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瑜伽論記 (No. 1828_ 遁倫集撰 ) in Vol. 42

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T1828_.42.0377a01: 因生者破無因論。彼云。若縁起理非自非他
T1828_.42.0377a02: 遣雙句者。猶爲甚深。況忘四句。是故縁起
T1828_.42.0377a03: 最極甚深。中論云。諸法不自生。亦不從他生。
T1828_.42.0377a04: 不共不無因。彼解云。自性空故不自生。縁性
T1828_.42.0377a05: 空故非他生。自他空故不共生。法若有體可
T1828_.42.0377a06: 説有因無因。法性既空。何得説有有因無因。
T1828_.42.0377a07: 前三句破有因縁。第四句破無因縁。九有是
T1828_.42.0377a08: 守養苦等者。業有能養故。十有支如膏者。且
T1828_.42.0377a09: 説業有。十一増有二義。一増當苦故。二増後
T1828_.42.0377a10: 支故。滅二返此。言一切有支純大苦聚爲後
T1828_.42.0377a11: 果故者。謂生老死大苦聚。十二前七名有因
T1828_.42.0377a12: 法餘五名有因苦者。能引所引倶是引因。當
T1828_.42.0377a13: 生老死名爲有因。七支是彼因法故。生老死
T1828_.42.0377a14: 名有因苦。有前因故。愛取有三隣近此二。相
T1828_.42.0377a15: 從名苦。有前因法故。對法云。謂於因時有能
T1828_.42.0377a16: 引所引。於果時有能生所生。熟變名果。故愛
T1828_.42.0377a17: 取有亦立果名。果將熟變彼方起故。此亦如
T1828_.42.0377a18: 是。十三三支漏盡所顯者。謂無明愛取是漏
T1828_.42.0377a19: 法。故斷此盡位名漏盡所顯。即由滅此三縁
T1828_.42.0377a20: 餘支亦盡。故言縁盡所顯。由煩惱觸滅故一
T1828_.42.0377a21: 切受滅。故唯一受支名受盡所顯。十四七十
T1828_.42.0377a22: 七智中。景師解云。爲顯有因雜染智故者。謂
T1828_.42.0377a23: 説縁生有老死句。又復爲顯於自相續自己
T1828_.42.0377a24: 所作雜染智者。爲顯自身自己所作生爲縁
T1828_.42.0377a25: 有老死。即是非不縁生有老死句。又復爲顯
T1828_.42.0377a26: 前際諸支無始時故者。此中總説縁過去生
T1828_.42.0377a27: 有老死。非不縁過去生有老死二句。又爲顯
T1828_.42.0377a28: 後際諸支等者。總説未來二句。又復爲顯支
T1828_.42.0377a29: 所不攝等。爲顯遍知三世上中下果住在因
T1828_.42.0377b01: 中名法住智。基師解。答文有三。一總答立智
T1828_.42.0377b02: 所由。二別顯諸智所由。後結成數。爲顯有因
T1828_.42.0377b03: 雜染智者。此爲總答。謂觀諸支有其因法。謂
T1828_.42.0377b04: 如老死以生爲因。乃至行支以無明爲因。無
T1828_.42.0377b05: 明更無其因。故成七十七縁。此雜染之所起
T1828_.42.0377b06: 智名雜染智。或能縁智即是雜染。又復爲顯
T1828_.42.0377b07: 等者。有四又字。初又字顯縁現在有二智。謂
T1828_.42.0377b08: 縁現在生而有老死。非不縁現在生而有老
T1828_.42.0377b09: 死。現在自身自己作故。第二又字顯縁過去
T1828_.42.0377b10: 老死有二智。謂縁過去生而有老死。非不縁
T1828_.42.0377b11: 過去生而有老死。觀於前際無始來老死皆
T1828_.42.0377b12: 以生爲縁。第三又字顯縁未來老死有二智。
T1828_.42.0377b13: 謂縁未來生而有老死。非不縁未來生而有
T1828_.42.0377b14: 老死。未來雖未起容有雜染還滅義故。觀雜
T1828_.42.0377b15: 染故成二智。此三際中初智觀果有因顯其
T1828_.42.0377b16: 所由。此第二智觀果有因非不決定。破外妄
T1828_.42.0377b17: 計。非不平等無因而生。第四又字顯觀支所
T1828_.42.0377b18: 不攝法。諸有漏慧遍知義故。即法住智遍知
T1828_.42.0377b19: 三世縁起教法名支不攝。以爲第七智。前六
T1828_.42.0377b20: 眞實智合法住一眞實六故成七智。若依此
T1828_.42.0377b21: 義。聖者身中亦有法住智。異生身中亦有眞
T1828_.42.0377b22: 實智。皆起七智觀。餘前十支亦然。故成七十
T1828_.42.0377b23: 七。此師分文配釋與備師大同也。泰師復釋。
T1828_.42.0377b24: 第七遍知縁起有支所不攝法。以有漏智執
T1828_.42.0377b25: 法有體故名法住智。問已説生縁有老死等。
T1828_.42.0377b26: 何故復説非不生縁有老死等耶。答論有二
T1828_.42.0377b27: 種。一立自宗。二遮他宗。若但説生縁老死等
T1828_.42.0377b28: 者。或有生疑爲與言論作如是説理未必爾。
T1828_.42.0377b29: 爲決彼疑顯此理定。是故復説非不縁生有
T1828_.42.0377c01: 老死等。十五四十四智。於十一支各立四智。
T1828_.42.0377c02: 除無明支。不從支起故。問七十七智四十四
T1828_.42.0377c03: 智有何別。答約通相三乘同起。若約別相并
T1828_.42.0377c04: 是聲聞觀。聲聞觀中鈍根之人起四十四智
T1828_.42.0377c05: 觀果由因。觀易成故。利根之人起七十七智
T1828_.42.0377c06: 觀因生果。觀難成故。又七十七智七處善中
T1828_.42.0377c07: 第二集善及三義觀攝。四十四智通四處善。
T1828_.42.0377c08: 無法住故非三義觀。此二智門雖通後智。而
T1828_.42.0377c09: 正當是加行觀法。爲初生道之方便故。十六
T1828_.42.0377c10: 明識起通局。若生色無色界除其下地一切
T1828_.42.0377c11: 現前如在欲界者。基
云		此隨順理門。在上二界
T1828_.42.0377c12: 不起下地一切諸識。如在欲界相似起上意
T1828_.42.0377c13: 識一切無遮。長讀文勢義道亦達。眞實理門。
T1828_.42.0377c14: 上二界中除在下地獨有之識。餘三界意識
T1828_.42.0377c15: 皆得現前。潤生起故。既許二定以上起初禪
T1828_.42.0377c16: 三識身。亦應許菩薩在色界中起欲界鼻舌
T1828_.42.0377c17: 識。自下大文第二明斷三雜染修六現觀。廣
T1828_.42.0377c18: 如決擇及唯識第九對法十三顯揚十六等解
T1828_.42.0377c19: 瑜伽論記卷第三之下終
T1828_.42.0377c20:
T1828_.42.0377c21:
T1828_.42.0377c22: 瑜伽論記卷第四之上論本第十一
至第十二卷
T1828_.42.0377c23:
T1828_.42.0377c24: 　釋遁倫集撰　
T1828_.42.0377c25: 論本第十一
T1828_.42.0377c26: 九地明境分之爲三。初二地是境體。一切皆
T1828_.42.0377c27: 以識爲性故。次三地是境相。麁細異故。後之
T1828_.42.0377c28: 四地是境界位。定倶不倶心無故。體二易知
T1828_.42.0377c29: 難知爲前後。相三麁細成三三品爲前後。位
T1828_.42.0378a01: 四中定散有無。初二勝劣爲前後。後二顯隱
T1828_.42.0378a02: 爲先後。此下四地明位故文來也。於中初地
T1828_.42.0378a03: 名三摩呬多。此云等引。舊云三摩提訛略也。
T1828_.42.0378a04: 基師解云。此有七名。一云三摩呬多。釋論解
T1828_.42.0378a05: 云。謂勝定地離沈掉等。平等能引。或引平等。
T1828_.42.0378a06: 或是平等所引發。故名等引地。此卷下云。非
T1828_.42.0378a07: 於欲界心一境性。由此定等無悔歡喜安樂
T1828_.42.0378a08: 所引故。即以三義解等引。一等能引。二引平
T1828_.42.0378a09: 等。三平等方便所引發故。能引所引倶平等
T1828_.42.0378a10: 也。二云三摩地。此云等持。舊云三昧訛也。三
T1828_.42.0378a11: 云三摩鉢底。此云等至。舊云三摩跋提訛也。
T1828_.42.0378a12: 四云馱衍那。此云靜慮。舊云禪義不正也。或
T1828_.42.0378a13: 云持阿那訛也。五云質多翳迦羯羅多。此云
T1828_.42.0378a14: 心一境性。質多名心。翳迦云一。阿羯羅云境。
T1828_.42.0378a15: 多云性。舊云一心略也。六云奢摩他。此云止
T1828_.42.0378a16: 也。七云現法樂住。六十三中解等持心一境
T1828_.42.0378a17: 性奢摩他及住義。此諸名中其等引地釋有
T1828_.42.0378a18: 三解。如實義者通有心無心唯在定位一切
T1828_.42.0378a19: 功徳。等引三義其理通故。一切散位皆非此
T1828_.42.0378a20: 地。三摩地名目別境中定數。通攝一切有心
T1828_.42.0378a21: 位中故。心一境性通定散位。如釋論中四句
T1828_.42.0378a22: 分別。然諸經論就勝但説空無願等名三摩
T1828_.42.0378a23: 地。三摩鉢底通目一切有心無心諸定位中
T1828_.42.0378a24: 所有定體。諸經論中就殊唯説五現見等相
T1828_.42.0378a25: 應諸定名爲等至。靜慮通有心無心有漏無
T1828_.42.0378a26: 漏染與不染。依色四地非餘地處。然諸經論
T1828_.42.0378a27: 就勝多説色地有心清淨功徳名爲靜慮。心
T1828_.42.0378a28: 一境性體即等持。通染淨故。以心一境性釋
T1828_.42.0378a29: 等持故。奢摩他唯有心位非無心。唯淨位非
T1828_.42.0378b01: 不淨。唯定位非散心。現法樂住唯四靜慮根
T1828_.42.0378b02: 本非近分。淨無漏心非散及無色。由此等引
T1828_.42.0378b03: 通攝一切有心無心定位功徳。總寛通故偏
T1828_.42.0378b04: 立地名也。景法師云。三摩呬多又舊名三昧
T1828_.42.0378b05: 者語訛。泰云。三摩地又舊名三摩跋提者語
T1828_.42.0378b06: 訛。是二師言有相違也。今謂三昧即三摩地。
T1828_.42.0378b07: 當如基師之所説。所以知者。以成實論云五
T1828_.42.0378b08: 聖智三昧。此論十二云五聖智三摩地故也。
T1828_.42.0378b09: 新羅元曉師云。三摩地之與三昧名義各異。
T1828_.42.0378b10: 所以知者。如金光明經第三卷中明十地定。
T1828_.42.0378b11: 初三地定名三摩提。後七地定名三昧。其若
T1828_.42.0378b12: 一名而譯有訛正者。何故一師譯經之中或
T1828_.42.0378b13: 名三昧或名三摩提。故知異也。今謂之不然。
T1828_.42.0378b14: 彼經云三摩提者。即今所言三摩呬多此云
T1828_.42.0378b15: 等引。彼云三昧者。舊翻名正受。即今云三摩
T1828_.42.0378b16: 地翻名等持。二義別故。上上各名影略互顯
T1828_.42.0378b17: 也。但恐曉公不別地提二字濫作斯難。然復
T1828_.42.0378b18: 勘新翻十卷金光明經。十地定皆名三摩地。
T1828_.42.0378b19: 此即譯人解音不同也。就此地中。先結前生
T1828_.42.0378b20: 後。後開互解釋。於中初開列五門。二依門
T1828_.42.0378b21: 釋。前中復二。初頌列五門。次長行屬當頌文。
T1828_.42.0378b22: 最後衆雜義即入第五諸經宗要。其宗要中
T1828_.42.0378b23: 釋下所列八解脱等諸法相經。其衆雜義亦
T1828_.42.0378b24: 解諸經散雜衆義。倶釋經故。故成一門。於安
T1828_.42.0378b25: 立門唯解靜慮不解解脱等持等至。下宗要
T1828_.42.0378b26: 中方釋三故。依門釋中有四。一總標。二安立。
T1828_.42.0378b27: 三作意及所縁。四釋經。三四合明故爲四。
T1828_.42.0378b28: 既總標中有二。初標四門。後隨別釋。四靜
T1828_.42.0378b29: 慮名如前第五卷記釋。廢立増減如六十三。
T1828_.42.0378c01: 等持中有十一門。不釋第十一。易故。又聲聞
T1828_.42.0378c02: 地方釋。四修定者。一爲得現法樂住。二爲得
T1828_.42.0378c03: 智見。三爲得分別慧。四爲得漏盡。五聖智者。
T1828_.42.0378c04: 謂自體智。補持伽羅智。清淨智。果智。入出定
T1828_.42.0378c05: 相智。聖五支者。現法樂住爲四。審觀縁起法
T1828_.42.0378c06: 及爲斷除餘法結縛爲第五。有因有具聖正
T1828_.42.0378c07: 者。正見正思惟語業命五名有因。正見正精
T1828_.42.0378c08: 進正念三名有具。此七支與聖正三摩地爲
T1828_.42.0378c09: 因故。等至中有六門。八勝處十遍因解解脱
T1828_.42.0378c10: 已略解訖。更不釋之。決擇等中釋四無色不
T1828_.42.0378c11: 異解脱故亦不解。安立中初總後別。由此定
T1828_.42.0378c12: 等無悔歡喜安樂所引者。謂由持戒心便無
T1828_.42.0378c13: 悔。無悔故歡喜。歡喜故安樂。安樂故得定。故
T1828_.42.0378c14: 此等引非於欲界。亦非欲界中於法全無審
T1828_.42.0378c15: 正觀察。別中有四。一安立離生喜樂。二安立
T1828_.42.0378c16: 蓋障。三安立支分。四安立定名。初中有三。初
T1828_.42.0378c17: 引經標。次隨別釋。後世尊於無漏方便下釋
T1828_.42.0378c18: 三摩地與解脱前後妨難。欲所引喜等顯示
T1828_.42.0378c19: 所離。所證轉依無爲名離故。又五法修習圓
T1828_.42.0378c20: 滿者。顯由轉依所生之法。歡喜倶以喜受爲
T1828_.42.0378c21: 性。無悔所引正深慶悦立二差別。安樂倶以
T1828_.42.0378c22: 樂受爲性。離諸麁重所引調暢暢調所引二
T1828_.42.0378c23: 種樂果立二差別。前第五卷云。離生喜樂。然
T1828_.42.0378c24: 此二受倶是適悦。皆由意生總名爲喜故。此
T1828_.42.0378c25: 但言説離生喜。不爾諸文使爲乖角。欲所引
T1828_.42.0378c26: 中不説捨者。欲所引捨而非忻樂厭惡欲故
T1828_.42.0378c27: 而非所斷。不善引捨不善性故正是所斷。故
T1828_.42.0378c28: 説不同。問曰。殺生要須瞋恚業道究竟與瞋
T1828_.42.0378c29: 恚倶。瞋是戚性。云何得與喜倶。解云。下決擇
T1828_.42.0379a01: 云瞋與喜倶。故無妨也。歡者謂從本來清淨
T1828_.42.0379a02: 行者觀資糧地所修淨行等者。此中意説。加
T1828_.42.0379a03: 行道位方修等引故。住資糧方修淨行持戒
T1828_.42.0379a04: 清淨生無悔等。於修定時前遠方便要先戒
T1828_.42.0379a05: 淨名資糧地。非要入位方修等引。釋前後妨
T1828_.42.0379a06: 難中。有三經不同。一先説三摩地後説解脱。
T1828_.42.0379a07: 二前説解脱後三摩地。三説二倶時。上來所
T1828_.42.0379a08: 引離五惡法先説解脱修習五法後説三摩
T1828_.42.0379a09: 地。當第二經。既此相違。故今解釋。此中根本
T1828_.42.0379a10: 定名三摩地。斷伏煩惱名爲解脱。由無漏中
T1828_.42.0379a11: 多依根本地斷諸煩惱故。先説三摩地後説
T1828_.42.0379a12: 解脱。非不依近分先斷煩惱後得根本。於有
T1828_.42.0379a13: 漏中多依近分以六作意先伏煩惱。以第七
T1828_.42.0379a14: 加行究竟果作意入根本地故。亦有第七作
T1828_.42.0379a15: 意。在近分地爲解脱道。後方得根本故。此中
T1828_.42.0379a16: 言由證加行究竟作意果煩惱斷已方得根本
T1828_.42.0379a17: 三摩地故。不爾便違對法等説。第七作意在
T1828_.42.0379a18: 根本地。倶句之中作意及定倶是無漏。解脱
T1828_.42.0379a19: 倶者斷煩惱種。謂加行究竟作意在未至定
T1828_.42.0379a20: 所引果作意入根本定名三摩地中。此定倶
T1828_.42.0379a21: 時是解脱道證無爲解脱。故説三摩地與解
T1828_.42.0379a22: 脱倶。非加行究竟作意倶時之定名三摩地。
T1828_.42.0379a23: 及餘無間道三摩地中等者。此説前方便在
T1828_.42.0379a24: 未至地依根本地起無漏無間道。此二所引
T1828_.42.0379a25: 解脱道倶三摩地中。此能斷惑名解脱倶。非
T1828_.42.0379a26: 謂前二有漏作意能伏惑者名餘無間道。此
T1828_.42.0379a27: 不與三摩地倶。所引解脱道亦不入根本故。
T1828_.42.0379a28: 有漏無漏皆言方便者。未得無學果滿名爲
T1828_.42.0379a29: 方便。以説斷惑爲解脱故説初離生喜。餘定
T1828_.42.0379b01: 生等則可知矣。或此倶句即未至地無間道
T1828_.42.0379b02: 名三摩地。此能解脱障故名爲解脱。與前三
T1828_.42.0379b03: 摩地及解脱體不同以爲倶句。所望別故。第
T1828_.42.0379b04: 二安立蓋障中有二。初明蓋相。後明食非食。
T1828_.42.0379b05: 蓋相有二。初標列。後別釋。惛沈睡眠蓋中。初
T1828_.42.0379b06: 別釋相。後合立爲蓋所由。不守根門等。如聲
T1828_.42.0379b07: 聞地説。心極昧略。如唯識論説。解合立蓋中
T1828_.42.0379b08: 以二復次釋之。掉擧惡作蓋中。初列釋二相。
T1828_.42.0379b09: 後解合立蓋所由。所由中有二復次。初解倶
T1828_.42.0379b10: 縁親屬等處所同故合立一蓋。後解行相相
T1828_.42.0379b11: 似故合立一蓋。前別解惡作相中有三時。初
T1828_.42.0379b12: 謂在俗時。次我本何縁少小出家等者初出
T1828_.42.0379b13: 家時。後或因追念昔所曾經等者出家後時。
T1828_.42.0379b14: 解行相似文亦有三。初又於應作不應作事
T1828_.42.0379b15: 乃至非作反作釋初二時悔。應作不作非作
T1828_.42.0379b16: 反作皆通在俗初出家故。次除先追悔所生
T1828_.42.0379b17: 惡作後生惡作差別。第二釋前出家後時所
T1828_.42.0379b18: 起惡作。除先追悔所生惡作等者。除則在俗
T1828_.42.0379b19: 時所起惡作。此惡作纒猶未能捨者。初出家
T1828_.42.0379b20: 時所起惡作猶未能捨。次後復生憂戀惡作
T1828_.42.0379b21: 者。念昔曾經戲笑等事所生起故。此又出家
T1828_.42.0379b22: 已後一種惡作差別。上來二種攝前三時所
T1828_.42.0379b23: 有惡作。在俗惡作其處可起。與掉擧境界可
T1828_.42.0379b24: 同。出家初起惡作行相不應起處名非處惡
T1828_.42.0379b25: 作。故論第三總結文云。次前所生非處惡作
T1828_.42.0379b26: 及出家後時所起惡作雖與掉擧處所不等然
T1828_.42.0379b27: 相相似。非但同境。惡作憂戀與掉擧合立。其
T1828_.42.0379b28: 出家後二境不同。悔亦憂戀故合立蓋。非掉
T1828_.42.0379b29: 擧體不遍染心。然行相増。此時非有。説處不
T1828_.42.0379c01: 等故。與唯識理不相違。疑中。於師者佛僧二
T1828_.42.0379c02: 寶。於法者理。學者行。誨者教。證者果。即教
T1828_.42.0379c03: 理行果四法寶也。由於三寶懷疑惑故不能
T1828_.42.0379c04: 趣入勇猛方便道及正斷寂靜滅諦。或方便
T1828_.42.0379c05: 者加行道。正斷者道諦。靜者滅諦也。下明食
T1828_.42.0379c06: 非食。食者資長義増生蓋縁。非食者斷滅蓋
T1828_.42.0379c07: 法。若能於此遠離染心等者。唯擧淨妙相之
T1828_.42.0379c08: 所以也。九惱事者。如五十五説。法光明者謂
T1828_.42.0379c09: 如有一隨其所受所思所觸者。聞思修慧如次
T1828_.42.0379c10: 配之。觀察諸法通上三慧也。又證觀察能治
T1828_.42.0379c11: 惛沈睡眠黒闇者。證謂修法慧。謂於定中觸
T1828_.42.0379c12: 慧會名證。由法光明聞思等慧除癡及疑。在
T1828_.42.0379c13: 修慧位能除惛睡。以能顯了諸法性故名法
T1828_.42.0379c14: 光明。以爲非食。笑者謂如有一或因開論或
T1828_.42.0379c15: 因合論等者。顯説話名開論。隱密約喩説話
T1828_.42.0379c16: 合之令解名合論。開口而笑名現齒。喉中出
