大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

瑜伽論記 (No. 1828_ 遁倫集撰 ) in Vol. 42

[First] [Prev+100] [Prev] 773 774 775 776 777 778 779 780 781 782 783 784 785 786 787 788 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

T1828_.42.0773a01: 我性也。第三復次明蘊界處。乃至道支展轉
T1828_.42.0773a02: 異相一切法眞勝義亦異相者。即勝義亦有
T1828_.42.0773a03: 因縁從因所生等可知。下喩及合。如虚空遍
T1828_.42.0773a04: 諸色類。喩彼眞如遍諸法類。頌文可解
T1828_.42.0773a05: 瑜伽論記卷第二十之上終
T1828_.42.0773a06:
T1828_.42.0773a07:
T1828_.42.0773a08:
T1828_.42.0773a09: 瑜伽論記卷第二十之下論本第七十
六至七十七
T1828_.42.0773a10:  釋遁倫集撰 
T1828_.42.0773a11: 論本第七十六
T1828_.42.0773a12: 於七段中自下第二廣慧菩薩請問心意識。
T1828_.42.0773a13: 於中先問後答。初問意云。佛説於心意識祕
T1828_.42.0773a14: 密善巧菩薩。能於心意識中善巧菩薩一問
T1828_.42.0773a15: 也。如來齊何設彼爲於心意識祕密善巧菩
T1828_.42.0773a16: 薩。此第二問也。此二問中前約地前菩薩。後
T1828_.42.0773a17: 約地上菩薩。心意識義自有通別。別名心意
T1828_.42.0773a18: 識者。頼耶是心。以能集起三界生死色心法
T1828_.42.0773a19: 故。末耶名意。以與六識爲同時根生六識故。
T1828_.42.0773a20: 六識名識。以對六境分別強故。二通名心意
T1828_.42.0773a21: 識。謂八識中一一皆有集起名心。能生名意。
T1828_.42.0773a22: 了別名識故。答中初長行。第二重頌。長行復
T1828_.42.0773a23: 二。初釋後結。前中先讃其問勅聽許説。二正
T1828_.42.0773a24: 解釋。釋中有四。初就頼耶解心意識。二解衆
T1828_.42.0773a25: 名。三明阿陀那識爲依建立六識。四辨菩薩
T1828_.42.0773a26: 於心意識有巧不巧。初中言於六趣生死乃
T1828_.42.0773a27: 至最初一切種子識成熟等者。種子識成熟
T1828_.42.0773a28: 牽生有起。&MT01291;羯羅藍展轉和合胎分増長。依
T1828_.42.0773a29: 二執受下明彼頼耶有二執持。約界辨持可
T1828_.42.0773b01: 解。頼耶雖縁外器而不攝彼爲内執受故今
T1828_.42.0773b02: 不説。次辨衆名。景云。此識亦名阿陀那。此
T1828_.42.0773b03: 云執持。執持色根及諸種。亦名頼耶。此云愛
T1828_.42.0773b04: 藏。執受於身。復於身隱藏同安危。故亦名爲
T1828_.42.0773b05: 心。何以故。由此識色聲香味觸等積集滋長
T1828_.42.0773b06: 者此有二義。一能集色等能集滋長。泰云。集
T1828_.42.0773b07: 是心義。欲心能積集滋長色等六塵。六根六
T1828_.42.0773b08: 識是通相。法塵攝。但擧六塵。備云。從於六趣
T1828_.42.0773b09: 至安危義故總有三名以釋識義。亦爲心已
T1828_.42.0773b10: 下方始釋心義。略不解意。三明建立六識。初
T1828_.42.0773b11: 法次喩後合。法中泰云。此長行中雖通擧三
T1828_.42.0773b12: 名而宗辨阿陀那。故但標陀那爲依止轉識
T1828_.42.0773b13: 而轉。後頌中但頌陀那名意在於此。備色。
T1828_.42.0773b14: 心義已竟。欲辨意義。故以所依義總顯起識
T1828_.42.0773b15: 義。此中有識乃至有分別意識轉者。泰云。有
T1828_.42.0773b16: 眼識同分眼根。故云眼及色等。有能受陀那
T1828_.42.0773b17: 識。次云有識。喩中略引二喩。有何差別。有
T1828_.42.0773b18: 古徳説。鏡面譬譬心眞如門。水浪喩喩心生
T1828_.42.0773b19: 滅門。今奘法師云。西方諸師釋二喩所説同。
T1828_.42.0773b20: 但欲令明了本義故須二喩。合喩如文。四辨
T1828_.42.0773b21: 菩薩於心意識有巧不巧。由法住智者。若依
T1828_.42.0773b22: 小論明法住智。知三界上中下果在因中住
T1828_.42.0773b23: 智。今依大乘或依經教了知心意識義故云
T1828_.42.0773b24: 由法住智。或依世俗因果道理知心意識名
T1828_.42.0773b25: 法住智。雖有二解并依如量智知心意識。位
T1828_.42.0773b26: 在地前。然諸如來不聞於此施設爲善巧也。
T1828_.42.0773b27: 下明地上菩薩立爲善巧。若諸菩薩於内各
T1828_.42.0773b28: 別如實不見阿陀那者不見用也。不見阿陀
T1828_.42.0773b29: 那識者不見體也。餘句例然。即證眞如時不
T1828_.42.0773c01: 見諸法是名勝義巧菩薩。如來建立結之如
T1828_.42.0773c02: 文。頌中倶生我見不依教起。説與不説皆能
T1828_.42.0773c03: 現行。今欲簡倶生故。便言分別。餘句如常。
T1828_.42.0773c04: 無著論主引此頌釋攝大乘論。世親引長行
T1828_.42.0773c05: 釋此頌義。具廣如彼。自下大段第三明徳本
T1828_.42.0773c06: 菩薩請問三性之義。故言於諸法相善巧。先
T1828_.42.0773c07: 爲二問準前。答中先長行後重頌。長行有二。
T1828_.42.0773c08: 初釋後結。前中先讃問許説。二正解釋。釋中
T1828_.42.0773c09: 有六復次。初云諸法相者有三。一遍計二依
T1828_.42.0773c10: 他三圓成。言遍計所執乃至爲令隨起言説
T1828_.42.0773c11: 者明其説意。衆生愚癡隨名執實即是遍計
T1828_.42.0773c12: 所。依他謂染生法。圓成即是諸法眞如。諸
T1828_.42.0773c13: 菩薩衆精進爲因乃能通達。於諸地中漸漸
T1828_.42.0773c14: 證見。至佛方滿。一番釋竟。第二復次約眩翳
T1828_.42.0773c15: 喩以明之。中景云。如眩翳過患所執亦爾者。
T1828_.42.0773c16: 問。眩翳是因縁法。云何譬遍計所執耶。解
T1828_.42.0773c17: 云。不取眩翳。意明由眩翳故妄見毛輪譬遍
T1828_.42.0773c18: 計所執也。故云眩翳過患。言如眩翳人見毛
T1828_.42.0773c19: 輪等依他亦爾者。毛輪等正是遍計所執。不
T1828_.42.0773c20: 欲取此以譬依他。欲明因此執毛輪故熏識
T1828_.42.0773c21: 成種生後時依他。如淨眼人見法本性。譬根
T1828_.42.0773c22: 本智證圓成實。泰云。眩翳過患者執爲定實
T1828_.42.0773c23: 髮毛等名通患。喩遍計所執定有性法。若翳
T1828_.42.0773c24: 眼識變爲髮毛等。從因縁生無有定性。喩依
T1828_.42.0773c25: 他性。以此將證見第二月者亦從亂眼識現
T1828_.42.0773c26: 相似月。是因縁法。能生眼識。然思塵論據
T1828_.42.0773c27: 執有定性第二月無體。不能生識。故非縁縁。
T1828_.42.0773c28: 又解彼論就小乘宗破彼邪計。小乘宗許第
T1828_.42.0773c29: 二月無體。故眼識不得縁。備云。翳眩過患喩
T1828_.42.0774a01: 人法二執。遍計之塵髮毛輪等。等取第二月
T1828_.42.0774a02: 等。即是依他性。是故對法論云。遍計所執色
T1828_.42.0774a03: 者謂影像色。問。若許依他色何故亦爲遍計
T1828_.42.0774a04: 耶。答。必由遍計起故。隨所縁名爲遍計。據
T1828_.42.0774a05: 實依他。如似依鏡見面。面自有四。一本識相
T1828_.42.0774a06: 分。二眼識變作。三同縁意識所起之面。四獨
T1828_.42.0774a07: 頭意識所變面縁。此四面中初是本質。第二
T1828_.42.0774a08: 第三似本質故名依他起。後之一種於鏡中
T1828_.42.0774a09: 現離本質處。但由遍計所起故云遍計。就實
T1828_.42.0774a10: 言之其中有二。一依他相分。二遍計所執。有
T1828_.42.0774a11: 師釋云。眼識一見有二相分。謂本質月及第
T1828_.42.0774a12: 二月。此釋不然。不應名現量故。又智論云。
T1828_.42.0774a13: 五識不可誑故。今解。依本月起眼識。但是意
T1828_.42.0774a14: 識心中作二月解。第三復次中先擧頗胝迦
T1828_.42.0774a15: 喩次況法。前中言頗胝迦者。三藏云。此處無
T1828_.42.0774a16: 名可翻。似水精白珠。無定色。與四色合。即似
T1828_.42.0774a17: 四色影像惑亂有情。邪心執實。言帝青大青
T1828_.42.0774a18: 末尼寶像者。梵云因陀羅。此云帝釋也。此即
T1828_.42.0774a19: 帝釋青摩尼珠。西方有青珠。色似帝釋青珠。
T1828_.42.0774a20: 故遂以名也。此是青中殘青色。梵云摩訶尼
T1828_.42.0774a21: 羅此云青。即是紺青色。末尼者梵語。珠之通
T1828_.42.0774a22: 名。末羅羯多者。景云。此間無名可翻。泰云。
T1828_.42.0774a23: 是此方殺色寶。其色緑也。景云。此名車渠。況
T1828_.42.0774a24: 法中言如彼清淨頗胝迦上所有緑染色相應
T1828_.42.0774a25: 至習比亦爾者。意明能執執所執者是舊習
T1828_.42.0774a26: 氣。言如彼清淨頗胝迦上所有帝青大青等
T1828_.42.0774a27: 邪執依起相上所執相執亦爾者。此合能執。
T1828_.42.0774a28: 擧此執取所執。故此二句并合遍計所執。言
T1828_.42.0774a29: 如彼清淨頗胝迦寶依他起相常知亦爾者。
