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瑜伽論記 (No. 1828_ 遁倫集撰 ) in Vol. 42
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T1828_.42.0609a01: 分之爲二。初結前生後正立因縁。後通經異
T1828_.42.0609a02: 説。言當知爾時斷退故退者。伏斷故退。亦是
T1828_.42.0609a03: 住退者。由退起下。或有漏禪定不現前住。名
T1828_.42.0609a04: 爲住退。即習行退。泰云無學者下退滅定。不
T1828_.42.0609a05: 順此文也
T1828_.42.0609a07:
T1828_.42.0609a08:
T1828_.42.0609a10:
T1828_.42.0609a11: 釋遁倫集撰
T1828_.42.0609a12: 論本第五十二
T1828_.42.0609a13: 次釋等無間縁。云若此六識爲彼六識爲等
T1828_.42.0609a14: 無間縁等者。西國有師依如此文。即立五識
T1828_.42.0609a15: 多念相續有次第縁。然本地分中五識身地
T1828_.42.0609a16: 末云五識一念必起意識尋求意地。又云五
T1828_.42.0609a17: 識無二念相續亦無展轉生餘識等故。當知
T1828_.42.0609a18: 此據率爾墮心。故作此説。若在等流未取餘
T1828_.42.0609a19: 境已來。五識自類相續不斷。故得自類有無
T1828_.42.0609a20: 間縁。第二師識五識必無二念相續。順本地
T1828_.42.0609a21: 分。但須通此決擇文。若此六識爲彼六識爲
T1828_.42.0609a22: 等無間縁者。此言總也。應言意識望六識。六
T1828_.42.0609a23: 識望六識。六識望意識。爲等無間縁。今勘唯
T1828_.42.0609a24: 識第四護法正義。八識各唯自類爲開導依。
T1828_.42.0609a25: 通此論文言總意別。釋増上縁中。略辨六種。
T1828_.42.0609a26: 問。愛非愛果與異熟果有何別異須重明耶。
T1828_.42.0609a27: 解云。即以善惡業別感六識中苦樂名愛非
T1828_.42.0609a28: 愛果。後感頼耶捨受名異熟果。上來正決四
T1828_.42.0609a29: 縁中標及釋訖。自下第三對二因十因四縁
T1828_.42.0609b01: 相攝通塞。言因縁一種望所生法能爲生因
T1828_.42.0609b02: 等者。此能生因。如菩薩地第三十八云牽引
T1828_.42.0609b03: 生起是因縁。第五卷復言生起是因縁能生
T1828_.42.0609b04: 因攝。非牽引因十二縁生。第十卷言此十二
T1828_.42.0609b05: 縁相望。倶依増上所生引發生起牽引説。故
T1828_.42.0609b06: 無因縁。又如菩薩地無記生起因是増上縁。
T1828_.42.0609b07: 故知能生因體是因縁。生起牽引皆通増上
T1828_.42.0609b08: 因縁。若唯生起唯是因縁。即違縁生及無記
T1828_.42.0609b09: 生起因。此所文中且據同第五及菩薩地等
T1828_.42.0609b10: 攝六因。故是因縁非餘。若不此會。行支被
T1828_.42.0609b11: 潤己此是因。望生老死非生起因故。是故
T1828_.42.0609b12: 乃至無有頓生起義者。結答前問令重明了。
T1828_.42.0609b13: 因縁立十因者。如前三十八及第五説。生起
T1828_.42.0609b14: 牽引一分是因縁。攝受因一分是等無間所
T1828_.42.0609b15: 縁縁。餘一分及牽引生起各一分餘因。並是
T1828_.42.0609b16: 増上縁。上來三段決擇四縁訖。自下第二辨
T1828_.42.0609b17: 縁無生心義。一問。二答。三難。四通。問如世
T1828_.42.0609b18: 尊云乃至何故宣説彼行爲縁生意者。問意。
T1828_.42.0609b19: 如我宗説過未五蘊行體是有。爲縁生意。今
T1828_.42.0609b20: 時論主大乘宗中過未是無。云何佛説過未
T1828_.42.0609b21: 諸行爲縁生意耶。此違經過也。若意亦縁非
T1828_.42.0609b22: 有事境而得生者等。此第二違經過。答由能
T1828_.42.0609b23: 執持諸五識身所不行義故佛世尊假説名法
T1828_.42.0609b24: 等者。答意。若有體法唯在現在。體是有故名
T1828_.42.0609b25: 眞實法。若過去未來體非實有。然能持自無
T1828_.42.0609b26: 體令五識不行令意識轉。假説名法此豈是
T1828_.42.0609b27: 法。故令法處攝。前引經中但有法量而無處
T1828_.42.0609b28: 字。假説無爲法。非謂法故便法處攝而言遂
T1828_.42.0609b29: 有體。應立量云。如我所言過未無法亦應名
T1828_.42.0609c01: 法。有所持故。如現在法。應成意縁過未等無
T1828_.42.0609c02: 體。無體之法意識應縁。以是法故。如有體法。
T1828_.42.0609c03: 梵語陀羅唐名持義。梵語達磨亦是持義。能
T1828_.42.0609c04: 持故名法。問何因縁故知佛世尊有此密意
T1828_.42.0609c05: 者。此第三難也。難意。佛説縁法處生意。法處
T1828_.42.0609c06: 定有。云何知佛説於過未能持自無體令意
T1828_.42.0609c07: 識轉假説名法有是密意。下第四通中。初以
T1828_.42.0609c08: 理正答。第二復引廣大言論證縁無識。前中。
T1828_.42.0609c09: 先擧例答。由彼意識乃至非彼境識法處所
T1828_.42.0609c10: 攝者。汝前引經縁意及法意識得生。即執定
T1828_.42.0609c11: 有法處之法。現見意縁過未心識。豈可得言
T1828_.42.0609c12: 所縁識是法處攝耶。過未識雖爲意所縁不
T1828_.42.0609c13: 可依經執爲法處。亦過未法雖爲意所縁不可
T1828_.42.0609c14: 依經執法爲有。應立量云。去來二世意所縁
T1828_.42.0609c15: 境諸法色等法。非法處收。縁去來世識故以
T1828_.42.0609c16: 意識之所行故。如去來世所縁六識。問曰。此
T1828_.42.0609c17: 是所縁縁不。答影像當必唯識三世攝。故是
T1828_.42.0609c18: 所縁縁。此本質無法非是因果。影像可成因
T1828_.42.0609c19: 果。今就外執破。非大乘中影像不有諸識可
T1828_.42.0609c20: 行。又有性者安立有義能持有義等者。示其
T1828_.42.0609c21: 正理。若於二種已下。重難。若於有無二種但