T1828_.42.0379c17: 聲名唖唖。九種住心者。如第三十卷聲聞地
T1828_.42.0379c18: 對法第十等釋。有縁縁起者。有縁謂果法。縁
T1828_.42.0379c19: 起謂因法。第三安立支分中有二。初依地立
T1828_.42.0379c20: 數。後明廢立。初中釋名。支謂支分如覺道支。
T1828_.42.0379c21: 薩婆多説。定是靜慮亦靜慮支。餘是靜慮支
T1828_.42.0379c22: 非靜慮。如實義者。如四支軍。各對治故。捨念
T1828_.42.0379c23: 知三依於定位同能除障名内等淨。淨諸障
T1828_.42.0379c24: 故。餘名可解。辨體謂七。以初二定樂受故。
T1828_.42.0379c25: 内等淨體非信故。三藏云。除朱定餘二定中
T1828_.42.0379c26: 皆立有支。若有漏淨定中尋伺二種與修慧
T1828_.42.0379c27: 倶。隨修何功徳時於前方便得有尋伺。若至
T1828_.42.0379c28: 根本即無尋伺。若在有漏八正道中即立尋
T1828_.42.0379c29: 體爲正思惟。就無漏八正支中若後得智倶。
T1828_.42.0380a01: 即於尋伺數立正思惟起言説故。無分別智
T1828_.42.0380a02: 同時八正就一慧體義説爲二。離邪見故名
T1828_.42.0380a03: 正見。離邪思惟故名正思惟。以證智非言説
T1828_.42.0380a04: 因故不就彼尋體立正思惟。以十地經云何
T1828_.42.0380a05: 故淨覺人等。故知後得智起説與尋相應。欣
T1828_.42.0380a06: 樂二種一體義説。若令意識心悦適邊名喜。
T1828_.42.0380a07: 若令頼耶及色身適悦邊名樂。此依對法文。
T1828_.42.0380a08: 若依瑜伽置言。令所依頼耶悦適名樂。頼耶
T1828_.42.0380a09: 雖知恒是捨受。然在地獄等苦處亦令所依
T1828_.42.0380a10: 頼耶不多安適。若在人天樂處即令頼耶悦
T1828_.42.0380a11: 適安穩。初二定中雖明喜樂倶喜受性。以明
T1828_.42.0380a12: 功徳及煩惱與受相應門。但言初二定與喜
T1828_.42.0380a13: 根相應不言與樂倶。次廢立中。初定尋伺爲
T1828_.42.0380a14: 取所縁等者。對法明三。謂尋伺爲對治。喜樂
T1828_.42.0380a15: 爲利益。定爲所依。此中説四。泰云。總以三義
T1828_.42.0380a16: 釋靜慮支。將對法三攝此四故。此中説支略
T1828_.42.0380a17: 有二者。恩重加喜樂等利行者故。若法有此
T1828_.42.0380a18: 二義立定支。餘慧思等無此二義。故略不説。
T1828_.42.0380a19: 基云。此中説尋伺爲取所所縁者。觀隨應境
T1828_.42.0380a20: 爲能對治。定爲所依。喜領所得。樂除麁重。適
T1828_.42.0380a21: 悦心受名喜。能怡悦身即名爲樂。麁重在身
T1828_.42.0380a22: 樂生彼滅名之爲除。非除下惑。除下惑者。唯
T1828_.42.0380a23: 尋伺故。即顯諸處説利益支有二義。一領所
T1828_.42.0380a24: 得境。二除麁重障。第三四定以領所得即除
T1828_.42.0380a25: 麁重。更無別體。具二能故。適悦諸根捨麁重
T1828_.42.0380a26: 故。諸靜慮中雖有餘法然此勝故。於修定者
T1828_.42.0380a27: 爲恩重故偏立爲支。然此禪支義廣分別者。
T1828_.42.0380a28: 至六十三更當釋之。第四安立定名中。先釋
T1828_.42.0380a29: 別名後釋通名。初中。乃至第四定云捨念清
T1828_.42.0380b01: 淨差別應知者。解差別有二解通明四靜慮
T1828_.42.0380b02: 差別。如有尋有伺尋伺寂靜。喜寂靜。樂寂靜。
T1828_.42.0380b03: 捨念清淨等。二解但對三禪以明差別。三禪
T1828_.42.0380b04: 亦有捨念不名淨。未離以上煩惱等故。第四
T1828_.42.0380b05: 靜慮由離障盡故。捨念得清淨名故。故云差
T1828_.42.0380b06: 別應知。下釋通名有五。一増上心。二現法樂
T1828_.42.0380b07: 住。三彼分涅槃。四差別涅槃。五出諸受事。文
T1828_.42.0380b08: 分爲四。第三第四合分別故。増上心者。定體
T1828_.42.0380b09: 名心。即由定體清淨故能慮。亦可由同時心
T1828_.42.0380b10: 王有清淨。令彼定數正審思慮。現法樂住中。
T1828_.42.0380b11: 初解樂。次解現法住。後解無色不名所由。領
T1828_.42.0380b12: 受喜樂者。謂喜受安樂受。安樂者輕安樂。捨
T1828_.42.0380b13: 樂者捨受樂。悦身心樂者所怡悦樂。樂住者
T1828_.42.0380b14: 六十三説。繋心於内不流散故住能引樂名
T1828_.42.0380b15: 爲樂住。由此菩薩地言。有漏樂者三界所繋。
T1828_.42.0380b16: 無漏樂者是不繋攝。今依身心倶有四樂。喜
T1828_.42.0380b17: 樂樂樂安樂捨樂。故四靜慮得樂住名。欲界
T1828_.42.0380b18: 無後二。無色無初二。故雖樂現前不名爲樂
T1828_.42.0380b19: 住。又喜樂初二禪樂。安樂是第三禪樂。捨樂
T1828_.42.0380b20: 是第四禪樂。身心樂者簡無色界非樂住所
T1828_.42.0380b21: 以。難云。第四有捨受。捨受名捨樂。四空有捨
T1828_.42.0380b22: 受。應亦名捨樂。故今解云。彼唯有心樂。此有
T1828_.42.0380b23: 身心樂。故但此名樂住非四空。阿練若苾芻
T1828_.42.0380b24: 便生譏論言我今問彼超色無色寂靜解脱而
T1828_.42.0380b25: 不能記等者。此意説言無色定名超色。無漏
T1828_.42.0380b26: 定名超無色。此二名爲寂靜解脱故。今爲説
T1828_.42.0380b27: 無色界定非爲樂住。色四靜慮名寂靜解脱。
T1828_.42.0380b28: 是現法樂住。有釋。超色無色者。非過外故云
T1828_.42.0380b29: 超。以至極處故云超也。如喜爲二禪極等。由
T1828_.42.0380c01: 諸煩惱一分斷故非決定故名彼分涅槃者。
T1828_.42.0380c02: 淨定無漏定味定名爲一分。斷彼味定名諸
T1828_.42.0380c03: 煩惱一分斷故。有寂靜義名爲涅槃。以是有
T1828_.42.0380c04: 爲速動非是無爲決定疑寂名彼分涅槃。淨
T1828_.42.0380c05: 及無漏體是有爲實非涅槃。但據無惑與彼
T1828_.42.0380c06: 涅槃少分相似非決定故名彼分涅槃。或淨
T1828_.42.0380c07: 四靜慮現行煩惱一分斷故種子未斷後還退
T1828_.42.0380c08: 生非決定故名彼分涅槃。言非究竟故名差
T1828_.42.0380c09: 別涅槃者。由離煩惱隨分寂靜假説涅槃。非
T1828_.42.0380c10: 是究竟寂靜。故言差別涅槃。第五名出諸受
T1828_.42.0380c11: 事中有四。初標四出引經證成。二與五順出
T1828_.42.0380c12: 離界展轉相攝。三因釋六出離界經。四釋離
T1828_.42.0380c13: 諸過失名出離依。初中有三。初標四出離。次
T1828_.42.0380c14: 解出離經。後問答辨。出離有三義。一不行義。
T1828_.42.0380c15: 二滅麁重義。三離染義。初定離憂具此三義。
T1828_.42.0380c16: 二定離苦唯有滅麁重義。染初已捨後猶行
T1828_.42.0380c17: 故。後之三離具麁重滅及離染義。無相離捨
T1828_.42.0380c18: 要無學位。餘位分離不得離名。解出離經中
T1828_.42.0380c19: 有二。初解離憂經。後例離餘經。如是於餘隨
T1828_.42.0380c20: 應當知文是也。知序者。序謂根由。能發相者。
T1828_.42.0380c21: 謂根境等。無知種子者。以無知人多起憂故。
T1828_.42.0380c22: 此皆名序。設非染憂亦説由癡起。又煩惱種
T1828_.42.0380c23: 皆能起憂。無知爲本但説彼種由此不善憂根
T1828_.42.0380c24: 之性。由癡被損離欲須捨。餘亦隨無無知滅
T1828_.42.0380c25: 故。設有分別而非倶生。離欲亦捨。倶生憂根
T1828_.42.0380c26: 伴類捨故。問答中有三。初諸根相。次明苦根。
T1828_.42.0380c27: 後釋無相。初靜慮中苦根麁重猶未斷者。由
T1828_.42.0380c28: 諸憂根無知等引。彼離染時一切不行麁重
T1828_.42.0380c29: 亦捨。設於無上法悕慕愁戚亦無知引。故離
T1828_.42.0381a01: 欲捨由諸苦根有不由癡引離欲猶行。故彼
T1828_.42.0381a02: 麁重無堪任性二定方滅。問苦根離欲起麁
T1828_.42.0381a03: 重二禪滅。喜樂離下捨。麁重上地除。答苦根
T1828_.42.0381a04: 所依及尋伺初定有故二禪滅。喜樂所依無
T1828_.42.0381a05: 別引。離染之時麁重亡。若初靜慮已斷苦根
T1828_.42.0381a06: 是則行者入初靜慮及第二時受所作住差別
T1828_.42.0381a07: 應無等者。此意説言。初定滅憂二定滅苦。由
T1828_.42.0381a08: 此雖有現法樂住遂成差別。若初定中已滅
T1828_.42.0381a09: 苦者。二定無別現法樂住應無差別。經説。
T1828_.42.0381a10: 靜慮出受差別住成差別故。又此斷受有差
T1828_.42.0381a11: 別故。初定尋伺不寂靜麁重不斷滅。二定方
T1828_.42.0381a12: 寂靜麁重方斷滅。若初定中苦根已斷此別
T1828_.42.0381a13: 應無。又無相者等。景云。無學人無漏定心縁
T1828_.42.0381a14: 眞如境名無相。以煩惱相應捨根爲煩惱雜
T1828_.42.0381a15: 或爲煩惱縁縛竝是捨根體上麁重。今説能
T1828_.42.0381a16: 縛捨根惑種名爲隨眠。於無相定中滅其惑
T1828_.42.0381a17: 種名滅隨眠。非滅現受名滅捨根。以無相定
T1828_.42.0381a18: 中必有受故。以受非煩惱性。諸受種子不名
T1828_.42.0381a19: 隨眠。故云非彼諸受得有隨眠。而縁捨受煩
T1828_.42.0381a20: 惱斷故説捨受斷。彼煩惱品麁重説名隨眠。
T1828_.42.0381a21: 泰云。無學之人空觀之時取相捨根種子永
T1828_.42.0381a22: 滅。隨眠剛纊名爲麁重。麁重無餘斷故名滅
T1828_.42.0381a23: 現行。何者。住無相定必有縁相捨故。今捨現
T1828_.42.0381a24: 起纒種名隨眠者。依名説故。非彼喜樂諸受
T1828_.42.0381a25: 得有麁重隨眠。斷雜彼煩惱故名斷。彼煩惱
T1828_.42.0381a26: 品諸受種子名爲隨眠。基云。有漏捨種子爲
T1828_.42.0381a27: 煩惱縛假名爲麁重。入此定中説之爲斷。現
T1828_.42.0381a28: 行無漏捨假名現纒在定猶起。非彼諸受爲
T1828_.42.0381a29: 煩惱染。得有隨眠。即此隨眠説名麁重。非無
T1828_.42.0381b01: 漏受而無種子。有釋。非滅現纒者。非滅相應
T1828_.42.0381b02: 縁縛煩惱所縛捨根之體也。謂此擧能相應
T1828_.42.0381b03: 煩惱等而取所縛捨根名現纒。非滅此現纒
T1828_.42.0381b04: 也。又此捨根實通九地。今約唯捨之地故説
T1828_.42.0381b05: 五地。第二與順五出離界展轉相攝文有三。
T1828_.42.0381b06: 初牒釋出離言。次釋妨難。三雜釋經。由欲恚
T1828_.42.0381b07: 害出離即説乃至樂根出離者。初欲出離即
T1828_.42.0381b08: 不淨觀。次恚出離即是慈觀。後害出離即是
T1828_.42.0381b09: 悲觀。此三出離即是憂苦喜樂四根出離。以
T1828_.42.0381b10: 慈悲通在四靜慮得。第四靜慮中慈悲即是
T1828_.42.0381b11: 四受出離。由色出離即是説第四靜慮捨根
T1828_.42.0381b12: 出離者。此得空處定。離色欲故。即是等四
T1828_.42.0381b13: 定捨根出離。由薩迦耶滅者。即無相定離三
T1828_.42.0381b14: 界染最後盡時説無色界捨根出離。此後二
T1828_.42.0381b15: 種合名出離捨捨根。順出離言有何等義由
T1828_.42.0381b16: 住此者能出離故名順出離者。住此觀者是
T1828_.42.0381b17: 無學人隨順此觀名順出離。不説由此出離
T1828_.42.0381b18: 於彼者。不説凡夫學人由此五觀出離於彼
T1828_.42.0381b19: 貪恚害等。言爲離欲者説此界者。爲已離三
T1828_.42.0381b20: 界欲人説此五種順出離界。釋難中。彼諸出
T1828_.42.0381b21: 離雖復同時等者。欲恚害三雖同時斷。然約
T1828_.42.0381b22: 方便別修三種對治別立三也。下約三人別
T1828_.42.0381b23: 修三觀立三出離。隨彼三人煩惱偏増各作
T1828_.42.0381b24: 一觀或慈或悲者。能出離欲恚害等。此上唯
T1828_.42.0381b25: 有一類對治故後出離無有差別者。第四色
T1828_.42.0381b26: 出離別依空處皆色觀空一類對治。第五於
T1828_.42.0381b27: 四蘊身別修無漏空觀一類對治。前後治別。
T1828_.42.0381b28: 不同前三同時出離差別分多。故云無有差
T1828_.42.0381b29: 別。云何猛利見者等下釋經中有二十八句。
T1828_.42.0381c01: 初十三句離欲方便道。後與此相違下十五
T1828_.42.0381c02: 句正離欲道。此經意顯由前加行後離欲道。
T1828_.42.0381c03: 阿羅漢身染受不行衆惑不起。如紅蓮華水
T1828_.42.0381c04: 滴不著。故作五觀名順出離。初十三句中。初
T1828_.42.0381c05: 一句是總標其人謂猛利見者。次十二句別
T1828_.42.0381c06: 釋其觀。初中謂由觀察作意者。於七作意中
T1828_.42.0381c07: 是觀察作意此言是總。於勝事作意者釋等
T1828_.42.0381c08: 隨念欲。猛利功用作意者釋猛利見者。云何
T1828_.42.0381c09: 於諸欲下別釋十二句中。初八句不著欲觀。
T1828_.42.0381c10: 後四句厭於欲觀。問何故文但言觀察作意
T1828_.42.0381c11: 而不説了相作意等耶。基云。今説阿羅漢究
T1828_.42.0381c12: 竟離三界欲作五種觀故。謂離無色染加行
T1828_.42.0381c13: 究竟作意。前加行道是觀察作意故。准此後
T1828_.42.0381c14: 文正斷道中釋其心善逝。云何謂住加行究
T1828_.42.0381c15: 竟作意故也。後十五句中。作意趣入等四一
T1828_.42.0381c16: 一翻前。文相可解。謂住加行究竟作意者。是
T1828_.42.0381c17: 離無色染究竟作意作意。此時正斷諸惑。
T1828_.42.0381c18: 當得究竟心妙往道。名爲善逝。謂善修習餘
T1828_.42.0381c19: 作意故者。謂善修前觀察作意等。景師通取
T1828_.42.0381c20: 前五作意名餘。此説斷位及斷方便道位者。
T1828_.42.0381c21: 謂總結顯加行究竟作意無間道斷位。及觀
T1828_.42.0381c22: 察作意等斷方便道位也。解者即解脱麁重
T1828_.42.0381c23: 縛。脱者即脱相縛。竝是現行。離繋者謂離前
T1828_.42.0381c24: 二縛種子繋。從諸欲縁所生諸漏除欲貪者。
T1828_.42.0381c25: 前方便中已偏厭故所以除之。損匱者。惡趣
T1828_.42.0381c26: 名損。乏善果名匱。於彼解脱超出離繋者謂
T1828_.42.0381c27: 如前次第解脱諸纒所縁隨眠故者。基云。謂
T1828_.42.0381c28: 解脱纒名超。解脱所縁名出。解脱隨眠名離
T1828_.42.0381c29: 繋。今解。於彼者。指上所説漏匱燒惱等是。解
T1828_.42.0382a01: 脱超出離繋者謂如前次第。解脱諸纒名解
T1828_.42.0382a02: 脱。脱所縁相名超出。解脱隨眠名離繋也。謂
T1828_.42.0382a03: 依將得正得隨念諸欲境等者。即未來現在
T1828_.42.0382a04: 過去如其次第諸欲境界也。第三因釋六出
T1828_.42.0382a05: 離界經文有其四。初引證經釋。次明別治行
T1828_.42.0382a06: 相。三釋妨難。四釋五六界差別。是故慈等於
T1828_.42.0382a07: 恚害等非正對治者。顯初修行猶起我慢疑
T1828_.42.0382a08: 惑未除。爲令折伏捨諸邪執建立此界。別治
T1828_.42.0382a09: 行相中有二。初約三類則治。後約六行別治。
T1828_.42.0382a10: 觀察究竟正道理故建立第六者。但有因果
T1828_.42.0382a11: 諦實所執我空名正道理。觀察此故慢疑便
T1828_.42.0382a12: 滅。一恚二害三嫉四癡貪恚。菩薩地説。如次
T1828_.42.0382a13: 是慈悲喜捨四種對治。今言喜治不樂即是
T1828_.42.0382a14: 嫉也。捨治貪恚。不説癡者。以愛憎境非平等
T1828_.42.0382a15: 故。倶於此中而起捨行。但説治二。中境順捨
T1828_.42.0382a16: 略而不説。實亦除癡。若離我慢於因解脱等
T1828_.42.0382a17: 者。不執我慢。離慢執縛名爲解脱。於所證諦
T1828_.42.0382a18: 實等中便無疑惑。釋妨難。云此諸出離定能
T1828_.42.0382a19: 出離一切恚等者。謂有難言。修慈等六定離
T1828_.42.0382a20: 恚等六種所治。何故前説是故慈等於恚害
T1828_.42.0382a21: 等非正對治。今釋之云。此諸出離修習滿位
T1828_.42.0382a22: 定能出一切恚等。前方便時不善修故。恚等
T1828_.42.0382a23: 過失容可現行。由此前言非正對治。初之四
T1828_.42.0382a24: 種天住所攝等者。景師釋。此中判前門不淨
T1828_.42.0382a25: 觀慈悲勝色相爲天住者。從所依靜慮説爲
T1828_.42.0382a26: 天住。以不純是四無量故不名梵住。今六門
T1828_.42.0382a27: 中説四無量爲梵住者。據能感梵福説爲梵
T1828_.42.0382a28: 住。純以具説四無量故。基云。慈悲二種通依
T1828_.42.0382a29: 禪修名爲天住。別依無量修名爲梵住。第四
T1828_.42.0382b01: 釋離諸過失名出離依中有三。初標出離依
T1828_.42.0382b02: 有四種。二隨別釋行相所由。三結四種四時
T1828_.42.0382b03: 得失。第二文有二。初標因四人有別建立四
T1828_.42.0382b04: 種。後廣釋行相。因其諂詐説法是依非數取
T1828_.42.0382b05: 趣等者。有諂詐者計師爲勝。覩相威儀遂便
T1828_.42.0382b06: 依學。今令依法不依於人。要與彼論分別決
T1828_.42.0382b07: 擇自方證知非近於人而即證知。即於此中
T1828_.42.0382b08: 復有差別者。重釋前依。佛順世俗有二種言
T1828_.42.0382b09: 辭。一人二法。今令依法不依於人。不可聞佛
T1828_.42.0382b10: 隨人之言便亦依人。佛順世俗言辭不應執
T1828_.42.0382b11: 故。法又二種下釋第二依。因順世間説於文
T1828_.42.0382b12: 字以詮義理。不應但聞順世文字即爲究竟。
T1828_.42.0382b13: 故令依義。佛所説經或有了義等者。釋第三
T1828_.42.0382b14: 依。雖令依義不得隨自見取之爲勝。故依了
T1828_.42.0382b15: 義經。了義四重相如餘處。世尊或時宣説依
T1828_.42.0382b16: 趣等者。釋第四依。人天因説識。涅槃因説智。
T1828_.42.0382b17: 了義經中爲初修説識。爲久修説智。有聞初
T1828_.42.0382b18: 修便執爲極。今爲遮此故説依智。取究竟
T1828_.42.0382b19: 故。第三結中。略依四時失不失故等者。得法
T1828_.42.0382b20: 時於依法智生不依於人。任持時義可文持
T1828_.42.0382b21: 非文義持陀羅尼故。觀察義時依了義非不
T1828_.42.0382b22: 了義疑智生故。法隨行時者。法謂滅諦。隨法
T1828_.42.0382b23: 謂道諦。修出離道時依智非識。此上四依從
T1828_.42.0382b24: 初行至後行。從麁修習至細修習究竟成滿
T1828_.42.0382b25: 如是次第。復次已説安立當知於此等者。前
T1828_.42.0382b26: 頌五門云。總標與安立作意相差別。攝諸經
T1828_.42.0382b27: 宗要最後衆雜義。已解總標安立。自下第三
T1828_.42.0382b28: 段文合釋作意及相二門。此中所縁即是相
T1828_.42.0382b29: 故。文合爲三。初標起。次別釋。後通辨。作意
T1828_.42.0382c01: 差別者下別釋。中初釋作意。後釋所縁。初中
T1828_.42.0382c02: 有三。初標列七作意四十作意名。次別釋四
T1828_.42.0382c03: 十作意行相。後以七作意與四十作意相攝。
T1828_.42.0382c04: 作意體者即遍行數。修定慧時作意用増故。
T1828_.42.0382c05: 對法説。作意増長利益者。謂善順奢摩他毘