T1828_.42.0774b01: 頗胝迦寶本身合依他性。言如彼清淨乃至
T1828_.42.0774b02: 圓成定相亦爾者可知。問。頗胝迦寶譬依他
T1828_.42.0774b03: 性此義可知。頗胝寶與四色合即有四色影
T1828_.42.0774b04: 像而起譬依他。依他及圓成實上執實即有
T1828_.42.0774b05: 遍計所執。遍計所執之境無性顯圓成實。此
T1828_.42.0774b06: 亦可知。論中何以不合四色影像因縁之法。
T1828_.42.0774b07: 解云。道理頗胝迦寶譬頼耶相分本質依他。
T1828_.42.0774b08: 四色影像因頗胝迦現。譬六識相分即是頼
T1828_.42.0774b09: 耶相分影像。亦是依。若細分別。法喩不齊。
T1828_.42.0774b10: 故略不説。第四復次言由執名相定相屬著
T1828_.42.0774b11: 爲縁所執相可知。由執遍計熏種能生後起
T1828_.42.0774b12: 依他。故言所執爲縁依他可了。遍計所執相
T1828_.42.0774b13: 無爲縁。圓成可知。準顯揚論自有五相。一所
T1828_.42.0774b14: 取相。二能取相。三名相相屬著相。四執著
T1828_.42.0774b15: 相。五不執著相。初二通三性。第三即遍計
T1828_.42.0774b16: 執。第四是依他相。第五即圓成實。今論主解。
T1828_.42.0774b17: 由第三相所執相可了知等。第五復次明知
T1828_.42.0774b18: 三性勝利。了知圓成即知一切清淨者。以淨
T1828_.42.0774b19: 分依他屬圓成故也。第六復次明斷證勝利。
T1828_.42.0774b20: 若能於依他上了知無相故。能斷染及證於
T1828_.42.0774b21: 淨。如是徳本已下牒後三復次。結答前二問。
T1828_.42.0774b22: 略不牒前三復次也。兩頌中末後二句難解。
T1828_.42.0774b23: 三藏解云。懈怠者不修定之本。住法者是定。
T1828_.42.0774b24: 動法中是散亂也。無有失壞不憐愍者由懈
T1828_.42.0774b25: 怠故。無上住法名無。有上動法名有。由彼無
T1828_.42.0774b26: 定有散亂故。於彼身中失於正法。名爲失壞。
T1828_.42.0774b27: 故可憐愍。泰云。住法是定。動法是亂。失壞有
T1828_.42.0774b28: 二。一無住法故失壞。二有動法故失壞。失壞
T1828_.42.0774b29: 之時皆由懈怠故爾也。爲此故可憐愍。景云。
T1828_.42.0774c01: 眞實性不生不滅。故名住法。遍計依他有生
T1828_.42.0774c02: 滅。故名動法。懈怠住法動法中者失無壞有。
T1828_.42.0774c03: 故云無有失壞也。無即眞實性空理。有乃依
T1828_.42.0774c04: 他遍計所執妄有法也。此人失壞三性理。故
T1828_.42.0774c05: 可憐愍。又解。此是長牽之言。謂懈怠住法動
T1828_.42.0774c06: 法中無有失壞者可憐愍。大段第四勝義生
T1828_.42.0774c07: 菩薩請問三無性義。文中有四。初問答辨三
T1828_.42.0774c08: 無性之義。第二領解讃嘆。第三辨教優劣持
T1828_.42.0774c09: 經功徳。第四請立經名時衆得益。前中有二。
T1828_.42.0774c10: 先菩薩發問。第二佛答。前中問意。世尊處處
T1828_.42.0774c11: 經説蘊界處等種種諸法生滅染淨知斷證
T1828_.42.0774c12: 修。後時復説一切諸法皆無自性無生無滅
T1828_.42.0774c13: 本來寂靜自性涅槃。前後二説豈不相違。自
T1828_.42.0774c14: 下將答。先讃爲問是善勅聽許説。然後正答。
T1828_.42.0774c15: 答中先長行後重頌。長行次有五段。一解諸
T1828_.42.0774c16: 法皆無自性無生滅等。二解建立三種無性
T1828_.42.0774c17: 因縁。三解觀機説三無性。四就祕密説一乘
T1828_.42.0774c18: 意。五明四種有情於佛密説有了不了。初中
T1828_.42.0774c19: 有二。初辨無自性。後辨無生滅等。前中言我
T1828_.42.0774c20: 依三種無自性性密意説言一切諸法皆無自
T1828_.42.0774c21: 性者總申説意。謂相無自性下列三無性名。
T1828_.42.0774c22: 問答解釋。於中先法説後喩況。法説中。遍計
T1828_.42.0774c23: 所執。相無性性。依他具二可解。謂生無自性。
T1828_.42.0774c24: 勝義無自性。泰云。以依他性無眞如勝義性
T1828_.42.0774c25: 故。故名勝義無自性。備作兩解。一云於依
T1828_.42.0774c26: 他上無圓成實義。故云勝義無性。即是互無
T1828_.42.0774c27: 義。一云若將勝義道理釋依他。但是縁假有
T1828_.42.0774c28: 故有。非有實自性。故云勝義無性。非謂依他
T1828_.42.0774c29: 中無勝圓成實義故名勝義無自性。雖作後
T1828_.42.0775a01: 解。不及前解。圓成但由勝義無自性性何以
T1828_.42.0775a02: 故一切諸法無我性名爲勝義等者。景云。不
T1828_.42.0775a03: 以無我即爲圓成實體。圓成實體乃是眞如。
T1828_.42.0775a04: 然由無我門入故。從入門説云無我名爲勝
T1828_.42.0775a05: 義。眞如是諸法勝義諦體由無相性門之所
T1828_.42.0775a06: 顯故。故説勝義名爲無性。備云。欲辨眞如之
T1828_.42.0775a07: 體法無我性亦名勝義。由前所辨三種種種
T1828_.42.0775a08: 無性之所顯故。名無自性性。喩況可知。善男
T1828_.42.0775a09: 子已下。結答前問也。次辨無生滅等。初約遍
T1828_.42.0775a10: 計所執解。二就圓成實解。前中。景泰等云。
T1828_.42.0775a11: 以其遍計都無有體故無有生。若無性即無
T1828_.42.0775a12: 滅。由無生滅即本來寂靜。寂靜之義即與涅
T1828_.42.0775a13: 槃相似名爲涅槃。非滅諦涅槃。備云。昔徳等
T1828_.42.0775a14: 解。欲辨遍計對治眞實涅槃。故云本性涅槃。
T1828_.42.0775a15: 今解。即是遍計所執涅槃非眞實涅槃。下就
T1828_.42.0775a16: 圓成辨無生滅等。前據遍計體性無故名無
T1828_.42.0775a17: 生滅。今據圓成體常故名無生滅。依他因縁
T1828_.42.0775a18: 幻有生滅。是故不得就辨無生滅等。此約三
T1828_.42.0775a19: 性類作此分別。前約三性辨無性者。道理唯
T1828_.42.0775a20: 是遍計無相即收無性義盡。如次下文説。然
T1828_.42.0775a21: 後更約彼所迷執處爲言。故言後立依他生
T1828_.42.0775a22: 無自性。勝義無自性。圓成實是勝義無自性
T1828_.42.0775a23: 性。二明立三無性因縁。言非由有情界中乃
T1828_.42.0775a24: 至我立三無性等者。景云。道理三無性并是
T1828_.42.0775a25: 遍計所執相無自性。但爲辨遍計所執計度
T1828_.42.0775a26: 處故。約依他及圓成實辨生無性勝義無性。
T1828_.42.0775a27: 若約所計處辨生無性勝義無性。亦攝無自
T1828_.42.0775a28: 性盡。若應言一遍計所執相無自性。亦攝無
T1828_.42.0775a29: 性盡。若約依他圓成實性辨生無自性勝義
T1828_.42.0775b01: 無自性。亦攝無自性盡。一二合數。即有三無
T1828_.42.0775b02: 性。故此文云非因別觀三性我立三無性。然
T1828_.42.0775b03: 由有情於依他性及圓成實隨言執著我立三
T1828_.42.0775b04: 無性。泰云。若於依他起上觀無遍計所増益
T1828_.42.0775b05: 性。即是遍計無相性。亦是依他無生性。亦於
T1828_.42.0775b06: 圓成實性上觀亦無遍計所執性亦爾。是遍
T1828_.42.0775b07: 計所執無相性。亦是圓成實無性性。依此文
T1828_.42.0775b08: 觀依他性圓成實性上無遍計所執性。故三
T1828_.42.0775b09: 無性遍計所執無自體。故説無性。依他圓成
T1828_.42.0775b10: 無他遍計所執體。故説無性。言或由言説隨
T1828_.42.0775b11: 覺者。即是了別名言衆生。起遍計執。或由言
T1828_.42.0775b12: 説隨眠故者。即是嬰兒及牛羊等不了名言
T1828_.42.0775b13: 衆生。雖不了名言起於分別。然由言説種子
T1828_.42.0775b14: 隨眠力故。總相計度。三解觀機説於三無性。
T1828_.42.0775b15: 於中先約四十心辨三無性。次約四善根位
T1828_.42.0775b16: 以辨。後約地上以辨。初云諸有情乃至由此
T1828_.42.0775b17: 因縁多修勝解亦多積集二種資糧者。景云。
T1828_.42.0775b18: 初爲未種善根乃至未集資糧者説法從縁生
T1828_.42.0775b19: 非自然起名生無性。彼聞説已隨分解了諸
T1828_.42.0775b20: 法無常乃至積集資糧。泰云。十信已前名種
T1828_.42.0775b21: 善根。淨障等四是四十心。備云。第一位即十
T1828_.42.0775b22: 信已前聞有教種解脱分善根故第二位即十
T1828_.42.0775b23: 信能淨障故。第三位即十解能成熟故。第四
T1828_.42.0775b24: 位即十行修勝解故。第五位即十迴向亦多
T1828_.42.0775b25: 積集資糧故。次約四善根位辨三無性。云彼
T1828_.42.0775b26: 雖如是乃至於依他起中能不執著所執性
T1828_.42.0775b27: 者。雖於此位已積善根乃至積集二種資糧
T1828_.42.0775b28: 隨分解了從縁生。然於生無自性中未能如
T1828_.42.0775b29: 實了知相無自性及二種勝義無自性性。於
T1828_.42.0775c01: 一切行未能正厭者是加行道。未正離欲者
T1828_.42.0775c02: 是無間道。未正解脱者是解脱道。未遍解脱
T1828_.42.0775c03: 此三雜染者是勝進道。如來爲彼更説法要。
T1828_.42.0775c04: 彼聞法已能正信解。言簡擇思惟者是四尋
T1828_.42.0775c05: 思。位在煖頂也。如實通達者是四如實智位。
