
T1828_.42.0732b12: 門了知過失。如文可解。第七明於食知量斷
T1828_.42.0732b13: 除八處。言命根壞滅者。非量多食命根壞滅。
T1828_.42.0732b14: 飢劣者如不食外道。由食知量即能除斷。第
T1828_.42.0732b15: 八明覺悟瑜伽。言虚棄而覺者起染覺故。虚
T1828_.42.0732b16: 棄而眠者謂復於時染心爲縁而睡眠故。第
T1828_.42.0732b17: 九明六出離。但解初二後四易可解。言一趣
T1828_.42.0732b18: 不隨順者惡趣身等。二生不隨順者卵濕生
T1828_.42.0732b19: 等。三精進不隨順者多懈怠故。四障不隨順
T1828_.42.0732b20: 者多障難故。五愛樂不隨順者染愛樂等。言
T1828_.42.0732b21: 若教若證者教是阿含。證是證智。隱設此二
T1828_.42.0732b22: 隱＊設闕。第十明由四力生善法欲。如文。十
T1828_.42.0732b23: 一明出家圓滿。中言住處圓滿者塚間樹下
T1828_.42.0732b24: 等。十二明尸羅圓滿。此即當前不圓滿出離
T1828_.42.0732b25: 也。十三明二力四根律儀。言思擇修習力者。
T1828_.42.0732b26: 思慧是思擇力。修慧是修習力。四種護者景
T1828_.42.0732b27: 云。境界護者對前境自護令心不散。煩惱護
T1828_.42.0732b28: 者即於前境不起貪憂。煩惱是總。纒及隨眠
T1828_.42.0732b29: 上心種子樂二爲別護。煩惱不起即名護纒。
T1828_.42.0732c01: 纒不起故不熏成種名護隨眠。亦可煩惱護
T1828_.42.0732c02: 者。謂等位行而遊行時於境離貪憂等者。謂
T1828_.42.0732c03: 於正定位起加行時。離貪憂等守護眼根。是
T1828_.42.0732c04: 名纒護證根護是隨眠護者。於散心位由護
T1828_.42.0732c05: 眼根纒不起故。即令惑種縁闕不生故。方證
T1828_.42.0732c06: 眼根護是隨眠。泰云。謂等位行等者。等分
T1828_.42.0732c07: 煩惱人煩惱可護也。増上者不可護。薄塵者
T1828_.42.0732c08: 不須護也。今解。言等位行者與善無記性相
T1828_.42.0732c09: 應時。有念防護名平等位也。十四明於食知
T1828_.42.0732c10: 量圓滿。中一依止對治者依正思擇故。二遠
T1828_.42.0732c11: 離所治者不爲倡蕩憍逸等故。三依白作業
T1828_.42.0732c12: 者令身安住也。四依處故者爲暫支持而修
T1828_.42.0732c13: 道故。五分別故者分別有罪無罪等也。此中
T1828_.42.0732c14: 已下諸句者。景述三藏言。報受覺於飢渇故
T1828_.42.0732c15: 云舊受者飢所起。除報受外治餘受數通於
T1828_.42.0732c16: 三性。隨得食時有領受苦用故。苦受者由食
T1828_.42.0732c17: 所起者。除報受外諸餘受數通於三性。隨得
T1828_.42.0732c18: 食時有領受苦用故。言苦受者由食所起。撫
T1828_.42.0732c19: 育者已下消釋經文。言於第一第二第四蓋
T1828_.42.0732c20: 中宜坐時者。謂貪瞋掉悔宜坐時對治。第三
T1828_.42.0732c21: 蓋中宜行時者睡眠蓋宜行時治。第五蓋中
T1828_.42.0732c22: 宜倶時。疑蓋一種行坐二時皆得思量以爲
T1828_.42.0732c23: 對治。爲離師子相似長時極重失念無間睡
T1828_.42.0732c24: 者故。師子無畏晝夜多眠故言離波。泰云。
T1828_.42.0732c25: 未食之時因飢觸所起身受。名舊受者是飢
T1828_.42.0732c26: 觸所起也。飽食過分起苦受者食所起也。依
T1828_.42.0732c27: 量而食存養者能増梵行故也。其食力者能害
T1828_.42.0732c28: 所治飢所起受等。如量食者現法樂住也。
T1828_.42.0732c29: 食已無罪行故者即是施淨福田也。將欲睡
T1828_.42.0733a01: 眠時先思惟於後夜分早起想也。十五明正
T1828_.42.0733a02: 智不住。中言爲令二種所依調適者。一是前
T1828_.42.0733a03: 隨受所依身故除遣睡眠。二是前修故教論
T1828_.42.0733a04: 議決擇所依身故除遣勞倦。亦善知量。亦可
T1828_.42.0733a05: 睡眠及勞倦爲二所依身。十六明四支攝八
T1828_.42.0733a06: 斷行。言由正念故防護未生止觀隨惑者。定
T1828_.42.0733a07: 名止慧名觀。沈掉障定慧名止觀隨惑也。十七
T1828_.42.0733a08: 明四法於所得定爲増上縁。如文可解。十八
T1828_.42.0733a09: 明七法。爲欲證得三摩地者應正了知。景云。
T1828_.42.0733a10: 一内定退因謂懈怠者。由内心懈怠故起惛沈
T1828_.42.0733a11: 睡眠。故懈怠爲因。二外定退因謂掉擧者。由
T1828_.42.0733a12: 於外境掉擧爲因。取於五欲散亂。三内定退
T1828_.42.0733a13: 謂惛沈睡眠者。從懈怠生惛沈等正是其退。
T1828_.42.0733a14: 是未得退或是已得退。内縁爲障名内。四外
T1828_.42.0733a15: 定退謂於五欲妙散亂者。由外掉擧取於五
T1828_.42.0733a16: 欲亦通二退。外縁爲障名外。五内定退及因
T1828_.42.0733a17: 對治謂善取相而正觀察者。由善取境界相。
T1828_.42.0733a18: 能離懈怠惛沈睡眠。六外定退及因對治謂
T1828_.42.0733a19: 即於身觀察不淨者。觀自他身以爲不淨能
T1828_.42.0733a20: 除掉擧五欲。七彼二對治依持謂光明想者。
T1828_.42.0733a21: 初觀境相及不淨觀依光明想。泰云。初二隨
T1828_.42.0733a22: 惑縁内縁外起爲定退因。次二隨惑亦縁内
T1828_.42.0733a23: 外是退定體。第五善取定止擧捨三相對治
T1828_.42.0733a24: 第一第二。第六不淨觀對治第二第四。以第
T1828_.42.0733a25: 二第四縁外五欲起於擧及散亂故。所以不
T1828_.42.0733a26: 淨觀治。第七光明想爲方便能起第五第六
T1828_.42.0733a27: 對治。故爲彼二對治依持也。二釋大同。十
T1828_.42.0733a28: 九釋經修念住觀九句。言於有身者。謂於此
T1828_.42.0733a29: 身善住其念於眞如身者。觀身眞如名善住
T1828_.42.0733b01: 念。或唯出世間智者。謂由於内奢摩他道者。
T1828_.42.0733b02: 智凝靜縁即當於止。或唯出世間見者。謂由
T1828_.42.0733b03: 毘鉢舍那道者。見當推求故與毘鉢舍那道
T1828_.42.0733b04: 者名。二十明依上施設立五種人。隨順世間
T1828_.42.0733b05: 説此五種。並名上行。依此上行建立五人故。
T1828_.42.0733b06: 言依上設立五種等。若依理者第二第五是
T1828_.42.0733b07: 聖得名爲上。第一是凡。第三第四是其外道。
T1828_.42.0733b08: 所行顛倒不得名上。初人有三。謂欣樂欲生
T1828_.42.0733b09: 喜樂樂欲界。此爲一釋也。欣樂有尋有伺
T1828_.42.0733b10: 欣樂無尋唯伺合爲第二。欣樂無尋無伺此
T1828_.42.0733b11: 爲第三。欣樂煩惱障斷人於現法樂住未得
T1828_.42.0733b12: 已得者。於四根本禪未得已得。除煩惱障方
T1828_.42.0733b13: 始得之。名現法樂住。於一切種有想等至未
T1828_.42.0733b14: 得已得者。下三空等至。亦由斷下煩惱障已。
T1828_.42.0733b15: 方得無色諸等至也。於依止者是四禪。是一
T1828_.42.0733b16: 切功徳所依止處也。於觀察者四無色無邊
T1828_.42.0733b17: 空想等多觀察也。欣樂定障斷人。於一切勝
T1828_.42.0733b18: 處未得已得。及於一切遍處未得已得者。此
T1828_.42.0733b19: 是障定之亂名爲定障。亦名所知障。到究竟
T1828_.42.0733b20: 見趣行人。謂於非想非非想處未得已得者。
T1828_.42.0733b21: 執悲想以爲究竟涅槃。到究竟見迹謂於六
T1828_.42.0733b22: 觸處無餘永斷究竟證受者。既擧六内入永
T1828_.42.0733b23: 斷六外入亦已永斷。二十一明近事三徳。言
T1828_.42.0733b24: 能引發同法不同法者智者。有漏智名同法。
T1828_.42.0733b25: 無漏智名不同法。又解。同學鄔波索迦名爲
T1828_.42.0733b26: 同法。餘不同學在家人及出家五衆名不同
T1828_.42.0733b27: 法也。二十二明聞法等三法。先總標三法。後
T1828_.42.0733b28: 對邪顯正。又外道法是倒説者即邪聞法也。
T1828_.42.0733b29: 所有禁戒非可現見等者。外道苦行持戒有
T1828_.42.0733c01: 因無果可現見故。是邪行法也。所有等至有
T1828_.42.0733c02: 熱惱非究竟等者是邪證法也。翻此名正。二
T1828_.42.0733c03: 十三明染淨得捨。先辨五欲得捨次第。後辨
T1828_.42.0733c04: 淨法決宗無退。初中先由施戒生在天上受
T1828_.42.0733c05: 用五欲名得。後由過患捨於二欲。謂由出離
T1828_.42.0733c06: 遠離功徳者。出離色等五欲塵欲名捨事欲。
T1828_.42.0733c07: 以遠離煩惱故名捨煩惱欲。二十四明由三
T1828_.42.0733c08: 縁擯犯戒。如文。二十五明由四因縁令尸羅
T1828_.42.0733c09: 深生受樂。一由師教離苦樂二邊。二煩惱微
T1828_.42.0733c10: 薄。三得好同住。四不懈怠。二十六明四種
T1828_.42.0733c11: 觀察尸羅。一由共住信知是有者。要與共住
T1828_.42.0733c12: 知有尸羅。二於厄難信知堅牢者。於厄難或
T1828_.42.0733c13: 心堅牢也。三由世務信知無缺者。雖履世務
T1828_.42.0733c14: 正信正智而無缺減。四由言論決擇信知無
T1828_.42.0733c15: 顧戀見不壞故者。信知於一切法無所戀顧
T1828_.42.0733c16: 正見不壞成前戒也。二十七釋三心趣有其
T1828_.42.0733c17: 兩番。初番中景云。一者厭憒鬧人心趣遠
T1828_.42.0733c18: 離。二者厭遊聚落心趣出離。二者但居寂靜
T1828_.42.0733c19: 處有止觀想者心趣涅槃。言奢摩他等者等
T1828_.42.0733c20: 取毘鉢舍那。此中第一趣阿練若。第二心趣
T1828_.42.0733c21: 出家。第二番中第一爲離煩惱故趣練若。第
T1828_.42.0733c22: 二欲出生死。故出家受別解脱戒。第三出生
T1828_.42.0733c23: 死已入涅槃宮名趣涅槃。涅槃之名略有五
T1828_.42.0733c24: 趣。一者受是觸影。一切受滅名爲無影。二
T1828_.42.0733c25: 者相續是身。身滅名爲寂滅。後之三名如
T1828_.42.0733c26: 文可解。二十八明由三過不能無倒聽聞。文
T1828_.42.0733c27: 相可解。二十九明有五相爲聞修器。擧始括
T1828_.42.0733c28: 終故言聞修。若具應言聞思修器。三十明五
T1828_.42.0733c29: 種師徳言善建立法者善説化教也。立所學
T1828_.42.0734a01: 者立制教也。三十一明無我見能得出離。三
T1828_.42.0734a02: 十二明四善引四樂。如文可解。三十三明
T1828_.42.0734a03: 佛法名爲善説。有八雙句。以後釋前。言窣堵
T1828_.42.0734a04: 波者翻名高勝。亦翻供養處也。由二因縁故
T1828_.42.0734a05: 遺形立窣堵波。一由所證堅住故。二有可依
T1828_.42.0734a06: 處故也。三十四明四種能障斷法。應知慧眼
T1828_.42.0734a07: 於惡作者説名爲盲者。於作惡者無慧眼故
T1828_.42.0734a08: 名盲。於作福者説名有垢者。若無慧眼作福
T1828_.42.0734a09: 不離相故名有垢。於諸外道説名有翳者。無
T1828_.42.0734a10: 眞慧眼故名有翳。三十五明修法念住。知十
T1828_.42.0734a11: 一染即是倶舍有貪無貪等十一對之法也。
T1828_.42.0734a12: 四聚五散者即彼論略廣心也。三十六明出
T1828_.42.0734a13: 世道用世道爲助。厭患朽壞者令種子朽不
T1828_.42.0734a14: 能招報。三十七明如來天眼遍行一切境。四
T1828_.42.0734a15: 現見無中有死生有情者。景云。欲色二界定
T1828_.42.0734a16: 有中有。無色界中各無有中有。云何天眼能
T1828_.42.0734a17: 見無色界耶。如來天眼見下二界死有滅處。
T1828_.42.0734a18: 無中有起。知生無色。泰云。於欲色界中疾利
T1828_.42.0734a19: 業者。亦無中有佛悉見之。又釋無色界衆生
T1828_.42.0734a20: 無中有眷屬死生起亦知也。三十八明七漸
T1828_.42.0734a21: 次證達諸法。言發勤精進故至障得清淨者。
T1828_.42.0734a22: 法是内施財爲外施。此内外施不平等心。不
T1828_.42.0734a23: 能與定體起處方便。由精進故離此定。起處
T1828_.42.0734a24: 方便障得清淨也。三十九爲治九種所治修
T1828_.42.0734a25: 四念住。初三身念對治。次二受念爲治。次
T1828_.42.0734a26: 二心念所除。後二法念所除。四十明出家在
T1828_.42.0734a27: 家各有五失。言不喜樂過失者。不喜樂自所
T1828_.42.0734a28: 學處也。言習近能障諸欲過失者。諸欲障道
T1828_.42.0734a29: 名爲能障。四十一明愚夫之相有五復次。言
T1828_.42.0734b01: 非處歡喜者。不應喜處而生歡喜故也。言決
T1828_.42.0734b02: 定艱辛者。惡業招苦決定無爽也。四十二明
T1828_.42.0734b03: 生死似海不可飮相似者。如世海鹹陸人不
T1828_.42.0734b04: 飮。如是生死大海賢聖不飮。大寶所依者如
T1828_.42.0734b05: 世間海多有貴珍。如是生死大海有佛性法
T1828_.42.0734b06: 爾無漏種子大寶。四十三明於諸財施法施
T1828_.42.0734b07: 爲勝有五。四十四應令五心隨己而轉不隨
T1828_.42.0734b08: 心轉。四十五明諸惑魅甚於鬼魅。四十六明
T1828_.42.0734b09: 立我過失並如文。四十七約三行辨能所治。
T1828_.42.0734b10: 欲行者受五欲也。福行即受世福。同居行即
T1828_.42.0734b11: 同離住也。依此三行故有六種愛恚。四種依
T1828_.42.0734b12: 處五種對治。初六者。一境界貪。二怨増瞋。
T1828_.42.0734b13: 三順邪教貪。四増上瞋於他所受増上安樂
T1828_.42.0734b14: 不令他得。第五於有徳人起貪欲施與拘。第
T1828_.42.0734b15: 六於過失人起瞋不欲施與。由此於憎心不
T1828_.42.0734b16: 平等。雖行施福而常伺求前田所住。内壞
T1828_.42.0734b17: 憂苦不安隱住。四依處。初境界爲依處者。即
T1828_.42.0734b18: 是第一於境界貪。言餘有情爲依處者。餘之
T1828_.42.0734b19: 五種於有情處起。又初二依處各起一分雜
T1828_.42.0734b20: 染者。第一於境唯貪。第二於怨唯瞋。言所
T1828_.42.0734b21: 餘依處各起倶分雜染者。第三順教生貪後
T1828_.42.0734b22: 生餘惑。第四雖於増上安樂衆生起瞋。欲令
T1828_.42.0734b23: 自得亦生貪等。第五於有功徳生貪。後時亦
T1828_.42.0734b24: 生餘惑。第六雖於過失生瞋後時亦生貪等。
T1828_.42.0734b25: 故言所餘各起倶分。五種對治者不淨等四
T1828_.42.0734b26: 倒治前四。第五捨心想治第五第六。後有異
T1828_.42.0734b27: 門六種愛恚五種對治。一事貪。二事瞋。三於
T1828_.42.0734b28: 三毒生貪。四於三善根生瞋。五於三善根生
