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T1828_.42.0841a01:
T1828_.42.0841a02:

T1828_.42.0841a03:

論本第九十
一至九十三

T1828_.42.0841a04: 　釋遁倫集撰　
T1828_.42.0841a05: 論本第九十一
T1828_.42.0841a06: 處擇中前有三頌總列四門。已有三頌解前
T1828_.42.0841a07: 三門。今有一頌解第四離欲等門。於中復有
T1828_.42.0841a08: 七門。一離欲未離欲。二問。三因縁四染路。五
T1828_.42.0841a09: 保命。六著處等字。第七長行釋中初解離未
T1828_.42.0841a10: 離欲。言若有苾芻乃至究竟涅槃者。於此欲
T1828_.42.0841a11: 界或已離欲。於定地三世由三種纒及三隨
T1828_.42.0841a12: 眠之所雜染。若未離欲則於五妙欲中意所
T1828_.42.0841a13: 識法。亦於三世由纒及三隨眠之所雜染。不
T1828_.42.0841a14: 住趣入究竟涅槃。此中由過去依彼取識者。
T1828_.42.0841a15: 過去世諸有漏識起諸纒也。由未來世屬彼
T1828_.42.0841a16: 取識者。未來世纒屬彼相應助伴取識。現在
T1828_.42.0841a17: 著識可知。隨眠在相續常隨逐故執彼取識
T1828_.42.0841a18: 者。隨眠不能縁。但有縛義名彼識。第二問答。
T1828_.42.0841a19: 答雖有四意。明第四佛大師。問有二因縁。知
T1828_.42.0841a20: 而故問也。第三解因縁。内六處爲因爲彼種
T1828_.42.0841a21: 子所依附者。一解。雖内六處意取第六意根。
T1828_.42.0841a22: 有頼耶識持於種子。二解。此據隨轉理門乃
T1828_.42.0841a23: 至五色根中亦受禀習者。諸種子何以不言
T1828_.42.0841a24: 外六處持種但明内六處耶。故下釋云。又内
T1828_.42.0841a25: 六處相續一類。如先所得乃至命終畢竟轉
T1828_.42.0841a26: 故。境界不爾無前二義。第四解染路。所謂根
T1828_.42.0841a27: 塵是雜染行路。欲貪與雜染爲根。故言自性。
T1828_.42.0841a28: 第五解保命。於二處所者。一自保命忽然夭
T1828_.42.0841a29: 喪。二不善心殞往諸惡趣。云何名爲如理作
T1828_.42.0841b01: 意爲所依止。復於何等二種雜染應脱其心。
T1828_.42.0841b02: 則二問也。答初明如理作意。如文可解。答
T1828_.42.0841b03: 二雜染若經行時等一也。遠離住時等。二也
T1828_.42.0841b04: 當知此中至相似果者。第二雜染從第一染
T1828_.42.0841b05: 起。故云因果。然非正因果。故云相似。第六解
T1828_.42.0841b06: 著處。第七解等字。所取有二復次。如文可解
T1828_.42.0841b07: 也。上來於處擇中有一頌半總頌。初半總頌
T1828_.42.0841b08: 有四門。後一總頌亦有四門。一句爲一門。則
T1828_.42.0841b09: 於後四別頌中各抽一門入此總頌。初別頌
T1828_.42.0841b10: 中有其九門。一因同分。二思。三縛解脱。四
T1828_.42.0841b11: 相。五觸遍。六勝解。七護根門。八教。九愛相。
T1828_.42.0841b12: 長行釋中初解因同分。景師云。同分識猶有
T1828_.42.0841b13: 分也。言諸聖弟子因同分識隨入無我爲一
T1828_.42.0841b14: 門。由三種相於諸識中正觀而住爲第二門。
T1828_.42.0841b15: 下次第解初門。云由現五有色處者。則是五
T1828_.42.0841b16: 塵也四大種身者。則五色根也。若増若減者。
T1828_.42.0841b17: 五塵生起名増。謝滅名減。若取若捨者。五根
T1828_.42.0841b18: 有識來詫取境名取。無識不取名捨。無常性
T1828_.42.0841b19: 故於縁彼識隨入無常等者。根塵無常。生識
T1828_.42.0841b20: 亦爾。無常故苦。苦故無我。是初門説。云何隨
T1828_.42.0841b21: 入無我性已至正觀而住者。牒也。下解三相。
T1828_.42.0841b22: 一以我見爲邪見本必應先斷。二觀彼識隨
T1828_.42.0841b23: 一根塵差別無量。三觀此識刹那無住何況
T1828_.42.0841b24: 畢竟。達師云。同分者。根及境有功能故。能發
T1828_.42.0841b25: 識故。根與識同取一境故曰同分。問若爾何
T1828_.42.0841b26: 故五有色處亦名同分耶。答與根識家所起
T1828_.42.0841b27: 同分故云因同分。言若増若減若取若捨者。
T1828_.42.0841b28: 一一通釋。五塵五根増勝。故曰若増。或有
T1828_.42.0841b29: 時損減。故曰若減。根境増故能取。根境減故
T1828_.42.0841c01: 能捨。故曰若取若捨。又解。若増減者偏説外
T1828_.42.0841c02: 五塵現著。故云若増。外塵微劣。故云若減。若
T1828_.42.0841c03: 取捨者。偏約内根。以外境増故能取。外境減
T1828_.42.0841c04: 故能捨也。第二解思。言於六處減乃至不應
T1828_.42.0841c05: 思惟等者。明六處斷擇滅無爲。不應思惟分
T1828_.42.0841c06: 別詰問。唯依覺慧觀察等。云何爲四。謂或有
T1828_.42.0841c07: 無或異不異。下反擧六處生滅有四行相顯
T1828_.42.0841c08: 前無爲四行相。以彼六處有生名有。有滅名
T1828_.42.0841c09: 無。待他有異。待自種類前後無別故名不異。
T1828_.42.0841c10: 六處永滅已下。順結無爲四行。觀察不應道
T1828_.42.0841c11: 理。下明戲論能引無我所發言論名爲戲論。
T1828_.42.0841c12: 於戲論事若勤行之。但損無益。第三解縛解
T1828_.42.0841c13: 脱。頌中解脱義通上下。此中云縛解脱。下門
T1828_.42.0841c14: 中云解脱相也。第四解相。景師云。善修梵行
T1828_.42.0841c15: 斷我見者。若爲損身奪命色心無變。由善守
T1828_.42.0841c16: 根四苦解脱得四種喜一由當來外縁生苦得
T1828_.42.0841c17: 脱。二由當來内縁生苦得脱。三於現法涅槃
T1828_.42.0841c18: 時外内二依衆苦得脱。四命終已與草木相
T1828_.42.0841c19: 似。有二種。一者六處無我草木相似。二者
T1828_.42.0841c20: 六處爲三毒火燒草木相似。諸聖弟子後苦
T1828_.42.0841c21: 不生與佛明力少分相似者。解脱等也。非現
T1828_.42.0841c22: 法縁苦不生故者。不同如來現法苦縁一切
T1828_.42.0841c23: 不生。佛苦暫生已速疾斷也。然諸如來二種
T1828_.42.0841c24: 明力皆悉成等者。智斷二明悉成也。泰師
T1828_.42.0841c25: 云。無學命終後苦不續與草木相似。死更不
T1828_.42.0841c26: 續。達師云。由二種依者。一煩惱依。二果報
T1828_.42.0841c27: 依。二種明力者。無漏道名爲明。又是無漏力
T1828_.42.0841c28: 故名力也。第五解觸遍。景師云。謂有一沙
T1828_.42.0841c29: 門越勝現量世間愚夫尚不迷惑況諸智者。
T1828_.42.0842a01: 如彼五識現明五塵。愚夫尚行況諸有智。然
T1828_.42.0842a02: 諸外道虚妄推度。或依前際起四邪論。或依
T1828_.42.0842a03: 現法立四邪論。此開二門。下依二門次第解
T1828_.42.0842a04: 釋。大意明諸外道不了諸苦樂從觸所生而
T1828_.42.0842a05: 妄計度自他作等。今明正義三和合觸方生
T1828_.42.0842a06: 受。故云此中唯有諸根境識合生苦樂可得。
T1828_.42.0842a07: 等有釋此文勝現量境證知非宿作。世愚夫
T1828_.42.0842a08: 尚不迷惑。然彼沙門等違越現量立宿作等。
T1828_.42.0842a09: 故云越勝現量。第六解勝解。於中初明由四
T1828_.42.0842a10: 種相速盡諸漏。第二別解。謂依三學及五種
T1828_.42.0842a11: 人。於中先列六處三學名字。次擧五種補特
T1828_.42.0842a12: 伽羅行六勝解依於三學。第一在家異生唯
T1828_.42.0842a13: 於境縛欣樂出離。第二異生既出雖已依戒
T1828_.42.0842a14: 三業行無惱行勝解。第三異生離欲界欲則
T1828_.42.0842a15: 是遠離勝解。第四有學愛盡勝解。第五無學
T1828_.42.0842a16: 依第五取盡第六心無忘失二勝解也。當知
T1828_.42.0842a17: 第一第二勝解初學所依。第三勝解與心學
T1828_.42.0842a18: 爲依。後三勝解與慧學爲依。若由此智能斷
T1828_.42.0842a19: 煩惱及煩惱斷名無忘失者。解第六勝解。又
T1828_.42.0842a20: 後有因盡名愛盡者。解第四。現境雜染斷名
T1828_.42.0842a21: 取盡者。解第五。又彼第一人乃至及與變異
T1828_.42.0842a22: 者未堪棄捨境縛。第二未能捨惱亂行變惱
T1828_.42.0842a23: 行第三未能棄捨欲或變異欲。或下重解
T1828_.42.0842a24: 五人。第五人。第七解護根門。第八解法教。
T1828_.42.0842a25: 第九解愛相。并尋文可解也。次有二頌有十
T1828_.42.0842a26: 二門。一唯縁。二尋思。三願。四一切種律儀。
T1828_.42.0842a27: 五入聖教不護。六勝資糧善備。七捨所學。八
T1828_.42.0842a28: 著處。九不善義。十隨流。十一菩薩勝餘乘。十
T1828_.42.0842a29: 二施設論。長行中。初解唯縁。景師云。謂業煩
T1828_.42.0842b01: 惱及自種子是所引受因縁。六觸處望受唯
T1828_.42.0842b02: 爲所依増上縁。下擧喩顯。如心所起功用所
T1828_.42.0842b03: 引諸取受業手唯能作助取受縁者如欲執取
T1828_.42.0842b04: 草木。心爲取因。手爲助取縁。達師云。今大乘
T1828_.42.0842b05: 法。由心發作生活正因。其中手能助作縁。亦
T1828_.42.0842b06: 作生活。此中由心所發業者。喩本識中種子
T1828_.42.0842b07: 因縁。言手者。喩觸爲受起之縁。則是現縁。第
T1828_.42.0842b08: 二解尋思。如文。第三解願。景師云。言若有苾
T1828_.42.0842b09: 芻乃至倍更増長者。比丘若不願求後有。極
T1828_.42.0842b10: 多但應受於七有。由求後有。於第七有苦因
T1828_.42.0842b11: 倍増過七至八。未起逃竄心則見自身爲縛
T1828_.42.0842b12: 所縛。縛脱時分故説名微細。非於鐵木縛具
T1828_.42.0842b13: 難識而説微細。發後有願時分難識二倶微
T1828_.42.0842b14: 細。達師云。天或非天者。囚獄人也。言非天
T1828_.42.0842b15: 者。鬼神等也。言此若起至爲得所縛有所禁
T1828_.42.0842b16: 行者。若發逃竄之心時。自然被縛不由餘人
T1828_.42.0842b17: 縛成。若先不發逃竄心自然安樂受五欲樂。
T1828_.42.0842b18: 以時分故説名微細者。有時發惡心故被縛。
T1828_.42.0842b19: 無人能縛。然自然被縛。故曰微細。第四解一
T1828_.42.0842b20: 切種律儀。於中初開七章。後次第解釋。律儀
T1828_.42.0842b21: 非律儀。如文可解。次解軟中上品世間律儀。
T1828_.42.0842b22: 景師云。上品世間中獲得四種作意者。攝七
T1828_.42.0842b23: 作意爲四。謂功用作意等。此得未至定及八
T1828_.42.0842b24: 根本定中作意。九相心住者。謂令住安樂。復
T1828_.42.0842b25: 觀等至所依別故十種差別者。第一門也。時
T1828_.42.0842b26: 分別故多百差別。第二門也。初門十種別者。
T1828_.42.0842b27: 初有尋等三攝地法盡。第二三受倶行亦攝
T1828_.42.0842b28: 地盡。第三退等四分亦攝定盡。以門別故來。
T1828_.42.0842b29: 更無別法。當知此中前二律儀思擇。力攝者
T1828_.42.0842c01: 下中二品。後一修習力攝者上品。達師云。軟
T1828_.42.0842c02: 中上世間者。根戒別解脱戒定共戒等有下
T1828_.42.0842c03: 中上故。是有漏故曰世間也。此中約聞思慧
T1828_.42.0842c04: 地中根戒及別解脱戒以辨初軟中二品戒
T1828_.42.0842c05: 也。約修慧地以辨上品戒即是禪律儀也。後
T1828_.42.0842c06: 既成熟已下。明有學無漏戒。彼即修習已下。
T1828_.42.0842c07: 明無學無漏戒。第五解入聖教不護。初總標。
T1828_.42.0842c08: 次別解第三。此中云何名非律儀已下。重料
T1828_.42.0842c09: 簡言。神力相應聞慧者。即説聞慧照境名爲
T1828_.42.0842c10: 神力。第六解勝資糧善備。言喜貪爲依引現
T1828_.42.0842c11: 法後法老死等者。現法之中由貪行非梵行
T1828_.42.0842c12: 催令老死。即引現法老死貪引惡趣。名後法
T1828_.42.0842c13: 老死。言如草木等者。正法聞慧如草木。法隨
T1828_.42.0842c14: 法行如筏。以正法慧起法隨法行。如以草木
T1828_.42.0842c15: 等能成於筏也。第七解捨所學。由七因縁等
T1828_.42.0842c16: 者。一謂諸異生乃至五轉。即如前説諸行自
T1828_.42.0842c17: 性等五轉也。二者或復異生已下是也後五
T1828_.42.0842c18: 因縁并有又字可知。第八解著處。如文。第
T1828_.42.0842c19: 九解不善義。景師云。復四種能生妙智見無
T1828_.42.0842c20: 倒門者。今解一受義從四門轉故。脱四種妙
T1828_.42.0842c21: 智。觀察苦者於生受因者。一解五蘊爲因能
T1828_.42.0842c22: 生三受。又解三觸爲因能生三受。又於依持
T1828_.42.0842c23: 者内六處。及所依因者外六處。此十二處門
T1828_.42.0842c24: 也。又於住因者。四食爲五受住因。又於依縁
T1828_.42.0842c25: 自性助伴隨順苦樂等行者。十八界門。依謂
T1828_.42.0842c26: 六根。縁謂六塵。自性即六識。助伴即同時
T1828_.42.0842c27: 諸數。隨苦等觸受依十八界生。又二縁故如
T1828_.42.0842c28: 來除滅於義不善人所有猶預。一名亦種種
T1828_.42.0842c29: 文句表於一義。二者開顯聖教廣義。下辨中
T1828_.42.0843a01: 不解初門但辨廣義。謂從資糧地即解脱分。
T1828_.42.0843a02: 二方便地則四善。根三見地。四修地。五無學
T1828_.42.0843a03: 地。此中邊際根成就住者。則解脱分滿名爲
T1828_.42.0843a04: 邊際。根成熟住如來所化乃至正見成就者。
T1828_.42.0843a05: 即前解脱分滿爲佛所化聞慧成就。此爲依止
T1828_.42.0843a06: 乃至止觀雙行者。此菩薩方便地。於四識住
T1828_.42.0843a07: 中先觀識色是其不淨貪識不生爲身念處。
T1828_.42.0843a08: 從是無間於聖諦中能入現觀者。明見地。更
T1828_.42.0843a09: 復修習如所得道以漸進趣者。是其修地。能
T1828_.42.0843a10: 得一切諸漏永盡者。是無學地。下例縁餘三
T1828_.42.0843a11: 識住。爲三念處故。言如能如實至亦爾者。縁
T1828_.42.0843a12: 識住受是苦。縁識住想爲心念住。爲無常。縁
T1828_.42.0843a13: 識住行爲法念住。是無我。亦可觀四念處皆
T1828_.42.0843a14: 作苦無常等行。達師云。此中苾芻不解如來
T1828_.42.0843a15: 於一義中種種異門宜説。故云於義不善也。
T1828_.42.0843a16: 於生受因如實妙智者。一云喜樂故五蘊集。
T1828_.42.0843a17: 此喜則是愛故能發潤業。以能生五蘊中受
T1828_.42.0843a18: 數。故云生受因也。又云觸集故受集。若依此
T1828_.42.0843a19: 義。觸是受轉因。此約現縁。又於依持者外六
T1828_.42.0843a20: 塵。所依因者内五根也。第十解隨流。言於
T1828_.42.0843a21: 其相續安立所縁者。謂魔王等爲欲媚惑有
T1828_.42.0843a22: 情。故變作種種微妙境界也。第十一解菩
T1828_.42.0843a23: 薩勝餘乘。初總標徴列八相。後次第解。前中。
T1828_.42.0843a24: 後有菩薩者。實行後有菩薩住第十地於大
T1828_.42.0843a25: 自在天中當成正覺。以難知故但説化身八
T1828_.42.0843a26: 相成道。從覩史多下生人中名後有菩薩。諸
T1828_.42.0843a27: 正行道及道果等者。景云。正道者智果也。及
T1828_.42.0843a28: 以道果者斷果謂斷二障。所得斷果亦勝聲
T1828_.42.0843a29: 聞爲無有上。更有一解。正行道者聖道也。道
T1828_.42.0843b01: 果者涅槃也。解中。言三毒火雞住於兩岸
T1828_.42.0843b02: 者。三藏云。於生死河兩岸之上有三毒火鷄
T1828_.42.0843b03: 在。有衆生出頭即便燒然。故此鷄喩三毒。景
T1828_.42.0843b04: 師云。十二處法内六爲此岸。外六爲彼岸。三
T1828_.42.0843b05: 毒之火如鷄。故名火鷄住根塵岸。遮諸有情
T1828_.42.0843b06: 不得出岸。有釋鷄是將曉之鳴。三毒亦爾。斷
T1828_.42.0843b07: 後成覺也。既見如是墮貪愛河乃至若觸者
T1828_.42.0843b08: 牒第一苦。若岸第二。若下中上後三住三界
T1828_.42.0843b09: 也。又彼即出未出家位居贍部影獨坐思惟
T1828_.42.0843b10: 等者。景師等云。西國多有贍部之樹陰原。比
T1828_.42.0843b11: 丘多住彼樹影中坐故。非是近須彌山閻浮
T1828_.42.0843b12: 提樹名贍部樹。新羅國法師云。以此文知菩
T1828_.42.0843b13: 薩出未出家已前得初靜慮。出家已後自然
T1828_.42.0843b14: 得戒。乃至證非想定即先得定後得戒也。言
T1828_.42.0843b15: 由得戒故成不還果者。一云以此文證菩薩
T1828_.42.0843b16: 證後二果。菩薩既爾獨覺亦同。又解。準十地
T1828_.42.0843b17: 論文。獨覺是一行一果。獨覺既爾。菩薩亦
T1828_.42.0843b18: 同。然此論文隨轉理門説。又此論文約其離
T1828_.42.0843b19: 欲假名不還。非實證果也。是故説名獲得淨
T1828_.42.0843b20: 者結第七相。次云離熾然離熱惱者。消釋經
T1828_.42.0843b21: 文。爲欲無餘永斷有頂已下。解第八相無學
T1828_.42.0843b22: 地中六種修法究竟圓滿。於中。初六修圓滿。
T1828_.42.0843b23: 次偏解第二淨修五根究竟圓滿。彼由如是
T1828_.42.0843b24: 能往六處修圓滿因得爲大王下。解由六處
T1828_.42.0843b25: 修滿獲得六種最勝無上圓徳。第十二解論
T1828_.42.0843b26: 施設。略有四種尋求我論。一求我體。二尋求
T1828_.42.0843b27: 我爲常無常下名爲轉。三者尋求云何我常
T1828_.42.0843b28: 我常者此求我常無常所以下名求因。四者
T1828_.42.0843b29: 求我所往宅。下明依佛法理。依前四論之中。
T1828_.42.0843c01: 前三可得依諸行上施設假立。如於五蘊施
T1828_.42.0843c02: 設假我。如此假我不離諸蘊體是無常。所以
T1828_.42.0843c03: 得知此是無常由從縁生故。云又此施設可
T1828_.42.0843c04: 非顛倒第四一種終不可得者。畢竟無眞實
T1828_.42.0843c05: 神我住在蘊中。當知施設我自性者乃至過
T1828_.42.0843c06: 此餘我不可得者佛法之中但於十二處中生
T1828_.42.0843c07: 起六識六受六想六思假設我。過此餘我不
T1828_.42.0843c08: 可得也。又即此我體是無常。由有生老死故。
T1828_.42.0843c09: 又此諸行以於諸取種種自體生起差別不
T1828_.42.0843c10: 成實故下。釋假我無常所以。如是由心如理
T1828_.42.0843c11: 作意聞解了故。聞慧也。等了故。思慧也。修諦
T1828_.42.0843c12: 了故。修慧也。即是聞慧歡喜。思慧等喜。修慧
T1828_.42.0843c13: 遍喜
T1828_.42.0843c14: 第九十二卷
T1828_.42.0843c15: 更有一頌。明彼第三上品貪等。有十二門。一
T1828_.42.0843c16: 上貪。二教授。三苦住。四觀察。五引發。六不
T1828_.42.0843c17: 應供。七明解脱。八修。九無我論。十定。十一
T1828_.42.0843c18: 法見。十二苦。長行中。初解上人貪中。先明三
T1828_.42.0843c19: 因起貪。後後明三因治貪。一護根門。二於
T1828_.42.0843c20: 食知量。三者最勝正念正知。於中兩位。初
T1828_.42.0843c21: 從内凡已上説至一來果爲第一位。次從不
T1828_.42.0843c22: 還果至阿羅漢爲第二位。前中。知受生滅想
T1828_.42.0843c23: 與尋思亦後生滅是其初位。復有最勝正念
T1828_.42.0843c24: 正知下是其後位。謂已獲得滅盡定者。或是
T1828_.42.0843c25: 獲得三解脱門無相定者。或已獲得二禪已
T1828_.42.0843c26: 上無尋伺者。依止聖位天住者。滅定無相定
T1828_.42.0843c27: 皆名聖＊位。無尋伺等是其天住。或從滅定
T1828_.42.0843c28: 起已而住至是名最勝正念知者。以入滅定
T1828_.42.0843c29: 無能觀心故。説入出前後二時觀受生唯法
T1828_.42.0844a01: 無人名最勝念。如依滅定乃至當知亦爾者。
T1828_.42.0844a02: 將入無相定方便中觀想生滅出時亦爾。正
T1828_.42.0844a03: 在無相定中。或觀眞如或空無我。爲是義故
T1828_.42.0844a04: 説定前後兩時觀想生滅。從尋伺地心將入
T1828_.42.0844a05: 無尋伺時。或出無尋伺觀入有尋伺心。觀彼
T1828_.42.0844a06: 尋伺生起而起厭逆。正在無尋伺心不觀尋
T1828_.42.0844a07: 伺生滅之事。故擧前後二時觀也。愚夫不知
T1828_.42.0844a08: 唯受領納。唯想取像。貌我能覺察等。此中
T1828_.42.0844a09: 後説乃至至一來果者。論自判位。第二解教
T1828_.42.0844a10: 授。言分別内外諸處者。分析色蘊識觸。已下
T1828_.42.0844a11: 分析四蘊種種不同。三性三世漏無漏別。唯
T1828_.42.0844a12: 法無人。顯示無我。第三解苦住。第四解觀察。
T1828_.42.0844a13: 并如文可解。第五解引發。言如前所説五寂
T1828_.42.0844a14: 靜相者。景師云。且如眼根自性。眼根因縁。眼
T1828_.42.0844a15: 根雜染因縁。乃至眼根清淨。有釋。一善調。二
T1828_.42.0844a16: 善覆。三善守。四善護。五善修。是名五寂靜
T1828_.42.0844a17: 相。言三苦者。即下有三句也。第六解不應供。
T1828_.42.0844a18: 如文。第七解明解脱。先辨外道説法無利。後
T1828_.42.0844a19: 明如來説法有其果利。於中復二。初略擧説
T1828_.42.0844a20: 法爲得明及解脱。後廣明四種修道。言此中
T1828_.42.0844a21: 最初是修根所引者。最初戒學是修根所引。
T1828_.42.0844a22: 言第二是第二所引者。第二心學是第二戒
T1828_.42.0844a23: 學所引。以四修中戒爲第二故。三學中戒爲
T1828_.42.0844a24: 第一故。第三是第三所引者。第三慧學是第
T1828_.42.0844a25: 三修心所引。修戒修心修慧相望各有三種
T1828_.42.0844a26: 所引者。一解修戒。三所引者。戒是心所引。心
T1828_.42.0844a27: 是慧處引。慧是修根所引。心三種者。心是慧
T1828_.42.0844a28: 所引。慧是我所引。戒是修根所引。慧三引
T1828_.42.0844a29: 者。慧是戒所引。戒是心所引。心是修根所引。
T1828_.42.0844b01: 故云三相望各有三種。又解。初番修根是修
T1828_.42.0844b02: 戒所引。修心是根所引。修慧是修心所引。第
T1828_.42.0844b03: 二番修根。是修心所引。修戒是修根所引。修
T1828_.42.0844b04: 慧是修戒所引。第三番修根是修慧所引。修
T1828_.42.0844b05: 戒修根所引。修心是修戒所引。故云相望各
T1828_.42.0844b06: 有三種所引。言又諸苾芻守護諸根者。即修
T1828_.42.0844b07: 根也。修習妙行等者。修戒也。心得正定者。修
T1828_.42.0844b08: 心也。見如實者。修慧也。第八解修。先辨不善
T1828_.42.0844b09: 修。後明善修根。言觀第一衆生起悦意者。始
T1828_.42.0844b10: 終行正行人也。觀第二衆生不悦意者。始終
T1828_.42.0844b11: 邪行人也。觀第三衆生起悦意生不悦意者。
T1828_.42.0844b12: 彼人始善終惡。觀第四衆生不悦意生起悦
T1828_.42.0844b13: 意。彼人初惡後善故。觀第五衆生起悦意者。
T1828_.42.0844b14: 一行正行故。生不悦意者。一行放逸故。亦
T1828_.42.0844b15: 復生起悦不悦意者。一行一分或時放逸或
T1828_.42.0844b16: 不放逸故。又於五轉隨應思惟三種對者。五
T1828_.42.0844b17: 轉雖異。略作三類。一者可意。即第一全及後
T1828_.42.0844b18: 三少行。二不可意。即第二全及後三少分。
T1828_.42.0844b19: 三者可意。即後三少分。以無常想故。於第一
T1828_.42.0844b20: 人不起貪愛。以慈心故於第二人不起瞋恚。
T1828_.42.0844b21: 以無相定故。於第三人不起愛恚也。言三轉
T1828_.42.0844b22: 境者。五品衆略爲三也。第九解無我論。第
T1828_.42.0844b23: 十解定。第十一解法見。并尋文可解。第十二
T1828_.42.0844b24: 解苦門。言於五種受發起五轉如實妙智者。
T1828_.42.0844b25: 即於五受起五種智。故名五轉也。上來處擇
T1828_.42.0844b26: 後總頌中有其四門前三已訖。自下第四解
T1828_.42.0844b27: 多住等有一頌半列十四門。初是一住。三遠
T1828_.42.0844b28: 涅槃。三略説。四内所證。五辨一切。六知相。
T1828_.42.0844b29: 七捨所學。八業。九等。十空。十一隨行。十二
T1828_.42.0844c01: 恒住。其最後句師弟圓滿中。有二復次。次開
T1828_.42.0844c02: 爲二門。如前十二爲十四門。長行中。初解
T1828_.42.0844c03: 一住。前總頌云。後多住等。今言一住者何也。
T1828_.42.0844c04: 景師云。似有相違而取義各別。若起貪愛發
T1828_.42.0844c05: 業招生。則有多住。若斷諸愛當生不起。唯現
T1828_.42.0844c06: 一生。則名一住。達師云。名從一義以立章名。
T1828_.42.0844c07: 謂與多住相違是一住故。此中云一住前云
T1828_.42.0844c08: 多住者。此中所變多住以爲名也。第二解遠
T1828_.42.0844c09: 涅槃。第三解略説。并如文可解。第四内所證
T1828_.42.0844c10: 如前應知者。可引九十文。謂現法中至有變
T1828_.42.0844c11: 非有者。謂於現法十二處増上所生雜染。如
T1828_.42.0844c12: 實了知未永斷有及已斷非有。第五解辨一
T1828_.42.0844c13: 切。第六解知相。并如文可解。第七解捨所學。
T1828_.42.0844c14: 如文。第八解業。言又於此中乃至亦爾者。現
T1828_.42.0844c15: 愛潤先業。未來潤現業等。理實業望六處并
T1828_.42.0844c16: 是増上縁。論主欲別三時之因。故説因及縁
T1828_.42.0844c17: 藉。第九解等字所取之門。景師云。問意後有
T1828_.42.0844c18: 生起由二種縁。一業二愛。而但説言隨業而
T1828_.42.0844c19: 行。不言隨愛。有何以故言何故下爲釋通。
T1828_.42.0844c20: 初明曰愛發惡業故方生惡趣。次明愛發善
T1828_.42.0844c21: 業故方生善趣。非直由愛得生諸趣。故但説
T1828_.42.0844c22: 業。業是近因故。聞思相應之觸通名明觸。達
T1828_.42.0844c23: 師云。明觸者。一云無漏相應觸數是也。又云
T1828_.42.0844c24: 是有漏觸非是無明。故言明觸也。第十解空。
T1828_.42.0844c25: 景師云。於外境中假名亦説有果及有受者
T1828_.42.0844c26: 彼或時空世現可得者。如地無主名受者空。
T1828_.42.0844c27: 如是名世諦空。言當知此中乃至已實有故
T1828_.42.0844c28: 者。未有之法因生今有。未來已有。不應更
T1828_.42.0844c29: 生。此正破薩婆多。若過去行有。不應名滅。又
T1828_.42.0845a01: 於刹那生滅行中唯有諸行暫時可得至名中
T1828_.42.0845a02: 際空者。欲似亦無空･亦是常空。暫有不住
T1828_.42.0845a03: 故。亦是我空。唯行無人故。又一切法都無作
T1828_.42.0845a04: 用無少有法能生少法者。於法體中求其用
T1828_.42.0845a05: 相了不可得。故名無用依世俗諦假立作用
T1828_.42.0845a06: 宣説此法能生彼法也。達師云。就中有三。初
T1828_.42.0845a07: 明空義。二當知此中已下破薩婆多義定有
T1828_.42.0845a08: 三世法體。就中有二。初破三世實有執。二當
T1828_.42.0845a09: 知亦是常空我已下。例破常空我空等。破三
T1828_.42.0845a10: 世中有三段文。初破後際。就中。先以道理破。
T1828_.42.0845a11: 若有是事已下。立量破。若言未來諸法實有