T1828_.42.0775c06: 在忍第一法。下約地上以辨三無性。云由言
T1828_.42.0775c07: 説不熏習智故者。由不執著名言故無名言
T1828_.42.0775c08: 熏習智也。由言説不隨覺智故者。不隨名起
T1828_.42.0775c09: 分別覺智也。由言説離隨眠智者。由斷言説
T1828_.42.0775c10: 隨眠故。智不執著能滅依他相等。四就祕密
T1828_.42.0775c11: 説一乘意。先説一乘意。後辨根性差別非無。
T1828_.42.0775c12: 前中景備等云。此明三乘人同依無性之道
T1828_.42.0775c13: 證得涅槃。二乘之人悟於人執遍計所執無
T1828_.42.0775c14: 性。知有爲法從因縁起無自然生。生無性性
T1828_.42.0775c15: 亦知依他無彼勝義自性性也。亦可二乘即
T1828_.42.0775c16: 由人空所顯。眞如無性門顯。名達勝義無自
T1828_.42.0775c17: 性性。菩薩即由遣於二執知相無性。乃至由
T1828_.42.0775c18: 二空所顯眞如由無性門顯勝義無自性性。
T1828_.42.0775c19: 故云一切聲聞獨覺菩薩皆共此一妙清淨道
T1828_.42.0775c20: 更無第二我。依此故密意説言唯有一乘。下
T1828_.42.0775c21: 辨根姓差別。泰云。非於一切有情界中無有
T1828_.42.0775c22: 種種下中上根三乘差別。備云。非於有情無
T1828_.42.0775c23: 五種差別。言若一向趣寂乃至終不能令當
T1828_.42.0775c24: 坐道場證得無上菩提者。又同昔解節經。古
T1828_.42.0775c25: 人文旨不許定性。吉藏師亦釋此文。若聲聞
T1828_.42.0775c26: 人將入無餘時。蒙佛説法迴向發大心。無有
T1828_.42.0775c27: 是處。故云終不能得。與今三藏所説不同。於
T1828_.42.0775c28: 此義中。由來多諍。引證辨義如常解釋。言若
T1828_.42.0775c29: 迴向菩提聲聞種姓補特伽羅我亦異門説爲
T1828_.42.0776a01: 菩薩等者如舍利弗等。五明四種有情於佛
T1828_.42.0776a02: 密教可了義經有迷有悟。於中有三。一總標
T1828_.42.0776a03: 二別釋三釋已結。前中言如是於我乃至善
T1828_.42.0776a04: 教法中者。泰云。牒四諦教及以般若深密等。
T1828_.42.0776a05: 備云。牒般若等無相之教。善男子乃至自性
T1828_.42.0776a06: 涅槃者。景云。道理一切法中依他圓成是有。
T1828_.42.0776a07: 唯遍計所執是無佛爲初向大乘諸菩薩衆破
T1828_.42.0776a08: 其有執。密意總説一切諸法皆無自性無生
T1828_.42.0776a09: 滅等。名不了義經。泰云。問此密教説三無性
T1828_.42.0776a10: 不若言説者。般若教意亦説眞實無性性耶。
T1828_.42.0776a11: 解云。教顯了但云無一切而不分別。若取教
T1828_.42.0776a12: 下意。通顯三無性性之道理。是故深密等顯
T1828_.42.0776a13: 其密意正顯三無自性。備云。般若教意但顯
T1828_.42.0776a14: 遍計無相。何以得知。如上論云。一切諸法皆
T1828_.42.0776a15: 無自性無生無滅本來寂靜自性涅槃等教相
T1828_.42.0776a16: 無自性密意説。故知但顯相無性性。於此經
T1828_.42.0776a17: 中已下別釋有四種人。景云。前二不迷。第一
T1828_.42.0776a18: 人者謂諸有情已種上品善根。聞如是法如
T1828_.42.0776a19: 實解了乃至現等正覺。第二人者諸有情已
T1828_.42.0776a20: 種上品善根乃至未能積集上品資糧其性質
T1828_.42.0776a21: 直。雖無力思擇而不安住自見取中。乃至唯
T1828_.42.0776a22: 是微細詳審明智所知。我何能解。自輕而住。
T1828_.42.0776a23: 第三人者謂諸有情乃至未能積集上品資糧
T1828_.42.0776a24: 非質直性。雖有力能思擇廢立而住見取中。
T1828_.42.0776a25: 彼若聽聞如是法已。於我甚深密意言説無
T1828_.42.0776a26: 力解了。雖生信解隨言執著。謂一切法決定
T1828_.42.0776a27: 無性不生不滅。由此獲得無見無相見。撥一
T1828_.42.0776a28: 切相是無相。撥遍計所執依他圓成實相。依
T1828_.42.0776a29: 彼二性施設遍計所執。既撥無二性故亦撥
T1828_.42.0776b01: 無遍計所執等者。此如三論學者著於空見
T1828_.42.0776b02: 名惡取空。雖於我法起於法想者。亦信無性
T1828_.42.0776b03: 之教法也。而非義中起於義想者。倶遣遍計
T1828_.42.0776b04: 所執不空餘之二性。而於餘之二性不空義
T1828_.42.0776b05: 中起於空想。乃至雖於教生信故福徳増長。
T1828_.42.0776b06: 然於非義起執著故退失智慧。次明其人有
T1828_.42.0776b07: 二弟子。初其一同師見。第二弟子過其師見。
T1828_.42.0776b08: 於其教法亦撥不信。謂聞諸法皆無自性無
T1828_.42.0776b09: 生滅等便生恐怖。言非佛語是魔所説。作此
T1828_.42.0776b10: 解已。於諸姓典誹謗毀罵等。第四又若諸衆
T1828_.42.0776b11: 生未種善根乃至性非質直住自見取。彼聞
T1828_.42.0776b12: 是法不生信解起非法想起非義想。乃至撥
T1828_.42.0776b13: 爲虚僞。備云。一辨信解人。二辨有信無解
T1828_.42.0776b14: 人。三辨思擇力人。四辨邪執人。有釋初辨四
T1828_.42.0776b15: 善根人。二辨四十心人。三辨撥無人。四辨誹
T1828_.42.0776b16: 撥人。此後二人并是十信已前。景云。此中有
T1828_.42.0776b17: 六種根性人。一五利三慧疾證究竟生淨信
T1828_.42.0776b18: 者。二四利闕慧其性質直不安見者。三四利
T1828_.42.0776b19: 闕慧性非質直安見者。四從他聞法得法失
T1828_.42.0776b20: 義同見退失善根者。五從他聞法不隨其見
T1828_.42.0776b21: 便生恐怖誹謗者。六無利闕慧輪轉生死起
T1828_.42.0776b22: 誹謗者。雖聞此釋今還依景。下結如文。重頌
T1828_.42.0776b23: 前義有其五頌。景云。初頌頌初復次諸法無
T1828_.42.0776b24: 性無生滅等。第二頌頌三復次謂第二立無
T1828_.42.0776b25: 性因縁。第三觀機説三無性。第五於佛密教
T1828_.42.0776b26: 有迷有悟。下有三頌。頌彼第四密説一乘。誰
T1828_.42.0776b27: 有智言無密意者。謂是智人皆信佛説諸法
T1828_.42.0776b28: 無生滅等等是其密意。雖説諸法無性。意明
T1828_.42.0776b29: 遍計所執諸法無性。不辨依他圓成無性。微
T1828_.42.0776c01: 妙難思無漏界於中解脱等等無差者。無相
T1828_.42.0776c02: 之理非凡能了。名爲難思無漏界也。三乘聖
T1828_.42.0776c03: 人同悟此理。故云於中解脱等無差別。一切
T1828_.42.0776c04: 義成離惑苦者。由證圓成實故名一切義成。
T1828_.42.0776c05: 斷彼依他名離惑苦。二種異説謂常樂者。此
T1828_.42.0776c06: 圓成實即是有餘無餘二種涅槃之體。由離
T1828_.42.0776c07: 惑故常。由離苦故樂。常樂二名名二異説。今
T1828_.42.0776c08: 解初頌頌第一段。次有二句頌第二段。次有
T1828_.42.0776c09: 二句頌第三段。次有兩頌半頌第四段。後有
T1828_.42.0776c10: 二句頌第五段。上來問答辨三無性義竟。自
T1828_.42.0776c11: 下第二領解讃嘆。先菩薩領解。後如來讃嘆。
T1828_.42.0776c12: 前中先讃世尊然後領解。領解中先法説後
T1828_.42.0776c13: 喩況。法中但總領解世尊所説三無性義。於
T1828_.42.0776c14: 中歴法辨解。初擧色蘊解三無性。類四蘊及
T1828_.42.0776c15: 諸餘法。次擧苦諦三無性。類餘三諦。乃至
T1828_.42.0776c16: 八正道中。越就第八正定。辨解三種無性。
T1828_.42.0776c17: 喩況中有四。初擧毘濕縛藥。一切散藥仙藥
T1828_.42.0776c18: 方中皆應安處者。此藥平隱。調和諸藥一切
T1828_.42.0776c19: 丸散皆安一味。如是世尊乃至皆應安處者。
T1828_.42.0776c20: 前爲初學大乘菩薩總説諸法皆無自性未辨
T1828_.42.0776c21: 依他圓成是有。名不了義。今領解唯遍計所
T1828_.42.0776c22: 執是無餘二性有。是眞了義。將此有無了義
T1828_.42.0776c23: 道理解釋前説不了義經。即知佛説無自性
T1828_.42.0776c24: 義。即非一切諸法皆無。故云遍於一切不了
T1828_.42.0776c25: 義經皆應安處。毘濕縛者此間無當此名故
T1828_.42.0776c26: 存梵語。又解梵言毘濕縛。唐云有功能。二擧
T1828_.42.0776c27: 書喩。如欲畫時。先必粉地遍諸彩色。由此粉
T1828_.42.0776c28: 地復能顯發彩書事業相貌分明。以諸法中
T1828_.42.0776c29: 空不空理了義言教。顯不了義經説於諸法
T1828_.42.0777a01: 皆無性者唯據遍計所執。三擧熟蘇喩。可解。
T1828_.42.0777a02: 四譬虚空者具説三性空不空義。帶有説空
T1828_.42.0777a03: 名了義。遍於一切不了義經唯明空處分別
T1828_.42.0777a04: 解釋。不障一切中道作業。如空遍滿一切色
T1828_.42.0777a05: 處。不障一切所作別業。下佛讃嘆。第三辨教
T1828_.42.0777a06: 優劣持經功徳中。先定三時教體優劣。後明
T1828_.42.0777a07: 持經福利。前中景云。初於一時在婆羅痆斯
T1828_.42.0777a08: 仙人墮處等者。舊名仙人住處者非。以昔在
T1828_.42.0777a09: 王將諸婇女在園遊。有五百仙空中欲度。見
T1828_.42.0777a10: 已墮落。故名仙人墮處。爲趣二乘偏説四諦
