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瑜伽論記 (No. 1828_ 遁倫集撰 ) in Vol. 42

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T1828_.42.0783a01: 生即是内根之果。是故説名彼境界受。依彼
T1828_.42.0783a02: 生故名彼果境界受。道理此二受體未必有
T1828_.42.0783a03: 別。但約根境以分二受。所依麁重受中有四。
T1828_.42.0783a04: 一有色所依。即五識受。二無色所依。即意識
T1828_.42.0783a05: 受。即是身心二受。三者果已成滿麁重受。謂
T1828_.42.0783a06: 現在受。四者果未成滿受。謂未來因受。即是
T1828_.42.0783a07: 業煩惱是未來受因。名爲因受。彼果境界受
T1828_.42.0783a08: 亦有四種。一者依持受。謂器世界是依持法。
T1828_.42.0783a09: 縁之生受名依持受。二者資具受可知。三者
T1828_.42.0783a10: 受用受。即二受受用器世界及以資具。名受
T1828_.42.0783a11: 用受。四顧戀受。顧戀財物之受。下約有餘無
T1828_.42.0783a12: 餘涅槃界中滅受多小。景云。謂於有餘依
T1828_.42.0783a13: 涅槃界中果未成滿受一切已滅者。業煩惱
T1828_.42.0783a14: 體金剛心時已斷除訖。方得有餘。領彼對治
T1828_.42.0783a15: 明觸生受者。領受盡無生智相應受。是明觸
T1828_.42.0783a16: 生受。領受共有者。領受共有器世界受。即依
T1828_.42.0783a17: 持受。略不言領資具受用受。唯除顧戀。與貪
T1828_.42.0783a18: 相應故。或復彼果已成滿受者。由已成滿受
T1828_.42.0783a19: 中通有有麁重無麁重。今無學身中但有無
T1828_.42.0783a20: 麁重受。故言或也。略不言領有色所依受無
T1828_.42.0783a21: 色所依受。以無學猶起故。第二文解。又二種
T1828_.42.0783a22: 受一切已滅。謂所依麁重受報。彼果境界受。
T1828_.42.0783a23: 皆已除斷。唯現領受明觸生受。此據漏盡所
T1828_.42.0783a24: 有諸受皆名明觸所生之受。於無餘依涅槃
T1828_.42.0783a25: 界中般涅槃時此亦未滅者。隨前二説有餘
T1828_.42.0783a26: 依中所有諸受。今入無餘多*小皆滅如前應
T1828_.42.0783a27: 知。泰云。於有餘依中。未來報不受。未來因
T1828_.42.0783a28: 亦捨。如聖人生無色界已不成就眼根種子。
T1828_.42.0783a29: 又如無學將命終時不成就十八界種子。唯
T1828_.42.0783b01: 彼人領彼能治無漏明觸。自餘六受通凡及
T1828_.42.0783b02: 聖。故云共有。無學人亦領受餘六共有受。如
T1828_.42.0783b03: 根惡業所受。或時唯無學人受。故云或。於此
T1828_.42.0783b04: 文中西方二釋。第一釋。前滅定前。但滅一受。
T1828_.42.0783b05: 餘七不滅。今據將入無餘時。於滅定中命終。
T1828_.42.0783b06: 故在滅定時六識八受皆滅。第二釋。前據麁
T1828_.42.0783b07: 重所隨故名共有。但滅其一。後據無學而無
T1828_.42.0783b08: 漏。故唯有明受。八受滅。釋名爲無漏。前八
T1828_.42.0783b09: 種受一向有漏。故云一切已滅。然癈未就本。
T1828_.42.0783b10: 故云一種。一釋入無餘滅時。滅餘八受。而言
T1828_.42.0783b11: 有無漏受者。是入定近方便故。且不論滅。上
T1828_.42.0783b12: 來二十六門問答廣辨訖。自下世尊述讃勸
T1828_.42.0783b13: 學。如文可知。頌中有五。初一頌。明有違順即
T1828_.42.0783b14: 招得失。第二頌中。教修無相自利之行。第三
T1828_.42.0783b15: 頌中。教修無相利他之行。第四頌中。明染心
T1828_.42.0783b16: 説法唐捐其功。第五頌中。勸捨戲論修學瑜
T1828_.42.0783b17: 伽。下明請立經名。時衆獲益。就聲聞益中釋
T1828_.42.0783b18: 論二解。或一音各得解。或聞此教中人無我
T1828_.42.0783b19: 理故得解脱
T1828_.42.0783b20: 瑜伽論記卷第二十之下終
T1828_.42.0783b21:
T1828_.42.0783b22:
T1828_.42.0783b23: 瑜伽論記卷第二十一之上論本第七十
八至七十九
T1828_.42.0783b24:
T1828_.42.0783b25:  釋遁倫集撰 
T1828_.42.0783b26: 論本七十八
T1828_.42.0783b27: 自下第六。觀自在菩薩請問諸地之義。於中
T1828_.42.0783b28: 先標宗指經。次正引其文。前中言復次依乘
T1828_.42.0783b29: 假立分別解説如實大乘等者。依大乘中約
T1828_.42.0783c01: 修行位假立十地等。就正引經文中。先問答
T1828_.42.0783c02: 正辨諸地之義。後請立經名及時衆得益。前
T1828_.42.0783c03: 中有二。一長行二重頌。長行有四。一辨地
T1828_.42.0783c04: 義。二辨地中所應學法。三辨地中所有煩惱。
T1828_.42.0783c05: 四辨説一乘意。初辨地中有六。初辨攝義。二
T1828_.42.0783c06: 釋地名。三辨地中所對除法。四辨諸地清淨
T1828_.42.0783c07: 通徳。五明四縁故菩薩生勝。六辨菩薩行諸
T1828_.42.0783c08: 大願。初中先問後答。問中觀自在菩薩者。舊
T1828_.42.0783c09: 云觀世音。此譯家錯。又舊翻藥師經中名爲
T1828_.42.0783c10: 觀世音自在。但乘世音字。今準梵語翻名觀
T1828_.42.0783c11: 自在。其問有二。一問清淨。二問分攝。答中
T1828_.42.0783c12: 先總答。後徴問別解。於中初釋四種清淨可
T1828_.42.0783c13: 知。次釋十一分攝。謂十一地名十一分。一一
T1828_.42.0783c14: 地中。初明自分滿。二明勝進分未圓滿。先於
T1828_.42.0783c15: 勝解行地依十法行極善修習等者。景云。十
T1828_.42.0783c16: 法行則是書持供養自讀施他等。亦可雖在
T1828_.42.0783c17: 地前仰學十地之行。名十法行極善修等。泰
T1828_.42.0783c18: 云。先於地前依書持等十種行修勝解忍故。
T1828_.42.0783c19: 入初地分。又解。十度名十法。三地菩薩心未
T1828_.42.0783c20: 能捨諸等至愛及學法愛者。障於四地。未得
T1828_.42.0783c21: 名已圓滿。地論名解法障。乃至此分圓滿者。
T1828_.42.0783c22: 四地圓滿。而未能於諸諦道理如實觀察者。
T1828_.42.0783c23: 未得五地諦觀。又未能捨背趣之心未能修
T1828_.42.0783c24: 方便等者。五地通達生死苦而能恒入。通達
T1828_.42.0783c25: 涅槃樂。而不速求。是二方便四地未得。爲令
T1828_.42.0783c26: 已下。五地圓滿。而未能於生死流轉如實觀
T1828_.42.0783c27: 察者。六地能觀縁起流轉。五地不得。又由於
T1828_.42.0783c28: 彼多生厭故未能多住無相作意者。七地長
T1828_.42.0783c29: 入眞如無相作意。六地雖不長入而能多住
T1828_.42.0784a01: 無相作意。五地菩薩於生死苦多生厭故。不
T1828_.42.0784a02: 能多住無相作意也。而不能令無相作意無
T1828_.42.0784a03: 缺無間多修習住者。未得七地長入眞觀。而
T1828_.42.0784a04: 未能於無相住中捨離功用者。七地未得八
T1828_.42.0784a05: 地無相無功用。又未能得於相自在者。八地
T1828_.42.0784a06: 菩薩於俗諦相雖有功用。而隨分自在七地
T1828_.42.0784a07: 未得也。未能於異名衆相訓詞差別下。明未
T1828_.42.0784a08: 得九地無礙解徳。異名者法無礙。衆相者義
T1828_.42.0784a09: 無礙。訓詞差別者無礙一切品類宣説法中
T1828_.42.0784a10: 得大自在者。樂説無礙。八地未得。名爲未能
T1828_.42.0784a11: 也。而未能得圓滿法身現前證受者。十地菩
T1828_.42.0784a12: 薩離麁惱盡法身圓滿。九地未得也。未能得
T1828_.42.0784a13: 遍於一切所知境界無著無礙妙智妙見者。
T1828_.42.0784a14: 未得佛果。佛果離煩惱障。故名無著妙智。離
T1828_.42.0784a15: 所知障。故名無礙妙見。十地未得。爲令已下。
T1828_.42.0784a16: 明得佛滿。問。準本業經第十一地名等覺地。
T1828_.42.0784a17: 此中何故説如來地名第十一地耶。解云。自
T1828_.42.0784a18: 有二義。一者別論因果。唯有妙覺名妙來
T1828_.42.0784a19: 地。如此中説。二者攝因屬果。妙覺等覺并名
T1828_.42.0784a20: 佛地。如彼經説。既有二義。故無相違。第二
T1828_.42.0784a21: 釋地名義。成就大義者。即是成就自利利他。
T1828_.42.0784a22: 名成大義。得未曾得出世間心者。初得無分
T1828_.42.0784a23: 別智生歡喜也。世親取此中意釋初地云。成
T1828_.42.0784a24: 就無上自利利他。初證聖處多生歡喜。故名
T1828_.42.0784a25: 歡喜地。從義得名。遠離一切微細犯戒名離
T1828_.42.0784a26: 垢地者。故犯名麁。誤犯名細。初離故犯。二
T1828_.42.0784a27: 地離誤。故云遠離微細犯戒。地論亦取此意。
T1828_.42.0784a28: 彼處釋云。離能起誤心犯戒煩惱垢。清淨戒
T1828_.42.0784a29: 具足。故名離垢也。亦從義得名。由彼所乃至
T1828_.42.0784b01: 發光地者。三地得定及聞持。聞持還是定中
T1828_.42.0784b02: 差別。依此諸定能發智光。名發光地。發是因
T1828_.42.0784b03: 義。光是果義。因果爲名。地論云。隨聞思修
T1828_.42.0784b04: 等照法顯現名明地者。三慧照明故名明地。
T1828_.42.0784b05: 此直從彼所發慧果爲名。由彼所得菩提分
T1828_.42.0784b06: 法至名焔慧地者。煩惱如薪。智如火焔。四地
T1828_.42.0784b07: 道火燒煩惱薪。法喩雙標。名爲焔慧地。論亦
T1828_.42.0784b08: 取此意直名焔地。由即於彼至名極難勝地
T1828_.42.0784b09: 者。第五地中眞俗勝智相違不遂。由多艱難
T1828_.42.0784b10: 方得并起。名難勝地。從義得名。地論釋云。
T1828_.42.0784b11: 得出世間智方便善巧能度難度。名難勝地。
T1828_.42.0784b12: 現前觀察諸行流轉者。後智現前觀於縁起。
T1828_.42.0784b13: 又於無相多修作意方現在前者。無分別智
T1828_.42.0784b14: 多修功用方現在前。二智現前。是故第六名
T1828_.42.0784b15: 現前地。從義得名。地論釋云。般若波羅蜜行
T1828_.42.0784b16: 有間大智現前。名現前地。無分別智不恒相
T1828_.42.0784b17: 續。名般若有間。作意方起。故名大智現前。能
T1828_.42.0784b18: 遠證入至名遠行地者。始從初地訖至第七。
T1828_.42.0784b19: 經一僧祇修無相行。方得無間證入無相。與
T1828_.42.0784b20: 彼第八清淨地隣。名遠行地。八地離功用過
T1828_.42.0784b21: 名清淨地。地論釋云。善修無相行功用究竟。
T1828_.42.0784b22: 能過世間二乘出世間道。故名遠行。前之六
T1828_.42.0784b23: 地亦修無相行不能相續。不得名善。七地無
T1828_.42.0784b24: 間。故名善修。前之七地所起衆行。并有功用。
T1828_.42.0784b25: 今第七地於功用行最在後邊。是故名爲功
T1828_.42.0784b26: 用究竟。前之三地修施戒定。相同世間。四地
T1828_.42.0784b27: 道品。五地諦觀。六地縁起。相同二乘出世間
T1828_.42.0784b28: 道。今得七地能過前二。故云能過世間二乘
T1828_.42.0784b29: 出世間道。故名遠行地。此亦從義爲名。由於
T1828_.42.0784c01: 無相至名不動地者。眞智得無功用所動。俗
T1828_.42.0784c02: 智雖有功用而不爲現行煩惱所動。名爲不
T1828_.42.0784c03: 動亦從義用爲名。地論釋云。地行能純熟無
T1828_.42.0784c04: 相無間故名不動者。直就眞智以釋不動。於
T1828_.42.0784c05: 一切種至名善慧地者。於一切種機説法自
T1828_.42.0784c06: 在。解善。獲得無罪廣大智慧。解慧。慧是體
T1828_.42.0784c07: 善是義。體義得名。地論釋名。無礙力説法。成
T1828_.42.0784c08: 就利他行。名善慧地。直釋善義。不解慧義。麁
T1828_.42.0784c09: 重之義至名法雲地者。無邊煩惱所知障體
T1828_.42.0784c10: 所有隨眠不調柔性。名麁重身。譬彼虚空。十
T1828_.42.0784c11: 地所證法身圓滿。譬如大雲。皆能遍覆如空
T1828_.42.0784c12: 麁重。故名法雲。法目法身。法身譬雲。法喩雙
T1828_.42.0784c13: 擧。故名法雲。舊世親釋。法目於智。以雲譬
T1828_.42.0784c14: 智。亦是法喩雙擧。故名法雲。地論釋云。謂大
T1828_.42.0784c15: 法身具足自在。名法雲地。永斷已下。解佛地
T1828_.42.0784c16: 可知。第三辨地中所對除法。則二十二愚癡
T1828_.42.0784c17: 十一麁重麁重。是二十二愚癡隨眠麁重不
T1828_.42.0784c18: 調柔性。眞諦三藏譯攝論云。二十二無明麁
T1828_.42.0784c19: 重報四種生死。大乘攝論不明四種無明。但
T1828_.42.0784c20: 從南地所得無上依經中辨四生死。今三藏
T1828_.42.0784c21: 勘於梵本無報字及四生死。故云二十二愚
T1828_.42.0784c22: 癡十一麁重也。二十二愚。前卷於十障中相
T1828_.42.0784c23: 對料簡。今略釋相。文有四段。初問次答三結
T1828_.42.0784c24: 四領。答中初地二愚。一執補特伽羅及法愚。
T1828_.42.0784c25: 即是人法二執。二惡趣雜染愚者。即滅惡趣
T1828_.42.0784c26: 煩惱業生三種雜染。二地有二。一微細犯。是
T1828_.42.0784c27: 失念誤犯。二種種業趣。謂見三業三行差別。
T1828_.42.0784c28: 三地二愚者。一者欲貪障。則障等持。二圓滿
T1828_.42.0784c29: 聞持陀羅尼愚者。三地已得聞持等徳。二地
T1828_.42.0785a01: 未得。從所障爲名。四地有二。一等持愛。則三
T1828_.42.0785a02: 地中起愛禪定心障於四地。二者法愛。三地
T1828_.42.0785a03: 菩薩以愛法故求法行忍。如經廣説。五地二
T1828_.42.0785a04: 者。一者一向作意棄背生死。二者一向作意
T1828_.42.0785a05: 趣於涅槃。并四地中起障於五。六地二者。一
T1828_.42.0785a06: 現前觀察諸行流轉者。六地現前觀十二縁
T1828_.42.0785a07: 諸行流轉。五地未得障於六地。從所障爲名。
T1828_.42.0785a08: 二相多現行者。五地菩薩雖倶厭樂。而厭生
T1828_.42.0785a09: 死相多現前行。障於六地。七地有二。一者微
T1828_.42.0785a10: 細相現行愚者。七地長入無相眞觀。六地雖
T1828_.42.0785a11: 觀無相未能無間。時時猶見細相現行。此生
T1828_.42.0785a12: 能障名愚。二一向無相作意方便愚者。七地
T1828_.42.0785a13: 作意方便一向無相眞觀相續。六地猶見細
T1828_.42.0785a14: 相現前。障於七地作意方便一向無相。此就
T1828_.42.0785a15: 所障功徳復立一愚。八地有二。一於無相作
T1828_.42.0785a16: 意功用愚者。當體爲名。七地眞觀雖復相續
T1828_.42.0785a17: 而有功用。障於八地無相無功用。二於相行
T1828_.42.0785a18: 自在愚者。八地菩薩於俗相行中利他有功
T1828_.42.0785a19: 用未得自在。自利無功用已得自在。七地未
T1828_.42.0785a20: 能。從所障爲名。名於相行自在。九地有二。
T1828_.42.0785a21: 一於無量説法者是義無礙。無量法句文字
T1828_.42.0785a22: 等者是法無礙。二辨才自在愚者。謂詞無礙
T1828_.42.0785a23: 及樂説無礙。九地已得。八地未得。并從所障
T1828_.42.0785a24: 爲名。十地有二。一大神通愚。二悟入微細祕
T1828_.42.0785a25: 密愚者。大神通則是五分法身。微細祕密則
T1828_.42.0785a26: 是眞如法身。九地不得圓滿此二法身。如來
T1828_.42.0785a27: 地有二。一於一切所智境極微細著者。則是
T1828_.42.0785a28: 悲想最下下品煩惱隨眠。二者最極微細礙
T1828_.42.0785a29: 者。則是悲想最下下品所知障體。第四辨諸
T1828_.42.0785b01: 地清淨通徳。初明八種清淨。舊名八果。廣如
T1828_.42.0785b02: 住品説。此中一意樂清淨者。則是作意爲體。
T1828_.42.0785b03: 二心清淨者。即以定爲體。餘六可解。諸攝報
T1828_.42.0785b04: 果。名生清淨。故佛地無也。次明有上無上。
T1828_.42.0785b05: 第五明四縁故菩薩生勝。第六辨菩薩行諸
T1828_.42.0785b06: 大願。言廣大妙勝願者。此有兩釋。一釋廣化
T1828_.42.0785b07: 諸有情故。名廣大願。修一切善故。名妙願。斷
T1828_.42.0785b08: 一切惡故。名勝願。一釋廣大願者。即廣大心。
T1828_.42.0785b09: 妙願即是第一心。勝願即無顛倒心也。四因
T1828_.42.0785b10: 縁故者。能善了知涅槃樂住。堪能速證證爲
T1828_.42.0785b11: 第一。而復棄捨速證樂住爲第二。無縁無待
T1828_.42.0785b12: 發大願心爲第三。爲欲利他處長時苦爲第
T1828_.42.0785b13: 四。雖有六段。總是第一辨地義竟。自下第二
T1828_.42.0785b14: 辨彼地中所應學法。有二十三句。攝論因果
T1828_.42.0785b15: 殊勝從此起也。一擧六度爲所學事。二以三
T1828_.42.0785b16: 學攝六度。當知初三是増上二學者。施忍是
T1828_.42.0785b17: 戒眷屬助成於戒。亦名爲戒。三以三種資糧
T1828_.42.0785b18: 攝六度。増四辨五相修於施等。十種法行。
T1828_.42.0785b19: 則書持等。五釋成六數。六明立後四度意。於
T1828_.42.0785b20: 菩薩藏不能聞縁善修習者。聞是聽聞。縁是
T1828_.42.0785b21: 縁慮。七辨次第。八辨品類。九釋到彼岸義。十
T1828_.42.0785b22: 明所治六弊。十一明得果。十二明與施等間
T1828_.42.0785b23: 雜染法。十三辨非方便。十四解釋總別清淨。
T1828_.42.0785b24: 上五相者。即無染著等五相。通六度故。依此
T1828_.42.0785b25: 辨清淨戒有七。一了知制立。二了知出離。三
T1828_.42.0785b26: 具常尸羅者。常守尸羅也。四堅固尸羅者。堅
T1828_.42.0785b27: 守尸羅也。五常住尸羅者。一云作戒。二云受
T1828_.42.0785b28: 戒。六常轉尸羅者。一云無作戒。一云隨戒也。
T1828_.42.0785b29: 七受學一切。忍淨土者。一釋一深信因果
T1828_.42.0785c01: 乃至不弄。二不反加害。三不懷怨結。四諫時
T1828_.42.0785c02: 不恚。五不待來諫。六不由恐怖染心而行忍
T1828_.42.0785c03: 辱。七不以作意而便放捨。二釋一信業果。
T1828_.42.0785c04: 二於不饒益不生瞋弄。三不反報。四不怨結。
T1828_.42.0785c05: 五諫時不恚亦不待諫。六不由恐染行心。七
T1828_.42.0785c06: 不以作思放捨。精進七者。一通達平等不
T1828_.42.0785c07: 自擧陵他。二具大勢力即是被甲精進也。三
T1828_.42.0785c08: 具大精進者則有勢也。四有所堪能者。是有
T1828_.42.0785c09: 力也。五堅固。六勇猛。此二即是有勤也。七於
T1828_.42.0785c10: 諸善法終不捨軛者即不捨軛也。一釋一達
T1828_.42.0785c11: 處中行。二不自擧。三*陵他。四具大勢。五具
T1828_.42.0785c12: 大勤。六有堪能。七不捨軛。今解。一達平等
T1828_.42.0785c13: 性。二不自擧*陵他。三具大勢力。四具大精
T1828_.42.0785c14: 進。五有所堪能。六堅固勇猛。七不捨軛。靜
T1828_.42.0785c15: 慮七者。有善通達相者。一云通達眞如也。一
T1828_.42.0785c16: 云通達三相也。二圓滿者住分定也。三倶分
T1828_.42.0785c17: 者雙運道也。四運轉者後後勝進分也。五無
T1828_.42.0785c18: 所依者空慧相應定也。六善修治者斷惑證
T1828_.42.0785c19: 滅也。七於菩薩藏聞縁修習無量者。依大乘
T1828_.42.0785c20: 教修不可量諸三摩地故。又解修四無量故。
T1828_.42.0785c21: 慧淨七者。一釋一遠離。二邊知三解脱。二知
T1828_.42.0785c22: 二自性。三知三無性。四知世俗五明外明内
T1828_.42.0785c23: 明聲明因明醫方明也。五知勝義。六無分別
T1828_.42.0785c24: 多所住。七無量總法乃至法隨法行。泰云。又
T1828_.42.0785c25: 無分已下有二。前是止慧。後是觀慧。加行五
T1828_.42.0785c26: 慧名七種慧者。即同此判。一釋若諸菩薩至