T1828_.42.0845a12:

體性彼不應生。立宗。已實有故

因

。如無爲

喩

。

T1828_.42.0845a13:

言又不應有無常可得者

立宗

。以常住故

因

。猶

T1828_.42.0845a14:

如虚空

喩

。既有可得已下。順結成正義也破前

T1828_.42.0845a15: 際中際文相可知。第十一解隨行景師云。一
T1828_.42.0845a16: 於能順喜所縁境界。二隨順而行深心喜樂。
T1828_.42.0845a17: 三不如正理執取其相發生貪欲。四多起尋
T1828_.42.0845a18: 求。五因此廣行福非福等。泰師云。欲辨十八
T1828_.42.0845a19: 意行不例名數。但有其義。達師又云。五種相
T1828_.42.0845a20: 者。一於喜境隨順而行。二不如理取相發貪。
T1828_.42.0845a21: 三多起尋思。四方便求覓。五因此廣行福非
T1828_.42.0845a22: 福行此中約十八意行門説。三謂六喜行。六
T1828_.42.0845a23: 愛行。六捨行也。已説六喜行。如能已下例辨
T1828_.42.0845a24: 六憂六捨。第十二解恒住。即六恒住也。問喜
T1828_.42.0845a25: 之與欣。憂之與慼。有何差別。解云。喜憂名
T1828_.42.0845a26: 狹。唯在受故。欣慼名寛。遍貪瞋及捨受故。泰
T1828_.42.0845a27: 師又云。對治前十八意行故説十八清淨。此
T1828_.42.0845a28: 亦有義不列名數。第十三解次第圓滿前番
T1828_.42.0845a29: 也。景師云。欲令悟入諸所有受皆是苦故説
T1828_.42.0845b01: 受所依者。六根也。説彼因縁者。觸也。説能雜
T1828_.42.0845b02: 染者。與受同時諸煩惱法。所有隨行説所對
T1828_.42.0845b03: 治及能對治次句安立者。染行六憂六喜六
T1828_.42.0845b04: 捨十八意行。大師説是所對治句。六離憂六
T1828_.42.0845b05: 離喜出離捨。大師説是能對治行。即名師句。
T1828_.42.0845b06: 又依自利行宣説不共三種念住等者。問曰。
T1828_.42.0845b07: 三念即是佛。於勤行修道不貪。於諸諦不瞋。
T1828_.42.0845b08: 於中容不癡。三念於三念境等心悲愍。應是
T1828_.42.0845b09: 他利。云何名自。解云。理亦通二。自於三業離
T1828_.42.0845b10: 過名自利。以三念住令他作即是利他。達師
T1828_.42.0845b11: 云。此中諸師大師所説句。故師句也。又云。外
T1828_.42.0845b12: 道大師所説。故云師句。然如前説者。爲好也。
T1828_.42.0845b13: 第十四解後番重釋次第二圓滿。如文可解
T1828_.42.0845b14: 第九十三卷
T1828_.42.0845b15: 上來契經有四釋中前二＊釋訖自下第三明
T1828_.42.0845b16: 縁起食諦界擇。有四卷文。辨此四法而決擇
T1828_.42.0845b17: 之。就中初結前生後。二擧頌釋頌。中有二。初
T1828_.42.0845b18: 一總頌列其六門以明縁起食諦。後半總頌
T1828_.42.0845b19: 引其三門列明界擇。前六門者。一立等。二二
T1828_.42.0845b20: 諦等。三觸爲縁等。四有滅等。此之四門解縁
T1828_.42.0845b21: 起。五明食等。六最後如理等即明四諦。復以
T1828_.42.0845b22: 六頌別分別之。初別頌中有其十門。一立。二
T1828_.42.0845b23: 苦聚。重解諦觀即爲第三第四。五攝聖教。六
T1828_.42.0845b24: 微智。七思量際。八觀察。九上慢。十甚深。長
T1828_.42.0845b25: 行中初解立門。於中初開三章。次依章釋。後
T1828_.42.0845b26: 釋已總結。一從前際中際得生者。從過去十
T1828_.42.0845b27: 因生現二果。二從中際後際得生者。從現十
T1828_.42.0845b28: 因生未來二果。三於中際生已隨轉及趣清
T1828_.42.0845b29: 淨者。於其現報或更造業未來流轉。或除惑
T1828_.42.0845c01: 業趣於清淨。此開門竟。就下釋中。但作二門
T1828_.42.0845c02: 解釋。初解從前際中際得生及於中際生已
T1828_.42.0845c03: 流轉相續。二解從中際生後際或趣清淨。前
T1828_.42.0845c04: 中有四。一問。二答。三結。四辨差別。問文可
T1828_.42.0845c05: 知。解從前際十因生今二果。景師云。言謂如
T1828_.42.0845c06: 有一宿非聰慧至身語意業者。過去無明造
T1828_.42.0845c07: 過去行也。由此爲縁隨業行識者。由行爲縁
T1828_.42.0845c08: 熏發識支名言種也。乃至命終至續生識因
T1828_.42.0845c09: 者。於前生識被行熏發。乃至前身命終已來
T1828_.42.0845c10: 隨轉不絶能爲今世初續識因。此即前生報
T1828_.42.0845c11: 識持於識支名言種子爲今初報續生識因。
T1828_.42.0845c12: 如是展轉者。前身識種能引名色種。名色種
T1828_.42.0845c13: 能引六處。六處種子能引於觸。觸種引受。故
T1828_.42.0845c14: 云展轉。從受生愛。愛復生取。愛取既生。潤先
T1828_.42.0845c15: 行種及識等種令成於有。故言内外愛識生
T1828_.42.0845c16: 果時能爲助伴現前而起。上來總辨前際十
T1828_.42.0845c17: 因訖。次明中際得生。於中有三。一總序述。二
T1828_.42.0845c18: 識與名色展轉相依。第三釋已總結。既命終
T1828_.42.0845c19: 已乃至隨轉不絶者。正明前際命絶。由前際
T1828_.42.0845c20: 十因中際二果生老死生。此序述也。次明相
T1828_.42.0845c21: 依。任持所有乃至衰老者。此明識縁名色。又
T1828_.42.0845c22: 即此識當續生時乃至六依轉故者。此明識
T1828_.42.0845c23: 從業生。復依名聲。即是名色縁識。由是説言
T1828_.42.0845c24: 名色縁識。下於名色。謂倶生五根説名爲色
T1828_.42.0845c25: 無間滅等説名爲名者。現在能依心心數法
T1828_.42.0845c26: 總名爲識。同時五根爲色。前念滅意爲名。言
T1828_.42.0845c27: 能與六識作所依止等者。頼耶攝入意識。是
T1828_.42.0845c28: 故但名六識。亦可此據隨轉理門故言識。又
T1828_.42.0845c29: 五色根根依大種根處大種所生諸色者。此
T1828_.42.0846a01: 第二番出名色體。前番唯取五根爲色。今若
T1828_.42.0846a02: 通五根造根四大扶根塵大總名爲色。及諸
T1828_.42.0846a03: 餘名者。現在唯心王爲識。受想行蘊及前滅
T1828_.42.0846a04: 心同時四蘊總説爲名。故噵及諸餘名。由彼
T1828_.42.0846a05: 執持所有根等隨在相續流轉不絶者。此明
T1828_.42.0846a06: 所持名色與識爲依流轉不絶。此二總名隨
T1828_.42.0846a07: 轉依止者。此名色二總名作識隨轉依止。基
T1828_.42.0846a08: 師云。此中解名色體性有二復次。中。初大小
T1828_.42.0846a09: 共許。後唯在大乘。達師云。隨業行識者。種子
T1828_.42.0846a10: 識支也。若約此文順對文識支亦攝業雜染
T1828_.42.0846a11: 中。然是種子。識支是名言熏習種子。非有分
T1828_.42.0846a12: 也。此種子識支。西國三師不同。護法本始
T1828_.42.0846a13: 具。護月唯本。二師并云法爾種子。勝軍云無
T1828_.42.0846a14: 始時來所熏。名言熏習種子也。言根依大種
T1828_.42.0846a15: 者。造根四大。根處大種者。造附根大種也。所
T1828_.42.0846a16: 生諸色者。附根塵等。由是故言等隨近結也。
T1828_.42.0846a17: 如是名爲前際中際縁起等。第三遠結前門
T1828_.42.0846a18: 義也。自下第四辨具差別。差別有四。初對
T1828_.42.0846a19: 卵濕以辨差別。二對化生次辨差別。三對無
T1828_.42.0846a20: 色次辨差別。四約三業以辨差別。尋文可知。
T1828_.42.0846a21: 第二門中。先問。次解。云何名爲從其中際縁
T1828_.42.0846a22: 起諸行得生者。此爲一問。云何不生由不生
T1828_.42.0846a23: 故證得清淨。此第二問。下次第答。答初問中。
T1828_.42.0846a24: 景師云。謂彼如是於中際生者領受先業所
T1828_.42.0846a25: 得二果。一領受内異熟果者。内六根也。二者
T1828_.42.0846a26: 領受境界所出受増上果者。外境所生三受
T1828_.42.0846a27: 果也。此牒中際二果從前際業生。彼由聽聞
T1828_.42.0846a28: 不正法故乃至後有生苦者。此迷於現果來果
T1828_.42.0846a29: 故起愚癡。由此前際至増長諸行者。牒前迷
T1828_.42.0846b01: 現内異熟愚名際無明。牒前不能如實了知
T1828_.42.0846b02: 當來後有生苦名後際無明。由此二愚發業
T1828_.42.0846b03: 名増長行。言由此新業熏變識故於現法中
T1828_.42.0846b04: 隨業而行者。行起熏識引識支種。乃至當知
T1828_.42.0846b05: 此識於現法中但是因性攝受當生諸識果
T1828_.42.0846b06: 者。行支所引識種但因非果。約就一切相續
T1828_.42.0846b07: 爲名説六識身者。若初受生唯是意識故就
T1828_.42.0846b08: 相續有六識身。又即此識乃至復爲當來後
T1828_.42.0846b09: 有諸受種子隨逐者。五支種子前能引後後
T1828_.42.0846b10: 隨。於前當知是名乃至諸自體故者。重結所
T1828_.42.0846b11: 明。如是由先異熟果愚引後有已者。結前七
T1828_.42.0846b12: 支由無明引。復由第二至發生貪愛等者。明
T1828_.42.0846b13: 愛取有三種生因。由外境界受發生貪愛。愛
T1828_.42.0846b14: 増名取。愛取潤前行支。乃識等種轉名爲
T1828_.42.0846b15: 有。是當來生因所攝。上來所明是中際十因
T1828_.42.0846b16: 下明由此中際十因牽後際二果。謂此有無
T1828_.42.0846b17: 間既命終已至受爲最勝後者。現在命終來
T1828_.42.0846b18: 識初起名生名色等四。次爲老死。如是五果
T1828_.42.0846b19: 或漸或頓者。三生受生諸根漸起。化生受報
T1828_.42.0846b20: 諸根頓具。如是應知乃至次第現前者。結由
T1828_.42.0846b21: 三因來報續起。當知此中或有處所生處現
T1828_.42.0846b22: 前或有處所種子隨逐者。於中際身遍起九
T1828_.42.0846b23: 地無明行等。前七種因於彼九地所造七因
T1828_.42.0846b24: 不可頓受墮一地報故。言或有處所生起現
T1828_.42.0846b25: 前。餘之八地七因未熟故。或有處所種子隨
T1828_.42.0846b26: 逐。後愛等三因不得諸地皆起。要據前七因
T1828_.42.0846b27: 熟處方起此三。如是中際至縁起諸行者。結
T1828_.42.0846b28: 中際中初由迷執無明發業。次由愚境界受
T1828_.42.0846b29: 故生愛潤業。因縁具故未來報果諸行得生。
T1828_.42.0846c01: 基師云。對三乘相續以辨識支。則六識身。
T1828_.42.0846c02: 若取本識非二乘教。故論云一切相續意在於
T1828_.42.0846c03: 此又可上就増勝故本識上種名爲識支。若
T1828_.42.0846c04: 處相續中所有諸識亦説六識名爲識支。若
T1828_.42.0846c05: 現法中從他聞法已下。答第二問。中。景師云。
T1828_.42.0846c06: 此下明於中際身起厭逆故造清淨行。故云
T1828_.42.0846c07: 若於現法從他聞法等。由彼爲因能於二種
T1828_.42.0846c08: 根性如理思惟者。一解是中際後際二果性。
T1828_.42.0846c09: 二解未來生及老死爲二果性。三解只是一
T1828_.42.0846c10: 生果。一由引因。二由生因。二因所剋名二果
T1828_.42.0846c11: 性。此則觀苦。次觀集等三諦。如文。達師云。
T1828_.42.0846c12: 言能無餘斷無明及愛者。問何故偏説無明
T1828_.42.0846c13: 及愛耶。答。有三解。一云前後二縁起故。二云
T1828_.42.0846c14: 引因初故生因初故。三云由無明滅故得慧
T1828_.42.0846c15: 解脱。由愛盡故得心解脱也。第二解苦聚。景
T1828_.42.0846c16: 師云。安立九相者。釋家云。十二支中際三
T1828_.42.0846c17: 煩惱。餘九支二業爲苦樹根。餘七爲樹體。三
T1828_.42.0846c18: 煩惱但爲水潤。於中初明現身造業。如小苦
T1828_.42.0846c19: 樹。如新種樹名小。先世所造後有之業名爲
T1828_.42.0846c20: 大樹。以種時久故。前中。先明凡造。後明聖除
T1828_.42.0846c21: 滅。中先於有爲法生滅起厭於斷無欲。及次
T1828_.42.0846c22: 滅界已下。於無爲起欲。復更有一已下。明苦
T1828_.42.0846c23: 大樹。已生自體者。得現報也。諸先所有至爲
T1828_.42.0846c24: 其所繋者。諸先所造順後受業。種在識中隨
T1828_.42.0846c25: 逐名繋。則彼自體至如大苦樹者。欲似先業
T1828_.42.0846c26: 感現身同爲一樹根及樹體。若説未熟之業
T1828_.42.0846c27: 及現報身總爲一樹。則別報別樹不相當也。
T1828_.42.0846c28: 言彼先造業如直下根。現起愛等如傍注道。
T1828_.42.0846c29: 令樹潤澤者惑業二種望未來根樹。是則相
T1828_.42.0847a01: 當。此中白品如前應知者。聖人除斷如前所
T1828_.42.0847a02: 明。泰師云。何等九相。一現在愛味。二過去顧
T1828_.42.0847a03: 戀。三未來繋著。四如是住已下。五此聰慧
T1828_.42.0847a04: 已下。六令如是後有已下。七若有多聞已下。
T1828_.42.0847a05: 八於斷無欲已下。九損減彼業已下。自下諦
T1828_.42.0847a06: 觀二番解釋。即爲二門。前番似約七十七智
T1828_.42.0847a07: 解。後番似約四十四智。前番長數是第三門。
T1828_.42.0847a08: 言當知此中乃至非不定故者。一觀細因。二
T1828_.42.0847a09: 觀麁因。此二推因觀三觀非不定故。此審因
T1828_.42.0847a10: 觀也。感生因縁亦名爲生者。愛取有能生名
T1828_.42.0847a11: 生也。則生自體亦名故爲生者。即生支也。前
T1828_.42.0847a12: 生是細者。業煩惱故。後生爲麁者。報果麁也。
T1828_.42.0847a13: 當來老死細生爲因現法老死麁生爲因者。
T1828_.42.0847a14: 此一相別之。云何名爲非不決定至餘定無
T1828_.42.0847a15: 能與老死果者。此觀老死因也。次例況之。如
T1828_.42.0847a16: 觀老死當知亦爾者。略類生等四支。從生至
T1828_.42.0847a17: 愛各有麁細二種因。如是名爲至縁起道理
T1828_.42.0847a18: 者。小論唯觀於集。今亦觀苦。應知此中順集
T1828_.42.0847a19: 諦法猶如燈炷者。業是順集。愛是正集。則
T1828_.42.0847a20: 此集諦如膏油等愛也。苦諦類＊燈者。取光焔
T1828_.42.0847a21: ＊燈從油炷生。類於苦諦從業惑生。生一唯
T1828_.42.0847a22: 行自非利益行等者。直是愚人非外道也。二
T1828_.42.0847a23: 復有下。是其外道自作教他燃大苦火。後番
T1828_.42.0847a24: 重釋諦觀。則當四十四智長數。是第四門。景
T1828_.42.0847a25: 師解云。言先縁後際至乃至其愛者。未來生
T1828_.42.0847a26: 與老死總名苦諦。愛取有是集。言如是觀察
T1828_.42.0847a27: 乃至名色與識者。觀未來集謂愛取有。愛取
T1828_.42.0847a28: 有三。復依現在五支衆苦。此中文勢但作三
T1828_.42.0847a29: 節麁逆觀之。不同小論細觀十支。一一支中
T1828_.42.0847b01: 作四諦觀。問下結之。言當知此中觀未來苦
T1828_.42.0847b02: 是當苦諦者。即未來二支觀彼集因。是當集
T1828_.42.0847b03: 諦者。即觀愛取有。觀未來世苦之集諦由誰