T1828_.42.0777a11: 安立諦有。是諸教執諍安立處。此即隱密爲
T1828_.42.0777a12: 説依他圓成二性是有。恐増空見。而不爲説
T1828_.42.0777a13: 遍計所執性空。名不了義。第二時中。爲初發
T1828_.42.0777a14: 趣大乘諸菩薩衆破其有執。説大般若諸法
T1828_.42.0777a15: 空。即是隱密爲説遍計所執自性本無。恐増
T1828_.42.0777a16: 有見。未爲説依他圓成二性是有。名未了義。
T1828_.42.0777a17: 於今第三時中。爲久學菩薩説解深密經。具
T1828_.42.0777a18: 辨遍計所執無。餘二性有。有無義是説二性
T1828_.42.0777a19: 有。即是義當爲發趣二乘者説。説遍計所執
T1828_.42.0777a20: 空。即是義當爲初發趣大乘者説。具説三性
T1828_.42.0777a21: 空有義。是即當彼爲久學菩薩轉正法輪了
T1828_.42.0777a22: 義説也。故言普爲發趣一切乘者説眞了義。
T1828_.42.0777a23: 泰云。初轉聲聞四諦法輪。第二時爲發趣唯
T1828_.42.0777a24: 一性空大乘者説諸法無自性性。然不約三
T1828_.42.0777a25: 性三無性分別。故名隱密相轉。但言一切皆
T1828_.42.0777a26: 空。不説依他圓成爲有。如大品等是其教也。
T1828_.42.0777a27: 於今第三時爲發趣一切大乘者。以普明了
T1828_.42.0777a28: 説三性三無性轉正法輪。更無有上。如華嚴
T1828_.42.0777a29: 等是其教也。以説横計法無因縁及圓成法
T1828_.42.0777b01: 爲有故。第二教中不明三乘成佛。故但説大
T1828_.42.0777b02: 乘。第三教中辨不定性三乘成佛。故名一切
T1828_.42.0777b03: 大乘。下明持經福利。鄔波尼殺曇分者是數
T1828_.42.0777b04: 之最極處。第四請立經名。時衆得益中。先請
T1828_.42.0777b05: 立名。請後辨時益。三藏云。辨得利有三乘
T1828_.42.0777b06: 利。遂引釋論兩家解。一解一音演説隨類各
T1828_.42.0777b07: 解如維摩經説。一解所見雖異所聞義同。此
T1828_.42.0777b08: 明同聞一教説人異。故大小三乘各得其果。
T1828_.42.0777b09: 如佛地持云。所見雖異所聞義同。此亦如是。
T1828_.42.0777b10: 雖聞一教而聲聞解人空理。菩薩解二空。故
T1828_.42.0777b11: 經云三百千聲聞遠塵離垢等。意在於此。其
T1828_.42.0777b12: 遠塵等。如論當説
T1828_.42.0777b13: 第七十七卷
T1828_.42.0777b14: 上來引經辨七義中前四段訖。自下第五慈
T1828_.42.0777b15: 氏菩薩請問止觀義。於中先標宗指經。次正
T1828_.42.0777b16: 引其文。前中法謂教法。依彼教法施設假立
T1828_.42.0777b17: 十二部經。分別解説止觀相應之義。或復解
T1828_.42.0777b18: 釋止觀得菩提果。即是因果相應之義。故言
T1828_.42.0777b19: 分別解説瑜伽所攝奢摩他毘鉢舍那道。就
T1828_.42.0777b20: 正引經文中。先問答正辨止觀之義。後請立
T1828_.42.0777b21: 經名時得益。前中有二。一長行二重頌。長行
T1828_.42.0777b22: 之中先問答廣辨。後述讃勸學。前中又分爲
T1828_.42.0777b23: 二十六門。初辨止觀依住門。問。以何爲依。
T1828_.42.0777b24: 住何等住。而修止觀。下答以教爲依。不捨大
T1828_.42.0777b25: 菩提願爲住。第二所縁門。景云。一有分別影
T1828_.42.0777b26: 像所縁境界者。是地前觀智依教修時。即縁
T1828_.42.0777b27: 自變似法似義影像相分以觀心推求。名有
T1828_.42.0777b28: 分別。有分別所變影像法義。名有分別影像
T1828_.42.0777b29: 所縁。二是無分別所縁影像者。亦是地前止
T1828_.42.0777c01: 心所變似法義境。止心名無分別心。無分別
T1828_.42.0777c02: 心所現影像故。名無分別影像。三事邊際所
T1828_.42.0777c03: 縁境事者。即是十地中止觀所縁眞如。眞如
T1828_.42.0777c04: 遍滿一切事法。故名事邊際境。亦可法物事
T1828_.42.0777c05: 有諸法。通名眞如體。遍名事邊際。四所作成
T1828_.42.0777c06: 辨所縁境者。謂在佛地。佛地所作一切成辨。
T1828_.42.0777c07: 是故佛地止觀所縁名成辨境。泰云。第四以
T1828_.42.0777c08: 轉依有爲無爲功徳爲境故云成辨。景云。一
T1828_.42.0777c09: 説於一切地具四所縁。止名無分別。觀名有
T1828_.42.0777c10: 分別。止觀雙運名事邊際。地行滿足名所作
T1828_.42.0777c11: 成辨。言二是倶所縁境事謂事邊際所作成
T1828_.42.0777c12: 辨者。備云。觀此文勢後二所縁倶以無分別
T1828_.42.0777c13: 有分別影像爲縁。亦可後二所縁倶不以前
T1828_.42.0777c14: 二種影像爲所縁境。西國一徒作如此解。無
T1828_.42.0777c15: 分別智縁眞如相故。亦名無分別影像。引對
T1828_.42.0777c16: 法證。雖有此解。今以分別智證眞如時無相
T1828_.42.0777c17: 爲爲善。第三求善止觀門。景云。道理依此
T1828_.42.0777c18: 四境求止亦求於觀。文家換句。故云求止能
T1828_.42.0777c19: 善於觀。言爲諸菩薩安立十二部經彼聞善
T1828_.42.0777c20: 受等。是聞慧。即於如所思惟法獨處空閑等
T1828_.42.0777c21: 是思慧。此聞思慧縁彼教法時修方便時。即
T1828_.42.0777c22: 縁自心所變相分。言復即於此能思惟心内
T1828_.42.0777c23: 心相續。見分以之爲境。如是正行多安住故
T1828_.42.0777c24: 起身輕安及心輕安是名奢摩他者。方便成
T1828_.42.0777c25: 故得其定也。如是下結。彼由獲得身心輕安
T1828_.42.0777c26: 爲所依故至捨離心相者。由獲得彼内三摩
T1828_.42.0777c27: 地觀察自變影像相時。捨縁聞思相續見分。
T1828_.42.0777c28: 故言捨離心相。言即於如是三摩地影像所
T1828_.42.0777c29: 知義中者。牒前止心所知義也。能正思擇等
T1828_.42.0778a01: 者正釋能善毘鉢舍那。餘處以四義釋毘鉢
T1828_.42.0778a02: 舍那。今此文中以九義釋。前四如聲聞地説。
T1828_.42.0778a03: 後之五種見之異名。泰云。入初地故捨離心
T1828_.42.0778a04: 相影像境界。第四止觀方便門。初問答辨求
T1828_.42.0778a05: 止方便。縁聞思心相續見分。爾時非止是隨
T1828_.42.0778a06: 順止相應作意。次問答辨求觀方便。聞思二
T1828_.42.0778a07: 慧思惟諸法影像相時。但隨順觀而非觀體。
T1828_.42.0778a08: 以所辨求觀方是修慧故。第五一異門。於中
T1828_.42.0778a09: 分二。初明止觀一異。後明見相一異。前中景
T1828_.42.0778a10: 師云。此問答意。據縁本質境同。故言非異。以
T1828_.42.0778a11: 止觀恒倶同縁聞思相分見分本質爲所縁
T1828_.42.0778a12: 故。據縁隨心影像。止觀即異。以止但縁無分
T1828_.42.0778a13: 別影像。觀縁分別影。故止觀體非無有異。泰
T1828_.42.0778a14: 師云。以觀即爲止所縁故。約彼縁心同。故非
T1828_.42.0778a15: 有異。觀分別影像相分境。而非止境。境既
T1828_.42.0778a16: 不同。故非無異。下明見相一異。中景師云。
T1828_.42.0778a17: 離識量外無別影像。故言無異。心外無法故
T1828_.42.0778a18: 不見餘。還猶自心現於影像見影像時名見
T1828_.42.0778a19: 自心。如依淨鏡自面爲縁。眼識還見自本質
T1828_.42.0778a20: 面。意識計度別變影像。當自心現。謂在鏡
T1828_.42.0778a21: 中。鏡喩定體。本質喩定相應心王。影像喩心
T1828_.42.0778a22: 相分。由定潤滑澄清。令心能現心之相分。即
T1828_.42.0778a23: 將彼定相應心王爲鏡。定爲本質。定所顯境
T1828_.42.0778a24: 是其影像。如是同時。餘數展轉相望皆得爲
T1828_.42.0778a25: 境本質影像。散心云何。答曰。散心中皆有定
T1828_.42.0778a26: 數。準前作法皆得可知。世尊若諸有情自性
T1828_.42.0778a27: 而住下。明諸愚夫散心所取影像。亦無有異。
T1828_.42.0778a28: 但顛倒解。執有別物。泰師云。此中無有少法
T1828_.42.0778a29: 能觀少法者。依大乘道理諸法無作用。心觀
T1828_.42.0778b01: 境時。不知鉗取物。故無法取少法。即此心依
T1828_.42.0778b02: 境生時。即有如是境之影像於心上顯現。故
T1828_.42.0778b03: 假説心能觀境。理實當言無有多法能觀多
T1828_.42.0778b04: 法。經云少者擧少破多。如依淨鏡面以本質
T1828_.42.0778b05: 爲縁。及謂離質別有所知影像在鏡面得顯
T1828_.42.0778b06: 現。備基師云。攝論言無有餘法能取餘法。此
T1828_.42.0778b07: 識如此及生顯現。由此舊解能縁心外無餘
T1828_.42.0778b08: 能取。及境外無餘所取。今此論意欲辨大乘
T1828_.42.0778b09: 見相諸法既無作用我是能縁我是所縁但心
T1828_.42.0778b10: 清淨故。一切諸相於心顯。故名取境。廣如佛
T1828_.42.0778b11: 地論。又此文意無有小法能有作用。何況諸
T1828_.42.0778b12: 心及相得有作用。是故諸法生時但是唯識
T1828_.42.0778b13: 無作用生。由此道理不同昔解。郭師云。理實
T1828_.42.0778b14: 像色當鏡而現。而此中云還見本質者。無有
T1828_.42.0778b15: 實體所見像故作是解。第六單雙門。景云。一