T1828_.42.0785c27: 是名爲慧者。是總釋慧名。自下釋七相。下判
T1828_.42.0785c28: 亦同。今依前釋。十五釋前五縁總有五業。十
T1828_.42.0785c29: 六約五義分別施等。前五相中。三名最廣大。
T1828_.42.0786a01: 二名無染汚。修六度時思釋爲先。故最明
T1828_.42.0786a02: 盛。八地已上名不可動。圓滿及果名最清淨。
T1828_.42.0786a03: 十七辨因果無盡。十八明深愛樂施等。不
T1828_.42.0786a04: 深樂彼果。十九明施等威徳。六度名有四種
T1828_.42.0786a05: 威徳。初治六障。後三如文。第二十明因果義
T1828_.42.0786a06: 利。二十一明菩薩具財衆生貪意。二十二明
T1828_.42.0786a07: 般若能取諸法無性。有二問答。初一問答。明
T1828_.42.0786a08: 般若取眞如時無横執性。名取諸法無性。第
T1828_.42.0786a09: 二問意。眞如離有離無。取眞如時名取無性。
T1828_.42.0786a10: 取何故不許取眞如時名所有性。答意。言
T1828_.42.0786a11: 無性者是遮詮非表。謂彼眞如無横執説名無
T1828_.42.0786a12: 性。我終不説般若作無性解取彼無性。以内
T1828_.42.0786a13: 證法不知以何名即假名無性。二十三明三
T1828_.42.0786a14: 祇中所修施等三名差別。初僧祇中修行施
T1828_.42.0786a15: 等煩惱猶行未能制伏。然爲彼伏者然爲煩
T1828_.42.0786a16: 惱伏弊施等謂於勝解行地等者。出其位地。
T1828_.42.0786a17: 煖中勝解轉時是名波羅蜜多者。地前所修
T1828_.42.0786a18: 未成上品。但是煖品中品。但名波羅蜜多。復
T1828_.42.0786a19: 於無量時乃至謂從初地已上者。出其位地。
T1828_.42.0786a20: 是名近波羅蜜多者。去菩提近故名也。復於
T1828_.42.0786a21: 乃至八地已上者。出其位地。是名大波羅蜜
T1828_.42.0786a22: 多者。八地已上無功用修。一一行中起無量
T1828_.42.0786a23: 行。故得大名。眞諦三藏云。此之三名屬於地
T1828_.42.0786a24: 前。一者黒白相雜。名波羅蜜多。以十解中煩
T1828_.42.0786a25: 惱間雜故。二者一向白法。名近波羅蜜多。以
T1828_.42.0786a26: 十行中一向白法煩惱不現行故。三者非黒
T1828_.42.0786a27: 白有報。名大波羅蜜多。以十迴向中越前三
T1828_.42.0786a28: 位故。雖有此説。而違此文。自下第三辨地中
T1828_.42.0786a29: 所有煩惱。於中有四。一明頭數。略有三種隨
T1828_.42.0786b01: 眠等者。景云。一害伴隨眠。謂見斷現行不倶
T1828_.42.0786b02: 生惑。是彼修斷倶生惑伴。由見惑伴修惑熾
T1828_.42.0786b03: 然。是故但説不倶生惑是倶生助伴。前五地
T1828_.42.0786b04: 中所有倶生修惑。已離見惑不倶生伴。故名
T1828_.42.0786b05: 害伴。今擧前五地中害伴修惑。亦取所熏種。
T1828_.42.0786b06: 名害伴隨眠。此最爲麁。二者羸劣隨眠謂六
T1828_.42.0786b07: 七地中微細現行若修所伏不現行故者。前
T1828_.42.0786b08: 害伴修惑。若在六七二地中起。但是微細現
T1828_.42.0786b09: 行及種。通名羸劣隨眠。問。如攝論説七地長
T1828_.42.0786b10: 入眞觀不起煩惱。云何今説起細惑耶。七地
T1828_.42.0786b11: 有三。謂入住出。出心地滿。眞觀相續。不起
T1828_.42.0786b12: 煩惱。故攝論云不起惑。入住心中有時起惑
T1828_.42.0786b13: 故。故此中説微細現行。故佛地論第二卷云。
T1828_.42.0786b14: 有説四地第七識中倶生煩惱一切遠離。有
T1828_.42.0786b15: 説四地第六識中倶生我見一切遠離非第七
T1828_.42.0786b16: 識。以七地來猶有微細煩惱。若無第七應無
T1828_.42.0786b17: 染淨依。應不似五。第七識惑若已遠離。五六
T1828_.42.0786b18: 七地六識麁惑應不現行。即違瑜伽解深密
T1828_.42.0786b19: 説者。即違此中所説六七二地有羸劣隨眠
T1828_.42.0786b20: 微細現行。三者微細隨眠八地已上從此已
T1828_.42.0786b21: 上一切煩惱不復現行唯有所知障爲依止故
T1828_.42.0786b22: 者。即前二種隨眠流至八地已上。雖復未斷
T1828_.42.0786b23: 爲聖道察伏。功能微細。名微細隨眠。八地已
T1828_.42.0786b24: 上。意識或時唯觀法空或雙證二空所顯眞
T1828_.42.0786b25: 如。末那識中平等智起。意識或唯入人空觀。
T1828_.42.0786b26: 末那即起法執。故云一切煩惱不復現行唯
T1828_.42.0786b27: 有所知障爲所依止。泰云見道煩惱分別作
T1828_.42.0786b28: 意生。非生便任運起。名不倶生現行煩惱。修
T1828_.42.0786b29: 道煩惱任運而起。如生得善。是倶生煩惱。是
T1828_.42.0786c01: 則釋名。義同景師。六地得無相觀。般若起故。
T1828_.42.0786c02: 漸微細故。轉名羸劣隨眠所起。若修道所伏
T1828_.42.0786c03: 方不現行。八地已上。一切煩惱不復現行。即
T1828_.42.0786c04: 有第七法執所知障爲所依止。六識法執現
T1828_.42.0786c05: 行。唯爲法執微細隨眠所起。又解。見道斷煩
T1828_.42.0786c06: 惱。初地中盡。意識中倶生見惑。第四地伏。
T1828_.42.0786c07: 餘倶生惑。及以末那倶生我見。八地中伏。故
T1828_.42.0786c08: 八地已上雖有有漏五識現行。而意識唯是
T1828_.42.0786c09: 無漏。若人空觀時。猶有法執末那。其法空觀
T1828_.42.0786c10: 時。唯有有漏末那。然即經云唯有所知障者。
T1828_.42.0786c11: 據末那法執而説。西方諸師多作此解。基云。
T1828_.42.0786c12: 害伴隨伴者。第六識倶生身見等攝。説名倶
T1828_.42.0786c13: 生。故所餘煩惱名非倶生。然體稍麁。因彼而
T1828_.42.0786c14: 起。由彼斷故。此亦隨無。故名害伴。羸劣隨
T1828_.42.0786c15: 眠者謂第六七地微細現行若修所伏不現行
T1828_.42.0786c16: 故。非倶生身見斷。此亦隨眠滅。稍難斷故。
T1828_.42.0786c17: 不違楞伽經。倶生身見斷故貪即不生。彼約
T1828_.42.0786c18: 二乘斷煩惱説。不依菩薩所知障無故煩惱
T1828_.42.0786c19: 不生説。或依二隨眠究竟斷位。彼經此經。亦
T1828_.42.0786c20: 不相違。微細隨眠者。謂於第八地已上。如
T1828_.42.0786c21: 彼唯識章釋。二辨皮膚骨麁重。景云。此中
T1828_.42.0786c22: 問意。上三隨眠聖斷時。爲是斷皮。爲斷膚
T1828_.42.0786c23: 骨。但由二種謂由在皮麁重斷故顯彼初二
T1828_.42.0786c24: 者。前之七地所有害伴隨眠羸劣隨眠二種
T1828_.42.0786c25: 斷時。是則名斷在皮麁重。言復由膚麁重斷
T1828_.42.0786c26: 故顯彼第三者。後之三時微細隨眠時是則
T1828_.42.0786c27: 名斷在膚麁重。若在於骨麁重斷者我説永
T1828_.42.0786c28: 離一切隨眠位在佛地者。前三隨眠所有習
T1828_.42.0786c29: 細故名骨。據解脱道類外證。除住在佛地煩
T1828_.42.0787a01: 惱障中。辨三隨眠有皮膚骨。所知障中分別
T1828_.42.0787a02: 類爾。泰云。約斷皮膚骨三煩惱故。立三僧祇
T1828_.42.0787a03: 劫。初在皮麁重。從初僧祇至初地斷盡故。方
T1828_.42.0787a04: 顯初二害伴及羸劣隨眠能起現行。由從初
T1828_.42.0787a05: 地至於七地斷在膚麁重故。八地已上。顯彼
T1828_.42.0787a06: 第三微細法執隨眠。能起現行法執。在於骨
T1828_.42.0787a07: 麁重斷盡者住在佛地。故永離一切隨眠。三
T1828_.42.0787a08: 辨能斷劫數。若據大劫。唯經三不可數劫斷
T1828_.42.0787a09: 麁重盡。若依小劫。則經無量。四辨地中生煩
T1828_.42.0787a10: 惱相。先爲三問。次答後領。答中景云。於初
T1828_.42.0787a11: 地通達法界。由此因縁菩薩要知方起煩惱。
T1828_.42.0787a12: 名無染相。雖起煩惱。於自身中不能生苦。故
T1828_.42.0787a13: 無過失。起如此惑斷他苦因。有無量徳。泰
T1828_.42.0787a14: 云。既云於初地中要知方起煩惱。故知二地
T1828_.42.0787a15: 中云離能起誤心。犯戒煩惱者。是地前所起。
T1828_.42.0787a16: 至於二地伏彼種子。非初地中現起。基又云。
T1828_.42.0787a17: 以此文證初地已上不故犯罪也。下第四辨
T1828_.42.0787a18: 説一乘意。如佛所説乃至我不説乘差別性
T1828_.42.0787a19: 者。於小乘中宣説蘊界處種種法性。於大乘
T1828_.42.0787a20: 中説此等諸法同一眞如界理趣。據同眞如
T1828_.42.0787a21: 故。佛不説乘差別性。言於中乃至一類損減
T1828_.42.0787a22: 者。聞説三乘同一如性。或執二乘同彼大乘
T1828_.42.0787a23: 名爲増益。或執大乘同彼二乘名損減。言又
T1828_.42.0787a24: 於諸乘至此中密意者。又謂三乘既有差別。
T1828_.42.0787a25: 云何同一眞如法界。法界既同。乘應無別。而
T1828_.42.0787a26: 不能知三乘聖道。事法差別有上中下。如理
T1828_.42.0787a27: 則通同一法界而不相違。謂有相違。而興諍
T1828_.42.0787a28: 論。自下重頌。諸地攝者。頌初攝義。總頌地
T1828_.42.0787a29: 名所對治二十二愚癡十一麁重。殊勝頌八
T1828_.42.0787b01: 清淨諸地通徳。生頌菩薩勝生。願頌廣大願
T1828_.42.0787b02: 等。及諸學者頌六度。由依佛説是大乘於此
T1828_.42.0787b03: 善修成大覺者觀依止菩薩。佛説大乘。若修
T1828_.42.0787b04: 成佛。或可此二句頌依大乘位三劫修成。下
T1828_.42.0787b05: 有二頌。頌彼最後密説一乘。下請立經名時
T1828_.42.0787b06: 衆獲益。可知。自下大段第七。曼殊室利菩薩
T1828_.42.0787b07: 請問三身義。先標宗指經。次正引經文。於
T1828_.42.0787b08: 中先問答正辨。後立名時益。前中有十四門。
T1828_.42.0787b09: 初問答辨法身之相。曼殊室利者。舊云文殊
T1828_.42.0787b10: 師利。舊翻妙徳。今譯妙吉祥。此中意謂。於
T1828_.42.0787b11: 諸地中修出離以爲了因。顯淨眞如轉依成
T1828_.42.0787b12: 滿是法身相。第二明二乘轉依不名法身。以
T1828_.42.0787b13: 其未斷所知障故。由斷惑障所顯眞如名解
T1828_.42.0787b14: 脱身。由解脱身三乘平等。由法身故有其差
T1828_.42.0787b15: 別。無量功徳最勝差別算數難知者。此文則
T1828_.42.0787b16: 證本有眞如有恒沙功徳。第三明諸如來化
T1828_.42.0787b17: 身作業備景師云。化身作業如世界起者。此
T1828_.42.0787b18: 文意辨他受用身及變化身生起之相。略不
T1828_.42.0787b19: 辨自受用身。如世界起者。同諸世界所化衆
T1828_.42.0787b20: 生形類生起。故言如世界起。泰師云。如三千
T1828_.42.0787b21: 世界起時。一切衆生種類共感所起。化身業
T1828_.42.0787b22: 亦復如是。如來一切功徳所起爲相。第四明
T1828_.42.0787b23: 化身身方便善巧。則是八相成道相。然此文
T1828_.42.0787b24: 中略辨。第五明如來言音差別。初問答總標。
T1828_.42.0787b25: 如來言音不過三藏。一者契經。二者調伏。舊
T1828_.42.0787b26: 名爲滅。三者本母。舊名摩徳勒伽。今云摩呾
T1828_.42.0787b27: 履迦。此云本母。由此藏中廣辨諸義。出生
T1828_.42.0787b28: 種種道理。故名本母。亦可由辨多種種道理。
T1828_.42.0787b29: 是則出生種種義理。故名本母。下別釋三藏。
T1828_.42.0787c01: 先別作三問。次第解。初解契經。若於是處
T1828_.42.0787c02: 至名契經者。依毘婆沙解三藏差別中。或詮
T1828_.42.0787c03: 於定名修多羅。或云種種雜説名修多羅等。
T1828_.42.0787c04: 今則當種種雜説名爲契經。謂依四事九事
T1828_.42.0787c05: 二十九事者。開列二門。云何四事。一聽聞事。
T1828_.42.0787c06: 聞思二慧。二歸趣事。則三歸依。三修學事者。
T1828_.42.0787c07: 則是三學。四菩提事者。則是三十七品。四
T1828_.42.0787c08: 種行跡。奢摩他毘鉢舍那等。能得大菩提事
T1828_.42.0787c09: 故。顯揚中亦明此四。故彼頌云。聞依學菩
T1828_.42.0787c10: 提。九事中。一施設有情事。則是五蘊。二彼
T1828_.42.0787c11: 所受用。則十二處六根六塵互相受用。三彼
T1828_.42.0787c12: 生起。則十二有支。四彼生已住者。則是四食。
T1828_.42.0787c13: 五染淨事者。則是四諦。苦集是染。滅道是淨。
T1828_.42.0787c14: 六彼差別事。則五種界。謂有情界。器世界。法
T1828_.42.0787c15: 界。調伏有情界。調伏方便界。七能説事。則是
T1828_.42.0787c16: 諸佛。八所説事。則是諸法。九衆會事。有其八
T1828_.42.0787c17: 衆。人中有四衆。謂刹利沙門婆羅門長者。天
T1828_.42.0787c18: 有四衆。一四天王天。二三十三天。三炎魔
T1828_.42.0787c19: 天。四梵衆天。二十九事中。前四是染。謂依雜
T1828_.42.0787c20: 染品有攝諸行事。則是五蘊。彼次第隨轉者。
T1828_.42.0787c21: 則是縁生。三是人執。四是法執。由此二執。爲
T1828_.42.0787c22: 未來世流轉之因。下有二十五事是淨。於中
T1828_.42.0787c23: 四是世間善法。謂依清淨品有繋念於所縁
T1828_.42.0787c24: 事者。則是欲界聞慧。繋心爲四念處境。勤精
T1828_.42.0787c25: 進事者。則是思慧。心安住事。則是得未至
T1828_.42.0787c26: 禪。觀法樂住事者。則是得根本禪。下有二
T1828_.42.0787c27: 十一事是出世淨。於中一是解脱分。四是順
T1828_.42.0787c28: 決擇分。四是見道。六是修道。四是無學道。
T1828_.42.0787c29: 後二校量顯勝。超一切苦縁方便事者起則
T1828_.42.0788a01: 順解脱分善。涅槃與彼衆生。爲離苦縁。故名
T1828_.42.0788a02: 超一切苦縁。解脱分善是彼方便。次明順決
T1828_.42.0788a03: 擇。則是知苦斷集證滅修道。知苦有三。一顛
T1828_.42.0788a04: 倒依處。能知欲界苦。二邪行依處。知色界
T1828_.42.0788a05: 苦。三内離増上慢所依處者。知無色苦。修依
T1828_.42.0788a06: 處事者。此斷集也。作證修習事者。則是證滅
T1828_.42.0788a07: 修道。下明見道中。今彼堅固事者。一向見道
T1828_.42.0788a08: 永不退轉爲凡故名堅固。彼行相事者。是相
T1828_.42.0788a09: 見道。彼所縁事者。則相見道所縁之事。已斷
T1828_.42.0788a10: 未斷觀察善巧事者。於相見道中。觀察見惑
T1828_.42.0788a11: 已斷。修惑未斷。修位六者。彼散亂事者。已
T1828_.42.0788a12: 出見道未入修道。中間漸起散亂心也。不散
T1828_.42.0788a13: 亂事不散亂依處事者。此二總是定事。是斷
T1828_.42.0788a14: 欲界修惑方便道也。不散亂所依。則唯取定
T1828_.42.0788a15: 體。不散亂事者。除一定數。餘同時法不棄。修
T1828_.42.0788a16: 習劬勞加行事者。則斷欲界修惑無礙道也。
T1828_.42.0788a17: 修習勝利事者。離色無色無礙道也。彼彼堅
T1828_.42.0788a18: 牢事者。則金剛心也。無學四者。攝聖行事
T1828_.42.0788a19: 者。則如理智盡無生智。攝聖行眷屬事者。如
T1828_.42.0788a20: 量智盡無生智也。通達眞實事者。欲入無餘
T1828_.42.0788a21: 應觀眞實事也。證得涅槃事者。欲入無餘先
T1828_.42.0788a22: 入滅定。則於滅定頼耶心中而般涅槃。於善
T1828_.42.0788a23: 説法毘奈耶中至見頂事者。意明修前下品
T1828_.42.0788a24: 解脱分善。超昇外道上品正見頂也。及則於
T1828_.42.0788a25: 此乃至故名爲退者。明彼外道不修解脱分
T1828_.42.0788a26: 善則名退失。非現起邪見過失名爲退也。縱
T1828_.42.0788a27: 起向前聞思未至定根本定。世間福善亦名
T1828_.42.0788a28: 爲退。此是應得不得。是未得退。次解調伏。若
T1828_.42.0788a29: 於是處至名調伏者。若説別解脱戒前後方
T1828_.42.0788b01: 便隨順根本。名相應法。又説發戒心。名別解
T1828_.42.0788b02: 脱相應之法。如是言教。皆名調伏。言七相者。
T1828_.42.0788b03: 景云。一者説受遮戒。二者説受性戒。三者説
T1828_.42.0788b04: 犯戒縁。四者説犯性罪也。五者説持戒事。六
T1828_.42.0788b05: 者説犯已能出離事。七者説對有識人捨律
T1828_.42.0788b06: 儀事。今解。一者説受戒儀式。二説根本重
T1828_.42.0788b07: 罪。三者説犯戒縁。四者説凡夫有犯自性。五
T1828_.42.0788b08: 者説聖者無犯自性。六者説悔過事。七者説
T1828_.42.0788b09: 捨戒也。下解本母。初總標列十一種相。二次
T1828_.42.0788b10: 第解。初辨俗相有三。一説數取趣。二説有見
T1828_.42.0788b11: 遍計所執。三説依他作用事業。二勝義相。謂
T1828_.42.0788b12: 説七眞如。三菩提分法所縁相。則説一切所
T1828_.42.0788b13: 知之事。四明行相。謂説八行。一諦實。謂諸法
T1828_.42.0788b14: 如。二安住。乃至或復安立穩密顯了記別差
T1828_.42.0788b15: 別者。隱密説者。謂有問我與世間常無常等。
T1828_.42.0788b16: 但語彼云我説此不可説。名隱密説。顯了説
T1828_.42.0788b17: 者。有如法問。還如法記等。三過失。四功徳
T1828_.42.0788b18: 如文。五理趣當知六種。第六意趣理趣。則
T1828_.42.0788b19: 時意等四意。六流轉。言三有爲相者。以住異
T1828_.42.0788b20: 合説故。七道理。有四道理。一觀待道理謂若
T1828_.42.0788b21: 因若縁能生諸行等者。諸行若欲生觀待因
T1828_.42.0788b22: 縁。及欲説亦待説因。二作用道理諸若因縁
T1828_.42.0788b23: 能得諸法者。如六根證得六塵各有作用。或
T1828_.42.0788b24: 能成辨者。如四大種各能成辨自所作用。或
T1828_.42.0788b25: 復生已作諸業用者。隨是何法因生已作諸
T1828_.42.0788b26: 業用。三證成道理。謂若因縁能合所立所
T1828_.42.0788b27: 説所標義得成立令正覺悟者。謂由三支令
T1828_.42.0788b28: 所詮義得成立。令敵論者生正覺悟。又解。擧
T1828_.42.0788b29: 其因喩。令所立宗義得成立。此則略辨。次當
T1828_.42.0788c01: 廣釋。又證成道理略有二種。一清淨二不清
T1828_.42.0788c02: 淨。由五種相名爲清淨。一現行見所得相謂
T1828_.42.0788c03: 一切行皆無常性等此爲世間現量所得名現
T1828_.42.0788c04: 所得相者。據麁一期死生無常。逼迫等苦。有
T1828_.42.0788c05: 所爲作不得自在無我等性。名爲世間現量
T1828_.42.0788c06: 所得。一依止現見所得相。謂一切行皆刹
T1828_.42.0788c07: 那性。是一門。他世有性是第二。淨不淨業無
T1828_.42.0788c08: 失壞性是第三。此擧能依所比知法。由彼能
T1828_.42.0788c09: 依麁重無常性現可得故者。一斯死生麁無
T1828_.42.0788c10: 常性。必依微細刹那無常。既有能依麁無常
T1828_.42.0788c11: 性。將知必有刹那細無常也。由諸有情種種
T1828_.42.0788c12: 差別依種種業現可得故者。現見有情種種
T1828_.42.0788c13: 苦樂依於善惡諸業而得。今諸有情復造善
T1828_.42.0788c14: 惡。比知他世有苦樂性。由諸有情若樂若苦
T1828_.42.0788c15: 淨不淨業以爲依止現可得故者。現見有情
T1828_.42.0788c16: 所受苦樂依善惡業。比知淨不淨業必當牽
T1828_.42.0788c17: 果無有失壞。三自類譬喩所引相謂於内外
T1828_.42.0788c18: 諸行聚中引世共知所得生死以爲譬喩者。
T1828_.42.0788c19: 重成以麁無常喩細無常。名爲自類。引世共
T1828_.42.0788c20: 知所得生等種種苦相以爲譬喩者。重成以
T1828_.42.0788c21: 麁苦苦喩細行苦。名爲自類。引世共知不自
T1828_.42.0788c22: 在相以爲譬喩者。重成世間共知不自在相。
T1828_.42.0788c23: 喩細無我。又復於外至以爲譬喩者。重擧麁
T1828_.42.0788c24: 相盛衰喩細無常。四圓成實相謂即如是乃
T1828_.42.0788c25: 至名圓成實相者。依前三理立義決定。名圓