T1828_.42.0734b29: 貪。六於三毒生瞋。五種對治不淨與慈各治
T1828_.42.0734c01: 前二。於三作意中初治第三。第二治第四。第
T1828_.42.0734c02: 三作意合治第五第六。文顯可知。四十八明
T1828_.42.0734c03: 出家五徳。一自依人。由出家故棄捨共財依
T1828_.42.0734c04: 不共戒徳。二依他不自在人。由出家故獲得
T1828_.42.0734c05: 自在徳。三已熟解脱分善根人。由出家故若
T1828_.42.0734c06: 無餘結得羅漢徳。四已熟人出家已後。若有
T1828_.42.0734c07: 修斷結得預流果。勉惡趣徳。五未熟善根人。
T1828_.42.0734c08: 由出家故現脱居家迫迮。後必成熟徳。四十
T1828_.42.0734c09: 九明三苦九相。前三苦苦相。中三行苦。後三
T1828_.42.0734c10: 壞苦也。第五十明衆生四支。初標次釋後結。
T1828_.42.0734c11: 釋中四段。各有問解結也。言常爲餘四慳所
T1828_.42.0734c12: 漂溺復起法慳者。上文中説劫末時。有處慳
T1828_.42.0734c13: 家慳利慳敬慳譽慳法慳無不具足。準成實
T1828_.42.0734c14: 論有其五慳。謂住處慳家慳施慳講讃慳法
T1828_.42.0734c15: 慳。今云餘四及法爲五慳者。敬擧二慳合爲
T1828_.42.0734c16: 一種。當於成實講讃慳也。言依初離染相續
T1828_.42.0734c17: 通達八聖支道立第一智等者。此是異生離
T1828_.42.0734c18: 邪信聖道智。即生得善也。以此爲依修餘三
T1828_.42.0734c19: 智即加行善也。下結云。如是四支別分十一
T1828_.42.0734c20: 十一與四平等平等者。初支中開五。第二有
T1828_.42.0734c21: 四。後二各一。總有十一。然別十一與總四支
T1828_.42.0734c22: 體無廣狹句言平等
T1828_.42.0734c23: 第七十一卷
T1828_.42.0734c24: 下次第五十一明七義及七喜。七支義者景
T1828_.42.0734c25: 云。一者欲於蘊等善巧應推求義。二者或自
T1828_.42.0734c26: 性攝法。或以財法攝門徒等名應攝義。三者
T1828_.42.0734c27: 惡友惡縁。應須避之應應避義。四者定中
T1828_.42.0734c28: 功徳。應作意引之名應引義。五者應遮諸惡
T1828_.42.0734c29: 故名應遮義。六者淨戒等名應持義。七者五
T1828_.42.0735a01: 通應依定發。又具戒等應藉敬發名應發義。
T1828_.42.0735a02: 泰云。七義中初一是教法。次二是理法。正理
T1828_.42.0735a03: 應攝邪理應避。次二是行法。善行應引惡行
T1828_.42.0735a04: 應遮。次二是果法。自利早應持利他果應
T1828_.42.0735a05: 支。今依後解。言七喜者即是能縁前七義
T1828_.42.0735a06: 智所引之喜也。一聞所引喜者。聞慧縁前應
T1828_.42.0735a07: 推義由此生喜。二者思慧。縁應攝應避。三
T1828_.42.0735a08: 者修慧。縁應引義。初第四第五離蓋議。後
T1828_.42.0735a09: 即縁應遮義以内離五蓋。外伏他論並名遮
T1828_.42.0735a10: 惡也。六念自功徳智縁應持義。七於諸下劣
T1828_.42.0735a11: 不生知足知縁應發義。五十二明五種法。中
T1828_.42.0735a12: 景云。攝受者攝受財法。受用法者受用財法
T1828_.42.0735a13: 等法。證法者證理事法。泰云。一教法。二行
T1828_.42.0735a14: 法。三理法。應攝受。次二是果法。有爲果是
T1828_.42.0735a15: 受用法。無爲果是所證法。五十三明弓箭喩。
T1828_.42.0735a16: 此説三學。弓喩戒徳依能發定故。箭況定徳
T1828_.42.0735a17: 專注一境故。中的喩慧。的喩所縁依定發慧。
T1828_.42.0735a18: 稱境而知事。若中的也。弓有二徳一其性堅
T1828_.42.0735a19: 牢者此喩於戒。外縁難毀故名性堅。二善作
T1828_.42.0735a20: 究竟者喩戒功能望至菩提。箭有一徳善作
T1828_.42.0735a21: 究竟者。喩定功能望至菩提。中路無廢也。中
T1828_.42.0735a22: 的有三徳。一究竟工巧者喩無學智。二串習
T1828_.42.0735a23: 工巧者喩修道智。三師學工巧者喩見道智
T1828_.42.0735a24: 也。勘本地分。五十四明佛教差別及理趣。一
T1828_.42.0735a25: 長時教者如小乘教漸次化導也。二無間教
T1828_.42.0735a26: 者謂大乘頓教。如華嚴等成道初説也。三不
T1828_.42.0735a27: 重説教者。謂如涅槃了義之教也。五十五明
T1828_.42.0735a28: 渉道五治喩。及尸羅二相能往善趣。言渉道
T1828_.42.0735a29: 者喩行者渉生死至于涅槃也。炎光對治者
T1828_.42.0735b01: 憂熱炎光傘蓋爲治。喩邪慧起時聖教爲治。
T1828_.42.0735b02: 二艱險治者艱險多賊須兵扙爲治。喩惡趣
T1828_.42.0735b03: 多難戒行爲嚴。三江河治者渡江河者。船筏
T1828_.42.0735b04: 爲依喩愛水滉 &MT03169;

般若爲船。四枯竭治者枯
T1828_.42.0735b05: 竭之人漿爲治。喩散亂渇焦以定爲闊五
T1828_.42.0735b06: 身勞治者身勞疲者案乘按摩等爲治。喩
T1828_.42.0735b07: 皮喜重輕安爲治也。言尸羅有二相能往善
T1828_.42.0735b08: 趣者。此中擧初唯説尸羅。不説定慧能生
T1828_.42.0735b09: 往之相也。以近往人遠至菩提。故言能生善
T1828_.42.0735b10: 趣也。一攝受尸羅者受具足戒等是。不缺尸
T1828_.42.0735b11: 羅者護持禁戒是。五十六明受欲及變壞。言
T1828_.42.0735b12: 一麁變壞者一期死也。二細變壞者念念死
T1828_.42.0735b13: 也。變壞分位亦二。一麁二細者。還是前二
T1828_.42.0735b14: 約位義説。五十七明智有二徳。一正行徳有
T1828_.42.0735b15: 三句。一速疾者謂諸智相應心心法揵疾迴
T1828_.42.0735b16: 轉故。二決定者謂諸智斷疑故。三微細者謂
T1828_.42.0735b17: 諸智能入微細理故。二自性徳有七句。一是
T1828_.42.0735b18: 定地者此簡聞慧。二不可退轉者簡前五根
T1828_.42.0735b19: 姓也。三出世間者簡世間修慧。四已善修習
T1828_.42.0735b20: 者簡初習乘。五於自所行無有罣礙者。此顯
T1828_.42.0735b21: 於境無滯也。六勝餘一切自類善根者。勝於
T1828_.42.0735b22: 自乘所有餘善根也。七勝於一切他類善根
T1828_.42.0735b23: 者。勝於外道善根也。又解。無漏智勝有漏
T1828_.42.0735b24: 智。名勝自類。復勝有漏智外餘有漏法名勝
T1828_.42.0735b25: 他類。五十八有三顧戀念住爲治。顧戀助伴
T1828_.42.0735b26: 者顧戀色身力爲命助伴。觀身不淨爲治。亦
T1828_.42.0735b27: 可愛著妻妾見爲清淨。名顧戀助伴之。觀
T1828_.42.0735b28: 身不淨爲治。二顧戀利養者觀受是苦爲治。
T1828_.42.0735b29: 三顧戀後有者觀心無常觀法無我爲治。五
T1828_.42.0735c01: 十九釋加行等三句。景云。開三句爲本。兩
T1828_.42.0735c02: 番釋盡是經文。欲貪無明對治是加行者。是
T1828_.42.0735c03: 異生人起此伏惑加行。現見安立非安立諦
T1828_.42.0735c04: 是現觀者。聖人起此現觀。已離欲未離欲是
T1828_.42.0735c05: 相續者。通就一身離欲不離欲名爲相續。此
T1828_.42.0735c06: 通凡聖也。又依故地故品故未修定故已修
T1828_.42.0735c07: 未得得故者。重解相續也。所依清淨障者重
T1828_.42.0735c08: 解現觀也。作意清淨障故彼障對治故者。重
T1828_.42.0735c09: 釋向前加行故也。泰云。加行是見道支。現觀
T1828_.42.0735c10: 是見道。相續是修道。初果相續身未離欲。餘
T1828_.42.0735c11: 果相續身是已離欲。又依故乃至彼障對治
T1828_.42.0735c12: 故者。初六種重明前加行。加行所依欲界身。
T1828_.42.0735c13: 欲界地九品收。以未得定故。已學修定方
T1828_.42.0735c14: 便未成未得定。若成便得定此重辨前加行
T1828_.42.0735c15: 也。根障名所依清淨障。煩惱業名作意清淨
T1828_.42.0735c16: 障。見修對治是名彼障對治。玄云。依故者謂
T1828_.42.0735c17: 閻浮提身是加行所依也。地者欲界地品故。
T1828_.42.0735c18: 加行道所伏貪等九品。亦可對治加行道九
T1828_.42.0735c19: 品。未修定故者加行道未修根本定故。已修
T1828_.42.0735c20: 未得得故加行道已修近分定。故言已修。然
T1828_.42.0735c21: 未得根本定故言未得。已得近分定故言得。
T1828_.42.0735c22: 上來品故釋上加行故。言所依清淨障故者。
T1828_.42.0735c23: 八難等名爲所依障。即是報障此是見道障。
T1828_.42.0735c24: 此釋上現觀故。言作意清淨故者。此是業
T1828_.42.0735c25: 障即是報障此是見道障。此釋上現觀故。言
T1828_.42.0735c26: 作意清淨故者。此是業障即是。修道障。此釋
T1828_.42.0735c27: 上相續故。彼障對治故者。彼業障報障能對
T1828_.42.0735c28: 治道。第十六釋六現觀。初牒前略標六種
T1828_.42.0735c29: 現觀。一思現觀乃至第六究竟現觀釋其名
T1828_.42.0736a01: 者。六種擧頭數也。六是數名種者類義。決
T1828_.42.0736a02: 定觀察是現觀義。依五十五釋。後三是現觀
T1828_.42.0736a03: 體也。思是現觀因即從當體及果爲名。淨信
T1828_.42.0736a04: 是現觀因名亦爾。無漏信與現觀相應共有。
T1828_.42.0736a05: 或與現觀共有。即説相應共有爲名。又是體
T1828_.42.0736a06: 現觀是同時慧。即從當體共有爲名。第四云
T1828_.42.0736a07: 現觀智諦現觀。即從所縁體義爲名。諦是所
T1828_.42.0736a08: 縁。智者是體。現觀是義。第五從義。謂出眞
T1828_.42.0736a09: 觀後邊而得名邊現觀。究竟現觀從位得名。
T1828_.42.0736a10: 於究竟位而趣此觀。故必究竟現觀。次問答
T1828_.42.0736a11: 廣釋有二十三門。初辨共相。思現觀住異生
T1828_.42.0736a12: 位者。初起在凡位見道已前。後於修道亦起
T1828_.42.0736a13: 究竟現觀。終不犯於五處者。不往屠兒家婬
T1828_.42.0736a14: 女家酤酒家等。二辨體性。中思現觀者用欲
T1828_.42.0736a15: 界思慧爲體。信信現觀者通取聞思修慧。通
T1828_.42.0736a16: 漏無漏相應信數爲體。戒現觀即取無漏道
T1828_.42.0736a17: 共七支戒爲性。現觀智諦現觀。即取無分別
T1828_.42.0736a18: 智眞見道體。邊現觀即取出觀後智。重縁安
T1828_.42.0736a19: 立非安立諦智爲自性。即相見道究竟現觀。
T1828_.42.0736a20: 若依五十五通二智。今此文中即取世俗盡
T1828_.42.0736a21: 無生智爲性。謂作是念我生已愚等。此就剋
T1828_.42.0736a22: 性出體。若據相應共有。即是四蘊五蘊爲性。
T1828_.42.0736a23: 三明繋不繋。一唯欲界繋者是思。一種一分
T1828_.42.0736a24: 或三界繋者是信即。此一分及餘三此四是
T1828_.42.0736a25: 不繋者。即此信一分及戒智現觀邊現觀三。
T1828_.42.0736a26: 此四是不繋。一通繋不繋者。究竟現觀以盡
T1828_.42.0736a27: 無生智通世間出世間。世間是繋若出世間
T1828_.42.0736a28: 是不繋。四明依他。景云補闕云。一依非依
T1828_.42.0736a29: 可得餘依一切依可得者。思現觀唯依欲界
T1828_.42.0736b01: 散地。非依靜慮無色。即許餘五通餘六禪三
T1828_.42.0736b02: 空而起。信通有漏無漏。通九地起可知。或
T1828_.42.0736b03: 通九地起者。六禪地中有道共戒易知。三空
T1828_.42.0736b04: 地中云何得有道共戒。以彼無漏意思遠有
T1828_.42.0736b05: 遮訪欲界破戒身語。亦假建立無漏戒。既説
T1828_.42.0736b06: 第四第五現觀亦通九地。又次文説。唯一現
T1828_.42.0736b07: 觀得九遍知果。又云。一得一切四果即知。第
T1828_.42.0736b08: 四現觀通見道修道。第五邊現觀通於修道。
T1828_.42.0736b09: 中起唯是相見道。汎從眞如觀後邊所起十
T1828_.42.0736b10: 六行觀。皆名邊現觀故。以許九地中皆得起
T1828_.42.0736b11: 故。無學身起六現觀皆名究竟現觀。通九地
T1828_.42.0736b12: 可知。若不許第四第五現觀通於三道唯別
T1828_.42.0736b13: 見道者。即許三空地中亦得入見道。以論中
T1828_.42.0736b14: 説餘五現觀一切依中皆可得故。又上文説
T1828_.42.0736b15: 三空地中有未知當知根故。問下文説唯依
T1828_.42.0736b16: 四禪慮及初未至入見道者。據増強處説。言
T1828_.42.0736b17: 又三依五依生一種一分亦爾者。第二重釋
T1828_.42.0736b18: 第三四五現觀。即判唯是見道故。唯依彼四
T1828_.42.0736b19: 根本禪慮及初未至五地中起。即三現觀同
T1828_.42.0736b20: 時信亦唯五地故。言一種一分亦爾。餘信現
T1828_.42.0736b21: 觀及究竟現觀通九地。思唯欲界不異前説。
T1828_.42.0736b22: 泰云。聖道所依諸部不同。若依薩婆多有九
T1828_.42.0736b23: 地依。謂根本四禪。未至中間。及三無色除
T1828_.42.0736b24: 悲想地。若依成實有七依定。謂根本四禪
T1828_.42.0736b25: 及三無色定。今大乘有八依。謂初近分定。根
T1828_.42.0736b26: 本四禪慮。三無色定。是故不同毘曇成實。若
T1828_.42.0736b27: 依第一百卷大乘亦有九依。故彼云。復有九
T1828_.42.0736b28: 依能盡諸漏。何等爲九。謂未至定。若初禪。禪
T1828_.42.0736b29: 慮中間。餘三禪慮。及三無色除第一有。然今
T1828_.42.0736c01: 此文八依是眞實。第一百卷是隨轉理門故
T1828_.42.0736c02: 不相違。又若薩婆多欲界唯有聞思。色界有
T1828_.42.0736c03: 聞修。無色界唯修。成實聞思通二界。修慧通
T1828_.42.0736c04: 三界。今大乘同薩婆多。思現觀以増上思慧
T1828_.42.0736c05: 爲體。故唯在欲界。是故説言依非依可得也。
T1828_.42.0736c06: 餘五現觀對思。總言依一切依。不必一一現
T1828_.42.0736c07: 觀皆依八依。下別釋云。或智諦邊智諦三依
T1828_.42.0736c08: 五依生者。據初依説後依通依八依。言一種
T1828_.42.0736c09: 一分亦爾者。信現觀一分初依五依生。究竟
T1828_.42.0736c10: 現觀無色得初起。故不説初五依生。下問答
T1828_.42.0736c11: 者。西方諸師有二釋。初釋云。達分善根遠
T1828_.42.0736c12: 方便欲入眞如觀時。思惟初定尋伺等五支
T1828_.42.0736c13: 全分靜慮眞如而入初定。後正入無相見道
T1828_.42.0736c14: 眞如觀時而證三界一切法如是故。如加行
T1828_.42.0736c15: 方便時。雖有尋伺禪慮可得。以加行中尋求
T1828_.42.0736c16: 伺察眞如理故。具有五支。然證眞如無相時。
T1828_.42.0736c17: 離相無有分別。故正智倶時無有尋求伺察