T1828_.42.0609c22: 了有法不了無者。不應説意縁一切義。以但
T1828_.42.0609c23: 縁有故此違道理。設作是説便應違害自悉彈
T1828_.42.0609c24: 多者。若汝説意但縁有法不縁無者。便違自
T1828_.42.0609c25: 宗意縁一切。此違宗失。悉彈多此云宗。一釋
T1828_.42.0609c26: 此云教。又不應言下。違失也。是故已下。結縁
T1828_.42.0609c27: 非有。新羅證法師云。法有三義。一持差別。如
T1828_.42.0609c28: 此上文持識不行差別義故。二持自性。如次
T1828_.42.0609c29: 文説又有性者安立有義能持有義。無性者安
T1828_.42.0610a01: 立無義能持無義故。皆法三軌生解。次文中
T1828_.42.0610a02: 云由彼意識於有性義若由此義而得安立即
T1828_.42.0610a03: 以此義起識了別於無性義若由此義而得安
T1828_.42.0610a04: 立即以此義起識了別。自下第二引廣言論
T1828_.42.0610a05: 證有縁無。文中有二。初擧五種言論道理證
T1828_.42.0610a07: 我無性非爲無爲所攝故。菩薩地云。有爲無
T1828_.42.0610a08: 爲名爲有。非我我所名無有。言有共相觀識
T1828_.42.0610a09: 非不縁彼境界而轉者。明此無我義。通名共
T1828_.42.0610a10: 觀心縁。故知意識縁無得生此無我觀。若聞
T1828_.42.0610a11: 思作。即是比量。修慧心中有其二説。一解。欲
T1828_.42.0610a12: 入觀前。方便聞思心中作無我。是其共相正
T1828_.42.0610a13: 是比量。正入修慧觀無我時。是其現量。現量
T1828_.42.0610a14: 一一別證諸法無我而言共者從方便爲名。二
T1828_.42.0610a15: 解。修慧正證無我。實是別證。自相境界。但以
T1828_.42.0610a17: 如正智。即縁彼無顯得眞如。如加行智。即亦
T1828_.42.0610a18: 有影像。當＊必據本若無影像言有。今以本
T1828_.42.0610a19: 質破外人。若影像是依他性。是何性攝。答。
T1828_.42.0610a20: 不相應中法同分攝。此乃與心同種心之相
T1828_.42.0610a21: 分義。名法同分。非謂乃言依無境慧照本
T1828_.42.0610a22: 質更不反生即是無法攝。應同前解。言共相
T1828_.42.0610a23: 觀者。此就加行道語。或眞如諸法共故名共。
T1828_.42.0610a24: 非能縁之心依共。又後得智上作此觀故名
T1828_.42.0610a27: 非自相共相中自相。此是總言共中説自。自
T1828_.42.0610a28: 者自體相。即飮食自相。非如五識一一境
T1828_.42.0610a29: 知名自相。若言無我縁苦諦苦諦即無我者。
T1828_.42.0610b01: 此是苦有可名我無。獨縁一切法無我此何
T1828_.42.0610b02: 處攝。故知縁無一一中皆應立量云。縁無色
T1828_.42.0610b03: 境。意識應轉。意所取故。如無我等。第三言論
T1828_.42.0610b04: 中謂耶見撥無施等。實無此無。今縁無起。豈
T1828_.42.0610b06: 物等名愛也。三藏述三釋。如前第七即記。
T1828_.42.0610b08: 此亦隨觀心相分有生死相。顯無有所以之
T1828_.42.0610b09: 生滅故。亦是縁無生心也。若縁當有生滅者。
T1828_.42.0610b11: 破非大乘又心影像中自不變爲生滅等相。
T1828_.42.0610b12: 應立量云。過去未來應無有生。現在不收故。
T1828_.42.0610b13: 如兎角等。去來二世必不有滅。以無生故。如
T1828_.42.0610b14: 龜毛等。下通經異説。有其三經。通初經中答
T1828_.42.0610b15: 意。佛説過去已起之業熏種在識。生彼能熏。
T1828_.42.0610b16: 言有過去業。大自在是第四定大自在。自性
T1828_.42.0610b17: 是數論自性也。丈夫是勝論等神我也。通第
T1828_.42.0610b18: 二經中云。不應由彼去來之性説言是有者。
T1828_.42.0610b19: 其過未法體。小乘今現有。不應説去來。去
T1828_.42.0610b20: 來之性當曾有故。不應以去來之性説今現
T1828_.42.0610b22: 與根功能雖盡。生自類功能仍相續有。取已
T1828_.42.0610b23: 與云根果功能已盡名過去界。當生果種子。
T1828_.42.0610b24: 現在續流。名未來界。與現果未竟。名未與
T1828_.42.0610b26: 去界。若未與果當來種子相續名未來界。若
T1828_.42.0610b27: 未與果現在相續。世以與自類種子盡必滅。
T1828_.42.0610b28: 果生故因滅。過去果生現在。則非現在種也。
T1828_.42.0610b29: 又釋。據隨轉理門。從與他類六七果義。因滅
T1828_.42.0610c01: 果生故。種若現在。亦非與果也。大門第五明
T1828_.42.0610c02: 不相應行義。本地分意地中第二卷末云。略
T1828_.42.0610c03: 説法界若假若實有八十七法。心所有五十
T1828_.42.0610c04: 三。色有二種。律儀不律儀色。三摩地生色。
T1828_.42.0610c05: 不相應有二十四。謂得無想定等。無爲有八。
T1828_.42.0610c06: 謂虚空等。廣八略六。平等平等。今此決擇不
T1828_.42.0610c07: 相應行但有二十二。除不和合及方。下待有
T1828_.42.0610c08: 具足。後即明二定決擇。何故不言方不和合
T1828_.42.0610c09: 耶。謂方多約色辨之。不和合約衆縁離散以
T1828_.42.0610c10: 論。非色心相不顯。故略不説。又今略以五門
T1828_.42.0610c11: 分別。初辨體。並是假法無體。不但種子。不
T1828_.42.0610c12: 相應行蘊。法界法處攝。此是分位假。二釋名。
T1828_.42.0610c13: 具足應言非色不相應行。言非色者。即簡於
T1828_.42.0610c14: 色。不相應者。復簡於心。心是相應。以非心故
T1828_.42.0610c15: 名不相應。行簡無爲。無爲之法亦非相應。乃
T1828_.42.0610c16: 是有爲故爲行。則從數簡別爲名。別名如文
T1828_.42.0610c17: 可知。第三明心色分位建立。三唯心分上建
T1828_.42.0610c18: 立。謂二無心定無想異熟。心無之處種子上
T1828_.42.0610c19: 而施設故。若其二定入定前心熏成種子。於
T1828_.42.0610c20: 種子上有違心不起義邊而假建立。無想異
T1828_.42.0610c21: 熟。亦就彼無異熟種而建立。故對法云。於心