T1828_.42.0382c06: 鉢奢那故。然明七作意但約定地。四十作意
T1828_.42.0382c07: 寛通定散地。雖復通定散。而多分依彼位修。
T1828_.42.0382c08: 故於等引地明之。七作意相如下四十三卷
T1828_.42.0382c09: 三復次廣釋其相。并與四對治相攝。對法第
T1828_.42.0382c10: 九亦爾。二十八二十九説七作意與四作意
T1828_.42.0382c11: 三種瑜伽等相攝。皆廣如彼。今略辨七門。一
T1828_.42.0382c12: 三慧門。景師解云。了相通三慧。後六唯修慧。
T1828_.42.0382c13: 基師云。了相一種通聞修慧。餘六唯修。或七
T1828_.42.0382c14: 皆修慧。二名義縁。了相通縁名義。餘六唯縁
T1828_.42.0382c15: 於義。三漏無漏。第八十説。皆通有漏。四三學
T1828_.42.0382c16: 門。了相加行究竟果作意通於三學。餘五有
T1828_.42.0382c17: 學及以倶非不通無學。如下相攝中。五四道
T1828_.42.0382c18: 門。基師解云。了相勝解觀察作意通於方便
T1828_.42.0382c19: 勝進二道。遠離作意唯無間道。攝樂作意通
T1828_.42.0382c20: 四道。加行究竟作意通無間勝進道。第七作
T1828_.42.0382c21: 意唯解脱道。此依二乘修習四道。後品所有
T1828_.42.0382c22: 加行無間等皆前品勝進道故。菩薩不然。刹
T1828_.42.0382c23: 那刹那容具四故。義准應知。今依離諸地。了
T1828_.42.0382c24: 相勝解故通勝進引生無間。觀察作意亦通
T1828_.42.0382c25: 加行。後品無間是前品勝進。故説第六亦通
T1828_.42.0382c26: 勝進。通依九地并七門作意實義如是。六十
T1828_.42.0382c27: 二説了相勝解加行道攝遠離及加行究竟作
T1828_.42.0382c28: 意無間道攝攝樂作意四種道攝觀察作意勝
T1828_.42.0382c29: 進道攝者。此依初離欲染別離上染加行道
T1828_.42.0383a01: 説。依容預勝進。不説後品無間是前勝進道
T1828_.42.0383a02: 故。加行究竟作意唯無間。觀察作意依斷中
T1828_.42.0383a03: 品進修道説唯勝進道。不説已後爲加行道。
T1828_.42.0383a04: 亦不相違。第七作意爲解脱道義准可知。故
T1828_.42.0383a05: 論不説。六以三瑜伽師相攝。基云。一者初習
T1828_.42.0383a06: 業有二種。一於作意初習業者。安住一縁勤
T1828_.42.0383a07: 修作意。乃至未得所修作意未能觸證心一
T1828_.42.0383a08: 境性。二淨煩惱初習業者。謂已證得所修作
T1828_.42.0383a09: 意。於諸煩惱欲淨其心正勤修習了相作意。
T1828_.42.0383a10: 二者已習行瑜伽師者。謂中五作意已善修
T1828_.42.0383a11: 習。三者度作意瑜伽師者。謂住第七作意超
T1828_.42.0383a12: 過加行方便所修住修果故。准此三瑜伽師。
T1828_.42.0383a13: 二十八又説順解脱分名初習業。順決擇分
T1828_.42.0383a14: 名已習行。諦現觀後名度作意。即顯了相在
T1828_.42.0383a15: 順解脱。次五作意在順決擇。第七作意在諦
T1828_.42.0383a16: 現觀後。若作此説。便與四十作意中有學等
T1828_.42.0383a17: 三相攝文違。七種作意皆通有學。初及第七
T1828_.42.0383a18: 亦通無學。由此故知三瑜伽師別依位配與
T1828_.42.0383a19: 七作意相攝義殊。兩門自別。不可以三瑜伽
T1828_.42.0383a20: 師與七相攝。便顯七作意三位亦然。不可於
T1828_.42.0383a21: 此浪生分別。然三瑜伽師二十八中總配七
T1828_.42.0383a22: 作意。不依三位配七作意。如在非學非無學
T1828_.42.0383a23: 具七作意。在有學位資糧道有具七作意。先
T1828_.42.0383a24: 依世間道進離染故。亦有資糧道不修七作
T1828_.42.0383a25: 意不修定故。加行道中方具七作意進離欲
T1828_.42.0383a26: 界九品染故。得現觀後亦起七作意進離上
T1828_.42.0383a27: 地染故。七縁假實門。了相勝解加行究竟果
T1828_.42.0383a28: 三通縁假實。下明此三通攝勝解作意及眞
T1828_.42.0383a29: 實作意故。觀察作意唯攝勝解作意即唯縁
T1828_.42.0383b01: 假。餘三作意一向縁實。以無間道唯縁如故。
T1828_.42.0383b02: 此就前門。餘門隨應。如下當辨。四十作意爲
T1828_.42.0383b03: 十一類。一初二教義。二四念住。三二假實。四
T1828_.42.0383b04: 凡聖三類。五斷初中後三類。六四類所縁。七
T1828_.42.0383b05: 六類修證離染。八四道。九四位修。十四類慧
T1828_.42.0383b06: 定離障而得自在。十一四類三乘因果所有
T1828_.42.0383b07: 作意。初四類爲一通因。後七類唯在有學無
T1828_.42.0383b08: 學爲別因。就別釋四十中。縁法謂聞慧縁
T1828_.42.0383b09: 義。思修者名依多勝非境唯爾。聞等縁義修
T1828_.42.0383b10: 亦縁教故。勝解作意者。對法第十一云一向
T1828_.42.0383b11: 世間作意。眞實作意者。對法云一向出世間
T1828_.42.0383b12: 及此後所得作意。即本智後智。此中所言以
T1828_.42.0383b13: 自相共相思惟諸法者。即後得智。縁眞如理
T1828_.42.0383b14: 是根本智。有學作意有二。一自性者性是無
T1828_.42.0383b15: 漏。二在相續者約身分別。在學身中所有善
T1828_.42.0383b16: 作意若漏無漏皆名學作意。遍知作意等者。
T1828_.42.0383b17: 景云。或有加行後得心外縁如名遍知。不正
T1828_.42.0383b18: 證故不能斷惑。或有遍知苦不觀眞如不能
T1828_.42.0383b19: 斷惑。正斷作意倶作二事者。遍知眞如復能
T1828_.42.0383b20: 斷惑。基云。遍知作意遠加行道。正斷作意近
T1828_.42.0383b21: 加行道及無間道。已斷作意謂餘二道。有分
T1828_.42.0383b22: 別無分別影像作意者。分別體境即三界心
T1828_.42.0383b23: 心所。以分別名攝三界法。五法之中相名分
T1828_.42.0383b24: 別之分別也。此二作意境體是一。觀止別故
T1828_.42.0383b25: 分爲二種也。對法第十一説。有分別影像
T1828_.42.0383b26: 者。謂勝解作意定慧所縁境。無分別影像所
T1828_.42.0383b27: 縁者。謂眞實作意定慧所縁境。彼依有漏作
T1828_.42.0383b28: 意止觀名有分別影像。體是虚妄分別故。無
T1828_.42.0383b29: 漏止觀名無分別影像。體非虚妄故。此中依
T1828_.42.0383c01: 所縁境名分別體。能縁止觀分成二種。故不
T1828_.42.0383c02: 相違。事邊際所作成辨者。景師云。依下文判。
T1828_.42.0383c03: 前二位在地前。此後二在見修無學。無分別
T1828_.42.0383c04: 智縁彼眞如即是身受心法通體遍滿一切名
T1828_.42.0383c05: 事邊際。所作成辨所縁作意中先就因辨。以
T1828_.42.0383c06: 其因中亦有隨分所作成辨道理故。謂我思
T1828_.42.0383c07: 惟如此如此者。謂縁因中自斷苦集非一重
T1828_.42.0383c08: 言如此。若我思惟如是如是者。反縁因中修
T1828_.42.0383c09: 證滅道。滅道非一重言如是。當有如此如此
T1828_.42.0383c10: 者。復令衆生當有如此斷除苦集。苦集非一
T1828_.42.0383c11: 重言如此。如是修證滅道。滅道非一重言如
T1828_.42.0383c12: 是。次縁於果故言及縁清淨所縁作意。下相
T1828_.42.0383c13: 攝中指縁彼因中。先所作事通七作意以爲
T1828_.42.0383c14: 初門。指縁佛果以爲後門。唯攝加行究竟果
T1828_.42.0383c15: 作意。於其修位更無別境。遠縁向前三種境
T1828_.42.0383c16: 界。所作成辨所縁作意者謂我思惟如此等
T1828_.42.0383c17: 者。依下文判唯在無學佛果。今此文中先因
T1828_.42.0383c18: 中自利利他辨作意。後就果辨。言謂我思惟
T1828_.42.0383c19: 如此如此者。無相見道止觀因縁理故總名
T1828_.42.0383c20: 事邊際境。於修位中更無別境。遠縁前三境。
T1828_.42.0383c21: 又前三境若在佛地總名所作成辨所縁作
T1828_.42.0383c22: 意。基法師釋。事邊際所成辨與對法論及下
T1828_.42.0383c23: 二十六相違。至彼當釋。言事邊際所作成辨
T1828_.42.0383c24: 所縁作意者。此有兩釋。一釋同對法。謂初是
T1828_.42.0383c25: 盡所有性。盡所有性謂蘊界處諸法體事唯
T1828_.42.0383c26: 爾所故。如所有性謂四聖諦十六行眞如一
T1828_.42.0383c27: 切行無常一切行苦一切法無我涅槃寂靜空
T1828_.42.0383c28: 無願無相。此唯諦理。或以諦門或以行門或
T1828_.42.0383c29: 以諸法嗢拕喃門或以解脱門。於前蘊處界
T1828_.42.0384a01: 處以義差別了知道理名如所有性。所作成
T1828_.42.0384a02: 就體即轉依。即顯初體。盡所有性唯後得智。
T1828_.42.0384a03: 如所有性通本後智。所作成辨即菩提涅槃
T1828_.42.0384a04: 二種轉依。此中事邊際所縁身受心法即盡
T1828_.42.0384a05: 所有及如所有。所作成辨即二轉依。謂我思
T1828_.42.0384a06: 惟如此如此是後得智縁法自性。若我思惟
T1828_.42.0384a07: 如是如是者是後得智縁法差別。當有如此
T1828_.42.0384a08: 如此是根本智證自性。當辨如是如是者是
T1828_.42.0384a09: 無分別智證差別。雖眞如性非法差別。由加
T1828_.42.0384a10: 行作差別行。正智隨印證之。亦説爲二。或我
T1828_.42.0384a11: 思惟如此如此謂後得智因。若我思惟如是
T1828_.42.0384a12: 如是是本智因。當有如此如此是後智果。當
T1828_.42.0384a13: 辨如如是如是本智果。此上總顯菩提轉依。
T1828_.42.0384a14: 清淨所縁是涅槃轉依。此解雖順對法。不順
T1828_.42.0384a15: 下與七種相攝。第二解云。此與對法所説不
T1828_.42.0384a16: 同。事邊際者謂縁現在身受心法事理邊際。
T1828_.42.0384a17: 所作成辨者謂現所作當辨事理。此有三釋。
T1828_.42.0384a18: 一云。我思惟如此如此者是散心所縁。若我
T1828_.42.0384a19: 思惟如是如是者是定心所縁。由作此散心
T1828_.42.0384a20: 思故。究竟當有如此如此決斷果遂。作是定
T1828_.42.0384a21: 心思故。究竟當辨決斷果遂。二云。思惟如此
T1828_.42.0384a22: 如此者是縁本質相。由此思故當有如此如
T1828_.42.0384a23: 此決斷果遂。若我思惟如是如是者是縁影
T1828_.42.0384a24: 像相。由此思故當辨如是如是決斷果遂。三
T1828_.42.0384a25: 云。謂我思惟如此如此者是縁法自性。由此
T1828_.42.0384a26: 思故當有如此如此決斷果遂。若我思惟如
T1828_.42.0384a27: 是如是者是縁法差別義。由此思故當辨如
T1828_.42.0384a28: 是如是決斷果遂。此上總顯有爲成辨。雖違
T1828_.42.0384a29: 對法而爲與下七相攝文相順。及縁清淨所
T1828_.42.0384b01: 縁作意者。此有二釋。一云。縁眞如作意。二
T1828_.42.0384b02: 云。縁此無漏作意。以爲所縁故云縁清淨所
T1828_.42.0384b03: 縁作意也。勝外思擇作意謂最初思擇諸法
T1828_.42.0384b04: 者。此是思慧。奢摩他而爲上首者。依等引位
T1828_.42.0384b05: 勝解思擇。寂靜作意謂最初安心於内者。此
T1828_.42.0384b06: 思慧位等持安心。毘鉢奢那而爲上首者。謂
T1828_.42.0384b07: 修慧位所修等引。由勝解思擇作意故淨修
T1828_.42.0384b08: 智見者。慧爲方便滿成慧故。由寂靜作意故
T1828_.42.0384b09: 生長輕安者。定爲方便定成滿故。一分具分
T1828_.42.0384b10: 修作意故於諸蓋中心得解脱由無間殷重作
T1828_.42.0384b11: 意故於諸結中得解脱者。五蓋九結實通現
T1828_.42.0384b12: 種。現行相増今偏説爲蓋。種子難斷相沈細
T1828_.42.0384b13: 故。今偏説爲結。故説別斷。對治作意者謂由
T1828_.42.0384b14: 此故正捨諸惑任持於斷令諸煩惱遠離相續
T1828_.42.0384b15: 者。景師釋。謂無間道起在現在即證數滅名
T1828_.42.0384b16: 任持於斷。非謂解脱道起名爲任持。基師釋。
T1828_.42.0384b17: 對治作意攝無間解脱道。順清淨及觀察近
T1828_.42.0384b18: 遠二勝進道。或清淨智非四道攝。六隨念者
T1828_.42.0384b19: 謂念佛法等如菩薩地説。自然運轉作意者
T1828_.42.0384b20: 謂於四時一得作意時者。下相攝得第六七
T1828_.42.0384b21: 意時。離第九品染無間解脱道。二正入已入
T1828_.42.0384b22: 根本定時者。由得此二作意故能正入根靜
T1828_.42.0384b23: 慮。此前二時是見道前方便。三修現觀時由
T1828_.42.0384b24: 前方便得入見道及與修道修於現觀。第四
T1828_.42.0384b25: 時者阿羅漢位正得謂無間道。已得謂解脱
T1828_.42.0384b26: 道。第三七作意與四十相攝中。先明七作意
T1828_.42.0384b27: 相。然隨文辨相攝。了相作意能了下地麁相
T1828_.42.0384b28: 上地靜相。此初作意聞思猶雜。自此已後一
T1828_.42.0384b29: 向修相。數數思惟此麁靜相數起勝解。名勝
T1828_.42.0384c01: 解作意。由習此故。初斷道生彼倶作意。名
T1828_.42.0384c02: 遠離作意故。諸上品煩惱及麁重皆悉已斷。
T1828_.42.0384c03: 復欣樂上斷。見上斷功徳已。觸少分遠離
T1828_.42.0384c04: 喜樂。爲除惛眠復數修習靜妙作意。以悦
T1828_.42.0384c05: 其心。名攝樂作意。如是行者方便善品所資
T1828_.42.0384c06: 持故。令欲界繋中品所攝煩惱纒垢不復現
T1828_.42.0384c07: 行。因此爲欲審察煩惱斷與未斷。復更作意
T1828_.42.0384c08: 觀察。便生隨順靜相。名觀察作意。如是行者
T1828_.42.0384c09: 數數觀察進修對治。爲令欲界一切煩惱於
T1828_.42.0384c10: 暫時間得離繋故。此對治道相應作意是初
T1828_.42.0384c11: 靜慮最後加行故。加行究竟作意。由此欲界
T1828_.42.0384c12: 下品煩惱一切不行。從此無間證得根本最
T1828_.42.0384c13: 初靜慮倶行作意。名加行究竟果作意。此中
T1828_.42.0384c14: 斷上品惑道初起難。故二作意爲加行。斷後
T1828_.42.0384c15: 下品地滿亦難非初修。故一作意爲加行。前
T1828_.42.0384c16: 品無間可有後品加行義。故斷中三品不説
T1828_.42.0384c17: 加行。後品無間可有前品解脱道義。不説斷
T1828_.42.0384c18: 前六亦有解脱道。斷後三品地滿入根本地
T1828_.42.0384c19: 故。説第七作意爲解脱道。明七作意相已。當
T1828_.42.0384c20: 隨文辨。了相攝縁法縁義者。基云。此有二釋。
T1828_.42.0384c21: 一云。了相通聞修慧故攝二種。一云。了相唯
T1828_.42.0384c22: 修慧。此説初起修亦縁於法故説攝二。前説
T1828_.42.0384c23: 縁法是聞慧。此説通修慧。前狹後寛不相違
T1828_.42.0384c24: 也。今因此文辨色界中三慧闕具。有義色界
T1828_.42.0384c25: 亦有思慧同成實説。彼云。三慧欲色一切如
T1828_.42.0384c26: 手居士生無熱天彼中説法。若人説法必思
T1828_.42.0384c27: 其義。故知色界亦有思慧。無色界中唯有修
T1828_.42.0384c28: 慧。故此文云。了相作意攝縁義。前云縁義作
T1828_.42.0384c29: 意者謂思修所成慧相應作意。既不言攝縁
T1828_.42.0385a01: 義一分但言攝縁義。故知了相通思慧也。又
T1828_.42.0385a02: 論既云了相猶爲聞思之所間雜而言定地作
T1828_.42.0385a03: 意。故知色界亦有思慧。景云了相通三慧者。
T1828_.42.0385a04: 蓋諧此乎。又對法第九卷説。由勝解作意爲
T1828_.42.0385a05: 所求義發正方便。範師釋云。此重釋勝解作
T1828_.42.0385a06: 意。爲所求義者。爲所求下應斷上應得義。言
T1828_.42.0385a07: 發正方便者。發起修慧斷惑方便。所有聞思
T1828_.42.0385a08: 相應作意與前別者。前不爲聞思所雜。此唯
T1828_.42.0385a09: 取聞思相應。此疏意言。色界亦有思慧。有義
T1828_.42.0385a10: 色界但有聞修無有思慧。同薩婆多。然此文
T1828_.42.0385a11: 云了相攝縁義者。縁義體廣。若在欲界縁義
T1828_.42.0385a12: 作意作意與思慧倶。在上界者與修慧倶。故
T1828_.42.0385a13: 了相作意倶攝定地縁法縁義。不攝欲界縁
T1828_.42.0385a14: 法縁義。文中既約定地明七作意。謂從初靜
T1828_.42.0385a15: 慮乃至非想。何須別簡欲界縁法縁義。故不
T1828_.42.0385a16: 言攝一分等。而言了相爲聞思雜者。此爲欲
T1828_.42.0385a17: 界聞思之所間。以未至定隣近欲界故或出
T1828_.42.0385a18: 或入與聞雜。從此已上超越聞思一向修相
T1828_.42.0385a19: 故。基師等解三慧門云。了相聞修餘六唯修。
T1828_.42.0385a20: 或七皆修。其義可知。了相勝解究竟果三通
T1828_.42.0385a21: 攝勝解眞實作意等者。景云。由此文知。勝
T1828_.42.0385a22: 解作意通假實觀。觀察作意唯攝四十中勝
T1828_.42.0385a23: 解。七中餘三作意唯攝四十中眞實。此就前
T1828_.42.0385a24: 門就餘門者當知隨應者。四十作意中第七
T1828_.42.0385a25: 明勝解作意。謂修靜慮者隨其所欲於諸事
T1828_.42.0385a26: 相増益作意以爲前門。次第十九云勝解思
T1828_.42.0385a27: 擇作意者。謂由此故或有最初思擇諸法。此
T1828_.42.0385a28: 是欲界思慧或奢摩他而爲上首。此爲後門。
T1828_.42.0385a29: 若依前門勝解作意唯假想觀。是故但是七
T1828_.42.0385b01: 中觀察作意所攝。若依後門勝解作意或有
T1828_.42.0385b02: 非七作意攝。謂或有最初思擇諸法或奢摩
T1828_.42.0385b03: 他而爲上首。通爲彼七作意。故云就後門者
T1828_.42.0385b04: 當知隨應。基師解云。了相勝解究竟果三通
T1828_.42.0385b05: 攝勝解眞實作意者。了相通在初修及無學。
T1828_.42.0385b06: 一切初修多唯勝解。無學等修多是眞實。勝
T1828_.42.0385b07: 解既爲近加行道理通假實。究竟果作意在
T1828_.42.0385b08: 根本地中一切時位假實理通。觀察作意唯
T1828_.42.0385b09: 攝勝解者。是中三品勝進道故。初假解修不
T1828_.42.0385b10: 説通實。爲後加行理亦通眞。餘三作意唯攝
T1828_.42.0385b11: 眞實者。爲無間道多觀眞故。此就前門就
T1828_.42.0385b12: 餘門者當知隨應者。此就前説七作意與二
T1828_.42.0385b13: 相攝。就餘別義了相多唯勝解初起修故。究
T1828_.42.0385b14: 竟果唯眞實解脱道故。觀察作意通勝解眞
T1828_.42.0385b15: 實能爲勝進加行道故。餘四如前。故説就餘
T1828_.42.0385b16: 門當知隨應。不説七種皆與前別也。有釋。前
T1828_.42.0385b17: 文解眞實作意相。謂以自相共相及眞如相
T1828_.42.0385b18: 如理思惟諸法作意。今此文以縁自共相爲
T1828_.42.0385b19: 前門。通三乘説故。以縁眞如爲餘門。唯菩薩
T1828_.42.0385b20: 故。若就餘門非了相等爲通眞實。故云隨應。
T1828_.42.0385b21: 二種作意亦攝無學作意者。此依得果已數
T1828_.42.0385b22: 生厭離故有了相。依斷煩惱道説中五作意。
T1828_.42.0385b23: 無學已無故不説有。觀察攝遍知者。觀察亦