T1828_.42.0736c18: 二支。但有喜樂心一境性三支。第二釋云。依
T1828_.42.0736c19: 初靜慮即入眞如觀。三界一切法皆是初靜
T1828_.42.0736c20: 慮尋伺等相分。故加行中依初定相見等全
T1828_.42.0736c21: 分靜慮眞如而入於初定。是故加行中雖依
T1828_.42.0736c22: 有尋有伺靜慮五支可得。然正智證眞如時。
T1828_.42.0736c23: 離相無有分別正智。但與喜樂心一境性三
T1828_.42.0736c24: 支倶也。有漏初靜慮西方亦有二釋。初釋云。
T1828_.42.0736c25: 未至定中初有尋後有伺。至根本定中但有
T1828_.42.0736c26: 喜樂心一境性。始終而言故初定具五支。戒
T1828_.42.0736c27: 賢師等云。根本定中若觀一事未究竟。即初
T1828_.42.0736c28: 尋後伺。若至究竟時無尋無伺。五明縁諦。中
T1828_.42.0736c29: 補闕云。一縁世俗諦及一種一分者。思唯縁
T1828_.42.0737a01: 俗諦同時信亦爾。一無所縁故。或二縁安立
T1828_.42.0737a02: 勝義諦及一種一分者。邊及究竟唯縁苦等
T1828_.42.0737a03: 安立諦。同時信亦爾。依此文判。究竟現觀不
T1828_.42.0737a04: 觀眞如道。無學人不得入眞如觀。謂無學道
T1828_.42.0737a05: 與修道有眞如觀縁非安立諦。總名第四現
T1828_.42.0737a06: 觀智諦現觀收。今此文中判意如此。已前論
T1828_.42.0737a07: 中復説第四現觀唯是見道。準此類智及究
T1828_.42.0737a08: 竟現觀中通有縁非安立諦。又前説盡無生
T1828_.42.0737a09: 智通有分別無分別。故無分別者即無分別
T1828_.42.0737a10: 智縁非安立。一縁非安立勝義諦及一種一
T1828_.42.0737a11: 分者。第四現觀唯縁眞如。同時信亦爾。備
T1828_.42.0737a12: 云。盡無生智有三種。一縁俗諦。二縁四諦安
T1828_.42.0737a13: 立諦。三縁眞如非安立諦。皆名究竟現觀。亦
T1828_.42.0737a14: 可縁俗諦者屬信。縁四諦者屬究竟。縁眞如
T1828_.42.0737a15: 屬諦現觀。六明有相無相。補闕云。四有相者
T1828_.42.0737a16: 思戒邊究竟。皆是有想相。此文還説究竟現
T1828_.42.0737a17: 觀不縁非安立諦。以唯取安立有相境故。戒
T1828_.42.0737a18: 是色法七支差別名有相。不據取相名爲有
T1828_.42.0737a19: 相。一無相者是第四。一亦有相亦無相者是
T1828_.42.0737a20: 信。泰云。西方有二釋。初釋云。思諦邊究竟四
T1828_.42.0737a21: 是慧分別性故。即慧有行相。戒非慧分別性
T1828_.42.0737a22: 故名無相。信與慧同縁義。亦有分別體非慧
T1828_.42.0737a23: 分別性義亦無相。第二釋云。思現觀邊現觀
T1828_.42.0737a24: 究竟現觀。是分別心。有境界相當心故名有
T1828_.42.0737a25: 相。戒現觀在修道。無學道等正命等相用顯。
T1828_.42.0737a26: 可分別知名有相。故此四想名有相。智諦現
T1828_.42.0737a27: 觀正證眞如名無相。信與三現倶亦有相。若
T1828_.42.0737a28: 與智諦倶名無相也。七有分別無分別例同
T1828_.42.0737a29: 有相無相説。戒體是色支差別名分別。非心
T1828_.42.0737b01: 執取名分別。八辨受倶。中思唯喜倶行。餘五
T1828_.42.0737b02: 與喜樂捨倶行故。以欲界捨劣故。不與増上
T1828_.42.0737b03: 思慧倶行。欲界樂不在意地。故亦不倶。此
T1828_.42.0737b04: 中倶行必未相應。故通於戒。亦可既言受倶
T1828_.42.0737b05: 非戒者成。故言餘者四也。九約四對治相攝。
T1828_.42.0737b06: 二唯壞對治者謂思及邊現觀。亦有持遠對
T1828_.42.0737b07: 治義。以斷惑故未盡。又有惑可厭壞治義。強
T1828_.42.0737b08: 故説壞對治。一通斷持遠分對治者謂諦現
T1828_.42.0737b09: 觀。以不縁惑故無壞對治。一通持遠分對治
T1828_.42.0737b10: 者謂究竟現觀也。無可惑厭故無壞對治。以
T1828_.42.0737b11: 惑盡故非斷對治。二非對治者以信戒二現
T1828_.42.0737b12: 觀。非慧性故非四對治也。十約二對治相攝。
T1828_.42.0737b13: 此有兩釋。初釋三是諸纒制伏對治者。謂思
T1828_.42.0737b14: 邊究竟三現觀。一倶對治者謂諦現觀。二倶
T1828_.42.0737b15: 非對治者信及戒也。第二釋信思邊三是制
T1828_.42.0737b16: 伏治。戒及非究竟非二對治。以無所縁故
T1828_.42.0737b17: 無惑可斷故。十一約三品戒辨攝對治者。智
T1828_.42.0737b18: 諦現觀能斷三品九地煩惱。故名斷對治。餘
T1828_.42.0737b19: 五隨順智諦爲智諦助伴。不名斷治。以此將
T1828_.42.0737b20: 證無漏後得非斷對治。十二明得遍知果。案
T1828_.42.0737b21: 婆沙六十二明九遍知。以欲界見滅所斷盡
T1828_.42.0737b22: 爲第三。色無色界見滅所斷盡爲第四。欲界
T1828_.42.0737b23: 見道所斷結盡爲第五。色無色見道所斷結
T1828_.42.0737b24: 盡爲第六者。此約諦次第而作是説。今此論
T1828_.42.0737b25: 中以欲界繋見滅所斷煩惱斷故立第二。見
T1828_.42.0737b26: 道所斷煩惱斷故立第四。色無色見滅斷故
T1828_.42.0737b27: 立第五。見道斷故立第六者。此約界次第而
T1828_.42.0737b28: 作是説。彼論約法類漸次斷證而説次第。今
T1828_.42.0737b29: 大乘中約實眞見道一時頓斷。於相見中假
T1828_.42.0737c01: 施説故隨宜説次第。言一得九遍知果者謂
T1828_.42.0737c02: 智諦現觀。以此文及後得果云一得一切四
T1828_.42.0737c03: 果故。故知智諦現觀通見修無學道。十三明
T1828_.42.0737c04: 斷惑時分。言煩惱斷時對治生時平等平等
T1828_.42.0737c05: 者。昔來大乘諸師説斷惑法種種不同。一近
T1828_.42.0737c06: 前十地師依十地文非初非中後。前中後取
T1828_.42.0737c07: 故。即言聖道一運相續。前後相資惑不生
T1828_.42.0737c08: 名爲斷惑。非是別以一念無礙正斷解脱證
T1828_.42.0737c09: 深。二近代攝論師依攝論文集想修刹那刹
T1828_.42.0737c10: 那能滅諸惑聚。即言義同小乘。無礙與所斷
T1828_.42.0737c11: 惑種同時倶入過去。名爲斷惑。此由未見瑜
T1828_.42.0737c12: 伽廣大聖教。隨情安立眞好道理故。瑜伽文
T1828_.42.0737c13: 有二意説。一者總就三世相續明斷不斷。故
T1828_.42.0737c14: 上論云非斷去來今。然説斷三世。所以者何。
T1828_.42.0737c15: 過去惑種已滅無法不斷。未來未有亦不可
T1828_.42.0737c16: 説斷。現在一念自然滅壞亦不可斷。此就三
T1828_.42.0737c17: 世惑性以求皆不可斷。即當十地非初非中
T1828_.42.0737c18: 後。然三世惑種因果相生恒縛行人不得解
T1828_.42.0737c19: 脱。由聖道起無起惑種。爲因不成名斷過去。
T1828_.42.0737c20: 未來應生不生斷未來。聖道既生既惑種
T1828_.42.0737c21: 滅名斷現在。據如此理然説斷三世。即同十
T1828_.42.0737c22: 地前中後取故。此即總就三世明斷不斷。第
T1828_.42.0737c23: 二直就斷中明斷法用。若彼聖道生至現在。
T1828_.42.0737c24: 隨所應斷惑品麁細滅入過去。更不相續名
T1828_.42.0737c25: 爲斷惑。解惑相違如明破暗不同時斷。依此
T1828_.42.0737c26: 分別有聖教故明可依據。十四明得得四果。
T1828_.42.0737c27: 一得一切四果者謂智諦現觀。一得圓滿沙
T1828_.42.0737c28: 門果時。謂初念盡智是解脱道。證第四果即
T1828_.42.0737c29: 究竟現觀也。餘是得一助伴是得前行者。補
T1828_.42.0738a01: 闕云。思及有漏信是得四果時。一一皆是遠
T1828_.42.0738a02: 方便道名作前行。無漏信戒邊取四果時。若
T1828_.42.0738a03: 在向中是得前行。若得果時是得助伴。泰云。
T1828_.42.0738a04: 餘四現觀從初是得一初果加行。是助彼無
T1828_.42.0738a05: 相道得初果前行方便道也。又釋。餘四是得
T1828_.42.0738a06: 一切助伴。思現觀最初起故。是得果之前行
T1828_.42.0738a07: 方便道也。又釋。餘四是得四果一者之助伴。
T1828_.42.0738a08: 是得圓滿四果者之前行。十五轉根。言除一
T1828_.42.0738a09: 餘一切者。謂除戒餘五皆能轉根。以此文證
T1828_.42.0738a10: 凡聖漏無漏定散。皆能轉根。十六明引神通
T1828_.42.0738a11: 等勝徳。除一餘一切者此有兩釋。一云除戒
T1828_.42.0738a12: 餘五。一云除思現觀餘五能引。十七明作業。
T1828_.42.0738a13: 言信現觀一念能往善趣爲業者。此簡無漏
T1828_.42.0738a14: 信作異熟因。故言一分也。十八明差別。智諦
T1828_.42.0738a15: 現觀差別有三十七菩提分法等。後二現觀
T1828_.42.0738a16: 亦必以此文證四神足通正後智也。十九明
T1828_.42.0738a17: 約名言安立以辨自性。如文。二十明因果。中
T1828_.42.0738a18: 思現觀即以預流四支爲因。以六業爲果。餘
T1828_.42.0738a19: 文可知。二十一與七作意相攝。二現觀非作
T1828_.42.0738a20: 意攝者。謂思及戒戒是色法故非作意。思在
T1828_.42.0738a21: 欲界作意在定地故也。一現觀攝樂作意攝
T1828_.42.0738a22: 者。信現觀約共有慧攝樂作意攝。以三寶中
T1828_.42.0738a23: 生信樂故。一現觀攝樂觀察作意攝者謂邊
T1828_.42.0738a24: 現觀。一現觀遠離攝樂方便究竟作意攝者
T1828_.42.0738a25: 謂智諦現觀。以地地九品惑中斷初三品名
T1828_.42.0738a26: 遠離作意。斷中三品名攝樂作意。斷後三品
T1828_.42.0738a27: 名方便究竟作意。一現觀方便究竟果作意
T1828_.42.0738a28: 攝者謂究竟現觀。餘作意是現觀等流非現
T1828_.42.0738a29: 觀攝謂了相勝解作意者。了相勝解非六現
T1828_.42.0738b01: 觀攝。所以者何。思是欲界。此二是定地故不
T1828_.42.0738b02: 相攝。信解三寶欣觀此二作意厭行不縁三
T1828_.42.0738b03: 寶故信不攝。二作意與戒色心異故亦不相
T1828_.42.0738b04: 攝。謗現觀是無分別智。邊現觀是相見道。
T1828_.42.0738b05: 究竟現觀在無學。此二作意與此二別亦不相
T1828_.42.0738b06: 攝。但因現觀之後智厭行。起此二種作意。故
T1828_.42.0738b07: 是現觀等流攝。二十二無邊際智及順決擇分
T1828_.42.0738b08: 何現觀攝答非現觀攝是等流者。補闕有多
T1828_.42.0738b09: 解。一解。見道前方便中總觀無邊際法空及
T1828_.42.0738b10: 無我。名無邊際智。第二解。依第四禪慮九品
T1828_.42.0738b11: 次第。從下生中從中生於上上之智名邊際
T1828_.42.0738b12: 智。此智具上更無加過名無邊際智。此智無
T1828_.42.0738b13: 部分縁。現觀是部分縁故不相攝。決擇分善
T1828_.42.0738b14: 根是入聖方便體。是修慧非是思信。是有漏
T1828_.42.0738b15: 故非是戒。亦非後三觀攝。可知云云。一切
T1828_.42.0738b16: 法無我諸行無常涅槃寂靜等智名爲無邊際
T1828_.42.0738b17: 智。問煖等四善根何現觀攝耶。答成唯識論
T1828_.42.0738b18: 第九卷云。煖等善根不能廣分別性。又未證
T1828_.42.0738b19: 理故非現觀攝。二十三作一行對辨相攝初
T1828_.42.0738b20: 將思對信作四句。有思非信。除縁三寶思諸
T1828_.42.0738b21: 餘縁思。有信非思謂縁三寶聞修相應信。倶
T1828_.42.0738b22: 者謂縁三寶思者。此攝共有出體。思相應信。
T1828_.42.0738b23: 信亦名思。思亦名信。故言縁三寶思。亦思亦
T1828_.42.0738b24: 信。倶非除上説。由此道理應知所餘亦作四
T1828_.42.0738b25: 句者。將思對戒及對後三皆不相攝。將信對
T1828_.42.0738b26: 戒色心異故亦不相攝。將信對第四。若據相
T1828_.42.0738b27: 應出體得成二句。但第四觀即信觀攝。有信
T1828_.42.0738b28: 非第四。謂與餘觀相應信。將信對邊對究竟
T1828_.42.0738b29: 觀。據相應出體皆成二句。次將戒對後三亦
T1828_.42.0738c01: 不相攝。次將第四對後二論。亦不相攝。第五
T1828_.42.0738c02: 第六亦不相攝。後有無量一行順前句等者。
T1828_.42.0738c03: 準婆沙論一行有兩解。一解。以一行道通
T1828_.42.0738c04: 理爲問名一行。又解。問不相似法法不以
T1828_.42.0738c05: 世定名一行。今此論文遂同前解。以一向一
T1828_.42.0738c06: 名一行故。將狹問寛順前句答。如問輕安起
T1828_.42.0738c07: 時即有無貪等十以不。答若有輕安亦有餘
T1828_.42.0738c08: 十。順後句者將寛問狹順後句答。如問無貪
T1828_.42.0738c09: 等十起時即有輕安以否。答但有輕安即有
T1828_.42.0738c10: 餘十。自有餘十而無輕安。謂散地善心。四句
T1828_.42.0738c11: 者若彼法體互有寛狹即成四句。如思現觀
T1828_.42.0738c12: 對信觀得成四句。如思現觀唯在欲界即狹。
T1828_.42.0738c13: 通縁諸法縁境即彼寛。信現觀體通九地漏
T1828_.42.0738c14: 無漏位即寛。唯縁三寶其境界狹。故成四句。
T1828_.42.0738c15: 汎爾論信實縁萬法。而論文相唯據縁三寶
T1828_.42.0738c16: 信故成四句。若無寛狹作無事句答。如煖所
T1828_.42.0738c17: 縁境即頂所縁耶。答如是。謂頂所縁處即煖
T1828_.42.0738c18: 所縁耶。答如是。六十一明慳與垢合名慳垢。
T1828_.42.0738c19: 景云。一於慧施先不串習等者。即就受愛
T1828_.42.0738c20: 重財食心義説爲慳。二於身命極重顧戀等
T1828_.42.0738c21: 者。應知顧現身命還是貪愛義説爲慳。三與
T1828_.42.0738c22: 慳者恒共止住又隨順彼者。染心無記心隨
T1828_.42.0738c23: 順慳者皆名爲慳。四見所施田無勝功徳。此
T1828_.42.0738c24: 從邪見爲慳。及簡擇福田者。見有持戒破戒
T1828_.42.0738c25: 即説戒取。以之爲慳。五不串習慈悲者。就瞋
T1828_.42.0738c26: 義説爲慳。及於彼處不見勝徳者。求過惡心
T1828_.42.0738c27: 以之爲慳。六以諸財寶難可積集數習彼相
T1828_.42.0738c28: 者。以於財寶智難得＊相。生嬾墮懈怠者。即
T1828_.42.0738c29: 嬾墮懈怠義説爲慳。七執取於見及謂慧捨
T1828_.42.0739a01: 有彼雜染者。即説見取爲慳。八希求財寶而
T1828_.42.0739a02: 行慧施及迴向於彼者。求財是貪。行施迴向
T1828_.42.0739a03: 凡得多財。亦是貪。泰云。於八種中多貪名
T1828_.42.0739a04: 垢。第七執取於見是見取。及謂惠施捨財。但
T1828_.42.0739a05: 有彼生死離染果故慳不慧施。此是通方便。