T1828_.42.0788c26: 成實。五善清淨言教相。如文可知。一切智相
T1828_.42.0788c27: 當有幾下。因問答辨一切智相略有五種。初
T1828_.42.0788c28: 辨後結。言如是生故者結初。若有出現世間
T1828_.42.0788c29: 一切智聲無不普聞。結餘四句可知。善男子
T1828_.42.0789a01: 如是證成道理由現量故者。結上現見所得
T1828_.42.0789a02: 相。由比量故者。結次三相。謂依止現見所
T1828_.42.0789a03: 得相。自類譬喩所引相。圓成實相。由聖教量
T1828_.42.0789a04: 故者。結彼第五善清淨言教相。如是三
T1828_.42.0789a05: 由五種相名爲清淨。次辨不清淨由七種相。
T1828_.42.0789a06: 須知因明。以因中説不成不定。及擧相違不
T1828_.42.0789a07: 成。相違各四。不定有六。一一別釋。如彼商羯
T1828_.42.0789a08: 羅王所造小因因明論。此中所説七相當彼
T1828_.42.0789a09: 何過耶。景云。今此文中當其六不定中五。除
T1828_.42.0789a10: 相違決定。一者此餘同類可得相者。此當同
T1828_.42.0789a11: 品一分轉異品遍轉。如言聲非勤勇無間所
T1828_.42.0789a12: 發因言無常性故。非勤勇無間所發宗以電
T1828_.42.0789a13: 空爲同品。無常性因於電即有於空則無。以
T1828_.42.0789a14: 瓶等爲異品。無常性因於彼遍有。今此文中。
T1828_.42.0789a15: 但明同品一分轉。故云此餘同類可得。此宗
T1828_.42.0789a16: 之外同品之中有此無常性因可得。故云此
T1828_.42.0789a17: 餘。二者此餘異類可得相者。即是異品一分
T1828_.42.0789a18: 轉同品遍轉。如言聲是勤勇無間所發因云
T1828_.42.0789a19: 無常性故。此宗以瓶等爲同品。無常性因於
T1828_.42.0789a20: 彼遍轉。以電空爲異品。彼無常性因於電是
T1828_.42.0789a21: 有。於空即無。此宗之外異品一分得有無常
T1828_.42.0789a22: 性義。故云此餘異類可得。略不言同品遍有。
T1828_.42.0789a23: 三者一切同類可得相者。即是共不定。如説
T1828_.42.0789a24: 聲常所量性故。此因於同品異品皆有。今此
T1828_.42.0789a25: 文中且明同品可得。四者一切異類可得相
T1828_.42.0789a26: 者。則是不共。如説聲常是所聞故。無同法喩
T1828_.42.0789a27: 但有異喩。以除聲外并非所聞。故云一切異
T1828_.42.0789a28: 類可得。五者異類譬喩所得者。則是倶品一
T1828_.42.0789a29: 分轉。如説聲常無質礙故等。以同品一分轉
T1828_.42.0789b01: 異品亦有一分轉。故言異類譬喩所得相。六
T1828_.42.0789b02: 者非圓成實相者。支因不具。名非圓成。七者
T1828_.42.0789b03: 非善清淨言教相者。如立聲常所作性故。此
T1828_.42.0789b04: 因但於異品中有。故能立言教非善清淨。上
T1828_.42.0789b05: 來列名。下解釋中先解第三。言若一切法意
T1828_.42.0789b06: 識所識性是名一切同類可得相者。如立聲
T1828_.42.0789b07: 常是意識識故。若爾意識則識一切諸法。爲
T1828_.42.0789b08: 如虚空是意識識故聲是其常。爲如瓶等是
T1828_.42.0789b09: 意識識故聲是無常。言若一切法相性業法
T1828_.42.0789b10: 因果異相至是名一切異類可得相者。此解
T1828_.42.0789b11: 第五倶品一分轉。聲論師如立聲是常無質
T1828_.42.0789b12: 礙性故。常宗以虚空極微爲同品。此無質礙
T1828_.42.0789b13: 因。於虚空有於極微即無。以瓶樂等爲異品。
T1828_.42.0789b14: 此無質礙因。於樂等有於瓶等無。故言由隨
T1828_.42.0789b15: 如是一分展轉同異品相。是名此餘同異類
T1828_.42.0789b16: 可得相。言若決定展轉各各異相是名一切
T1828_.42.0789b17: 異類可得相者。此解第四一切異類可得。則
T1828_.42.0789b18: 是不共不定。如説聲常所聞性等。善男子乃
T1828_.42.0789b19: 至是名非圓成實相者。此解第一。此餘同類
T1828_.42.0789b20: 可得相。則是同品一分轉異品遍轉。言又於
T1828_.42.0789b21: 此餘異類可得相至亦名非圓成實者。此解
T1828_.42.0789b22: 第二。此餘異類可解相及譬喩中一切同類
T1828_.42.0789b23: 相。則解異品一分轉同品遍轉。言非圓成
T1828_.42.0789b24: 實故非善觀察清淨道理不清淨故不應修習
T1828_.42.0789b25: 者。此釋第六非圓成實相。支因不具理不清
T1828_.42.0789b26: 淨。不應修習。言若異類譬喩所引相至體性
T1828_.42.0789b27: 皆不清淨者。此解第七非善清淨言教相。如
T1828_.42.0789b28: 立聲常所作性故。以虚空爲同品電瓶爲異
T1828_.42.0789b29: 品。此因但於異品中有。故言異類譬喩所引
T1828_.42.0789c01: 相。泰法師云。第一句立因不成。如立宗云總
T1828_.42.0789c02: 蘊是無常。因言意識所識故。然無爲同是意
T1828_.42.0789c03: 所識法非無常故。第二句。如立宗云聲是無
T1828_.42.0789c04: 常。因云耳識所聞故。然色香等異類法非耳
T1828_.42.0789c05: 識所聞。然是無常故。立因不成。若立宗云聲
T1828_.42.0789c06: 是常。因云從因生故。然更無有異類不取因
T1828_.42.0789c07: 生法是無常故。異類不可得。備云。初釋第三
T1828_.42.0789c08: 相。二釋第四相。即共不定。三釋第一相。即
T1828_.42.0789c09: 是同品一分轉異品譬喩遍轉故。於所立宗
T1828_.42.0789c10: 非決定故。名非圓滿。四釋第二相。即是異品
T1828_.42.0789c11: 一分轉同品譬喩遍轉故。於所成宗亦不決
T1828_.42.0789c12: 定。五釋第六相。六釋第五及第七相。如其次
T1828_.42.0789c13: 第異類所引故。非善言教。體性皆不清淨。景
T1828_.42.0789c14: 云。此七相中。初四句攝五不定。謂第一句。
T1828_.42.0789c15: 攝同品一分轉異品遍轉及倶品一分轉。第
T1828_.42.0789c16: 二句。攝異品一分轉同品遍轉。第三句。攝共
T1828_.42.0789c17: 不定。第四句。攝不共不定。第五異類譬喩所
T1828_.42.0789c18: 得相者。攝法自相相違。第六非圓成實相者。
T1828_.42.0789c19: 攝四不成。圓第七非善清淨言教相。即攝
T1828_.42.0789c20: 餘諸過。四法爾道理。如來出世至名法爾道
T1828_.42.0789c21: 理者。地常堅性乃至風常動性。善招樂報惡
T1828_.42.0789c22: 招苦果。故言有佛無佛法性安住法住法界。
T1828_.42.0789c23: 就行相中已辨第七。次解第八總別。謂總標
T1828_.42.0789c24: 一句。後後諸句廣釋明了。其義可知。就解本
T1828_.42.0789c25: 母十一相中總釋第四行相門訖。次釋第五
T1828_.42.0789c26: 自性相。謂我所説至名自性相者。本母中説
T1828_.42.0789c27: 有行有縁等。則説念住等自性相也。六解彼
T1828_.42.0789c28: 果相。謂世出世謂煩惱斷者。世道伏斷煩
T1828_.42.0789c29: 惱。出世道永斷煩惱。此辨斷徳。及所引發出
T1828_.42.0790a01: 世諸果功徳者。此明智徳。七彼領受開示。相
T1828_.42.0790a02: 謂則於彼至宣説開示者。以解脱智領受所
T1828_.42.0790a03: 得智斷功徳。爲他宣説。八明彼障礙法相。可
T1828_.42.0790a04: 知。九彼隨順法相謂則於彼多所作法者。於
T1828_.42.0790a05: 涅槃修隨順法。多有所作。名彼隨順。十彼過
T1828_.42.0790a06: 患相。則前障法能爲過患。十一彼勝利相。即
T1828_.42.0790a07: 前能隨順法所有功徳。第六明不共陀羅尼
T1828_.42.0790a08: 義。於中先請後答。答中長行及頌。長行中先
T1828_.42.0790a09: 勅聽許説。次正爲解。第三略結。就正解中有
T1828_.42.0790a10: 其三句。初言染淨法皆無作用等者。即破吠
T1828_.42.0790a11: 世師等立實作用。及破實性計實有我非無
T1828_.42.0790a12: 假用。及假設數數趣者。又於佛法中初修學
T1828_.42.0790a13: 者執苦集雜染於先定有。執滅道法後得。如
T1828_.42.0790a14: 彼搆畫。是遍計所執畢竟無體有何先後。若
T1828_.42.0790a15: 就依他因縁染淨。非無先後。次言凡夫異生
T1828_.42.0790a16: 乃至邪加行轉者。異生五蘊帶於煩惱不調
T1828_.42.0790a17: 柔。名麁重身。於麁重身執著人法自性差別。
T1828_.42.0790a18: 由彼宿習隨眠種子及妄見爲縁故計我我所
T1828_.42.0790a19: 能見聞等。若有如實已下者。次明若知妄計。
T1828_.42.0790a20: 即能永斷麁重之身。獲得一切煩惱不住等
T1828_.42.0790a21: 者。涅槃名爲煩惱不住。頌中有其三頌。如次
T1828_.42.0790a22: 頌前長行正解三句。第七明受用身心生起
T1828_.42.0790a23: 相。有二問答。初問答總辨佛心生起。次問答
T1828_.42.0790a24: 辨諸佛雖無加行。然遠由内地方便般若加
T1828_.42.0790a25: 行力故有心生起。有法喩合。第八明化心有
T1828_.42.0790a26: 心無心義。心不可化。故佛化身無自依心。然
T1828_.42.0790a27: 依受用佛心。對縁利物。故云有依他心。第九
T1828_.42.0790a28: 明如來所行如來境界二差別相。此中據縁
T1828_.42.0790a29: 諸佛淨土。名如來所行。據縁五無量境利益
T1828_.42.0790b01: 有情事。名如來境界。第十明八相中成正覺
T1828_.42.0790b02: 轉法輪大涅槃三種皆無二相。意謂如來法
T1828_.42.0790b03: 身無此三相。對縁變動。名究竟淨。如來化身
T1828_.42.0790b04: 對縁變動。常示現故。有此三相。第十一明
T1828_.42.0790b05: 佛變徳遠生他福。問意如來法身及自受用
T1828_.42.0790b06: 身衆生不能見聞奉事。於諸有情有何因縁。
T1828_.42.0790b07: 答中景云。如來是彼増上所縁之因縁。故遠
T1828_.42.0790b08: 生他福。又彼化身是如來力所住持者。近由
T1828_.42.0790b09: 受用身起於他身。遠由法身住持化身。故彼
T1828_.42.0790b10: 二身亦生他福。泰云。如來者是受用身智慧。
T1828_.42.0790b11: 由智慧故。化爲色聲。以如來色聲爲増上縁
T1828_.42.0790b12: 故。衆生心識有似如來色聲相起。正是所縁
T1828_.42.0790b13: 如來色聲。但是増上所縁。非親所縁。如來智
T1828_.42.0790b14: 慧是彼増上所縁之因縁也。以親能變現爲
T1828_.42.0790b15: 色聲故。第十二明如來法身對彼二乘解脱
T1828_.42.0790b16: 之身辨其差別。景備等云。言如來法身爲諸
T1828_.42.0790b17: 有情故大智光及無量化身影像者。并據増
T1828_.42.0790b18: 上遠縁中説。從受用身出化身等。則親縁起。
T1828_.42.0790b19: 言謂大威徳有情所住持故者。日月天子所
T1828_.42.0790b20: 住持力故放大光明。此況諸佛大威徳者所
T1828_.42.0790b21: 證法身故。能現彼化身影像。諸有情業増上
T1828_.42.0790b22: 力故者。是第二縁。由諸有情爲黒闇修光明
T1828_.42.0790b23: 業増上力故。感彼日月頗胝迦寶。故放大光。
T1828_.42.0790b24: 則譬諸衆生有見佛業縁。彼法身放大光明。
T1828_.42.0790b25: 非餘水火頗胝迦寶能放光者。譬彼二乘證
T1828_.42.0790b26: 解脱身。無前二用故也。第十三明佛菩薩威
T1828_.42.0790b27: 徳住持若道若行今諸有情於三界中身財圓
T1828_.42.0790b28: 滿。道謂十善業。行謂身語意妙行等。如來了
T1828_.42.0790b29: 知此道此行。是身財因。爲彼豈説於此道
T1828_.42.0790c01: 行。順教修者。於一切處獲得身財無不圓滿。
T1828_.42.0790c02: 據如是義。名威徳住持。問曰。欲色可爾。無
T1828_.42.0790c03: 色何有財寶。解云。於無色界中正報名身。定
T1828_.42.0790c04: 力所變名財。又解。身通三界。財唯欲色。總名
T1828_.42.0790c05: 三界身財也。第十四明穢土八事易得。二事
T1828_.42.0790c06: 難得。淨土翻此。二事易得。八事難得。如文可
T1828_.42.0790c07: 解。下立名時益。可知
T1828_.42.0790c08: 第七十九卷
T1828_.42.0790c09: 上來決擇初持瑜伽竟。自下第二決擇持隨
T1828_.42.0790c10: 法瑜伽處。此處有四品。中但決住品。前三易
T1828_.42.0790c11: 故。不決擇也。基師等云。此初一章復重決擇
T1828_.42.0790c12: 功徳品中五無量義。依四種住已下。乃是決
T1828_.42.0790c13: 隨法瑜伽。雖有此説。今依景師。判之如前。
T1828_.42.0790c14: 於中初牒前已訖。次正決擇。文分有九。初明
T1828_.42.0790c15: 世界差別。景云。言於清淨世界中無那落迦
T1828_.42.0790c16: 傍生鬼亦無三界亦無苦受者。不言無人天。
T1828_.42.0790c17: 是則淨土許有菩薩作人天形而非三界繋
T1828_.42.0790c18: 也。已入三地菩薩由願力故於彼受生者。有
T1828_.42.0790c19: 文初地已上皆得往生此中云何第三地者。
T1828_.42.0790c20: 約相三地得定依定修觀方得往生故作是
T1828_.42.0790c21: 説。無有異生及非異生二乘若異生菩薩得
T1828_.42.0790c22: 生彼者。此據實報淨土爲論。下通異經。問若
T1828_.42.0790c23: 無異生菩薩及非異生二乘得生彼者何故菩
T1828_.42.0790c24: 薩教中説菩薩等意願於彼皆當往生。答爲
T1828_.42.0790c25: 化懈怠衆生令集善根故密意説。泰云。理實
T1828_.42.0790c26: 而言。初地二地菩薩亦得生彼。今據淨土無
T1828_.42.0790c27: 欲三地已上離欲菩薩生於彼故。但説三地
T1828_.42.0790c28: 生於淨土。無有凡夫及二乘聖人凡夫菩薩
T1828_.42.0790c29: 得生於彼。若住寂二乘即入無餘。若發菩提
T1828_.42.0791a01: 心二乘即屬菩薩。故住寂二乘聖人一向不
T1828_.42.0791a02: 生。地前異生菩薩一向不生。下通經意。餘處
T1828_.42.0791a03: 説若菩薩等及二乘意願於彼皆當往生。是
T1828_.42.0791a04: 如來別時意作如是説。基云。此文正是深密
T1828_.42.0791a05: 解脱經説淨土中無異生二乘等如文。舊來
T1828_.42.0791a06: 眞諦等十解已上斷於人執。名爲聖人。此義
T1828_.42.0791a07: 不爾。依此論等名爲異生。亦未斷惑。若無異
T1828_.42.0791a08: 生已下。問答分別引經爲問。經云。十念念阿
T1828_.42.0791a09: 彌陀佛得生彼國。何故今云第三地方生耶。
T1828_.42.0791a10: 答。文意明別時意故説生淨土。異生不能即
T1828_.42.0791a11: 生。是故攝論及顯揚論對法論等皆判諸經
T1828_.42.0791a12: 異生生淨土者皆據別時意説。非實即生也。
T1828_.42.0791a13: 論其淨土有其三種。一自受用土。二他土。
T1828_.42.0791a14: 謂無量壽等。第三繋化淨土。謂穢土中暫
T1828_.42.0791a15: 化淨相。如維摩經説足指案地顯淨土相也。
T1828_.42.0791a16: 由來諸徳多興諍論。有説反化淨土有別處
T1828_.42.0791a17: 所。如極樂國九品往生。有説無別處所。如
T1828_.42.0791a18: 淨名經説足按變土。又如大乘同性經云。穢
T1828_.42.0791a19: 土成道名爲化身等。如此兩解。任情取捨。第
T1828_.42.0791a20: 二明菩薩依四住能成四事。景云。四住中歡
T1828_.42.0791a21: 喜住戒住心住配前三地。慧住即在四五六
T1828_.42.0791a22: 地。獲得菩提分法在第四地。諸諦五地。縁起
T1828_.42.0791a23: 六地。不共法安立智善巧出過二乘所共證
T1828_.42.0791a24: 智者。四五六地相同二乘。七地已上出過於
T1828_.42.0791a25: 彼。故言出過二乘共所證智。即於此中不共
T1828_.42.0791a26: 法安立智者至及安立諦智者。七地已上遍
T1828_.42.0791a27: 觀安立及非安立二諦智也。此中共所得智
T1828_.42.0791a28: 者謂依縁起所得證智者。據其終處但言縁
T1828_.42.0791a29: 起。道理第四地道品智第五地四諦智并是
T1828_.42.0791b01: 共智。此辨所超共證智也。依初地行施。二地
T1828_.42.0791b02: 持戒。戒得自身。施得財寶。故云運運増上。
T1828_.42.0791b03: 爲利有情轉諸靜慮以大願力還生欲界者。
T1828_.42.0791b04: 還以欲界故業爲因願及靜慮爲縁。還生欲
T1828_.42.0791b05: 界。泰云。第二住中。離一切犯戒具性尸羅。故
T1828_.42.0791b06: 名圓滿。戒離一切慳悋。故名捨圓滿。又解。
T1828_.42.0791b07: 則戒能離慳悋犯戒。故名戒捨。第三明菩薩
T1828_.42.0791b08: 苦樂作意及住。如量智名作意。如理智名爲
T1828_.42.0791b09: 住。第四明四上品障。及除此障法。四上品障
T1828_.42.0791b10: 起在地前。若不淨除不得入地者。不入根本
T1828_.42.0791b11: 地。及地漸次者。地方便道。又解。初地名菩
T1828_.42.0791b12: 薩地。二地已上名地漸次。一起染汚犯者。犯
T1828_.42.0791b13: 輕戒也。二毀大乘法。四重中一。三未集善
T1828_.42.0791b14: 根者。地前行未圓滿。四有染愛心者。地前
T1828_.42.0791b15: 修善貪求染果。下明四種淨除障法。如次除
T1828_.42.0791b16: 前四障。第五明大地菩薩斷除四種微細隨
T1828_.42.0791b17: 惑。一者法愛。即法執中愛。執教法有於中起
T1828_.42.0791b18: 愛。麁者雖斷。細者仍行。即四地障。二者二乘
T1828_.42.0791b19: 作意。謂厭生死樂般涅槃。即五地障。三者味
T1828_.42.0791b20: 著等至。即三地中起。障於四地。四衆魔事業
T1828_.42.0791b21: 者。攀縁世事心流散等。障修觀行。并是魔事。
T1828_.42.0791b22: 問。上云大地菩薩所有煩惱要知方起自長
T1828_.42.0791b23: 功徳利益他等。云何此言難可遍知。解云。前
T1828_.42.0791b24: 據麁惑要知方起。今據細惑難可遍知。又前
T1828_.42.0791b25: 據煩惱障今據所知。故不相違。第六釋十一
T1828_.42.0791b26: 地相。初地菩薩超過怖畏得無上法者。超五
T1828_.42.0791b27: 怖畏得聖法故。二地菩薩於調伏中法爾獲
T1828_.42.0791b28: 得者。調伏是戒法爾獲得無誤犯等。止息一
T1828_.42.0791b29: 切二乘所學者。所持戒體過彼二乘所學戒
T1828_.42.0791c01: 行。由此證得爾焔光明者。爾焔此言所知。由
T1828_.42.0791c02: 此定力於所知境發智光明。由此能於如其
T1828_.42.0791c03: 所證一切所有菩提分法安立善巧者。自成
T1828_.42.0791c04: 道品爲他立教。五地超過前之三地世間智
T1828_.42.0791c05: 故。又超四地二乘道品智故。六地於縁起行
T1828_.42.0791c06: 住厭背想。於無相界多住趣向作意者。六地
T1828_.42.0791c07: 菩薩雖倶縁眞俗。然於無相多偏趣入。八地
T1828_.42.0791c08: 於一切相得自在者。攝論云。如所欲求相。隨
T1828_.42.0791c09: 意自在。名相自在。又相傳解。八地能知内
T1828_.42.0791c10: 身外器若干微塵成皆得隨意。名相自在。
T1828_.42.0791c11: 在者。直爲衆生現種種土。定自在者即含前
T1828_.42.0791c12: 二。又依定中起諸功徳皆得自在。名定自在。
T1828_.42.0791c13: 又十地論云。八地菩薩除色塵無智等。名相
T1828_.42.0791c14: 自在。九地於名句文得自在者。是法無礙。又
T1828_.42.0791c15: 得無罪者。義無礙。智義不著。故名無罪。無
T1828_.42.0791c16: 量廣大者。是祠無礙。知於十方一切言智。故
T1828_.42.0791c17: 云廣大。又得廣大無礙解故能悦一切衆生
T1828_.42.0791c18: 心者。樂説無礙。十地已得一切如來同灑者。
T1828_.42.0791c19: 舊名灌頂。如輪王太子受父職時。取四海水
T1828_.42.0791c20: 用作香湯灑太子頂。名爲灌頂刹利大王。十
T1828_.42.0791c21: 地亦爾。學行既圓。十方諸佛放頂髻光。皆
T1828_.42.0791c22: 入其頂。受佛智職。乃至諸佛放足下光皆入
T1828_.42.0791c23: 其足。故言已得如來同灑。已得如雲大法身
T1828_.42.0791c24: 故者。眞如法身及五分法身。以能覆歿如
T1828_.42.0791c25: 空麁重生死身故。已得一切大神通故亦名