T1828_.42.0778b16: 向修觀者。若相續作意唯思惟心之相分是
T1828_.42.0778b17: 也。一向修止者。若相續作意唯思惟前滅無
T1828_.42.0778b18: 間心之見分是也。止觀和合倶轉者。若正思
T1828_.42.0778b19: 惟心一境性者。止觀倶時通達等時影像唯
T1828_.42.0778b20: 是其識。或通此已復思惟如性。向下次第解
T1828_.42.0778b21: 前三境可知。泰云。心相分衆多。見分唯一。
T1828_.42.0778b22: 毘鉢舍那此云觀察。故得思惟心相分。偏修
T1828_.42.0778b23: 觀也。偏修止。可知。雙者若作唯識觀時。相見
T1828_.42.0778b24: 合縁。故定慧和合倶轉。備云。定慧同行。思惟
T1828_.42.0778b25: 心一境性。第七幾種門。略有三種。一者有相。
T1828_.42.0778b26: 謂純思惟分別影像。二者尋求偏於彼彼未
T1828_.42.0778b27: 善解了一切法中。爲善了故作意思惟一切
T1828_.42.0778b28: 諸法。三者伺察謂善解了諸法。爲欲證得解
T1828_.42.0778b29: 脱故作意思惟。如是三觀漸増長故有勝劣
T1828_.42.0778c01: 辨。止中即由隨前無間三觀心故如次有三也。
T1828_.42.0778c02: 或八或四如文。第八隨信法行門。如説依法
T1828_.42.0778c03: 止觀復説不依法止觀。此義云何。佛答。自依
T1828_.42.0778c04: 教法思量修於止觀。名依法行利根。若不依
T1828_.42.0778c05: 經法。直信禪師等教授修止觀者名不依法。
T1828_.42.0778c06: 是隨信行鈍根。此中若薩婆多云。聲聞見道
T1828_.42.0778c07: 十五心位。利名法行。鈍名信行。菩薩一向法
T1828_.42.0778c08: 行。獨覺亦是法行。跋摩云。聞思位名信行。四
T1828_.42.0778c09: 現忍位名法行。見道已去名無相行。今依大
T1828_.42.0778c10: 乘。二乘信法行。義同後家。若準對法亦通。故
T1828_.42.0778c11: 亦不違前家之説。菩薩位中迴向以下名信
T1828_.42.0778c12: 行。四善根名法行。初地已上名無相行。地前
T1828_.42.0778c13: 亦有利鈍差別。登地以上。根姓一等。第九縁
T1828_.42.0778c14: 法總別門。於中有四。初明縁總別。説無相修
T1828_.42.0778c15: 出離衆相。眞法界中遣界差別而修習故。無
T1828_.42.0778c16: 相修中通有功用及無功用。今顯此修是無
T1828_.42.0778c17: 功用。無功用中勝劣不定。今欲明勝。説熾盛
T1828_.42.0778c18: 修。惑雖熾盛於小所得便生喜足。故最後説
T1828_.42.0778c19: 無喜足修。言五果者即是此中所辨五縁是。
T1828_.42.0778c20: 五修果者於思惟時刹那刹那融消一切麁重
T1828_.42.0778c21: 所依者。是總修果。由總修故念念斷除除麁
T1828_.42.0778c22: 重所依。麁重所依即是阿頼耶識。二者離種
T1828_.42.0778c23: 種想得樂法樂者。是無相修果。離我離法佛
T1828_.42.0778c24: 等相想證於法界。於中喜悦名爲法樂。攝論
T1828_.42.0778c25: 中説得法園樂。三者解了十方無差別相無
T1828_.42.0778c26: 量光者。是無功用修果。由正證得無功用修
T1828_.42.0778c27: 出觀後智。如先照了十方世界無差別相。名
T1828_.42.0778c28: 法光明。四者所作成滿相應淨分無分別相
T1828_.42.0778c29: 恒現在前者。是熾盛修果。當來佛果名爲成
T1828_.42.0779a01: 滿相應淨分。此熾盛修爲引彼故。無分別相
T1828_.42.0779a02: 恒現在前。五者爲令法身得成滿故攝受後
T1828_.42.0779a03: 後轉勝妙因者。是無喜足修果。第十地名成。
T1828_.42.0779a04: 在佛名滿。感此之因。名爲勝妙。前前諸因所
T1828_.42.0779a05: 招集故。名攝受後後轉勝妙因。第四明通達。
T1828_.42.0779a06: 及從初極喜地名爲通達從第三發光地乃名
T1828_.42.0779a07: 爲得者。此縁總法所修止觀。由證理盡故。言
T1828_.42.0779a08: 從初地已去名爲通達。約相而説三地得定
T1828_.42.0779a09: 故。言從第三地已去乃名爲得。初業菩薩至
T1828_.42.0779a10: 不應懈怠者。地前菩薩亦學觀眞如學觀唯
T1828_.42.0779a11: 識三無性等。雖未可歎不應懈癈觀勤修。第
T1828_.42.0779a12: 十三地門二復次釋。景初釋止觀。於如所取
T1828_.42.0779a13: 尋伺法相行有麁細。爲前二種。若即於彼一
T1828_.42.0779a14: 切法相都無作意領受觀察名無尋無伺者。
T1828_.42.0779a15: 此學觀眞如無分別觀。名無尋伺。此三並在
T1828_.42.0779a16: 地前。就行分三。不約欲界初禪等地辨也。第
T1828_.42.0779a17: 二解中以四尋思爲初句。四如實知爲第二
T1828_.42.0779a18: 句。無分別智爲第三。亦不約地辨也。但就行
T1828_.42.0779a19: 論三。泰云。前之復次約行分別。故通三界。後
T1828_.42.0779a20: 之復次約地分別。還同本地分中義。第十一
T1828_.42.0779a21: 三相門。景云。言若心掉擧至是名止相者。若
T1828_.42.0779a22: 心掉擧或對掉境起時。縁所厭法作意思惟。
T1828_.42.0779a23: 及縁厭心自類相續作意思惟。是名止相。言
T1828_.42.0779a24: 若心沈沒至是名擧相者。若心沈沒或對沈
T1828_.42.0779a25: 境恐沈沒時。縁可欣法作意思惟。或縁彼心
T1828_.42.0779a26: 自類相續。是名擧相。言若於一向止道至是
T1828_.42.0779a27: 名捨相者。若一向止一向觀及雙運道。二隨
T1828_.42.0779a28: 煩惱等并是捨障。今離彼障。而有無功用作
T1828_.42.0779a29: 意。及心任運轉中所有作意。名爲捨相。泰
T1828_.42.0779b01: 云。定名止相。縁彼前滅及無間。無不樂觀相
T1828_.42.0779b02: 分境故得止掉擧。第十二知法義門。先問後
T1828_.42.0779b03: 答。答中先辨知法。後辨知義知。法中景云。名
T1828_.42.0779b04: 詮自相。故上論云自性増言。句詮諸法無常
T1828_.42.0779b05: 等差別之義。故上論云句者差別増言。字能
T1828_.42.0779b06: 能戀和名之與句。名所依止。謂由各別所縁
T1828_.42.0779b07: 作意者。即起名心。謂由總合所縁作意者。起
T1828_.42.0779b08: 句之心。後之二種發教法心。文名爲法。泰
T1828_.42.0779b09: 云。所詮染淨義。依名句故能詮義立。故云依
T1828_.42.0779b10: 持建立。文即是俗語。今將俗字顯彼教字。故
T1828_.42.0779b11: 即彼名句二所依字。知義中初由十種相了
T1828_.42.0779b12: 知於義。二知五種。三知四種。四知三種。知十
T1828_.42.0779b13: 種中。一知盡所有性。即染淨法品別邊際。二
T1828_.42.0779b14: 知如所有性。即諸法如。下辨七種眞如。基師
T1828_.42.0779b15: 等云。中邊分別論亦明此七。舊人説云。中邊
T1828_.42.0779b16: 論中七眞如者。正眞如隨其能詮説爲苦説
T1828_.42.0779b17: 苦諦等。今解此論意以苦諦等名爲眞如故。
T1828_.42.0779b18: 名眞如體非眞如也。若依此論皆是眞如。約
T1828_.42.0779b19: 詮以辨有七種。有釋。七種與法安立理趣屬
T1828_.42.0779b20: 當道理。即名眞如。此復七種。一流轉如謂一
T1828_.42.0779b21: 切行無先後性者。諸行流轉無始無終。故云
T1828_.42.0779b22: 諸行無先後性。辨此道理即名眞如。二相眞
T1828_.42.0779b23: 如。人法二種無我是相。相體眞如名相眞如。
T1828_.42.0779b24: 故下云八者了知相眞如義故。有補特伽羅
T1828_.42.0779b25: 無我相等。由畢竟空等爲治。三了別如謂一
T1828_.42.0779b26: 切行唯是識性者。識體了別。了別識是諸法
T1828_.42.0779b27: 體相。名了別眞如。四安立如謂苦諦者實苦。
T1828_.42.0779b28: 不可令樂即名眞如。餘三諦亦爾。四諦并是
T1828_.42.0779b29: 安立。苦最在初得安立名。後三更施別號可
T1828_.42.0779c01: 知。下辨通局。於此七中流轉安立邪行三如。
T1828_.42.0779c02: 衆生等有。二無我如。唯識如。諸法等有。通諸
T1828_.42.0779c03: 法故。清淨如。三乘等有。以三乘斷惑同證擇
T1828_.42.0779c04: 滅。擇滅眞如三乘同有。由正行眞如。止觀平
T1828_.42.0779c05: 等。此即顯示四種平等。五建立義者謂器世
T1828_.42.0779c06: 界於中可得建立一切有情界等者。因器世
T1828_.42.0779c07: 界成受衆生名爲建立。即衆生界是所建立。
T1828_.42.0779c08: 此中意取能建立器。故文説言謂一村田若
T1828_.42.0779c09: 百村田等。餘文可知五義中遍知事者。知
T1828_.42.0779c10: 諸法體。遍知義者即知差別之義。縁故者四
T1828_.42.0779c11: 縁。世故者三世。言遍知因者。當知即是能取
T1828_.42.0779c12: 前二菩提分法等者。泰云。四念住爲一。四正
T1828_.42.0779c13: 斷及神足力覺道總作一。此二能取得菩提
T1828_.42.0779c14: 故言二。又解。三十七品縁前二境故言二。景
T1828_.42.0779c15: 云。前説無上菩提及二乘菩提。故云前二菩
T1828_.42.0779c16: 提也。得遍知果者謂貪恚癡斷毘奈耶者。貪
T1828_.42.0779c17: 等永調伏義。又貪等永斷諸沙門果者。擇滅
T1828_.42.0779c18: 斷徳。及聲聞如來若共不共世出世徳者。即
T1828_.42.0779c19: 有爲道諦中道品名共。十力等名不共。於此