T1828_.42.0739a06: 謂爲非是方便故邪見攝。餘文可解。六十二
T1828_.42.0739a07: 明調善。先明調善有五。後明五相。五善因如
T1828_.42.0739a08: 次可配。六十三釋經。中七善。一知法。二知
T1828_.42.0739a09: 義。三知時。四知量。五知衆。六知高卑。七自
T1828_.42.0739a10: 知。知法中。言云何了知攝受謂能了知名句
T1828_.42.0739a11: 文身由此宣説差別法門者。由名句文身宣
T1828_.42.0739a12: 説蘊界等差別法門。知義中。一知縁起謂能
T1828_.42.0739a13: 了知一分所化應示現義及至一分所化應
T1828_.42.0739a14: 受喜義者。此是示教利喜也。二知句差別謂
T1828_.42.0739a15: 了異門異相訓釋言詞品類差別者。如攝異
T1828_.42.0739a16: 門攝釋分中説。三了次第謂能了知解釋次
T1828_.42.0739a17: 第者。如解四諦先苦聖道。解五蘊中先色
T1828_.42.0739a18: 後識。解十二支中先解先明後解老死等。成
T1828_.42.0739a19: 立次第者。先立宗次因後喩等也。圓滿次第
T1828_.42.0739a20: 者。謂先行因後方得果。就行中十信始終十
T1828_.42.0739a21: 地終。因乃圓滿等也。知時五相中景云。前二
T1828_.42.0739a22: 知起染時。一知正起染生厭。二知生起染須
T1828_.42.0739a23: ＊訪後。三知起淨時。於中還知正起將起兩
T1828_.42.0739a24: 時淨法作意勤修。四等起對治作意者。知如
T1828_.42.0739a25: 是煩惱起如是對治。謂多貪者教觀不淨等。
T1828_.42.0739a26: 五對治作意者正起觀行時。泰云。一知惑正
T1828_.42.0739a27: 起時。二知惑將起時。三知惑不起時。四知因
T1828_.42.0739a28: 等起對治。五知刹那等起對治時。知量中云。
T1828_.42.0739a29: 略説二種斷隨順性者。二種順無爲斷。一任
T1828_.42.0739b01: 持隨順性謂於所食等善知其量。名爲隨順
T1828_.42.0739b02: 無爲斷。二精進隨順謂於行住等善知其量。
T1828_.42.0739b03: 故順無爲斷。此略釋二種。下廣辨二種。如
T1828_.42.0739b04: 文可知。高卑一處總釋。謂從善知刹帝利衆
T1828_.42.0739b05: 生乃至如是瑜伽師等是也。解自知中文分
T1828_.42.0739b06: 有三。初明善知往詣乃至應默。如文可解。次
T1828_.42.0739b07: 明信不信等相。於中分二。初明自知有信。乃
T1828_.42.0739b08: 至是善男子。泰云。此中同成實及婆沙等十
T1828_.42.0739b09: 種慰喩。須地源支。如文可解。今案此文
T1828_.42.0739b10: 有其十支。一信爲入道之初名趣入支。二由
T1828_.42.0739b11: 戒生定戒是止支。三因聞得慧聞是觀支。四
T1828_.42.0739b12: 捨益定慧名資糧支。五内思所成慧。六他隨
T1828_.42.0739b13: 順教授教誡。依止此二故證止觀。七由止觀
T1828_.42.0739b14: 故證聖果。八於自所證。若有疑惑爲斷彼疑
T1828_.42.0739b15: 故爲宣説。及有辨才能伏他論。九忍辱。十柔
T1828_.42.0739b16: 和。此即於他身語邪行起時。須有此二所攝
T1828_.42.0739b17: 善男子性。第二明不信等相。於中分二。初擧
T1828_.42.0739b18: 十種三縁以辨黒品。後翻顯白品。前中云。 &T057006;

T1828_.42.0739b19: 慧勝慧者猶如 &T057006;

鉢不受物。鈍慧亦爾不受
T1828_.42.0739b20: 法故。言 &T057006;

慧猶膝上著草子等時。坐時著起
T1828_.42.0739b21: 時即落散。鈍慧亦爾。坐時聽法起即忘失。故
T1828_.42.0739b22: 言膝慧。下明遊觀尋文可解。六十四明六
T1828_.42.0739b23: 種相欲色名麁。一衆多故麁者。如男女根香
T1828_.42.0739b24: 味二塵。唯在欲界衆多故麁。二沈重者色界
T1828_.42.0739b25: 諸色輕妙猶如光明。欲界色重又如據量。四
T1828_.42.0739b26: 大四王天衣量六兩。乃至色界天衣不牽稱
T1828_.42.0739b27: 兩。四堅強者不柔軟也。五變壞者欲界人天
T1828_.42.0739b28: 斷其手足等變壞。色界不爾。下結餘不現。上
T1828_.42.0739b29: 來四卷半文決擇聲聞地竟。自下應次決擇
T1828_.42.0739c01: 獨覺地文。以本地分文義已顯故不決擇。故
T1828_.42.0739c02: 云又獨覺地諸決擇亦不復現也
T1828_.42.0739c03: 第七十二卷
T1828_.42.0739c04: 菩薩地。自下第十一決擇菩薩地。有八卷半
T1828_.42.0739c05: 文。於中先結上生下。次決擇後正廣決擇。就
T1828_.42.0739c06: 正決擇中。若依菩薩本地有四種瑜伽處。今
T1828_.42.0739c07: 於此中決擇前三略不決擇次第瑜伽。以三
T1828_.42.0739c08: 持外無別第四法體可得故。就決擇三持中
T1828_.42.0739c09: 文分有二。先次第決擇三持。後引寶積經釋
T1828_.42.0739c10: 十六法門。就決擇前三即爲三段。先決擇初
T1828_.42.0739c11: 持瑜伽。次從如是已説功徳品決擇已下。決
T1828_.42.0739c12: 擇持隨法瑜伽。後從問如先所説百四十不
T1828_.42.0739c13: 共佛法已下。決擇持究竟瑜伽。就決擇初持
T1828_.42.0739c14: 瑜伽中。但決十六品。不決四攝品供養親近
T1828_.42.0739c15: 無量品。以文義顯故更不決擇。就決十六品
T1828_.42.0739c16: 中分爲十一段。一決擇種姓品。二復次十種
T1828_.42.0739c17: 發心下決發心品。三復次菩薩有九正行下
T1828_.42.0739c18: 決擇自利利他品。四復次若欲了知下決眞
T1828_.42.0739c19: 實義品。五亦如是已説眞實義分下決威力
T1828_.42.0739c20: 品。六復次於大乘中下決成就品。七復次如
T1828_.42.0739c21: 聞所成地下決菩提品。八云何能讃嘆下決
T1828_.42.0739c22: 力種姓品。九復次如諸菩薩所行慧施下決
T1828_.42.0739c23: 擇施等六品。十復次住修身觀下決菩提分
T1828_.42.0739c24: 品。十一復次於大乘下決功徳品。初云。謂如
T1828_.42.0739c25: 成立聲聞種姓當知菩薩亦復如是者此明菩
T1828_.42.0739c26: 薩種姓有無之義。略類如聲聞地説。第二辨
T1828_.42.0739c27: 發心持中。初辨十種發心。後明四常護心。前
T1828_.42.0739c28: 中發心有十即爲五對也。景云。舊判三持有
T1828_.42.0739c29: 其多種。有説十解是種姓持。十行名發心持。
T1828_.42.0740a01: 十迴向已去名行方便持。有説十信是種姓。
T1828_.42.0740a02: 十解是發心。十行已上行方便。依今論判。若
T1828_.42.0740a03: 先成種姓未起現行名種姓位。如前論説是
T1828_.42.0740a04: 即十信已前名種姓持。十信即名發心。十解
T1828_.42.0740a05: 已上名菩提分法。若據姓習二種倶名種姓。
T1828_.42.0740a06: 即是十信及十信已前倶名種姓持。十解有
T1828_.42.0740a07: 發心住。即是發心持。十行已去名菩提分法。
T1828_.42.0740a08: 或就地前初僧祇中未起現行無漏。總名種
T1828_.42.0740a09: 姓持。第二僧祇名發心。以初地已去眞證發
T1828_.42.0740a10: 心故。第三僧祇無功用道名菩提分法。於中
T1828_.42.0740a11: 地前菩薩未入見道。但依有漏定言。要期攝
T1828_.42.0740a12: 受名爲世俗受發心。得入初地上證二空所
T1828_.42.0740a13: 顯眞如。即名眞證發心。及迴向聲聞四果上
T1828_.42.0740a14: 已證人空所顯眞如。亦名法性發心。此之一
T1828_.42.0740a15: 對攝發心盡。餘之四對門別故來。其無性
T1828_.42.0740a16: 人過縁暫發而不決定。設菩薩種姓十信已
T1828_.42.0740a17: 前雖有大乘種子未久修習。仍有退轉名不
T1828_.42.0740a18: 定也。翻此即名決定發心。此意攝發心義盡。
T1828_.42.0740a19: 次不淨淨對可知。乃至云已成果發心者。謂
T1828_.42.0740a20: 如來地所有發心。問在因未滿可有發心。佛
T1828_.42.0740a21: 地果滿云何名發心。下引經答。如世尊言乃
T1828_.42.0740a22: 至亦令於他趣證菩提者。答意明佛自正願
T1828_.42.0740a23: 滿位。但佛令於他趣證菩提名佛發心。此十
T1828_.42.0740a24: 發心。染不染等有衆多義。不能廣擧故云更
T1828_.42.0740a25: 不復現。泰云。已果發心者謂如來地所有發
T1828_.42.0740a26: 心。佛果心起故名發心。非有所求也。基云。
T1828_.42.0740a27: 不善清淨發心者。但由外縁發心非自能發
T1828_.42.0740a28: 起名不清淨。清淨者反前可知。羸劣發心者
T1828_.42.0740a29: 謂。如有一已發心菩薩貪瞋癡纒所求弊伏
T1828_.42.0740b01: 故捨於正行處邪行者。問信。下明四種護
T1828_.42.0740b02: 心。仍屬發心所攝。謂與四種相應發心也。言
T1828_.42.0740b03: 資糧者。如聲聞地所説十三資糧等。第三辨
T1828_.42.0740b04: 加行持中。自利利他品於中有三。初明九正
T1828_.42.0740b05: 行次明邪行。後明不堪任性。初中云於生死
T1828_.42.0740b06: 中行正行者。謂如病者於所有病於辛苦藥
T1828_.42.0740b07: 者。於生死中行難行行。如爲治病服辛苦藥
T1828_.42.0740b08: 言於自體上行於正行者。謂如善巧家長於
T1828_.42.0740b09: 未成熟幼童者。自察是非捨非從是。如彼家
T1828_.42.0740b10: 長教彼幼童。家長喩菩薩行者。未成就幼童
T1828_.42.0740b11: 喩諸徳行未成。於諸欲中行正行者。謂如商
T1828_.42.0740b12: 主行於商路於諸賄貨者。菩薩於五欲境守
T1828_.42.0740b13: 護諸行。如諸商侶過儉護財。於身語意行於
T1828_.42.0740b14: 正行如浣衣者於衣服者。菩薩修治三乘如
T1828_.42.0740b15: 浣染衣。於内心奢摩他中行正行如其主於
T1828_.42.0740b16: 能致財可委附者。依定起行行不傾動。如人
T1828_.42.0740b17: 置財可委＊附者。於増上慧法毘鉢舍那中行
T1828_.42.0740b18: 於正行如善巧者於諸＊巧事者。依善巧慧
T1828_.42.0740b19: 集起諸行。如善＊巧師集起巧中。次明邪行。
T1828_.42.0740b20: 於中初擧五種有性可解。二明起於邪行。景
T1828_.42.0740b21: 云。此中邪行者謂於是中或作加行者。作邪
T1828_.42.0740b22: 加行。或不作加行者。無邪加行者無救濟心。
T1828_.42.0740b23: 或不饒益加行者欲奪等。或中庸加行者對
T1828_.42.0740b24: 此五境雖起身語。不能爲損不能爲益並是
T1828_.42.0740b25: 無哀無愍。云云。或作加行者。於乞求者應
T1828_.42.0740b26: 惠財物而反押罵故云作加行。又不作加行
T1828_.42.0740b27: 者。謂於危厄者不作救濟加行。或不饒益加
T1828_.42.0740b28: 行者。謂有恩者不能供養也。中庸加行者。謂
T1828_.42.0740b29: 於後二人中應作上品加行説法教。而作中
T1828_.42.0740c01: 庸加行不能損益。下明不堪任性諸佛不救。
T1828_.42.0740c02: 決擇本地自他利品中五種無堪任性。先辨
T1828_.42.0740c03: 不堪任。後翻顯堪任。前中言於加行無堪任
T1828_.42.0740c04: 性者至修正方便者。此人同餘衆生有教涅
T1828_.42.0740c05: 槃法。已於多時修地前行名相續已熟。然由
T1828_.42.0740c06: 造作障正行乘。於現法中無有堪能修正行。
T1828_.42.0740c07: 亦可此據聲聞種姓。已於多生種解脱分。於
T1828_.42.0740c08: 此生中修成就行。由遇惡縁造諸惡業。無有
T1828_.42.0740c09: 堪任修正加行。言於彼果成辨無堪任性者
T1828_.42.0740c10: 至成＊辨彼果者。此人修地前行雖無惡業障
T1828_.42.0740c11: 正加行然由修時未變。不能成＊辨入初地果。
T1828_.42.0740c12: 亦可此據聲聞性人雖無惡業障正加行。然
T1828_.42.0740c13: 由修時未久不能成＊辨彼聖道果。言於加行
T1828_.42.0740c14: 及彼果成＊辨無堪任性者至倶無堪任者。
T1828_.42.0740c15: 此在地前修時未久。不能成＊辨初地聖果。又
T1828_.42.0740c16: 造惡業妨修正行。言於攝受饒益無堪任性
T1828_.42.0740c17: 者至無有堪能令彼巨富無匱安樂者。貧窮
T1828_.42.0740c18: 業定。諸佛不救。第四決擇眞實義品。中文分
T1828_.42.0740c19: 有二。初約五事以辨眞實義。後約三性以辨。
T1828_.42.0740c20: 前中有二。初略標五事以顯實義。二正釋五
T1828_.42.0740c21: 事。初云。若欲了知眞實義者。即是本地分中
T1828_.42.0740c22: 二種眞實及四種眞實。二種者謂如所有性
T1828_.42.0740c23: 盡所有性。四種者謂世間極成眞實等也。就
T1828_.42.0740c24: 正釋中有其二頌。初頌有十門。總擧者第一。
T1828_.42.0740c25: 別分別者第二。有者有無門是第三。實者假
T1828_.42.0740c26: 實門第四。世俗者世俗勝身諦分別是第五。
T1828_.42.0740c27: 若生第六。若異第七。相是第八。行等第九。
T1828_.42.0740c28: 色等第十。下長行依門次第解釋。云何五事
T1828_.42.0740c29: 乃至五正智者。此釋第一總擧門。何等爲相
T1828_.42.0741a01: 下。釋第二別分別門。先辨體名後隨文。釋體
T1828_.42.0741a02: 者初相有五種出體。一若據有體名相。則五
T1828_.42.0741a03: 法並名爲相。二若據名言安立足之處名相。
T1828_.42.0741a04: 即唯除眞如餘四名相。以對無爲離相之法
T1828_.42.0741a05: 故。説四法有爲名之爲相。又後四法自相亦
T1828_.42.0741a06: 不可説。今據共相可宣説故説彼四法名之
T1828_.42.0741a07: 爲相。近由共相可説遠由自相不可説也。三
T1828_.42.0741a08: 若據三界心及心所所縁名相。則取前三説
T1828_.42.0741a09: 之爲相。以相名分別皆爲三界心心數法之
T1828_.42.0741a10: 所縁故。如是三法道理亦爲出世後智所縁。
T1828_.42.0741a11: 以從多故作如此判。四若據有漏所縁相分
T1828_.42.0741a12: 名相。即唯取相名二種爲相。以不取見分故
T1828_.42.0741a13: 除分別。五若據四法所不攝者皆名爲相。謂
T1828_.42.0741a14: 五根五塵全。法處處所攝色除名句味餘二
T1828_.42.0741a15: 十一不相應等。第二名。第四眞如。更無進退。
T1828_.42.0741a16: 唯一種也。第三分別。第五正智。進退不定。
T1828_.42.0741a17: 若其唯取三界繋心名爲分別。即正智中通
T1828_.42.0741a18: 取如理如量二智爲體。若正智中唯取無分
T1828_.42.0741a19: 別智。則分別中通取三界繋心及後得智如
T1828_.42.0741a20: 量智心爲分別也。次釋其名。五是數名。事者
T1828_.42.0741a21: 體義。從數就義爲名。釋別名者體状表彰名