T1828_.42.0791c26: 如來者。十地雖未是佛。得大神通住等覺地。
T1828_.42.0791c27: 麁同於佛。亦號如來。入第十一地。名爲妙
T1828_.42.0791c28: 覺。第七明諸地修得等流成滿。言住勝解行
T1828_.42.0791c29: 地依於十地修十行者。住在地前。仰學十地
T1828_.42.0792a01: 十種法行。即書持等名爲造修。亦可仰學十
T1828_.42.0792a02: 地所修十度法行。又解仰學信等十行。言又
T1828_.42.0792a03: 復證得清淨意樂爾時頓得一切諸地者。景
T1828_.42.0792a04: 備同云。諸地種子皆悉本有。得初地時。一時
T1828_.42.0792a05: 熏發諸地種子皆令増長。名爲頓得初地。又
T1828_.42.0792a06: 解。初地仰修十地之行雖未圓滿。分得十
T1828_.42.0792a07: 地。名爲頓得。西國諸師取解不同。一解。則
T1828_.42.0792a08: 依此文。十地及佛地功徳各別不同。是故能
T1828_.42.0792a09: 生種子亦復不同。此中初地頓得一切地者。
T1828_.42.0792a10: 約法爾種子説。道理法爾種子無始有之非
T1828_.42.0792a11: 今適得。而言得者。引發生果之用。故名爲
T1828_.42.0792a12: 得。得有三種。今約種子及以自在。故名爲
T1828_.42.0792a13: 得。一解。能得諸地種子。故名頓得。非謂諸地
T1828_.42.0792a14: 徳種子名別。故名爲得。等流者證得已後
T1828_.42.0792a15: 一切地中所有威徳者。景備師云。諸地滿心
T1828_.42.0792a16: 是入住加行等流。又前地滿心仰學後地諸
T1828_.42.0792a17: 加行道。則是當地滿心等流。泰云。一切十
T1828_.42.0792a18: 地中入住二分。名爲證得。地果滿心。名證得
T1828_.42.0792a19: 已後。如地論説。所有神通威徳發趣果等諸
T1828_.42.0792a20: 加行道。是入住二分證得等流果也。諸地成
T1828_.42.0792a21: 滿者。於一一地中經多大劫。隨諸經中所有
T1828_.42.0792a22: 稱讃諸地功徳能任運證。是成滿相。第八明
T1828_.42.0792a23: 聲聞菩薩證法界別。景云。言五種入正性離
T1828_.42.0792a24: 生者。聲聞有三。一者具縛。得入見道。二者倍
T1828_.42.0792a25: 離欲盡故。得入見道。三者離欲界乃至離無
T1828_.42.0792a26: 所有處欲。得入見道。及獨覺菩薩名爲五人。
T1828_.42.0792a27: 問。如聲聞有三入聖。謂具縛等。未知獨覺亦
T1828_.42.0792a28: 有具縛等三人入聖同聲聞不。三藏云。若麟
T1828_.42.0792a29: 角喩。一切皆伏無所有處已來修惑。依第四
T1828_.42.0792b01: 靜慮入正決定證後二果者是部行。同彼聲
T1828_.42.0792b02: 聞。基又云。五種者謂預流果斯陀含阿那含
T1828_.42.0792b03: 獨覺菩薩。其中預流一人是次第人。餘皆超
T1828_.42.0792b04: 越也。此中總説五人爲二。謂前四爲聲聞。菩
T1828_.42.0792b05: 薩爲菩薩。故有二種。言常住相者。謂本來無
T1828_.42.0792b06: 生無盡法性者。即由人空所顯眞如。如體是
T1828_.42.0792b07: 常。無生無盡。寂靜相者。謂煩惱苦離繋法性
T1828_.42.0792b08: 者。即斷惑障煩惱苦等離繋擇滅。二乘在方
T1828_.42.0792b09: 便中求彼常住寂靜無爲。作涅槃相。求後證
T1828_.42.0792b10: 眞如故。速趣滅度。自相即是相名分別眞如
T1828_.42.0792b11: 正法中由遍計所執自性不成實法無我性
T1828_.42.0792b12: 者。菩薩在方便中。但心推求相等五五法
T1828_.42.0792b13: 隨言自性空無所有。由此悟入眞如自相。都
T1828_.42.0792b14: 無求證。常住寂靜涅槃意樂。故不速求自身
T1828_.42.0792b15: 滅度。故云此中聲聞由差別相通達法界正
T1828_.42.0792b16: 性離生。由無沒想者。由於涅槃起常住想。及
T1828_.42.0792b17: 安穩想者。即於涅槃起寂靜想。故於諸行起
T1828_.42.0792b18: 厭背想。成復因他爲其宣説法界自相聞已
T1828_.42.0792b19: 一分迴向菩提聲聞等者。不定種姓人也。一
T1828_.42.0792b20: 分一向趣寂聲聞極大艱辛小能悟入而不
T1828_.42.0792b21: 精勤。泰云。聲聞證人無我所顯眞如。未證得
T1828_.42.0792b22: 眞如自體。但證得眞如上差別無我相。故云
T1828_.42.0792b23: 差別相。菩薩證得法無我所顯眞如自體相。
T1828_.42.0792b24: 故名自相也。不定聲聞。或復因他諸佛爲其
T1828_.42.0792b25: 宣説。聞已迴向菩提然後悟入。以久信人無
T1828_.42.0792b26: 我故。入法無我極大艱辛。趣寂聲聞亦有二
T1828_.42.0792b27: 人。一分雖聞説法無我。一向不信不能悟入。
T1828_.42.0792b28: 一分少信少悟。極大艱辛而不得入已精勤
T1828_.42.0792b29: 修習無上菩提。備云。聲聞有二。一不愚法
T1828_.42.0792c01: 聲聞。聞説自相已。迴小向大精勤修習。二愚
T1828_.42.0792c02: 法聲聞。雖悟自相而不精勤。第九明三世輪
T1828_.42.0792c03: 清淨。謂於過去無顧戀。於未來無希望。於現
T1828_.42.0792c04: 在無染著。即説三世無顧戀等名三輪清淨。
T1828_.42.0792c05: 上來次第決擇三持中前二段訖。自下第三
T1828_.42.0792c06: 決擇持究竟瑜伽處。此處有五品。中但決建
T1828_.42.0792c07: 立品。前四顯故。不決擇也。於中先作二問答。
T1828_.42.0792c08: 二問二問者何。一問安立。二問相攝。答中先
T1828_.42.0792c09: 辨安立以答前問。後明相攝以答後問。前中
T1828_.42.0792c10: 先釋後結。釋中雖有十八不共而合有九段。
T1828_.42.0792c11: 初明身無失。二明語無失。三明意無失。四明
T1828_.42.0792c12: 無異想。五明無不定心。六明無不擇捨。七明
T1828_.42.0792c13: 無減。一欲二進三念四定五慧六解脱解脱
T1828_.42.0792c14: 知見也。而云七種者。於第六解脱中開爲二
T1828_.42.0792c15: 種。故有七也。八明三業隨智慧行。如來三業
T1828_.42.0792c16: 智爲前道者因等起也。智隨轉者刹那等起。
T1828_.42.0792c17: 故無無記。九明三無礙智。下辨相攝以答後
T1828_.42.0792c18: 問。云此中初四是無忘失法者。三業無失。及
T1828_.42.0792c19: 無異想。總是無忘失法及是拔除習氣。次一
T1828_.42.0792c20: 是大悲攝者。謂無不在定心大悲也。所餘十
T1828_.42.0792c21: 三當知是一切種妙智所攝。次又餘經中所
T1828_.42.0792c22: 説隨好爲令所化生淨信故顯示於彼然不立
T1828_.42.0792c23: 相者。好微相顯。故好不立相。安立諸相如建
T1828_.42.0792c24: 立品已廣顯示者。可解。言從此隨好當知分
T1828_.42.0792c25: 出彼諸隨好者。景備師云。從解深密經相門
T1828_.42.0792c26: 中分出餘經諸好義。泰師云。從此建立品中
T1828_.42.0792c27: 所説隨好。當知分出彼諸經中所説差別隨
T1828_.42.0792c28: 好。上來次第決擇三持竟。已下經一卷又是
T1828_.42.0792c29: 釋寶積經文。此寶積經。舊此間已翻有三四
T1828_.42.0793a01: 卷也。今不見得。寶積經論四卷釋十六種相。
T1828_.42.0793a02: 學者應勘準之。於中初列十六法門。第二依
T1828_.42.0793a03: 門解釋。第一解邪行。中初列八種前能引後。
T1828_.42.0793a04: 故云後後引發也。二別解八種即爲八段。初
T1828_.42.0793a05: 解退智資糧。中先總後別。別中有三。初明四
T1828_.42.0793a06: 種退法。二因退法復生四種智相違法。三出
T1828_.42.0793a07: 四種退法體相。初中不令他聞者。據得自在
T1828_.42.0793a08: 有力人説。爲聽法障者。據無力人當時不能
T1828_.42.0793a09: 令他不聽。後時爲作聽法障礙。次明因退法
T1828_.42.0793a10: 後生四相違法。中先總擧徴。後屬當前四法。
T1828_.42.0793a11: 如文可知。下出四種退法體相。中先別釋四
T1828_.42.0793a12: 法體相。後屬當三慧以辨退失。前中景云。依
T1828_.42.0793a13: 自惡通達領解宣説執著善通達領解宣説等
T1828_.42.0793a14: 者。初句依自邪謬惡慧通達所聽聞言教領
T1828_.42.0793a15: 解宣説執著自謂爲善通達領解宣説。後句
T1828_.42.0793a16: 依他善慧通達領解宣説法。執著謂他惡通
T1828_.42.0793a17: 達領解宣説。領解宣説者。聽聞之時領解所
T1828_.42.0793a18: 宣説法故。次解第二忘失正念。中景備師云。
T1828_.42.0793a19: 於四人處起於迷亂。一於擧罪人乃至第四
T1828_.42.0793a20: 於有徳人於同梵行所迷亂自過者。他擧其
T1828_.42.0793a21: 罪別作異言迷亂自過。於學現前迷亂學處
T1828_.42.0793a22: 者。於教導師處不正領受故爲迷亂妨修三
T1828_.42.0793a23: 學。於彼大乘至發起迷亂勝解正行者。有人
T1828_.42.0793a24: 欲學大乘行。向彼談説三乘無別。言若分別
T1828_.42.0793a25: 三乘別者大損過失。於能説法人迷亂顯彼
T1828_.42.0793a26: 所有密處者。於彼有徳説法人所。自不聽説。
T1828_.42.0793a27: 彼有犯不令他聽。泰師釋後二云。於彼有大
T1828_.42.0793a28: 乘行又欲樂勝利者欲樂正行者總説彼人
T1828_.42.0793a29: 惡。故云顯無差別標擧分別彼人諸過失。故
T1828_.42.0793b01: 發起迷亂他勝解及正行也。於能説法人所
T1828_.42.0793b02: 自迷亂故。顯發彼人所有覆藏密處過失。第
T1828_.42.0793b03: 三解壞白法。中景師云。言謂與他競増上力
T1828_.42.0793b04: 故起諸白法非處加行者。起鬪諍事壞鮮白
T1828_.42.0793b05: 法。言雖起白法處所加行然有三種邪行過
T1828_.42.0793b06: 失者。總爲第二。別相則爲三。足前爲四。下
T1828_.42.0793b07: 開三句各釋二縁。二縁染著一邪受用二多
T1828_.42.0793b08: 雜處者。如得施時因以財物行恩布徳名邪
T1828_.42.0793b09: 受用。擧處大衆而相招誘名多雜處。由此因
T1828_.42.0793b10: 縁雖起白法處所加行由邪行故有染著過。
T1828_.42.0793b11: 二縁應知惡見過失一者誹撥正法人二於不
T1828_.42.0793b12: 正法執爲正法者則上初人雖復行施由有
T1828_.42.0793b13: 惡見。二縁起過由二縁故受持過失。如文可
T1828_.42.0793b14: 知。泰師云。如二人倶諍造佛盆起諸白法善。
T1828_.42.0793b15: 不合理故。名非處加行。非法受用。名邪受
T1828_.42.0793b16: 用。處在憒鬧名多雜處。第四解惡意中。言由
T1828_.42.0793b17: 三相應知於大師所生不信順謂於有體尊勝
T1828_.42.0793b18: 得智者。尊勝是徳。得智是能。謂於有體有徳
T1828_.42.0793b19: 有能生不信順。由二種相至及欣樂彼故者。
T1828_.42.0793b20: 一受大智大福有情利養恭敬。由愛著故退
T1828_.42.0793b21: 失善法勤精進等。二由欣樂大智福人數追
T1828_.42.0793b22: 隨故。退出善法。略不釋第四也。第五解難調
T1828_.42.0793b23: 伏。如文。第六解行於非道。非道是過。一者
T1828_.42.0793b24: 於成立信人不爲説法發彼信心。二者有人
T1828_.42.0793b25: 迴小向大。不順其心嘆所爲善。三者見不定
T1828_.42.0793b26: 性有情退大求小。不能呵諫讃大乘徳毀小
T1828_.42.0793b27: 乘失。四者好體住禁戒者讃。不住禁者呵。而
T1828_.42.0793b28: 由親愛朋黨心故應讃不讃應毀不毀。名不
T1828_.42.0793b29: 平等説。第七解親近不賢良。如文。第八解不
T1828_.42.0793c01: 如其義。言不如義非如其義者。但是重言無
T1828_.42.0793c02: 有別義。亦可不如俗諦非眞如事。上來解第
T1828_.42.0793c03: 一邪行門竟。自下第二辨正行門。於中初總
T1828_.42.0793c04: 標。翻前八邪引八種行名正行相。言引離者。
T1828_.42.0793c05: 遠離前過失意説能對治。翻前過失後後相
T1828_.42.0793c06: 乘引發説八對治。亦後後相乘八種對治八
T1828_.42.0793c07: 正也。次別辨八種正行。文中次第重辨八種
T1828_.42.0793c08: 邪行。此則擧邪顯於正行。初解退失則有四
T1828_.42.0793c09: 句。一由自不聞令智退失者。若於正法人若
T1828_.42.0793c10: 無恭敬不自往聽此雖無犯。然由不聽無勝
T1828_.42.0793c11: 解故名有退失。二由不令他聞智退失者。他
T1828_.42.0793c12: 往餘處聽。不信伏已由此毀犯。設無此心。
T1828_.42.0793c13: 直爾不令他聞。迴彼聽人向*已邪法。是故
T1828_.42.0793c14: 退失。三由爲聞障令智退失者。由自不欲不
T1828_.42.0793c15: 聞不持。故化他人聽聞障礙。由此毀犯。
T1828_.42.0793c16: 無此意。直由自身懈怠懶墮障他聽法。是故
T1828_.42.0793c17: 退失。四由邪執著而有聽聞。由於修不見徳。
T1828_.42.0793c18: 但聞言説以爲究竟。由此毀犯。設不執聞以
T1828_.42.0793c19: 爲究竟。而但聞不修智不成實。是名退失。第
T1828_.42.0793c20: 二解忘失正念亦有四句。初句中言由業障
T1828_.42.0793c21: 故等者。直由業障於擧罪有所忘失。復無忘
T1828_.42.0793c22: 語毀犯。然有根本犯罪忘失迷亂。二説由迷
T1828_.42.0793c23: 亂學處令念忘失等者。於教導師不正領受。
T1828_.42.0793c24: 故爲迷亂妨修三學。故云由非自性隨轉妄
T1828_.42.0793c25: 見曲所顯故。言業障故等者。次更釋亦由業
T1828_.42.0793c26: 障不正領受。雖無曲見故爲迷亂。而有妨修
T1828_.42.0793c27: 三學忘失。三説由於大乘迷亂勝解正行令
T1828_.42.0793c28: 念忘失等者。有人發菩提心學大乘法行大
T1828_.42.0793c29: 乘行。或向彼説或向餘人説言三乘無別等。
T1828_.42.0794a01: 由於菩薩不生恭敬隱其實徳故由此毀犯。
T1828_.42.0794a02: 言由業障故等者。雖無不敬覆菩薩徳而有
T1828_.42.0794a03: 毀犯。然由業障失念心説三乘無別。由起此
T1828_.42.0794a04: 障而有忘失。四説由迷亂顯隱密處令念忘
T1828_.42.0794a05: 失等者。前云於能説法補特伽羅迷亂顯彼
T1828_.42.0794a06: 有隱密處。此由不欲令他於説法師學大乘
T1828_.42.0794a07: 等。故説彼過由此毀犯。言由業障故等者。雖
T1828_.42.0794a08: 無故心説他過失所有毀犯。直由業障忘失
T1828_.42.0794a09: 心中於説法人説有過失而有忘失心中毀
T1828_.42.0794a10: 犯。第三解令壞白法四句。初言由樂己利狹
T1828_.42.0794a11: 少不轉下乘聽聞等由此毀犯者則是上言
T1828_.42.0794a12: 謂與他競増上力。故起諸白法非加行也。言
T1828_.42.0794a13: 由不能得等者。此釋毀犯所由。由未獲得勝
T1828_.42.0794a14: 善白法故樂著己利興他共諍。於所聽受生
T1828_.42.0794a15: 奢緩於先所得下中白法今皆退失名已
T1828_.42.0794a16: 得退。二由染愛過失壞鮮白法。可知。三由
T1828_.42.0794a17: 惡見過失乃至由此毀犯者。此含二種一謗
T1828_.42.0794a18: 正二執邪故。論上云惡見有二。一謗持正法
T1828_.42.0794a19: 人二執邪爲正。言由不正行獲得衰損者。此
T1828_.42.0794a20: 由謗正得衰損果。言由誑惑他獲得衰損者。
T1828_.42.0794a21: 此由執邪爲正得衰損果。四由受持過失壞
T1828_.42.0794a22: 鮮白法等者。前云一受持不了義經。二於未
T1828_.42.0794a23: 解諸了義經懸誹撥故。今云由受持過失壞
T1828_.42.0794a24: 鮮白法者。總明二義名受持過失。由於如來
T1828_.42.0794a25: 智意趣中起等覺慢者。於不了義經執是起
T1828_.42.0794a26: 慢。言由謗正法獲得衰損者撥了義經。由於
T1828_.42.0794a27: 如來智意趣中邪稱量故獲得衰損者執不了
T1828_.42.0794a28: 義經爲是不信了義獲得衰損。第四解惡意
T1828_.42.0794a29: 現行四句。一由於所學不甚恭敬惡意現行
T1828_.42.0794b01: 等者。上云於大師生不信順學相違意也。二
T1828_.42.0794b02: 由不如實顯已過故惡意現行等者。上云於
T1828_.42.0794b03: 同梵行擧罪者如實發露相違意也。三於精
T1828_.42.0794b04: 進懈怠惡意現行等者。上云於大智福善法
T1828_.42.0794b05: 中精進相違意也。四由障淨因縁惡意現行
T1828_.42.0794b06: 等者。上云於廣大甚深勝解中能令自障清
T1828_.42.0794b07: 淨相違也。第五解難調伏四句。一由唯聽聞
T1828_.42.0794b08: 究竟修障等者。執聽聞爲究竟障於修行名
T1828_.42.0794b09: 爲修障。由唯觀見勉脱難論勝利等者。釋
T1828_.42.0794b10: 執聽聞爲究竟意。矯誑顯示持法善友者。以
T1828_.42.0794b11: 執聽聞以爲究竟。矯誑我是持法善友。二於
T1828_.42.0794b12: 教授左解修等者。錯領解故名爲左解。不肯
T1828_.42.0794b13: 聽法乃至誑他我是住阿練若善友。三由於
T1828_.42.0794b14: 尸羅不堅安住惡作修等者。由破戒故追悔
T1828_.42.0794b15: 障修乃至誑他我是勤修福業善友。四於自
T1828_.42.0794b16: 見安住見取修障等者。由自見取乃至矯誑
T1828_.42.0794b17: 顯示自御衆善友。第六解行於非道四句。一
T1828_.42.0794b18: 於未信而不爲説令其生信。二於下乘希求
T1828_.42.0794b19: 大乘不隨所宜而爲説法讃所行善。三於大
T1828_.42.0794b20: 乘希求下乘不順其宜而有所説。若不定姓
T1828_.42.0794b21: 人應呵退大求小之過。若是二乘定姓人雖
T1828_.42.0794b22: 暫發大心後還求小應順彼性讃修小乘。故
T1828_.42.0794b23: 上論云無種姓人雖復發心勤行精進終不能
T1828_.42.0794b24: 得無上菩提。不能如是順機宜説名行非道。
T1828_.42.0794b25: 四於住禁戒不能能讃。住不禁戒不能呵。
T1828_.42.0794b26: 訶名不平等説。下云由善根不圓滿故等四
T1828_.42.0794b27: 句。如次結上四句也。第七解近不賢良四句。
T1828_.42.0794b28: 一由慳悋。即是上云退失大乘。二少聞者。上
T1828_.42.0794b29: 云退失利益有情加行。三不善入聖教者。上
T1828_.42.0794c01: 云退失聖教。四於佛語言不聽聞者。上云退
T1828_.42.0794c02: 失無間修諸善法。亦可四種退事總由慳悋
T1828_.42.0794c03: 等之所顯也。下云不修善根故等五句者。不
T1828_.42.0794c04: 修善根是總句。下有四句如次配上四句而
T1828_.42.0794c05: 結也。亦可五句通結上四句也。第八解不如
T1828_.42.0794c06: 其義四句。一任持正法。二住練若。三勤修福
T1828_.42.0794c07: 業。四管御大衆。依此四句事起於四求求信
T1828_.42.0794c08: 伏等如其次第。下云由與我愛倶於微細罪
T1828_.42.0794c09: 不見怖畏者。釋任持正法欲求信伏。與其無
T1828_.42.0794c10: 我非勝解倶下。釋住練若求於聲譽偏修人
T1828_.42.0794c11: 無我名非勝解。於現法中樂相雜住。釋御大
T1828_.42.0794c12: 衆求供養等。於當來世下。釋勤修福業求染
T1828_.42.0794c13: 白等也。亦可由與我愛倶等釋住持正法求
T1828_.42.0794c14: 信伏。與其無我非勝解倶不顧他利釋住練
T1828_.42.0794c15: 若求聲聞譽。於生死涅槃一向觀見過失功
T1828_.42.0794c16: 徳釋勤修福業求染果。於現法中下釋管御
T1828_.42.0794c17: 求供養等福。矯現自身能正持法乃至御衆
T1828_.42.0794c18: 者牒結也。十六門中前二門訖。自下第三解
T1828_.42.0794c19: 正行勝利。初標四句。前後相生利有情故生
T1828_.42.0794c20: 多福故合爲第四。亦可正行能成四種勝利。
T1828_.42.0794c21: 又能生長無量福也。第二次第解釋。初句四
T1828_.42.0794c22: 法中。前一能令集福資糧。後三能令集智資
T1828_.42.0794c23: 糧。第三四法。一者修修所成者。因修慧故成
T1828_.42.0794c24: 餘白法。二者成就有情即彼所成者因成就
T1828_.42.0794c25: 他成自白法。三者堪忍難事即彼所成者。因
T1828_.42.0794c26: 忍難事成餘白法四聞思無厭即彼所成者因
T1828_.42.0794c27: 於聞思無厭足故成餘白法。又解。一者修修