T1828_.42.0385b24: 通加行道故。觀察唯攝有分別者。勝進道中
T1828_.42.0385b25: 多起慧故。由此偏説非無無分別。事邊際所
T1828_.42.0385b26: 縁作意遍一切攝者。景釋。七作意中遠離攝
T1828_.42.0385b27: 樂加行究竟加行究竟果。於此四中前三是
T1828_.42.0385b28: 無㝵道定縁眞如。加行究竟果是解脱道亦
T1828_.42.0385b29: 縁眞如。皆攝事邊際所縁作意。餘有了相勝
T1828_.42.0385c01: 解觀察作意。或是方便道與加行智相應求
T1828_.42.0385c02: 證眞如。或在勝進道與後智相應反縁觀察
T1828_.42.0385c03: 中所證眞如。雖心外見如亦得名縁事邊際
T1828_.42.0385c04: 境。故七作意皆攝事邊際所縁作意。所作成
T1828_.42.0385c05: 辨若就初門遍攝一切就第二門唯加行究竟
T1828_.42.0385c06: 果作意所攝者。上明所作成辨所縁作意者。
T1828_.42.0385c07: 謂我思惟如此如此等。此是初門約就因中
T1828_.42.0385c08: 辨此所作成辨作意。故攝七作意。此據隨分
T1828_.42.0385c09: 成辨七作意。次云及縁清淨所縁作意。就此
T1828_.42.0385c10: 第二門唯就果辨所作成辨。故唯加行究竟果
T1828_.42.0385c11: 作意所攝。基云。初門依修有爲果所成辨故
T1828_.42.0385c12: 通七所攝。就第二門唯加行究竟果攝者。謂
T1828_.42.0385c13: 前第二縁清淨所縁作意唯在佛果。無爲轉
T1828_.42.0385c14: 依究竟辨故。最初勝解思擇作意皆所不攝
T1828_.42.0385c15: 若奢摩他而爲上首遍一切攝者。前云勝解
T1828_.42.0385c16: 思擇作意者或有最初思擇諸法或奢摩他而
T1828_.42.0385c17: 爲上首。最初勝解思擇作意即是欲善思慧
T1828_.42.0385c18: 故。非色界七作意攝。若依色界奢摩他中作
T1828_.42.0385c19: 彼勝解思擇作意。即七作意攝。前文復云寂
T1828_.42.0385c20: 靜作意者。謂由此故或有最初安心於内或
T1828_.42.0385c21: 毘鉢奢那而爲上首。今云若最初寂靜若毘鉢
T1828_.42.0385c22: 舍那而爲上首當知亦爾者。即前云或有最
T1828_.42.0385c23: 初安心於内。若初依欲界心中安住内境名
T1828_.42.0385c24: 寂靜作意即非七作意攝。若依修慧毘鉢奢
T1828_.42.0385c25: 那起寂靜作意名爲七作意攝。前六作意通
T1828_.42.0385c26: 攝一分及具分修等者。基云。有慧解脱修慧
T1828_.42.0385c27: 非定異生。得根本定未必修慧。究竟果作意
T1828_.42.0385c28: 據勝者説攝具分修。其倶解脱修具分故。隨
T1828_.42.0385c29: 順作意初二所攝等者。隨順作意厭壞所縁
T1828_.42.0386a01: 故初二攝。對治作意爲無間道故攝遠離加
T1828_.42.0386a02: 行究竟及攝樂一分。攝樂作意通四道故。言
T1828_.42.0386a03: 順清淨作意唯攝樂一分所攝者。景師云。前
T1828_.42.0386a04: 解順清淨作意者。謂由此故修六隨念或復
T1828_.42.0386a05: 思惟隨一妙事。彼攝樂作意中具有四道。順
T1828_.42.0386a06: 清淨作意但攝一分勝進道。修六隨念等道
T1828_.42.0386a07: 理亦合攝彼觀察作意。以同是勝道故以易
T1828_.42.0386a08: 知故不説。亦可修六隨念或隨縁一妙事非
T1828_.42.0386a09: 是斷惑。四道所攝故。唯是彼攝樂作意一分。
T1828_.42.0386a10: 以非勝進道故。不攝彼了相勝解觀察作意。
T1828_.42.0386a11: 故知攝樂作意通攝四道及非四道。復釋。言
T1828_.42.0386a12: 順觀察斷未斷作意唯觀察作意所攝此就斷
T1828_.42.0386a13: 對治攝若就所餘隨應當知者。前解順觀察
T1828_.42.0386a14: 作意者。謂由此故觀諸煩惱斷與未斷。或復
T1828_.42.0386a15: 觀察自已所證及先所證。觀諸法道理等作
T1828_.42.0386a16: 意。若依觀諸煩惱斷與未斷。釋順觀察作意。
T1828_.42.0386a17: 即順觀察唯攝七中觀察作意。以二同與斷
T1828_.42.0386a18: 對治道爲方便故。故云此就斷對治説。若依
T1828_.42.0386a19: 次文復云文云或復觀察自已所證及先所
T1828_.42.0386a20: 觀諸法道理等文釋順觀察作意。順觀察作
T1828_.42.0386a21: 意別通了相勝解觀察及果四作意攝。非唯
T1828_.42.0386a22: 攝彼觀察作意。故云若就所餘隨應當知。基
T1828_.42.0386a23: 師釋。此就斷對治説就所餘隨應當知者。此
T1828_.42.0386a24: 有二釋。一云。唯釋順觀察斷與未斷作意唯
T1828_.42.0386a25: 觀察作意攝。所由依前中品斷對治勝進道
T1828_.42.0386a26: 説。若就所餘。後無間道之加行故亦是了相
T1828_.42.0386a27: 勝解攝樂三攝。若就下品斷對治説。亦加行
T1828_.42.0386a28: 究竟果作意所攝。故云隨應。二云。通説前四
T1828_.42.0386a29: 作意前來所攝。就別斷三品斷對治増上義
T1828_.42.0386b01: 説。依餘具義。隨順作意初二及攝樂觀察攝。
T1828_.42.0386b02: 觀察亦通後加行。故順清淨作意亦觀察所
T1828_.42.0386b03: 攝。順觀察斷與未斷作意亦通攝樂加行究
T1828_.42.0386b04: 竟果攝。義如前説故言隨應。力勵作意皆不
T1828_.42.0386b05: 攝者。前解力勵作意謂修始業未得作意者。
T1828_.42.0386b06: 所有作意者謂是欲界心中力勵始修未得未
T1828_.42.0386b07: 至定中諸作意故。故此力勵作意非是定地
T1828_.42.0386b08: 七作意攝。有間有功用運轉作意乃至攝樂
T1828_.42.0386b09: 作意所攝者。景云。有間運轉有功用運轉。此
T1828_.42.0386b10: 二作意但攝七中前四。謂了相勝解遠離攝
T1828_.42.0386b11: 樂。故云乃至攝樂作意所攝。基云。有間作意
T1828_.42.0386b12: 二十八説。了相所攝。聞思間故。有功用作意
T1828_.42.0386b13: 者。二十八説。次五所攝。皆起功用故。此中以
T1828_.42.0386b14: 攝樂作意通勝進道故略不説。觀察勝進同
T1828_.42.0386b15: 故。以加行究竟作意能得自然運轉故名自
T1828_.42.0386b16: 然運轉。非當時已能自然運轉。二十八説唯
T1828_.42.0386b17: 加行果名無功用運轉故。二十八中有功用
T1828_.42.0386b18: 名無間。對前有間故。自然轉名無功用。對前
T1828_.42.0386b19: 勢力有功用故。思擇作意了相攝者。依初修
T1828_.42.0386b20: 門多起慧故非餘不攝。内攝作意勝解攝者。
T1828_.42.0386b21: 依創無間内縁之門。非餘不攝。淨障作意觀
T1828_.42.0386b22: 察攝者。據觀察作意觀察煩惱斷與未斷順
T1828_.42.0386b23: 淨障故。非實彼攝。非正無間道故。廣大作意
T1828_.42.0386b24: 皆所不攝者。無住涅槃悲智建立二利廣行。
T1828_.42.0386b25: 非七攝故。七唯自利非廣行故。初遍行作竟
T1828_.42.0386b26: 究竟果攝者。前遍行中有二。初謂佛世尊故
T1828_.42.0386b27: 是果攝。第二一切攝者謂諸菩薩遍於三乘
T1828_.42.0386b28: 及五明處方便善巧所有作意是自利行其七
T1828_.42.0386b29: 所攝。又了相作意至轉爲其縁者此重釋也。
T1828_.42.0386c01: 言了相他所建立攝者以聞他音及自作意定
T1828_.42.0386c02: 爲其縁者。一云。了相通聞修故他所建立攝。
T1828_.42.0386c03: 二云。雖唯修慧爲性。然亦外縁教生故他所
T1828_.42.0386c04: 建立攝。此即聲聞了相作意也。内増上取攝
T1828_.42.0386c05: 了相作意唯以先福智資糧爲縁。無即自悟
T1828_.42.0386c06: 故。即是獨覺及諸菩薩所有了相作意也。所
T1828_.42.0386c07: 餘勝解等六由前作意後作意生。第二別釋
T1828_.42.0386c08: 所縁差別中分二。初以縁即相。第二別明相。
T1828_.42.0386c09: 以此所縁是諸作意境。所以即相倶定等境
T1828_.42.0386c10: 故。別明相中。初明四相三十二相。後明本末
T1828_.42.0386c11: 相攝。所縁相者謂所知事分別體相。分別體
T1828_.42.0386c12: 是能縁心心所。分別相是所縁相分。定心以
T1828_.42.0386c13: 此見相分爲所縁故。因縁相者謂定資糧。謂
T1828_.42.0386c14: 無悔歡喜安樂等因。不守根門等四者。謂如
T1828_.42.0386c15: 前説。一不守根門。二食不如量。三初夜後
T1828_.42.0386c16: 夜不常悎寤勤修觀行。四不正知住。下聲聞
T1828_.42.0386c17: 地廣説。沈掉亂相如名即彼。著相體是無明
T1828_.42.0386c18: 爲性。或是愛性或見疑等一切煩惱性。三十
T1828_.42.0386c19: 二相中云何所依相謂分別體相等者。謂内
T1828_.42.0386c20: 五蘊及種。即是見分相分名爲所依。色等六
T1828_.42.0386c21: 處名所行相。云何心起相等者。此有二相。一
T1828_.42.0386c22: 一切心起相。即次前説作意是一相一切心
T1828_.42.0386c23: 生由作意故。二第八心起相。謂十二支中心
T1828_.42.0386c24: 縁於行亦縁名色生故。云何自相相謂自類
T1828_.42.0386c25: 自相等者。基云。自類自相者謂五蘊類。各別
T1828_.42.0386c26: 自相謂一一蘊眼等自相別故。有釋。自類者
T1828_.42.0386c27: 謂處自相。各別者謂事自相。此中已出離於
T1828_.42.0386c28: 斷不修方便者觀有貪等者。景云。此結十對
T1828_.42.0386c29: 無染心。謂無貪瞋癡乃至已解脱心觀有貪
T1828_.42.0387a01: 等。修方便者觀略下等者。此結十對有染汚
T1828_.42.0387a02: 心。謂有貪瞋癡心略心乃至不解脱心。有貪
T1828_.42.0387a03: 無貪有瞋無瞋有癡無癡少心多心略心廣心
T1828_.42.0387a04: 下心擧心乃至應修不應修有解脱無解脱
T1828_.42.0387a05: 心。泰基同云。諸出家者名已出離。此有二類。
T1828_.42.0387a06: 一類不修涅槃方便者觀有貪無貪有瞋無瞋
T1828_.42.0387a07: 有癡無癡等。一類修涅槃方便者觀略心廣
T1828_.42.0387a08: 心下心擧心乃至善解脱心不善解脱心。是
T1828_.42.0387a09: 不染汚相前三對觀非必順出世故。後七對
T1828_.42.0387a10: 順出世故。基復解云。或順定名修方便。不
T1828_.42.0387a11: 修方便。非必出世。又釋。不修方便者。謂無學
T1828_.42.0387a12: 人已得出離更不修方便故但觀有貪等三對
T1828_.42.0387a13: 心。若修方便者。謂有學人觀略下等七對心
T1828_.42.0387a14: 順無學出離故。云何光明相謂有一於暗對
T1828_.42.0387a15: 治或法光明者。前蓋食中説有三光明。此即
T1828_.42.0387a16: 初二。住觀於坐等者。牒經三句而別釋也。景
T1828_.42.0387a17: 云。住是現在。坐當未來。或在後行觀察前者。
T1828_.42.0387a18: 謂以後後能取觀前前。能取法者即以後心
T1828_.42.0387a19: 觀察前心。基師復云。未來名坐。現在名住。從
T1828_.42.0387a20: 未來坐起立住故。即此現在亦名爲坐。過去
T1828_.42.0387a21: 名臥。坐方臥故。過去息滅故立臥名。云何入
T1828_.42.0387a22: 定相謂由因縁等者。前四相中除應遠離相。
T1828_.42.0387a23: 此之三相順入定故。云何出定相謂分別體
T1828_.42.0387a24: 所不攝不定地相者。基云。雖定心散心體通
T1828_.42.0387a25: 分別。此散心體定所不攝不定地相名出相
T1828_.42.0387a26: 定。或分別體是無漏定所不攝不定地相名
T1828_.42.0387a27: 出定相。今復解云。散心名分別。體定所不攝
T1828_.42.0387a28: 故名不定地相。云何引發相謂能引發略諸
T1828_.42.0387a29: 廣博文句義道。此是聖自在通。以智言音自
T1828_.42.0387b01: 在攝諸廣博文句入一字中。以此一字攝無
T1828_.42.0387b02: 量文句義。此通依定引發名引發相。乃至引
T1828_.42.0387b03: 發一切功徳也。相攝可解
T1828_.42.0387b04: 瑜伽論記卷第四之上終
T1828_.42.0387b05:
T1828_.42.0387b06:
T1828_.42.0387b07: 瑜伽論記卷第四之下論本第十二卷
T1828_.42.0387b08:
T1828_.42.0387b09: 　釋遁倫集撰　
T1828_.42.0387b10: 論本卷第十二
T1828_.42.0387b11: 釋作意所縁中。自下第三通辨。文有其七。一
T1828_.42.0387b12: 修作意所由。二四縁入等至。三四得定者。四
T1828_.42.0387b13: 味淨定等差別。五四分定異。六次第超越入
T1828_.42.0387b14: 出。七重修差別。謂即於彼彼諸相乃至能作
T1828_.42.0387b15: 四事等者。景師解云。謂於所縁相因縁相等
T1828_.42.0387b16: 四相中。作意思惟能作四事。一即修習如是
T1828_.42.0387b17: 作意。二能遠彼所餘煩惱。三能練此作意及
T1828_.42.0387b18: 餘令轉明盛。四厭所縁令煩惱不續。基云。又
T1828_.42.0387b19: 即修習此作意時厭壞所縁是加行道。捨諸
T1828_.42.0387b20: 煩惱是無間道。任持斷滅是解脱道。令諸煩
T1828_.42.0387b21: 惱遠離相續是勝進道也。四因縁入等至中。
T1828_.42.0387b22: 因力者。謂前生當所入定以爲因力。此順小
T1828_.42.0387b23: 教作此分別理論。大乘正取定種以爲因力。
T1828_.42.0387b24: 亦可據曾隣近入靜慮時。熏發定種功能増
T1828_.42.0387b25: 長生今時定。是其因力。四得定者中。備云。此
T1828_.42.0387b26: 愛等者是上地惑。非欲界以伏欲貪等。方入
T1828_.42.0387b27: 定故。此義不然。以識論説要得彼地根本定
T1828_.42.0387b28: 者彼地煩惱容現前故。此未起定者豈容先
T1828_.42.0387b29: 起上地愛等。基云。此四無記根。四人得定起
T1828_.42.0387c01: 此四種。非必一人具能起四。愛即貪數。見謂
T1828_.42.0387c02: 見取。慢即我慢。疑即癡疑。此中先聞而起。是
T1828_.42.0387c03: 未得定先起四根不是唯無記性。欲界通不
T1828_.42.0387c04: 善故。或得定已後起四種方是無記。景釋。見
T1828_.42.0387c05: 上靜慮云先依邪教起於常見。次云如是方
T1828_.42.0387c06: 便入初靜慮等能得清淨等者。彼師又教若
T1828_.42.0387c07: 入八定如是常我清淨解脱等者。又依彼教
T1828_.42.0387c08: 而生見取。彼依常見見取勇猛精進修入初
T1828_.42.0387c09: 定或餘定等。復因定力見過去事又生常見。
T1828_.42.0387c10: 次明依見修得靜慮。次依定力知過去事復
T1828_.42.0387c11: 生常見。復於後時下。依於常見復生見取。基
T1828_.42.0387c12: 解。如是入已能自憶念過去多劫遂生是見
T1828_.42.0387c13: 等者。由得定已起四常見總縁世間。非但約
T1828_.42.0387c14: 定故非見上靜慮所攝。執此見不捨名爲見
T1828_.42.0387c15: 取。然此文中唯説能得淨不説體殊勝。實逐
T1828_.42.0387c16: 難顯之。爲勝易故。定等是常見所依蘊故亦
T1828_.42.0387c17: 見取境。此中愛縁上地唯識具釋。未得定前
T1828_.42.0387c18: 我慢縁此地生。同地而執。總縁五蘊而方能
T1828_.42.0387c19: 故。得定後慢。縁彼地起亦同地故。無別縁我
T1828_.42.0387c20: 慢縁他地生。總縁者可爾。如唯識説。其疑一
T1828_.42.0387c21: 法。觀其文勢唯修出世者起縁聖諦疑故。據
T1828_.42.0387c22: 勝者説理通餘有。於餘勝定亦起疑故。未得
T1828_.42.0387c23: 定前性通不善。若得定已後名無記根。是定
T1828_.42.0387c24: 煩惱爲根本起生煩惱。愛味定中基述二義。
T1828_.42.0387c25: 一通未至有。準上了相作意既通聞惠未至
T1828_.42.0387c26: 地散心。何妨染心未至地有。要得根本定得
T1828_.42.0387c27: 自在已方起現前。二云未至地無染。了相亦
T1828_.42.0387c28: 非通聞惠其所愛味當言已出其能愛味當言
T1828_.42.0387c29: 正入者。前説既得定已便生愛味。恐人疑在
T1828_.42.0388a01: 淨定之中起此愛味故。今説言所愛味淨定
T1828_.42.0388a02: 已出。能愛之心當言正入。基云。淨定已入過
T1828_.42.0388a03: 去出於現在。味定在現在故當言正入。清淨
T1828_.42.0388a04: 靜慮謂有中根利根等煩惱行薄塵行方能修
T1828_.42.0388a05: 入。不言下根及三毒偏増修得淨定。於甘露
T1828_.42.0388a06: 界繋念思惟如是方入無漏定者。或四諦觀
T1828_.42.0388a07: 或觀二空。所顯眞如爲前方便入無漏定名
T1828_.42.0388a08: 甘露界。順退分定謂有鈍根順住分定謂有
T1828_.42.0388a09: 中根或利根性等者。此中但依四人成四故
T1828_.42.0388a10: 此説根。非依一人而成四種。下第十三説。四
T1828_.42.0388a11: 撿行經説依一人次第修故。道理亦有上根而
T1828_.42.0388a12: 下順退。亦有下根上＊順不退。其退分定退。
T1828_.42.0388a13: 其住分定與染心相入出。既不勝進亦不退
T1828_.42.0388a14: 下。順勝分定。定約別人修定。是利根。不與染
T1828_.42.0388a15: 心而相入出。第四亦爾。順決擇分定能生無
T1828_.42.0388a16: 漏。非勝分定。第十三説。四撿行經中順勝分
T1828_.42.0388a17: 定非退非住。唯是勝進非趣決擇故。決擇即
T1828_.42.0388a18: 分名決擇分。是支義類義。言猶如世間珠瓶
T1828_.42.0388a19: 等物已善簡等者。已爲聖人簡擇入最勝分
T1828_.42.0388a20: 名決擇分。如世珠瓶已簡擇得精。是故名簡
T1828_.42.0388a21: 擇分。此四種定。略以六門辨。一辨行相。如
T1828_.42.0388a22: 文。二辨性。唯有漏善。三依地。通色無色。有
T1828_.42.0388a23: 頂亦能生無漏心故。然以義準非上七近分
T1828_.42.0388a24: 有第四不見與無漏心相入出故。初起不然
T1828_.42.0388a25: 後起可得。故皆有四分無文遮故。四初能生
T1828_.42.0388a26: 二自及住分。住分生三除第四。第三亦生三
T1828_.42.0388a27: 除退分。第四生一謂自類。五顯類異。順退分
T1828_.42.0388a28: 順煩惱住分順自地。順勝分順上地。順決
T1828_.42.0388a29: 擇分順無漏。六依起。下界起四。上二界唯
T1828_.42.0388b01: 三無初以不退故。無間入等至中漏無漏純
T1828_.42.0388b02: 雜三種皆有四類。一純有漏二純無漏三
T1828_.42.0388b03: 有無漏雜。四類者。一順入二逆入三順逆入
T1828_.42.0388b04: 四逆順入。此中但有初二。超越入等至
T1828_.42.0388b05: 中。有漏無漏純雜三類超各亦有四。此中
T1828_.42.0388b06: 辨唯有初二。文言通故。如是合有二十四
T1828_.42.0388b07: 句。上辨類別。何人能超者。此言超者。唯無學
T1828_.42.0388b08: 非有學唯利根非鈍根。依界者。唯欲界非上
T1828_.42.0388b09: 二界。此中景云。許身在下地得起上生得善
T1828_.42.0388b10: 心者得成二十四句。古人證云。準廣心文。謂
T1828_.42.0388b11: 從方便心得入不隱沒無記心以出心不勤求
T1828_.42.0388b12: 故。不隱沒無記心不生方便善心以羸劣故。
T1828_.42.0388b13: 故從淨定心入天眼耳識。天眼耳識不得却
T1828_.42.0388b14: 入淨定。若身在欲不起上生得善。從天眼耳
T1828_.42.0388b15: 出在何心。又欲界羅漢退起上二界惑。若不
T1828_.42.0388b16: 起上界生得善心從何等心入彼煩惱。又阿