T1828_.42.0741a22: 爲相。詮召曰名。心及心所有所思慮名爲分
T1828_.42.0741a23: 別。並從義爲正智。翻邪爲正。決斷名智。離
T1828_.42.0741a24: 妄稱眞。不異名如從義受稱。已定體名當隨
T1828_.42.0741a25: 文釋。云何等爲相謂若略説言談安足處事
T1828_.42.0741a26: 者。此文即説四法爲相。於此相中分出餘之
T1828_.42.0741a27: 名者。謂即於相所有増語者。即説此名爲増
T1828_.42.0741a28: 語。諸法無名強施於名。故名増語。眞如謂法
T1828_.42.0741a29: 無我所顯等者。據勝爲論但云法無我也。解
T1828_.42.0741b01: 正智中有二。初開章問答分別。第二引説證
T1828_.42.0741b02: 成屬當其義。言又由此故彼諸菩薩於五明
T1828_.42.0741b03: 處善修方便等者。景云。縁五明處是如量智。
T1828_.42.0741b04: 知菩薩修五明時。要以無分別智斷二空智
T1828_.42.0741b05: 方能達彼五明事法。是故修五明亦是出世
T1828_.42.0741b06: 行眞如智。泰云。菩薩意求一切智斷所知障
T1828_.42.0741b07: 故。多學五明。伏所知障學五明時。多住一切
T1828_.42.0741b08: 遍滿眞如故。斷所知障種子。意不求斷惑障。
T1828_.42.0741b09: 故不多住四諦觀等。二乘不求斷所知障。故
T1828_.42.0741b10: 不學五明及不住遍眞如智。備云。此辨眞如
T1828_.42.0741b11: 遍諸事法。故達眞如義。即遍解五明法。言何
T1828_.42.0741b12: 等名爲世間出世間正智謂聲聞獨覺等者。
T1828_.42.0741b13: 此中從多影顯故不言菩薩。下次第三辨有
T1828_.42.0741b14: 空門。中景補闕云。問爲如自性差別假立
T1828_.42.0741b15: 如是當言有耶答如是言無者。問意。如假立
T1828_.42.0741b16: 自性差別時名爲如。名下即有自性差別定
T1828_.42.0741b17: 體性耶。解云。尋名執定是其遍計所執無有
T1828_.42.0741b18: 體性。問爲如分別所行境如是當言有耶答
T1828_.42.0741b19: 當言有者。是因縁有也。如是菩薩乃至善記
T1828_.42.0741b20: 爲非有非無者。有據因縁有。無據定性無。亦
T1828_.42.0741b21: 有亦無總前二爲第三。非有定性非無因縁
T1828_.42.0741b22: 假有爲第四句。彼由如是善記別故至善説
T1828_.42.0741b23: 法界者。離定性増離無因縁損滅也。言若如
T1828_.42.0741b24: 語言安立足處如是以言説義當言是有者。
T1828_.42.0741b25: 諸法共相是言説安足處。故説是有也。若如
T1828_.42.0741b26: 自性差別假立不成就義至當言是有者。如
T1828_.42.0741b27: 名執有自性差別決定之體此不成就。然有
T1828_.42.0741b28: 離於言説諸法自性是有。眞如正智。當言有
T1828_.42.0741b29: 者亦是離名言有。泰師章云。相是依他性故
T1828_.42.0741c01: 當言是有。計有自性差別。是遍計所執假立。
T1828_.42.0741c02: 五法所不攝故當言是無。相是第三分別所
T1828_.42.0741c03: 行境界。所縁縁攝故。當言是有。遍計所執非
T1828_.42.0741c04: 所縁縁攝故。當言是無。初地已上諸菩薩等
T1828_.42.0741c05: 起後得智。於智所現相分得善巧。故云無執。
T1828_.42.0741c06: 心中四句假説皆空無有過。遠離決定増
T1828_.42.0741c07: 益損減等四諦二邊行於中道。善説依他俗
T1828_.42.0741c08: 諦法界依他起性假有衆相。諸菩薩等假説
T1828_.42.0741c09: 衆相時。依他起相是言語安足處。如是言説
T1828_.42.0741c10: 義當言是有。若如遍計所執自性差別假立
T1828_.42.0741c11: 不成就義。如是依他起相以離遍計所執言
T1828_.42.0741c12: 説義當言是有。類釋第二名第二分別亦爾。
T1828_.42.0741c13: 眞如正智是圓成依他攝故當言是有。遍計
T1828_.42.0741c14: 所執當言是無。備云。如是菩薩乃至善説法
T1828_.42.0741c15: 界者。菩薩於有無得善巧故。善記五相爲有。
T1828_.42.0741c16: 善記遍計相爲空。善記亦依他有亦遍計無。
T1828_.42.0741c17: 第四句中與前二文異故非義。若約遍計非
T1828_.42.0741c18: 依他有故言非有。若約依他非遍計無故云
T1828_.42.0741c19: 非無。問若爾相通遍計性耶。解云。此中説依
T1828_.42.0741c20: 他非遍計性。不説遍計第四辨假實門中。補
T1828_.42.0741c21: 闕云。實有行中當言實有假有行中當言假
T1828_.42.0741c22: 有者。六識所縁相分不託彼頼耶本質相分
T1828_.42.0741c23: 而起。若託頼耶實有相分而影像是實有。若
T1828_.42.0741c24: 託頼耶長短澁滑等假有塵起影像是假。故
T1828_.42.0741c25: 云也。有相諸行亦有二種者。此明本質相分
T1828_.42.0741c26: 能有影像。故言有相。有相自有假實。如青
T1828_.42.0741c27: 黄等是實。長短及瓶盆等是假。故言有相諸
T1828_.42.0741c28: 行亦有二種。亦可言實有行中當言實有假
T1828_.42.0741c29: 有行中當言假有者。此據相分以明假實。言
T1828_.42.0742a01: 有相諸行亦有二種者。能分別有前相故言
T1828_.42.0742a02: 有相。有相心法自有假實。如不放逸者捨不
T1828_.42.0742a03: 害等依二善根而假立。餘是實有。隨煩惱中
T1828_.42.0742a04: 亦假實。如前所明。名當言假有唯於相中假
T1828_.42.0742a05: 施設者。相通諸法唯於相中聲上假立於名。
T1828_.42.0742a06: 分別通於假實。故言二種倶有。如向所明。正
T1828_.42.0742a07: 智通二智是實有。智相應法亦名爲智故是
T1828_.42.0742a08: 假有。泰云。假實有二種。一五蘊青黄等是實
T1828_.42.0742a09: 有。衆生及長短等是假有。二本性相是實有。
T1828_.42.0742a10: 影像相是假有。若實有行體見分中現。當言
T1828_.42.0742a11: 實有。若假有行解見分中現當言假有。縁有
T1828_.42.0742a12: 相諸行從境亦有二種。名唯相分中假施設
T1828_.42.0742a13: 故是假有。以依他性實離言説故也。分別二
T1828_.42.0742a14: 種倶有。以縁假實二相故。眞如當言實有勝
T1828_.42.0742a15: 義攝故。正智當言倶有。此出世心心數法中
T1828_.42.0742a16: 智是實有。若智眷屬諸心心法亦名爲智説
T1828_.42.0742a17: 之爲假。故有二。備云。此中言眞如實勝義
T1828_.42.0742a18: 攝故。若爾何故對法云一切皆是假有耶。此
T1828_.42.0742a19: 有兩解。一云一切有二。彼論約少分。不約一
T1828_.42.0742a20: 切一切。故無相違。二云眞如二義。今約實
T1828_.42.0742a21: 義。彼談假義門所以無違。第五二諦分別。補
T1828_.42.0742a22: 闕云。相是世俗有由二因縁故一雜染起者。
T1828_.42.0742a23: 本由遍計執心熏成雜染成相種。今起彼相。
T1828_.42.0742a24: 故云雜染起也。二施設器者施設是名。如此
T1828_.42.0742a25: 相體爲彼名言安足之處。名施設器。由此二
T1828_.42.0742a26: 因相是俗有。名由三縁故言是俗有。一雜染
T1828_.42.0742a27: 起。二施設器。三言説所依。初二因如前。言
T1828_.42.0742a28: 説所依者。由有名故起於言説。或由言説以
T1828_.42.0742a29: 起於名。此中所明偏從一義。分別是世俗有
T1828_.42.0742b01: 由四因縁。一雜染起二施設器。解釋如前。三
T1828_.42.0742b02: 言説隨眠者。頼耶是分別體有言説種子也。
T1828_.42.0742b03: 四言説隨覺者。六識亦是別隨於言説而起
T1828_.42.0742b04: 覺境也。第二正智當言倶有者。後智若返縁
T1828_.42.0742b05: 眞如如是勝義有。若縁世事名世俗有。亦可
T1828_.42.0742b06: 菩薩後得有二。是勝義諦是空漏故。二是
T1828_.42.0742b07: 世俗是有漏故。章云。相當言世俗有。一相持
T1828_.42.0742b08: 起雜染故。二相與施設名作依處故名器。名
T1828_.42.0742b09: 當言世俗有。一能起雜染故。二施設器故。
T1828_.42.0742b10: 二名與言説聲作依止故。分別當言世俗有。
T1828_.42.0742b11: 一能起雜染故。二施設器故。三由言説隨眠
T1828_.42.0742b12: 起分別故。如牛羊等。四言説隨覺起分別故。
T1828_.42.0742b13: 如解名言衆生等。眞如當言勝義有。是清淨
T1828_.42.0742b14: 正體智所縁境性故。初正智唯縁勝義故當
T1828_.42.0742b15: 言勝義有。第二正智眞俗倶縁故當言倶有。
T1828_.42.0742b16: 玄云。相是俗有由二縁故等者。若三界心心
T1828_.42.0742b17: 法所縁相。從業煩惱生起故。言雜染起故。此
T1828_.42.0742b18: 説三界心心法所縁相是世俗有。若後得智
T1828_.42.0742b19: 所縁相。是心言説別施設故。言施設器相故。
T1828_.42.0742b20: 是俗有。由三縁故名是俗有。第三言説所縁
T1828_.42.0742b21: 故者據實論之。名與言説更互相依。然今此
T1828_.42.0742b22: 中欲顯名世俗有故。是言説所依故。簡眞如
T1828_.42.0742b23: 理是清淨所縁境性故。非言説所依故。是勝
T1828_.42.0742b24: 義有故。云言説所依故也。由四縁故分別是
T1828_.42.0742b25: 俗有中第三言説隨眠故第四言説隨覺故
T1828_.42.0742b26: 者。阿頼耶識中心心法種子無現行言説名
T1828_.42.0742b27: 及思惟名。故云言説隨眠故。現行心心法能
T1828_.42.0742b28: 起現行言説名及思惟名。故云言説隨覺故。
T1828_.42.0742b29: 第六能生所生門補闕云。相當言誰所生及
T1828_.42.0742c01: 先分別所生者。六識影像之相從彼頼耶本
T1828_.42.0742c02: 質相所生。頼耶相分從先分別業煩惱種子
T1828_.42.0742c03: 所生。亦可相所生者。即是頼耶之相。後從前
T1828_.42.0742c04: 起及從同時四大所生名相所生。及前分別
T1828_.42.0742c05: 所生者如前解釋。分別從分別所生及相所
T1828_.42.0742c06: 生者。後分別心從前分別心次第縁生。亦可
T1828_.42.0742c07: 從先分別名言種生及從境界相生。章云。相
T1828_.42.0742c08: 分相從相種子因縁生。相分熏時不離見分
T1828_.42.0742c09: 故起時不離見分増上縁生。名假無體故。不
T1828_.42.0742c10: 別從種子生。但由人欲心所起。義同婆沙欲
T1828_.42.0742c11: 爲項本等。分別還從分別見分種子因縁生。
T1828_.42.0742c12: 見分不離相分故亦從相分増上縁及所縁縁
T1828_.42.0742c13: 生。眞如常故當言無生。正智由聽聞正法聞
T1828_.42.0742c14: 慧種子及如理作意思修種子等聞熏習生。
T1828_.42.0742c15: 備云。準此論文。以初生正智無因縁生。今解
T1828_.42.0742c16: 略不論種未爲必證也。第七明異不異門。補
T1828_.42.0742c17: 闕云。於中五法將前望後作一行門對辨一
T1828_.42.0742c18: 異。於相中初將相對後四。次將名對後三。次
T1828_.42.0742c19: 將分別對後二。眞如對正智正智即無所對。
T1828_.42.0742c20: 相與名異有何過名應云有者。名於相中聲
T1828_.42.0742c21: 上假立。若異相有名之應實有。不異有何過
T1828_.42.0742c22: 若取相時應亦耶名者。如眼見色亦應見名
T1828_.42.0742c23: 餘法例名。相與分別異有何過分別應非相
T1828_.42.0742c24: 爲性者。道理分別及他心法所縁亦是相攝。
T1828_.42.0742c25: 若相異分別者。分別應非所縁相也。不異有
T1828_.42.0742c26: 何過離分別外所有諸相應以分別爲性者。
T1828_.42.0742c27: 據有體邊五法皆相。若相與分別定不異者。
T1828_.42.0742c28: 正智眞如皆應以彼分別體。相與眞如若
T1828_.42.0742c29: 異不異倶不可説。於中初將相對眞。後類名
T1828_.42.0743a01: 與分別對眞如亦爾。前中有三。法喩引説。法
T1828_.42.0743a02: 中異有三過。一相之勝義應非眞如。二應捨
T1828_.42.0743a03: 相別求眞如。三覺如時應不覺相。不異亦有
T1828_.42.0743a04: 三過。一相亦同如無差別過。二凡夫得相應
T1828_.42.0743a05: 證眞如。三眞如同相不清淨過。喩中有四。一
T1828_.42.0743a06: 以諸行上有無常苦等不可説異不異爲喩。
T1828_.42.0743a07: 二以身心有麁重輕安異不異喩。三據隨轉
T1828_.42.0743a08: 理門。三性法有諸法種子與法不定一異。亦
T1828_.42.0743a09: 可以現行三性之法望所熏種。種生現行種
T1828_.42.0743a10: 望頼耶若異不異皆不可説。四以虚空望色
T1828_.42.0743a11: 若異不異皆不可説。異有何過色與空異。是
T1828_.42.0743a12: 別色處無空。空不遍過。又色處無空。除色方
T1828_.42.0743a13: 始有空。空應無常。不異有何過。離色之外
T1828_.42.0743a14: 應無有定。雖知大乘不立有虚空體。然假小
T1828_.42.0743a15: 乘所立實有虚空以之爲喩。此中道理乃至
T1828_.42.0743a16: 當知亦爾者合喩。下引經説。聲聞乘中乃至
T1828_.42.0743a17: 取非即蘊。亦不離蘊欲貪爲取。若言欲貪與
T1828_.42.0743a18: 蘊不異。是即但有染蘊。應無善無記蘊。故言
T1828_.42.0743a19: 誹謗蘊中善無記法不清淨過。異有何過於
T1828_.42.0743a20: 諸取中増益常性不清淨過者。若取與蘊異
T1828_.42.0743a21: 蘊是無常。取若非蘊即體應常。即於蘊外増
T1828_.42.0743a22: 益常體。是不淨過也。豈有常法不清淨耶。相
T1828_.42.0743a23: 與正智異不異如與分別倶不可説者。此文
T1828_.42.0743a24: 即説正智等四法並名爲相。是故得説相與
T1828_.42.0743a25: 正智不可得説亦異不異等。名與差別當言
T1828_.42.0743a26: 有異者相見二分別故。名與正智亦異。一漏
T1828_.42.0743a27: 無漏異。二相見分異。以其後智得縁彼。名相
T1828_.42.0743a28: 見有異。分別與正智當言有異。世出世異也。
T1828_.42.0743a29: 備云。辨相有二。一列相通相。若約外相
T1828_.42.0743b01: 但取根本影像二相。及餘四事中影像相。若
T1828_.42.0743b02: 論通相能分別心亦名爲相。以後得智能顯
T1828_.42.0743b03: 諸相故亦名相。即將此文爲證。若不爾者以
T1828_.42.0743b04: 相對相故不應成問答。是故辨過云。分別應
T1828_.42.0743b05: 非爲相爲性準此所論眞如亦名相無失。今
T1828_.42.0743b06: 詳論文雖有此解義亦未盡。故撮往往文聊
T1828_.42.0743b07: 制數門以述論文。辨夫五事各有異門。異門
T1828_.42.0743b08: 者何。相有十門。名六門。分別有六門。正智
T1828_.42.0743b09: 有四門。眞如有三門。是名異門。此中何等相