T1828_.42.0779c20: 覺了者。謂即於此滅道作證法中。諸解脱智
T1828_.42.0779c21: 既自覺了。爲他開示覺了於他。名爲覺了。知
T1828_.42.0779c22: 四義中。景云。一心執受義者。謂知自心於境
T1828_.42.0779c23: 所執取。如下文説。二領納義者。知彼三受領
T1828_.42.0779c24: 納之義。三知了別義者。知識了別義。泰云。即
T1828_.42.0779c25: 四念住境。如次爲四義。知三義中。一文義者
T1828_.42.0779c26: 教。二義義者所詮。即有十種。一眞實相者。
T1828_.42.0779c27: 即諸法眞如。次四即四諦。六即彼眞實相等
T1828_.42.0779c28: 品差別相者。即前五義一一各有品類差別。
T1828_.42.0779c29: 七所依能依相屬相者。義是所依名是能依
T1828_.42.0780a01: 相屬相。八者即遍知等障礙法相者。即四諦
T1828_.42.0780a02: 下惑。九即彼隨順法相者。即隨順彼四諦下
T1828_.42.0780a03: 惑諸行之相。十不遍知等及遍知等徳。三界
T1828_.42.0780a04: 義者謂五種界。一器世界。即所住之處。二有
T1828_.42.0780a05: 情界。即能住有情。法界即是所説法門。謂蘊
T1828_.42.0780a06: 界處等。四調伏界。即滅諦涅槃。五調伏方便
T1828_.42.0780a07: 界者。即是道諦。又調伏界是聖道。調伏方便
T1828_.42.0780a08: 界是見道前方便。依此後釋。涅槃即入法界
T1828_.42.0780a09: 中收。第十三三慧門。中景云。聞所成慧依文
T1828_.42.0780a10: 比度。但如其説。未善文下意趣。未現證知。即
T1828_.42.0780a11: 非現量。但比量。但遠隨順涅槃解脱。未現領
T1828_.42.0780a12: 受解脱義利。思所成慧。亦依於文。不唯如説。
T1828_.42.0780a13: 亦善意趣。未現證知。勝前聞慧。名爲轉順。雖
T1828_.42.0780a14: 勝聞慧。亦未現受解脱義利。修所成慧。亦依
T1828_.42.0780a15: 於文亦不依文。亦如其説亦不如説。據有漏
T1828_.42.0780a16: 修慧及後得智。縁理及事影像相起現前。故
T1828_.42.0780a17: 云能善意趣所知事同分三摩地所行影像。
T1828_.42.0780a18: 三慧中勝。名極順解脱。又能領受解脱義利。
T1828_.42.0780a19: 不同毘曇。聞慧依教。思慧或依教或離教。修
T1828_.42.0780a20: 慧一向離教。如三人學浮。一者近岸。二者
T1828_.42.0780a21: 或近或離。三者一向離岸。倶舍破云。思若依
T1828_.42.0780a22: 教不異聞慧。思若離教不異修慧。應云聞慧
T1828_.42.0780a23: 依教而不能思。思依教而能簡擇。備云。今此
T1828_.42.0780a24: 文中三慧能縁於教。然修慧縁發。據遠非近。
T1828_.42.0780a25: 第十四智見差別門。若縁理總法妙慧名智。
T1828_.42.0780a26: 若縁事別法妙慧名見。以隨事推求故得見
T1828_.42.0780a27: 名。第十五遣相方執門。於中有三。初明作意
T1828_.42.0780a28: 除相。次明眞如無相。故無所遣。後釋通經
T1828_.42.0780a29: 文。初云。修止觀菩薩由何作意者。是第一
T1828_.42.0780b01: 問。由何作意而修止觀。言何等者。是第二問。
T1828_.42.0780b02: 二問彼所除何等法耶。云何除遣者。第三問。
T1828_.42.0780b03: 問能除遣作何觀行。下答。由縁眞如作意。是
T1828_.42.0780b04: 答初問。由縁眞如作意而修止觀言除遣法
T1828_.42.0780b05: 相及與義相者。第二問除遣何等。今答縁如
T1828_.42.0780b06: 修止觀時除遣法相及與義相。即除相分。此
T1828_.42.0780b07: 文即説正證知時不變影像似眞如相。言若
T1828_.42.0780b08: 於其名等已下者。答第三問云何觀行除遣
T1828_.42.0780b09: 諸相。今答。先於地前。尋思如實種種推求。知
T1828_.42.0780b10: 名等假。今入見道證眞如時。境智平等無分
T1828_.42.0780b11: 別行。不得名性不得名所依。唯識門中名依
T1828_.42.0780b12: 於識識是所依。故曰若於其名及名自性無
T1828_.42.0780b13: 所得時亦不彼所依之相如是除遣。言如於
T1828_.42.0780b14: 其名至亦爾者。此即就前五相知法謂知名
T1828_.42.0780b15: 知句知文等及十相知義。故今類況如於其
T1828_.42.0780b16: 名於句於文於一切義當知亦爾。言乃至於
T1828_.42.0780b17: 界至如是除遣者。於上文中初以五相知法。
T1828_.42.0780b18: 十種知義。復知五義。復知四義。復知三義。
T1828_.42.0780b19: 三義者。一是文義二是義義三是界義。界義
T1828_.42.0780b20: 即是器世界等五界故。地前菩薩作此五種
T1828_.42.0780b21: 界觀亦唯是識識爲所依。故云乃至於界及
T1828_.42.0780b22: 界自性無所得時亦不觀彼所依之相如是除
T1828_.42.0780b23: 遣。次辨證如無相故無所遣。問意。無分別
T1828_.42.0780b24: 智正證眞如此眞如相可除遣不。答意。若正
T1828_.42.0780b25: 證時見有如相有所得者。即有所遣。而於所
T1828_.42.0780b26: 了眞如義中都無有相亦無所得。當何所遣。
T1828_.42.0780b27: 此文即説證智無有相分。相分無故亦無見
T1828_.42.0780b28: 分。又解。有見無相。言我説了知至非此了達
T1828_.42.0780b29: 餘所能伏者。未證已前。取法義相。正證如時。
T1828_.42.0780c01: 伏前所取法義之相。非此正證了達如時。更
T1828_.42.0780c02: 有諸相爲餘能伏。故言非此了達餘所能伏。
T1828_.42.0780c03: 下釋通經文。世尊乃至此説何等能觀察心
T1828_.42.0780c04: 者。問能觀體。依何眞如而作是説者。問所觀
T1828_.42.0780c05: 如。下答。三慧是能觀察。依了別眞如作如是
T1828_.42.0780c06: 説者。喩中既説清水淨鏡不撓泉池堪觀面
T1828_.42.0780c07: 像時。知合中若善修心堪觀眞如者知是唯
T1828_.42.0780c08: 識了別眞如。以唯識門一切境界皆是心影。
T1828_.42.0780c09: 初觀境唯識。後觀識如。名了別如。故云依
T1828_.42.0780c10: 了別眞如作如是説。第十六依空遣相門。於
T1828_.42.0780c11: 中有二。初明十相空觀除遣後。辨總空性相。
T1828_.42.0780c12: 前中有三。初明十七空除遣十相。次明空所
T1828_.42.0780c13: 得果。後明空觀除相道理。初中先問後答。問
T1828_.42.0780c14: 中有幾種相難可除遣。是第一問。誰能除遣。
T1828_.42.0780c15: 是第二問。善男子有十種相者。答初問。空
T1828_.42.0780c16: 能除遣。答第二問。須知十相并是遍計所執。
T1828_.42.0780c17: 皆觀空除遣。一者執諸行義決定是有。即觀
T1828_.42.0780c18: 一切法空除遣。以所執法義收一切法故。觀
T1828_.42.0780c19: 一切法空除遣。二者苦等四諦并是安立。苦
T1828_.42.0780c20: 諦在初故標安立。此中擧如取安立苦。此有
T1828_.42.0780c21: 二執。一執苦有生滅住異性。此觀相空除遣。
T1828_.42.0780c22: 二執苦有相續隨轉。觀無先後空能正除遣。
T1828_.42.0780c23: 遍計所執本無。故無先後遣。三者由了知六
T1828_.42.0780c24: 根能取。即有顧戀執著内身。觀内空除遣。由
T1828_.42.0780c25: 執我有故起我慢。觀無所得空能正除遣。無
T1828_.42.0780c26: 我可得。云何起慢。四者如文可知。六者執有
T1828_.42.0780c27: 内安樂相。由内空遣。執外塵淨。由外空遣。執
T1828_.42.0780c28: 有男女承事資具相應。由本性空遣。亦可由
T1828_.42.0780c29: 性空。通遣内樂外淨等執。六者了知外器世
T1828_.42.0781a01: 界建立有情。即便執有十方無量之相。由大
T1828_.42.0781a02: 空遣。七者執彼四空以爲解脱。以有爲空遣。
T1828_.42.0781a03: 八者若執二無我相。以畢竟空除。若執唯識
T1828_.42.0781a04: 相。無性空治。若執依他爲勝義相。由無性自
T1828_.42.0781a05: 性因性空治。若執圓成實爲異勝義。此由勝
T1828_.42.0781a06: 義空治。執者如文。十者執有前九能治空性。
T1828_.42.0781a07: 即觀空空爲治。謂觀能除空性亦空。次明空
T1828_.42.0781a08: 所得果。問意。除遣上説十種遍計所執相時。
T1828_.42.0781a09: 更除何等。復從何相而得解脱。答意。觀空除
T1828_.42.0781a10: 遣遍計所執十種相時。空觀心中仍有依他
T1828_.42.0781a11: 似空影像隨空心現。從此空觀入於證智。即
T1828_.42.0781a12: 除似空影像相分。相分既除。即從一切雜染
T1828_.42.0781a13: 相縛種子解脱。執解脱心亦皆遠離。故言被
T1828_.42.0781a14: 亦除遣。下明空觀除相道理。一一空觀皆除
T1828_.42.0781a15: 十相。而説初空治初相等者。就勝而説。此即
T1828_.42.0781a16: 相當近對治説。非不一一觀治一切相。喩況
T1828_.42.0781a17: 可知。自下辨總空性相。先問後答。答中先讃
T1828_.42.0781a18: 問許説。後上答問。景云。將迷依他圓成起
T1828_.42.0781a19: 遍計執。若悟依他及圓成實非所執法。知所
T1828_.42.0781a20: 執空。名總空性。泰云。別而言之。有十七空。
T1828_.42.0781a21: 總而言之。唯於依他及圓成實性相中畢竟
T1828_.42.0781a22: 遠離遍計所執相。及此都無所得。攝大乘中
T1828_.42.0781a23: 一切空盡。故名總空。若了此空已即有二利。