T1828_.42.0847b04: 而有者。推愛取有由誰而有。知由從先業所
T1828_.42.0847b05: 生起識爲邊際現法苦有者。觀受至識爲後
T1828_.42.0847b06: 邊是前際集之所生。愛取有三依之而有。既
T1828_.42.0847b07: 知從先集所生起不應復觀此云何有者。此
T1828_.42.0847b08: 釋逆觀至識不觀過去行無明等所以。由前
T1828_.42.0847b09: 已推愛等三支知由先集所生苦有先集即是
T1828_.42.0847b10: 過去行與無明故。今不應復觀識等五支云
T1828_.42.0847b11: 何而有。是故逆觀但至於識。若依止文明識
T1828_.42.0847b12: 與名色展轉相縁餘支不爾。先有展轉相縁。
T1828_.42.0847b13: 是故逆觀齊識而上小論復云。觀有即已觀
T1828_.42.0847b14: 行。觀愛取時即已觀無明。故不須觀。是故世
T1828_.42.0847b15: 尊已下。引説證成。又爲漸次觀彼後際集諦
T1828_.42.0847b16: 依處者。即觀識等五也。後際苦諦所依止處
T1828_.42.0847b17: 當知即是後際集諦者。觀後際苦所依處則
T1828_.42.0847b18: 是愛等故。乃至識後還順上者。觀受至識是
T1828_.42.0847b19: 後際集之所依處。復還順上觀愛取有三是
T1828_.42.0847b20: 後際苦所依處。故不過識而觀行等。如是順
T1828_.42.0847b21: 逆已下。順觀滅諦。始從老死逆入終至無明。
T1828_.42.0847b22: 何以故下。釋道入意由觀現在云何得滅。謂
T1828_.42.0847b23: 不造作無明發起新行。故現在苦識等即滅。
T1828_.42.0847b24: 如是歴觀三聖諦下。次觀道諦尋求此滅何
T1828_.42.0847b25: 道能證。由如前説宿住隨念乃至令現在前
T1828_.42.0847b26: 者。依宿住念憶已昔時爲求盡漏。我今先以
T1828_.42.0847b27: 世間正見如聖教修。必當證得古昔諸僊所
T1828_.42.0847b28: 遊之道。如是但以世間作意歴觀四諦。次入
T1828_.42.0847b29: 現觀受無學道。達師云。當知此中已下。釋
T1828_.42.0847c01: 通伏難。難意。何故菩薩至識支不通至行支
T1828_.42.0847c02: 乃無明支耶。通中有二復次。初復次意菩薩
T1828_.42.0847c03: 初修行時先觀老病等苦。其次推尋其集因。
T1828_.42.0847c04: 即云從過去有取愛而生。此三復從何而生。
T1828_.42.0847c05: 後觀從過去受乃至識支而生。曾所串習故。
T1828_.42.0847c06: 但至識支而還上也。第二復次。又爲漸次已
T1828_.42.0847c07: 下。先觀後際苦諦。其次推尋其因。即是中際
T1828_.42.0847c08: 中有取愛後際苦家集諦。其集諦復從何而
T1828_.42.0847c09: 生復從現在五果而生。此中已觀苦諦及其
T1828_.42.0847c10: 因。復已觀集諦并其因。因果義周遍故更不
T1828_.42.0847c11: 觀行支及無明支。前本地及小乘。説同景師
T1828_.42.0847c12: 引。如是順逆已下。明滅道觀十二支。問何
T1828_.42.0847c13: 故前苦集觀中唯至識支。此滅道觀中并觀
T1828_.42.0847c14: 十二支耶。答前明起作分唯觀十支。此明寂
T1828_.42.0847c15: 滅分通觀十一支。欲滅生死煩惱業報故。其
T1828_.42.0847c16: 中無明行最是生死本故。寂滅分中通觀十
T1828_.42.0847c17: 二支也。又起作分中逆觀十二支。寂滅分中
T1828_.42.0847c18: 順觀十二支。由無明滅故行滅乃至生滅故
T1828_.42.0847c19: 老死滅。故云順逆觀也。此中有二。初約有
T1828_.42.0847c20: 漏正見以明四諦觀。二又以正見已下約無
T1828_.42.0847c21: 漏正見以明四諦觀。爲此義故已下。凡釋經
T1828_.42.0847c22: 中句義也。第五解攝聖教。初開三章門。次別
T1828_.42.0847c23: 釋之。第三又先積集已下。＊凡釋經中諸句。
T1828_.42.0847c24: 言從後際苦至識縁名色等者。前之七支是
T1828_.42.0847c25: 前際苦集。識與名色展轉相依。譬如束蘆。言
T1828_.42.0847c26: 約第一義都無所有者。據理遍計所執實有
T1828_.42.0847c27: 作用畢竟無所有也。第六解微智。謂對外道
T1828_.42.0847c28: 解展轉聖弟子能知微細。名爲微劣。外道觀
T1828_.42.0847c29: 身雖久住立。而有死生有捨取故。知是無常
T1828_.42.0848a01: 性厭離欲。不知念念微細生滅。執定起我。乃
T1828_.42.0848a02: 至離無所有處欲而猶有我見隨逐。仍名未
T1828_.42.0848a03: 得解脱。以於縁生不善巧故。諸聖弟子已於
T1828_.42.0848a04: 縁起得善巧故。但觀四大細無常性。未則觀
T1828_.42.0848a05: 識是無常性。下釋先觀四大色身所以。以四
T1828_.42.0848a06: 大身經久時住。如大山等。念念無常難可得
T1828_.42.0848a07: 知。是故先觀識無常相麁顯可知。刹那易脱
T1828_.42.0848a08: 故。識無常性雖復麁顯。然復説名最極微細。
T1828_.42.0848a09: 其性難識。唯慧眼見故。諸聖弟子復欲悟入
T1828_.42.0848a10: 識無常性。先觀五受前後位分。次便悟入識
T1828_.42.0848a11: 無常性。第七解思量際於中先列二種三名。
T1828_.42.0848a12: 一者三相。二者三際。復次第解。景師云。内身
T1828_.42.0848a13: 苦依。是寒熱等衆苦依處。外爲父母親屬朋
T1828_.42.0848a14: 友等所攝受苦依處。是供侍執刀杖等防衞
T1828_.42.0848a15: 等苦。何以故如前説故者。如前内身苦依中
T1828_.42.0848a16: 何以故。由有此故於所依身彼得生故。如此
T1828_.42.0848a17: 等文應此中説。二種依用攝受愛以爲其因
T1828_.42.0848a18: 者。此釋第二苦因縁也。又即此愛依妙色境
T1828_.42.0848a19: 以爲依處等者。即是第三也。名爲趣死者。趣
T1828_.42.0848a20: 於生死此中際也。若見若知二種言説是依
T1828_.42.0848a21: 現量者。眼識現見名現量。五識同時意識。在
T1828_.42.0848a22: 定意識。鼻舌身識取境。名知現量。由此現
T1828_.42.0848a23: 量見知境界後起言説。乃至説時還説共相
T1828_.42.0848a24: 比量境界。若覺言説是依比量者。意地搆畫
T1828_.42.0848a25: 起於言説。名依比量。若聞言説依至教量者。
T1828_.42.0848a26: 道理耳識聞聲亦是現量。爲差別故。名依至
T1828_.42.0848a27: 教量也。泰師云。彼經中文多故。但擧後文。供
T1828_.42.0848a28: 侍父母等執持刀杖防衞之苦以爲後邊之
T1828_.42.0848a29: 文。達師云。言彼得生者。苦得生也。言攝受依
T1828_.42.0848b01: 者。此父母攝我身故。云攝受苦依。然我所有
T1828_.42.0848b02: 愁歎等所依處。即父母等也。言此二種依者。
T1828_.42.0848b03: 一自身。二父母等。非起愛之所依處。言似集
T1828_.42.0848b04: 愛者。愛是似集。業是正集也。又諸所有已下。
T1828_.42.0848b05: 解三際門。言由第一義名爲趣死者。此愛是
T1828_.42.0848b06: 最第一趣死之本。故云第一義。又即依止已
T1828_.42.0848b07: 下。＊凡明經中諸句義也。第八解脱觀察縁起
T1828_.42.0848b08: 由五種相。一生起者即觀生起分。二觀滅者
T1828_.42.0848b09: 觀滅分。三者了知趣滅之行。四者如法行。五
T1828_.42.0848b10: 者於證離増上慢。自下釋中。合解前四別解
T1828_.42.0848b11: 第五。解前四中有二復次。言始從未來至修
T1828_.42.0848b12: 習正行者。此初總釋。下別解釋。謂由二相觀
T1828_.42.0848b13: 察當來因有故果有者。此解初相。因無故果
T1828_.42.0848b14: 無者。解第二相。既觀察已通達因無由修正
T1828_.42.0848b15: 行者。解第三相。既通達已隨正修行法隨法
T1828_.42.0848b16: 行者。解第四相。第二復次解云。又正觀察於
T1828_.42.0848b17: 現法中乃至果識等有者。解第一相。彼非有
T1828_.42.0848b18: 故此亦非有者。解第二相。既觀察已如前通
T1828_.42.0848b19: 達及正修行者。解第三相。正修行時不造無
T1828_.42.0848b20: 明已下。解第四相。法説喩説。有二種喩文相。
T1828_.42.0848b21: 約法辨喩。法喩合明。如有一甕。先被蓋熱。
T1828_.42.0848b22: 置涼處。此行者身先被煩惱所＊蓋熱。後離
T1828_.42.0848b23: 煩惱得清涼地。所謂涅槃。常處恒住者。六恒
T1828_.42.0848b24: 住也。云何於證離増上慢下。方解第五。於勝
T1828_.42.0848b25: 義諦中無流轉人及無得涅槃人。唯有因生
T1828_.42.0848b26: 果生滅果滅。第九解上慢。初標列二慢。次別
T1828_.42.0848b27: 釋之。後總料簡。如是二種已下是也。景師云。
T1828_.42.0848b28: 言又依聖説而起説時乃至於如實覺發起狐
T1828_.42.0848b29: 疑者。於具所説空性縁起不能覺了不隨悟
T1828_.42.0848c01: 入爲二因縁因縁語通如説從聞他音及正思
T1828_.42.0848c02: 惟。由此二因正見得生此中亦爾。又於無學
T1828_.42.0848c03: 増上慢者當知決定先於有學起増上慢乃至
T1828_.42.0848c04: 速能遠離者。不同小論。彼學人於上無學亦
T1828_.42.0848c05: 起麁増上慢。言三相相應有爲無爲體性差
T1828_.42.0848c06: 別者。此生住滅異有爲三相。無生無滅及無
T1828_.42.0848c07: 住異是無爲三相。達師云。言如是二種者。一
T1828_.42.0848c08: 於學上起慢。二於無學上起慢。言依縁起者。
T1828_.42.0848c09: 我已通達縁起法也。言或依涅槃者。我已證
T1828_.42.0848c10: 得涅槃果也。言由此二種因者。即前二二
T1828_.42.0848c11: 慢。言及縁者。還是前二慢。第十解甚深門。若
T1828_.42.0848c12: 依景師取文分齊。前一問答辨甚深門。謂從
T1828_.42.0848c13: 云何如前聖説甚深已下是也。復次縁起本
T1828_.42.0848c14: 性已下。重解甚深。餘師多判屬前文。屬第九
T1828_.42.0848c15: 門。縁起本性已下。乃是第十門。今從多判。文
T1828_.42.0848c16: 中先略。後廣。廣中初標列四相。次釋。後結。
T1828_.42.0848c17: 釋中即有四段。解初相中。謂依觀察聖諦道
T1828_.42.0848c18: 理至有縁體性者。如觀四諦。先苦後集類觀
T1828_.42.0848c19: 縁起。始從老死逆觀至識識縁名色十支體
T1828_.42.0848c20: 性。言謂於是中有因縁生未斷故而有生生
T1828_.42.0848c21: 者。一解。有支名有因縁生。未永斷故而有未
T1828_.42.0848c22: 來生支得生。二解。愛取有三能生生支總名
T1828_.42.0848c23: 前生。未來生支名爲後生。如説生支如是有
T1828_.42.0848c24: 支取支安立等者。類釋有支取支。前支爲因
T1828_.42.0848c25: 後支爲果。無差別欲貪名取等者。貪體無四。
T1828_.42.0848c26: 隨境分四故也。如是愛支已下。解愛支。或求
T1828_.42.0848c27: 欲門發業乃至當知歸趣非愛者。一體爲求。
T1828_.42.0848c28: 外五欲故發業。求内有根故發業。擧愛意取
T1828_.42.0848c29: 同時無明發業。亦可説潤名發。如此二業所
T1828_.42.0849a01: 有諸愛。當知歸趣愛非愛受。謂因於三受而
T1828_.42.0849a02: 起於愛故曰也。景師等作如是釋也。更有一
T1828_.42.0849a03: 解。或求欲門者。欲界也。有門者。色無色也。
T1828_.42.0849a04: 又即此愛由六處門所起無明觸所生愛爲
T1828_.42.0849a05: 縁故轉者。明受有三。一依無明觸所生受。此
T1828_.42.0849a06: 受爲縁生愛。若是明觸非明無明觸所生之
T1828_.42.0849a07: 受不能生愛。又則此受皆用相似觸爲其縁
T1828_.42.0849a08: 者。謂苦觸生苦受等。有漏觸生有漏受等。此
T1828_.42.0849a09: 復云何至有對觸者。景師云。明觸唯在意地。
T1828_.42.0849a10: 因此能増言説名増語。可知無明觸及處中
T1828_.42.0849a11: 觸皆通六識。而從多分故。言無明觸是増語
T1828_.42.0849a12: 處中觸名有對。理實處中觸在意地者亦名
T1828_.42.0849a13: 増語無明觸在五識者亦名有對。達述三藏
T1828_.42.0849a14: 云。此無明一向分別所起故云是増語觸。増
T1828_.42.0849a15: 語觸一向與意識相應觸故。何以故。意識能
T1828_.42.0849a16: 縁名味句。非五色縁増語是名味句。増生語
T1828_.42.0849a17: 言故。言與此相違是有對觸。有對觸一向在
T1828_.42.0849a18: 五識問。與前明無明相違非明非無明中亦
T1828_.42.0849a19: 有意識中所起無起觸有漏善法等。何故一
T1828_.42.0849a20: 向云有對觸耶。三藏解云。對前明無明故。一
T1828_.42.0849a21: 向云有對觸。若約剋實。亦有増語觸也。大意
T1828_.42.0849a22: 同前師釋。若正若邪聞思修智相應諸名以
T1828_.42.0849a23: 爲其縁者。縁教法起也。處中所攝有對觸以
T1828_.42.0849a24: 内根外塵爲縁。如是總名名色縁觸。又此名
T1828_.42.0849a25: 色於現法中至令不散壞者。識縁名色。又則
T1828_.42.0849a26: 此識續生已下。明名色縁識。應知先業所引
T1828_.42.0849a27: 已下。結名色與識展轉相依。當知識縁名色
T1828_.42.0849a28: 以爲後邊至有縁體性者。現在五支是前際。
T1828_.42.0849a29: 老死後受逆觀。乃至識縁名色以爲後邊。如
T1828_.42.0849b01: 前觀彼未來老死爲其因。有爲生因等觀現
T1828_.42.0849b02: 老死亦爾。觸爲受因。六處爲觸因。名色爲
T1828_.42.0849b03: 六處因。識與名色爲因。或展轉爲縁。故云如
T1828_.42.0849b04: 前所説隨其所應有縁體性。解第二門無我
T1828_.42.0849b05: 對難知中。云應知是路者。語言是味句所依
T1828_.42.0849b06: 之路也。多聞是北方天王。持國是東方。増長
T1828_.42.0849b07: 是南方。醜目是西方。梵云蘇路陀羅。唐云極
T1828_.42.0849b08: 賢善。云悉達多。唐云一切義成。太子名也。解
T1828_.42.0849b09: 第三相中。云謂如外道乃至爲受者性者計
T1828_.42.0849b10: 受是我爲能受者分別有我起見施設。二於
T1828_.42.0849b11: 欲界已得離欲乃至謂即是有受法者我能領
T1828_.42.0849b12: 受等。三於第三靜慮已上不苦不樂微細諸
T1828_.42.0849b13: 受不能通達分別有我也。如是一切所起我
T1828_.42.0849b14: 見皆不應理者。總非前三。所以者何已下。別
T1828_.42.0849b15: 破三執。以三種受下破初門。又於第四靜慮
T1828_.42.0849b16: 已上都無樂受亦無能受樂者。於樂計我我
T1828_.42.0849b17: 受於樂不應道理。破第二門。又於第四靜慮
T1828_.42.0849b18: 已上無色定等彼所計我應無覺受者。破第
T1828_.42.0849b19: 三門。次於四禪已上捨受漸細不能知故即
T1828_.42.0849b20: 計我非受者故。今破言四禪已上我非受者。
T1828_.42.0849b21: 若爾彼所計我應無覺受。若無覺受於寂靜
T1828_.42.0849b22: 應無我慢。謂我寂靜由諸縁起甚深故生如
T1828_.42.0849b23: 是妄計。内法多聞已下。明依正法弟子離前
T1828_.42.0849b24: 我見。若有問言如來滅後若有若無皆不記
T1828_.42.0849b25: &T040879;