T1828_.42.0794c28: 慧。二者即彼修慧所成成就有情。三者即彼
T1828_.42.0794c29: 修慧所成堪忍難事。謂入惡趣他有情等。四
T1828_.42.0795a01: 者即彼修慧所成聞思無厭也。大門第四。解
T1828_.42.0795a02: 具法行等。初總標列四句。一具法行。二具平
T1828_.42.0795a03: 等行。三具善行。四具法住行。含此四行。名正
T1828_.42.0795a04: 法行。上一具字。遍通下三故。下牒解中。皆有
T1828_.42.0795a05: 具字。第二次第別解。云何菩薩具於法行。問
T1828_.42.0795a06: 名。此何行相。問頭數也。具平等行有八行相
T1828_.42.0795a07: 中。景云。二於有情以無染汚無差別身者。攝
T1828_.42.0795a08: 他爲同自己體。無差別世者。不成現生後世
T1828_.42.0795a09: 差別。無差別求者。不成身財差別。親愛之
T1828_.42.0795a10: 心平等慰喩。泰云。其第二四中所作善事及
T1828_.42.0795a11: 利益有情事。名爲善軛。亦名善擔。菩薩於己
T1828_.42.0795a12: 作利生等重擔事平等能運。未作者平等能
T1828_.42.0795a13: 取故。具善行中言無所依止者。心無執著故
T1828_.42.0795a14: 不求人天果等也。具法住行中。景云。於十二
T1828_.42.0795a15: 行中前八自利。後四利他。餘文可解。泰云。
T1828_.42.0795a16: 言及與所餘共止住者。與餘資具等共住故
T1828_.42.0795a17: 也。大門第五。解生淨信譬喩。喩有十九。言
T1828_.42.0795a18: 非如日輪怖羅怙捉即便旋轉者。日輪非情
T1828_.42.0795a19: 不能生怖。由日天子怖羅怙手捉。故旋轉日
T1828_.42.0795a20: 輪。羅怙即是舊云羅護。阿修羅也。非如師子
T1828_.42.0795a21: 怯於大擔者。備景師云。西國深山多師子。師
T1828_.42.0795a22: 子行處即有野干隨逐覓殘血肉。師子後時
T1828_.42.0795a23: 殺一大鹿令野干擔負。野干心念死鹿既大
T1828_.42.0795a24: 我不能勝。若不許擔復當殺我。則便設計語
T1828_.42.0795a25: 師子言。我爲是擔兎。隨我後呻喚而行。須
T1828_.42.0795a26: 助我力。師子念言。我寧自擔不能在後呻喚
T1828_.42.0795a27: 隨汝。於是野干免擔。師子疲乏。怯於大擔。
T1828_.42.0795a28: 泰師但云師子怯怖大物所鎭。言非如龍象
T1828_.42.0795a29: 者。三藏云。説象名龍象也。非如輪王無有第
T1828_.42.0795b01: 二大丈夫衆者。更無第二輪王同世界。言迦
T1828_.42.0795b02: 理沙槃拏者。泰師等云。*槃拏是貝珠名。迦
T1828_.42.0795b03: 理沙樂與二乘相似。又解。此是數法。八十
T1828_.42.0795b04: 名迦理。十六迦理名沙*槃拏。諸菩薩身價
T1828_.42.0795b05: 無量也
T1828_.42.0795b06: 瑜伽論記卷第二十一之上終
T1828_.42.0795b07:
T1828_.42.0795b08:
T1828_.42.0795b09:
T1828_.42.0795b10: 瑜伽論記卷第二十一之下論本八十
至八十一
T1828_.42.0795b11:  釋遁倫集撰 
T1828_.42.0795b12: 論本第八十
T1828_.42.0795b13: 上來解寶積經十六門中前五門訖。自下第
T1828_.42.0795b14: 六解正行中安立所學。於中有二。初總問答
T1828_.42.0795b15: 標列十三中道行。後徴問別解。前中菩薩先
T1828_.42.0795b16: 於聲聞乘經世俗道理不了義説已作依持已
T1828_.42.0795b17: 善通達者。唯依人空未見法空。知非究竟。而
T1828_.42.0795b18: 超度彼。復於大乘二空相應二諦道理了義
T1828_.42.0795b19: 經典正勤修學。名中道行。所以者何者。
T1828_.42.0795b20: 以小乘經典是不了義大乘經典是了義者。
T1828_.42.0795b21: 此擧問竟。下答意明。大乘中貫穿十三中道
T1828_.42.0795b22: 之行故是了義。即列十三名也。就別解中。初
T1828_.42.0795b23: 解人空。景備師云。言謂由一種相不可得者。
T1828_.42.0795b24: 横計實我却不可得。下明於内根外塵中間
T1828_.42.0795b25: 六識三事中求。都無實我。故不可得有情事
T1828_.42.0795b26: 者。即六情根也。差別事者。即外六塵差別之
T1828_.42.0795b27: 事。彼受用事者。則是六識於根塵中受用苦
T1828_.42.0795b28: 樂。泰師云。此約實我體無菩薩人無我理。
T1828_.42.0795b29: 一衆生事。三衆生中蘊界處差別事。三六根
T1828_.42.0795c01: 六識受用六塵事。若内六根若外六塵中間
T1828_.42.0795c02: 異生横計實我三事之外都不可得。二解。人
T1828_.42.0795c03: 無我言由唯一相可得者。則人無我所顯眞
T1828_.42.0795c04: 如道理是有。故云可得。謂於根塵識三事愚
T1828_.42.0795c05: 夫遍計常住實我不可得我異性相道理可得
T1828_.42.0795c06: 者。無我眞如性異妄我道理可得。問曰。空與
T1828_.42.0795c07: 無我差別云何。解云。蘊中無我名空。蘊體非
T1828_.42.0795c08: 我名爲無我。三解法空中。備景云。則彼依他
T1828_.42.0795c09: 圓成法中。無彼遍計常無常等隨言法性。故
T1828_.42.0795c10: 名法空。泰云。遍計所取生滅無常性。五事不
T1828_.42.0795c11: 攝。故都不得。此欲辨遍計所執法我體性空
T1828_.42.0795c12: 無都不可得。然不明法無我眞如是實有不
T1828_.42.0795c13: 可得。四解法無我。言謂由一相乃至聖智所
T1828_.42.0795c14: 行者。因法無我所顯眞如聖智所行。是故可
T1828_.42.0795c15: 得。問法。空與法無我有何差別。解云。依他
T1828_.42.0795c16: 圓成無彼横計決定性法名法空。即彼二性
T1828_.42.0795c17: 非情執有名法無我。又解。依他因縁之法。猶
T1828_.42.0795c18: 如幻化無決定性。名爲法空。圓成實性妙離
T1828_.42.0795c19: 有無。名爲法空。此二性非是執性有體有用
T1828_.42.0795c20: 名法無我。故攝論云若執諸法有體有用名
T1828_.42.0795c21: 爲法我。明法無彼定性體用名法無我。下明
T1828_.42.0795c22: 由六相故無我所顯眞如内證離言。異於愚
T1828_.42.0795c23: 夫隨言説性。是故可得。六相如文。五解増益
T1828_.42.0795c24: 中。景云。差別有八者。一執常。二執有定性
T1828_.42.0795c25: 無常亦是増益。三因執常執我増益。四因執
T1828_.42.0795c26: 有無常執有無我。五因執無我執實心増益。
T1828_.42.0795c27: 六因執我執不眞實心増益。此復二種已下。
T1828_.42.0795c28: 重釋第五第六。一者決定者。於境定執。二者
T1828_.42.0795c29: 尋求者。尋求向前取實不實二境之心。於中
T1828_.42.0796a01: 先總遍計所依者所尋求。及遍計相應者明
T1828_.42.0796a02: 能尋求。自下別明。先明取不實心尋求。雜染
T1828_.42.0796a03: 所治障法有五過失。謂顛倒者。無我計我。戲
T1828_.42.0796a04: 論者。謂理外妄遊。發起惡行者。因此發業。
T1828_.42.0796a05: 麁重者。由惑業起。麁重増多。無常性者。惑
T1828_.42.0796a06: 業招生増無常苦。下明取實有心執實有道
T1828_.42.0796a07: 能除清淨亦成遍計所執。故云及於彼能對
T1828_.42.0796a08: 治清淨法中。七者執眞實心増益爲依復執
T1828_.42.0796a09: 善等乃至執清淨増益。八者執不眞實心増
T1828_.42.0796a10: 益爲依復執不善等乃至執雜染増益。菩薩
T1828_.42.0796a11: 於増益都不執著。已辨差別。次明自性増益。
T1828_.42.0796a12: 即是執有諸法體性。泰云。二乘所證人無我
T1828_.42.0796a13: 理。但是眞如相非是實眞如。依前三性中地
T1828_.42.0796a14: 前及二乘所證人無我理五事中是相事攝。
T1828_.42.0796a15: 若執爲眞如者。亦是増益邊也。是故彼第四
T1828_.42.0796a16: 増益。第五執二無我理増益爲所依止。執二
T1828_.42.0796a17: 無我無漏觀心以爲眞實。無漏觀心是因縁
T1828_.42.0796a18: 假有。法執爲實有定性。故名増益。即第四執
T1828_.42.0796a19: 境増益。第五執心増益。第六執二我増益爲
T1828_.42.0796a20: 所依止。計有定性我見不眞實心。故名増益
T1828_.42.0796a21: 邊。然即知執我心妄執名不眞實。然有妄執
T1828_.42.0796a22: 自性名増益。此執有二。一決定執有不眞實
T1828_.42.0796a23: 心。二方便尋求。尋求者。決定所依不正思
T1828_.42.0796a24: 惟及決定相應作意等。下出尋求道理。於所
T1828_.42.0796a25: 對治不眞實心雜染法中尋求五失。有自性
T1828_.42.0796a26: 可治故。有能對治清淨法可得。此擧對治以
T1828_.42.0796a27: 顯障有自性故。總是不眞實心増益也。第七
T1828_.42.0796a28: 因前第五執無漏觀眞實心爲所依此故起
T1828_.42.0796a29: 第七執眞實無漏心所生諸無漏善等法有體
T1828_.42.0796b01: 性。乃至執清淨涅槃有體性也。第八因前第
T1828_.42.0796b02: 六執我見有定性爲依止故。起第八執我見
T1828_.42.0796b03: 所生諸不善等法有體性。乃至執我見所潤
T1828_.42.0796b04: 生死雜染法有體性。問。前明人無我中一相
T1828_.42.0796b05: 可得所顯。何故第五執無我乃爲増益邊耶。
T1828_.42.0796b06: 答。前據無我所顯眞如是是實有。故云可得。
T1828_.42.0796b07: 若無我義但是無法。故前決擇第二卷中辨
T1828_.42.0796b08: 我見縁無生心。若執無是有故成増益也。達
T1828_.42.0796b09: 云。謂遍計所依者。能計度之所依根。及遍計
T1828_.42.0796b10: 相應者。能計度心之相應心所有法也。執善
T1828_.42.0796b11: 等者。等取無覆無起執不善等者。等取有
T1828_.42.0796b12: 覆無*起也。六解損減言。謂則於彼邪法無
T1828_.42.0796b13: 我性起於勝解等者。聞説遍計所執自性本
T1828_.42.0796b14: 無。則執依他圓成皆悉不有。此惡取空。名
T1828_.42.0796b15: 耶法無我。七解法現觀中。景云。由三種相。
T1828_.42.0796b16: 一安立諸法自性不可得。言則於彼事者。*則
T1828_.42.0796b17: 増益中第一事也。及第四生事者。前増益中
T1828_.42.0796b18: 第四執無我増益也。二者彼差別事不可得。
T1828_.42.0796b19: 三者則彼串習故如實通達。言此中自性不
T1828_.42.0796b20: 可得者。則自性計有生滅二分不可得。由串
T1828_.42.0796b21: 習此二不可得故。於無相所顯眞如任運通
T1828_.42.0796b22: 達故。言謂*則彼自性相不作意不思擇加行
T1828_.42.0796b23: 自行自内所證智通達。泰云。*則彼安立計
T1828_.42.0796b24: 法及第八現觀中第四生身事自性不可得作
T1828_.42.0796b25: 第一相。下現觀迴向中。辨四種治。一能治。
T1828_.42.0796b26: 二所治。三後有業治。四生身治故。八解迴
T1828_.42.0796b27: 向大菩提性中。景云。先總明法現觀能治所
T1828_.42.0796b28: 治。謂由一種相思擇所得能治不斷故。下別
T1828_.42.0796b29: 解能治所治。有三復次。第一云此中能治所
T1828_.42.0796c01: 治者謂空是煩惱對治者。若斷煩惱要從空
T1828_.42.0796c02: 解脱門入證眞如方能斷惑。無願是有願治
T1828_.42.0796c03: 者。無願是生死*耶願對治。無相解脱門是
T1828_.42.0796c04: 諸十相對治也。如是一切名無造作者。三解
T1828_.42.0796c05: 脱門對治生死。於生死分名無造作。第二復
T1828_.42.0796c06: 次。此後有業對治者。是空。亦是生身流轉
T1828_.42.0796c07: 者。是無願。刹那生死流轉對治等者。是無
T1828_.42.0796c08: 相。自下第三復次。由前空等顯滅涅槃翻前
T1828_.42.0796c09: 生死爲對治故。言名滅涅槃行無自性。此復
T1828_.42.0796c10: 以生死流轉爲所對治等者。悲愍衆生。故留
T1828_.42.0796c11: 煩惱受生化物。行得増長趣大菩提。備云。前
T1828_.42.0796c12: 空解脱門。非直能斷煩惱。亦能斷業及以異
T1828_.42.0796c13: 熟。論云。此復已下文意在此。一切身生總名
T1828_.42.0796c14: 生身流轉。其念念生故。云刹那生流轉。總結
T1828_.42.0796c15: 三解脱門。故名涅槃行無自性。則以生死流
T1828_.42.0796c16: 轉爲所治。九解。如是行者煩惱衆苦不纒繞
T1828_.42.0796c17: 難不永斷所治。由法無我觀彼自性。不染
T1828_.42.0796c18: 無苦。十解二無我勝解差別。謂由四種相。一
T1828_.42.0796c19: 者見差別。謂住人無我及涅槃於當來身起
T1828_.42.0796c20: 斷滅増上慢者。是人在見道已前作人無我
T1828_.42.0796c21: 觀。縁此觀智生慢。謂得涅槃來身不起。言又
T1828_.42.0796c22: 於所取乃至名不善觀察所知境界者。凡夫
T1828_.42.0796c23: 於境界執我及與能計我心是有。二乘之人
T1828_.42.0796c24: 但於所取横計神我觀察是無。不觀能計我
T1828_.42.0796c25: 心隨言説性亦是空性。故名不善觀所知境
T1828_.42.0796c26: 界也。由執著諸法故求煩惱斷者。執有諸法
T1828_.42.0796c27: 求斷煩惱不悟法空。名見差別。而諸菩薩則
T1828_.42.0796c28: 不如是。二者*則此極遠損減差別謂住補特
T1828_.42.0796c29: 迦羅無我乃至前後二種執著失壞故等者。
T1828_.42.0797a01: 景云。有一種人聞説遍計所執我空。則執我
T1828_.42.0797a02: 見所縁蘊體亦空故。於我見異生下中更下。
T1828_.42.0797a03: 我見名下。空見名下中下。由二因縁釋其下
T1828_.42.0797a04: 義。一苦不解脱。以著空見不修苦之因。二安
T1828_.42.0797a05: 住於苦前後二種執著壞失者。前依教執起
T1828_.42.0797a06: 無我見。與我見同執因縁法無。名前後二種
T1828_.42.0797a07: 執著失壞。三者於斷迷失差別者。謂住人無
T1828_.42.0797a08: 我乃至追求斷滅等者。二乘已住人無我者。
T1828_.42.0797a09: 聞隨言説法自性皆空便生驚怖謂法斷滅涅
T1828_.42.0797a10: 槃。不能了知遍計隨言説法畢竟皆空餘二
T1828_.42.0797a11: 性在。四者於心迷失差別謂如是於斷迷失
T1828_.42.0797a12: 乃至爲想顛倒等之所顛倒等者。雖不執人。
T1828_.42.0797a13: 仍爲法執心想見等三倒所倒。十一解因性。
T1828_.42.0797a14: 言此中觀察能取者至刹那故者。謂*則觀察
T1828_.42.0797a15: 依他因縁生法。有刹那生滅。離於遍計所執
T1828_.42.0797a16: 隨言自性。此中彼如實通達者至決定智生
T1828_.42.0797a17: 者。通達横執定性能所不可得故。内證圓成
T1828_.42.0797a18: 決定智生。十二解到邊際空性。言此中如實
T1828_.42.0797a19: 顯現者至有刹那故者。謂由無我智不取遍
T1828_.42.0797a20: 計所執能故。後時縁業煩惱隨心相分。似業
T1828_.42.0797a21: 煩惱稱境而知更無搆畫。於彼相分及本質
T1828_.42.0797a22: 業惑離言自性皆不執著。如是影像及與本
T1828_.42.0797a23: 質。皆是刹那生滅之法。不同遍計所執非刹
T1828_.42.0797a24: 那性無生無滅。十三解空性威徳。言此中斷
T1828_.42.0797a25: 者至諸業煩惱者。如彼經言如千年闇室。以
T1828_.42.0797a26: 燈燭等一念光明悉能除遣。喩無始惑業。若
T1828_.42.0797a27: 起智光。一念*則斷。大門第七。解彼聲聞菩
T1828_.42.0797a28: 薩所學殊勝差別。初略擧數。有四種聲聞聲
T1828_.42.0797a29: 聞菩薩所學差別有十三種。二正解釋。先解
T1828_.42.0797b01: 四種聲聞。次解差別。解四種聲聞中。初徴列
T1828_.42.0797b02: 四名。二牒名解釋。云増上慢聲聞者至計爲
T1828_.42.0797b03: 清淨者。若依小教。聲聞是究竟。今依大教。聲
T1828_.42.0797b04: 聞亦非究竟。於聲聞乘位得人無我智滿足
T1828_.42.0797b05: 仰學法無我未成。故名執著邪見法無我智。
T1828_.42.0797b06: 然實未清淨計有清淨。則是未得謂得増上
T1828_.42.0797b07: 慢也。云如二王子者。聲聞及菩薩也。相似處
T1828_.42.0797b08: 生者。同斷煩惱證得解脱也。受王快樂者。涅
T1828_.42.0797b09: 槃也。一於王政討論工巧處等皆悉善知者。
T1828_.42.0797b10: 佛名法王。三藏教法名政*討論。利他事業名
T1828_.42.0797b11: 工巧處。菩薩善知此也。聲聞不爾。就解差別
T1828_.42.0797b12: 中。先擧差別列有十三。次別解釋。雖擧十三。
T1828_.42.0797b13: 釋中十二以種姓持種二門合釋。故云又彼
T1828_.42.0797b14: 聲聞乃而是佛子者。聲聞雖縁涅槃作意集
T1828_.42.0797b15: 成而非佛子。菩薩雖縁下劣生死有情諸境
T1828_.42.0797b16: 作意集成而是佛子。又彼聲聞雖勤精進乃
T1828_.42.0797b17: 至與彼相違者。聲聞雖勤精進。於四諦觀心
T1828_.42.0797b18: 得住定。而不成就佛種姓相。故名無種姓。諸
T1828_.42.0797b19: 佛不長攝受。故名不持種。又於聲聞至彼
T1828_.42.0797b20: 由於此所集成故者。義同婆沙世界第一法
T1828_.42.0797b21: 都勝也。如來一切時中望聲聞最勝。菩薩望
T1828_.42.0797b22: 佛彌復勝佛。彼佛由於此菩薩所集成故。如
T1828_.42.0797b23: 世第一法開生聖道故都勝。又由二縁乃至
T1828_.42.0797b24: 能令解脱者。此釋菩薩勝佛所以。一由此菩
T1828_.42.0797b25: 薩修六度因縁感菩提果故。二得菩提已成
T1828_.42.0797b26: 熟有情故。亦可一成熟有情二成熟佛法。由
T1828_.42.0797b27: 此二縁。故招菩提成熟有情。故勝於如來。又
T1828_.42.0797b28: 解。上對佛果辨勝。此對小辨勝。彼菩薩由
T1828_.42.0797b29: 二縁故勝於聲聞。譬如有人已下。喩況也。能
T1828_.42.0797c01: 辨者。喩修因。能熟者。喩得果也。修行善巧。
T1828_.42.0797c02: 故名覺慧希奇。自行既滿能利群生。不同聲
T1828_.42.0797c03: 聞得果已後寂然受用。故云彼端然而食用
T1828_.42.0797c04: 者。大門第八。解菩薩善學世出世智利益他
T1828_.42.0797c05: 事。於中。初總後別。別中。先明世間智。後明
T1828_.42.0797c06: 出世間智。前中。世間智止息制伏上中雜染。
T1828_.42.0797c07: *則是見道已前。言諸出家者至於非解脱執
T1828_.42.0797c08: 爲解脱依止性者。此有四句。一惡見依止性。
T1828_.42.0797c09: 二及彼惡見所依於定學中不作意依止性。
T1828_.42.0797c10: 三願後有依止性。四或總由四倒或別由一
T1828_.42.0797c11: 二倒故妄計涅槃依止性。言於積聚中乃至
T1828_.42.0797c12: 皆得決定者。於色等聚中。由一念執中品惑
T1828_.42.0797c13: 起便能制伏。從此爲斷世出智所斷惑故。依
T1828_.42.0797c14: 止對治*則令堅住。由此對治能伏十二縁起
T1828_.42.0797c15: 愚。人法無我性愚。於内外道此邪此正皆得
T1828_.42.0797c16: 決定也。次明出世間智。初明能治微細隨眠
T1828_.42.0797c17: 名出世智者。此明見道斷於三界見斷隨眠。
T1828_.42.0797c18: 此復云何謂*則依彼制伏對治三界。善巧等
T1828_.42.0797c19: 者。此牒見道已前。由作三種善巧爲加行故
T1828_.42.0797c20: 得入見道。次明修道。爲欲超度至於内精勤
T1828_.42.0797c21: 觀察自心者。此*則總標。四種無智*則是
T1828_.42.0797c22: 修斷無明不能了知四相起故。下別解釋。初
T1828_.42.0797c23: 列四名。二次第解。第一由三種相應知心共
T1828_.42.0797c24: 相。一於四縁生者未生已滅無作用故。二現
T1828_.42.0797c25: 在刹那速滅無作用故。三貪等心所從縁令
T1828_.42.0797c26: 生非心作故。第二由三種相應知自相。一者
T1828_.42.0797c27: 如前言説自性不可得故者。遍計所執隨言
T1828_.42.0797c28: 説性不可得故。二者如前由六種相如實可
T1828_.42.0797c29: 得故者。如前貫穿法無我性中説由六相。於
T1828_.42.0798a01: 諸凡愚遍計所執言説自性異相相可得。三