T1828_.42.0743b10: 事十門。一簡無取有門。但以依他中除名等
T1828_.42.0743b11: 四。安立相事如分別有門中已解。二有無想
T1828_.42.0743b12: 論門。非唯依他起。亦取遍計性名爲相事。如
T1828_.42.0743b13: 辨菩薩善巧説。三能縁屬境門。諸心心法若
T1828_.42.0743b14: 分別若正智能顯諸相故亦名相。正智雖有
T1828_.42.0743b15: 不及顯相。而就世間智故略而不説。即是異
T1828_.42.0743b16: 不異門義也。四簡淨辨染門。理實名等四事
T1828_.42.0743b17: 並有相義。以體相故但後二事非雜染事。雜
T1828_.42.0743b18: 染事者即名相分別。故初三事並名爲相。如
T1828_.42.0743b19: 辨四依中説。五約體辨相門。相等五事並有
T1828_.42.0743b20: 體相。故並名相事。約總體相隨其別義安立
T1828_.42.0743b21: 名等。故不應難言事成一種。如下相門及後
T1828_.42.0743b22: 復次。以相對名四句中説。六以性歸相門。眞
T1828_.42.0743b23: 如雖無相而是相性故。隨相名相如下相四
T1828_.42.0743b24: 句中説。七本影別論門。名等四事約本安立
T1828_.42.0743b25: 當心而現並名相事。以相分故此義共許不
T1828_.42.0743b26: 以引證。八攝影屬本門。名等影像還屬名等。
T1828_.42.0743b27: 如眞四句中説後得智亦觀眞如故。若依此
T1828_.42.0743b28: 門唯本性相及其影像名爲相事。九對眞辨
T1828_.42.0743b29: 相門。於五事中前四名相是言依故。如前分
T1828_.42.0743c01: 別中説。十對別辨相中。想即是相餘四所
T1828_.42.0743c02: 不攝。落在於相故。是名相十門。何等名爲
T1828_.42.0743c03: 名事六門。一簡無取有二門。有無想論門。
T1828_.42.0743c04: 此二門如辨有中説。三本影別論門。唯以本
T1828_.42.0743c05: 法名句文身。名爲名事。以名影像名相事故。
T1828_.42.0743c06: 又解。名事唯有本法。更無影像以假無影故。
T1828_.42.0743c07: 四攝影歸本門。若本若影並名名事。眞事影
T1828_.42.0743c08: 像亦名眞如。亦有何妨。名事影像亦名名事
T1828_.42.0743c09: 故。分別等亦爾。不以別述。五攝假從實門。即
T1828_.42.0743c10: 以音聲爲名事體。義之可解。六總論二名門。
T1828_.42.0743c11: 即以表義顯境二種名爲名。三界繋中解。是
T1828_.42.0743c12: 名名事六門。何等名爲分別六門。一簡無取
T1828_.42.0743c13: 有門。二有無總論門。三本影別論門。四攝影
T1828_.42.0743c14: 歸本門。此之四門準名可解。五流轉還滅門。
T1828_.42.0743c15: 唯取善法欲已還所有心法名分別事。善法
T1828_.42.0743c16: 欲已去所有善心。從證等流法所生故名正
T1828_.42.0743c17: 智事。如繋不繋中説。可引對法六漏無漏門
T1828_.42.0743c18: 一切有漏心心所法皆名分別。如前分別門
T1828_.42.0743c19: 中説三界行中所有心心法。然對法論主就
T1828_.42.0743c20: 勝辨心。故聞思慧聚不名外門。是名分別六
T1828_.42.0743c21: 門。何等名正智四門。一本影別論門。唯以本
T1828_.42.0743c22: 質名爲正智。如念住門中説。二攝影歸本門。
T1828_.42.0743c23: 準眞可解。三簡漏辨正智門。唯以無漏心
T1828_.42.0743c24: 心所法名正智。如前分別中説。四對轉取還
T1828_.42.0743c25: 門。非唯無漏智。亦取解脱分等有漏心法。亦
T1828_.42.0743c26: 正智繋不繋門中説。是謂正智四門。何等名
T1828_.42.0743c27: 眞如事三門。一本影別論門。二攝影屬本門。
T1828_.42.0743c28: 此之二門準上可解。三廢疎取親門。雖眞影
T1828_.42.0743c29: 像想名眞事。而影有二。一非安立相。二安立
T1828_.42.0744a01: 諦相。初與本眞極相似故屬於眞事。後與本
T1828_.42.0744a02: 眞不相似故名爲相事。引眞四句爲證。是名
T1828_.42.0744a03: 眞事三門。詳夫五事名之與體有目來矣。聊
T1828_.42.0744a04: 作異門未曾得有。可謂先前映後乘妙於
T1828_.42.0744a05: 千古。粗論綱要略述如之。細不可具不須多
T1828_.42.0744a06: 論。第八明五事相状。補闕云。問相有何相答
T1828_.42.0744a07: 分別所行相者。與本能分別顯所分別。相名
T1828_.42.0744a08: 有何相答言説所依相者。因名起説故。分別
T1828_.42.0744a09: 有何相答相爲所行相者。擧境辨心相。眞如
T1828_.42.0744a10: 有何相答正智所行相者。時智顯境相。正智
T1828_.42.0744a11: 有何相答眞如爲所行相者。擧境顯智相。章
T1828_.42.0744a12: 云。言説是實名是聲上假。假依實聲故。名以
T1828_.42.0744a13: 言説爲所依是名相。餘文可解。第九明行
T1828_.42.0744a14: 等門。於中初明行相。二明五法衆多差別。前
T1828_.42.0744a15: 中補闕云。問相有何行相乃至由分別行相
T1828_.42.0744a16: 種種無量故者。能分別心無量故。所縁相亦
T1828_.42.0744a17: 無量。謂色心心所有心不相應無爲者。一解。
T1828_.42.0744a18: 此五攝法周盡。第二解云。此五智是隨心相
T1828_.42.0744a19: 分不攝本質。言行迹者即是苦遲等四行迹。
T1828_.42.0744a20: 注迹相者如對法説。無貪無瞋念之與定。
T1828_.42.0744a21: 彼爲三學所依法迹。無貪無瞋爲戒所依。念
T1828_.42.0744a22: 與定爲依。定與慧爲依。至何有相相謂解
T1828_.42.0744a23: 了事名分別所有相者。識於事名尋名分別。
T1828_.42.0744a24: 於事分別解了。名有相相。云何無相相謂不
T1828_.42.0744a25: 解了事名分別所有相者。不了事名。雖後
T1828_.42.0744a26: 分別於境不明名無相相。狹小相謂欲界事
T1828_.42.0744a27: 分別所有相廣大相謂色界事等者。據欲色
T1828_.42.0744a28: 界正報内義故有狹小廣大差別。若據外器
T1828_.42.0744a29: 大少相攝。云何本性相謂先分別所生者。本
T1828_.42.0744b01: 識相分根塵由先遍計所執業煩惱熏習種
T1828_.42.0744b02: 生。及相所生者。長養根塵由四大相所生。及
T1828_.42.0744b03: 前後並是名相所生。共所成者衆人同許名
T1828_.42.0744b04: 共相所成。云何影像相乃至非住本性相者。
T1828_.42.0744b05: 六識隨心影像相也。名有何行相答由相勢
T1828_.42.0744b06: 力亦有種種無量行相者。從所詮亦有無量。
T1828_.42.0744b07: 假説名者説瓶盆等名。實事名者説色等名。
T1828_.42.0744b08: 種類相應名者刹帝利等名各別名者就刹帝
T1828_.42.0744b09: 利中自張王名。隨徳名者謂經師等。假立名
T1828_.42.0744b10: 者如短人名長等。所知名者蘇迷盧山大海
T1828_.42.0744b11: 等名。非共所知名者隨分別名當處自解。顯
T1828_.42.0744b12: 了名者一名目一義。不顯了名者一名目多
T1828_.42.0744b13: 義。總名者蘊界處等。別名者名色受等眼耳
T1828_.42.0744b14: 等。分別行相有七。如本地第二卷説。若依對
T1828_.42.0744b15: 法第二云。於六識中有幾差別。答唯一意識
T1828_.42.0744b16: 由三分別故有分別。次列三分別。後言復有
T1828_.42.0744b17: 七種分別。列名解釋廣如彼論。章云。相是其
T1828_.42.0744b18: 總行相是別。故相状外別論行相。如四諦相
T1828_.42.0744b19: 是總。十六諦相是別。故十六諦理名行相。良
T1828_.42.0744b20: 由依總法中行相種種別不同。故別相是。
T1828_.42.0744b21: 行相爲縁行所縁相故名行相。色相有十一。
T1828_.42.0744b22: 心相有八。心所有相五十一。心不相應行有
T1828_.42.0744b23: 二十四。無爲相有六十一色。本性影像相。倶
T1828_.42.0744b24: 是相所攝。八心王五十一心數本性相是分
T1828_.42.0744b25: 別正智攝。影像相相所攝。二十四不相應行
T1828_.42.0744b26: 中除名味句餘二十一不相應行本性影像相
T1828_.42.0744b27: 相攝。名味句三本性相名所攝。影像相相攝。
T1828_.42.0744b28: 六無爲中除眞如餘五無爲本性影像相相所
T1828_.42.0744b29: 攝。眞如無爲本性相眞如攝。影像相相所攝。
T1828_.42.0744c01: 言復有餘五相者。有二釋。初解云。五法中初
T1828_.42.0744c02: 相是通五法故。皆是相故。相有五種。就初
T1828_.42.0744c03: 相中分出餘四相。如初力中初無畏中攝十
T1828_.42.0744c04: 力四無畏。然初就力中分出九力。初無畏中
T1828_.42.0744c05: 分出三無畏也。第二釋云。五事本性相各是
T1828_.42.0744c06: 自事攝。今明五事影像相皆初相所攝。故相
T1828_.42.0744c07: 家影像相名相乃至正智影像名正智相也。
T1828_.42.0744c08: 復有餘二相一本性相二影像相等者言先分
T1828_.42.0744c09: 別所生者。先見分熏習。及相所生者先相分
T1828_.42.0744c10: 熏習。由二熏不相離。故説共生相分名共成
T1828_.42.0744c11: 相。理實而言。相分種子自生相分見分種子
T1828_.42.0744c12: 自生見分。此相從本識心起常相續名本性
T1828_.42.0744c13: 依本性相。六七識遍計不起。及六七勝外
T1828_.42.0744c14: 所現隨心故起滅不常不相續。非是本性相
T1828_.42.0744c15: 影像似本性名影像相也。既言及相所生。故
T1828_.42.0744c16: 知相分根塵等影像相亦熏成種子。此明證。
T1828_.42.0744c17: 備師云何影像相謂遍計所起等者。即依此
T1828_.42.0744c18: 文西國二解。初釋云。既説遍計所起。故知一
T1828_.42.0744c19: 切起影像者皆是法執。若作此解法執通七
T1828_.42.0744c20: 識及三性。未論二乘無漏及以本識之也。第
T1828_.42.0744c21: 二釋云。論主文詞兩例不同。若言遍計者即
T1828_.42.0744c22: 是分別異名。故下文云。若分別若思惟若遍
T1828_.42.0744c23: 計乃至如是等分別差別。若言遍計所執者
T1828_.42.0744c24: 即是法執。以相遍計處執法有體故。今此文
T1828_.42.0744c25: 意通辨變影非論法執。故云遍計不云所執。
T1828_.42.0744c26: 若依此解即當佛地論如實之義。玄師述三
T1828_.42.0744c27: 藏云。從頼耶識中名言種子生本質相。名爲
T1828_.42.0744c28: 先分別所生。於眼識等上顯現影像相。從本
T1828_.42.0744c29: 性現故言及相所生。此二種相與尋求意識
T1828_.42.0745a01: 上顯現影像相。作本故云本性相。此名本性
T1828_.42.0745a02: 相者衆人共許故云共所成相。影像相者謂
T1828_.42.0745a03: 遍計所起勝解所現非住本性相者。此約尋
T1828_.42.0745a04: 求意識上顯現影像相爲論。下明五法衆名
T1828_.42.0745a05: 差別。若相者本質也。若本若影現前時各顯
T1828_.42.0745a06: 現也。若想者以名從想起故也。若無顛倒若
T1828_.42.0745a07: 不顛倒等者。無邪分別所取相故名無倒。唯
T1828_.42.0745a08: 正智所證故名不倒。或可以眞如故名無倒。
T1828_.42.0745a09: 以實性故名不倒。以諦性故名無戲論也。第
T1828_.42.0745a10: 十明明色等門。於中初開有五十一門。如
T1828_.42.0745a11: 泰師章。或有分別爲四十五門。如備師抄。
T1828_.42.0745a12: 今以義頻相從。分有二十八門分別。總擧
T1828_.42.0745a13: 色門。等取餘門。一五位分別。相通五種者此
T1828_.42.0745a14: 據有體名相。即五法皆相故。於相中通有色
T1828_.42.0745a15: 心乃至無爲。二七善巧攝門。補闕云。三蘊所
T1828_.42.0745a16: 攝者名是行蘊。分別正智皆通四蘊。相攝不
T1828_.42.0745a17: 攝者相中通五。前四是蘊眞如非蘊也。言三
T1828_.42.0745a18: 縁起攝者。名與分別正智三藉縁而起。故是
T1828_.42.0745a19: 縁起。如縁起攝處非處及與根攝亦爾者。處
T1828_.42.0745a20: 非處攝與縁起等。根須分別。相通諸法謂於
T1828_.42.0745a21: 二十二根中有漏不攝。名非根攝。分別正智
T1828_.42.0745a22: 通於四蘊亦通根非根攝。眞如非根故。三是
T1828_.42.0745a23: 安立諦攝。謂名分別正智。相亦攝亦不攝者
T1828_.42.0745a24: 相中通五法。四是安立。眞如不攝安立之諦
T1828_.42.0745a25: 故云不攝。章云。有爲從因生皆名縁起。非唯
T1828_.42.0745a26: 十二縁起。故名分別正智三是縁起攝也。又
T1828_.42.0745a27: 釋。八縁起中正智是清淨縁起故。三是縁起
T1828_.42.0745a28: 攝。八縁起門如瑜伽對法説。因果中處非處
T1828_.42.0745a29: 義。因縁起故例縁起攝。同明蘊界處縁起處
T1828_.42.0745b01: 非處義。故類相攝。然根不同縁起義。隨其所
T1828_.42.0745b02: 應説一段教門相隨而類也。諦有二種等者。
T1828_.42.0745b03: 四諦安立因果名安立諦。眞如非安立因果。
T1828_.42.0745b04: 名非安立諦。以此文證。眞如無爲非滅諦攝。
T1828_.42.0745b05: 擇滅無爲滅受相無爲不動無爲是滅諦攝。
T1828_.42.0745b06: 此五法中名及分別苦集諦攝。正智慧道諦
T1828_.42.0745b07: 攝。故言三是安立諦攝。相中虚空非擇滅無
T1828_.42.0745b08: 爲非四諦攝。餘相是四諦攝。故通安立諦攝
T1828_.42.0745b09: 不攝。眞如非因果。故非安立諦所攝。備云。
T1828_.42.0745b10: 據實處非處通有爲無爲。今此文中從多説
T1828_.42.0745b11: 故。但取有爲。三四縁相攝門。補闕云。相一
T1828_.42.0745b12: 切縁攝者。相有種子在頼耶中。即攝因縁。餘
T1828_.42.0745b13: 三縁易可知。名等無間縁不攝者名有種子。
T1828_.42.0745b14: 即是因縁。境界増上縁。但除等無間縁。以非
T1828_.42.0745b15: 心故。分別正智四縁眞如唯所縁縁攝者。略
T1828_.42.0745b16: 不辨増上縁攝。章相中等無間縁者。分別正
T1828_.42.0745b17: 智影像相等無間縁。名非心心法等無間縁
T1828_.42.0745b18: 所不攝。餘三縁攝。名望四相共有法有親増
T1828_.42.0745b19: 上縁。分別正智一向本性相四縁攝。故與四
T1828_.42.0745b20: 縁。若説眞如唯是正智所縁縁攝。非六根性。
T1828_.42.0745b21: 又無共有法故無親増上故不説。備云。心法
T1828_.42.0745b22: 有二種。一者影像。即是相事。二者本法。若有
T1828_.42.0745b23: 漏即是分別事。然此論文據通相。故有等無
T1828_.42.0745b24: 間縁。即以五事名通相故。何故眞如非増上
T1828_.42.0745b25: 縁。自有二解。一解。如論上云増上縁者。能與
T1828_.42.0745b26: 涅槃作増上縁。與増上法能作縁故從果得