或有謂言是無知是無知者。若謂不記是
T1828_.42.0849b26: 無記是無知者。是大無智。是等雖由俗道漸
T1828_.42.0849b27: 離繋縛乃至有頂隨眠未斷。又於諸見未斷
T1828_.42.0849b28: 未伏名離繋有情而有繋縛也。解第四相中。
T1828_.42.0849b29: 景師云。云何名爲有繋有情而離繋縛乃至
T1828_.42.0849c01: 復於其下續生識處者。外道由於七處計有
T1828_.42.0849c02: 我住。墜墮七識住下三惡道生。今聖弟子不
T1828_.42.0849c03: 於七識住中計我。不於惡道續七識處下受
T1828_.42.0849c04: 生。又復於彼生起識處乃至成阿羅漢等者。
T1828_.42.0849c05: 今言識處則是七識住。二處則是悲想乃以
T1828_.42.0849c06: 惡趣。羅漢現身雖有老死。然名從彼而得離
T1828_.42.0849c07: 繋。雖現領受及有名色。然名於彼而得離繋。
T1828_.42.0849c08: 達師又云。後於其下續生識處者。在七識住
T1828_.42.0849c09: 下底者。所謂三惡道。又復於彼生起識者。
T1828_.42.0849c10: 第四禪及悲想天。此二處非識所樂住之處。
T1828_.42.0849c11: 彼於識住者。七識住處也。及於二處者。一云
T1828_.42.0849c12: 三惡道。二第四定及非想天。有繋有情而離
T1828_.42.0849c13: 繋縛者。方便道資糧道位中。諸聖弟子已伏
T1828_.42.0849c14: 我見。故云離繋。然未離隨眠繋。故云有繋。其
T1828_.42.0849c15: 中有繋無繋不可了知。故言難了知也。大門
T1828_.42.0849c16: 第二。解二諦等。先頌列七門。一果。二世俗
T1828_.42.0849c17: 勝義。三法爾。四此作等。五大空。六分別。
T1828_.42.0849c18: 七自作。長行釋中。初解異門。愚與智殊。故名
T1828_.42.0849c19: 異門。言二種根本煩惱者。無明及愛也。第二
T1828_.42.0849c20: 解二諦。初總辨聖者了二諦故不起我執。次
T1828_.42.0849c21: 別辨二諦善巧。言亦無不作有吉祥義者。謂
T1828_.42.0849c22: 無不作善因而有果義也。第三又於識觸受
T1828_.42.0849c23: 等已下。凡＊釋經中諸句。景師解云又於識觸
T1828_.42.0849c24: 受想思身歴觀爲苦者。略不擧名色六處。由
T1828_.42.0849c25: 因集故如其所集者。苦亦集起。由因滅故如
T1828_.42.0849c26: 其所滅者。苦亦滅也。由盡所有如所有故隨
T1828_.42.0849c27: 其次第者。前説謂由定地世間作意修習如
T1828_.42.0849c28: 是作意因縁等。則是由盡所有。今於聖諦入
T1828_.42.0849c29: 現觀時等。則是如所有性。又有學慧名入
T1828_.42.0850a01: 世間出沒妙慧者。出於生死之次沒也。泰師
T1828_.42.0850a02: 云。於諸縁起善巧多聞聖弟子如實了知世
T1828_.42.0850a03: 俗勝義二諦道理説智別名。謂一善見乃至
T1828_.42.0850a04: 十決擇慧。第三解法爾。景師解云。由二因
T1828_.42.0850a05: 縁乃至諸所流轉故者。或縁生體唯一物體
T1828_.42.0850a06: 性可起。待縁而起。故名縁起。藉縁而生。故名
T1828_.42.0850a07: 縁生。又釋因是縁起。果是縁生。謂無明是縁
T1828_.42.0850a08: 起。行是縁生等。於縁起縁生法中建立二分。
T1828_.42.0850a09: 謂如所流轉故諸所流轉故下。解二分。此中
T1828_.42.0850a10: 有十二支如其所應稱理因果次第流轉者。
T1828_.42.0850a11: 則解如所流轉。又此稱理因果次第。無始時
T1828_.42.0850a12: 來展轉安立名爲法性。現名法住過名法定。
T1828_.42.0850a13: 當名法如性等。此解諸所流轉。達師云。此中
T1828_.42.0850a14: 縁起道理有無佛性相常住故。曰法爾也。二
T1828_.42.0850a15: 因縁者。一如所流轉謂縁起也。二諸所流轉
T1828_.42.0850a16: 謂縁生也二差別者。一能生因謂縁起也。二
T1828_.42.0850a17: 所生果謂縁生也。上來總釋縁起。當知已下
T1828_.42.0850a18: 別釋差別。又此稱理已下。釋經中法爾之別
T1828_.42.0850a19: 名。又此二種善巧者。一云因果二也。二云眞
T1828_.42.0850a20: 俗二諦善巧也。第四解此作等。一由因果相
T1828_.42.0850a21: 屬一故者。釋非餘作餘受。諸行相續前後異
T1828_.42.0850a22: 故者。釋非自作受。二者所餘作者受者不可
T1828_.42.0850a23: 得故者。作受主者不可得。第五解大空。景師
T1828_.42.0850a24: 等云。補特迦羅無我者至不可得故者。謂離
T1828_.42.0850a25: 縁生行外無有實我也。法無我者至無常故
T1828_.42.0850a26: 者。欲者欲似此門則行非我名無我行。前就
T1828_.42.0850a27: 行外無人。名爲空行。然文中説法無我者。
T1828_.42.0850a28: 謂則一切縁生諸行非眞實有除其法義名法
T1828_.42.0850a29: 無我。亦可後空則法無人名法無我前明行
T1828_.42.0850b01: 外無人名補特迦羅無我。後解順文。可知
T1828_.42.0850b02: 眞如名如實性能知眞如名無倒性者。則無
T1828_.42.0850b03: 分別智。第六解分別。由二因縁當知施設所
T1828_.42.0850b04: 有縁起。總標別釋。一如所有性二盡所有性
T1828_.42.0850b05: 者。如此二門或唯約眞如義説。此唯就行。次
T1828_.42.0850b06: 明此二。或理爲如所有事爲盡所有。今此文
T1828_.42.0850b07: 中唯就事辨。無明行等因果相稱。名如所有。
T1828_.42.0850b08: 又此無明縁行等種種差別皆盡分別。名盡
T1828_.42.0850b09: 所有。第七解自作。景師云。言受所得愛攝
T1828_.42.0850b10: 受也。愛亦不應理者渇愛猶是希求。明受不
T1828_.42.0850b11: 自希求。自生受體。亦是神我攝他受領。達師
T1828_.42.0850b12: 述三藏依釋論解。由喜集故受集如前。如前
T1828_.42.0850b13: 者前諸法無實作用故。無有自作攝受他者。
T1828_.42.0850b14: 無我神我攝受他受。若言他作者。不應道理。
T1828_.42.0850b15: 無有神我故。故釋論云。亦如前言。如前者無
T1828_.42.0850b16: 有神我故。無作他世。前之三種惡因論邊
T1828_.42.0850b17: 者。一自作。二他作。三倶。并不當理。故云惡
T1828_.42.0850b18: 因論也後之一種無因論邊者。成四句無因
T1828_.42.0850b19: 生也