T1828_.42.0610c22: 心法分位差別建立三種。三藏云。無想報於
T1828_.42.0610c23: 阿頼耶上立。此當想報。第五十三云生得
T1828_.42.0610c24: 心心法滅。即根心心所滅。四唯就色建立。謂
T1828_.42.0610c25: 名句文身及方。故對法云。於言説分位建立
T1828_.42.0610c26: 名句文身。於十方因果遍滿假説方。當知此
T1828_.42.0610c27: 中唯説色法所攝因果。無色之法遍布處所
T1828_.42.0610c28: 無功能故。餘十七種通就色心因果分位而
T1828_.42.0610c29: 假建立。於中命根。若依第八識上亦是心。依
T1828_.42.0611a01: 顯揚云於六處決定建立。即通色心。問。如長
T1828_.42.0611a02: 短就色立體還是色。名句文就聲假立何故
T1828_.42.0611a03: 非聲。解云。長短唯就色立。又是色相。體還是
T1828_.42.0611a04: 色。名等且依此方就聲立。通就十方非唯就
T1828_.42.0611a05: 色。問。若爾。方唯就色施設何非色耶。解云。
T1828_.42.0611a06: 通取方中衆生四蘊等建立方。故不是色。第
T1828_.42.0611a07: 四明三性漏無漏。無想異熟體唯無記。二無
T1828_.42.0611a08: 心定體唯是善。異生性體通於不善及以隱
T1828_.42.0611a09: 沒。以見斷種子通有不善及隱沒無記故。命
T1828_.42.0611a10: 根名句等通善無記。方亦可然。依色立故。此
T1828_.42.0611a12: 文是自性無記。無想異熟是生得無記。命根
T1828_.42.0611a13: 通有是唯果故名爲自性不云生得。復次無
T1828_.42.0611a14: 想定及＊根異生性唯有漏。滅定唯無漏。餘通
T1828_.42.0611a15: 漏無漏。第五明三界繋。無想定無想異熟唯
T1828_.42.0611a16: 色界繋。名句文三有漏者欲色界繋無漏者
T1828_.42.0611a17: 是不繋。異生性通三界繋。滅盡定唯不繋。命
T1828_.42.0611a18: 根同分通三界繋及不繋。餘十五有漏即三
T1828_.42.0611a19: 界繋無漏是不繋。若依基解。方唯有色界。辨
T1828_.42.0611a20: 五門訖。此中略解十九法。分爲十四段。初解
T1828_.42.0611a21: 四相。文分爲三。初即辨相。二對難釋通。三明
T1828_.42.0611a22: 四相名義差別。前中先問後答。前明老後名
T1828_.42.0611a23: 住者。即生時即異時故。非由有住故方異。又
T1828_.42.0611a24: 令生厭故先説異住。濫常法故。答中有四。一
T1828_.42.0611a25: 無未來生。二無現在生。三明有因無別生。四
T1828_.42.0611a26: 進退徴責。第五結歸正義。前中總立量云。未
T1828_.42.0611a27: 來世法定無所有現在無爲所不攝故如兎角
T1828_.42.0611a28: 等。汝言未來世生者定無所有未來攝故如未
T1828_.42.0611a29: 來色。又未來生不能生法體無有故如兎角
T1828_.42.0611b01: 等。次明無現在生。外人云。經中説有未來色
T1828_.42.0611b02: 生等。故知別有生生諸法。若爾。論云所謂若
T1828_.42.0611b03: 生若起若現在乃至成現在性。此答外難云。
T1828_.42.0611b04: 經言有生即別有體。經言有現在應別在現
T1828_.42.0611b05: 在現在合法現在。應立量云。無別能生生諸
T1828_.42.0611b06: 色等。生起現在三法經中説故。如起及現在。
T1828_.42.0611b07: 又現在應別有能現在。現在諸法經説生起現
T1828_.42.0611b08: 在三中攝故。如汝之生。次明有因無別生。如
T1828_.42.0611b09: 文。次進退徴責。即法是立量云。生離色中
T1828_.42.0611b10: 外無別有體。色有有故。猶如色等。不然。倶違
T1828_.42.0611b12: 有二生因。必應有二生果也。既一一行無二
T1828_.42.0611b13: 法生故。汝謂生相爲生因能生行不應理也。
T1828_.42.0611b15: 及所生法無爲等中不可得故。或不説故等
T1828_.42.0611b16: 二因。如兎角等。小生既破。即破大生。汝言大
T1828_.42.0611b17: 生非法之生因。説是能生法故。生如小等。
T1828_.42.0611b18: 故彼致二生是爲大過。一生尚不許有。何須
T1828_.42.0611b19: 二生。謂生者是小生自從縁起故。能生者是
T1828_.42.0611b20: 大生能生他故。下結正義。如文。第二對難釋
T1828_.42.0611b21: 通。文分有二。初通四相合爲二相。言由未
T1828_.42.0611b22: 來生此是將生。現在正生。滅中。現在將滅。過
T1828_.42.0611b23: 去正滅。故論生約將生。論滅約正滅。論亦互
T1828_.42.0611b24: 相顯。經中唯有生滅中。上座部以此證心唯
T1828_.42.0611b25: 有二相。色等亦有三相。次釋通。三有爲相中
T1828_.42.0611b26: 觀生滅。言住異倶生所顯者。以於生相義説
T1828_.42.0611b27: 住異。但觀生時即觀住異。又觀生滅能起厭
T1828_.42.0611b28: 離等。此文分明但説生滅二相是無常相。加
T1828_.42.0611b29: 於住異名有爲相。第三明四相名義差別。生
T1828_.42.0611c01: 差別有其十一。最初入胎名下劣生者。三時
T1828_.42.0611c02: 倶倒。中二入胎名處中生者。於出入時不倒。
T1828_.42.0611c03: 獨覺入住不倒。最後入胎名勝妙生者。三時
T1828_.42.0611c04: 不倒。所謂如來。此等生老死相如縁起經廣
T1828_.42.0611c05: 説。無常中有生起無常。生起時。何故生中無
T1828_.42.0611c06: 滅壞生。謂滅相時是。此有二種。一相無常。二
T1828_.42.0611c07: 體無常。體生是無常。生法本據有法。所以
T1828_.42.0611c08: 滅法非生。應解有難。思之可知。又準同生無
T1828_.42.0611c09: 妨。變易無常謂可愛自壞。散壞無常被他侵
T1828_.42.0611c10: 奪等。外道但於諸行一分厭離不能究竟者。
T1828_.42.0611c11: 以於資縁雖生少欲。於有有具不能知足。次
T1828_.42.0611c12: 明得獲成熟謂若略説生縁攝受増盛之因
T1828_.42.0611c15: 約種子未伏未斷有生果功能名増盛之因立
T1828_.42.0611c16: 得。非已伏斷種子名得。故下文若未爲定伏