T1828_.42.0798a02: 者無差別智之所得故者。*則正體智之所證
T1828_.42.0798a03: 也。第三由三種相應知心雜染相。一者*則於
T1828_.42.0798a04: 五趣中種種識自體生故名生。二者*則於此
T1828_.42.0798a05: 五趣中自然生滅有流轉故。於諸境界難調
T1828_.42.0798a06: 伏心故。貪力所起故名轉。三者若於彼行若
T1828_.42.0798a07: 如是行名雜染行者。此標二章也。下別釋二
T1828_.42.0798a08: 章。初釋於彼行*則有五句。次釋如是行則
T1828_.42.0798a09: 有六句。上明法説。下擧喩説。於此義中示現
T1828_.42.0798a10: 假合所設譬喩其事應知者。如舍如軍林等。
T1828_.42.0798a11: 譬喩是也。第四由三種相應知心清淨相。一
T1828_.42.0798a12: 者不得得相。謂若別異如理勤修求心清
T1828_.42.0798a13: 淨不能證得。二者無爲相。謂不觀見言説自
T1828_.42.0798a14: 性見眞如相。此由九相當觀無爲。一者不行
T1828_.42.0798a15: 三世故。二者非如在滅盡定心心法滅。然是
T1828_.42.0798a16: 無爲。言説自性不可得故。眞如相可得故。非
T1828_.42.0798a17: 有無。是平等無二相。三者非生身果報相故。
T1828_.42.0798a18: 四者超過業惑因相故。五者超過後有生故。
T1828_.42.0798a19: 六者超過老死故。七者超過刹那展轉相續
T1828_.42.0798a20: 不遠離故。八者超過五趣轉易故。九者超過
T1828_.42.0798a21: 造作業煩惱故。三者種姓相。文分有二。初
T1828_.42.0798a22: 約一位辨種姓現後超過合有十一相。後約
T1828_.42.0798a23: 四種九相以辨種姓相。前中言此中種姓相
T1828_.42.0798a24: 當知是無學界相者。界是因義。謂生無學
T1828_.42.0798a25: 果之因相也。於現法中超過五事等者。善法
T1828_.42.0798a26: 名所作。惡無記名非所作。精進名爲所作加
T1828_.42.0798a27: 行。懈怠名所作非加行。惡無記中加行名非
T1828_.42.0798a28: 所作加行。於現法中超過如是五事名種姓
T1828_.42.0798a29: 相也。於後法中超過六事等者。一釋現在
T1828_.42.0798b01: 所感後有業名後有行。後身中所造業名爲
T1828_.42.0798b02: 所行。業所感果生名彼果生。依彼發後
T1828_.42.0798b03: 有業衰盛故名依彼衰盛。於彼業所感五趣
T1828_.42.0798b04: 果動搖法中修學期願受用苦樂等名於彼所
T1828_.42.0798b05: 依乃至期願受用。彼五趣身差別彼所依自
T1828_.42.0798b06: 體差別。一釋發後有業無明名能發起後有
T1828_.42.0798b07: 行。所發三業名彼行。餘同前釋。於後法中超
T1828_.42.0798b08: 過如是六事。亦名種姓相也。次約四位九
T1828_.42.0798b09: 九相以辨種姓相。一不清淨位者姓種姓。二
T1828_.42.0798b10: 清淨位者勝解行。三通達位者見修。四究竟
T1828_.42.0798b11: 位者無學果也。下釋九相。於不清淨位有一
T1828_.42.0798b12: 相。謂等隨行相。遍於一切色相等隨行。猶如
T1828_.42.0798b13: 虚空無不在故。於清淨位有二相。一平等一
T1828_.42.0798b14: 味相。二身心遠離相。於通達位有其二相。一
T1828_.42.0798b15: 隨順趣究竟。二超過諸惡見趣。於究竟位有
T1828_.42.0798b16: 其四相。一安樂成滿位。後三則是超過三變
T1828_.42.0798b17: 壞色也。言顛倒處變壞者。一云四倒處變壞
T1828_.42.0798b18: 也。一云中有末心也。大門第九解於菩薩教
T1828_.42.0798b19: 授中聲聞所學。言補特迦羅無我性故或法
T1828_.42.0798b20: 無我性故等者。此中既辨聲聞所學何故復
T1828_.42.0798b21: 云法無我耶。解云。利根聲聞亦修法空觀故。
T1828_.42.0798b22: 又解。此中我空名人無我。我所空故名法無
T1828_.42.0798b23: 我。又如正不除遣等者。雖復由境及他力所
T1828_.42.0798b24: 起妄計。然未爲他所集而起貪瞋等。名正不
T1828_.42.0798b25: 除遣。若既爲他之所引奪已起貪瞋等。名已
T1828_.42.0798b26: 不除遣。若由隨一貪等不除遣。當知隨一瞋
T1828_.42.0798b27: 等亦不除遣。正除已除翻此可解。八種違逆
T1828_.42.0798b28: 學法者。一者耽著五欲唐捐其功。二者耽著
T1828_.42.0798b29: 於境故不得自在也。三者既不自在故障修
T1828_.42.0798c01: 三學。四者既能障礙故。令成點垢。不避譏
T1828_.42.0798c02: 謙。五者盡有點垢故。損失三學。如電損苗
T1828_.42.0798c03: 也。六者既損於學故。能起不淨三業之瘡皰。
T1828_.42.0798c04: 七者既有瘡皰故。心生悔惱。不得安穩修
T1828_.42.0798c05: 三學也。八者既熱惱故。諸煩惱病堅牢難斷
T1828_.42.0798c06: 色也。自下大門第十及第十一門。於中初解
T1828_.42.0798c07: 不善學。次解善學。後相對辨異。初解不善學
T1828_.42.0798c08: 沙門中。初徴別三種。言形相同分者。外似
T1828_.42.0798c09: 沙門内無正行。次別釋同分不同分相。於中
T1828_.42.0798c10: 有二。一約資具以辨同分不同分。謂若求資
T1828_.42.0798c11: 具修於三學外相似修故名三學同分。以不
T1828_.42.0798c12: 求正解脱故名意樂不同分。二約聲譽以辨
T1828_.42.0798c13: 同不同分。謂若望聲譽學於止觀。身帶外相
T1828_.42.0798c14: 似修故名止觀。若單相若雙修及止觀資糧
T1828_.42.0798c15: 同分以不順三相故名意樂不同分。次解善
T1828_.42.0798c16: 學沙門由四種相者。於現法中由厭患加行
T1828_.42.0798c17: 於前生中由相續成熟加行故加行圓滿者。
T1828_.42.0798c18: 如餘處説由現在勝欲及過去善根方能修
T1828_.42.0798c19: 道。此亦準知。二者由法無我勝解意樂故若
T1828_.42.0798c20: 所應得者所證義也。若能應得者能證道。於
T1828_.42.0798c21: 二法隨言自性無執著故於四意趣義中正尋
T1828_.42.0798c22: 求故不但隨言而義故。意樂圓滿。三者於法
T1828_.42.0798c23: 空眞如以不由他教智通達自性無雜染故。
T1828_.42.0798c24: 又於世俗三寶及世俗生死繋縛涅槃解脱中
T1828_.42.0798c25: 通達自性無所得故。通達圓滿四者已善修
T1828_.42.0798c26: 習二障對治故。又於眞如無斷壞見故。及能
T1828_.42.0798c27: 勝伏斷壞見故。趣究竟滿。下相對辨異。復次
T1828_.42.0798c28: 不善學沙門由三種相名不如義。言意樂衰
T1828_.42.0798c29: 損加行具足者。謂能聽説證。名加行具足。而
T1828_.42.0799a01: 無勝進故名。意樂衰損。餘文可知。大門第
T1828_.42.0799a02: 十二。解住世俗戒有四種相。一者雖有六支
T1828_.42.0799a03: 尸羅而爲二損損尸羅。一由我見現行。二於
T1828_.42.0799a04: 犯悔不了知故。尸羅六支如本地説。二者雖
T1828_.42.0799a05: 遠離此二損過失。而未得世間定共戒。不能
T1828_.42.0799a06: 制伏身見。問。既離二失。何故復云不伏身見
T1828_.42.0799a07: 耶。解云。雖暫不起而未依定伏故。三者雖得
T1828_.42.0799a08: 世間定戒已伏身見。而怖法空損壞尸羅。四
T1828_.42.0799a09: 者雖離前三過失。而爲邪解法空。乃未得謂
T1828_.42.0799a10: 得故損壞尸羅。此并在地前位也。大門第
T1828_.42.0799a11: 十三。解住勝義戒。於中初總標無漏戒相。次
T1828_.42.0799a12: 對世俗以辨勝義。後判釋伽他義。初中聖所
T1828_.42.0799a13: 熟無漏律儀與對治道倶。攝假從實亦名
T1828_.42.0799a14: 對治。次對俗辨眞中。先總擧世俗戲論若能
T1828_.42.0799a15: 寂彼名無漏戒。次別辨四種戲論。後結成無
T1828_.42.0799a16: 漏。別辨中。言於第二位中身見品麁重隨
T1828_.42.0799a17: 行若名可得若色可得者。以麁重所隨五蘊
T1828_.42.0799a18: 現可得故。若當來生相今時無相等者。以
T1828_.42.0799a19: 有麁重故雖當可生身而今未生。約纒不起
T1828_.42.0799a20: 名寂靜。猶有隨眠名不寂靜。若補特迦羅
T1828_.42.0799a21: 無我執。若補特迦羅執棄捨者。雖棄我執而
T1828_.42.0799a22: 執無我。若*則於彼至若非所執性者。謂於
T1828_.42.0799a23: 彼人無我執中執爲無我名所執性。不執爲
T1828_.42.0799a24: 我名非所執性。若由此故至能假設心語假
T1828_.42.0799a25: 設讃善執者。此有兩解。一云由此執非執性
T1828_.42.0799a26: 故於色等五蘊中有情執轉。若彼有情假設
T1828_.42.0799a27: 讃善若能假讃心語法。此即讃者及讃法也。
T1828_.42.0799a28: 一云若由此身見麁重隨行故。於色等中有
T1828_.42.0799a29: 情趣中於彼有情住尸羅者假設讃善執。若
T1828_.42.0799b01: 能假設讃善者心語復假設讃善執。言若生
T1828_.42.0799b02: 生故世間若捨下故非世間者。雖捨欲界
T1828_.42.0799b03: 名非世間。而生上界故亦名世間。下釋伽他
T1828_.42.0799b04: 義。言又即與此義相應至伽他者。此即總標
T1828_.42.0799b05: 即與此戲論寂靜義相應。依無漏戒定慧應
T1828_.42.0799b06: 知經中所説伽陀義。次正釋其義。大意有二。
T1828_.42.0799b07: 一辨福糧*則是戒定塵垢微薄攝受善士無
T1828_.42.0799b08: 失壞故。二辨智糧則是慧學於甚深文義處
T1828_.42.0799b09: 起勝解故。此由二縁入如來教。一由法住智
T1828_.42.0799b10: 深了別。即是縁三界因果智。二由眞實智善
T1828_.42.0799b11: 決定。*則是無漏智也。大門第十四。解如來
T1828_.42.0799b12: 調伏方便。初明二同分。二明四教導。初中
T1828_.42.0799b13: 言此有二種謂自體同分故者。與彼所化自
T1828_.42.0799b14: 體同故也。及勝解同分故者。令彼所化同已
T1828_.42.0799b15: 勝解故。又現同分爲令安住受教心故者。謂
T1828_.42.0799b16: 爲令安住受教心故現自體同分。及依教授
T1828_.42.0799b17: 而出離故者。令彼所化同已勝解而修道也。
T1828_.42.0799b18: 第二釋教導中。先總標列名。後隨難重解。解
T1828_.42.0799b19: 中有二。初釋第二教導。此有二種。一由自性
T1828_.42.0799b20: 分別故。二内差別分別故。次釋第三教導分
T1828_.42.0799b21: 亦有二。初約道辨。後約涅槃。約道有二。一由
T1828_.42.0799b22: 於前後道雜染分別故。二由雜染遠離分別
T1828_.42.0799b23: 故。約涅槃二由隨言説自性執故。二於涅
T1828_.42.0799b24: 槃名想中作心所有想故。第三釋第四教導
T1828_.42.0799b25: 亦有二句。一於寂靜心所有想及増語想遍
T1828_.42.0799b26: 了知故。二於彼二想因縁倶遠離故。又解。於
T1828_.42.0799b27: 彼清淨導驚怖因縁及於涅槃清淨驚怖因縁
T1828_.42.0799b28: 倶遠離故。當知是第一現法樂住方便教導。
T1828_.42.0799b29: 大門第十五。解密意語言。先釋密意語言。後
T1828_.42.0799c01: 辨三圓滿。前中。言謂諸名言安足處事至名
T1828_.42.0799c02: 爲清淨者。此約依他辨無二相也。言又非一
T1828_.42.0799c03: 切名言安足處事至名爲清淨者。此約圓成
T1828_.42.0799c04: 辨無二相也。於其一事亦有亦無非有非無。
T1828_.42.0799c05: 故名無二也。下辨三圓滿。言由五相名論圓
T1828_.42.0799c06: 滿等者。一説之因縁。二是宣之言。三所説之
T1828_.42.0799c07: 法。四説之儀式。五能説者。言若勝内怨者。勝
T1828_.42.0799c08: 煩惱怨也。若勝外怨者。勝伏天魔也。言由五
T1828_.42.0799c09: 相名果勝利滿等者。一供如來。二報施主恩。
T1828_.42.0799c10: 三越生死苦。四於福田性無有退轉。五從佛
T1828_.42.0799c11: 教法化生名爲佛子依止佛家也。大門第十
T1828_.42.0799c12: 六。解於菩薩藏教授中勝解勝利。於中初
T1828_.42.0799c13: 標章列名。次別解釋。後結成無量。就別解中
T1828_.42.0799c14: 即有五段。初解第一相謂由五相映蔽感大
T1828_.42.0799c15: 富貴増上之因。一者能引有量善趣果及引
T1828_.42.0799c16: 無量世出果故。亦可富貴之因引有量果故。
T1828_.42.0799c17: 勝解能引無量果故後釋爲勝。二者富貴因
T1828_.42.0799c18: 有盡法故。勝解因無盡法故。二者富貴因
T1828_.42.0799c19: 感非廣大樂故。勝解因感廣大樂故。四者富
T1828_.42.0799c20: 貴因是智眷屬故。勝解因是智自性故。五者
T1828_.42.0799c21: 由此勝解能引彼智故。次釋第二相。據身行
T1828_.42.0799c22: 離六過失。以釋轉依身是所依故也。言三者
T1828_.42.0799c23: 由二種相威儀過失者。此有兩釋。一云威儀
T1828_.42.0799c24: 有四。合則爲二。一行。二住生及臥。故云二
T1828_.42.0799c25: 相。一云大疾大遲爲二相威儀過失。四者由
T1828_.42.0799c26: 三種相怖畏相過失者。老病死也。五者由
T1828_.42.0799c27: 二種相遏履瑟吒過失者。遏履瑟吒者雜染
T1828_.42.0799c28: 義也。煩惱業名爲二相。又解違順二境染。
T1828_.42.0799c29: 名爲二相也。次釋第三相。於相慶慰時遠離
T1828_.42.0800a01: 五失。作説法處故云作説器。次釋第四相。又
T1828_.42.0800a02: 於記別所解了時遠離五失。作説法人故作
T1828_.42.0800a03: 説者器。下釋第五相。謂臨命終時遠離五失
T1828_.42.0800a04: 故。得見業清淨。於五失中初之三種名業不
T1828_.42.0800a05: 淨。第四名爲見不清淨。後之一種通見業失
T1828_.42.0800a06: 也 有餘依及無餘依二地。自下第十二合決
T1828_.42.0800a07: 擇有餘無餘二地。有半卷。分之爲二。初正決
T1828_.42.0800a08: 擇二地。後通結諸地決擇勸之應思。前中初
T1828_.42.0800a09: 結前生後。二開章解釋。於中復二。初立章
T1828_.42.0800a10: 門。則有十四。頌中等云攝三門故。次依門
T1828_.42.0800a11: 解釋。初釋離繋門。有二問答。如文可知。第二
T1828_.42.0800a12: 釋壽行門。汎論羅漢有其二種。一者利根。二
T1828_.42.0800a13: 者鈍根。利中有二。一倶解脱。二慧解脱。鈍中
T1828_.42.0800a14: 亦爾。此中何人能捨増壽。此有五釋。一云
T1828_.42.0800a15: 唯有利根倶解脱者捨壽増壽。餘三不能。故
T1828_.42.0800a16: 云功能差別。二云若利根人慧解脱皆得増
T1828_.42.0800a17: 捨。唯除鈍根不能増捨。三云初之二果不得
T1828_.42.0800a18: 延命。不還果者亦得延命。*則引涅槃三十三
T1828_.42.0800a19: 卷而證此義。更勘彼文。四云初二果人亦得
T1828_.42.0800a20: 延命。不還者亦得延命。倶由福力不由定力。
T1828_.42.0800a21: 未得邊際自在定故。五云初之二果亦得自
T1828_.42.0800a22: 在定而延壽命。以伏惑得根本定故。第三釋
T1828_.42.0800a23: 轉依。先問答。答中有三。初正答前問。次引
T1828_.42.0800a24: 説證成。後擧喩以辨非離非合。初中。意謂轉
T1828_.42.0800a25: 依出纒眞如之所顯故與彼六處非異非不異
T1828_.42.0800a26: 也。眞如種姓者。以眞如爲體故。眞如種子者。
T1828_.42.0800a27: 縁眞如爲境而熏成種子故。眞如集成者。依
T1828_.42.0800a28: 眞如而集成萬徳故。如爲體故不可説異。據
T1828_.42.0800a29: 義不一故不可説不異。故云異不異性倶不
T1828_.42.0800b01: 可説。然此不可説義如前已説也。世尊依此
T1828_.42.0800b02: 已下。第二引説證成。尋文可解。如屠牛師已
T1828_.42.0800b03: 下。第三擧喩以辨。於中先擧喩以況其法。後
T1828_.42.0800b04: 因言長辨已轉依者取相差別。謂彼所取衆
T1828_.42.0800b05: 相。既離言性。如眞如境不可言説也。第四釋
T1828_.42.0800b06: 住門中。言漸入滅定者。若慧解脱人欲入無
T1828_.42.0800b07: 餘時未必入滅定。今約倶解脱故説先入滅
T1828_.42.0800b08: 定。亦可羅漢將入無餘時要入滅定。不須出
T1828_.42.0800b09: 定遂入無餘。此*則住於第八識入般涅槃。不
T1828_.42.0800b10: 同小論住第六異熟心等而般涅槃。言一切
T1828_.42.0800b11: 生一切生類者。此有兩釋。一云一切生者四
T1828_.42.0800b12: 生也。生類者變易報也。二云一切生者四生
T1828_.42.0800b13: 也。生類者。於四生中一一各有種類不同也。
T1828_.42.0800b14: 言唯成辨者内自證故者。有師釋云既言
T1828_.42.0800b15: *辨者自證。故知雖非六趣而有其人。然下文
T1828_.42.0800b16: 云不可施設此是如來聲聞等者。此顯無差
T1828_.42.0800b17: 別義非無其人。然今三藏門人釋言對修道
T1828_.42.0800b18: 説爲*辨者辨者内證於眞法界更無證者。
T1828_.42.0800b19: 第五釋差別門有二問答。第二問答中。此界
T1828_.42.0800b20: 非是苦故非所遍知。非是集故非所應斷。故
T1828_.42.0800b21: 不可滅。亦名爲住。第六釋有門。有三問答。初
T1828_.42.0800b22: 辨是有。次辨其相。後明有之所以。兩番釋。第
T1828_.42.0800b23: 七釋常門。問答徴釋。第八釋樂門。亦問答徴
T1828_.42.0800b24: 釋。第九釋殊異門。有三問答。第十釋異性門。
T1828_.42.0800b25: 并文相可知。第十一釋自在門。有三問答也。
T1828_.42.0800b26: 問曰。二乘入無餘既無身智。何故復言得自
T1828_.42.0800b27: 在耶。解云。雖無身智而眞法界遠離繋縛。故
T1828_.42.0800b28: 云自在。第十二釋發趣門。有二問答。初問
T1828_.42.0800b29: 答中。言唯住有餘可有此事者。問曰。若爾。何
T1828_.42.0800c01: 故楞伽經云。大慧菩薩白佛言。世尊如何聲
T1828_.42.0800c02: 聞佛説得成阿耨菩提。佛告大慧菩薩爲無
T1828_.42.0800c03: 餘涅槃者説。答曰。有師説言無有二乘修不
T1828_.42.0800c04: 成佛。故住無餘亦得迴心。經中約此説爲入
T1828_.42.0800c05: 無餘涅槃者説。論約久遠離可得知故。説唯
T1828_.42.0800c06: 住有餘可有此事非住無餘也。遂引三文證
T1828_.42.0800c07: 成此義。一者涅槃經二十一云。聲聞獨覺八
T1828_.42.0800c08: 萬六萬四二一萬劫住處名爲涅槃。若住有
T1828_.42.0800c09: 餘依時。無有二乘八萬劫等住故。二者楞伽
T1828_.42.0800c10: 經云。味著三昧樂。安住無漏界。無有究竟趣。
T1828_.42.0800c11: 亦復不退還。得諸三昧身。乃至劫不覺。譬如
T1828_.42.0800c12: 昏醉人。酒消然後覺。彼覺法亦然。得佛無上
T1828_.42.0800c13: 身三者大智論云。斷三界業煩惱入無餘涅
T1828_.42.0800c14: 槃而生淨土聞法華經。三藏門人説云。有決
T1828_.42.0800c15: 定二乘修不成佛。彼經説意爲欲入無餘涅
T1828_.42.0800c16: 槃者迴趣大乘故説聲聞得成大覺。非謂已
T1828_.42.0800c17: 入無餘者還趣大覺。是故無違。又解如是論
T1828_.42.0800c18: 下説方便示現入無餘依界等。假説此人爲
T1828_.42.0800c19: 入無餘涅槃者實迴向菩提聲聞住有餘涅
T1828_.42.0800c20: 槃。三昧酒醉是不定姓人住於寂定後出定
T1828_.42.0800c21: 已趣大乘爲變易身。涅槃經云八萬劫住者。
T1828_.42.0800c22: 彼約消練住八萬劫等。然後乃到十信初心
T1828_.42.0800c23: 故作是説。其智論文舊來兩解。一云。約法性
T1828_.42.0800c24: 淨土即是無餘體故。云生淨土入無餘界。一
T1828_.42.0800c25: 云受變易報往反化土聞法華經。以往爲生
T1828_.42.0800c26: 非是受生也。第二問答中言増諸壽行方能
T1828_.42.0800c27: 成*辨者。此有兩解。一云雖無餘生。而依自
T1828_.42.0800c28: 在定燒練分段増變易壽故。成*辨大覺。一云
T1828_.42.0800c29: 延分段命得住多劫修大乘行故。經云。須陀
T1828_.42.0801a01: 洹八萬劫到等。皆延命而住也。雖有兩解。前