T1828_.42.0388b17: 羅漢超定時。若不得非想生得善心不成句
T1828_.42.0388b18: 數。今大乘中依對法文。説隨生何地即得成
T1828_.42.0388b19: 熟地善心。據得現起名爲成熟。此文即説身
T1828_.42.0388b20: 在下地但起下地生得善心。會前三證者。諸
T1828_.42.0388b21: 依新譯經論説彼五通及變化心皆名通果。
T1828_.42.0388b22: 順正理等皆作此判。如修通時無礙斷通壅
T1828_.42.0388b23: 竟。次則成熟意地智慧。是其通體。從此生五
T1828_.42.0388b24: 通及化心皆名通果。與定相出入。故天眼耳
T1828_.42.0388b25: 從定出還入定。又無學人退起上地惑時。從
T1828_.42.0388b26: 住分定起當地惑。如防上地過時得從上地
T1828_.42.0388b27: 煩惱入於下地住分淨定。無學退時以無退
T1828_.42.0388b28: 分從彼住分而入煩惱。既知生下起上地生
T1828_.42.0388b29: 得善心。是則順逆超次入八定時不成多句。
T1828_.42.0388c01: 倶有六句。一有漏順逆均次入於八定。二無
T1828_.42.0388c02: 漏順逆均次入於七定。三有漏順逆間次入
T1828_.42.0388c03: 於八定。四有漏順逆均超入於八定。五無漏
T1828_.42.0388c04: 順逆均超入於七定。六漏無漏順逆間超入
T1828_.42.0388c05: 於八定。若超色界心出可有聞慧異熟生心
T1828_.42.0388c06: 及通果心。今以非想心出出在何心。彼無聞
T1828_.42.0388c07: 慧威儀工巧及通果心非異地起生得善心。
T1828_.42.0388c08: 異熟生心業果者不異地起。準滅盡定出縁
T1828_.42.0388c09: 三種境觸三種觸許縁内外有爲蘊生。何妨
T1828_.42.0388c10: 欲界起有頂地異熟生心非業果者。然相難
T1828_.42.0388c11: 知。由此應言有漏無漏出在異類名爲出心
T1828_.42.0388c12: 非要散位。若爾有漏無漏間入等云何住異
T1828_.42.0388c13: 類。今言住異行相別類名之爲出。或得起無
T1828_.42.0388c14: 記心未乖理也。以極遠故無有能超第三等
T1828_.42.0388c15: 至唯除如來等者。此據自在超一切地者説。
T1828_.42.0388c16: 若七地已前及波羅蜜多聲聞亦能超二地乃
T1828_.42.0388c17: 至七地。大目犍連入無所有處定聞象等聲。
T1828_.42.0388c18: 便從彼出超多地故。六十三中具明此事。又
T1828_.42.0388c19: 依自在超一切地。謂佛及不退菩薩。餘人雖
T1828_.42.0388c20: 超不能多地。若任運超禪者一切皆得。如轉
T1828_.42.0388c21: 生九地及大目犍連。故此不説。熏修中。文有
T1828_.42.0388c22: 二。初明二義雜修。後明修生差別。熏有五類。
T1828_.42.0388c23: 一純有漏定薫修。謂生下四靜慮除五淨居。
T1828_.42.0388c24: 如此下説耎中上品修故受三地果。二純無
T1828_.42.0388c25: 漏定薫。謂八地已去變易生死有漏定盡故。
T1828_.42.0388c26: 三有漏無漏雜修。即此所説爲於等至得自
T1828_.42.0388c27: 在故。及受等至自在果故間雜修習生五淨
T1828_.42.0388c28: 居等。四有漏定散雜熏修。謂阿羅漢捨福命
T1828_.42.0388c29: 行資命福果。五無漏定散雜熏修。謂二乘及
T1828_.42.0389a01: 七地已前菩薩變易生死。此第三雜修中。有
T1828_.42.0389a02: 漏爲兩邊。無漏一刹那居中。名修成滿。如五
T1828_.42.0389a03: 淨居業異生身造。種在身中任運但能滅下
T1828_.42.0389a04: 天處。由起希願熏修成滿無漏定力資昔業
T1828_.42.0389a05: 種令勢殊勝生五淨居。故非有漏而爲中也。
T1828_.42.0389a06: 其力劣故。即與小乘雜修不同。謂毘曇等云
T1828_.42.0389a07: 先起無漏十六行觀多念相續。次入有漏十
T1828_.42.0389a08: 六行觀亦多念相續。如是展轉漸略行縁乃
T1828_.42.0389a09: 至無漏有漏各二刹那名方便成。次復更起
T1828_.42.0389a10: 一念無漏。復更起一念有漏。是無間道。次復
T1828_.42.0389a11: 更起一念無漏是解脱道。名熏成五品。熏修
T1828_.42.0389a12: 名有三心。即用兩頭無漏熏中間有漏故也。
T1828_.42.0389a13: 又初一念有漏是加行道伏除定障。次念無
T1828_.42.0389a14: 漏爲無間道正除定障。次一念有漏爲解脱
T1828_.42.0389a15: 道故熏修滿。若以有漏爲中無漏爲初後者。
T1828_.42.0389a16: 豈以無漏爲加行有漏爲無間道耶。次末後
T1828_.42.0389a17: 解脱爲能資故所資相順。謂如有一已得有
T1828_.42.0389a18: 漏及與無漏四靜慮等者。凡熏定者。要須具
T1828_.42.0389a19: 得四種靜慮漏無漏定方始熏修。先用第四
T1828_.42.0389a20: 定無漏熏當地有漏。次入第三定無漏熏當
T1828_.42.0389a21: 地有漏。乃至初定。從上流注入於下地故云
T1828_.42.0389a22: 也。依次下文熏定有五。一爲等至得自在故。
T1828_.42.0389a23: 二爲受等至現法樂住自在果故。三爲得彼
T1828_.42.0389a24: 不退道故。四爲修治引功徳道故。五爲生淨
T1828_.42.0389a25: 居故。今此文中略擧前二也。若於此處此時
T1828_.42.0389a26: 此事欲入諸定等者。泰云所依身名處云云。
T1828_.42.0389a27: 基云。身所住依名處。起定明暗等時節等名
T1828_.42.0389a28: 時。隨縁何境名事。若有餘取者。取支有殘業
T1828_.42.0389a29: 潤生。而命終者。便生淨居。等至果有二。初得
T1828_.42.0389b01: 功徳果後生淨居果。修生差別中有四。一生
T1828_.42.0389b02: 因。二染退善進。三修因處。四辨差別。既生彼
T1828_.42.0389b03: 已若起愛味即便退沒者。非上地中定可有
T1828_.42.0389b04: 退。由多愛味損減壽命名便退沒。此退生也。
T1828_.42.0389b05: 此地五門廣分別中上已三段解四門訖。下
T1828_.42.0389b06: 第四段釋諸經宗要。最後衆雜義。文分爲二。
T1828_.42.0389b07: 初釋宗要。即解前説總標四門。靜慮解脱等
T1828_.42.0389b08: 持等至中後三種。由四靜慮前已解故。後第
T1828_.42.0389b09: 十三卷方釋雜義經。此二段但是釋經諸
T1828_.42.0389b10: 門雜義各有別故。分成二種。初中分三。初標
T1828_.42.0389b11: 下説。次隨別釋。後通結。別釋中有三。一解解
T1828_.42.0389b12: 脱。二解等持。三三摩地已下是。三解等至。五
T1828_.42.0389b13: 現見三摩跋底已下是。初門有四。初釋解脱。
T1828_.42.0389b14: 次釋勝處。三釋遍處。後總聊簡。雖勝遍處準
T1828_.42.0389b15: 前標説在等至門。今依修生次第故次解脱
T1828_.42.0389b16: 而明之。前以隨他雜起引生或隨勝義故離
T1828_.42.0389b17: 解脱入等至門。解脱除障最爲勝用故別門
T1828_.42.0389b18: 標。今以初修次第必爾故便明之不相違也。
T1828_.42.0389b19: 八解脱以九門辨。文中有二。一標數釋名。二
T1828_.42.0389b20: 辨其行相。標數釋名者。一有色觀諸色解脱
T1828_.42.0389b21: 乃至滅盡解脱身作證具是住。依倶舍二十
T1828_.42.0389b22: 九云。初名内有色想觀外色解脱想。觀増故
T1828_.42.0389b23: 立想觀名。内未伏除見者色想名内有色。但
T1828_.42.0389b24: 觀外境名外觀色。大乘不然。未離色界欲。或
T1828_.42.0389b25: 雖已離見者。色想安立現前名有色。通觀内
T1828_.42.0389b26: 外名觀諸色。問顯揚論等名内有色想諸色
T1828_.42.0389b27: 解脱。何故此中不説内字但言有色。三藏云。
T1828_.42.0389b28: 梵本經論若若大竝無内字。譯加内字義亦
T1828_.42.0389b29: 無妨。備云。初但解脱境體未解脱境類。體謂
T1828_.42.0389c01: 欲界死尸等類。色謂色界色。第二解脱中體
T1828_.42.0389c02: 類倶脱故名爲外。基云。古言内有色想觀外
T1828_.42.0389c03: 色此名不當。其有色非唯内故。諸所觀非唯
T1828_.42.0389c04: 外故。今準顯揚有色想者。依有色定意解思
T1828_.42.0389c05: 惟故。諸色者觀内外諸色故。言無色想者。依
T1828_.42.0389c06: 無色定意意解思惟故。外者除眼等根意解
T1828_.42.0389c07: 思惟餘色故。據實初二通觀内外而有兼正。
T1828_.42.0389c08: 但欲顯第二解脱已離色欲故。別標内無色
T1828_.42.0389c09: 想。其初解脱未離色欲。内外倶有色故但言
T1828_.42.0389c10: 有色。號内有色於理何傷。内無色想觀外諸
T1828_.42.0389c11: 色者。彼小乘説内已伏除色想名内無色想。
T1828_.42.0389c12: 唯觀外境名觀外色。今此論已依無色定離色
T1828_.42.0389c13: 界染名内無色想。即此諸色已出染故名之爲
T1828_.42.0389c14: 外。觀此爲境名觀外色。上二言觀者。於諸色
T1828_.42.0389c15: 中爲變化自在故。意解思惟顯示彼想故。解
T1828_.42.0389c16: 脱者。謂能解脱變化障故。依對法説内謂内
T1828_.42.0389c17: 身。已依無色定伏除見者色想名内無色。與
T1828_.42.0389c18: 此不同。此中備云。未離欲時自見名内色。他
T1828_.42.0389c19: 見非情名爲外。然已得離欲界欲貪。在色界
T1828_.42.0389c20: 定内都觀於色界欲界之色。故自他色合名爲
T1828_.42.0389c21: 外色。泰云。於二界色之上色欲未離名内有
T1828_.42.0389c22: 色。若於此内身已得離欲時即説内身名曰
T1828_.42.0389c23: 外色。無色欲故。不唯觀身外色名外。淨解脱
T1828_.42.0389c24: 身作證具足住者。淨者第四靜慮中離八種
T1828_.42.0389c25: 障。捨念圓滿清白名淨。此觀通觀淨不淨境。
T1828_.42.0389c26: 顯揚説。淨者一向意解思惟淨妙色者。基云。
T1828_.42.0389c27: 隨轉理門。或依彼觀相待相入故後成一味淨
T1828_.42.0389c28: 色爲論。對法論説。於内淨不淨色展轉相待
T1828_.42.0389c29: 等故。解脱者。謂能解脱淨不淨變化生起煩
T1828_.42.0390a01: 惱障。此即變化時加行功用名爲煩惱障礙
T1828_.42.0390a02: 心。故前二解脱隨於一事變化之障。此所解
T1828_.42.0390a03: 脱淨不淨中所有變化加行功用極自在障。
T1828_.42.0390a04: 身者意身。作證者。由於智斷得作證故。諸根
T1828_.42.0390a05: 得境唯身根親合身與證名。前二解脱意解
T1828_.42.0390a06: 思惟尚疎遠。故與其觀名。此第三解脱除障
T1828_.42.0390a07: 最勝名身作證故。對法説。此八種名聖住。諸
T1828_.42.0390a08: 聖所住故。然諸聖者。多住第三第八。此勝
T1828_.42.0390a09: 故於二界中各在邊故。世尊經中説身作證
T1828_.42.0390a10: 於色無色障斷無餘證得轉依勝餘六故。具
T1828_.42.0390a11: 足住者。是第四靜慮根本圓滿。第八亦爾。有
T1828_.42.0390a12: 頂圓滿。餘名可解。今此文中但釋通名。前七
T1828_.42.0390a13: 解脱於已解脱生勝解者。七所觀法要離彼
T1828_.42.0390a14: 地煩惱障染。方始修作名已解脱。今觀彼境
T1828_.42.0390a15: 爲除定障。起神通功徳而生勝解故名解脱。
T1828_.42.0390a16: 第八解脱棄背想受者。前遠無間道雖滅想受
T1828_.42.0390a17: 障。今方得名解脱。正起解脱時。但暫棄背想
T1828_.42.0390a18: 受立解脱名。非時方始解脱定障先已離故。
T1828_.42.0390a19: 第二辨相中唯辨七解脱。後等至門方釋第
T1828_.42.0390a20: 八故。謂生欲界等者。釋有色義。此説初修未
T1828_.42.0390a21: 離色染。若已離者見者色想安立現前名爲
T1828_.42.0390a22: 有色。彼於如是所解脱中已得解脱者。釋解
T1828_.42.0390a23: 脱義。其所觀色於欲界所解脱中。已得解脱
T1828_.42.0390a24: 故。即於欲界諸色以有光明相作意思惟等
T1828_.42.0390a25: 者。此明觀義。不同小宗作不淨想。今此説觀
T1828_.42.0390a26: 光明想故。有二因縁名爲有色。一生欲界得
T1828_.42.0390a27: 色界定故。二於光明而作勝解故。欲界諸色
T1828_.42.0390a28: 於諸勝處所制少色等者。此答所觀色即勝
T1828_.42.0390a29: 處境。初勝解想而觀之故。若好若惡等者。此
T1828_.42.0390b01: 答行相。前三解脱引勝處遍處諸聖神通。後
T1828_.42.0390b02: 四解脱隨應能引無諍等功徳。謂生欲界已
T1828_.42.0390b03: 離色界欲者。此釋内無色想義。先依空處定
T1828_.42.0390b04: 已離色界染故。無色界定不現在前者。釋觀
T1828_.42.0390b05: 外諸色義。無色不能觀諸色故。依色界定現
T1828_.42.0390b06: 觀外諸色故無色定不現在前。上説未得無
T1828_.42.0390b07: 色定。未離色界欲外觀諸色名初解脱。已得
T1828_.42.0390b08: 無色定已離色界欲觀外諸色名第二解脱
T1828_.42.0390b09: 者。此依初業説。由倶解脱者定得初解脱故。
T1828_.42.0390b10: 若先不入無色定未伏除見者色想。作光明
T1828_.42.0390b11: 想而觀諸色是初解脱。若先入無色定已伏
T1828_.42.0390b12: 除見者色想。不思惟光明＊想但觀外色中好
T1828_.42.0390b13: 惡等是第二解脱。故此中言又不思惟彼所
T1828_.42.0390b14: 想之明相觀漸成故。但於外色而生勝解。由
T1828_.42.0390b15: 此倶解脱者亦成初解脱故。對法解初解脱
T1828_.42.0390b16: 云。於内未伏除見者色想即初習業者。或現
T1828_.42.0390b17: 安立見者色想即業滿者。倶解脱等所起解
T1828_.42.0390b18: 脱。於其内身雖已離色欲安立色想而現在
T1828_.42.0390b19: 前觀於外色故。彼釋第二解脱云。謂内已伏
T1828_.42.0390b20: 見者色想是初業者。或現安立見者無色想
T1828_.42.0390b21: 是業滿者。倶解脱者所起解脱義準前説。又
T1828_.42.0390b22: 不思惟彼想明＊想但於外色而作勝解釋觀
T1828_.42.0390b23: 義。若於是色已得離欲説彼爲外者。即此已
T1828_.42.0390b24: 離染色。出染故名之爲外。觀此一切諸色
T1828_.42.0390b25: 爲境。名觀外色不唯觀外塵名觀外色。若準
T1828_.42.0390b26: 對法内身名内。外塵名外。觀塵爲境名觀外
T1828_.42.0390b27: 色。彼説内外二義乍同小宗。依無色定離内
T1828_.42.0390b28: 色染等與彼差別。上二解脱依倶舍説。初二
T1828_.42.0390b29: 靜慮能除欲界初靜慮中顯色貪故。彼不淨
T1828_.42.0390c01: 觀可作是説。今作光明相等。顯揚第二十
T1828_.42.0390c02: 説。此二除變化障。爲於變化得自在故修二
T1828_.42.0390c03: 解脱。變化既通四靜慮有故。初二解脱通依
T1828_.42.0390c04: 四靜慮。同成實論。仍在根本非諸近分地。彼
T1828_.42.0390c05: 忻趣修都無通果。此容預修有通果故。淨解
T1828_.42.0390c06: 脱中已得捨念圓滿清白者。此釋淨義。一刹
T1828_.42.0390c07: 那中離過名清。相續離過名白。以此爲依修
T1828_.42.0390c08: 習清淨聖行圓滿名淨解脱者。此依第四定
T1828_.42.0390c09: 於青等四色隨觀一色作清淨解。亦可總觀
T1828_.42.0390c10: 四色作清淨解。如觀花樹。後勝處中方別觀
T1828_.42.0390c11: 四色。此中説得捨念淨故。下復以三義釋此
T1828_.42.0390c12: 淨名。云謂已超過諸苦樂故亂動靜故善磨瑩
T1828_.42.0390c13: 故。故淨解脱唯在第四根本非近分。此亦内
T1828_.42.0390c14: 無色而觀外色由前已説故此略之。次四無
T1828_.42.0390c15: 色解脱。皆已離自地欲。依根本地重觀自境。
T1828_.42.0390c16: 思惟勝解令障更遠引生勝徳立解脱名。然
T1828_.42.0390c17: 今論文空識二解脱言離自地欲。後二不言
T1828_.42.0390c18: 離自地欲者。無學身中影略而説。準前應言
T1828_.42.0390c19: 離自欲故。若依有學等得不要離染故此不
T1828_.42.0390c20: 説。又空識處言思惟自地者。由彼二名自地
T1828_.42.0390c21: 爲稱。無所有處以識無有爲自地名。故於識
T1828_.42.0390c22: 處思惟勝解。有頂解脱亦然。下之三地名想
T1828_.42.0390c23: 生處。遍於此處思惟勝解唯在根本非近分
T1828_.42.0390c24: 地。上已依論二門分別。三出體性者。七十三
T1828_.42.0390c25: 説。五法之中世間出世間正智爲自性。有漏
T1828_.42.0390c26: 者分別中世間正智攝。無漏者即無分別智
T1828_.42.0390c27: 後得智攝。唯慧爲性。縁色非色及眞如境離
T1828_.42.0390c28: 諸定障引生勝徳非餘能故。若相應體初七
T1828_.42.0390c29: 四蘊性。眷屬五蘊性。第八解脱二十二法滅
T1828_.42.0391a01: 盡定。以前所薫厭心種子爲自體故。四諸縁
T1828_.42.0391a02: 境者。初二解脱以顯色相及眞如相爲所縁
T1828_.42.0391a03: 境。第三解脱以攝受相及眞如相爲所縁境。
T1828_.42.0391a04: 攝受相者於内淨不淨色展轉相待展轉相入
T1828_.42.0391a05: 展轉一味。如對法説。次四解脱各以自相及
T1828_.42.0391a06: 眞如爲境。初三解脱以色無色爲境。次四解
T1828_.42.0391a07: 脱唯無色爲境。爲斷此障起此觀行。第八解
T1828_.42.0391a08: 脱無所縁也。五凡聖得分別。有義初七解脱
T1828_.42.0391a09: 通凡聖得。第八解脱唯聖得唯無漏故。七十
T1828_.42.0391a10: 二説異生聖者同得初三。然有差別。内外二
T1828_.42.0391a11: 道通得無爽。除變化障得自在故。然瑜伽第
T1828_.42.0391a12: 十五云。初三解脱於一切色得自在故便能
T1828_.42.0391a13: 引發諸聖神通。不與一切異生共有者。彼論
T1828_.42.0391a14: 自説不還阿羅漢所作。不説異生不作初三。
T1828_.42.0391a15: 次四解脱。對法論説聖弟子所得者。若得意
T1828_.42.0391a16: 者聖之弟子異生亦得。有義唯前三通内外道
T1828_.42.0391a17: 凡聖皆得。論唯説此異生得故。後五唯聖得
T1828_.42.0391a18: 論説聖之弟子不説異生故。六離障差別。顯
T1828_.42.0391a19: 揚二十説對除六障。一反化障。初二所除。
T1828_.42.0391a20: 能變能化由觀光明殊妙無礙及爲少多等得
T1828_.42.0391a21: 自在故。二最極現法樂住障。第三所除。對法
T1828_.42.0391a22: 論説。能斷淨不淨色變化障及於此中煩惱
T1828_.42.0391a23: 生起障。即於淨色變化加行功用與不淨色
T1828_.42.0391a24: 變化相違。體即硬澁無記之性名爲煩惱。三
T1828_.42.0391a25: 往還障。第四所除。由空諸色無障礙故。爲方
T1828_.42.0391a26: 便已入色四定根本之地往還自在。四引無
T1828_.42.0391a27: 諍等勝功徳障。由識所除。彼諸功徳體即識
T1828_.42.0391a28: 故。此爲方便已。起第四靜慮發諸功徳。五諸
T1828_.42.0391a29: 漏及有障。漏謂煩惱有謂有頂。此即無色惑
T1828_.42.0391b01: 苦二法由第六第七解脱所除。第六解脱正
T1828_.42.0391b02: 能除之。第七解脱除之令遠。六寂靜最極住
T1828_.42.0391b03: 障。第八所除。滅定寂靜極勝住故。第十五説
T1828_.42.0391b04: 後五解脱唯言能引想受滅等至者。依成滿
T1828_.42.0391b05: 位亦不相違。七依身起者。後五解脱三界身