T1828_.42.0611c17: 及聖道伏如善根種邪見所伏。名成熟名得。
T1828_.42.0611c18: 故即彼伏斷已去。但名種子不名爲得。如對
T1828_.42.0611c19: 法三種成熟云。若在欲界得色無色定。欲界
T1828_.42.0611c20: 種子亦名成熟亦名不成熟。未永害隨眠對治
T1828_.42.0611c21: 所攝故。然成熟有二義。一體成熟若已離欲。
T1828_.42.0611c22: 以有體故亦名成熟。二功能成熟。如已離欲
T1828_.42.0611c23: 無生果功能。名不成熟。此中偏約生果功能
T1828_.42.0611c24: 故不成熟。據其體有亦名成熟。此據種子増
T1828_.42.0611c25: 勝。語如現行。亦名成熟。下云種中有自在。此
T1828_.42.0611c26: 文據勝。若從先未來得此法此既無有生因
T1828_.42.0611c28: 漏聖道。即無聖道生因之得。如此聖道應
T1828_.42.0611c29: 當不生。以無因故。應立量云。自身聖道應
T1828_.42.0612a02: 無漏種本無復就外宗。非大乘中本無種子。
T1828_.42.0612a03: 勝軍論師義。以此文則本無無漏種子。若
T1828_.42.0612a05: 小乘宗六識不並。一識心無三性並生。故作
T1828_.42.0612a06: 此難。應立量云。善心起時餘二性心相應倶
T1828_.42.0612a07: 起。以有因故。猶如善心。乃至無記心起餘二
T1828_.42.0612a08: 性心定應同起。以有因故。如無記心。此上二
T1828_.42.0612a09: 句即當種子成熟。若於引發縁中勢自在等
T1828_.42.0612a11: 遇縁引發。勢力自在。假立爲得。即是自在
T1828_.42.0612a13: 準此文云引發縁中勢力自在等。即於外法
T1828_.42.0612a14: 之上亦假立成熟。當知此得略有三種等者。
T1828_.42.0612a16: 昔來小乘師多唯義説。身在下地得起上地
T1828_.42.0612a17: 生得善心。如天眼耳通是。威儀無記從淨定
T1828_.42.0612a18: 心生後。則不得却入淨定。要入上地生得善
T1828_.42.0612a19: 心方入淨定故。又準起定順入至非想出。在
T1828_.42.0612a20: 生得善中方更逆入等。又準。羅漢退起無色
T1828_.42.0612a21: 煩惱。既無退分定從何等心而起煩惱。以此
T1828_.42.0612a22: 等義。準知身在下地得彼上地離欲生得善。
T1828_.42.0612a23: 今大乘中亦無有文。三藏云。天眼耳通。非是
T1828_.42.0612a24: 威儀無記。乃是通果。又超禪時。從初靜慮順
T1828_.42.0612a25: 入至於非想。多時停息。或轉作餘觀。直名順
T1828_.42.0612a26: 入。後依本觀。後逆入下定。名爲逆入。順逆
T1828_.42.0612a27: 逆順等句。道理皆成。未必要出在散心方成。
T1828_.42.0612a28: 超定羅漢退起無色煩惱。從住分定而入煩
T1828_.42.0612a29: 惱。若依此釋。身在下地不起上地生得善心。
T1828_.42.0612b02: 所得。二方便善變化種子爲能得。應起方便
T1828_.42.0612b03: 善變化無記心等爲所得。此皆是法前得也。
T1828_.42.0612b04: 三即前諸法正現在前爲所得。即前種子與所
T1828_.42.0612b05: 得法倶名現行得。此並是以得得諸法也。若
T1828_.42.0612b06: 以現起種種爲所得。即以本識上攝種功用
T1828_.42.0612b07: 爲能得。此即得後有得也。又種子現起故亦
T1828_.42.0612b08: 是現行得。復若以前種從後種者。亦是種子
T1828_.42.0612b10: 名爲成熟等者。此據功能不成熟非體故。對
T1828_.42.0612b11: 法云。若得無漏對治道方名種子成熟得不成
T1828_.42.0612b12: 熟。若生色界等。欲界亦名成熟其不成熟。
T1828_.42.0612b13: 性是何性。如何今有別非得。非得攝一切非
T1828_.42.0612b14: 得盡。然今不立有何意也。一爲遮繁論。亦應
T1828_.42.0612b15: 立非同分及不流轉等。故略不論。又即得中
T1828_.42.0612b16: 攝。如不成熟起。倶必有得。得無此非得即
T1828_.42.0612b17: 所得。所以不説。不説小得者。大乘無過重累
T1828_.42.0612b18: 假故。四相亦爾。然非擇滅得。大乘亦通漏無
T1828_.42.0612b19: 漏。唯是無記及善。善者佛身中得。今大乘
T1828_.42.0612b20: 有種子不可得所依上立非擇滅得。以種子功
T1828_.42.0612b21: 能闕縁不生後果即名非擇。何故此得於所依
T1828_.42.0612b22: 立。若如來身無種子。故屬所依故樂所依及
T1828_.42.0612b23: 種子。種子無漏不能生有漏果故。亦是無漏
T1828_.42.0612b24: 擇滅之得。唯是無漏擇之得唯是無漏非
T1828_.42.0612b25: 擇之得。通漏無漏善及無記。善者世間道。亦
T1828_.42.0612b26: 是名擇滅。擇滅得即通漏無漏法。前後法
T1828_.42.0612b27: 倶。分別唯法倶。自在成熟中一分無記者。對
T1828_.42.0612b28: 法云。工巧處變化心等。等中等取威儀極
T1828_.42.0612b29: 善習者加行生故。解命根中。先總辨相。後明
T1828_.42.0612c01: 差別五對。三藏云。唯於阿頼耶上立唯是總
T1828_.42.0612c02: 報。違顯揚文。彼云六處住時決定故。依決擇
T1828_.42.0612c03: 中説命根一向是異熟無記。而對法云命根名
T1828_.42.0612c04: 自性無記者。即此異熟一無記。據體是無記。
T1828_.42.0612c05: 復名自性無記。然異熟無記狹唯在頼耶。自
T1828_.42.0612c06: 性即寛故。對法自性無記者。謂五根三塵命
T1828_.42.0612c07: 根衆同分名句文身。又對法云。生得無記者。
T1828_.42.0612c08: 由不善善有漏法所生異熟名生得無記。即説
T1828_.42.0612c10: 命根爲根如四相等。今大乘不立亦無妨。對
T1828_.42.0612c11: 法約衆同分上立。故知通總別根。先業所引
T1828_.42.0612c12: 言唯是異熟不得通長養等流上。若於衆同
T1828_.42.0612c13: 分立言亦似通長養。然亦言先業。故唯報。又
T1828_.42.0612c14: 不然。唯是心上立。即六識異熟生心能持心
T1828_.42.0612c15: 六處上亦無妨。餘如對法。又生類後報不言
T1828_.42.0612c16: 報。非現。然如變易潤生。及羅漢捨衣鉢延