T1828_.42.0850b20:

瑜伽論記卷第二十三

之下終

T1828_.42.0850b21:
T1828_.42.0850b22:
T1828_.42.0850b23:

T1828_.42.0850b24:

瑜伽論記卷第二十四之上

論本第九十
四至九十六

T1828_.42.0850b25: 　釋遁倫集撰　
T1828_.42.0850b26: 論本第九十四
T1828_.42.0850b27: 大文第三。解觸爲縁等。先頌列十門。一觸縁。
T1828_.42.0850b28: 二見圓滿。三實。四解。五不愛樂。六法住智。
T1828_.42.0850b29: 七精進。八生處等中有二復次也。長行釋中。
T1828_.42.0850c01: 初解觸縁大意。因觸生受既現可得。何須妄
T1828_.42.0850c02: 計自作苦樂及他作等。二解見圓滿。若有
T1828_.42.0850c03: 棄捨無因惡因於五因中得正見名見滿下。
T1828_.42.0850c04: 以三縁來釋見滿。謂一於正法及毘奈耶不
T1828_.42.0850c05: 可轉故。二亦得名爲成正直見。由於涅槃意
T1828_.42.0850c06: 樂淨故。三亦名成就於佛證淨。於所知境智
T1828_.42.0850c07: 清淨故。由此三縁如其次第名於正法趣向
T1828_.42.0850c08: 者。是初親近。第二及與正證。第三次第配前
T1828_.42.0850c09: 三縁。云何已下方釋五因。一惡趣因。即三惡
T1828_.42.0850c10: 業及不善根。即貪瞋癡。五清淨因謂諦縁起
T1828_.42.0850c11: 者。即能縁智爲清淨因。第三解實門。景師合
T1828_.42.0850c12: 二復次。爲第三實解門。今但不依。達師云。
T1828_.42.0850c13: 問何故實境門中不説識及名色耶。答説在
T1828_.42.0850c14: 所説中。厭斷界離欲者。無欲界滅界。名句文
T1828_.42.0850c15: 身名爲法界者。一從最清淨法界流故。從因
T1828_.42.0850c16: 亦名法界。二依此修能證法界。從果亦名法
T1828_.42.0850c17: 界。三詮法界亦名法界。復以如是差別已下。
T1828_.42.0850c18: 解有爲差別之名義也。第四解解門。景師云。
T1828_.42.0850c19: 有異門記別者至無一疑惑者。意有所爲名
T1828_.42.0850c20: 有異門。無異門記者。謂作是記我生已盡等
T1828_.42.0850c21: 更無異兼。智記別者。云何知見。彼生已盡
T1828_.42.0850c22: 下。答便記別言生縁盡故彼生已盡。又即已
T1828_.42.0850c23: 下。因解第六別記別。謂即記別彼因縁有者。
T1828_.42.0850c24: 即有縁生。又復記別彼生因縁因縁諸取者。
T1828_.42.0850c25: 取縁有也。又復記別此諸取相如實知故如
T1828_.42.0850c26: 實見故令取無有者。別記斷取也。却解第五
T1828_.42.0850c27: 忍記已。方解第四斷記別。一切貪愛因縁
T1828_.42.0850c28: 皆盡。此斷記別即別記別。別記貪斷。故此總
T1828_.42.0850c29: 記別當知略由三種行相謂佛所説諸結我皆
T1828_.42.0851a01: 無有名初總記。第二總記一切惡不善法不
T1828_.42.0851a02: 漏於心。第三自無一切憍慢。達師云。有異門
T1828_.42.0851a03: 記別者。如別時意樂等。我於今者無一疑惑
T1828_.42.0851a04: 者。非但聽聞即得無疑。故云有異門。又即
T1828_.42.0851a05: 於別記者已下。因智記別便越釋第六別記
T1828_.42.0851a06: 彼因縁有者。前智記別中云生縁盡故。言生
T1828_.42.0851a07: 縁者有支也。今此云生支家因縁者。所謂有
T1828_.42.0851a08: 支故云因縁者也。又復記彼生因縁因縁諸
T1828_.42.0851a09: 取者。又復推尋有支家因縁者。所謂取支也。
T1828_.42.0851a10: 此即因縁宗因縁。故云因縁因縁也。上來明
T1828_.42.0851a11: 起作分觀。又復記別此諸取相已下。明還滅
T1828_.42.0851a12: 觀。總記別者。却釋第五總記別。還牒智記別
T1828_.42.0851a13: 文也。斷記別者。更却釋第四斷記別。第五解
T1828_.42.0851a14: 不愛樂。初總標列愛樂不愛樂。後問答釋。第
T1828_.42.0851a15: 六解法住智及涅槃智。是見道已前法住智。
T1828_.42.0851a16: 是觀四諦。不同小論。言四圓滿者。如下當辨。
T1828_.42.0851a17: 第七解精進門。先辨觀六圓滿能發精進。後
T1828_.42.0851a18: 明由四種相名善説法。前中。初總擧徴列。後
T1828_.42.0851a19: 能別釋。於中有二。初釋六種圓滿之相。後明
T1828_.42.0851a20: 諸聰慧者勤精進住。於中復二。先辨精進修
T1828_.42.0851a21: 行。第二懈怠精進相對以辨得失。就明精進
T1828_.42.0851a22: 勝利中。先對前總擧二利。此精進者下。第二
T1828_.42.0851a23: 隨難解釋即開三章。下次第解。前二可解。辨
T1828_.42.0851a24: 倶義中。先問次答。答中有二。一自義。二他
T1828_.42.0851a25: 義。中有四句。第四句即於前三句隨逐無斷。
T1828_.42.0851a26: 故云大修廣。第八解生處。如文可解。第九解
T1828_.42.0851a27: 猶預門。即是頌中等字所取之初復次也。達
T1828_.42.0851a28: 師等云。多聞諸聖弟子。是異生也。雖是凡夫。
T1828_.42.0851a29: 學聖法故云聖弟子。若除却多聞兩字即是
T1828_.42.0851b01: 眞實聖人也。此文證知也。第十解苦惱門。是
T1828_.42.0851b02: 等字所取之後復次也。言復如有一乃至名
T1828_.42.0851b03: 第三人者。此文明學人猶造資糧業。但造滿
T1828_.42.0851b04: 業。大門第四。解有滅等。先頌列六門。一有
T1828_.42.0851b05: 滅。二若沙門婆羅門。三後智。四流轉。五來
T1828_.42.0851b06: 往。六佛順逆。長行釋中初解有滅門。景師云。
T1828_.42.0851b07: 諸學見迹已於見惑滅處身慧倶證。而於修
T1828_.42.0851b08: 惑未滅之處擇滅見之身未能證。以未斷故。
T1828_.42.0851b09: 如彼渇人望井見水。亦水器者。喩如越滅
T1828_.42.0851b10: 方法名給水器。達師云。見道聖人雖已慧眼
T1828_.42.0851b11: 證見道所斷煩惱盡處無爲。亦得能修之道
T1828_.42.0851b12: 方便。然未得斷修所斷惑。亦未證得無爲。故
T1828_.42.0851b13: 云猶未能也。喩文云。肉眼喩見道。美水喩所
T1828_.42.0851b14: 證無爲。水器喩能修之道方便。有釋此中有
T1828_.42.0851b15: 謂三有。三有若滅便證涅槃。是故涅槃名爲
T1828_.42.0851b16: 有滅。欲顯三果之人不假他縁自觀涅槃。然
T1828_.42.0851b17: 未作證。如彼渇人見水不飮。第二解沙門婆
T1828_.42.0851b18: 羅門。景師云。復有二種一愛所作二業所作
T1828_.42.0851b19: 乃至及無明界所隨六處者。依如三藏云。如
T1828_.42.0851b20: 此八支是愛所作。所以然者。愛取同是貪愛。
T1828_.42.0851b21: 名愛所作可解。從愛取潤業名有。亦愛所作。
T1828_.42.0851b22: 從此三支生於二果。遠從愛名愛所作。復逆
T1828_.42.0851b23: 觀愛與愛爲依。約爲受依。六處與觸爲依。是
T1828_.42.0851b24: 故六處觸受復從所生愛果爲愛。名所作。無
T1828_.42.0851b25: 明種子依於六處。故名無明界所隨六處。故
T1828_.42.0851b26: 言若無明觸所生諸受。若無明觸及無明界
T1828_.42.0851b27: 所隨六處也。業所所者至不如實知者。不
T1828_.42.0851b28: 如實知是無明。此前四支中行是業體。從意
T1828_.42.0851b29: 思業起身語業。識與名色是業果故。名業所
T1828_.42.0851c01: 作。無明是業因故。名業所作。如法住智下。
T1828_.42.0851c02: 明前不證後如是道。前法住智於縁生法尚
T1828_.42.0851c03: 不能了。況如見道證諦現觀能遍了知。見道
T1828_.42.0851c04: 雖斷見惑不如修道。故未遍了知。修道雖盡
T1828_.42.0851c05: 修惑不如無學。故云未能超越。達師又云。此
T1828_.42.0851c06: 中生他故。從化生故。倶明愛所作。有取愛
T1828_.42.0851c07: 支。是能生他。故云所作。若無明已下。明從他
T1828_.42.0851c08: 生。故云所作。問何故能生他中不説生老死
T1828_.42.0851c09: 耶。答此中説因所作。既有所作即有所生果
T1828_.42.0851c10: 故。但説因不説果也。業所作中但有能生他。
T1828_.42.0851c11: 故云所作。第三解受智。景師等云。四十四
T1828_.42.0851c12: 明受。及四十四明智。不同小論唯明四十四
T1828_.42.0851c13: 智。當知此中於十一支安立四諦。依此一一
T1828_.42.0851c14: 支諦立四十四事者。即四十四諦事也。此中
T1828_.42.0851c15: 後除老死唯果前際無明唯因者。此據一往
T1828_.42.0851c16: 一段因果無明無因老死無果。若依輪轉十
T1828_.42.0851c17: 二即無明有因所謂老死。老死有果即是無
T1828_.42.0851c18: 明。是名無始有輪也。無明唯三諦無集所以
T1828_.42.0851c19: 不觀。故唯四十四智。三時遍知差別故。推因
T1828_.42.0851c20: 觀也。過去已生縁老死。未來當生縁老死。現
T1828_.42.0851c21: 在今生縁老死。言如前所説決定遍知有差
T1828_.42.0851c22: 別故。此審因觀也。過去非不縁生有老死等。
T1828_.42.0851c23: 復有三智添前爲六。由法住智所攝能取智
T1828_.42.0851c24: 無常性有差別故者。總觀三世。老死從生所
T1828_.42.0851c25: 生。皆是無常。故成七智。如是乃至觀行亦
T1828_.42.0851c26: 有七智。故有七十七智。如是歴觀諸諦一切
T1828_.42.0851c27: 行相從此無間入諦現觀者。明知見道已前
T1828_.42.0851c28: 作此行也。第四解流轉。景師云。一因増益
T1828_.42.0851c29: 者。前七引因也。二果生起故。三生因也。三果
T1828_.42.0852a01: 増益集者。引生二因若集當果名果。増集
T1828_.42.0852a02: 如是一切略攝爲一總名諸法若増若生若
T1828_.42.0852a03: 集。結前三相是其流轉。依因果滅至若沒者。
T1828_.42.0852a04: 此還滅也。翻前七増名減。翻前三因生故名
T1828_.42.0852a05: 滅。翻前二果集故名沒。流轉還滅二種道理
T1828_.42.0852a06: 法相不違。故云如是意趣差別道理不違法
T1828_.42.0852a07: 性。復有別義初中後際時差別者。過去流轉
T1828_.42.0852a08: 因名増益。還滅名滅。未來流轉名果生起。還
T1828_.42.0852a09: 滅分中名減。現在名果。増集翻彼名沒。欲色
T1828_.42.0852a10: 無色界差別故等者。欲界流轉還滅名若増
T1828_.42.0852a11: 若減。色界名若生若滅。無色名若集若沒。泰
T1828_.42.0852a12: 師云。一因増益謂無明支。二果増益謂生老
T1828_.42.0852a13: 死支。三因果増益謂餘七支也。達師云。若増
T1828_.42.0852a14: 若生若集者。總約十二支一處説。故云若増
T1828_.42.0852a15: 等。若滅者。還滅分中無明滅。故云＊滅也。
T1828_.42.0852a16: 若滅者。由行滅故云滅也。若沒者。由生老死
T1828_.42.0852a17: 盡故云沒也。第五解來往。景師云。一業愛雜
T1828_.42.0852a18: 染者。愛相應思所造作故。名業愛雜染。二妄
T1828_.42.0852a19: 見雜染者。即是諸見。應知此中已下。辨其異
T1828_.42.0852a20: 名。言有學見迹乃至不欣後有者。一解。分別
T1828_.42.0852a21: 見已斷沒。有倶生妄見。以從多分已斷。故
T1828_.42.0852a22: 言唯有習氣。第二解分別見名纒。一切已斷。
T1828_.42.0852a23: 倶生見因分別見生。總名習氣。故言唯有我
T1828_.42.0852a24: 慢等習氣。業愛雜染乃至招集後有者。即是
T1828_.42.0852a25: 分別我愛。在修斷者由斷分別我見。此愛畢
T1828_.42.0852a26: 竟不行。然有種子未斷隨逐爲染。無學可知。
T1828_.42.0852a27: 達師云。無有諸纒者三説不同。一云無有分
T1828_.42.0852a28: 別所起。故云無有諸纒。問若爾倶生任運起
T1828_.42.0852a29: 入何門攝耶。答入隨眠中收。第二解云。倶生
T1828_.42.0852b01: 亦多分不起。故云無有諸纒。第三解云。無有
T1828_.42.0852b02: 分別所起我慢纒故。何以故。所依我見已斷。
T1828_.42.0852b03: 故此我慢畢竟不現在前。然三藏解云。修道
T1828_.42.0852b04: 所斷諸纒。論文中畢竟無有。分別所起我慢
T1828_.42.0852b05: 纒隨眠亦無有。先見道中斷故。雜染其心者。
T1828_.42.0852b06: 一云我慢隨眠。一云倶生煩惱等。一云現行
T1828_.42.0852b07: 諸愛等。有師釋。問既有學者未斷倶生見。論
T1828_.42.0852b08: 主不可言唯有我慢依處習氣。以決定義中
T1828_.42.0852b09: 説唯故。若説習氣而有現行者。亦可説有現
T1828_.42.0852b10: 行而唯習氣耶。答今第五分欲辨大小三藏
T1828_.42.0852b11: 等無差別。唯有後代小聖如言取我。若執已
T1828_.42.0852b12: 見。分折眞言。遂成多障。故今論主爲顯佛
T1828_.42.0852b13: 意會歸一途。故説攝事分。然即不可以前分
T1828_.42.0852b14: 中有二見。令同後分亦有二見。何以故。今此
T1828_.42.0852b15: 文意。正釋如來隨相言教。故倶生見不可言
T1828_.42.0852b16: 妄見纒。唯説習氣。以微細故無此分攝彼二
T1828_.42.0852b17: 見屬於我慢也。泰師云。有學三位不起分別
T1828_.42.0852b18: 見故。妄見已斷。第六解佛順逆。於中有二
T1828_.42.0852b19: 初正解佛順逆。二總解縁起支。三明依七清
T1828_.42.0852b20: 淨修習漸次。初明過去等佛由思縁起故得
T1828_.42.0852b21: 菩提。得菩提已後觀縁起逆順道理現法樂
T1828_.42.0852b22: 住。今薄伽梵亦復如是。此明從釋迦如來向
T1828_.42.0852b23: 前七佛同觀縁起得菩提等。問曰。過去曾有
T1828_.42.0852b24: 無量諸佛同觀縁起皆得菩提。何故但云七
T1828_.42.0852b25: 佛等耶。今論宗爲通。彼雖無量如説世間七
T1828_.42.0852b26: 劫相似。謂七火次第過然後一水火災等。故
T1828_.42.0852b27: 依此例且論七佛。況餘下劣所有菩提者。佛
T1828_.42.0852b28: 得菩提時尚猶如縁起故未證能證等。何況
T1828_.42.0852b29: 二乘菩提耶。自下總解縁起支。又爲如實至
T1828_.42.0852c01: 如前應知者。謂觀縁起自性。縁起因縁。雜染
T1828_.42.0852c02: 因縁。清淨因縁。清淨。是爲五支也。又此縁起
T1828_.42.0852c03: 總略義者謂依轉品有因諸苦者。即是流轉
T1828_.42.0852c04: 因縁也。又依還品有因無漏所有諸法者。即
T1828_.42.0852c05: 觀縁起寂滅分中智斷諸法。又彼諸漏所依
T1828_.42.0852c06: 止性從無明觸所生諸受者。無明觸所生受
T1828_.42.0852c07: 爲愛取依止。又有因法至唯有依縁者。阿羅
T1828_.42.0852c08: 漢人由斷煩惱有因縁法。但有六依六縁。第
T1828_.42.0852c09: 三明七淨。依七清淨漸次修集爲得無造涅
T1828_.42.0852c10: 槃者。修七淨意也。生死之法待因縁成。名爲
T1828_.42.0852c11: 造作。涅槃不爾。名爲無造。七淨中。初戒淨心
T1828_.42.0852c12: 淨。在見道前。第三見染。第四度疑淨。在見
T1828_.42.0852c13: 道。第五第六。在修道。第七在無學道。初戒淨
T1828_.42.0852c14: 是別解脱戒。心淨是得四禪。三見清淨。即諦
T1828_.42.0852c15: 現觀有學正見。四度疑淨。於三寶疑畢竟斷。
T1828_.42.0852c16: 即四不壞淨。五道非道知見淨。即了知正
T1828_.42.0852c17: 見前行之道是爲正道。由此能斷修所斷惑。
T1828_.42.0852c18: 六行知見淨。於道非道得善巧已。遠離非道
T1828_.42.0852c19: 遊於正道。七行斷智見淨。即於修道四種行
T1828_.42.0852c20: 遠。如實了知初苦遲通一切應斷。問此無漏
T1828_.42.0852c21: 道云何名斷。下解以超越義故名斷非由煩
T1828_.42.0852c22: 惱離繋名斷。第二苦速第三樂遲一分應斷
T1828_.42.0852c23: 者。第二有苦義。第三有遲義。故一分應斷。速
T1828_.42.0852c24: 義樂義。不應説斷。非唯由此者。非但一清淨
T1828_.42.0852c25: 能得涅槃也。亦非離此者。然不離此一清淨
T1828_.42.0852c26: 也。上來四頌解縁起訖。自下第五一頌解食
T1828_.42.0852c27: 等。先頌列六門。一安立。二因縁。三觀察於食
T1828_.42.0852c28: 義。四極多諸過患。五雜染。六解等字。長行
T1828_.42.0852c29: 中。初解安立。有四法能長根大。氣力者。段食
T1828_.42.0853a01: 能與氣力爲食。二喜樂者。喜樂相應觸數與
T1828_.42.0853a02: 喜樂爲食不取憂苦相應觸。三於可愛事專
T1828_.42.0853a03: 注希望。即有漏意思。能與一切於可愛境
T1828_.42.0853a04: 希望爲食。四者是前三食之所依止。言三
T1828_.42.0853a05: 門者。即前三食也。第二解因縁。言無明界者。
T1828_.42.0853a06: 種子也。第三解觀察於食義。言於現法中有
T1828_.42.0853a07: 此有故乃至復於今時爲結生縁者。現在六
T1828_.42.0853a08: 處望彼未來。名爲前際。至命終住。纔無常