T1828_.42.0391b06: 起。許無色界起滅定故。初三解脱。有義唯欲
T1828_.42.0391b07: 起由教力故。此卷論云。由二因縁名爲有色。
T1828_.42.0391b08: 謂生欲界故。有義不然。通二界起。初修解脱
T1828_.42.0391b09: 遍處爲果。必在欲界如前道理。後成滿時遍
T1828_.42.0391b10: 處爲因解脱爲果。何妨色界亦得後起。豈生
T1828_.42.0391b11: 色界不得名有色而不修通耶。八二得者。佛
T1828_.42.0391b12: 及麟角身中八皆離欲得故。在餘身中皆加行
T1828_.42.0391b13: 得。要離彼地染後方修得故。九有無漏。在佛
T1828_.42.0391b14: 身皆無漏。在餘身中第八唯無漏。餘七通有
T1828_.42.0391b15: 漏無漏。通是世間出世間二智爲體故。下第
T1828_.42.0391b16: 十五更當廣辨。次八勝處以三門辨。一釋名。
T1828_.42.0391b17: 先列後釋。一内有色想觀外色少。若好若惡
T1828_.42.0391b18: 若劣若勝。於彼諸色勝知勝見得如實相。二
T1828_.42.0391b19: 内有色想觀外色多。三内無色想觀外色少。
T1828_.42.0391b20: 四内無色想觀外色多。此後三種。若惡好等
T1828_.42.0391b21: 言皆如初説。後四勝處皆内無色想。然觀外
T1828_.42.0391b22: 諸色青黄赤白四種有異。此中内有色想内
T1828_.42.0391b23: 無色想等如解脱中説。前解脱中有色不言
T1828_.42.0391b24: 内。今言内者。前以設雖於内身見。有色想安
T1828_.42.0391b25: 立現前未離色染者。以一切色染皆未離故。
T1828_.42.0391b26: 但言有色而不説内。即以此一切色而爲境
T1828_.42.0391b27: 界。起光明想未出色染故名觀諸色。或通觀
T1828_.42.0391b28: 内外色不可名觀外色。今此勝處唯觀非根
T1828_.42.0391b29: 色不觀根色。内有根色故名内有色。與前差
T1828_.42.0391c01: 別。餘少多等如文自釋。二出體者。對法顯揚
T1828_.42.0391c02: 倶作是説。初二勝處初解脱所出。次二勝處
T1828_.42.0391c03: 是第二解脱所出。後四勝處第三解脱所出。
T1828_.42.0391c04: 淨解脱中初之二想淨與不淨展轉相待展轉
T1828_.42.0391c05: 相入。如是展轉總一切色合爲一味。清淨想
T1828_.42.0391c06: 解名展轉一味故。後四勝處第三解脱所出
T1828_.42.0391c07: 故。此八體即前三解脱也。問若爾前三解脱
T1828_.42.0391c08: 與八勝處有何差別。倶舍云。前修解脱唯能
T1828_.42.0391c09: 棄背。後修勝處能制所縁。隨所樂觀或修不
T1828_.42.0391c10: 起。今釋。初修前三解脱除二種障。由此能生
T1828_.42.0391c11: 勝知勝見名勝處。修成滿者。由八勝處勝伏
T1828_.42.0391c12: 所縁。能令初三解脱清淨。是謂解脱勝處差
T1828_.42.0391c13: 別。問何故解脱遍處通觀非色。八勝處中唯
T1828_.42.0391c14: 觀諸色。答離障遍觀色非色等。勝伏境時色
T1828_.42.0391c15: 相難勝折伏。好惡難勝伏故。色勝伏已於無
T1828_.42.0391c16: 色中亦得自在故。從難勝唯立色勝處。三依
T1828_.42.0391c17: 境分別者。後四唯縁色處顯色。其形色無體
T1828_.42.0391c18: 顯色攝故。假無體唯實故。故唯觀四。前四
T1828_.42.0391c19: 所縁聲香味觸所依聚色。以初二解脱縁光
T1828_.42.0391c20: 明相及劣勝故。即初四勝處觀顯假色光明
T1828_.42.0391c21: 乃是假顯色故。由體清明順於變化故偏觀
T1828_.42.0391c22: 之。第二解脱縁一切色處故。第三第四勝處
T1828_.42.0391c23: 亦觀於彼一切色處若少多等。然以有情非
T1828_.42.0391c24: 情形量小大内外別故。分成少多故。依有色
T1828_.42.0391c25: 及與無色各縁二境分成四種故。諸勝處不
T1828_.42.0391c26: 減不増故。對法説。少色者。有情數色其量少
T1828_.42.0391c27: 故。多色者。非情數色其量大故。顯揚論中唯
T1828_.42.0391c28: 依資具非資具分成多少。今此中以有情及資
T1828_.42.0391c29: 具合名爲少。宮殿等名多。數量別故。各據一
T1828_.42.0392a01: 義亦不相違。好惡劣勝等依少多色之差別
T1828_.42.0392a02: 故。故不別立。然在欲界初四勝處具觀四塵
T1828_.42.0392a03: 同聚色處。在色界中唯觀聲觸同聚色處。唯
T1828_.42.0392a04: 初二解脱觀色塵。故初四勝處中倶觀色境。
T1828_.42.0392a05: 論説劣色者。謂聲香味觸。不可意色者。此説
T1828_.42.0392a06: 欲界有聲等所依同聚之色處名劣色等。是
T1828_.42.0392a07: 初四所觀。非聲等四是勝處境故。此論云四
T1828_.42.0392a08: 顯色有情資具宮殿等攝。謂好惡劣勝四名
T1828_.42.0392a09: 顯色。即前少多是情等色。故非聲等。由於色
T1828_.42.0392a10: 處折伏自在。於餘四塵亦能變化。或初二解
T1828_.42.0392a11: 脱初雖唯觀色引生初四勝處。勝處起已後
T1828_.42.0392a12: 觀四塵。折伏自在引生解脱。後成滿位復唯
T1828_.42.0392a13: 觀色光明等境能爲變化。故顯揚云。由三解
T1828_.42.0392a14: 脱故得勝定自在。由得彼已方説勝色自在
T1828_.42.0392a15: 成就。此以解脱爲因勝處爲果。又云。此八勝
T1828_.42.0392a16: 處與修三種縁色解脱作所依止。此以勝處爲
T1828_.42.0392a17: 因解脱爲果。初修後滿有差別故。論雖説言
T1828_.42.0392a18: 此四顯色非色處顯。謂聲香味觸劣勝之色。
T1828_.42.0392a19: 所觀明顯名爲顯色。非但以色亦以眞如爲
T1828_.42.0392a20: 所縁。七十二云。思惟色眞如相故得勝知見。
T1828_.42.0392a21: 異生不爾。略辨義已。文分爲二。初解勝處名。
T1828_.42.0392a22: 次別解少多等義。處者是所縁。勝者能縁。初
T1828_.42.0392a23: 文有三。初標。次辨。後顯差別。第三遍處以四
T1828_.42.0392a24: 門辨。一釋名。先釋通名。後別名。於勝解事者
T1828_.42.0392a25: 釋處義。隨應即前解脱等境故。生遍勝解者
T1828_.42.0392a26: 釋遍義。此假勝解作遍想故。此釋通名也列
T1828_.42.0392a27: 名者。謂地水火風青黄赤白空處識處。如經
T1828_.42.0392a28: 言。謂地遍處一能解了上下及傍無二無量。
T1828_.42.0392a29: 如是乃至識遍上下及傍無二無量等。此中
T1828_.42.0392b01: ＊雖釋無二無量。餘如顯揚第四等説。二出體
T1828_.42.0392b02: 性者。倶舍云。初八遍處唯從第三解脱所出。
T1828_.42.0392b03: 後二遍處即彼空識二解脱。今者初八以慧
T1828_.42.0392b04: 後二四蘊爲自性。初八遍處善清淨故。能引
T1828_.42.0392b05: 賢聖勝解神通及轉變神通。雖依四地而有
T1828_.42.0392b06: 不可隨應。從初三解脱滿唯第三故。此論
T1828_.42.0392b07: 云。如是有色諸遍處定色界後邊故。從第三
T1828_.42.0392b08: 解脱所出。理同倶舍所説通途。三廢立者。論
T1828_.42.0392b09: 自解説。瑜伽又説。然由所依眞如遍滿能依
T1828_.42.0392b10: 色非色。亦復遍滿能依之中。所依造色遍滿
T1828_.42.0392b11: 故。能依造色亦遍滿。唯説能依中實顯色遍
T1828_.42.0392b12: 滿不説假顯形亦遍滿。唯説所依實觸遍滿
T1828_.42.0392b13: 不説能依假觸亦遍滿。既説所觀色境空遍
T1828_.42.0392b14: 滿亦説能觀識境遍滿。餘非遍滿故非遍處。
T1828_.42.0392b15: 然涅槃經中第三十一説除火取無所有處
T1828_.42.0392b16: 者。事火外道以火爲天説火體遍増。彼執故
T1828_.42.0392b17: 對彼機除火遍處。無所有處有觀察時。觀識
T1828_.42.0392b18: 遍無少分所有。所無境遍亦名遍處。今諸論
T1828_.42.0392b19: 中。依極自在已方修遍處觀無少所有境。非
T1828_.42.0392b20: 必觀所無識遍一切故不立遍處。佛於彼假
T1828_.42.0392b21: 名於此實説故。問勝處引生遍處方起。何故
T1828_.42.0392b22: 勝處無後二初四。答勝伏所縁方生遍果。果
T1828_.42.0392b23: 法勝故加因六種。勝處唯依伏殊勝境不説
T1828_.42.0392b24: 所餘。遍處用勝者。此下文説引生神通等故。
T1828_.42.0392b25: 勝處劣者。唯勝伏所縁不能引生廣功徳故。
T1828_.42.0392b26: 六十二説。修十遍處能爲五事如彼廣説。四
T1828_.42.0392b27: 所縁境者。七十二説。又十遍處由勝所縁力
T1828_.42.0392b28: 應知。其相差別者。此用大種及眞如相爲所
T1828_.42.0392b29: 縁。若不爾者。所依不遍能依亦應不成遍滿。
T1828_.42.0392c01: 由眞如境極遍滿故能依亦得成遍滿名。又
T1828_.42.0392c02: 空識相及眞如爲所縁。不但唯以有爲爲境。
T1828_.42.0392c03: 合以色觸處四蘊及眞如爲所縁。第四總
T1828_.42.0392c04: 聊簡中有三。初釋解脱勝處遍處次第。次解
T1828_.42.0392c05: 遍處作用。後以喩顯三法次第。此法次第略
T1828_.42.0392c06: 有三義。一云一隨轉理門。即此門是。二依眞
T1828_.42.0392c07: 實理門。六十三説。勝處遍處是諸解脱能清
T1828_.42.0392c08: 淨道。顯揚第四説。由諸勝處勝所縁故。由諸
T1828_.42.0392c09: 遍處所縁遍故。能令解脱清淨應知。二云。眞
T1828_.42.0392c10: 實理中。一初修行門即此文是。二後成滿門
T1828_.42.0392c11: 即餘文是。三云。一如量智修門即此文是。二
T1828_.42.0392c12: 依如理智修門即餘文是。先依世俗智起勝
T1828_.42.0392c13: 知見已。次依如理智入遍處解脱。勝解神通
T1828_.42.0392c14: 者。隨所意解皆能稱遂。遠作近解屈申臂頃
T1828_.42.0392c15: 至色究竟等。轉反神通等。轉換舊形而作異
T1828_.42.0392c16: 相。又勝解通意解思惟。轉變神通能成實
T1828_.42.0392c17: 事。別釋經宗要中有三。下第二解等持。前別
T1828_.42.0392c18: 有十一。下解十門。闕第十一。如前已釋。三三
T1828_.42.0392c19: 摩地中文分爲三。初別明三摩地行境別相。
T1828_.42.0392c20: 次明三摩地行別境同相。後釋先後次第妨
T1828_.42.0392c21: 難。初之一門安立諦行。其第二門非安立行。
T1828_.42.0392c22: 初之一門別相行。次之一門通相行。是謂差
T1828_.42.0392c23: 別。就初文中初標空三摩地行相。當知。空性
T1828_.42.0392c24: 略有四種下。總釋空性差別。顯揚第二説云。
T1828_.42.0392c25: 空有二種。一所知二智。所知者。謂衆生及法
T1828_.42.0392c26: 遍計所執性中此二無性。及彼所餘無我有
T1828_.42.0392c27: 性。於諸法中所執性無即是無我性有。無我
T1828_.42.0392c28: 性有即是所執性無。即以此有及非有無二
T1828_.42.0392c29: 之性名所知空。空智者。謂縁彼境如實了知。
T1828_.42.0393a01: 彼論意説所執法有情空及眞如空性倶名所
T1828_.42.0393a02: 知空。觀彼無時見此有故。證此有時見彼空
T1828_.42.0393a03: 故。有空無二倶名境空。此説空行所證所空。
T1828_.42.0393a04: 能觀彼心即名空智。此中所言謂於遠離有
T1828_.42.0393a05: 情命者等即所觀中所空空境。心住一縁即
T1828_.42.0393a06: 彼空智。此依三乘通所觀空。但言遠離有情
T1828_.42.0393a07: 命者等唯説人空不説法故。唯説所空不説
T1828_.42.0393a08: 所證空。彼説無二有無雙彰。此説所無不辨
T1828_.42.0393a09: 眞有故不相違。總釋空差別中有兩番釋。基
T1828_.42.0393a10: 判。初依無學者四種空性。後陳有學者四空
T1828_.42.0393a11: 差別。景釋。初番觀察空者。即是學人。總觀諸
T1828_.42.0393a12: 法之上空無横計苦樂淨我及我所等。後之
T1828_.42.0393a13: 三空是無學人。觀於自身及外五塵空無煩
T1828_.42.0393a14: 惱。於中初彼果空無學人。即總觀内自身及
T1828_.42.0393a15: 外五欲空無煩惱。此觀由觀察空得名彼果
T1828_.42.0393a16: 空。第三内空第四外空即別觀自身及外五
T1828_.42.0393a17: 欲空無煩惱。及引經證如文。可知。又修行者
T1828_.42.0393a18: 下。第二番釋。即是初修行人。學作此觀基云
謂諸
T1828_.42.0393a19: 凡聖
有學		言由彼果空至思惟内空者。此初行者。
T1828_.42.0393a20: 別觀無學之人於外五欲空無煩惱。別觀無
T1828_.42.0393a21: 學之人於自内身空無煩惱。言由觀察空或
T1828_.42.0393a22: 時思惟内外空性者。明初行者將彼無學内
T1828_.42.0393a23: 外空義類觀自身内外空性總觀察之。由此
T1828_.42.0393a24: 觀力心倶證會内外空性。言設復於此内外
T1828_.42.0393a25: 空性不證會者等者。明初學者於内外空不
T1828_.42.0393a26: 能證會便應思惟無常苦想。不爲我及慢所
T1828_.42.0393a27: 動。便於内外二空倶證。基云。此即顯空無我
T1828_.42.0393a28: 行名爲空行。空無有情及法我故。無願中。謂
T1828_.42.0393a29: 於五取蘊思惟無常或思惟苦者。基云。此説
T1828_.42.0393b01: 三界五取蘊法名無願境。心住一縁名三摩
T1828_.42.0393b02: 地。顯揚又云。無願有二。一所知二智。正此
T1828_.42.0393b03: 同。即以無常及苦并集四行名無願行。此以
T1828_.42.0393b04: 無常苦果行攝因行等故。無相三摩地中。初
T1828_.42.0393b05: 釋行相。後釋彼經。謂即於彼諸取蘊滅思惟
T1828_.42.0393b06: 寂靜。是無相境。心住一縁是三摩地。顯揚説。
T1828_.42.0393b07: 無相有二種。一所知二智。所知者。謂即所知
T1828_.42.0393b08: 空境。由此境相一切諸相之所不行。智如此
T1828_.42.0393b09: 前説。此説前空境中眞如空相諸相不行名無
T1828_.42.0393b10: 相境。即是此中諸取蘊滅。不説所執空名無
T1828_.42.0393b11: 相境也。前説因證彼空所空所證空二倶名
T1828_.42.0393b12: 空。今但説所證空無相境。故與前別。即滅四
T1828_.42.0393b13: 行名無相行。道諦四行非三等持。何故無願
T1828_.42.0393b14: 無相説心三摩地空不説耶。答此觀有故稱作
T1828_.42.0393b15: 彼心。彼觀空故一切倶遣。空不説心餘二説
T1828_.42.0393b16: 有也。後釋經中。文分爲三。初釋不低不昂。二
T1828_.42.0393b17: 釋方便方便果。三釋曉了曉了功徳。違順二
T1828_.42.0393b18: 相不相應故者。縁違境心低。縁順境心昂。今
T1828_.42.0393b19: 無二相名不低昂。又壞世諦違俗境名低。執
T1828_.42.0393b20: 心存立順眞境名昂。無相行離二名不低昂。
T1828_.42.0393b21: 此不壞世諦即不思惟一切相不厭不壞等名
T1828_.42.0393b22: 不低。此於無相界正思惟故不順堅執名不
T1828_.42.0393b23: 昂。方便方便果中。初釋方便。後彼復數數自
T1828_.42.0393b24: 策自勵下釋方便果。相謂境相此有二重。一
T1828_.42.0393b25: 有漏名相無漏名無相。二有爲名相無爲名無
T1828_.42.0393b26: 相。若依初義諸後得智以後義或及初義爲
T1828_.42.0393b27: 本質行名無相行。即滅四行。或道四行。若依
T1828_.42.0393b28: 後義無分別智名無相行。翻此二名有相行。
T1828_.42.0393b29: 此方便中於彼諸相未能解脱者在有漏位。
T1828_.42.0393c01: 未解脱有漏相故。故隨相識於時時中擾動
T1828_.42.0393c02: 其心。此數思擇方能取得無分別智果。解脱
T1828_.42.0393c03: 有漏一切隨相名方便果。於此解脱又善解
T1828_.42.0393c04: 脱故任運而住名極解脱。即通根本後得智
T1828_.42.0393c05: 二位。曉了果曉了功徳中。煩惱斷及滅諦名
T1828_.42.0393c06: 曉了果。現法樂住及道諦名曉了功徳。謂無
T1828_.42.0393c07: 相行之所曉了。即道四行亦無相行。前後兩
T1828_.42.0393c08: 文寛狹有異。景云。斷及住究竟者。此就二諦
T1828_.42.0393c09: 體説。倶名爲果及名功徳。又復滅道已下。約
T1828_.42.0393c10: 用以釋經文。又諦現觀是見道名。曉了果者。
T1828_.42.0393c11: 酬前方便故。羅漢徳滿名爲功徳。若於此處
T1828_.42.0393c12: 無有彼物等。此第二段三摩地行別境同相。
T1828_.42.0393c13: 依一眞如觀具三義故。何故此中先説空性
T1828_.42.0393c14: 等者。第三段釋三次第。此意問言苦四行中
T1828_.42.0393c15: 先説無常苦。後説空無我。今於此中先説空
T1828_.42.0393c16: 行。後無願行方説無常等。此意答言謂不相
T1828_.42.0393c17: 違。十六行中先無常者。則據見道已前初修
T1828_.42.0393c18: 加行先觀無常。無常故苦苦故無我。無我故
T1828_.42.0393c19: 空。從易至難作此次第。此中則據初入見道
T1828_.42.0393c20: 觀眞如時空無人法故先説空。從眞見道入
T1828_.42.0393c21: 相見道。次起無願無常苦觀方得清淨。言若
T1828_.42.0393c22: 無無我無常苦觀終不清淨者。此反釋也。若
T1828_.42.0393c23: 無眞見道中無我空定。相見道中無常苦
T1828_.42.0393c24: 觀終不清淨。言要先安立無我之想從此無
T1828_.42.0393c25: 間方得無願者。此順釋也。要先於眞見道安
T1828_.42.0393c26: 住無我。從此無間入相見道方得無願。下引
T1828_.42.0393c27: 經證。是故經言諸無常想依無我想而得安
T1828_.42.0393c28: 住者。相見道中諸無常想依眞見道無我之
T1828_.42.0393c29: 想而得安住。言彼於無常觀無我已不生希
T1828_.42.0394a01: 願者。彼相見道無常行道前無我已。於有爲
T1828_.42.0394a02: 有漏不生希願故空。次第生於無願不求有
T1828_.42.0394a03: 爲。唯願無相專求出離。故此無間宣説無相
T1828_.42.0394a04: 者。從無願後方起無相。問曰。復以何縁此
T1828_.42.0394a05: 中先陳無願。次説無相。顯揚第二先説無相。
T1828_.42.0394a06: 後陳無願耶。答此説要於三界先不願求方
T1828_.42.0394a07: 於無相圓證清淨。故先無願後説無相。初證
T1828_.42.0394a08: 二空無即達無我有。故於空後即説無相。方
T1828_.42.0394a09: 令無願圓證清淨。此依後時無相圓滿。彼依
T1828_.42.0394a10: 初時無願圓滿。故不相違。此三三摩地諸門
T1828_.42.0394a11: 分別者。八門分別。一名差別。七十二及顯揚
T1828_.42.0394a12: 第二説。若無差別總説爲空。無願無相通聞
T1828_.42.0394a13: 思修所成爲性。有漏無漏若定若散唯善非
T1828_.42.0394a14: 餘。加行非生得。若言空無相無願三摩地者。
T1828_.42.0394a15: 唯修所成。有漏無漏唯定非散。若言空解脱
T1828_.42.0394a16: 門等者。唯是無漏修所成慧。非散聞慧等。二
T1828_.42.0394a17: 釋別名者。空者生法無我性非有。無願者不
T1828_.42.0394a18: 願求。無相者佛地論第一説離十相。色聲香
T1828_.42.0394a19: 味觸男女生老死。涅槃經第十三説十三相。
T1828_.42.0394a20: 於此加三苦樂捨相。三摩地義如前説。解脱
T1828_.42.0394a21: 者離縛義。或由縁此離諸諦縛。或由起此證
T1828_.42.0394a22: 無爲解脱。依此二義解脱之門名解脱門。或
T1828_.42.0394a23: 體無漏解脱即門。三出體者。唯以等持而爲