T1828_.42.0745b27: 名。今此眞如望於諸法皆非増上。故非増上
T1828_.42.0745b28: 縁。一解。増上縁有二義。一有力縁。如眼於
T1828_.42.0745b29: 識等。二但有縁以不障故。今且約勝者爲論。
T1828_.42.0745c01: 是故不説。四四依相攝門。補闕云。意取所
T1828_.42.0745c02: 依爲四依。相三依所攝者。相中具有依法依
T1828_.42.0745c03: 了義經及以依義。若據相中有智亦有依智
T1828_.42.0745c04: 即具攝四依。此中意取所依謂依法等。名唯
T1828_.42.0745c05: 法依者何故名中不攝依了義經。解云。兼取
T1828_.42.0745c06: 所了之義方是了義經。名是教法但是依法。
T1828_.42.0745c07: 如相分別亦爾者。以分別心是前三依之體
T1828_.42.0745c08: 故具三依。以是世間心法故無智依。若爾云
T1828_.42.0745c09: 何得法依。解云。法是教法是心相分攝。相從
T1828_.42.0745c10: 見故以分別以爲法依。眞如智所行故是義
T1828_.42.0745c11: 依。正智唯是智依。雖復是了義經。了義經
T1828_.42.0745c12: 是所了以無能了故。正智體非了義經依。章
T1828_.42.0745c13: 云。相三依所攝除智依。智依唯本性相智也。
T1828_.42.0745c14: 依法不依人中相亦是法者。影像相聽法徒
T1828_.42.0745c15: 衆識心上聚集顯現教法也。又名唯法依所
T1828_.42.0745c16: 攝。故知了義經教所詮。取了義不取能詮教。
T1828_.42.0745c17: 又名唯法依者。本性相教與相中法依影像
T1828_.42.0745c18: 相別。如相分別亦爾。二依所攝除智依。分
T1828_.42.0745c19: 別既是法依所攝。故知不依智。依人非唯教
T1828_.42.0745c20: 法也。眞如唯識依所攝正智唯智依所攝。言
T1828_.42.0745c21: 依法依人者。約相隨轉門有漏成人法爲依
T1828_.42.0745c22: 法不依人。眞如正智無漏不成人。故非法依
T1828_.42.0745c23: 攝。之言詮所及故非義依攝。相名分別皆爲
T1828_.42.0745c24: 證量所證故皆是義依攝。正智雖亦爲證量
T1828_.42.0745c25: 所證。然立爲能證故不立爲所證。義依分別
T1828_.42.0745c26: 中有非證量能證故立所證義依。備基師云。
T1828_.42.0745c27: 相除智依以正智相非正智故。教體即名故
T1828_.42.0745c28: 名屬法依。分別染法依三依攝同相。所以類
T1828_.42.0745c29: 解。眞如是所縁門故義依所攝。智是能縁義
T1828_.42.0746a01: 故依所攝。然即義依但約等縁境門。智依
T1828_.42.0746a02: 但約能縁義邊。新羅昉師自述三解。一法依
T1828_.42.0746a03: 者名及所依總名法依。如法詞二無礙境總
T1828_.42.0746a04: 説爲法。法即依故持業釋也。義依者謂諸法
T1828_.42.0746a05: 義如義無礙境。名之爲義。此即持業。了義經
T1828_.42.0746a06: 依是了義教所詮之義。此是依主亦多財釋。
T1828_.42.0746a07: 智依先謂。二正智及加行智總名爲智。此即
T1828_.42.0746a08: 持業。言相三依所攝者。謂除智依相非智故。
T1828_.42.0746a09: 雖亦非名而名之所依故亦是法依。名唯法
T1828_.42.0746a10: 依者唯能詮名爲名事故。義及經依理亦非
T1828_.42.0746a11: 無。然法相顯故但説法。如相分別亦爾者。謂
T1828_.42.0746a12: 除法依然三數等。故之亦爾。眞如智所行
T1828_.42.0746a13: 故義依攝者。此非智故非能詮故非言教所
T1828_.42.0746a14: 及故。唯義依攝。正智唯智依攝者義及經依
T1828_.42.0746a15: 理亦非無然智顯勝。故但説智。一一法依者。
T1828_.42.0746a16: 能詮所詮總名法義。依者所縁之義。了義經
T1828_.42.0746a17: 依者。謂了義教所詮之義。然與法依不同。彼
T1828_.42.0746a18: 通不了義此唯了義故。智依者謂二正智。相
T1828_.42.0746a19: 名眞如及正智依與前無異。癈立會釋如理
T1828_.42.0746a20: 應知。言如相分別亦爾者。謂染智依非二智
T1828_.42.0746a21: 故。故云亦爾。一云法依者。謂名句文及所依
T1828_.42.0746a22: 聲爲體。此約一方。若依諸方通色心等。義依
T1828_.42.0746a23: 者謂所取境義爲體。了義經依者謂經所詮
T1828_.42.0746a24: 義爲體。智依者謂正智爲體。相三依者除智
T1828_.42.0746a25: 可知。如相分別亦爾者以有漏故除智。若依
T1828_.42.0746a26: 餘方以分別能作佛事。是名句依故法依攝。
T1828_.42.0746a27: 又解。分別是思惟名能顯法。故名爲法依。正
T1828_.42.0746a28: 智唯智依者。據實或有佛大智作佛事及思
T1828_.42.0746a29: 惟名故法依所攝。是所取故教所證故義及
T1828_.42.0746b01: 經依。今且初相顯唯智依攝。五有色無色等
T1828_.42.0746b02: 三對門。章云。名與眞如倶非二種。以名是假
T1828_.42.0746b03: 有於色。非色假立故不可偏判色非色。眞如
T1828_.42.0746b04: 不可説色非色。若據假名門眞如是非色也。
T1828_.42.0746b05: 有見無見有對無對門。類同有色無色説。此
T1828_.42.0746b06: 中若云如來有無漏五根五塵等者。具十一
T1828_.42.0746b07: 色。知梁攝論云。受用身中十八爲色身。四
T1828_.42.0746b08: 陰爲行身。自性身色行不可得。受用身非自
T1828_.42.0746b09: 性身。此佛果色即正智攝。若云諸佛無色身。
T1828_.42.0746b10: 但以大智大定大悲爲體者。正智即無色。故
T1828_.42.0746b11: 下四念住分別中。正智但爲三念住境除身
T1828_.42.0746b12: 念住。據諸佛無色身説也。備云。何故生死
T1828_.42.0746b13: 中相以分別爲體。而分別外更立相事。佛果
T1828_.42.0746b14: 色即正智攝。不別立爲相耶。解云。以其妄計
T1828_.42.0746b15: 心外有相故。隨其計情別立相門。佛達唯識
T1828_.42.0746b16: 道理。不計心外有色故。即正智攝。更有一
T1828_.42.0746b17: 解。佛果色等相中所攝。然下文説相是三界
T1828_.42.0746b18: 繋者。以對分別但説有漏相。實通不繋。六漏
T1828_.42.0746b19: 無漏門。相通二種者。如無學身根塵等相離
T1828_.42.0746b20: 隨眠故。亦名無漏。又解。虚空非擇滅是相攝。
T1828_.42.0746b21: 故通二種。二準有漏者名及分別唯有漏也。
T1828_.42.0746b22: 下論云。分別三諦攝除滅諦者。依瑜伽論云
T1828_.42.0746b23: 有三種道諦。順決擇分等亦是道諦攝。眞如
T1828_.42.0746b24: 爲對治道。漏盡所縁義名無漏。非對治智能
T1828_.42.0746b25: 盡漏義故無漏也。又釋。眞如非擇滅盡相義。
T1828_.42.0746b26: 擇滅盡相義是相攝。七有爲苦無爲門。中
T1828_.42.0746b27: 眞如唯爲對治令諸行寂靜相所縁義。故是
T1828_.42.0746b28: 無爲。然眞如非對治智今諸行寂靜相義。又
T1828_.42.0746b29: 釋。眞如是諸行寂靜相釋滅義。諸行寂靜
T1828_.42.0746c01: 相＊釋滅是相所攝。八有諍無諍等三對門。
T1828_.42.0746c02: 例曰前漏無漏。九世間出世間等二對門。中
T1828_.42.0746c03: 眞如爲對治道。能令一切言説戲論世間寂
T1828_.42.0746c04: 靜智所縁義。名出世間眞如體。非超過言説
T1828_.42.0746c05: 戲論相對治義故名出世間。十内外等四對
T1828_.42.0746c06: 分別門。補闕云。名唯是外者法入攝故。分別
T1828_.42.0746c07: 正智通内外者。心王是内意入攝故。餘數是
T1828_.42.0746c08: 外法處處攝故。眞如非二者不同餘四是内
T1828_.42.0746c09: 是外故言非二。法相道理眞如是外法處攝
T1828_.42.0746c10: 故。言非相漸減極略義故者。不同相中色法
T1828_.42.0746c11: 漸減至一極微微略名細。但以難識義故名
T1828_.42.0746c12: 爲細也。章云。分別是縁境生所攝。通縁内外
T1828_.42.0746c13: 故通二種。後得正智亦爾。眞如唯細難識義。
T1828_.42.0746c14: 非同色相從麁至細漸減極微義。故通麁細。
T1828_.42.0746c15: 正智唯細行眞如細境義。近遠相攝者雜心
T1828_.42.0746c16: 云。遠處者如天竺震旦。時遠者如前眼識望
T1828_.42.0746c17: 後眼識時間遠故。相由處時近遠故。倶通二
T1828_.42.0746c18: 種近遠故。天竺震旦四塵是相攝故有處近
T1828_.42.0746c19: 遠。有爲諸相有時近遠。名分別正智三是有
T1828_.42.0746c20: 爲故。皆通時近遠。二種眞如由近遠二種故
T1828_.42.0746c21: 倶非二種。以無爲不可説近遠故。若依雜心
T1828_.42.0746c22: 現在及無爲説近。以無爲隨彼方證得故與
T1828_.42.0746c23: 此文異。備云。相名二事約處以辨内外。分別
T1828_.42.0746c24: 正智同是有情法故。且約所縁境判其内外。
T1828_.42.0746c25: 内外者名之爲内縁。外身者名之爲外。問
T1828_.42.0746c26: 何故不説名唯是生耶。答闕。十一有執受無
T1828_.42.0746c27: 執受門。十二同分彼同分門。可解。十三因非
T1828_.42.0746c28: 因等六對門。章云。此中明因縁因果故。眞如
T1828_.42.0746c29: 非因縁因果。此中有四門。一體是因非因門。
T1828_.42.0747a01: 二體是果非果門。三果能有因故名有因。非
T1828_.42.0747a02: 果名非有因。四因能有果故因名有果。非因
T1828_.42.0747a03: 名非有果。報非報者相中報。五根塵是異熟
T1828_.42.0747a04: 餘非異熟。聲非報故名亦非異熟。分別中第
T1828_.42.0747a05: 八識及報六識是異熟餘非異熟。故通二種。
T1828_.42.0747a06: 正智既非異熟。此方諸師云變易報是無漏
T1828_.42.0747a07: 者不然。有報無報者。相及分別中善不善有
T1828_.42.0747a08: 漏是有報。無記無漏無報故通二種。名是無
T1828_.42.0747a09: 記故非有報。然假無體以聲爲體。約體而言
T1828_.42.0747a10: 亦得説有報。故不云定非報。正智是無漏決
T1828_.42.0747a11: 定非有異熟。此方諸師云。無漏業爲變易生
T1828_.42.0747a12: 死因亦有報者不然。無漏但能得資有漏業
T1828_.42.0747a13: 得變易報。故云無漏業爲因。然無漏非報因
T1828_.42.0747a14: 故非有報也。備云。何故眞如非能作因耶。解
T1828_.42.0747a15: 云。準上四縁門應作二解。分別通異熟非異
T1828_.42.0747a16: 熟者。頼耶分別是異熟。六七識分別。西方
T1828_.42.0747a17: 有二解。一解。善惡所招是異熟。自餘便非。
T1828_.42.0747a18: 一解。六識一向非異熟。十四有所縁無所縁
T1828_.42.0747a19: 等四對門。心心所名有所縁。名相應名有行
T1828_.42.0747a20: 名有所依根。故倒説也。十五有上無上門。
T1828_.42.0747a21: 章云。百法中九十九皆有上。眞如法有故。故
T1828_.42.0747a22: 唯眞如名無上。餘法不過故。無爲簡異九十
T1828_.42.0747a23: 四有爲法。清淨無分別智所縁義簡異擇滅
T1828_.42.0747a24: 等必無爲也。十六三世非世門。四通三世眞
T1828_.42.0747a25: 如非三世者。補闕云。前據相似於本質故是
T1828_.42.0747a26: 無爲。今攝相從無唯是有爲三世攝也。備云。
T1828_.42.0747a27: 前蘊攝門中相通二種者通約二相説。此但
T1828_.42.0747a28: 據相相故無相違。十七三界繋門。補闕云。欲
T1828_.42.0747a29: 色界繋三者相名分別也。無色界繋亦爾者。
T1828_.42.0747b01: 亦有相名分別三也。問若爾即應言三通三
T1828_.42.0747b02: 界繋。何故別論無色耶。解云。欲色二界名
T1828_.42.0747b03: 有二種。謂言説名及思惟名。無色但有思惟
T1828_.42.0747b04: 名故謂別辨。章云。問何故前漏無漏分別
T1828_.42.0747b05: 門眞如及正智唯無漏。今明繋不繋正智通
T1828_.42.0747b06: 二種。豈可正智唯無漏而説繋耶。答前約定
T1828_.42.0747b07: 心二種眞實正智故唯無漏。今通説地上散
T1828_.42.0747b08: 心正智是有漏故通繋也。備云。此辨如來後
T1828_.42.0747b09: 得智唯是不繋。八地已上正智亦爾。七地已
T1828_.42.0747b10: 還義即不定。若從正體智後相續生者是名
T1828_.42.0747b11: 不繋。若非續生者是三界繋。或可初地已上
T1828_.42.0747b12: 後智不繋地前是繋。又可二乘後智是繋菩
T1828_.42.0747b13: 薩智非繋。亦可二乘有學後智名繋無學智
T1828_.42.0747b14: 非繋。十八三性分別門。名唯無記者。約麁相
T1828_.42.0747b15: 説實通於善。以佛果及八地已上所發名等
T1828_.42.0747b16: 是善性故。眞如唯善。以爲清淨善巧無分別
T1828_.42.0747b17: 智所縁義故是勝義善。非能爲因攝生可愛
T1828_.42.0747b18: 果相義故名善。十九三慧境行門。補闕云。問
T1828_.42.0747b19: 意如此五法。幾由聞等所生。或由聞等増長。
T1828_.42.0747b20: 或由聞等顯了。皆名所成。幾爲三慧境耶。答
T1828_.42.0747b21: 相及分別通是三慧所成是三慧境者。相由
T1828_.42.0747b22: 三慧顯了。後現影像之相名三慧成。又由有
T1828_.42.0747b23: 漏三慧了文義已増長分別。亦是三慧所成。
T1828_.42.0747b24: 名是聞思所成是三種境者。由聞思故相分
T1828_.42.0747b25: 名起。故云名是聞思所成。是三慧境。眞如唯
T1828_.42.0747b26: 修所成境者。由修故現即爲修境。正智是修
T1828_.42.0747b27: 所成者。正智因定故起。名修所成爲三慧境。
T1828_.42.0747b28: 據縁本質本質是三慧境。景云。依此文正智
T1828_.42.0747b29: 唯修慧。就前論云。若世間出世間通繋不繋
T1828_.42.0747c01: 者。七地已還後得智二通起有漏修慧。後得
T1828_.42.0747c02: 就前言眞如正智唯無漏者。據正體智説。亦
T1828_.42.0747c03: 可繋界正智性是有有漏。爲麁重所隨故繋
T1828_.42.0747c04: 屬界也。備云。相通分別故。相與分別善通三
T1828_.42.0747c05: 慧乃三慧境。聞思二慧亦發語業。故依語業
T1828_.42.0747c06: 聲得有名等。二十三三昧行境門。中補闕云。
T1828_.42.0747c07: 相中後有有漏。空無願無相故是三種。亦爲
T1828_.42.0747c08: 三境名非無爲。故不爲無相所縁。分別通三
T1828_.42.0747c09: 種。是二種境如相名。説眞如非三種。是空無
T1828_.42.0747c10: 相所縁。正智通三種是空境。上下文中或縁
T1828_.42.0747c11: 道諦爲無願。或説爲無相或説空等。今説正
T1828_.42.0747c12: 智唯空所行者。偏擧一門爲論。若差別下三
T1828_.42.0747c13: 復次。辨其差別。初若體無別。總説名空無