T1828_.42.0853a09: 滅。未來生有六處。尋復續生。此前際六處中。
T1828_.42.0853a10: 識支種子爲能引縁。復於今時後起初際之
T1828_.42.0853a11: 識爲續生縁也。是故因果墮在諸行乃至輪
T1828_.42.0853a12: 迴不絶者。此約處辨。且前際閻浮提身造業
T1828_.42.0853a13: 往後際西瞿陀尼生有。復由向者後際生有
T1828_.42.0853a14: 瞿陀尼身造作業有。還趣先際生處閻浮提生
T1828_.42.0853a15: 有。第四解極多諸過患。第五解雜染。并如文
T1828_.42.0853a16: 可解。第六解等字所取之門。言或住上地或
T1828_.42.0853a17: 住下地者。此喜貪煩惱。或縁上地或縁下地
T1828_.42.0853a18: 故也。魔羅者。謂第六天魔也
T1828_.42.0853a19: 第九十五卷
T1828_.42.0853a20: 自下第六。一頌解如理等。即明四諦。先頌列
T1828_.42.0853a21: 十二門。一如理。二攝。三集諦。四得。五相。六
T1828_.42.0853a22: 度七業。八障。九過。十黒異熟等。十一文
T1828_.42.0853a23: 義。十二難得。長行釋中。初解如理門。先略後
T1828_.42.0853a24: 廣。略中有二。初明若不如實知諦智如理不
T1828_.42.0853a25: 如理故。不能盡漏。能如實知。則能盡漏。當知
T1828_.42.0853a26: 已下。出如理不如理智體。廣釋中。先釋不如
T1828_.42.0853a27: 理。二與此相違已下。釋如理。前不如理中有
T1828_.42.0853a28: 四復次。第四復次中云。依三言事等者。三世
T1828_.42.0853a29: 之法可出言説。名爲説處。故云依三言事。言
T1828_.42.0853b01: 或縁所取事至或離諸行分別有我者。此開
T1828_.42.0853b02: 四章。下次第解。若所取事分別爲我。一或成
T1828_.42.0853b03: 常見可知。二或成斷見乃至是實是常者。計
T1828_.42.0853b04: 我斷故云我無。其我是實是常。此於所縁中
T1828_.42.0853b05: 起二見也。若縁能取事乃至我今以我觀察
T1828_.42.0853b06: 於我者。此計能縁心爲我是常。以後念心縁
T1828_.42.0853b07: 前念能縁心時。即言我觀察於我縁能取心
T1828_.42.0853b08: 爲一見也。或謂我我先有今無至觀察無我
T1828_.42.0853b09: 者。第二縁能取心爲斷。謂我先時是有觀察
T1828_.42.0853b10: 今無。此第二見也。或復即縁能取之事乃至
T1828_.42.0853b11: 昔曾有我者。縁能取心。今離無我昔曾有我。
T1828_.42.0853b12: 此則計其能取於起三見。前計所取起於二
T1828_.42.0853b13: 見。合起五見。故云如是且説所取能取差別
T1828_.42.0853b14: 五相。乃至謂即三世諸行分別有我者。此是
T1828_.42.0853b15: 第三即行計我。又復乃至分別有我者。此解
T1828_.42.0853b16: 第四章雜行計我。因此第四計執。次解計我
T1828_.42.0853b17: 異名。一或自作業名能作者。或他自在天等
T1828_.42.0853b18: 令作名等作者。二能起者等起者。三能生者
T1828_.42.0853b19: 等生者。四或由自他見聞覺知隨起言説名
T1828_.42.0853b20: 能説者。或於妻子等教勅令住其處亦名能
T1828_.42.0853b21: 説者。五能受者等受者。六或於過去作種種
T1828_.42.0853b22: 業領受種種異熟名領受者。或云能捨此蘊
T1828_.42.0853b23: 能續餘蘊。上來六種異名。并是離行計我爲
T1828_.42.0853b24: 作者受者。若異此者既無有我云何得成上
T1828_.42.0853b25: 所作業事者。此是第二起見所由。是名第六
T1828_.42.0853b26: 不如正理作意思惟等者。景云。從卷初至
T1828_.42.0853b27: 此起見所由。凡有六種不如理作意思惟也。
T1828_.42.0853b28: 達師云。前即蘊計我中有五相。更加離蘊計
T1828_.42.0853b29: 我爲第六故也。如是已下結前諸見並是身
T1828_.42.0853c01: 見。由能障礙已下。明起見過也。與此相違已
T1828_.42.0853c02: 下。翻過失明得利益。第二解攝門。初遮外執。
T1828_.42.0853c03: 二當知已下。勸知正義。前中。外人云。四聖諦
T1828_.42.0853c04: 唯是生善境界不攝善法。今總遮云勿作是
T1828_.42.0853c05: 説。所以者何。無量善法皆歸四諦。勸知正義
T1828_.42.0853c06: 中。初略標宗。次開章廣釋。第三總結開章
T1828_.42.0853c07: 釋中。彼復修習修身念故是一章門。觀品第
T1828_.42.0853c08: 二。止品第三。下次第解。如修業地。即是解脱
T1828_.42.0853c09: 分善。已作辨地。即在無學。名所作已辨地。下
T1828_.42.0853c10: 約二地明修身念。隨觀五蘊四種念住并名
T1828_.42.0853c11: 身念。以觀色身名身。皆名身故。初縁色身。或
T1828_.42.0853c12: 復由他愛與非愛増語有對觸現行時下明遇
T1828_.42.0853c13: 違順二縁。但生如理受想行識即縁名身。次
T1828_.42.0853c14: 明於觀。文相可知。唯有六界想等觀心所縁。
T1828_.42.0853c15: 還縁五蘊四念住境。更無別法。次明其止。言
T1828_.42.0853c16: 鋸喩者。此有兩釋。一云。行者縱使用鋸鋸其
T1828_.42.0853c17: 身。猶能思不報怨也。二云鋸有斷木之用。無
T1828_.42.0853c18: 不挫齒。不同刀劍。修忍之時。亦復如是。不可
T1828_.42.0853c19: 以怨挫忍辱齒。故云鋸喩。修如前説。四支
T1828_.42.0853c20: 所攝不放逸行者。一善護身。二善守根。三善
T1828_.42.0853c21: 住念。四得出世間道。第三解集諦。言由四因
T1828_.42.0853c22: 縁至百八愛行者。由彼愛散起諸煩惱發業
T1828_.42.0853c23: 招生。故偏擧愛也。何等名爲五種我慢等者。
T1828_.42.0853c24: 景師云。謂於我見未永斷故乃至於其六處。
T1828_.42.0853c25: 此句是總。即爲第一。乃至未爲衰老所損乃
T1828_.42.0853c26: 至是我如昔。是第二。彼若復爲乃至若成就
T1828_.42.0853c27: 好色大力我今美妙。是第三。若違於此我非
T1828_.42.0853c28: 美妙。是第四。若爲衰老所損乃至我今變異。
T1828_.42.0853c29: 是第五。達師云。言五起我慢者。一謂於我見
T1828_.42.0854a01: 乃至如昔者於不變六處中計我。二彼若復
T1828_.42.0854a02: 爲乃至無辨者。於或變或不變中計我。三彼
T1828_.42.0854a03: 若成就乃至美妙者。於美妙六處中計。四若
T1828_.42.0854a04: 違乃至非美妙者。於非美妙六處中計我。五
T1828_.42.0854a05: 若爲衰老已下。捨衰老中計我。此五我見起
T1828_.42.0854a06: 慢。故有五也。更有一釋。一時六處。以依六處
T1828_.42.0854a07: 假立命根。即持命也。二恃妙色。三恃大力。
T1828_.42.0854a08: 四恃安樂。五恃辨才。然即依五支果所起我
T1828_.42.0854a09: 慢名五種我慢也。云何自性差別。謂此五種
T1828_.42.0854a10: 我慢爲依發起有愛及無有愛者。麁分二也。
T1828_.42.0854a11: 又彼有愛軟中上品差別而轉等者。細分也。
T1828_.42.0854a12: 於中無有乃至無三品者。景師云。道理無有
T1828_.42.0854a13: 愛。由思擇起應亦有三品。如分別我可無三
T1828_.42.0854a14: 品也。今思一相。故言唯上品也。達師云。由此
T1828_.42.0854a15: 文證知無有愛。一向分別起非倶生也。此文
T1828_.42.0854a16: 望倶生故無三品。若約自類亦非無三品差
T1828_.42.0854a17: 別。軟有愛者謂於當來願我當有者。一願我
T1828_.42.0854a18: 有也。即於六處願我當有者。二願我所也。即
T1828_.42.0854a19: 如是類願我當有等者。三明現得好身種類。
T1828_.42.0854a20: 復願當來還得是類。異如是類願我當有等
T1828_.42.0854a21: 者。四明於現惡身。願於未來得異類勝身也。
T1828_.42.0854a22: 中有愛者乃至願我得有。第一願我有也。即
T1828_.42.0854a23: 於六處者。願我所有也。即如是類異如是類。
T1828_.42.0854a24: 如前下品有愛中辨。上有愛者乃至四種相
T1828_.42.0854a25: 愛名上有愛者。上品有愛亦有四種。一願我
T1828_.42.0854a26: 當有。二六處當有。三即如是類。四異如是類。
T1828_.42.0854a27: 如前中下二品愛。説此五種愛自性差別乃
T1828_.42.0854a28: 至十八愛行等者。依五慢起故。有五受也。景
T1828_.42.0854a29: 師等云。十八愛行。因十八受生。謂六憂六喜
T1828_.42.0854b01: 六捨。依小論説愛因六憂後生。不與相應。
T1828_.42.0854b02: 愛與喜捨同時相應。亦從喜捨後生。今大乘
T1828_.42.0854b03: 眞實理門。愛與憂相應。縁外六塵十八愛行
T1828_.42.0854b04: 如依六根。此差別者謂於内計我於外也計
T1828_.42.0854b05: 我所而起於慢乃至於法亦計我所餘隨所應
T1828_.42.0854b06: 如前應知者。如計内六起有愛無有愛。有愛
T1828_.42.0854b07: 有三品。無有唯上品。有愛三品中。一一皆
T1828_.42.0854b08: 起四種愛。願於外六處計於我所差別道理。
T1828_.42.0854b09: 準前内六界説。故云如前應知。如是十八者。
T1828_.42.0854b10: 六外界中起十八愛也。并前愛行者。内六
T1828_.42.0854b11: 處中亦有十八愛。合説有三十六愛行也。泰
T1828_.42.0854b12: 師云。自身名内處。縁十八界起十八愛故有
T1828_.42.0854b13: 十八愛。地身名外處。縁他十八界亦起十八
T1828_.42.0854b14: 愛。以外處十八合内處十八。故有三十六愛。
T1828_.42.0854b15: 時差別者。即於三世各有三十六愛。故有一
T1828_.42.0854b16: 百八種。又於此中無差別相至皆爲愛者。一
T1828_.42.0854b17: 切煩惱境皆是希求通名爲愛。下有衆名。并
T1828_.42.0854b18: 是釋經中愛名差別。第四解得中有三復次。
T1828_.42.0854b19: 初明由五相故證得。二明四種瑜伽。三辨諦
T1828_.42.0854b20: 相。初中。一爲得所縁境者謂四聖諦。二得
T1828_.42.0854b21: 方便者謂即於四諦中三因正轉十二行相
T1828_.42.0854b22: 智。最初轉者乃至名智覺者。過去名智未來
T1828_.42.0854b23: 名明現在名覺。故云如次此示相轉也。第二
T1828_.42.0854b24: 轉者。此是勸轉在於修道。第三轉者謂是無
T1828_.42.0854b25: 學已得盡智。此又整頓不同小論一一諦皆
T1828_.42.0854b26: 作三轉。謂先在見道於苦諦。乃至無學於苦
T1828_.42.0854b27: 三轉竟。還成於見道。於集諦更復三轉等。乃
T1828_.42.0854b28: 至道諦亦爾。尊者達磨多羅説曰。我今不能
T1828_.42.0854b29: 忍受如是文句。雖是聖説。文句顛倒。不應見
T1828_.42.0854c01: 苦諦已起已知根。見集諦時却起未知欲知
T1828_.42.0854c02: 根等。此中又應當一一根中遍觀四諦。三得
T1828_.42.0854c03: 所得。謂菩提。四者得已。令他於自證深生信
T1828_.42.0854c04: 解。五皆證得者。五人皆得無學果也。五者
T1828_.42.0854c05: 令他於他所證生信解可知。第二明得方便
T1828_.42.0854c06: 中略有四種瑜伽。善方便者乃至此二所攝
T1828_.42.0854c07: 名不放逸者。景師云。此文以念慧二法爲不
T1828_.42.0854c08: 放逸。前本地及對法以三善根及以精進爲
T1828_.42.0854c09: 不放逸。泰師又云。善方便是不放逸。不放逸
T1828_.42.0854c10: 即以念正智二法爲體。不同餘文四種瑜伽。
T1828_.42.0854c11: 達師云。問兩文不同有何所以。答但是一切
T1828_.42.0854c12: 善法并是不放逸。各取義不同故如是也。問
T1828_.42.0854c13: 一切善法并是不放逸。何故偏説此等法耶。
T1828_.42.0854c14: 答此等用強故偏説也。第三明諦相。苦諦如
T1828_.42.0854c15: 諸疾病等。如文可知。第五解相。有十相過患
T1828_.42.0854c16: 者。景及達等云。一勝義沙門等不許彼爲沙
T1828_.42.0854c17: 門等。言二亦不數爲沙門等。三衆苦皆未
T1828_.42.0854c18: 脱。四惡趣亦未脱。五堪能捨學處。六不堪證
T1828_.42.0854c19: 勝法。七尋餘福田。八捨超苦苦更不還果無
T1828_.42.0854c20: 所堪能。第九第十同爲一句。從於現法中已
T1828_.42.0854c21: 下文是也。更有師釋。前五同先師製。第六不
T1828_.42.0854c22: 證聖道。第七不證道果。八向善趣故尋餘福
T1828_.42.0854c23: 田所謂外仙等是也。九於第三果不能證得。
T1828_.42.0854c24: 十於無餘依無所堪能。第六解處。智見現觀
T1828_.42.0854c25: 者。見道名智。修道名見。無學名現觀也。第七
T1828_.42.0854c26: 解業。言睒彌葉及娑羅支葉者。景達云。西
T1828_.42.0854c27: 國有樹名睒彌。枝葉參差不一一相當。或一
T1828_.42.0854c28: 或二乃至六七葉也。喩四諦相隨。闕一闕二
T1828_.42.0854c29: 闕三也。娑羅枝葉四四相當。喩四諦智集成
T1828_.42.0855a01: 圓滿。又云睒彌葉缺減不正。婆羅枝葉圓滿
T1828_.42.0855a02: 具足。第八解障。先辨四障。後辨對治。前中有
T1828_.42.0855a03: 二。一總標徴列。二次第別解。一一障中皆有
T1828_.42.0855a04: 二文。謂初辨障。後明對治。言教升攝波葉者。
T1828_.42.0855a05: 舊云申怒林記也。西方有樹。名升攝波。其
T1828_.42.0855a06: 形似此方胡椒樹。此則如來對於慶喜願知
T1828_.42.0855a07: 無盡之譬也。盲龜者。可引廣論。下對辨對治
T1828_.42.0855a08: 中。又由修慧乃至必有第二者。謂由修慧於
T1828_.42.0855a09: 諸諦中一獲得諦智。二亦得四不壞淨。由是
T1828_.42.0855a10: 因縁於諸諦實遠離疑惑。若於四諦三寶無
T1828_.42.0855a11: 疑。於四不壞淨亦無疑也。智諦與四諦更互
T1828_.42.0855a12: 相依。若更有一必有第一也。第九解過。景師
T1828_.42.0855a13: 云。墮於生闇者。生上二界無明昏闇五支。還
T1828_.42.0855a14: 是觀諸行自性因縁。雜染清淨因縁。及以清
T1828_.42.0855a15: 淨。達師云。三種世界者。三界也。第十解黒異
T1828_.42.0855a16: 熟等。景師云。言譬如擲杖根墮那落迦中墮
T1828_.42.0855a17: 傍生趣端墮餓鬼界者。即當一業歴諸趣也。
T1828_.42.0855a18: 作黒白業已。譬如擲杖或墮惡趣不清淨處
T1828_.42.0855a19: 即鬼畜中雜受苦樂。或墮善趣少清淨處者。
T1828_.42.0855a20: 人天之中雜受苦樂隨除魔界天。作白白業
T1828_.42.0855a21: 生在五趣等者。白白天業自受色無色報。但
T1828_.42.0855a22: 由造此業人。從上界沒退墮五趣。故言生五
T1828_.42.0855a23: 趣。達師云。根中論三品者。造三品業。故名生
T1828_.42.0855a24: 三惡道。又解。一業歴受三惡道報。今大乘如
T1828_.42.0855a25: 是。此解同景師。十一解大義。景師云。觀苦之
T1828_.42.0855a26: 智如本足。以初得故。集智斷集。如牆壁障賊。
T1828_.42.0855a27: 滅智漸高。如下層級。道智如上臺。言已見聖
T1828_.42.0855a28: 諦補特迦羅乃至譬如礫石及大雪山者。少
T1828_.42.0855a29: 苦如礫石。多分已斷如雪山。下喩三界愛斷。
T1828_.42.0855b01: 無色已斷之愛如大池沼。其者二三滴色界
T1828_.42.0855b02: 已斷之愛如大陂湖未斷者如二三滴。欲界
T1828_.42.0855b03: 愛斷如大海水。未斷如二三滴。又大雪山者
T1828_.42.0855b04: 喩斷慢所生苦。金山喩無色愛所生苦。蘇迷
T1828_.42.0855b05: 盧山喩色界愛所生苦。及大地喩欲界愛所
T1828_.42.0855b06: 生苦。泰師云。苦智如行者發足欲往。集智如
T1828_.42.0855b07: 詣寶臺院牆壁。滅智如詣臺下層級。道智如
T1828_.42.0855b08: 詣寶臺至究竟處。達師云。大義者無漏道能
T1828_.42.0855b09: 得四諦大義。及證得無上菩提大義故也。此
T1828_.42.0855b10: 中慢及愛通三界身語意亦爾。貪瞋癡等唯
T1828_.42.0855b11: 是欲界也。諸聖身中所有苦少分在如礫石。
T1828_.42.0855b12: 聖人已斷諸苦如大雪山。言二滴等者。喩聖
T1828_.42.0855b13: 人所未斷苦。唯有七生乃至一身苦。故曰
T1828_.42.0855b14: 也。六種礫石之喩者。三業三毒所生衆苦爲
T1828_.42.0855b15: 六。喩此六也泥團者喩聖身所未斷如少泥
T1828_.42.0855b16: 團。已斷如大地等。十二解難得。言解了者
T1828_.42.0855b17: 聞慧。勝了者思慧。決了者修慧也。十種正法
T1828_.42.0855b18: 者。謂八聖道及解脱正智相應善法也。十業
T1828_.42.0855b19: 道者謂二三等者。二。謂作無作二也。三業爲
T1828_.42.0855b20: 三。又解。二種三業。一身等三業。二福等三業
T1828_.42.0855b21: 是也
T1828_.42.0855b22: 第九十六卷
T1828_.42.0855b23: 上來縁起食諦界擇中前一總頌列其六門以
T1828_.42.0855b24: 明縁起食諦訖。自下第二有半總頌列其三
T1828_.42.0855b25: 門。別明界擇。一是總義等。二是光等。三明受
T1828_.42.0855b26: 等。下有四別頌釋初半別頌。解初總義等有