T1828_.42.0612c17: 命。皆滋宿業。故非現報。問曰。此宿業爲長爲
T1828_.42.0612c18: 短。若長應自生何須滋。若短延何故長。即現
T1828_.42.0612c19: 業招。應是現報。今解。過去業之宿命。今滋舊
T1828_.42.0612c20: 業。故非現報。有現＊根何事判。文中有先業
T1828_.42.0612c21: 言。故非現報。下明自勢力轉中。既云阿羅漢
T1828_.42.0612c22: 等。故知前三果並得延命。三藏云。大乘道理。
T1828_.42.0612c23: 邊際勝定。通四靜慮。故四果聖皆得延命。衆
T1828_.42.0612c25: 及無漏。唯就衆同分立。毘婆沙亦爾。後至倶
T1828_.42.0612c28: 斷煩惱種子假立異生性。以障初入聖故。
T1828_.42.0612c29: 道理見斷煩惱業及異熟。並應建立異生性
T1828_.42.0613a02: 趣生各取異境。功由見惑。故於見惑。故於見
T1828_.42.0613a03: 惑種子功能假立異生性。聖人不受五趣異
T1828_.42.0613a04: 生。及證眞不異。故見道初心已去。名捨異生
T1828_.42.0613a06: 解不和合性。三藏云。但就因果離散法上假
T1828_.42.0613a07: 立不和合性。薩婆多宗十四不相應外。別立
T1828_.42.0613a08: 有一和合性。謂和合不和合者。即是不得
T1828_.42.0613a09: 不成熟性。此不得中普攝一切法不得性。謂
T1828_.42.0613a10: 異生性。退性。障根。無和。不和合性等。以觸
T1828_.42.0613a11: 能更和三事。偏明彼觸和合之縁。下明差別。
T1828_.42.0613a12: 或有領受和合謂六處縁觸者。謂六處與觸
T1828_.42.0613a13: 爲縁。觸觸對前境。亦名領受名領受和合。
T1828_.42.0613a14: 成色等縁。或以色等六境與觸爲縁。＊成作
T1828_.42.0613a15: 意等縁者。由作意等作縁生觸。或觸縁受者。
T1828_.42.0613a16: 次明彼觸縁及受。作縁生受。總名領受和合。
T1828_.42.0613a17: 領受和合謂六處縁者。觸是受縁亦名領受。
T1828_.42.0613a18: 今明六處是觸縁故。即就六處假立領受之
T1828_.42.0613a19: 和合義。餘者例知。或有清淨和合謂十二種
T1828_.42.0613a20: 無難集會者。對法第十五引十二暇經辨引
T1828_.42.0613a21: 發相。先立二句。一自圓滿。二他圓滿。此各二
T1828_.42.0613a22: 有五句。總別合數名爲十二。三藏云。出聲聞
T1828_.42.0613a23: 地。勘名句文身中。先辨其相。後顯差別。自
T1828_.42.0613a25: 似諸法自相。性離名言不可説故。今言自相
T1828_.42.0613a26: 者。但是諸法自性差別門中自性。即是總説
T1828_.42.0613a27: 諸法自體。故名自相。由遍多小爲隨言説唯
T1828_.42.0613a28: 建立想者。由起語心。故遍分別諸法體相故
T1828_.42.0613a29: 起言説。起言説時即就言説假建立名。名由
T1828_.42.0613b02: 性相二別。自性者體。相者状也。即諸法體状
T1828_.42.0613b03: 義。云何句身。謂即依彼自相施設所有諸法
T1828_.42.0613b04: 差別等者。自證差別約法辨者。如總説識
T1828_.42.0613b05: 心。即説自相後説此心一切清淨所有得失
T1828_.42.0613b06: 皆由之生。行者於心諸惡莫作諸善奉行。顯
T1828_.42.0613b07: 此差別。文身是二所依等者。文者是字。字是
T1828_.42.0613b08: 不動楷定之義。若説爲文。是顯了義。由依此
T1828_.42.0613b09: 字令彼名句詮法顯了。下辨差別有三。初云
T1828_.42.0613b10: 於所詮義略中廣者。文非正詮。但助名句令
T1828_.42.0613b11: 成詮表遠有餘義漸少名略。名但詮體名中。
T1828_.42.0613b12: 句詮體義用盡名廣。以句起時必帶名文。故
T1828_.42.0613b13: 説句能詮表事廣。第二縁之生解差別。第三
T1828_.42.0613b14: 由依五明明種種分別起名句等。故説名等
T1828_.42.0613b15: 依彼五明。流轉中云或有自在勢力流轉謂
T1828_.42.0613b16: 被損種子現行諸法者。種雖被損。自在餘勢
T1828_.42.0613b18: 彼彼諸法相似名等也。相順相似故。曰相
T1828_.42.0613b19: 應。又等義是相應義。如善因與樂果。平等
T1828_.42.0613b20: 相稱而起言説。又建立爲平等因果令衆生
T1828_.42.0613b22: 説與所詮彼法相似名等。此通在一切言説。
T1828_.42.0613b23: 等建立謂不待言諸因縁建立果法。等開
T1828_.42.0613b24: 謂顯示深密法要能詮稱所詮。等從言説乃
T1828_.42.0613b25: 至開解。以能詮稱所詮。故曰相應。又解。同
T1828_.42.0613b26: 泰。又爲言説者。能詮稱所因相應。等建立
T1828_.42.0613b27: 故。所詮自相順相應。前二並世間。爲等開
T1828_.42.0613b28: 解者即出世。法順相故。言諸勝方便故。次
T1828_.42.0613c01: 第。別有八時。初十歳時是第一病位。十歳已
T1828_.42.0613c02: 下多病故。第二十歳是其色位。男女顏色正
T1828_.42.0613c03: 在此時。過此即亡。第三十歳名力全位。身力
T1828_.42.0613c04: 成故。第四十歳名有智位。凡所爲作必多思
T1828_.42.0613c05: 量。第五十歳名爲念位。憶念自身得失事故。
T1828_.42.0613c06: 第六十歳色力損減位。第七十歳智念損減
T1828_.42.0613c08: 以第三爲首。彼上更有處胎業位故。數中。云
T1828_.42.0613c09: 數邊際名阿僧企耶者。案華嚴經百二十數
T1828_.42.0613c10: 中。第百三名阿僧祇耶。然此云邊際者。自此
T1828_.42.0613c11: 已去算數所不及轉故。大門第六明其種子。
T1828_.42.0613c12: 文分爲四。初辨種子相。二明損伏種子。三明
T1828_.42.0613c13: 種子頭數。四明安立種子於頼耶。前中。法喩。
T1828_.42.0613c15: 有實物名爲種子者。雖由能熏成於種子。若
T1828_.42.0613c16: 分折能熏諸行一一分中無實種子。此明不
T1828_.42.0613c17: 即。亦非餘處者。非離能熏成於種子。此則不
T1828_.42.0613c18: 離。然即諸行如是種姓如是等生者。此明種
T1828_.42.0613c19: 子望所生果不即不離。然即諸行者。牒所生