T1828_.42.0747c14: 願無相。其體即寛通三慧。唯是有漏。若名空
T1828_.42.0747c15: 三摩地乃至無相三摩地者。唯修所成爲性。
T1828_.42.0747c16: 通漏無漏。若唯心解脱門説。唯説無漏修慧
T1828_.42.0747c17: 爲性。薩婆多説但有二也。若説三三昧即通
T1828_.42.0747c18: 漏無漏。若言三解脱門。體唯無漏修慧爲性。
T1828_.42.0747c19: 景云。依此文空三昧通縁有漏無漏有爲無
T1828_.42.0747c20: 爲境。無願三昧不縁有爲無漏境。正智非無
T1828_.42.0747c21: 願所縁故。二十一戒定慧三學伴境門。補闕
T1828_.42.0747c22: 云。相是増上戒増上戒眷屬等者。相中有根
T1828_.42.0747c23: 本身語七支善是戒自性。餘前後方便等是
T1828_.42.0747c24: 戒眷屬。相中後有有漏心慧。亦爲修慧所行。
T1828_.42.0747c25: 名是戒眷屬心慧所行者。名非身語七支戒
T1828_.42.0747c26: 體。但依戒中語業聲上假立戒名。是故此名
T1828_.42.0747c27: 是戒眷屬亦爲心慧所行。分別是心慧亦爲
T1828_.42.0747c28: 心慧所行是戒眷屬者。由分別故受持於戒。
T1828_.42.0747c29: 故是戒眷屬。正智是戒眷屬者。由是慧力起
T1828_.42.0748a01: 於同時道定等戒。故是眷屬也。章云。相是身
T1828_.42.0748a02: 語二業増上戒體發業。四蘊是眷屬。名是語
T1828_.42.0748a03: 業戒眷屬。二十二學等三門。相及分別通三
T1828_.42.0748a04: 學者。備云。相通三學。三學通有漏故。章解
T1828_.42.0748a05: 脱分善瑜伽論説爲未知欲知根説爲學。有
T1828_.42.0748a06: 漏善心在無學人身所起故説無學。然分別
T1828_.42.0748a07: 學無學。唯是有漏故前説名及分別二唯有
T1828_.42.0748a08: 漏也。二十三三斷分別門。章云。名是不隱沒
T1828_.42.0748a09: 無記。故唯修斷。備云。諸名有漏故修所斷。若
T1828_.42.0748a10: 爾羅漢所有名云何解多分判。二十四四念
T1828_.42.0748a11: 住境門。補闕云。又思惟身相眞如。亦修壞縁
T1828_.42.0748a12: 法念住者。前縁色身是身念處。今觀身如
T1828_.42.0748a13: 即是壞縁法念住也。受心法相當知亦爾者。
T1828_.42.0748a14: 亦觀受等眞如即是總觀身受心法。所有眞
T1828_.42.0748a15: 如名壞縁法念住也。章云。縁眞如體是不壞
T1828_.42.0748a16: 縁法念住。又思惟身相入眞如時。眞俗不異
T1828_.42.0748a17: 義亦修壞縁法念住。受心法三念住相亦爾。
T1828_.42.0748a18: 縁正智爲境修三念住除身念住者。説佛共
T1828_.42.0748a19: 知無漏色等不異識故。正智之中不説修身
T1828_.42.0748a20: 念住境。亦不説有無漏名。以有漏分別心心
T1828_.42.0748a21: 法見有名故。名唯有漏。無漏心心法不見心
T1828_.42.0748a22: 外別有名及諸色等故。名及色等唯有漏也。
T1828_.42.0748a23: 二十五爲境捨戒門。補闕云。若縁眞如正智
T1828_.42.0748a24: 即永害隨眠者。於一念中見分縁眞如時。自
T1828_.42.0748a25: 證分縁於見分斷故。云縁如及正智永害隨
T1828_.42.0748a26: 眠。章云。西方所説正智反自照故。縁眞如正
T1828_.42.0748a27: 智爲境能永害隨眠。若單縁正智非無相觀
T1828_.42.0748a28: 故。不能斷惑。今解。思惟眞智入眞如故。説
T1828_.42.0748a29: 縁眞如正智爲境。永害隨眠。如前身相眞如
T1828_.42.0748b01: 亦修壞縁法念住。若言語如反照故説縁正
T1828_.42.0748b02: 智者。應縁眞如時反照受心法。縁眞如時修
T1828_.42.0748b03: 三念住也。以約智辨空故。經云。第一義空名
T1828_.42.0748b04: 爲知慧。二十六入境定門。於中先辨入有漏
T1828_.42.0748b05: 定境。復辨入無漏定境。前中補闕云。縁欲
T1828_.42.0748b06: 三爲苦麁障。縁初禪三爲正妙。於如是伏欲
T1828_.42.0748b07: 界修惑得入初禪。乃至思惟非想及無所有
T1828_.42.0748b08: 處三得入非想。備云。以欣厭繋地法。故除眞
T1828_.42.0748b09: 正智。若爾羅漢等所有繋法亦是正智。後起
T1828_.42.0748b10: 非他所厭耶。解云。羅漢等世間智有二門。一
T1828_.42.0748b11: 分別所攝。二正智所攝。此文且就分別門爲
T1828_.42.0748b12: 論。次辨入無漏定境中先約七定辨入。何故
T1828_.42.0748b13: 不説正智耶。心能入所入故略不論。後辨有
T1828_.42.0748b14: 頂無出世定云云。二十七根力覺等門。補闕
T1828_.42.0748b15: 云。道理信等亦縁分別。亦將分別爲信等自
T1828_.42.0748b16: 性。所以不言縁彼分別云。章以五事分別五
T1828_.42.0748b17: 根五力乃至止觀。依中邊論五根在煖頂。五
T1828_.42.0748b18: 力在忍及第一。共在見道前故分爲性。縁
T1828_.42.0748b19: 名縁相作四尋伺觀在煖頂位。名五根故名
T1828_.42.0748b20: 相爲所縁。望於初地上眞如正智爲増上故。
T1828_.42.0748b21: 而得五根名。如五根五力亦爾。分別爲自性。
T1828_.42.0748b22: 名相爲所縁。作四如實智觀。在忍及第一位。
T1828_.42.0748b23: 望初眞如正智爲増上而得力名。如見道前
T1828_.42.0748b24: 根及力如是。見道前七覺支若能得初地菩
T1828_.42.0748b25: 提支故名爲覺支。此是地前世間覺支。故以
T1828_.42.0748b26: 分別爲自性。若依初地無分別智菩提支故
T1828_.42.0748b27: 名爲覺支。此是出世無漏覺支以正智爲自
T1828_.42.0748b28: 性。眞如爲所縁。望於相見道覺悟安立諦爲
T1828_.42.0748b29: 増上。又正見等八道支。若是地前世間道支
T1828_.42.0748c01: 如前應知分別爲自性。若出世無漏道支以
T1828_.42.0748c02: 正智爲自性。除戒三支以無縁故。餘五支以
T1828_.42.0748c03: 安立四諦非安立眞如所縁。以八正在修道
T1828_.42.0748c04: 出眞如觀。得縁安立四諦。見道修七覺支。唯
T1828_.42.0748c05: 作眞如觀故唯縁眞如也。望於學所證得一
T1828_.42.0748c06: 切漏盡功徳。現法樂住爲増上。如諸道支或
T1828_.42.0748c07: 以分別爲自性。或以正智爲自性安立。眞如
T1828_.42.0748c08: 爲所縁。望於漏盡現法樂住爲増上。類釋四
T1828_.42.0748c09: 行遮四法迹止觀亦爾。此中四行迹依鈍根
T1828_.42.0748c10: 説爲遲。依利根説爲速。現法樂住四根本定。
T1828_.42.0748c11: 已得説爲樂。未得説爲苦。如是差別建立。若
T1828_.42.0748c12: 諸四法迹依能任持世俗戒勝義定慧正法差
T1828_.42.0748c13: 別建立。謂由任持増上戒世俗正法故。建立
T1828_.42.0748c14: 初二無貪無瞋。由任持所餘増上心慧勝義
T1828_.42.0748c15: 正法故。建立後二正念正定。對法論第十卷
T1828_.42.0748c16: 云。四正行者。謂苦遲通行。苦速通行。樂遲
T1828_.42.0748c17: 通行。樂速通行。初謂鈍根未得根本禪慮。第
T1828_.42.0748c18: 二謂利根未得根本靜慮。第三謂鈍根已得
T1828_.42.0748c19: 根本靜慮。第四謂利根已得根本靜慮。四法
T1828_.42.0748c20: 迹者。謂無貪無瞋正念正定。無貪無瞋能令
T1828_.42.0748c21: 増上戒學清淨。不同貪恚門毀犯戒學處故。
T1828_.42.0748c22: 正念能令増上心學清淨。由於所縁無有妄
T1828_.42.0748c23: 失。正定能令増上慧學清淨。由定心爲能如
T1828_.42.0748c24: 實遍知故。二十八解脱勝處遍處門。補闕云。
T1828_.42.0748c25: 問依能解脱二縛故立八解脱者。建立八解
T1828_.42.0748c26: 脱意也。於五事中用誰爲性一問也。以誰事
T1828_.42.0748c27: 爲所縁二問也。於誰事爲増上三問也。答中。
T1828_.42.0748c28: 初明解脱通用如理如量二智爲性。前七解
T1828_.42.0748c29: 脱是後得智故。基等師云。八解脱中初三解
T1828_.42.0749a01: 脱依五地謂四及欲界。後五解脱通九地。初
T1828_.42.0749a02: 及第二解青黄赤白顯色。後即觀此顯色眞
T1828_.42.0749a03: 如。是故通以二智爲性。此文即説初二非唯
T1828_.42.0749a04: 作不淨觀也。第三淨解脱中觀淨不淨色。展
T1828_.42.0749a05: 轉相待待不淨得有淨色。又待淨故得有不
T1828_.42.0749a06: 淨色。故淨不淨其性不定。既了相待。次觀相
T1828_.42.0749a07: 隨但有淨色。即有不淨色隨。有不淨色即有
T1828_.42.0749a08: 淨隨。既了相隨觀心自在。是故第三總觀一
T1828_.42.0749a09: 味爲清淨相。據此觀行故。言即諸色中以攝
T1828_.42.0749a10: 受相及即觀彼淨色眞如。如次四空解脱各
T1828_.42.0749a11: 以自地四蘊及彼眞如爲所縁。滅盡解脱無
T1828_.42.0749a12: 所縁也。又修觀者下重明修解脱意。前三解
T1828_.42.0749a13: 脱除於色不自在障。後解脱除斷無色不自
T1828_.42.0749a14: 在障。次明勝處。前四如初二後四如第三。以
T1828_.42.0749a15: 開前三解脱爲八勝處故。以勝處縁色縁如
T1828_.42.0749a16: 通有二。二者一如前三解脱説也。無始已來
T1828_.42.0749a17: 取色淨相。爲境所牽境勝於心心不自在。今
T1828_.42.0749a18: 時觀色以爲不淨或時觀淨。轉換棄皆得自
T1828_.42.0749a19: 在。若於色事能勝伏時亦於四蘊無色得勝
T1828_.42.0749a20: 自在。故不更説觀心勝處。通觀色心者以不
T1828_.42.0749a21: 欲辨勝徳辨無邊故。凡夫雖作八勝處觀但
T1828_.42.0749a22: 縁於色不觀眞如。今諸聖者觀色及如名勝
T1828_.42.0749a23: 智見。異生但由三總故名勝處。非由縁如名
T1828_.42.0749a24: 勝也。聖者復由縁如故勝。下明遍處。從彼青
T1828_.42.0749a25: 黄赤白四勝處觀。轉爲青黄赤白四遍滿觀。
T1828_.42.0749a26: 故云由勝處所縁力也。非唯觀彼四色遍滿。
T1828_.42.0749a27: 亦觀能造地水火風及縁四色四大眞如故。
T1828_.42.0749a28: 言此中差別者。亦以大種相爲所縁及彼眞
T1828_.42.0749a29: 如相爲所縁皆云相者。據五法初第一相中
T1828_.42.0749b01: 色及眞如爲所縁相也。又觀空識無邊處相
T1828_.42.0749b02: 及彼眞如相。若不縁彼空識所縁眞如遍滿
T1828_.42.0749b03: 之境。能依空識不成遍滿。由彼所縁眞如之
T1828_.42.0749b04: 遍滿得名遍滿。之由勝處遍滿勢力令諸解
T1828_.42.0749b05: 脱亦得清淨者。此文即説勝處爲初遍處第
T1828_.42.0749b06: 二解脱最後。泰法師解攝論中。三科功徳最
T1828_.42.0749b07: 明爲妨。彼云遍處唯因一向有漏。解脱唯果
T1828_.42.0749b08: 一向無漏。勝處在中義通因果。辨勝處中但
T1828_.42.0749b09: 是究竟即是果名。但是無漏即通因果。是無
T1828_.42.0749b10: 漏非究竟者。八勝處已得空觀名爲無漏。望
T1828_.42.0749b11: 八解脱是因非果故非究竟。是究竟非無漏
T1828_.42.0749b12: 者。八勝處中初修起時是彼遍入之果名爲
T1828_.42.0749b13: 究竟。未得空觀名爲無漏。備云。舊攝論云。
T1828_.42.0749b14: 是無漏非究竟等者。是成實論義勘梵本釋
T1828_.42.0749b15: 論無此文也。修三科法有二次第。一初學次
T1828_.42.0749b16: 第。先得解脱。次得勝處。後得遍處。二空觀
T1828_.42.0749b17: 次第。遍處次勝處後解脱。今此文意據後
T1828_.42.0749b18: 爲論。若爾何故此中先説勝處。次説遍處解
T1828_.42.0749b19: 脱耶。解云。此約説之前後非觀行前後

T1828_.42.0749b20:

瑜伽論記卷第十九

之上終

T1828_.42.0749b21:
T1828_.42.0749b22:
T1828_.42.0749b23:

T1828_.42.0749b24:

瑜伽論記卷第十九之下

論本第
七十三

T1828_.42.0749b25: 　釋遁倫集撰　
T1828_.42.0749b26: 論本第七十三
T1828_.42.0749b27: 上來釋五事中有其二頌。初頌已作十門分
T1828_.42.0749b28: 別訖。自下第二頌後以十二門分別。於中初
T1828_.42.0749b29: 擧一頌列其十一門。後依門次第解。釋頌中
T1828_.42.0749c01: 門數開合不同。景師判云。有其十門。即言
T1828_.42.0749c02: 思擇自性者是第一也。備兩釋。一解。能思
T1828_.42.0749c03: 擇取等諸門故云思擇自性。若依此解思擇
T1828_.42.0749c04: 自性是總標。取薩迦下正列九門。二解。思擇
T1828_.42.0749c05: 爲第一門。自性爲第二門。是故長行中問彼
T1828_.42.0749c06: 一切法。當言已下釋第二門。若依此解有十
T1828_.42.0749c07: 一門。今則九十一門。同備後解。思擇者是第
T1828_.42.0749c08: 一。自性第二。取是第三。薩迦第四。有是第
T1828_.42.0749c09: 五。世間第六。眞是第七。尋伺第八。實知第
T1828_.42.0749c10: 九。密意第十。次第第十一。依門釋中略作
T1828_.42.0749c11: 九段。以薩迦耶有及世間一處合釋故也。就
T1828_.42.0749c12: 解初門明四諦相攝。後依句數分別。前中景
T1828_.42.0749c13: 云。相四安立諦攝者。向前論論相通安立非
T1828_.42.0749c14: 安立諦攝與此相違者。相有寛狹二義。分別
T1828_.42.0749c15: 三諦攝除滅諦者。此文即説分別收於道諦
T1828_.42.0749c16: 者。以分別中有解脱分及決擇分善。是方便
T1828_.42.0749c17: 道及資糧道通名道諦攝。其分別是其苦集。
T1828_.42.0749c18: 眞如四非安諦攝者。四諦平等眞如是非安
T1828_.42.0749c19: 立諦攝故言也。泰師章云。如前有漏無漏門。
T1828_.42.0749c20: 分別唯有漏。今言分別三諦攝。以論説道諦
T1828_.42.0749c21: 有五。即通有漏也。眞如四非安立諦攝者。是
T1828_.42.0749c22: 諦眞如故名四。不可安立爲因果。故言非安
T1828_.42.0749c23: 立。下辨句數有五問答。初問答相及名等。諸
T1828_.42.0749c24: 名皆是相有相而非名者。以寛問狹故順後
T1828_.42.0749c25: 句答。此文即是五法皆名爲相。餘隨所應等
T1828_.42.0749c26: 者。以相對分別等三。又以名對後三乃至眞
T1828_.42.0749c27: 如對正智通塞亦爾。第二問答相及相相。五
T1828_.42.0749c28: 事有體通名爲相。五中初相通列五名。故名
T1828_.42.0749c29: 相相。答諸相相皆是相。或有相非初相相謂

Footnote:

726 727 728 729 730 731 732 733 734 735 736 737 738 739 740 741 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]