T1828_.42.0801a02: 解爲勝。言物類善男子等者。凡一物類。指迴
T1828_.42.0801a03: 向菩提聲聞也。又解。非如定性二乘永入無
T1828_.42.0801a04: 餘不在情數。故云物類也。言同法者。前方便
T1828_.42.0801a05: 示現等者。問。有何所以故同法者前示入無
T1828_.42.0801a06: 餘耶。泰師等解云。恐彼同法發無見故。作化
T1828_.42.0801a07: 身樂入無餘。第十三釋種姓門。文有四番。初
T1828_.42.0801a08: 辨羅漢種姓有差別故。有發大心。有入無餘。
T1828_.42.0801a09: 二明根縁有差別故。迴心時位不同。於中初
T1828_.42.0801a10: 辨聲聞迴心時節位不同。後別辨菩薩容趣
T1828_.42.0801a11: 下乘。爲佛所護定不趣入下乘。三明迴向菩
T1828_.42.0801a12: 提聲聞。歸同如來入於無餘。四明迴向菩提
T1828_.42.0801a13: 聲聞。從本已來當言不定種姓。第十四釋祕
T1828_.42.0801a14: 密門。初約無餘依辨如來祕密。後總約無餘
T1828_.42.0801a15: 及餘諸差別辨佛祕密。前中有三。初明不定
T1828_.42.0801a16: 姓及諸如來住無餘時無三種畏等。次明不
T1828_.42.0801a17: 定姓人及菩薩姓人住無餘時利益他事。於
T1828_.42.0801a18: 中。初正辨利他。後引經喩況。幻師喩者。顯其
T1828_.42.0801a19: 變化。商主喩者。顯多利益。船師喩者。顯能濟
T1828_.42.0801a20: 度也。第三釋已總結下。總約佛辨密意。中意
T1828_.42.0801a21: 謂於此無餘利他事。及餘種種自利利他福
T1828_.42.0801a22: 徳智慧等諸祕密中諸位菩薩。應正隨轉。理
T1828_.42.0801a23: 實地前具有三忍。今但言下忍者。約初爲語。
T1828_.42.0801a24: 廣如本地分。問於法決擇總義云何已下。第
T1828_.42.0801a25: 二通結諸地決擇勸之應思。此中問意。於十
T1828_.42.0801a26: 七地決擇總義云何。答。由品類差殊等者。謂
T1828_.42.0801a27: 由境行果品類差殊。立十七地諸法。即於
T1828_.42.0801a28: 彼十七地中。釋難分別諸門一行等諸句。廣
T1828_.42.0801a29: 如處處往往已説。如是應知此中總義者。此
T1828_.42.0801b01: 即牒結也。於此地中餘決擇文更不復現者。
T1828_.42.0801b02: 於此有餘無餘地中餘決擇文更不復現。又
T1828_.42.0801b03: 解。此十七地中餘決擇文更不復現。前爲勝
T1828_.42.0801b04: 也。當知乃至餘類應思者。顯説難盡勸人應
T1828_.42.0801b05: 思也
T1828_.42.0801b06: 第八十一
T1828_.42.0801b07: 攝釋分之上者。上來已於本地義中不盡之
T1828_.42.0801b08: 處廣決擇訖。於造論法用。猶未分明。今略攝
T1828_.42.0801b09: 釋經論法用。以爲一分。名攝釋分。於此分中。
T1828_.42.0801b10: 論有二卷。此卷在前。故言之上。文中有三。初
T1828_.42.0801b11: 結前問後。第二正解。第三釋已總結。正解
T1828_.42.0801b12: 釋中。復開爲兩。初廣明七義。第二略明六義。
T1828_.42.0801b13: 前有一頌。略列七門。隨別解釋。就此頌中義
T1828_.42.0801b14: 有三勢。若隨義列數則有十四。若義類相從
T1828_.42.0801b15: 則但有七。若據具五徳故方能説法令生勝
T1828_.42.0801b16: 利義但有五分。文爲六。以勝利爲第六故也。
T1828_.42.0801b17: 言隨義列數有十四者。一者是體。謂十二部
T1828_.42.0801b18: 經能詮所詮總是其體故名爲體。二者是釋。
T1828_.42.0801b19: 依五種法門解釋經論。故名爲釋。三者是文。
T1828_.42.0801b20: 所謂名句字身是其文也。四義者。則是所詮
T1828_.42.0801b21: 教下諸義有其十種。所謂地義乃至廣義。第
T1828_.42.0801b22: 五是法。*則是十二部經教法。故名爲法。第
T1828_.42.0801b23: 六是起。謂是等起。明十二部經起之因縁。故
T1828_.42.0801b24: 名爲起。第七是義。*則是法體上差別之義。
T1828_.42.0801b25: 所謂總別自相共相等義。不同第四文義之
T1828_.42.0801b26: 義。第八是難。則是頗設問答。次是第九。明
T1828_.42.0801b27: 法次第。師是第十。明成就十法。名説法師。説
T1828_.42.0801b28: 衆是第十一。明處在五衆説法。故名説衆。聽
T1828_.42.0801b29: 是十二。明彼説者説正法時。應安立他合住
T1828_.42.0801c01: 恭敬。無倒聽聞。讃佛略廣是第十三。依西國
T1828_.42.0801c02: 法。凡欲説法。或欲堅論。皆讃三寶。名
T1828_.42.0801c03: 略廣。學勝利者是第十四。若具修學五分説
T1828_.42.0801c04: 法。猶如五分音樂。能令自他生喜樂。又能引
T1828_.42.0801c05: 發自他利益。名學勝利。又具五義説法。能令
T1828_.42.0801c06: 自他具三學勝利。第二相從爲七義者。於前
T1828_.42.0801c07: 十四門中。前之九門攝之爲二。所謂體釋。體
T1828_.42.0801c08: 中有三。體及文義。文義二種重出前體。總則
T1828_.42.0801c09: 別爲三故爲一。釋中有六。釋一是總。法起
T1828_.42.0801c10: 義難次此之五種重解前釋。故屬於釋。餘五
T1828_.42.0801c11: 如前。故但有七。第三成七以之爲五。初之體
T1828_.42.0801c12: 釋。總爲其一。師是第二。説衆第三。聽是第
T1828_.42.0801c13: 四。讃佛略廣。是其第五。由具學前五爲他
T1828_.42.0801c14: 説法。能令自他生諸勝利。依下文中。具此三
T1828_.42.0801c15: 理。依之釋頌。三番方盡。今釋長行。文有七
T1828_.42.0801c16: 段。初釋四義。次釋五義。第三師。第四説衆。
T1828_.42.0801c17: 第五聽。第六讃佛略廣。第七學勝利。就初釋
T1828_.42.0801c18: 四義中。第一釋體。言經體有二一文二義者。
T1828_.42.0801c19: 擧後文義以釋前體。言文是所依義是能依
T1828_.42.0801c20: 者。由文顯義以明能所。或有由義起説則義
T1828_.42.0801c21: 是所依文是能依。今依前義以明能所。若文
T1828_.42.0801c22: 若義并是所知。故云二種總是名所知境界。
T1828_.42.0801c23: 此中文通本顯并詮義故。是義所依。義唯取
T1828_.42.0801c24: 顯。顯義能顯本法十義。生物解故依文而顯。
T1828_.42.0801c25: 故是能依。能依與所依和合生物解。是故文
T1828_.42.0801c26: 義作教自性。又解。理實但取文爲體。然無義
T1828_.42.0801c27: 之文不得生解。故兼義而已。第二釋釋。擧法
T1828_.42.0801c28: 等五解於前體廣如下解。第三釋文。於中初
T1828_.42.0801c29: 總列六種。第二別解。第三釋已總結。就別解
T1828_.42.0802a01: 中。文分有二。初解六義。後總相分別。前中有
T1828_.42.0802a02: 四。初釋名句字。次釋語。第三釋行。第四釋機
T1828_.42.0802a03: 請。初中有二。初別解。後總釋。將欲釋文。先
T1828_.42.0802a04: 作六門分別名句字身。初辨體及釋名。二明
T1828_.42.0802a05: 隨身隨語繋地長短。三約三性分別。四明名
T1828_.42.0802a06: 等詮法盡不。五明八識縁名不縁名別。六明
T1828_.42.0802a07: 想欲尋伺轉依以通違妨。初辨體性者。若約
T1828_.42.0802a08: 五法出體。名句字三謂於聲上有詮召用假
T1828_.42.0802a09: 立名等。若推假入實。但以聲爲體。若其假實
T1828_.42.0802a10: 殊途合用異本。即用五法中不相應法爲名
T1828_.42.0802a11: 句字體。謂依字有名。依名有句。句必有名。名
T1828_.42.0802a12: 必有字。然依聲立字。是單假。依字立名。依名
T1828_.42.0802a13: 立句。是其重假。然有孤字無詮表者。有別字
T1828_.42.0802a14: 體。若依字成名。名中更無字體。依名成句。句
T1828_.42.0802a15: 中亦無名體。若釋名者。何故名名。能令種種
T1828_.42.0802a16: 共所了知。故名爲名。又能令意作種種相。故
T1828_.42.0802a17: 名爲名。又由語言之所呼召。故名爲名。句者。
T1828_.42.0802a18: 攝受諸名竟竟。顯了不現見義。故名爲句。
T1828_.42.0802a19: 文者。是顯了義。由文令彼名句呼召諸法分
T1828_.42.0802a20: 明顯了。以是名句所依處故。亦名爲字。不可
T1828_.42.0802a21: 改轉義名字。可改轉者是名。以隨所詮種種
T1828_.42.0802a22: 轉變故。第二明隨身語繋者。依彼小乘。名句
T1828_.42.0802a23: 文三隨身五地。隨語二地。依大乘宗解。有
T1828_.42.0802a24: 漏者謂地前菩薩二乘凡夫所起名等一向隨
T1828_.42.0802a25: 語繋屬二地。以依聲上假建立故。不同小乘
T1828_.42.0802a26: 音聲之外別有名等實體。故不得言隨身五
T1828_.42.0802a27: 地繋。若是大地菩薩諸佛如來所起名等。但
T1828_.42.0802a28: 是不繋。第三約三性分別者。若依對法
T1828_.42.0802a29: 説。名句味三。但是無記。釋有三義。一據隨
T1828_.42.0802b01: 轉理門。二據從多論門。三據顯現似彼相説。
T1828_.42.0802b02: 初隨轉者。道理教法名句文等通於三性。以
T1828_.42.0802b03: 隨三性心心發於語業。語業既通三性。依
T1828_.42.0802b04: 三性聲建立名等。當知名等理通三性。今依
T1828_.42.0802b05: 隨轉理門。同小乘相。説爲無記。二從多者。
T1828_.42.0802b06: 衆生所起名等。少分是其善惡。多分是其無
T1828_.42.0802b07: 記。故對法從多判爲無記。故彼論云相屬無
T1828_.42.0802b08: 記者謂名句文。辨善惡中不言相屬善惡是
T1828_.42.0802b09: 名句等。故知從多判爲無記。三者似彼顯現
T1828_.42.0802b10: 故名無記。謂大菩薩及佛後智體是世間。似
T1828_.42.0802b11: 世間起名爲世間。無記亦爾。諸佛菩薩所起
T1828_.42.0802b12: 名等體實是善。似無記故説名無記。第四
T1828_.42.0802b13: 明名等詮法盡不盡者。於五法中。名句但詮
T1828_.42.0802b14: 前四相名分別與及正智。前決擇云前四是
T1828_.42.0802b15: 其名言安足處故。眞如一種名所不詮故。又
T1828_.42.0802b16: 決擇云。眞如一種名言不及。以非名言安足
T1828_.42.0802b17: 處故。又此五法自相名言不及。唯現量所知
T1828_.42.0802b18: 故。五法共相隨心起。是比量境故。名言所及。
T1828_.42.0802b19: 第五明識縁不縁者。在染八中唯一意識得
T1828_.42.0802b20: 縁名等。餘七不縁。思之可解。在淨八識轉名
T1828_.42.0802b21: 四智。別相而言。唯意識中妙觀察智名斷疑
T1828_.42.0802b22: 智得縁於名。餘三不縁。若通相論之。四智
T1828_.42.0802b23: 并有世出世智。皆得縁名。以成所作智成相
T1828_.42.0802b24: 作身説法度人。故知四智就通皆縁名也。第
T1828_.42.0802b25: 六約彼想欲尋伺轉依明違妨者。依論云一
T1828_.42.0802b26: 切諸法由想故立名故呼此名爲想。又此論
T1828_.42.0802b27: 云。此中欲爲名首名爲句首等。是則依欲起
T1828_.42.0802b28: 名。又十地云。何故淨覺人。念智功徳具。
T1828_.42.0802b29: 諸上妙地。有力不解説。下釋中覺者。是從
T1828_.42.0802c01: 因故擧請説。依此三文。是則想欲與尋皆起
T1828_.42.0802c02: 名等伺故。攝論但云由轉想蘊依得言説自
T1828_.42.0802c03: 在。欲之與尋并在行蘊。何故不言由轉行蘊
T1828_.42.0802c04: 依得言説自在耶。答。雖皆是因。親疎有異。欲
T1828_.42.0802c05: 是遠縁。由有希望欲起言説。次則生相取法
T1828_.42.0802c06: 儀須安立名字。後起於尋發諸言説。於起説
T1828_.42.0802c07: 中*相功最強驗役於言説。論據此縁。故云
T1828_.42.0802c08: 由轉想陰依得言説自在。已辨其義。次當釋
T1828_.42.0802c09: 文。就別解中。初解名身。先總標其相。言名身
T1828_.42.0802c10: 者謂共知増語者。名從増語而生。亦能増於
T1828_.42.0802c11: 言語。故説此名以爲増語。由名了法衆所共
T1828_.42.0802c12: 知。故云共知増語。此有十二已下擧數列名
T1828_.42.0802c13: 次第解釋有其六對。初一假實從所詮爲名。
T1828_.42.0802c14: 詮於假法名假。詮於實事名實。尋文可見。同
T1828_.42.0802c15: 類異類。*則是總別一對。同類謂説有情之
T1828_.42.0802c16: 名。*則説一切有情皆盡。若説色受大種其義
T1828_.42.0802c17: 亦然。異類謂説佛授徳友青黄等名。此別詮
T1828_.42.0802c18: 人名青等法名。故是別名。隨徳名者謂變礙
T1828_.42.0802c19: 故名色領納故名受等者。是隨義名。假説名
T1828_.42.0802c20: 者謂呼貪名富等。此不依義但假施。不同初
T1828_.42.0802c21: 對詮假名假。是故第三與初兩對別。第四對
T1828_.42.0802c22: 云同所了名者謂共所解想者。想猶是名。與
T1828_.42.0802c23: 此相違是非同所了名者。如當國名。同國人
T1828_.42.0802c24: 皆共所解。若聞異國名。非同所解。與前第
T1828_.42.0802c25: 二對同類異類有何異耶。解云。前同類異
T1828_.42.0802c26: 類。就同國名中曲辨同異。總説有情是人同
T1828_.42.0802c27: 名。別説佛授徳友是人別名。總説色受及以
T1828_.42.0802c28: 大種是法同名。別説青黄苦樂捨受地水風
T1828_.42.0802c29: 等是法別名。今言同所了者。望同國名。非
T1828_.42.0803a01: 同所了。望異國名。是故不雜。第五對云。顯名
T1828_.42.0803a02: 其義易了。不顯名者其義難了。如達羅弭茶
T1828_.42.0803a03: 明呪等者。則是長年生處。昔有仙人名達羅
T1828_.42.0803a04: 弭茶。國從其名。名達羅弭茶國。今明彼仙所
T1828_.42.0803a05: 説明呪。其義難解。凡是呪文悉皆難解。且擧
T1828_.42.0803a06: 此一。故云達羅弭茶明呪。此明同國呪名難
T1828_.42.0803a07: 了。不望異國。故與第四對異。第六對云略廣
T1828_.42.0803a08: 名者。彼名體攬字多少名爲略廣。略謂略名
T1828_.42.0803a09: 是一字名。廣名謂多字名。不同第二對同類
T1828_.42.0803a10: 異類望彼所詮總別異也。第二解句身中。總
T1828_.42.0803a11: 標列名。次第解釋。不圓滿句者。至方得圓滿
T1828_.42.0803a12: 者。此玄談也。次引頌證。如説諸惡者莫作者。
T1828_.42.0803a13: 依婆沙云此不長不短八字爲句。此間舊譯
T1828_.42.0803a14: 但有四字。矩師云梵本實有八字。漢語但四
T1828_.42.0803a15: 字今問三藏。亦云梵本八字爲句。依梵本中
T1828_.42.0803a16: 又有者字。故依此間語合有五字。加其者字。
T1828_.42.0803a17: 所以須安者字。義勢若同不須隔別。義勢若
T1828_.42.0803a18: 別*則須隔之。如説諸惡者直牒惡法。今牒諸
T1828_.42.0803a19: 惡欲何所爲。欲令莫作。由有二義故須安立
T1828_.42.0803a20: 者隔之。諸善者奉行。雖引一頌。意取上半爲
T1828_.42.0803a21: 證。下半相隨向來。下指事以釋。若唯言諸
T1828_.42.0803a22: 惡則文不究竟。若言諸惡者文雖究竟義不
T1828_.42.0803a23: 究竟。更加莫作方得圓滿。*則圓滿句。所成
T1828_.42.0803a24: 句者。乃至如説諸行無常有起盡法等可解。
T1828_.42.0803a25: 標句者如言善性。出所修善。釋句者謂正趣
T1828_.42.0803a26: 善士者。擧能修行人釋所引善法。不同所成
T1828_.42.0803a27: 能成。望同一法中隨義相成。第三解字身中。
T1828_.42.0803a28: 景師等云。言字身者乃至四十九字者。如多
T1828_.42.0803a29: 字名説未滿時名不究竟。説若滿時名爲究
T1828_.42.0803b01: 竟。句中亦爾。皆以彼字爲依。以攬字成名。攬
T1828_.42.0803b02: 名成句。故一切字體自無究竟不究竟別。以
T1828_.42.0803b03: 無詮表故。三十九字者。三藏云。西方自有
T1828_.42.0803b04: 三釋。一家音有十四。依西國十四音次第云。
T1828_.42.0803b05:
哀阿一伊鄔烏紇呂訖閭。呂&MT01256;㖶藹此四
當魯
T1828_.42.0803b06: 流盧
汚隩闇惡。闇惡二音。多是助句之辭。後
T1828_.42.0803b07: 家取之。添爲十六字。招聲八者超聲有八。毘
T1828_.42.0803b08: 聲有二十五。加彼悉譚二字爲四十九。第二
T1828_.42.0803b09: 家云。悉譚二字但是總標。非是字數。別加濫
T1828_.42.0803b10:
意。超聲毘聲頭數多少如前。第三家云。音
T1828_.42.0803b11: 有十六。加闇惡
超聲有八。毘聲有二十
T1828_.42.0803b12: 五。今準涅槃經文字品三十五字。名爲字體。
T1828_.42.0803b13: 更有十四字。名呼字音。今此文中總牒彼諸
T1828_.42.0803b14: 字故云四十九也。上來別解名句字三。次總
T1828_.42.0803b15: 分別有五復次。初本末相生。此中乃至名必
T1828_.42.0803b16: 有字者。此文不具。若具應言欲爲字首。字爲
T1828_.42.0803b17: 名首。名爲句首。句必有名。名必有字。字必有
T1828_.42.0803b18: 欲。欲想與尋并發起名。今且擧欲。又若有
T1828_.42.0803b19: 字名所不攝唯字無名者。但有名必帶於字。
T1828_.42.0803b20: 自有字名所不攝。謂無詮表。第二立三之意
T1828_.42.0803b21: 問何縁施設三耶。答意立名句文三欲令衆
T1828_.42.0803b22: 生依名領受名所目法謂色聲等増語是名。
T1828_.42.0803b23: 名能増生言語。或名從彼増語觸生。故説此
T1828_.42.0803b24: 名爲増語觸。第三辨名等義。名有三義。一令
T1828_.42.0803b25: 他共所了知故名爲名。二能令意依名取相。
T1828_.42.0803b26: 三出語言呼召稱名。言攝受諸名究竟顯了
T1828_.42.0803b27: 不現見義故名爲句者。攝名成句能顯不現
T1828_.42.0803b28: 見義是其句義。隨顯名句故名爲文者。文是
T1828_.42.0803b29: 章字。能顯成名句作用。是故名文。或名爲字
T1828_.42.0803c01: 不可改轉故。第四釋經文。如世尊説増語増
T1828_.42.0803c02: 語路乃至廣説者。下明詞與施設名爲廣説。
T1828_.42.0803c03: 増語者諸一切衆同類相應名者。如有一名
T1828_.42.0803c04: 衆人同解増其言説。語路者并衆同類欲能
T1828_.42.0803c05: 起彼故者。*則以欲心希須立名起説開生名
T1828_.42.0803c06: 等。名増語路。詞者謂彼相應語者。*則聲明
T1828_.42.0803c07: 論體名詞。由習彼論引生名等稱路故。言謂
T1828_.42.0803c08: 彼相應語。又*則此語至名爲彼路者。通取彼
T1828_.42.0803c09: 論能詮皆能生名名之爲路。施設者至名爲
T1828_.42.0803c10: 彼路者。由想等心於諸法體一一分別施設
T1828_.42.0803c11: 建立名句文等。説施設心等爲名等路。欲即
T1828_.42.0803c12: 是詞至施設之路者。前明欲是心法。今明欲
T1828_.42.0803c13: 是音聲。依聲立名即説聲爲名路。第五約六
T1828_.42.0803c14: 依處分別名等。名等依彼六處而得建立。指
T1828_.42.0803c15: 聞慧地。上來初釋名句字竟。自下第二釋語。
T1828_.42.0803c16: 於中初總標八語一一具七徳故能説正法。
T1828_.42.0803c17: 次別解釋。於中初解八語。後解七徳。前中初
T1828_.42.0803c18: 明八語。次明八具三徳。初一趣向徳趣向涅
T1828_.42.0803c19: 槃故。二者自體徳。謂美妙顯了。三者加行徳。
T1828_.42.0803c20: 謂易解樂聞無依不違無邊等五。是其功能
T1828_.42.0803c21: 名爲加行。下明八語一一具七徳者。一相應
T1828_.42.0803c22: 謂語與名等次第等相應又依四種道理相應
T1828_.42.0803c23: 故。二助伴能成次第故。三隨順謂解釋次第。
T1828_.42.0803c24: 四清徹。五清淨資助。六相稱。七常委分資糧。
T1828_.42.0803c25: 依此文中總牒一處似是第七。次文解中似
T1828_.42.0803c26: 分爲二即成八也。審悉所作者釋委義。恒常
T1828_.42.0803c27: 所作故者解常義。此即別解常委。彼分者謂
T1828_.42.0803c28: 正見等者。是三十七道分。此是彼資糧者。明
T1828_.42.0803c29: 八種語是彼道分資糧。第三釋行相。明名句