T1828_.42.0855b27: 四門。一是總義。二是自類別。三似轉。四三
T1828_.42.0855b28: 求。長行中。初解總義。景師云。此中現起十八
T1828_.42.0855b29: 界及十八界種子皆名住自性也。達師云。住
T1828_.42.0855c01: 自性界者。一向約無記現行及隨眠十八界。
T1828_.42.0855c02: 皆増長界者。是善惡性者也。第二解自類
T1828_.42.0855c03: 別。大惡叉聚者。三藏云。惡叉相如此間無食
T1828_.42.0855c04: 子而非也。一堪染。二押取油。家家盡有一
T1828_.42.0855c05: 聚多聚。第三解似轉。如文。第四解三求中。先
T1828_.42.0855c06: 解梵行來。言是二爲依者。一久所作無妄失
T1828_.42.0855c07: 念。二久所説無妄失念也。言如是且説信増
T1828_.42.0855c08: 上力漸修三學者。結前所明無明界。所隨六
T1828_.42.0855c09: 處已下。明有求界是種子。又無明界已下。明
T1828_.42.0855c10: 欲求。次有一頌解前第二先等。有七門。一三
T1828_.42.0855c11: 七界相攝。二見想。三希奇。四差別性。五安立。
T1828_.42.0855c12: 六寂靜。七愚夫。長行釋中。初解三七界相攝。
T1828_.42.0855c13: 先開列三界七界。人多釋云。色界中亦攝欲
T1828_.42.0855c14: 界者。文相不似攝色也。當知此中已下。第二
T1828_.42.0855c15: 辨其相攝。又諸色貪下。偏解七中前二界。以
T1828_.42.0855c16: 難見故。言由見由受至及清淨界者。景師云。
T1828_.42.0855c17: 於色界地由見起貪。由受起貪。名爲黒闇。爲
T1828_.42.0855c18: 對治彼觀於不淨。立光明界。爲捨不淨觀行
T1828_.42.0855c19: 復觀淨色。立清淨界。即淨解脱。達師云。由見
T1828_.42.0855c20: 故顯光明界。謂三禪已上。由受故顯清淨界。
T1828_.42.0855c21: 謂第四禪色等。又於如是七界下。勸知七界。
T1828_.42.0855c22: 七界遍知應了知。是初門。於得方便應當了
T1828_.42.0855c23: 知者。是第二門。即於其得應當了知。是第三
T1828_.42.0855c24: 門。於所爲應當了知者。是第四門。依此四門
T1828_.42.0855c25: 下次第解脱初門。如是諸界所有遍知由四
T1828_.42.0855c26: 因縁應當了知謂有相違所治而相待故者。
T1828_.42.0855c27: 是一因。縁狹小無量而相待故。是第二因。有
T1828_.42.0855c28: 及非有。是第三因。有上無上而相待故。是
T1828_.42.0855c29: 第四因。黒闇爲縁施設光明不淨爲縁施設
T1828_.42.0856a01: 清淨者。於色起貪名爲黒闇。初二解脱修不
T1828_.42.0856a02: 淨觀。治彼色貪立光明界。謂内有色外觀色
T1828_.42.0856a03: 内無色外觀色等。爲捨不淨復觀淨色立清淨
T1828_.42.0856a04: 界即淨解脱故。云不淨爲縁施設清淨。色趣
T1828_.42.0856a05: 爲縁施設虚空者。皆色觀空。如是名爲有相
T1828_.42.0856a06: 違故。待彼所治施設能治等者。結由初因立
T1828_.42.0856a07: 前三界。次云由縁狹小境識爲縁故施設識
T1828_.42.0856a08: 無邊處者。由第二因故立識處。次云由小所
T1828_.42.0856a09: 有爲縁故施設無所有處者。由第三因故立
T1828_.42.0856a10: 無所有處。次云由一切有最勝現前已下。明
T1828_.42.0856a11: 由第四有上無上因縁。施設第六第七二界。
T1828_.42.0856a12: 此依初門遍了知也。下解第二於得方便了
T1828_.42.0856a13: 知。又有想定名爲有行乃至獲得第一有定
T1828_.42.0856a14: 者。是第六界。於一切想不思惟故於無相界
T1828_.42.0856a15: 正思惟故薩迦耶滅者。即無相三昧所縁擇
T1828_.42.0856a16: 滅名爲滅界。由無相故隨順獲得滅定滅界
T1828_.42.0856a17: 者。此文即説第七滅界兼取滅定。如是二種
T1828_.42.0856a18: 不由行定隨順獲得者。一擇滅。二滅定。不由
T1828_.42.0856a19: 假想行定即得解脱住故者。有爲解脱。住解
T1828_.42.0856a20: 脱者。無爲解脱。自下第三。即於其得應了知。
T1828_.42.0856a21: 謂如是諸定至名爲隨得諸界是也。下明第
T1828_.42.0856a22: 四於得所爲應當了知。又此諸界能隨獲得
T1828_.42.0856a23: 八解脱定當知初界能隨獲得第一第二者。
T1828_.42.0856a24: 光明界攝初一解脱也。其第二界能隨獲得
T1828_.42.0856a25: 第三等者。第二清淨界攝淨解脱。其餘五界
T1828_.42.0856a26: 如其次第能隨獲得五解脱定者。其四無色
T1828_.42.0856a27: 界攝四無色解脱滅界攝滅盡解脱也。第二
T1828_.42.0856a28: 解見相。有二復次初復次云此二説者行者
T1828_.42.0856a29: 者。謂即説者爲一。行者爲第二也。復次中。
T1828_.42.0856b01: 第一遲鈍人。一向信他所説一切見趣。第二
T1828_.42.0856b02: 非遲鈍人。但信自許隨遍何見趣。不信餘人
T1828_.42.0856b03: 所計見趣。第三利根人。一切皆不信。就中有
T1828_.42.0856b04: 二。一明邪見行。二明正見行。第三復次云。
T1828_.42.0856b05: 又若於其所受學處有堅固執乃至能焚滅
T1828_.42.0856b06: 故。堅固執人身如葦舍。少有善法如在舍虫。
T1828_.42.0856b07: 固執邪見如火燒滅舍及善根。即此補特伽
T1828_.42.0856b08: 羅乃至退失功徳善法者。三藏解云。聞思修
T1828_.42.0856b09: 慧名堅固執。能治前火。有前執火人無聞思
T1828_.42.0856b10: 修堅固執。退失功徳也。與此相違當知出離
T1828_.42.0856b11: 等者。與前無聞思修人相違。當知出離邪執。
T1828_.42.0856b12: 即見無恚無害等。三藏云。應言與此相違如
T1828_.42.0856b13: 其所應當知出離。無恚害出前相違之法故。
T1828_.42.0856b14: 上來三段解相見竟。自下第三解佛有二希
T1828_.42.0856b15: 奇。一顯無我。二善惡之業亦不已。有二有情。
T1828_.42.0856b16: 一者在家。二者出家。在家有情爲求財寶初
T1828_.42.0856b17: 興加行名發起界者。求少財物也。下明求大
T1828_.42.0856b18: 財寶。即此諸界從自方所至餘方所從未擯
T1828_.42.0856b19: 捨者。未別家時。已擯捨者。別妻子時。倶於二
T1828_.42.0856b20: 處者。一未得處。二已得處。出家有情先樂出
T1828_.42.0856b21: 家爲少求。後大精進等。名大求也第四解差
T1828_.42.0856b22: 別性。如文。第五解安立。由四因縁立三種三
T1828_.42.0856b23: 界二出離界。四因者。一外不出離出離等。三
T1828_.42.0856b24: 種三界者。一欲等三界。二色無色滅界。三斷
T1828_.42.0856b25: 滅無欲界。二出離界者。五種六種。此中欲
T1828_.42.0856b26: 貪爲縁立欲界。出離此界立色界最初靜慮。
T1828_.42.0856b27: 由尋喜樂出離義故立上三靜慮者。文少。具
T1828_.42.0856b28: 足應言由尋伺離立二禪。喜出離故立三禪。
T1828_.42.0856b29: 樂出離故立第四禪。由色有對種種性想出
T1828_.42.0856c01: 離立空處者。色想是青黄等想。有對想是長
T1828_.42.0856c02: 短等想。合前二爲種種性想。不同小乘説。由
T1828_.42.0856c03: 色者。眼識相應想。者對者。與四識相應想。
T1828_.42.0856c04: 種種性者。與意識相應想數也。由空識無所
T1828_.42.0856c05: 有想出離義故立上三是爲第一。外不出離
T1828_.42.0856c06: 而出離義故。立欲等三界。又色界已下。明由
T1828_.42.0856c07: 第二因復立三界。又色界中非是畢竟已下。
T1828_.42.0856c08: 明由第三因復立三界。無増上慢者。下明由
T1828_.42.0856c09: 第四因立二出離界。指如第十一卷釋。第六
T1828_.42.0856c10: 解寂靜。如文。第七解愚夫。先辨愚智相。後隨
T1828_.42.0856c11: 義分別。前中先辨愚夫相。後通顯聰慧相。前
T1828_.42.0856c12: 中。初標列二種。後解釋二種。他雖正行亦能
T1828_.42.0856c13: 令苦者。由行邪行。損他妻子及以財物。他雖
T1828_.42.0856c14: 正行。亦生他苦。又由無色已下。隨義分別。但
T1828_.42.0856c15: 辨第二相四處。先明六十二界建立所以。有
T1828_.42.0856c16: 十三分別勝。長阿含。由染想尋思立欲恚等
T1828_.42.0856c17: 三界。由淨尋立無欲恚等三思又由三界染
T1828_.42.0856c18: 淨二品遍行義故有餘四界等者。四蘊通三
T1828_.42.0856c19: 界。通染淨故。色則不爾。解界中有三種。謂總
T1828_.42.0856c20: 義等光等受等。已解前二。次解第三。受等有
T1828_.42.0856c21: 二頌。初一頌九門。一自性。二因縁。三見。四
T1828_.42.0856c22: 染。五數取趣。六轉差別。七道理。八寂靜。九
T1828_.42.0856c23: 觀察。長行文作二復次釋。初屬當頌本列其
T1828_.42.0856c24: 九門。二次第解。一自性。即是三受。二因縁。
T1828_.42.0856c25: 即苦觸樂觸不苦不樂觸也。二又諸樂已下。
T1828_.42.0856c26: 解苦受之過。於二更續能隨順故者。景師云。
T1828_.42.0856c27: 捨不離苦苦壞苦故。是行苦。達師云。此捨受
T1828_.42.0856c28: 滅次第或生苦受或生樂受。能順生苦樂二
T1828_.42.0856c29: 受。故云於二更續也。四從於樂受中有貪隨
T1828_.42.0857a01: 眠下。解染也。問云。於樂受等所有諸受現
T1828_.42.0857a02: 前分位一切煩惱未斷。是二受起皆爲一切
T1828_.42.0857a03: 煩惱隨眠繋縛。何故但云樂受貪隨眠苦受
T1828_.42.0857a04: 瞋隨眠等。故論爲通難於樂等所有諸受云
T1828_.42.0857a05: 云。乃至爲欲永害諸隨眠熟修梵行非唯爲
T1828_.42.0857a06: 遣諸纒因縁者。爲斷一切隨眠故修梵行。非
T1828_.42.0857a07: 唯斷彼現起纒也。五從無思擇力補特伽羅
T1828_.42.0857a08: 已下。解數取趣。六又彼諸受自性所依下。解
T1828_.42.0857a09: 轉差別。七又諸苦受一切衆生已下。解道理。
T1828_.42.0857a10: 八又彼諸受應知略有三種寂靜已下。解寂
T1828_.42.0857a11: 靜。樂言論者。第二重解寂靜。景師云。此文分
T1828_.42.0857a12: 明證在定時有細尋。三藏毎云在方便有尋
T1828_.42.0857a13: 伺入定則無。故在定有但是方便。不在根本。
T1828_.42.0857a14: 今此文説定中有細尋伺。不言根本及與方
T1828_.42.0857a15: 便。道通得有。理亦無妨。達師云。三藏會通此
T1828_.42.0857a16: 文約方便定爲論。我所論者。約根本定爲言
T1828_.42.0857a17: 也。九又由七行已下。解觀察。於諸受中觀受
T1828_.42.0857a18: 七相中。第二受因。釋中開爲三種。謂現在流
T1828_.42.0857a19: 轉還滅因縁。當來別觀流轉爲一。還滅爲一。
T1828_.42.0857a20: 故成七相。第二頌中有七門。一受生起。二劣
T1828_.42.0857a21: 等。三諸受相差別。四見等爲最勝。五知差別。
T1828_.42.0857a22: 六問。七記。長行中。初解受生起。先開章立宗。
T1828_.42.0857a23: 後徴問別解。於中有二。初明有情衆。後約
T1828_.42.0857a24: 之廣辨諸受生起。文分有二。初約在家出家
T1828_.42.0857a25: 以辨諸受生起。後約外道内法以辨。前中。初
T1828_.42.0857a26: 約二衆以辨二縁生受。後別辨二衆。一明在
T1828_.42.0857a27: 家。言又由最初染汚欲觸現行領納彼縁所
T1828_.42.0857a28: 生諸受者。前三門次。一欲二尋三觸。後三義
T1828_.42.0857a29: 中。一染著力者即生彼破。二作意力。即生彼
T1828_.42.0857b01: 尋。三境界力。即生彼觸。染著不捨長時相續
T1828_.42.0857b02: 不得寂靜。此是第七義門差別。又彼欲等已
T1828_.42.0857b03: 下。由三縁現行故。彼品煩惱在行者身未永
T1828_.42.0857b04: 斷。此即第二義門差別。第二明出家。若諸出
T1828_.42.0857b05: 家未離貪者等者。本爲捨欲出家故。染著力
T1828_.42.0857b06: 所攝受欲而得寂靜。作意境界力所攝受尋
T1828_.42.0857b07: 觸未靜。由是因縁於彼觸處未修尋治未作
T1828_.42.0857b08: 離欲。於曾受境非理作意同現行。於勝妙境
T1828_.42.0857b09: 有觸現行。若於尋思見過患厭欲如前説已
T1828_.42.0857b10: 得寂靜。由是因縁尋亦寂靜即離欲初禪。唯
T1828_.42.0857b11: 觸未靜若遇妙境染觸便生。未離二禪已上
T1828_.42.0857b12: 欲。若於諸欲已離貪者。一切寂靜一門差別。
T1828_.42.0857b13: 已離二禪已上欲也。復有一類已下文者。謂
T1828_.42.0857b14: 有類未離貪者。由於諸欲生貪未斷。諸尋染
T1828_.42.0857b15: 觸未永斷故。皆未寂靜。若於諸欲貪欲已斷
T1828_.42.0857b16: 證初定欲已。靜慮未靜。於初定已離貪者乃
T1828_.42.0857b17: 至非想未離貪者。二已寂靜觸未寂靜。超過
T1828_.42.0857b18: 有頂。一切寂靜。是名第二門差別。前門中説
T1828_.42.0857b19: 厭欲出家故。於染著之法生欲已得寂靜餘
T1828_.42.0857b20: 二未靜。今後門説復有一類於諸欲中未離
T1828_.42.0857b21: 貪者由於諸欲未斷故一切未靜。已離欲貪
T1828_.42.0857b22: 得初靜慮竟已者。則與前同。下約外道内法
T1828_.42.0857b23: 以辨諸受生起。前辨外道。後明内法。又住内
T1828_.42.0857b24: 法乃至彼未寂靜爲縁生受者。四向名向道。
T1828_.42.0857b25: 亦可七人倶向無學倶名向道。第二解劣等
T1828_.42.0857b26: 門斷五法修五法。指如三摩呬多地。達師云。
T1828_.42.0857b27: 能斷五法者。欲惡不善法等。能修五法者。初
T1828_.42.0857b28: 禪中五支也。今勘第十一卷。云初靜慮中説
T1828_.42.0857b29: 離生喜樂。由證住此斷除五法。謂欲所行喜。
T1828_.42.0857c01: 欲所引憂。不善所引喜。不善所引憂。不善
T1828_.42.0857c02: 所引捨。又於五法修習圓滿。謂歡喜安樂及
T1828_.42.0857c03: 三摩地。又喜樂捨劣中勝品等者。喜在欲爲
T1828_.42.0857c04: 劣。初禪爲中。二禪爲勝。樂在欲界初禪爲劣。
T1828_.42.0857c05: 二禪爲中。三禪爲勝。捨在二禪已下爲劣。三
T1828_.42.0857c06: 禪爲中。第四禪爲勝。第三解諸受相差別。言
T1828_.42.0857c07: 或有無開覺者乃至苦樂無性所顯者。據無
T1828_.42.0857c08: 苦樂名不苦樂。非謂別有不苦樂也。是故世
T1828_.42.0857c09: 尊至假設爲有者。外人引經爲證。即依苦樂
T1828_.42.0857c10: 寂靜以爲捨受。下爲解釋。世尊爲欲開曉彼
T1828_.42.0857c11: 故乃至廣説。此文即説捨受。自是寂靜豈説
T1828_.42.0857c12: 苦樂寂靜爲捨耶。然佛世尊約第一義説有
T1828_.42.0857c13: 三種寂靜樂。下明離貪瞋癡縛所得無爲體。
T1828_.42.0857c14: 又勝住樂與樂相似。九次第定滅定最勝名
T1828_.42.0857c15: 爲勝住。第四解見等最勝依止。如是色類見
T1828_.42.0857c16: 聞樂想有者。開此五句。下次第解。第四或
T1828_.42.0857c17: 天有或在人有者。即是一往來身而得漏盡。
T1828_.42.0857c18: 第五解知差別中。初明了知應知事。後辨了
T1828_.42.0857c19: 知境事差別。前中。前辨了知諦別有用。二引
T1828_.42.0857c20: 經四句。配前四用。即有四句。下辨了境事差
T1828_.42.0857c21: 別中。先約雜染品辨境差別。後約清淨品辨
T1828_.42.0857c22: 境差別。前中。七者有喜樂識所行邊際差別
T1828_.42.0857c23: 者。七識住也。九者喜樂執藏有情生處安住
T1828_.42.0857c24: 邊際。九有情居也。第六解請問。後四種者。謂
T1828_.42.0857c25: 一切皆無常等。明一向記。故思造業已下。明
T1828_.42.0857c26: 分別記。景師解云。故思造業當受於苦。此
T1828_.42.0857c27: 非一向獲得者。此業通於善惡。云何定言當
T1828_.42.0857c28: 受於苦。捨現法中定般涅槃亦非一向者。離
T1828_.42.0857c29: 捨苦樂捨受不定現般涅槃以通凡聖皆得捨
T1828_.42.0858a01: 故。此二復次當分別記。達師云。或得於捨者。
T1828_.42.0858a02: 此故思所造業或有捨却義於現法中定般
T1828_.42.0858a03: 涅槃亦非一向者。若有人問言一切聖人定
T1828_.42.0858a04: 於現法中般涅槃耶。今分別答言非一向以
T1828_.42.0858a05: 不定故。今判故思造業當受於苦此非一向
T1828_.42.0858a06: 者。爲一向獲得於捨乃至亦非一向爲第二。
T1828_.42.0858a07: 解釋同景。反詰置記。文顯可知。第七解記別
T1828_.42.0858a08: 門。言又諸如來善避他論等者。泰師等云。一
T1828_.42.0858a09: 外道問神我等。是定不應記法。然彼作不定
T1828_.42.0858a10: 問言神我與身爲一爲異。如來默答避之。二
T1828_.42.0858a11: 於喜樂與色等別義法。是決定應記別法而
T1828_.42.0858a12: 作一異不定問。又喜樂與諸四取煩惱義別
T1828_.42.0858a13: 作不定門。如來皆能避之