T1828_.42.0613c20: 行。如是種性者。牒能生種。隨三性種子。生三
T1828_.42.0613c21: 性現行。故言如是等。如是安布名爲種子亦
T1828_.42.0613c22: 名爲果者。此明安布種子在頼耶中。如此種
T1828_.42.0613c23: 子能生是種又是能熏家果。不相雜亂。何以
T1828_.42.0613c25: 果故説二。亦不同此。此同經部師立附依止。
T1828_.42.0613c26: 亦熏習説名種子。然此種子與果報身不定
T1828_.42.0613c27: 一異。不相雜亂。如穀麥有生芽功能。然功能
T1828_.42.0613c28: 與麥等不相離。若依大乘眞實理門。種子在
T1828_.42.0613c29: 頼耶識。與識不定一異。若據隨轉理門。種子
T1828_.42.0614a01: 附身相續中。報身不定一異。攝論亦云。種
T1828_.42.0614a02: 子在依止處中及本識中。二文據隨轉理門
T1828_.42.0614a04: 等生等者此明六七識與種子不一果。如是
T1828_.42.0614a05: 安布名爲種子亦名果者此明本識與種子不
T1828_.42.0614a06: 異。基述上三師釋已。云今解稍別。此並望現
T1828_.42.0614a07: 行種子爲論。亦非餘處。以上釋種子與行不
T1828_.42.0614a08: 異。而即諸行以下。明種子與行不一。何以故
T1828_.42.0614a09: 下。釋成上義。譬如穀麥等物下。三藏云此中
T1828_.42.0614a10: 意者。謂如一麥芽望後蘂名種。從前種生名
T1828_.42.0614a11: 果。即以莖爲＊蘂種子亦爲前種果。今解。從
T1828_.42.0614a12: 譬如以下至亦非餘處明穀麥等從芽莖以
T1828_.42.0614a13: 爲種子生。與莖等爲果不一異。然諸大種如
T1828_.42.0614a14: 是種性如是等生下。明此麥穀從水土縁力。
T1828_.42.0614a15: 後生莖果時不一異。此譬喩多前法同。即莖
T1828_.42.0614a16: 等果種子麥爲縁生後芽等説名種子知法
T1828_.42.0614a17: 相亦復如是。此因前不相應假法不須種生
T1828_.42.0614a18: 外類難支。起云前因縁中云以第八爲因縁
T1828_.42.0614a19: 此種如何。故有此文。若不爾。即此合別義。後
T1828_.42.0614a20: 答如何云如是不相應解滅定等後。方結此
T1828_.42.0614a22: 習染汚。二通取諸見皆名邪見。如諸外道。三
T1828_.42.0614a23: 習邪見能斷善根。此文不言謗苦集邪見。以
T1828_.42.0614a24: 通四諦下邪見皆斷善根。四由金剛定時永
T1828_.42.0614a26: 一句勒而不利煩惱。第二句利而不勤。第三
T1828_.42.0614a27: 句斷善根者。第四前卷末云非助伴損伏即
T1828_.42.0614a28: 無學入無餘時善種。此第四種體無名損善
T1828_.42.0614a29: 種。前二令善種無勢力名損非全不生第三
T1828_.42.0614b01: 句現行令不生種無功力。名損得不成熟。非
T1828_.42.0614b02: 一切體得亦無。如前得中辨。第二句中見執
T1828_.42.0614b03: 著邪見者。此是見取。多習邪見。此是邪見。第
T1828_.42.0614b05: 住名下品者。解云。此亦無始曾熏。然更延不
T1828_.42.0614b06: 起現行。此舊種名下品。後薫已後從不轉
T1828_.42.0614b07: 名中上等。本有種子一切三品皆舊何故方
T1828_.42.0614b08: 修練等已名中品者。此三品種子本皆自有。
T1828_.42.0614b09: 然此中約一品種子上義説熏等有三品。其
T1828_.42.0614b10: 體是一等。非三品種子。轉下成中。此名轉滅。
T1828_.42.0614b11: 一種子故又轉齊無無妨。此本有三品舊先
T1828_.42.0614b12: 有。後熏練已。轉下品齊中品。故佛身中一切
T1828_.42.0614b13: 皆等。無上中下三品種子。此中據轉齊三品
T1828_.42.0614b14: 名別。非一品轉或三位。新舊二師義。第四
T1828_.42.0614b15: 明安立種子於本識。初解有漏種子。後解出
T1828_.42.0614b16: 世無漏種子。三藏云。五事中分別是三界心
T1828_.42.0614b17: 之法不能證二空理故。皆是遍計自性妄執。
T1828_.42.0614b18: 分別所成種子名爲習氣。總攝一切有漏種
T1828_.42.0614b19: 盡。此種子有實。實體上有多功能差別。於勝
T1828_.42.0614b20: 義諦無故。名世俗有。世俗有種。一望頼耶。二
T1828_.42.0614b21: 望所所生。三望能熏。不可定説異不異相。
T1828_.42.0614b22: 猶如眞如是實物有然與諸法定非一異。眞
T1828_.42.0614b23: 如勝義實有。種子世俗實有。二諦雖別實有
T1828_.42.0614b25: 有論云一切種子並是戲論分別熏習正同此
T1828_.42.0614b26: 文。將證三性心並是法執。以遍計妄執種故。
T1828_.42.0614b28: 種子。前云非折諸行別有實物名爲種子也。
T1828_.42.0614c01: 計所執無體。此是依他性。有體故言實。不如
T1828_.42.0614c02: 圓成實性名世俗有。以遍計種故。名爲遍行
T1828_.42.0614c03: 種子。漏所隨縛剛礦故。名藏熏。又然熏種
T1828_.42.0614c04: 子遍與諸法爲因名。曰遍行。顯揚十五。此麁
T1828_.42.0614c05: 重是行苦。故名遍行。次問答釋通以明出世
T1828_.42.0614c07: 若依勝軍不立本有無漏種子家消釋此文有
T1828_.42.0614c08: 二。一解。諸佛菩薩由證眞如。展轉流出十二
T1828_.42.0614c09: 部經流行在世。見道已前順解脱分順決擇
T1828_.42.0614c10: 分。縁彼經教作所縁縁生。從本爲名名從眞
T1828_.42.0614c11: 如所縁縁生。二解。初地出世聖道。一從世第
T1828_.42.0614c12: 一法順決擇善爲増上縁等無間縁生。二從眞
T1828_.42.0614c13: 如所縁縁生。若依護月護法消文亦有二釋。
T1828_.42.0614c14: 一云本有無漏種子爲増上縁。眞如爲所縁
T1828_.42.0614c15: 縁故。順解脱分等善根得生。二云以本有無
T1828_.42.0614c16: 漏種子爲因縁。解脱分等爲増上縁。世第一
T1828_.42.0614c17: 法爲等無間縁。眞如爲所縁縁故。初地出世
T1828_.42.0614c18: 間法得生。論從後縁説。故云諸出世間法從
T1828_.42.0614c19: 眞如所縁縁生。景師更爲識護法等釋此文。