T1828_.42.0394a24: 自體。雖聞思位有彼倶。等持勝故。或以定慧
T1828_.42.0394a25: 而爲自性。於解脱中此二勝故。相應四蘊。眷
T1828_.42.0394a26: 屬五蘊。四智攝者。倶通三智。通聞思修世出
T1828_.42.0394a27: 世智故。加行後得三行理通。次前文中説境
T1828_.42.0394a28: 同行別故。根本智亦具三行。義別説三非三
T1828_.42.0394a29: 別時起。五十六行相攝者。基師等釋略有八
T1828_.42.0394b01: 門不同。一依小論空攝二行。無願攝十行無
T1828_.42.0394b02: 相攝四行。此説不於有爲願求故。又依決擇
T1828_.42.0394b03: 十一正見中空行無我行名爲空行。餘行名
T1828_.42.0394b04: 無願一行名無相。謂滅諦離繋見。順同小論。
T1828_.42.0394b05: 二依瑜伽次前文曉了果中空如前。無願六
T1828_.42.0394b06: 無相八。又七十四釋三性中。由遍計所執性
T1828_.42.0394b07: 立空解脱門。由依他起性立無願解脱門。由
T1828_.42.0394b08: 成實性立無相解脱門。唯識亦言隨相各一空
T1828_.42.0394b09: 有願無相如次應知。又説無漏心等容二
T1828_.42.0394b10: 性攝。衆縁生故攝依他。無顛倒故圓成實攝。
T1828_.42.0394b11: 故道四行亦通無相。三依此初文道四非三
T1828_.42.0394b12: 攝。二十八亦言。所知有二。有及非有。依非有
T1828_.42.0394b13: 立空。有有二種。一有爲二無爲。三界所繋名
T1828_.42.0394b14: 有爲依。立無願解脱門。涅槃名無爲依。立無
T1828_.42.0394b15: 相解脱門故知。道四非三所攝。五十五亦言。
T1828_.42.0394b16: 空攝二行無願攝六行無相攝四行。道諦諸
T1828_.42.0394b17: 行是清淨因。非三門攝。非有漏故非無願。四
T1828_.42.0394b18: 依顯揚第二説三門。如前五十五説。然道四
T1828_.42.0394b19: 通三行。彼云縁智空道作道如行出行。亦是
T1828_.42.0394b20: 空行縁智。無相道作道如行出行。此亦是無
T1828_.42.0394b21: 相縁智。無願道作道如行出行。此亦是無願
T1828_.42.0394b22: 行。此意説言縁空道作空行等。是即空無相
T1828_.42.0394b23: 無願行。故道四行理通三門。五依七十二空
T1828_.42.0394b24: 攝十六行。謂苦集滅道各四皆無我故。彼云
T1828_.42.0394b25: 五法中相通三種。眞如正智亦空境故。無願
T1828_.42.0394b26: 攝八行。苦集各四相通三種。一切有漏皆不
T1828_.42.0394b27: 願故。名及分別是空無願境故。無相攝四行。
T1828_.42.0394b28: 雖於相等亦有無相行。唯觀滅諦故。即六十
T1828_.42.0394b29: 九説。空解脱門攝八智。法類四諦并盡無生。
T1828_.42.0394c01: 無願攝六智。法類苦集并盡無生。無相攝五
T1828_.42.0394c02: 智。法類滅盡無生智。六依八十六。十六行皆
T1828_.42.0394c03: 空行。苦二行是無願行。謂無常苦。滅四行是
T1828_.42.0394c04: 無相行彼説由三解脱門増上力建立四種法
T1828_.42.0394c05: 嗢拕喃。依無願立一切行無常一切行苦。依
T1828_.42.0394c06: 空立一切法無我。依無相立涅槃寂靜。依四
T1828_.42.0394c07: 略集故作是説故不違餘門。七空非十六行縁
T1828_.42.0394c08: 二我無非縁諦故。無願攝十二無相攝四。或
T1828_.42.0394c09: 無願攝八無相亦八依他圓成兩門體故。七十
T1828_.42.0394c10: 四説。三解脱門如次觀遍計所執等故。八十
T1828_.42.0394c11: 六行皆通三行。一無分別智中義説十六行。
T1828_.42.0394c12: 義説三解脱門互相攝故。即此前説行別境
T1828_.42.0394c13: 同。唯識亦言。三解脱門所行境界與三性相
T1828_.42.0394c14: 攝。理實皆通故。如是略説八文不同。所望義
T1828_.42.0394c15: 別理不相違。諸有智者更囑異文應隨義釋。
T1828_.42.0394c16: 不勞彈詰。景云解云。空無我行是空三昧。此
T1828_.42.0394c17: 從行解爲名。又説。八智名空者正證眞如實
T1828_.42.0394c18: 無空解。但於觀中觀人離法義説名空。無願
T1828_.42.0394c19: 或唯苦集不説道者。非可厭故。以有處唯滅
T1828_.42.0394c20: 説爲無相。道非無相者。滅離十相得無相名。
T1828_.42.0394c21: 道有三相故非無相。有處説道名無相者。道
T1828_.42.0394c22: 諦有生異滅相。然無五塵及男女相亦名無
T1828_.42.0394c23: 相。又以道諦能障生死所有十相。能引涅槃
T1828_.42.0394c24: 無十相法故名無相。有處説道四行非三三昧
T1828_.42.0394c25: 攝者。爲順經中説有四法。三解脱外別立道
T1828_.42.0394c26: 行以爲第四。六依地分別者。有漏者十一地。
T1828_.42.0394c27: 謂欲界初近分中間并八根本定上近分非
T1828_.42.0394c28: 有此觀。行解狹故。無漏者通十地除欲界。七
T1828_.42.0394c29: 依身分別者。有漏無漏二十六行通三界身
T1828_.42.0395a01: 竝容得起。八重三等持。雖無文説理亦通有。
T1828_.42.0395a02: 然非唯無學不時解脱起。異生有學亦能起
T1828_.42.0395a03: 故。不唯有漏亦通無漏故。顯揚第四説。道諦
T1828_.42.0395a04: 四行通三解脱門。即三等持重縁之行是無漏
T1828_.42.0395a05: 故。如理應知。自下第二解有尋伺等三。西方
T1828_.42.0395a06: 多言尋伺在方便地不在初禪根本。唯除無
T1828_.42.0395a07: 漏諸三摩地者。此説感生上地三三摩地無
T1828_.42.0395a08: 漏不生。故除之也。第三釋小大無量三摩地
T1828_.42.0395a09: 文有三。初略辨小大無量義。次剩釋經文。
T1828_.42.0395a10: 後別建立經中四無量義。初文有三。可知。此
T1828_.42.0395a11: 中已下第二釋經中。由三摩地後後轉増有
T1828_.42.0395a12: 差別故令所生起而有差別者。由彼等持後
T1828_.42.0395a13: 後轉増有勝劣別。令所生起光明有小大無
T1828_.42.0395a14: 量勝劣差別。云何作意得成唯二謂隨勝解
T1828_.42.0395a15: 分齊施設作意故者。明求定時由隨勝劣故
T1828_.42.0395a16: 作意成。二云何作意唯二爲縁修成唯二者。
T1828_.42.0395a17: 此問作意云何唯勝劣二種爲縁修定成二。
T1828_.42.0395a18: 謂即由下答。由求定作意初劣後勝故所修
T1828_.42.0395a19: 定有勝劣二。云何以修唯二爲縁行成唯二
T1828_.42.0395a20: 等者。有漏靜慮勝劣無縁令不動行亦成二
T1828_.42.0395a21: 種。由不動行二感生亦二。下明由行勝劣所
T1828_.42.0395a22: 生有有情施設高下勝劣差別。此中明補特
T1828_.42.0395a23: 伽羅既説勝劣爲二。例知向前數説二二言
T1828_.42.0395a24: 者竝據勝劣爲二。復次云何建立四無量定
T1828_.42.0395a25: 下。第三建立無量義中。文分爲二。初釋經四
T1828_.42.0395a26: 無量行相差別。後釋無量差別。此四無量如
T1828_.42.0395a27: 菩薩藏經第七･涅槃經第十五･十地經第五･
T1828_.42.0395a28: 瑜伽第三十四･顯揚第四･對法第十三･佛地
T1828_.42.0395a29: 論第五等釋。至菩薩地中廣明門義。於三有
T1828_.42.0395b01: 情中別起爲初。三總縁爲後。一於無苦無樂
T1828_.42.0395b02: 作意等者。慈悲喜三如次配已。總於此三欲
T1828_.42.0395b03: 與樂等爲欲令彼不樂思慕不染汚作意等
T1828_.42.0395b04: 者。此釋捨行相。即以前三有情爲境。無苦無
T1828_.42.0395b05: 樂有情癡増上故多樂思慕生死苦集迷於境
T1828_.42.0395b06: 界。先與樂已。今欲令彼不樂思量樂慕迷醉
T1828_.42.0395b07: 生死苦集捨其癡故。有苦有情多生瞋恚。先
T1828_.42.0395b08: 拔苦已。今欲令彼不生瞋恚。有樂有情多生
T1828_.42.0395b09: 貪欲。先不生嫉樂其不離欲令彼不起貪欲。
T1828_.42.0395b10: 於三有情勸捨三種起此不染汚作意。四十
T1828_.42.0395b11: 四説。菩薩即於無苦無樂有苦有樂三種有
T1828_.42.0395b12: 情。隨其次第發起遠離癡瞋貪惑増上意樂
T1828_.42.0395b13: 普縁十方。是名爲捨。顯揚論説。慈以無瞋悲
T1828_.42.0395b14: 以不害喜以不嫉。涅槃亦言。慈除奪命瞋悲
T1828_.42.0395b15: 除鞭撻瞋喜除不樂。大智論説。前三種無瞋
T1828_.42.0395b16: 爲體。與此皆同。倶性無瞋故。涅槃又言慈斷
T1828_.42.0395b17: 貪欲者慳樂不與説名貪欲。縁自樂生斷衆
T1828_.42.0395b18: 生命説名爲瞋。今不斷命説名無瞋。無貪縁
T1828_.42.0395b19: 樂生。無瞋縁有情起。故修慈者言斷貪瞋。前
T1828_.42.0395b20: 第十一及顯揚論涅槃經皆言捨除貪欲瞋
T1828_.42.0395b21: 恚。無貪無瞋二法爲性。下第十四捨除貪欲。
T1828_.42.0395b22: 大智度論説即無貪。此及三十四中三善根
T1828_.42.0395b23: 爲性。大智度論等依縁捨己樂施與他人故
T1828_.42.0395b24: 體無貪。涅槃亦言。自捨己樂施與他人。是名
T1828_.42.0395b25: 大捨。順違二生多起貪恚。平等勸除相増説
T1828_.42.0395b26: 捨。涅槃經等二法爲性。法界有情總爲三聚。
T1828_.42.0395b27: 平等行捨。故以三善而爲自性。各據一義理
T1828_.42.0395b28: 不相違也。備云。此文既云即於此三。故知捨
T1828_.42.0395b29: 無量定更不別修。經言以慈倶行心等者。第
T1828_.42.0395c01: 二釋四無量差別。經文有三。初釋通經。次問
T1828_.42.0395c02: 答辨因釋別經。後結成聖行。初文有十句。利
T1828_.42.0395c03: 益安樂一切無量所顯示者。四無量中皆有
T1828_.42.0395c04: 二故。四十四言初三安樂後一利益者。彼説
T1828_.42.0395c05: 初三與世間現益名安樂。後一與出世後益名
T1828_.42.0395c06: 利益。故二差別。此依四種倶能拔苦與樂竝
T1828_.42.0395c07: 通能與智福小大果故倶名利樂。無怨無敵
T1828_.42.0395c08: 無惱害。意語身業如次配之。如四大河衆流
T1828_.42.0395c09: 雜處者。喩四無量衆善所集。問經言已下。第
T1828_.42.0395c10: 二問答因釋別經中。此説四無量三乘外道通
T1828_.42.0395c11: 修。唯依色四靜慮。行相寛故慈憶念第三定。
T1828_.42.0395c12: 悲憶念空處等而修習之。非入空處等定修
T1828_.42.0395c13: 四無量。若諸菩薩廣慧聲聞。依無色心了一切
T1828_.42.0395c14: 法修四無量。理雖不遮未見誠説。言以修悲
T1828_.42.0395c15: 者樂欲拔苦無色界中遠離衆苦斷壞等苦彼
T1828_.42.0395c16: 都無故者。空處都無因色所生斷壞等苦。修
T1828_.42.0395c17: 悲心者。念苦衆生令到無苦及所依處。所依
T1828_.42.0395c18: 處是空處定無有衆苦。故言修悲極於空處。
T1828_.42.0395c19: 更有一釋言所依者色身也。無有苦及苦所依
T1828_.42.0395c20: 之處者。即是空處定也。無所有處無漏心地
T1828_.42.0395c21: 最爲後邊者。此依明利斷惑。無漏非遊觀者。
T1828_.42.0395c22: 通有頂故。如是一切已下。第三結成聖行景
T1828_.42.0395c23: 師釋。問二乘所得四無量是其有漏。云何經
T1828_.42.0395c24: 説覺分倶行。爲釋此疑故。論説云。如是一切
T1828_.42.0395c25: 雖是有漏唯聖能修。故經宣説此四無量覺
T1828_.42.0395c26: 分倶行。基師釋。依殊勝行唯聖能修。若無漏
T1828_.42.0395c27: 者覺分倶時行。若有漏者二乘等起覺分前後
T1828_.42.0395c28: 有用倶行引覺分。覺分由此亦名聖行。第四
T1828_.42.0395c29: 釋一分具分修中文有二。初別釋二修。後釋
T1828_.42.0396a01: 定難。景云。一分修者。如欲觀察青等勝處。觀
T1828_.42.0396a02: 時於前加行。或唯思光明。或思衆色而入於
T1828_.42.0396a03: 定。言如是二種隨其次第或了光明或覩衆
T1828_.42.0396a04: 色者。由方便成。正入定時。或了光明或覩衆
T1828_.42.0396a05: 色。具分修者。於方便具思二種得入定時。亦
T1828_.42.0396a06: 了光明亦見衆色。基云。初一分修思光明相
T1828_.42.0396a07: 如初解脱。思惟色相如第二解脱。具思惟
T1828_.42.0396a08: 二。如淨解脱未成滿時。定難文云問是誰難
T1828_.42.0396a09: 邪答三摩地相等者。謂是定所縁及因縁相
T1828_.42.0396a10: 兩家之難。定所變青等爲境相還生於定。因
T1828_.42.0396a11: 縁相者如後卷説。謂定資糧。十一難者。景云。
T1828_.42.0396a12: 經雖具明然此論中唯有其八。謂此中最初
T1828_.42.0396a13: 乃至亦復如是一難。從由不善守根門等故
T1828_.42.0396a14: 至釋鷃者爲第二。彼唯思求至旋轉卒起爲
T1828_.42.0396a15: 第三。彼於行時至與定爲難爲第四。或因定
T1828_.42.0396a16: 起慢是第五。或多言論是第六。或久尋思是
T1828_.42.0396a17: 第七。或因定生光明等相便捨内修諦現外
T1828_.42.0396a18: 色此第八難。泰云。準成實論第二十二卷定
T1828_.42.0396a19: 難品。亦有十一難多同此論。次第有異。何等
T1828_.42.0396a20: 十一。一顛倒定難。求不善知故。此當彼論第
T1828_.42.0396a21: 七定難。二無念定難。方便後等故。當彼第六。
T1828_.42.0396a22: 三貪等定難。不守根等故。當彼第十一。四不
T1828_.42.0396a23: 適定難。多覺悟故。當彼第三。五不等定難。爲
T1828_.42.0396a24: 此二事精進不中。疾即身心疲極。遲即不取
T1828_.42.0396a25: 定相。倶失禪定。如捉鳥子悉即疲極後即飛
T1828_.42.0396a26: 去。當彼第五。六麁喜定難。思求相求一得二
T1828_.42.0396a27: 等故。當彼第一。七怖畏定難。遍於諸方不知
T1828_.42.0396a28: 廣狹等不祥色故。行者若知不祥自滅。當彼
T1828_.42.0396a29: 第二。八異相定難。彼行住時起世想故。當彼
T1828_.42.0396b01: 第四。九有慢定難。因所修定自高擧故。當彼
T1828_.42.0396b02: 第十。十多語定難。多言久思等故。當彼第八。
T1828_.42.0396b03: 十一不取定相難。見定相捨内觀外故。當彼
T1828_.42.0396b04: 第九。基取文相大同泰師。仍云成實論十一
T1828_.42.0396b05: 難名字次第體性行相與此少異義配應知。
T1828_.42.0396b06: 尺鷃鳥者水札鳥也。如是諸難隨其所應至
T1828_.42.0396b07: 因縁相者。應得是未得退。或過此等者已得
T1828_.42.0396b08: 退失。第五三受倶定隨彼地増。非餘地非有。
T1828_.42.0396b09: 第六四修定中初爲得現法樂住方便道中等
T1828_.42.0396b10: 者。四根本靜慮名現法樂住。爲得此故修近
T1828_.42.0396b11: 分定。又根本地未圓滿清白。修諸根本定令
T1828_.42.0396b12: 得圓滿。通以有漏無漏善定爲體。爲顯修習
T1828_.42.0396b13: 未曾得定等者。此釋難言。諸四近分及根本
T1828_.42.0396b14: 定。皆初修定。何故經中唯説初靜慮前方便
T1828_.42.0396b15: 道。故今釋言。爲顯修習未曾得定。初現法樂
T1828_.42.0396b16: 住未曾得故。若修上之三地曾得種類故略
T1828_.42.0396b17: 不説。倶舍二十。言擧初顯後。理實通餘。當知
T1828_.42.0396b18: 此在能發天眼前方便道所有修定者。此第
T1828_.42.0396b19: 二修。唯以四根本地修天眼。通前加行道及
T1828_.42.0396b20: 無間道所有修定。此通有漏無漏。能知諸天
T1828_.42.0396b21: 如是名字等者。依勝趣説。實通見諸趣有。乃
T1828_.42.0396b22: 至廣説言故。謂得諦現預流果向方便道中
T1828_.42.0396b23: 所有修定者。預流果向謂眞見道及相見道。
T1828_.42.0396b24: 前十五心皆名分別慧。爲得此故煖頂忍世
T1828_.42.0396b25: 第一法加行道中所有修定爲此修體。唯是
T1828_.42.0396b26: 漏爲性。或爲修習諸無礙解者。其無礙解名
T1828_.42.0396b27: 分別慧。依四靜慮等修此方便定。是此修定
T1828_.42.0396b28: 體。通有漏及無漏。謂羅漢果方便道中所有
T1828_.42.0396b29: 修定者。阿羅漢果諸漏已盡。金剛喩定及加
T1828_.42.0396c01: 行道爲此修定體。此中第三與小宗異。彼説
T1828_.42.0396c02: 修三界諸加行善得分別慧。分別慧體通聞
T1828_.42.0396c03: 思修。故差別。初修定果現法樂住。於八定
T1828_.42.0396c04: 中最殊勝故偏説。爲得此立初修定。前五神
T1828_.42.0396c05: 通凡聖倶得。勝知勝見唯屬天眼導生勝故。
T1828_.42.0396c06: 爲得於此偏立修定。初入聖位唯預流向。聖
T1828_.42.0396c07: 果圓滿唯阿羅漢。爲得初後二時勝果。偏立
T1828_.42.0396c08: 第三第四修定。阿羅漢果即漏盡通。雖一來
T1828_.42.0396c09: 不還二果之向亦有初得謂超果者。然非決
T1828_.42.0396c10: 定故略不説。第七五聖智三摩地中有三。初
T1828_.42.0396c11: 標引經。次陳五智。後別釋經。依婆沙三十一
T1828_.42.0396c12: 卷亦明此五。有作是説。皆八智性除滅他心。
T1828_.42.0396c13: 妙音説。皆六智性。除苦集滅他心。評曰。一切
T1828_.42.0396c14: 皆是世俗智性。皆知定事有差別故。此五聖
T1828_.42.0396c15: 智皆處智力所攝。若成實論亦有明之。列名
T1828_.42.0396c16: 別釋大似此論。且準成實及此下釋。應具足
T1828_.42.0396c17: 云一我此三摩地是聖無染無執是自體智。
T1828_.42.0396c18: 二我此三摩地非凡夫所近。是總叡所讃。是
T1828_.42.0396c19: 補特伽羅智。三我此三摩地寂靜微妙是清
T1828_.42.0396c20: 淨智。四我此三摩地得安穩道。證心一趣現
T1828_.42.0396c21: 在安樂後樂異熟是果智。五我此三摩地正
T1828_.42.0396c22: 念而入正念而出是入出定智。景云。此五智
T1828_.42.0396c23: 初起是加行智。後成是後得智。智是能知。三
T1828_.42.0396c24: 摩地是所知。備云。自體智名法智。伽羅智名
T1828_.42.0396c25: 類智。清淨智名盡智。名無生智。入出定智
T1828_.42.0396c26: 名道智。別釋經中。有十四句。初之三句是自
T1828_.42.0396c27: 體智。次之三句是補特伽羅智。次之二句是
T1828_.42.0396c28: 清淨智。次之四句是果智。後之二句是入出
T1828_.42.0396c29: 定相智。基釋云。證心一趣者已得無尋無伺
T1828_.42.0397a01: 故者。據得滿智位。此無漏定。後樂異熟者。
T1828_.42.0397a02: 近資有漏得異熟果。遠得涅槃。借異熟名通
T1828_.42.0397a03: 稱異熟智。體是一行相分五。故前説言五行
T1828_.42.0397a04: 相智。唯善無漏名五聖智。此中有釋。初有
T1828_.42.0397a05: 見道前斷除煩惱令定清淨。第二入無相位
T1828_.42.0397a06: 所得聖定。第三一來不還所得之定。薄貪等
T1828_.42.0397a07: 故盡欲惑故如次應知。第四通不還及羅漢
T1828_.42.0397a08: 所得之定。現法樂故後異熟故如次可配。第
T1828_.42.0397a09: 五唯在於無學位常行無相心故。準小例大。
T1828_.42.0397a10: 大亦有五。初在地前。第二初地。第三前七地。
T1828_.42.0397a11: 第四後二地。第五如來地。然此文中釋自體