T1828_.42.0804a01: 文詮蘊界處等差別不同。名爲行相。亦可名
T1828_.42.0804a02: 句文等是佛菩薩等説者。見分所縁。名爲行
T1828_.42.0804a03: 相。*則是相分。第四釋機請。有二十七種。約
T1828_.42.0804a04: 其七位。有二十七。一由根利純爲二攝人亦
T1828_.42.0804a05: 盡。二由行別有七。謂三毒*則爲三。四著我。
T1828_.42.0804a06: 第五思覺。第六三毒等分。第七蘊塵行。餘
T1828_.42.0804a07: 文可解。上來解六義竟。自下總相分別。如是
T1828_.42.0804a08: 六文總有四相説名爲文者。雖列六門不過
T1828_.42.0804a09: 四相也。一所説相。謂名身等行相爲後者。以
T1828_.42.0804a10: 語説名等。故名等四種是所説。謂名句文正
T1828_.42.0804a11: 是文體。行相是由名句文當彼説者見分心
T1828_.42.0804a12: 起。生於見分故名行相。亦是文體所攝。二所
T1828_.42.0804a13: 爲相謂機請等攝二十七種補特伽羅者。則
T1828_.42.0804a14: 是教所被機。由機故説。今説教之因縁亦爲
T1828_.42.0804a15: 文也。三能説相謂語者。以依聲屈曲表彰詮
T1828_.42.0804a16: 召諸法假立名等故語是所依。四説者相謂
T1828_.42.0804a17: 聲聞菩薩及如來者。論夫説法者亦通諸天
T1828_.42.0804a18: 及以化人。今略故説三人也。如是六種至是
T1828_.42.0804a19: 故名文者總結也。名等正是文體。語是文依。
T1828_.42.0804a20: 亦名爲文。由機起説。機亦名文。説者起説。亦
T1828_.42.0804a21: 名爲文。下次第四釋義。於中初辨十義。後
T1828_.42.0804a22: 結勸依教尋義説法。前中有三。初開十種。次
T1828_.42.0804a23: 次第別解。後以頌收。就別解中。文有九段。初
T1828_.42.0804a24: 解地義有其二番。初明五地。後明十七地。文
T1828_.42.0804a25: 相可知。第二解相義有其三番。初明自相等
T1828_.42.0804a26: 五指思慧地。次明異門等五。有釋約一體法
T1828_.42.0804a27: 隨義廣解。故名異門相。信等四法。名瑜伽相。
T1828_.42.0804a28: 隨縁異増異轉。名轉異相。染淨可知。今解總
T1828_.42.0804a29: 一標名。別開多門。如説補特伽羅異門有六
T1828_.42.0804b01: 等。名異門相。於一一門復開多種。名轉異
T1828_.42.0804b02: 相。此等法門。如聲聞地等。下明所詮相等五。
T1828_.42.0804b03: 於中前二攝三性。後三亦攝三性。初所詮相
T1828_.42.0804b04: 者謂相等五法如五事中説者。如決擇分五
T1828_.42.0804b05: 事中文。五法但攝二性。前四是依他。如如是
T1828_.42.0804b06: 圓成實。執著此五爲遍計所執。此同決擇中
T1828_.42.0804b07: 文及佛性論三無性論等。明五法不攝遍計
T1828_.42.0804b08: 所執性。第二能詮相者謂*則於彼至是遍計
T1828_.42.0804b09: 所執自性相者。執有能詮定性名者是遍計
T1828_.42.0804b10: 所執性。此同中邊分別論名是分別性。若依
T1828_.42.0804b11: 顯揚論中所詮相中有三性因縁。相名分別
T1828_.42.0804b12: 正智是依他如如是圓成實。於彼二性執有
T1828_.42.0804b13: 定性名遍計所執。能詮亦具三性。因縁之名。
T1828_.42.0804b14: 是依他。十二部經從法界所流。是道生境界。
T1828_.42.0804b15: 清淨眞實。於中執定。是遍計所執。次明遍計
T1828_.42.0804b16: 所執衆名差別。上明前二相攝三性。下明後
T1828_.42.0804b17: 三相亦攝三性。言此二相應相者乃至執所
T1828_.42.0804b18: 依止者。執有能詮所詮定相屬著。是遍計所
T1828_.42.0804b19: 執性。言*則是遍計所執自性執者。是能執
T1828_.42.0804b20: 心。*則是六七二識。所依止者。正出遍計所
T1828_.42.0804b21: 執性。雖無有體。然能生彼能執之心名所依
T1828_.42.0804b22: 止。依顯揚論但令作解釋。則當楞伽名相是
T1828_.42.0804b23: 妄想自性。言執著相者謂諸愚夫至遍計所
T1828_.42.0804b24: 執自性執者。現行能執心是依他性。別而言
T1828_.42.0804b25: 之唯六七二識名執。今三界有漏心皆名執
T1828_.42.0804b26: 著相者。相從得名。及彼隨眠者。由執遍計熏
T1828_.42.0804b27: 成八種種子。亦是依他性攝。別當楞伽分別
T1828_.42.0804b28: 是縁起自性。言不執著相者謂已見諦者如
T1828_.42.0804b29: 實了知遍計所執相者。無相眞如。及彼習氣
T1828_.42.0804c01: 解脱者。擇滅無爲。能了知心。是正智。此二是
T1828_.42.0804c02: 圓成。則當楞伽正智如如不壞是成自性。第
T1828_.42.0804c03: 三解作意等義。於中有其五門。今擧作意。等
T1828_.42.0804c04: 取餘四。故言等也。須知新譯經論但著等字
T1828_.42.0804c05: *則是向外等。不同舊譯經論或向外等或向
T1828_.42.0804c06: 内等。一明七作意。二明十智。三明六識。四明
T1828_.42.0804c07: 九遍知。五明三解脱門。言此中乃至應觀諸
T1828_.42.0804c08: 法者。*則當毘曇識智及諸使。當以三門通。
T1828_.42.0804c09: 若問識識者當以八門通。若問智知者。當以
T1828_.42.0804c10: 諦門通。若問遍遍者。當以種門通。第四解依
T1828_.42.0804c11: 處義。正明依此三事佛教方起。故云依處也。
T1828_.42.0804c12: 初列三門。次依門辨。第三釋已總結。依門辨
T1828_.42.0804c13: 中。初解事依處復分爲三。初開諸門。次依
T1828_.42.0804c14: 門釋。後結成次第。開諸門中。初總開三門。一
T1828_.42.0804c15: 根本事依處。即是生死涅槃果體。二得方便
T1828_.42.0804c16: 事依處。即是前果之因。此二自利。三悲愍他
T1828_.42.0804c17: 事依處。是利他行。次別開二十三門。依門釋
T1828_.42.0804c18: 中。初次第別釋。後重分別。前中言退墮有二。
T1828_.42.0804c19: 一不方他者。謂自然壽命色力等退減後劣
T1828_.42.0804c20: 於前故。二方他者。如我一期壽命短色力等
T1828_.42.0804c21: 弱不及於他名退墮。翻前名爲昇進。十種受
T1828_.42.0804c22: 欲者。如本地第二卷記釋。施戒修善有漏行
T1828_.42.0804c23: 者。多説四無量爲修也。三種惡行者。此有兩
T1828_.42.0804c24: 釋。一云*則是不施不持戒及修四無量也。一
T1828_.42.0804c25: 云是身語意惡行也。流轉雜染有二句謂無
T1828_.42.0804c26: 明及有愛者。諸見不了名爲無明。出家之人
T1828_.42.0804c27: 多由見故流轉生死。在家之人多由愛故流
T1828_.42.0804c28: 轉生死。此之二種是生死之根本。故偏説之。
T1828_.42.0804c29: 謂無明是前際縁起之本。有愛是後際縁起
T1828_.42.0805a01: 之本也。清淨行者略有三學五地等者。謂資
T1828_.42.0805a02: 糧地即解脱分。加行地通達分。見修究竟。即
T1828_.42.0805a03: 爲五地。當知學等有九根本句謂増上戒學
T1828_.42.0805a04: 等至及加行地者。戒定有無貪等三在二地
T1828_.42.0805a05: 故。二三爲六。増上慧學乃至及究竟地者。慧
T1828_.42.0805a06: 學在見道名四無倒。在修名明。在無學名解
T1828_.42.0805a07: 脱。復爲三句足前爲九。言令離欲者謂訶責
T1828_.42.0805a08: 六種黒品諸行等者。如第三十卷説。云何名
T1828_.42.0805a09: 爲尋思彼品。謂作是思若我於彼諸淨色相
T1828_.42.0805a10: 不淨法性不如實知。於内於外諸淨色相發
T1828_.42.0805a11: 起貪欲。便爲顛倒黒品所攝。是有諍法有苦
T1828_.42.0805a12: 有害有諸災患有遍燒惱。由是因縁發起當
T1828_.42.0805a13: 來生老病死愁嘆憂苦種種擾惱。若我於彼
T1828_.42.0805a14: 諸淨色相不淨法性如實隨觀。便無顛倒白
T1828_.42.0805a15: 品所攝。是無諍法無苦無害。廣説乃至由此
T1828_.42.0805a16: 因縁能滅當來生老病死乃至擾惱。解云。一
T1828_.42.0805a17: 靜法。二有苦。三有害。四有諸害患。五有
T1828_.42.0805a18: 遍燒惱。六由是因縁發起當來乃至種種擾
T1828_.42.0805a19: 惱。是爲六種黒品也。下重分別中。先別分
T1828_.42.0805a20: 別悲愍中五。次合分別根本事處中六得方
T1828_.42.0805a21: 便事中十二。前中先將離欲示現行對論作
T1828_.42.0805a22: 其三句。於初句中亦有三番。一或令離欲而
T1828_.42.0805a23: 不示現。如教導他令其離欲而謂彼曰如其
T1828_.42.0805a24: 所言不應作者。汝今亦不應作。此勸同他不
T1828_.42.0805a25: 作諸惡。而不示現分別善因得樂惡因得苦
T1828_.42.0805a26: 等。二或怖彼言。汝不離惡我打汝等。三或
T1828_.42.0805a27: 求云。若汝是我親愛必不應作。如是三番教
T1828_.42.0805a28: 不起惱。唯是令離欲。第二句或有示現不令
T1828_.42.0805a29: 離欲。如處中者但示現行善功徳及行惡過
T1828_.42.0805b01: 失。而未堪遮令離過失。倶句可知。不辨倶非
T1828_.42.0805b02: 句。次合牒教導讃勵二句。後釋慶喜有五勝
T1828_.42.0805b03: 利。下令分別根本處事中六得。方便得中十
T1828_.42.0805b04: 二事因果相生。對論可知。言順退分行順進
T1828_.42.0805b05: 分行隨其所應者。皆通染淨。或感善趣或感
T1828_.42.0805b06: 惡趣也。如是三事已下。結成次第。可知。上來
T1828_.42.0805b07: 初解事依處訖。自下第二解時依處有三。言
T1828_.42.0805b08: 事等者。以三世法可爲言説所安足處。決擇
T1828_.42.0805b09: 五法。亦云前四可名所及。如如一種名所不
T1828_.42.0805b10: 及。第三解補特伽羅依處。如前説也。即依是
T1828_.42.0805b11: 處已下。總結顯其依處義也。次有四義。如文
T1828_.42.0805b12: 可知。第九解略義及廣義。文有三番。初番云
T1828_.42.0805b13: 略義者宣説諸法同類相應者。如説色等更不
T1828_.42.0805b14: 説餘。廣義者宣説諸法異類相應者。且如説
T1828_.42.0805b15: 色因即説心等。第二番不了義經名略。了義
T1828_.42.0805b16: 經名廣也。第三番中。初明名義略廣。次引説
T1828_.42.0805b17: 證成。下釋所引經意。於契經中文廣義略等
T1828_.42.0805b18: 者。長行散説廣文義略。頌中文略攝多義。
T1828_.42.0805b19: 下以一頌攝前十門。徳是勝利。非徳過患。頌
T1828_.42.0805b20: 與長行次第不同。以乘言便故也。下復次結
T1828_.42.0805b21: 勸也。長行有七段中。初釋四義竟。自下第二
T1828_.42.0805b22: 釋五義。於中初結前生後。後次第別釋。前中
T1828_.42.0805b23: 言如是建立諸經文義體已者。結前所明文
T1828_.42.0805b24: 義解前體門總名爲體。*則攝文義三爲一門。
T1828_.42.0805b25: 諸説法者乃至後應辨次第者。此以法等起
T1828_.42.0805b26: 義釋難次第解彼釋門。總名爲釋。前解偈中
T1828_.42.0805b27: 攝彼十四爲七門者。依此處文故。依此解於
T1828_.42.0805b28: 前偈。若不作此解。於此處文不可消釋。就別
T1828_.42.0805b29: 釋中文有五段。初解法中。先總標擧。問曰。何
T1828_.42.0805c01: 故説十二分不増不減耶。答。爲欲治十二支
T1828_.42.0805c02: 故也。次次第別解。言契經者謂貫穿義者。聖
T1828_.42.0805c03: 人言教貫穿諸相。如綖貫華。此釋契經義即
T1828_.42.0805c04: 是素怛纜義也。長行直説者。此辨契經之相
T1828_.42.0805c05: 簡於伽他。故云長行直説。多分攝受意趣
T1828_.42.0805c06: 體性者。明此初教所詮之義。多分明説所詮
T1828_.42.0805c07: 意趣及所詮體性。應頌者謂長行後宣説伽
T1828_.42.0805c08: 陀者。重宣前義。又略標所説不了義經者。長
T1828_.42.0805c09: 行雖説義猶未了。故今重頌令義顯了。記別
T1828_.42.0805c10: 者。謂廣分別略所標義者。汎於諸法前略標
T1828_.42.0805c11: 擧後重廣説分別指示。皆名記別。又記命過
T1828_.42.0805c12: 弟子生處者。此記因果名爲記別。縁起者至
T1828_.42.0805c13: 宣説法要者。如彼經初説云有一黒鹿未至
T1828_.42.0805c14: 我所等。如是經文名縁起經。又依別解脱因
T1828_.42.0805c15: 起之道毘奈耶攝所有言説者。如律文中。時
T1828_.42.0805c16: 跋陀摩子犯於某罪。佛因此事等言。亦是
T1828_.42.0805c17: 縁起經。本事者謂除本生宣説前際諸所有
T1828_.42.0805c18: 事者。除説菩薩本生。説於菩薩過去身外之
T1828_.42.0805c19: 事及説他人生本生外本事。盡名本事。言七
T1828_.42.0805c20: 地四菩薩行者。如前第四十九卷説。何等爲
T1828_.42.0805c21: 七地。一種姓地。二勝解行地。三淨勝意樂地。
T1828_.42.0805c22: 四行正行地。五決定地。六決定行地。七到
T1828_.42.0805c23: 究竟地。又云於一切菩薩地中有四菩薩行。
T1828_.42.0805c24: 一者波羅蜜多行。二者菩提分法行。三者神
T1828_.42.0805c25: 通行。四者成就有情行。廣釋如彼文。又如諸
T1828_.42.0805c26: 字若無摩呾理迦即不明了者。依西國記説。
T1828_.42.0805c27: 劫初時梵王造百萬偈聲明論。後時天帝釋
T1828_.42.0805c28: 略之説十萬偈。更於後時有迦單設羅仙造
T1828_.42.0805c29: 一萬二千偈。次有波膩尼仙又造八千偈。護
T1828_.42.0806a01: 法論師又造三千偈。名雜寶聲明。當今盛行。
T1828_.42.0806a02: 又於此乃至亦名論義者。非直分別諸法體
T1828_.42.0806a03: 相名論議。若解義用。若解名相。但令循環研
T1828_.42.0806a04: 竅并名論議。第二解等起即依三種而起言
T1828_.42.0806a05: 教也。第三解義。初結前生後。二開章解釋
T1828_.42.0806a06: 略有二種。一總義。二別義者。開章門也。釋中
T1828_.42.0806a07: 先釋總義。後釋別義。前中先辨四相。後重解
T1828_.42.0806a08: 後二。釋別義中。先辨四相。後重辨後二。訓釋
T1828_.42.0806a09: 言詞復由五種。一由相故立名二。由自性故
T1828_.42.0806a10: 立名。三由業用故立名。四由法爾故立名。五
T1828_.42.0806a11: 由因果故立名。義門差別亦由五相。言行自
T1828_.42.0806a12: 性有三行差別者。景師云。身口意上生等行
T1828_.42.0806a13: 別在行蘊中。亦可三善根爲三行。亦可三不
T1828_.42.0806a14: 善根爲三。或三學爲三行。今解即身口意三
T1828_.42.0806a15: 業也。位差別中。五種三門。五種二門。尋文可
T1828_.42.0806a16: 知。第四解釋難。初總標。二別釋。別釋中。先
T1828_.42.0806a17: 設難。後解釋。於中先正釋五難。後辨四記。前
T1828_.42.0806a18: 中謂於不了義難。方便顯了令其得解。於語
T1828_.42.0806a19: 相違難。示其意趣隨順會通。次類釋第四第
T1828_.42.0806a20: 五難。次却通第三道理相違難。或以黒教而
T1828_.42.0806a21: 決判之者。若與四道理違。推入外道*黒説。
T1828_.42.0806a22: 非我法也。若是佛法之義。或復示現四種道
T1828_.42.0806a23: 理或因果相應。所謂此言或爲増果。或爲増
T1828_.42.0806a24: 因。故佛作此説。下辨四記爲通。一者一向記。
T1828_.42.0806a25: 謂爲如理請問。二分別記。或爲如理或不如
T1828_.42.0806a26: 理來請問者。如小乘説如有問言爲我説陰。
T1828_.42.0806a27: 應語彼云陰有五種爲説何等。三反問記爲
T1828_.42.0806a28: 令彼戲論問者自收己過者。亦如小乘如有
T1828_.42.0806a29: 問言爲我説法。應反問言法有衆多爲説何
T1828_.42.0806b01: 等。不爲分別色受等別。四者置記由四因縁。
T1828_.42.0806b02: 指思慧地。又知有問如來滅後爲有無等等
T1828_.42.0806b03: 者。九十六道皆説自所事師爲如來。如問佛
T1828_.42.0806b04: 如來身滅後爲有無等。此於二諦所有道理
T1828_.42.0806b05: 皆不應記。如來約勝義諦非有性故不可記
T1828_.42.0806b06: 別爲有。以勝義諦畢竟無人故。約世俗諦所
T1828_.42.0806b07: 依能依道相違故者。約世俗諦中非無假人。
T1828_.42.0806b08: 以依道諦假建立故。道是所依人是能依。不
T1828_.42.0806b09: 同約勝義諦中二向是無。故言相違。於世
T1828_.42.0806b10: 諦中有斷惑盡不成實故。建立如來。故非無
T1828_.42.0806b11: 也。又就滅道法體亦不可得言有無。道是有
T1828_.42.0806b12: 爲念念生滅。前念所依已滅不可言有。後念
T1828_.42.0806b13: 能依道有不可名無。是故相違。次就滅果亦
T1828_.42.0806b14: 非有無。斷惑得擇滅。不可言無。而擇滅但
T1828_.42.0806b15: 於眞如假以建立無有實體。不可言有。第五
T1828_.42.0806b16: 解次第。言如世尊言此言顯示盛美圓滿次
T1828_.42.0806b17: 第者。初是出家美。次成道美。後轉法輪美。故
T1828_.42.0806b18: 云盛美圓滿中三次第也。又復説言我曾處
T1828_.42.0806b19: 父淨飯王宮顏容端正者。釋前出家盛美。乃
T1828_.42.0806b20: 至廣説者。是解釋後二盛美。又復説言爲何
T1828_.42.0806b21: 義故乃至能成次第者。成前出家故。是能成
T1828_.42.0806b22: 盛美。又復經中略説諸法。如言三受復言樂
T1828_.42.0806b23: 受苦受不苦不樂受等言但圓滿此受。故名
T1828_.42.0806b24: 圓滿次第。如説四諦又云苦集滅道等言。但
T1828_.42.0806b25: 圓滿次第也。七段之中第三釋師。言六法十
T1828_.42.0806b26: 義者。謂名身等六法。地義等十義。如上説。
T1828_.42.0806b27: 四者言詞善巧謂語工圓滿八支成就等者。
T1828_.42.0806b28: 謂相應等七聲。先首等八語。并如前説。二十
T1828_.42.0806b29: 種善巧方便者。如因明文。第四釋説衆。先總
T1828_.42.0806c01: 標列八言五衆。後牒名別解。言離五種難者。
T1828_.42.0806c02: 如前釋難中説。三法者蘊界處也。或三學也。
T1828_.42.0806c03: 言處淨信等衆乃至令生淨信故者。謂處淨
T1828_.42.0806c04: 信衆。令倍増長。處邪怨衆。令入處中信。處
T1828_.42.0806c05: 處中衆。令生淨信故也
T1828_.42.0806c06: 瑜伽論記卷第二十一之下終
T1828_.42.0806c07:
T1828_.42.0806c08:
T1828_.42.0806c09:
T1828_.42.0806c10: 瑜伽論記卷第二十二之上論本第八十
二至八十五
T1828_.42.0806c11:  釋遁倫集撰 
T1828_.42.0806c12: 論本第八十二
T1828_.42.0806c13: 上來於七段中已釋前四。今釋第五安他令
T1828_.42.0806c14: 聽。是則初説教體。二辨解釋方軌。三明説法
T1828_.42.0806c15: 師之徳既成。次明處五衆中而説諸法。既處
T1828_.42.0806c16: 衆説法。安其人令住恭敬無倒聽聞。初増一
T1828_.42.0806c17: 至十。明其聽因。或有利益非安樂等四句如
T1828_.42.0806c18: 菩薩地説者。利非安樂者。如於現在苦行持
T1828_.42.0806c19: 戒。安非利益者。今現得染樂名爲安樂。體
T1828_.42.0806c20: 非是善。不招後世利益故利非。利益倶者。
T1828_.42.0806c21: 樂受相應修行善等。倶非者。苦受相應行殺
T1828_.42.0806c22: 生等。二因者。一善建立法二有勝果也。速
T1828_.42.0806c23: 能證解廣大甚深者。即眞如也。相似甚深
T1828_.42.0806c24: 者。即是二空。二空是證眞如門。故名相似。諸
T1828_.42.0806c25: 縁起法者。眞如及二空。皆由因縁法顯。故論
T1828_.42.0806c26: 説云因縁所生法我説即是空也。能斷五法
T1828_.42.0806c27: 能修七法者。斷五蓋修七覺也。所有集法皆
T1828_.42.0806c28: 成滅法者。煩惱業等名爲集法。由聽法故皆
T1828_.42.0806c29: 除滅之。七段之中第六釋讃佛略廣。於中初
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