T1828_.42.0781a24: 一無失正行。二離増上慢。十七攝幾門。可
T1828_.42.0781a25: 知。第十八因果門。學地止觀。以淨尸羅及聞
T1828_.42.0781a26: 思正見以爲其因。此是縁因。若止觀種子。以
T1828_.42.0781a27: 爲正因。止觀果者。即以佛地善淨心慧以爲
T1828_.42.0781a28: 其果。又無學聲聞及佛所有出世善法。皆是
T1828_.42.0781a29: 學在止觀之果。第十九作業門。謂能解脱相
T1828_.42.0781b01: 縛及麁重縛。麁重縛者。是諸煩惱見分種子。
T1828_.42.0781b02: 相縛即是煩惱相分種子。又現起相見。亦是
T1828_.42.0781b03: 二縛。第二十止觀障門。先辨五繋。後辨五
T1828_.42.0781b04: 蓋。前中顧戀身。顧戀財。是止障。於聖法不
T1828_.42.0781b05: 得隨欲。果觀障。樂相雜住。及小欲喜足。不
T1828_.42.0781b06: 樂多修。倶障止觀。由第一故不能造修者。
T1828_.42.0781b07: 樂相雜住。由第二故所修加行不到究竟者。
T1828_.42.0781b08: 小欲喜足。蓋障如文。第二十二圓滿清淨
T1828_.42.0781b09: 門。前辨惛沈睡眠障觀。今言除遣惛沈睡眠
T1828_.42.0781b10: 心道滿者。因止發觀。止是因觀是果。擧離
T1828_.42.0781b11: 果障顯因圓滿。乃至所有掉擧惡作正善除
T1828_.42.0781b12: 遣名觀道滿者。此亦擧離因障顯果道滿。第
T1828_.42.0781b13: 二十三散動門。止觀現前。有五散動心法。
T1828_.42.0781b14: 一作意散動。謂諸菩薩捨於大乘。隨在二乘
T1828_.42.0781b15: 作意。二外散動。於外五欲所有尋思隨煩惱
T1828_.42.0781b16: 者取尋思爲體。及於外境縱心流散取散
T1828_.42.0781b17: 心王。三内心散動。謂已離欲人。由惛沈等乃
T1828_.42.0781b18: 至於定起愛味等。名内散動。四相散動。謂於
T1828_.42.0781b19: 内定中所現影像。作意思惟執内定外所取
T1828_.42.0781b20: 色相。名相散動。五麁重散動。謂計定中喜樂
T1828_.42.0781b21: 以爲我所。計麁重身爲我起慢。名麁重散動。
T1828_.42.0781b22: 第二十三治障門。初地除惡趣煩惱業生雜
T1828_.42.0781b23: 染障者。下七十八中辨二十三愚癡。一人法
T1828_.42.0781b24: 執。二惡趣雜染者。通煩惱業生。此中但有第
T1828_.42.0781b25: 二。地論云。凡夫我相障。但當初一。第二地治
T1828_.42.0781b26: 微細誤執現行障。下明二地有二愚癡。一微
T1828_.42.0781b27: 細誤*執愚。二種種業趣愚癡者。此見三業三
T1828_.42.0781b28: 行差別愚。此中但有初一。地論云。邪行於衆
T1828_.42.0781b29: 身等障。即當第二。三地治欲貪障。下説三地
T1828_.42.0781c01: 有二愚癡。一欲貪障定。二圓滿聞持陀羅尼
T1828_.42.0781c02: 癡。此中但有初一。地論云。闇相。當欲貪。
T1828_.42.0781c03: 聞思修等法忌障。即當第二。四地治定愛及
T1828_.42.0781c04: 一愛障者。三地求法投火坑等。故有法
T1828_.42.0781c05: 愛。總當下説二種。故下論云四地有二愚。一
T1828_.42.0781c06: 等持愛。二者法愛。地論云。解法慢障。總不當
T1828_.42.0781c07: 二。愛慢異故。又可由得勝定及解法故生慢。
T1828_.42.0781c08: 定是行法及持教法生慢。總名解脱法慢障。
T1828_.42.0781c09: 五地治生死涅槃一向背趣障。與下二同。此
T1828_.42.0781c10: 中合一。下開背趣爲二。地論云。身淨我慢
T1828_.42.0781c11: 障。以心道品淨身持之生慢故。於生死背於
T1828_.42.0781c12: 涅槃向。與此大同。六地治相多現行障。五地
T1828_.42.0781c13: 中斷背趣二愚。今六地斷多厭背心。以觀十
T1828_.42.0781c14: 二縁相多現行。故斷相多現行障。下云六地
T1828_.42.0781c15: 有二愚。現前觀察諸行流轉愚癡者。五地不
T1828_.42.0781c16: 能現觀縁起名愚。二相多現行愚癡。五地雖
T1828_.42.0781c17: 斷背趣。而厭背相心多現行。此中當第二。地
T1828_.42.0781c18: 論云。微煩惱習障者。總當二種。形前名微。
T1828_.42.0781c19: 七地治細相現行障者。七地所斷仍見微細
T1828_.42.0781c20: 生滅。名細相現行障。下論七地有二愚者。一
T1828_.42.0781c21: 微細相現行。即當此説。二無相作功用愚癡。
T1828_.42.0781c22: 七地於無相雖有功用。而長入眞觀。六地不
T1828_.42.0781c23: 能障於七地。故七地中斷無相作功用愚。地
T1828_.42.0781c24: 論云。細相習障。亦當初一。八地治於無相功
T1828_.42.0781c25: 用及於有相不得自在障。下云八地有二愚
T1828_.42.0781c26: 癡。八地於無相無功用。於俗相中利他有功
T1828_.42.0781c27: 自利無功。七地不同障八地。八地中斷一於
T1828_.42.0781c28: 無相作功用。二於相自在愚。彼與此中開合
T1828_.42.0781c29: 爲異。地論云。於無相有行障。但當初一。九
T1828_.42.0782a01: 地治於一切種善巧言詞不得自在障。下云
T1828_.42.0782a02: 九地有二愚癡。一於無量説法無量法句文字
T1828_.42.0782a03: 後後慧辨陀羅尼自在愚。二辨才自在愚。彼
T1828_.42.0782a04: 與此中開合爲異。地論云。不能善利益衆生
T1828_.42.0782a05: 障。十地治不得圓滿法身證得障。下論云。十
T1828_.42.0782a06: 地有二愚癡。一大神通愚癡。二悟入微細祕
T1828_.42.0782a07: 密愚癡。彼與此中亦開合爲異。地論云。十於
T1828_.42.0782a08: 諸法中不得自在障。亦與此同。於如來地對
T1828_.42.0782a09: 治微細最極微細煩惱及所知障者。此二并
T1828_.42.0782a10: 是非想下下品斷二障之法故。欲知著是煩
T1828_.42.0782a11: 惱障。礙是所知障。此文明證。由能永害如是
T1828_.42.0782a12: 障故究竟證得無著無礙一切知見等者。下
T1828_.42.0782a13: 論云如來地有二愚癡。一於一切所知境極
T1828_.42.0782a14: 微細著愚癡。亦是非想煩惱下品。二極微細
T1828_.42.0782a15: 礙愚癡。亦是非想所知下品。故與彼同。開合
T1828_.42.0782a16: 爲異。地論雖不説有第十一障。然於第十於
T1828_.42.0782a17: 諸法中不得自在障。即收佛微細著及微細
T1828_.42.0782a18: 礙。以於第十障中就最細者義説障佛。論實
T1828_.42.0782a19: 還是金剛心斷。然於此義有其兩解。一云依
T1828_.42.0782a20: 舊攝論於斷初地障入於初。餘地例爾。又若
T1828_.42.0782a21: 本業經云。過第十地有等覺地住。於一萬三
T1828_.42.0782a22: 千劫中學此。即住等覺住斷佛地障始入妙
T1828_.42.0782a23: 覺。一云依此十一障文等説智亦斷自障。第
T1828_.42.0782a24: 二十四修證菩提門。言若諸菩薩已得止觀
T1828_.42.0782a25: 依七眞如乃至内正思惟等者。地前加行位
T1828_.42.0782a26: 中。隨詮觀察七種眞如。善審善思安立七種
T1828_.42.0782a27: 眞如。如性中内正思惟。由思惟故。一切細相
T1828_.42.0782a28: 皆能棄捨。謂隨諸心影像相分。既息諸心亦
T1828_.42.0782a29: 即棄捨隨心諸相。泰云。此中七如。非圓成
T1828_.42.0782b01: 實。又解。舊人依中邊論云。七種眞如皆是眞
T1828_.42.0782b02: 如。而言苦諦眞如。苦諦者從能詮得名。言心
T1828_.42.0782b03: 所執受領納了別染淨相者。即四念住也。苦
T1828_.42.0782b04: 有變異無變異相者。苦苦壞苦名領有變異。
T1828_.42.0782b05: 行苦名無變異。又解變異是苦相。無變異是
T1828_.42.0782b06: 苦。無實性也。有爲異相者。色心等異故。同
T1828_.42.0782b07: 相者苦無常等同故。或知一切是一切已有
T1828_.42.0782b08: 一切相者。知一切法既是一切即有一切相
T1828_.42.0782b09: 也。彼既多住如是行故。善修治心。於七眞如
T1828_.42.0782b10: 有七各別自内所證通達智生名爲見道者。
T1828_.42.0782b11: 由於七如各別自證爲方便。故後入想觀。觀
T1828_.42.0782b12: 諸如通達智生名爲見道。即入初地也。由得
T1828_.42.0782b13: 此故名入菩薩正性離生。是入位過。生如來
T1828_.42.0782b14: 家者。此明家過。又能受用此地勝徳。是餘六
T1828_.42.0782b15: 過。彼於先無時由得止觀故已得二種所縁
T1828_.42.0782b16: 謂有分別影像所縁及無分別影像所縁者。
T1828_.42.0782b17: 此文自判二種影像是彼地前止觀所縁。彼
T1828_.42.0782b18: 於今時得見道故更證得事邊際所縁者。此
T1828_.42.0782b19: 相明見修證第三所縁。今時且説見道所縁。
T1828_.42.0782b20: 即説眞如名事邊。以彼眞如遍諸諦法名諦
T1828_.42.0782b21: 邊際。此文即説證智縁如不變影像。若變似
T1828_.42.0782b22: 彼眞如影像。即是無分別影像所收。云何判
T1828_.42.0782b23: 二影像所縁是地前耶。又見道所縁云何但
T1828_.42.0782b24: 名事邊際耶。復於後後一切地中進修修道
T1828_.42.0782b25: 即於如是三種所縁作意思惟者。此明修道
T1828_.42.0782b26: 智縁事邊際。後智縁變二種影像。故言修道
T1828_.42.0782b27: 於三所縁作意思惟。自下喩説。以其細楔出