T1828_.42.0614c20: 正答因縁當所問。答從本有種子生。若此習
T1828_.42.0614c21: 氣攝一切種子復名遍行麁重者。諸彼三乘
T1828_.42.0614c22: 見道出世間法從何種子生。若言麁重者性
T1828_.42.0614c23: 種子爲種子生不應道理。下答諸出世間法從
T1828_.42.0614c24: 眞如所縁縁種子生非彼習氣積集種子所生
T1828_.42.0614c25: 者。答意明三乘見道從本有種子。是縁眞如
T1828_.42.0614c26: 無分別智正因。今從彼生。故言從眞如所縁
T1828_.42.0614c28: 立新熏習。故眞如是所縁縁。無漏初起唯從
T1828_.42.0614c29: 正智所作種子生。初無漏不從因縁生。護月
T1828_.42.0615a01: 等唯立本有熏習。本有熏習性證眞如。是本
T1828_.42.0615a02: 有熏習所縁縁。此熏習名眞如所縁縁種子。
T1828_.42.0615a03: 聖道初起從此生也。戒賢師立新舊二熏習。
T1828_.42.0615a04: 舊熏如護月等釋。雖本有舊熏習。若無新熏
T1828_.42.0615a05: 習。舊熏不能生聖道故。新舊和合方能生聖
T1828_.42.0615a06: 道新舊熏習性智縁眞如。故言出世間法從
T1828_.42.0615a07: 眞如所縁縁種子生也。攝大乘論聞熏習與解
T1828_.42.0615a08: 性和合。一切聖道皆從生。問若非習氣積集
T1828_.42.0615a09: 種子所生乃至一切皆有眞如所縁縁故者。此
T1828_.42.0615a10: 外難也。難意。若出世法別有眞如所縁縁種
T1828_.42.0615a11: 子生者。一切有情皆是眞如爲所縁縁。則應
T1828_.42.0615a12: 皆有縁如種子。云何建立有般涅槃不般涅
T1828_.42.0615a13: 槃。下約有障無障顯彼身中出世種子有成
T1828_.42.0615a14: 不成。故五姓別。言當知由轉依力所任持故
T1828_.42.0615a15: 者。三乘見道轉凡成聖名爲轉依。轉依即是
T1828_.42.0615a16: 眞如。眞如爲縁任持出世諸無漏行相續隨
T1828_.42.0615a17: 轉。三藏云。八卷楞伽第二卷辨五種性。三乘
T1828_.42.0615a18: 定性。爲前三人。四不定＊性。五一闡提。闡提
T1828_.42.0615a19: 有二。一菩薩闡提。畢竟無成佛義。二斷善闡
T1828_.42.0615a20: 提。若遇勝縁必得成佛。餘在西方時已者。
T1828_.42.0615a21: 楞伽梵本本文亦同。西方大徳許此義云。楞
T1828_.42.0615a22: 伽不説第五無＊性有情。但説有佛種中二種
T1828_.42.0615a23: 闡提。一是斷善根遇縁還續究竟作佛。二是
T1828_.42.0615a24: 菩薩大悲純爲衆生故不取正覺。顯此希奇
T1828_.42.0615a25: 故偏別説。即大集經云。菩薩發心誓度衆生。
T1828_.42.0615a26: 衆生未盡我法不作佛。衆生若盡我用方息
T1828_.42.0615a27: 須入涅槃。又智論云。有諸菩薩因圓滿不取
T1828_.42.0615a28: 正覺如文殊等。大莊嚴論第二卷云無佛性
T1828_.42.0615a29: 人謂常無＊性。若至本國必不生信。願於所將
T1828_.42.0615b01: 種論之。語戒賢人欲來之。時諸大徳論無性
T1828_.42.0615b03: 勝軍既新種約障以辨三乘。即以此文爲正。
T1828_.42.0615b04: 護月護法本種雖有。今約障説非舊種無。假
T1828_.42.0615b05: 設有種障不可斷名無種性。何況法爾力故
T1828_.42.0615b06: 有種無種爲縁而障可斷不斷。今觀障説
T1828_.42.0615b07: 義亦無過。皆以果時所趣因中障不爲者。故
T1828_.42.0615b08: 約障説。以無漏種隱。以法爾故不説。從障而
T1828_.42.0615b09: 論也
T1828_.42.0615b11:
T1828_.42.0615b12:
T1828_.42.0615b13:瑜伽論記卷第十四之上
T1828_.42.0615b14:
T1828_.42.0615b15: 釋遁倫集撰
T1828_.42.0615b16: 論本第五十三
T1828_.42.0615b17: 於十門中。第七解業義。即是決擇眼識所縁
T1828_.42.0615b18: 中表色耳識所縁聲意識助伴中思。亦可通
T1828_.42.0615b19: 決擇彼六識助伴相應思數以皆彼業性故。中
T1828_.42.0615b20: 有二。初明三性三業。後明不律儀等三業。前
T1828_.42.0615b21: 中。初辨業相。後明假實。復次云何表業謂略
T1828_.42.0615b22: 有三種。等者。景補闕云。此三表業中身語二
T1828_.42.0615b23: 業。若隨相分出體。謂從三性意思變起色聲
T1828_.42.0615b24: 爲身語業體。彼意業者取根本身語同時意
T1828_.42.0615b25: 思是意業體。若遣相分就見分出體。即取根
T1828_.42.0615b26: 本意思依身語門名身語表業。前方便思名
T1828_.42.0615b27: 意表業。無表業者。若欲界中若善不善業隨
T1828_.42.0615b28: 就相分或就見分出三業體。彼業所熏成種
T1828_.42.0615b29: 於此種子相續遮止如善遮惡惡遮於善假立
T1828_.42.0615c01: 現行。隨有要期未滿已來如此業種運運増
T1828_.42.0615c02: 長名成就業。若限勢過及希望止業種不増
T1828_.42.0615c03: 即名捨業。若道定戒唯就現起相應思意一
T1828_.42.0615c04: 念義立七支無表。一念能離七支過故。以大
T1828_.42.0615c05: 小乘教皆説道定律儀隨心起滅不恒相續。
T1828_.42.0615c06: 若就種子立道定戒恒相續過不得説言隨心
T1828_.42.0615c07: 起滅。菩薩淨戒身語意表或就相分或就見
T1828_.42.0615c08: 分如前出體。若無表業則就業種隨本期願
T1828_.42.0615c09: 一受已去運運増上乃至菩提。次釋其名。相
T1828_.42.0615c10: 分身語。體是色聲。從作起時表示意思喜怒
T1828_.42.0615c11: 等事。則以相分表於見分。亦名以相表體。故
T1828_.42.0615c12: 百論云。譬彼潜流興。鼓波而自表。意表業者。
T1828_.42.0615c13: 不能表示於他。但自表了所縁境界。今言身
T1828_.42.0615c14: 語表業從能表示身語爲名。意表業者則從
T1828_.42.0615c15: 相應了境爲因。無表業者。有其二義。一就現
T1828_.42.0615c16: 起身語隨其善惡以相表示當性自表名爲表