T1828_.42.0397a12: 智云。無漏故名聖。豈言唯是異生者定乎。今
T1828_.42.0397a13: 尋文相。亦可善故名聖即在異生位。無漏故
T1828_.42.0397a14: 名聖在於聖位。此非純聖。故第二智方名非
T1828_.42.0397a15: 凡所近也。第八聖五支三摩地者。若依成實
T1828_.42.0397a16: 論云。經説聖五支三昧。謂喜樂清淨心明相
T1828_.42.0397a17: 觀相。喜樂是初禪二禪喜相同故。名爲一支。
T1828_.42.0397a18: 第三禪以離喜樂別爲一支。第四禪中清淨
T1828_.42.0397a19: 心第三支。依三支能生明相觀相。是明相與
T1828_.42.0397a20: 觀相爲因能壞裂五陰。觀五陰空。故名觀相。
T1828_.42.0397a21: 能泥洹故名爲聖。今此論文四靜慮中。諸賢
T1828_.42.0397a22: 聖定各一爲四。審觀安立斷除結縛所有聖
T1828_.42.0397a23: 定爲第五支。文分爲三。初標五支總別引
T1828_.42.0397a24: 經。二別引五支經釋。三問答五支定相。別引
T1828_.42.0397a25: 五支經釋中。釋初支有十六句。初六句是法
T1828_.42.0397a26: 説。次十句喩説。中辨彼説靜慮中離生喜樂
T1828_.42.0397a27: 喩説。通喩四靜慮相及喩第五。基云。法中離
T1828_.42.0397a28: 生喜樂一句諸靜慮不同餘可通有。定生喜
T1828_.42.0397a29: 樂已離喜樂。清淨靜慮是四靜慮差別性故。
T1828_.42.0397b01: 如前已釋。由餘五句可通有故。由此後諸支
T1828_.42.0397b02: 中更無法説。但釋喩説有異。譬如黠慧能沐
T1828_.42.0397b03: 浴人或彼弟子等者。西方沐浴有容沐浴人
T1828_.42.0397b04: 師及弟子故以爲喩。銅器蜯蛤器者喩爲離
T1828_.42.0397b05: 欲生喜樂故。教授教誡者。沐浴時以銅器等
T1828_.42.0397b06: 盛灰澡豆細沐浴末。今以言教猶如彼器。教
T1828_.42.0397b07: 之所詮能順於彼出離尋等諸善淨行。如彼
T1828_.42.0397b08: 灰豆細末。此即無間道。以水洗灌即解脱道。
T1828_.42.0397b09: 以尋清淨故。沐浴搏者。西方浴訖以餘甘子
T1828_.42.0397b10: 切碎曝乾爲末。以生胡麻香油和之。令其潤
T1828_.42.0397b11: 膩不硬軟方以塗身。取其香潔潤滑光淨故。
T1828_.42.0397b12: 沐浴＊搏即乾甘末。此喩行者未得定前當除
T1828_.42.0397b13: 麁重。帶津膩者喩喜和合。香麻謂得定後喜
T1828_.42.0397b14: 資潤身如以油和。第二喩有六句。山者高義。
T1828_.42.0397b15: 出初禪故。尖頂者至一味勝解者。高山頂尖
T1828_.42.0397b16: 唯有一峯。第二定唯一意門。上品勝解離諸
T1828_.42.0397b17: 尋伺外散境故。泉喩内等淨流出喜樂諸水
T1828_.42.0397b18: 故。山傍流出水大如車軸故名水軸。泉水上
T1828_.42.0397b19: 漫大如汲索故名水索。喜滋潤如水軸樂滋
T1828_.42.0397b20: 潤如水索。如前解釋者。上云所滋潤者。謂喜
T1828_.42.0397b21: 遍滋潤謂樂。滋相應意如傍出。次五根如上
T1828_.42.0397b22: 漫。又云喜留二定故云傍流。樂三定故云涌
T1828_.42.0397b23: 出。亦可喜住内心故名傍流。樂遍外身故云
T1828_.42.0397b24: 傍出。此説輕安爲樂。同小乘釋也。第三喩中
T1828_.42.0397b25: 水喩離喜無尋伺定乃至喩華胎藏沒在水中
T1828_.42.0397b26: 者。此言意顯。第二定如水。因喜動涌如華出
T1828_.42.0397b27: 水華喩喜故。今第三定離喜無尋伺亦如水。
T1828_.42.0397b28: 其樂如華胎藏胞未開剖。猶在水中名華胎
T1828_.42.0397b29: 藏。與定相順不動湧故如在水中。第四喩中
T1828_.42.0397c01: 有五句。超災患者。謂八災患謂尋伺四受二
T1828_.42.0397c02: 息。此顯離下地失。鮮白者。顯離自地失。次以
T1828_.42.0397c03: 長者四業喩定四用。如次配也。八經九經以
T1828_.42.0397c04: 爲喩者。西方織疊八縷九縷而爲一莖經。織
T1828_.42.0397c05: 作＊疊時其＊疊堅緻。如此方作&T011603;布四＊&T011603;
T1828_.42.0397c06: 五＊&T011603;方可堅緻。清淨鮮白者。如衣不薄堪忍
T1828_.42.0397c07: 寒暑等種種諸苦。周遍者。如無露處一切散
T1828_.42.0397c08: 動所不能侵。第五喩中。於所觀相慇懃懇到
T1828_.42.0397c09: 等如前釋者。景云。如此卷前文修知見定中
T1828_.42.0397c10: 解及慇懃懇到審諦而取等相言。是此中總
T1828_.42.0397c11: 義者。此第五喩。總喩四定觀如斷惑。但擧法
T1828_.42.0397c12: 説不擧喩文。基云。謂前卷三十二相中第二
T1828_.42.0397c13: 十觀察相法説言。謂有苾芻慇勤懇到善
T1828_.42.0397c14: 取其相而觀察之。喩況云。住觀於坐坐觀於
T1828_.42.0397c15: 臥。或在後行觀察前行。故此言謂審觀察三
T1828_.42.0397c16: 世諸行於能觀察。又復觀察。前四靜慮説爲
T1828_.42.0397c17: 四支。此第五支於前能觀更審觀察。此所觀
T1828_.42.0397c18: 察即三世行。即在後行觀察前行。是重觀三
T1828_.42.0397c19: 昧也。或前之四支雖已觀察此更審觀彼三
T1828_.42.0397c20: 世境。於前能觀察之所觀察更復觀察故。下
T1828_.42.0397c21: 問答中説言依審觀察縁起三世諸法。又爲
T1828_.42.0397c22: 斷除無色結縛故建立第五。上來後四喩中
T1828_.42.0397c23: 竝云差別者。除與前同顯與前別喩故云也。
T1828_.42.0397c24: 問答定相中。二問二答。謂四靜慮中所有賢
T1828_.42.0397c25: 聖心一境性者。聖人所得四靜慮中通漏無
T1828_.42.0397c26: 漏心一境性名聖三摩地。及於安立審諦觀
T1828_.42.0397c27: 察如是名爲聖三摩地者。依定所發觀察聖
T1828_.42.0397c28: 智亦名三摩地。第九有具聖正三摩地中。文
T1828_.42.0397c29: 有三。初問次別辨相後此中慧爲導首下。釋
T1828_.42.0398a01: 先後次第生起所由。辨相有三。初解聖當知
T1828_.42.0398a02: 善故名聖及無漏故名聖者。聖人所得善有
T1828_.42.0398a03: 漏定。若無漏定皆名聖正三摩地。次解有因
T1828_.42.0398a04: 有具。後釋正三摩地。若是時中捨邪見等下
T1828_.42.0398a05: 説是。第二文有三。初列因具名。次釋因具所
T1828_.42.0398a06: 以。後云何正見等下釋因具相。景云。因謂七
T1828_.42.0398a07: 方便前生得善心種解脱分善根所起正思
T1828_.42.0398a08: 惟。須從此心受戒。即正語業命遠牽引定故
T1828_.42.0398a09: 名爲因。具者。即七方便中所起三慧。爲正見
T1828_.42.0398a10: 及正精進正念。此三於三摩地爲近資助。立
T1828_.42.0398a11: 之爲具。基云。據實八道支在見道後位。若在
T1828_.42.0398a12: 見道前雖名正見而非道支。雖有彼行相而
T1828_.42.0398a13: 未建立。至修道位方得道支名故。今異生位
T1828_.42.0398a14: 亦名正見等。其見道等位雖不立道支。聖正
T1828_.42.0398a15: 三摩地彼位即有。故正見等於彼亦成。然由
T1828_.42.0398a16: 正見引定助定。二位倶得通名因具餘則不
T1828_.42.0398a17: 爾。釋相中。謂先了知世間實有眞阿羅漢正
T1828_.42.0398a18: 行正至等者。景云。生得善中能了因果名正
T1828_.42.0398a19: 見等云云。此念即是三摩地相似等者。基
T1828_.42.0398a20: 云。分是類義。是三摩地相似分類。此念倶時
T1828_.42.0398a21: 亦有正三摩地。然未是聖正後能斷能滿方
T1828_.42.0398a22: 名聖正念。倶有定故言亦兼。第十金剛喩三
T1828_.42.0398a23: 摩地中。謂最後邊學三摩地者。既云最後邊。
T1828_.42.0398a24: 故知唯是一念非多刹那。而對法第十一云
T1828_.42.0398a25: 通取加行無間二道爲金剛定者。三藏云。最
T1828_.42.0398a26: 後加行道生最細現種已滅。最後無間道生
T1828_.42.0398a27: 最細隨眠已滅。名有功能。總此二名爲金剛。
T1828_.42.0398a28: 下以三義釋。一最第一者作用。一以斷惑集
T1828_.42.0398a29: 善辨無學果。二用究竟故。二最尊勝者。於學
T1828_.42.0398b01: 行中最尊最勝。爲諸菩薩之所宗仰三極堅
T1828_.42.0398b02: 窂如世金剛。得此名下以二義束釋此金剛
T1828_.42.0398b03: 喩定。依薩婆多正義總有千九十六。謂依未
T1828_.42.0398b04: 至定百六十四。乃至第四定亦爾。空處五十
T1828_.42.0398b05: 二。識處三十六。無所有處二十四。廣説如婆
T1828_.42.0398b06: 沙二十八卷。今大乘宗二乘依九地色六無
T1828_.42.0398b07: 色三。菩薩唯第四靜慮。唯識有二義。一云此
T1828_.42.0398b08: 現在前已得四智麁重惑種一時捨故。二云
T1828_.42.0398b09: 此時異熟識在解脱道位四智方起。廣如彼
T1828_.42.0398b10: 説。上來別釋經宗要有三。中解二説。自下
T1828_.42.0398b11: 第三釋等至。上列有六。下文分四。初解五現
T1828_.42.0398b12: 見三摩鉢底。文分爲四。初引經標。二釋現見
T1828_.42.0398b13: 等至義。三出總略體性。四別釋行相。修道所
T1828_.42.0398b14: 斷煩惱制伏對治者。是初現等至。斷滅對治
T1828_.42.0398b15: 者。是第二現見等至。及觀察斷者。是後三等
T1828_.42.0398b16: 至。與小宗不同。彼云。一觀自身三十六物種
T1828_.42.0398b17: 種不淨。二除血等唯觀白骨。上二通凡聖得。
T1828_.42.0398b18: 三觀骨身識在中行亦住今世亦住後世。即
T1828_.42.0398b19: 初二果未離欲故。四觀骨身識在中行不住
T1828_.42.0398b20: 今世唯住後世。即不還果已離欲故。五觀骨
T1828_.42.0398b21: 身識在中行不住今世不住後世。即阿羅漢
T1828_.42.0398b22: 漏已盡故。初二名現見。後三由現見縁之所
T1828_.42.0398b23: 起故亦名現見。廣説如婆沙第四十卷。今則
T1828_.42.0398b24: 不然。五皆聖得觀。明了觀故名現見。總約
T1828_.42.0398b25: 伏斷出五現見體。故云此總略體性。別釋中。
T1828_.42.0398b26: 初二觀論有兩番釋。初番云。初不淨觀正是
T1828_.42.0398b27: 念住。以方便念住而爲依止。第二不淨觀即
T1828_.42.0398b28: 後念住。以初念住而爲依者。第二不淨觀
T1828_.42.0398b29: 者　此約所依加行根本縁起差別顯二不淨
T1828_.42.0398c01: 觀。初縁不淨後骨人故。最極通達者。是青瘀
T1828_.42.0398c02: 等觀等者。此説白骨觀是不淨觀中最極通
T1828_.42.0398c03: 達義。是青瘀等。後勝次第未後逾越貪等觀
T1828_.42.0398c04: 義。第二番云。初不淨觀觀察内身。後不淨觀
T1828_.42.0398c05: 通達法性。此依所縁境界事理淺深縁起差
T1828_.42.0398c06: 別。顯二不淨觀。根本觀中不淨境及性二類別
T1828_.42.0398c07: 故。是故前言斷滅對治。觀識流轉者釋別觀
T1828_.42.0398c08: 察斷。即後三觀。謂觀識斷與未斷。觀察此識
T1828_.42.0398c09: 生滅相續是極句。或觀生身或觀刹那二種
T1828_.42.0398c10: 識轉。此上總釋觀察斷義。日夜等者。如倶舍
T1828_.42.0398c11: 云。百二十刹那爲怛刹那量。臘縛此六十。此
T1828_.42.0398c12: 三十須臾。此三十晝夜。三十晝夜月。十二月
T1828_.42.0398c13: 爲年。牟呼栗多此云須臾故也。觀察有學未
T1828_.42.0398c14: 離欲下。別釋三等至。倶住二世者。現在未來
T1828_.42.0398c15: 識倶有轉故。唯住他世者。唯未來世識有
T1828_.42.0398c16: ＊轉故。倶無所住者。二世無＊轉故。第二勝處
T1828_.42.0398c17: 遍處指如前説。謂前八解脱中已對辨訖故
T1828_.42.0398c18: 此不論。四無色定即四無色解脱。決擇等中
T1828_.42.0398c19: 釋四無色不異解脱。故亦不解。第三辨無想
T1828_.42.0398c20: 等至中。云於此生中亦入亦起者。入無心起
T1828_.42.0398c21: 有心。此説於定下説於果。若生於彼唯入不
T1828_.42.0398c22: 起者。唯識第七略有二釋。一初生無心中有
T1828_.42.0398c23: 未有心故言唯入。二云初生有心後住無心
T1828_.42.0398c24: 故名爲入。不爾初生本未起心云何名入。先
T1828_.42.0398c25: 有後無乃名入故。其想若生從彼沒者。彼一
T1828_.42.0398c26: 説云＊未後無心。若彼正沒猶未有心不起
T1828_.42.0398c27: 潤生心等故。下界中有初生名想。若生便從
T1828_.42.0398c28: 彼正沒故。二云＊未後有心。其想若生潤生
T1828_.42.0398c29: 心等起名從彼沒故。餘門如唯識此論五十
T1828_.42.0399a01: 三對法第二顯揚十一等解。第四解滅定中。
T1828_.42.0399a02: 已離無所有欲者。通據斷伏。依非想處相而
T1828_.42.0399a03: 入定者。謂於此上心染生厭捨等者。非想非
T1828_.42.0399a04: 非想心本厭無所有處而起。今求滅定還厭
T1828_.42.0399a05: 非想非非想心令其不起。心便寂滅。故言依
T1828_.42.0399a06: 非非想處相而入於定。依滅盡相而入定者
T1828_.42.0399a07: 亦復如是者。縁非想心不作厭背解。直作心
T1828_.42.0399a08: 法欲盡之解。如是漸漸九品心滅。前厭捨心
T1828_.42.0399a09: 心便寂滅。依初修者未得自在。今任運作非
T1828_.42.0399a10: 想處行相。諸有想心任運滅盡與前相似故
T1828_.42.0399a11: 言亦爾。是久修者任運成故。或初縁有爲作
T1828_.42.0399a12: 厭捨想心。後縁無爲行厭捨想心。厭捨義同
T1828_.42.0399a13: 故言亦爾。此有二種謂行時住時等者。景云。
T1828_.42.0399a14: 初定心有彼尋伺起言説故名爲行時。二定
T1828_.42.0399a15: 已上心漸微細離尋伺故名爲住時。基云。初
T1828_.42.0399a16: 定有四識身心上外縁如人出外故言行時。
T1828_.42.0399a17: 此時三行猶在今説次第。二定已上心不外
T1828_.42.0399a18: 縁如在家中名爲住時。滅三種行。二定滅識
T1828_.42.0399a19: 行。四定滅身行。滅定滅心行。故言次第滅三
T1828_.42.0399a20: 種行。次第起者。依未自在者作如是説。得自
T1828_.42.0399a21: 在位如前。又説。任運能入起一切地故。任
T1828_.42.0399a22: 運能入等者。雖遠方便心有期願。若到此時
T1828_.42.0399a23: 任運出入故。出定縁三種境。觸三種觸者。若
T1828_.42.0399a24: 依小乘婆沙正理及成實論等皆廣説之。且
T1828_.42.0399a25: 引正理第十二卷云。如契經説出滅定時當
T1828_.42.0399a26: 觸三觸。謂不動觸無所有觸及無相觸。何者
T1828_.42.0399a27: 云何觸此三觸。有説。滅定起心相應有空無
T1828_.42.0399a28: 願無相三觸。如其次第出滅定時觸於三觸。
T1828_.42.0399a29: 有餘師説。識處空處心相應觸名不動觸。此
T1828_.42.0399b01: 二純作識空相故。無所有處心相應觸名無
T1828_.42.0399b02: 所有觸。無先所有故。非想非非相應觸名無
T1828_.42.0399b03: 相觸。想無想相不分明故。即由此故説四無
T1828_.42.0399b04: 色。若有想定從滅定起心通有漏無漏。滅定
T1828_.42.0399b05: 起時或逆次第入諸等至。或逆超越入諸等
T1828_.42.0399b06: 至。容有起滅定心現在前故。復有餘師説。唯
T1828_.42.0399b07: 約無漏。有處縁涅槃心起滅定時言觸三觸。
T1828_.42.0399b08: 以無漏故名爲不動。無所有處地所攝故名
T1828_.42.0399b09: 無所有。縁涅槃故名爲無相。解云。如摩訶倶
T1828_.42.0399b10: 稀羅經作如是説當觸故。此三師各釋不同。
T1828_.42.0399b11: 初師説者。謂我我所執掉擧名動。空無我行
T1828_.42.0399b12: 能對治行故。能破動故名爲不動。不動相應
T1828_.42.0399b13: 觸名不動觸。貪心執境攝爲己有。有所執故
T1828_.42.0399b14: 名所有。無願三摩地能斷所有名無所有。餘
T1828_.42.0399b15: 如前説。生死十相。涅槃中無爲無相。無相即
T1828_.42.0399b16: 定。縁無相故爲無相。餘如前説。此是是三
T1828_.42.0399b17: 觸體性。無心時無此等觸。出時忽遇名門中
T1828_.42.0399b18: 行。忽偶壁等。是謂三觸之義。第二説者。謂
T1828_.42.0399b19: 識處方便唯觀於識。空處方便亦唯觀空。無
T1828_.42.0399b20: 異想故名爲不動。彼相應觸名不動觸。根本
T1828_.42.0399b21: 地中雖通異相從方便説皆名不動。無所有
T1828_.42.0399b22: 處無先遍識所有名無所有。有頂地中無有
T1828_.42.0399b23: 想無想二分明想故名無想。乃至有頂不可
T1828_.42.0399b24: 言無想故。四無色皆名有想。是謂三觸體。起
T1828_.42.0399b25: 滅定心通有漏。若有漏者。若逆次入非想等
T1828_.42.0399b26: 至。名觸無相觸。若逆超入無所有處及無漏。
T1828_.42.0399b27: 逆次第入無所有。皆觸無所有所。若無漏逆
T1828_.42.0399b28: 超入識處。名觸不動觸。雖不定得入空處。以
T1828_.42.0399b29: 二處皆名不動觸。一即是其名。又釋。此師非
T1828_.42.0399c01: 薩婆多正宗義。是異師許從滅空處等故作
T1828_.42.0399c02: 是釋。第三説者。但取一念無漏無所有處縁
T1828_.42.0399c03: 滅諦涅槃。以約諦是無漏非有漏故名不動。
T1828_.42.0399c04: 約地名爲無所有處。約所縁名無相。彼相應
T1828_.42.0399c05: 觸具三種名。入彼心時名三觸。今此文中有
T1828_.42.0399c06: 二師釋。初此與婆沙正理等異。謂出定時多
T1828_.42.0399c07: 由三境。一縁有境而出定時無我等動觸者。
T1828_.42.0399c08: 此縁内身作無我行而出滅定不爲我慢等
T1828_.42.0399c09: 動。二縁道諦道能取境。今出滅定能縁境。道
T1828_.42.0399c10: 諦爲境名取境。取境不生貪等。觸無所有觸。
T1828_.42.0399c11: 以道不能増長貪瞋等或名觸無所有觸。相
T1828_.42.0399c12: 不思惟故縁無相界。是故説言觸無相觸者。
T1828_.42.0399c13: 若縁滅諦出滅定時。名縁滅境離衆相。二云。
T1828_.42.0399c14: 此依未自在義要次第故。以定心出觸不動
T1828_.42.0399c15: 觸是空等持。觸無所有觸是無願等持。觸無
T1828_.42.0399c16: 相觸是無相等持。依自在者。超一切地隨其
T1828_.42.0399c17: 所起定或散縁理縁内縁外觸三種觸。内三
T1828_.42.0399c18: 有體名境。外六塵名境境。無相理名滅境。
T1828_.42.0399c19: 由入滅定折伏心已煩惱不動。三根不擾非
T1828_.42.0399c20: 相所亂。唯以善心而出於定。今觀文意多依
T1828_.42.0399c21: 定心出觸三種觸故也。下通結之
T1828_.42.0399c22: 瑜伽論記卷第四之下終
T1828_.42.0399c23:
T1828_.42.0399c24:
T1828_.42.0399c25: 瑜伽論記卷第五之上論本第十三
至第十五
T1828_.42.0399c26:
T1828_.42.0399c27: 　釋遁倫集撰　
T1828_.42.0399c28: 論本卷第十三
T1828_.42.0399c29: 上來釋攝經宗要竟。自下釋雜義經。文分爲
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