T1828_.42.0782b28: 於麁楔。以勝道捨於劣道。漸漸除遣相及麁
T1828_.42.0782b29: 重。乃至證得阿耨菩提。此名證得無上等正
T1828_.42.0782c01: 覺。又得所作成滿所縁者。即判此境在於佛
T1828_.42.0782c02: 地。佛地所作皆悉成滿智境故。名所作成滿
T1828_.42.0782c03: 所縁。所縁何法。不離前三。如來證理所有止
T1828_.42.0782c04: 觀縁諦邊際境。如來縁諦所有止觀是二影
T1828_.42.0782c05: 像。此三爲佛止觀所縁。總名所作成滿所縁。
T1828_.42.0782c06: 第二十五引發威徳門。菩薩善知六處。便能
T1828_.42.0782c07: 引發廣大威徳。一善知心生者。謂如實知十
T1828_.42.0782c08: 六種漏無漏心生起差別。一者不可覺知者。
T1828_.42.0782c09: 頼耶行相難知。堅住相續。名堅住。器識生
T1828_.42.0782c10: 生者。能變能縁外器世界。謂阿陀那識者。
T1828_.42.0782c11: 此云執持。執持根大及諸法種子。二者種種
T1828_.42.0782c12: 行相所縁識生謂頓取一切色等境界分別意
T1828_.42.0782c13: 識者。即是第六意識隨作一種行解。頓取諸
T1828_.42.0782c14: 法。故言種種行相。頓取色等及頓取内外境
T1828_.42.0782c15: 界覺受者。自識頓取内外觸境而生覺受。或
T1828_.42.0782c16: 頓一念現入多定見多佛土見多如來分別意
T1828_.42.0782c17: 識者。此據大地菩薩後智在定見多佛等。非
T1828_.42.0782c18: 正證智故名分別。三四小大相所縁識生謂
T1828_.42.0782c19: 欲色繋識者。據縁二界内身。故有小大。次三
T1828_.42.0782c20: 心縁四無色。八者無相識生謂出世識者。謂
T1828_.42.0782c21: 無漏識無七種相。名無相識及縁滅識者。通
T1828_.42.0782c22: 漏無漏心。縁無相境。名無相識。又解及縁滅
T1828_.42.0782c23: 定識也。有本作減字。應是錯書。次有五心
T1828_.42.0782c24: 據三受倶行識。後有三心明染淨無記識。餘
T1828_.42.0782c25: 文可解。第二十六涅槃受門。如文説無餘依
T1828_.42.0782c26: 中二受永滅。一者所依麁重受者。内六根生
T1828_.42.0782c27: 受名所依。體是有漏。由有煩惱麁重不調柔
T1828_.42.0782c28: 性之所隨逐名麁重故。名所依麁重受。二者
T1828_.42.0782c29: 彼果境界受者。謂外五麁由内五根勢力引
T1828_.42.0783a01: 生即是内根之果。是故説名彼境界受。依彼
T1828_.42.0783a02: 生故名彼果境界受。道理此二受體未必有
T1828_.42.0783a03: 別。但約根境以分二受。所依麁重受中有四。
T1828_.42.0783a04: 一有色所依。即五識受。二無色所依。即意識
T1828_.42.0783a05: 受。即是身心二受。三者果已成滿麁重受。謂
T1828_.42.0783a06: 現在受。四者果未成滿受。謂未來因受。即是
T1828_.42.0783a07: 業煩惱是未來受因。名爲因受。彼果境界受
T1828_.42.0783a08: 亦有四種。一者依持受。謂器世界是依持法。
T1828_.42.0783a09: 縁之生受名依持受。二者資具受可知。三者
T1828_.42.0783a10: 受用受。即二受受用器世界及以資具。名受
T1828_.42.0783a11: 用受。四顧戀受。顧戀財物之受。下約有餘無
T1828_.42.0783a12: 餘涅槃界中滅受多小。景云。謂於有餘依
T1828_.42.0783a13: 涅槃界中果未成滿受一切已滅者。業煩惱
T1828_.42.0783a14: 體金剛心時已斷除訖。方得有餘。領彼對治
T1828_.42.0783a15: 明觸生受者。領受盡無生智相應受。是明觸
T1828_.42.0783a16: 生受。領受共有者。領受共有器世界受。即依
T1828_.42.0783a17: 持受。略不言領資具受用受。唯除顧戀。與貪
T1828_.42.0783a18: 相應故。或復彼果已成滿受者。由已成滿受
T1828_.42.0783a19: 中通有有麁重無麁重。今無學身中但有無
T1828_.42.0783a20: 麁重受。故言或也。略不言領有色所依受無
T1828_.42.0783a21: 色所依受。以無學猶起故。第二文解。又二種
T1828_.42.0783a22: 受一切已滅。謂所依麁重受報。彼果境界受。
T1828_.42.0783a23: 皆已除斷。唯現領受明觸生受。此據漏盡所
T1828_.42.0783a24: 有諸受皆名明觸所生之受。於無餘依涅槃
T1828_.42.0783a25: 界中般涅槃時此亦未滅者。隨前二説有餘
T1828_.42.0783a26: 依中所有諸受。今入無餘多*小皆滅如前應
T1828_.42.0783a27: 知。泰云。於有餘依中。未來報不受。未來因
T1828_.42.0783a28: 亦捨。如聖人生無色界已不成就眼根種子。
T1828_.42.0783a29: 又如無學將命終時不成就十八界種子。唯
T1828_.42.0783b01: 彼人領彼能治無漏明觸。自餘六受通凡及
T1828_.42.0783b02: 聖。故云共有。無學人亦領受餘六共有受。如
T1828_.42.0783b03: 根惡業所受。或時唯無學人受。故云或。於此
T1828_.42.0783b04: 文中西方二釋。第一釋。前滅定前。但滅一受。
T1828_.42.0783b05: 餘七不滅。今據將入無餘時。於滅定中命終。
T1828_.42.0783b06: 故在滅定時六識八受皆滅。第二釋。前據麁
T1828_.42.0783b07: 重所隨故名共有。但滅其一。後據無學而無
T1828_.42.0783b08: 漏。故唯有明受。八受滅。釋名爲無漏。前八
T1828_.42.0783b09: 種受一向有漏。故云一切已滅。然癈未就本。
T1828_.42.0783b10: 故云一種。一釋入無餘滅時。滅餘八受。而言
T1828_.42.0783b11: 有無漏受者。是入定近方便故。且不論滅。上
T1828_.42.0783b12: 來二十六門問答廣辨訖。自下世尊述讃勸
T1828_.42.0783b13: 學。如文可知。頌中有五。初一頌。明有違順即
T1828_.42.0783b14: 招得失。第二頌中。教修無相自利之行。第三
T1828_.42.0783b15: 頌中。教修無相利他之行。第四頌中。明染心
T1828_.42.0783b16: 説法唐捐其功。第五頌中。勸捨戲論修學瑜
T1828_.42.0783b17: 伽。下明請立經名。時衆獲益。就聲聞益中釋
T1828_.42.0783b18: 論二解。或一音各得解。或聞此教中人無我
T1828_.42.0783b19: 理故得解脱
T1828_.42.0783b20: 瑜伽論記卷第二十之下終
T1828_.42.0783b21:
T1828_.42.0783b22:
T1828_.42.0783b23: 瑜伽論記卷第二十一之上論本第七十
八至七十九
T1828_.42.0783b24:
T1828_.42.0783b25:  釋遁倫集撰 
T1828_.42.0783b26: 論本七十八
T1828_.42.0783b27: 自下第六。觀自在菩薩請問諸地之義。於中
T1828_.42.0783b28: 先標宗指經。次正引其文。前中言復次依乘
T1828_.42.0783b29: 假立分別解説如實大乘等者。依大乘中約
T1828_.42.0783c01: 修行位假立十地等。就正引經文中。先問答
T1828_.42.0783c02: 正辨諸地之義。後請立經名及時衆得益。前
T1828_.42.0783c03: 中有二。一長行二重頌。長行有四。一辨地
T1828_.42.0783c04: 義。二辨地中所應學法。三辨地中所有煩惱。
T1828_.42.0783c05: 四辨説一乘意。初辨地中有六。初辨攝義。二
T1828_.42.0783c06: 釋地名。三辨地中所對除法。四辨諸地清淨
T1828_.42.0783c07: 通徳。五明四縁故菩薩生勝。六辨菩薩行諸
T1828_.42.0783c08: 大願。初中先問後答。問中觀自在菩薩者。舊
T1828_.42.0783c09: 云觀世音。此譯家錯。又舊翻藥師經中名爲
T1828_.42.0783c10: 觀世音自在。但乘世音字。今準梵語翻名觀
T1828_.42.0783c11: 自在。其問有二。一問清淨。二問分攝。答中
T1828_.42.0783c12: 先總答。後徴問別解。於中初釋四種清淨可
T1828_.42.0783c13: 知。次釋十一分攝。謂十一地名十一分。一一
T1828_.42.0783c14: 地中。初明自分滿。二明勝進分未圓滿。先於
T1828_.42.0783c15: 勝解行地依十法行極善修習等者。景云。十
T1828_.42.0783c16: 法行則是書持供養自讀施他等。亦可雖在
T1828_.42.0783c17: 地前仰學十地之行。名十法行極善修等。泰
T1828_.42.0783c18: 云。先於地前依書持等十種行修勝解忍故。
T1828_.42.0783c19: 入初地分。又解。十度名十法。三地菩薩心未
T1828_.42.0783c20: 能捨諸等至愛及學法愛者。障於四地。未得
T1828_.42.0783c21: 名已圓滿。地論名解法障。乃至此分圓滿者。
T1828_.42.0783c22: 四地圓滿。而未能於諸諦道理如實觀察者。
T1828_.42.0783c23: 未得五地諦觀。又未能捨背趣之心未能修
T1828_.42.0783c24: 方便等者。五地通達生死苦而能恒入。通達
T1828_.42.0783c25: 涅槃樂。而不速求。是二方便四地未得。爲令
T1828_.42.0783c26: 已下。五地圓滿。而未能於生死流轉如實觀
T1828_.42.0783c27: 察者。六地能觀縁起流轉。五地不得。又由於
T1828_.42.0783c28: 彼多生厭故未能多住無相作意者。七地長
T1828_.42.0783c29: 入眞如無相作意。六地雖不長入而能多住
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev+100] [Prev] 773 774 775 776 777 778 779 780 781 782 783 784 785 786 787 788 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]