T1828_.42.0858a14:

瑜伽論記卷第二十四

之上終

T1828_.42.0858a15:
T1828_.42.0858a16:
T1828_.42.0858a17:

T1828_.42.0858a18:

瑜伽論記卷第二十四之下

論本第九十
七至一百

T1828_.42.0858a19: 　釋遁倫集撰　
T1828_.42.0858a20: 論本第九十七
T1828_.42.0858a21: 上來契經有四釋中前三釋訖。自下第四
T1828_.42.0858a22: 明菩提分法＊釋有二卷文。簡擇諸經攝覺分
T1828_.42.0858a23: 之要文。集而明之。就中初結前生後。二擧頌
T1828_.42.0858a24: 釋。頌有總別。總頌有十門。道品七科爲七。第
T1828_.42.0858a25: 八息念。第九學。第十證淨。就別釋中。大段有
T1828_.42.0858a26: 九。正斷神足一處解故。初解念住。有四別頌。
T1828_.42.0858a27: 第一第四各有八門。第二頌有五門。第三頌
T1828_.42.0858a28: 有六門。合有二十七門。初頌八門者。一沙門。
T1828_.42.0858a29: 二沙門義。三喜樂。四一切法。五梵行。六數取
T1828_.42.0858b01: 趣。七超。八二染。長行中初解沙門。先總標四
T1828_.42.0858b02: 門也。有沙門究竟外法無有。後別解四門。於
T1828_.42.0858b03: 中景師云。一三結永斷蘇息處者。滅諦法也。
T1828_.42.0858b04: 二無退墮法勢力處者。道共戒也。三定趣菩
T1828_.42.0858b05: 提種類處者。佛也。四極七返有隨行處者。僧
T1828_.42.0858b06: 也。依此四處於佛法僧及於淨戒得證淨智
T1828_.42.0858b07: 者。此文即説四淨是智不取信也。達師云。蘇
T1828_.42.0858b08: 息處者。在見道住聖人。勢力處者。住果須陀
T1828_.42.0858b09: 洹。種類所者。從資糧道以去聖弟子是也。極
T1828_.42.0858b10: 七返者。七生人也。謂外道師至而於諸取不
T1828_.42.0858b11: 能施設正斷遍智者。此初人。一切四取并不
T1828_.42.0858b12: 斷而同宣説斷遍知論。第二由彼本契已下。
T1828_.42.0858b13: 但斷欲取。不斷餘三。第三若有與他已下。欲
T1828_.42.0858b14: 取先已斷。更斷遍知。第四若有戒禁亦不同
T1828_.42.0858b15: 分已下。斷前三取而未斷我語。一切外道并
T1828_.42.0858b16: 不斷我語取。盡計爲我故。第二解沙門義。初
T1828_.42.0858b17: 開三門攝沙門義。後問答別解。於中有二。初
T1828_.42.0858b18: 別解境智證。後問答通辨三門攝沙門義。前
T1828_.42.0858b19: 中分三。初解境中開出四法爲四念住所觀
T1828_.42.0858b20: 之境。言地等六界與六觸處爲所依體者。雖
T1828_.42.0858b21: 擧六界意觀四大及空五界爲身念住境。四
T1828_.42.0858b22: 大及空與眼等五觸所爲依。識界與意觸所
T1828_.42.0858b23: 爲依。六觸所與十八意行。爲所依者。雖擧
T1828_.42.0858b24: 眼等六觸所。意取六根所生觸體爲法念住
T1828_.42.0858b25: 境。從彼六根生於苦觸樂觸不苦不樂觸。生
T1828_.42.0858b26: 六憂六喜六捨爲受念住境。此十八意行能
T1828_.42.0858b27: 染同時心王爲心念住也。次解智謂清淨心
T1828_.42.0858b28: 與増上慧以爲依所也。下解證中。初問答引
T1828_.42.0858b29: 四處。次問答解四＊所。後忍分別。此四依＊所
T1828_.42.0858c01: 亦名四徳處。十地論名四家依。攝大乘論唯
T1828_.42.0858c02: 約十地中配釋四依。初二三地名依諦地。四
T1828_.42.0858c03: 五六地名依慧地。七八二地名捨地。九十二
T1828_.42.0858c04: 地名寂靜地。今此文中初明慧依處。從見道
T1828_.42.0858c05: 前異生地修得。入見道乃至無學。及成出世
T1828_.42.0858c06: 智後世間智。若諦依處。即從已得八聖道斷
T1828_.42.0858c07: 諸煩惱得阿羅漢。衆苦不生無妄失故。名諦
T1828_.42.0858c08: 依處。捨依處者。於已斷事無雜染行現法樂
T1828_.42.0858c09: 住。寂靜依處者。爲斷餘結方便勤修者。已
T1828_.42.0858c10: 得見道進斷修惑。下指事説。如已得道等下。
T1828_.42.0858c11: 總分別。如是一切以要而言爲欲得證故修
T1828_.42.0858c12: 其智者。修慧依處也。既得證已便獲聖道及
T1828_.42.0858c13: 聖道果者。得證。即是諦依處也。便獲聖道。即
T1828_.42.0858c14: 是第三。由捨雜染得現法樂住。及聖道果者。
T1828_.42.0858c15: 即是第四。由依寂靜。滅餘結事得無爲果。此
T1828_.42.0858c16: 中一種已下。重辨四依。熟中初辨。次釋。如是
T1828_.42.0858c17: 下結。此中前所獲得聖道名寂靜道者。相見
T1828_.42.0858c18: 道也。爲斷上位煩惱事故者。爲除修惑。於其
T1828_.42.0858c19: 事斷倍趣増益於煩惱斷防未得退者。即斷
T1828_.42.0858c20: 業報事也。於煩惱斷中防應得未得退也。上
T1828_.42.0858c21: 來別解脱境智證。下問答通辨三門攝沙門
T1828_.42.0858c22: 義。謂正加行乃至都無有我者。景師云。謂於
T1828_.42.0858c23: 見道前異生地中。別觀内外四大空。五住循
T1828_.42.0858c24: 身觀。爲求増上正慧二脱故觀界無我。此即
T1828_.42.0858c25: 起觀意也。依思擇力於諸色界已遠離貪者。
T1828_.42.0858c26: 伏離也。而於所縁猶未能斷者。未斷隨眠也。
T1828_.42.0858c27: 於未來下。釋伏不斷所以。心解脱等者。由
T1828_.42.0858c28: 離貪故心得解脱。從此已後至無倒觀察者。
T1828_.42.0858c29: 觀内五根爲身念住也。自下觀受爲受念住。

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