T1828_.42.0615c17: 業。若望異性不能相表亦名無表。如善不表
T1828_.42.0615c18: 惡惡不表善等。二就身語業種假立業性。不
T1828_.42.0615c19: 能表示善惡等事名爲無表。道定律儀依心
T1828_.42.0615c20: 起滅。不能隨事有所表示名無表業。此中但
T1828_.42.0615c21: 説有表業。略無無表道理必有以有種子故。
T1828_.42.0615c22: 意表業者。若望表了自境名爲表業即功能
T1828_.42.0615c23: 爲號。善惡性異善不代惡有所表了惡不代
T1828_.42.0615c24: 善有所表了亦稱無表。若就種子立意。無表
T1828_.42.0615c25: 業者。雖就種子假立現行不能表了所有境
T1828_.42.0615c26: 界。名意無表。基云。此準此卷下解虚空等二
T1828_.42.0615c27: 無爲已。結云如是二十四不相應法等皆是
T1828_.42.0615c28: 假有。看文勢則兼結前第五十二已來。前卷
T1828_.42.0615c29: 末種子及此業等。皆是伏難。謂前不相應證
T1828_.42.0609a02: 説。言當知爾時斷退故退者。伏斷故退。亦是
T1828_.42.0609a03: 住退者。由退起下。或有漏禪定不現前住。名
T1828_.42.0609a04: 爲住退。即習行退。泰云無學者下退滅定。不
T1828_.42.0609a05: 順此文也
| T1828_.42.0609a06: | 瑜伽論記卷第十三 | 之上終 |
T1828_.42.0609a08:
| T1828_.42.0609a09: | 論本第 五十二 |
T1828_.42.0609a11: 釋遁倫集撰
T1828_.42.0609a12: 論本第五十二
T1828_.42.0609a13: 次釋等無間縁。云若此六識爲彼六識爲等
T1828_.42.0609a14: 無間縁等者。西國有師依如此文。即立五識
T1828_.42.0609a15: 多念相續有次第縁。然本地分中五識身地
T1828_.42.0609a16: 末云五識一念必起意識尋求意地。又云五
T1828_.42.0609a17: 識無二念相續亦無展轉生餘識等故。當知
T1828_.42.0609a18: 此據率爾墮心。故作此説。若在等流未取餘
T1828_.42.0609a19: 境已來。五識自類相續不斷。故得自類有無
T1828_.42.0609a20: 間縁。第二師識五識必無二念相續。順本地
T1828_.42.0609a21: 分。但須通此決擇文。若此六識爲彼六識爲
T1828_.42.0609a22: 等無間縁者。此言總也。應言意識望六識。六
T1828_.42.0609a23: 識望六識。六識望意識。爲等無間縁。今勘唯
T1828_.42.0609a24: 識第四護法正義。八識各唯自類爲開導依。
T1828_.42.0609a25: 通此論文言總意別。釋増上縁中。略辨六種。
T1828_.42.0609a26: 問。愛非愛果與異熟果有何別異須重明耶。
T1828_.42.0609a27: 解云。即以善惡業別感六識中苦樂名愛非
T1828_.42.0609a28: 愛果。後感頼耶捨受名異熟果。上來正決四
T1828_.42.0609a29: 縁中標及釋訖。自下第三對二因十因四縁
T1828_.42.0609b01: 相攝通塞。言因縁一種望所生法能爲生因
T1828_.42.0609b02: 等者。此能生因。如菩薩地第三十八云牽引
T1828_.42.0609b03: 生起是因縁。第五卷復言生起是因縁能生
T1828_.42.0609b04: 因攝。非牽引因十二縁生。第十卷言此十二
T1828_.42.0609b05: 縁相望。倶依増上所生引發生起牽引説。故
T1828_.42.0609b06: 無因縁。又如菩薩地無記生起因是増上縁。
T1828_.42.0609b07: 故知能生因體是因縁。生起牽引皆通増上
T1828_.42.0609b08: 因縁。若唯生起唯是因縁。即違縁生及無記
T1828_.42.0609b09: 生起因。此所文中且據同第五及菩薩地等
T1828_.42.0609b10: 攝六因。故是因縁非餘。若不此會。行支被
T1828_.42.0609b11: 潤己此是因。望生老死非生起因故。是故
T1828_.42.0609b12: 乃至無有頓生起義者。結答前問令重明了。
T1828_.42.0609b13: 因縁立十因者。如前三十八及第五説。生起
T1828_.42.0609b14: 牽引一分是因縁。攝受因一分是等無間所
T1828_.42.0609b15: 縁縁。餘一分及牽引生起各一分餘因。並是
T1828_.42.0609b16: 増上縁。上來三段決擇四縁訖。自下第二辨
T1828_.42.0609b17: 縁無生心義。一問。二答。三難。四通。問如世
T1828_.42.0609b18: 尊云乃至何故宣説彼行爲縁生意者。問意。
T1828_.42.0609b19: 如我宗説過未五蘊行體是有。爲縁生意。今
T1828_.42.0609b20: 時論主大乘宗中過未是無。云何佛説過未
T1828_.42.0609b21: 諸行爲縁生意耶。此違經過也。若意亦縁非
T1828_.42.0609b22: 有事境而得生者等。此第二違經過。答由能
T1828_.42.0609b23: 執持諸五識身所不行義故佛世尊假説名法
T1828_.42.0609b24: 等者。答意。若有體法唯在現在。體是有故名
T1828_.42.0609b25: 眞實法。若過去未來體非實有。然能持自無
T1828_.42.0609b26: 體令五識不行令意識轉。假説名法此豈是
T1828_.42.0609b27: 法。故令法處攝。前引經中但有法量而無處
T1828_.42.0609b28: 字。假説無爲法。非謂法故便法處攝而言遂
T1828_.42.0609b29: 有體。應立量云。如我所言過未無法亦應名
T1828_.42.0609c01: 法。有所持故。如現在法。應成意縁過未等無
T1828_.42.0609c02: 體。無體之法意識應縁。以是法故。如有體法。
T1828_.42.0609c03: 梵語陀羅唐名持義。梵語達磨亦是持義。能
T1828_.42.0609c04: 持故名法。問何因縁故知佛世尊有此密意
T1828_.42.0609c05: 者。此第三難也。難意。佛説縁法處生意。法處
T1828_.42.0609c06: 定有。云何知佛説於過未能持自無體令意
T1828_.42.0609c07: 識轉假説名法有是密意。下第四通中。初以
T1828_.42.0609c08: 理正答。第二復引廣大言論證縁無識。前中。
T1828_.42.0609c09: 先擧例答。由彼意識乃至非彼境識法處所
T1828_.42.0609c10: 攝者。汝前引經縁意及法意識得生。即執定
T1828_.42.0609c11: 有法處之法。現見意縁過未心識。豈可得言
T1828_.42.0609c12: 所縁識是法處攝耶。過未識雖爲意所縁不
T1828_.42.0609c13: 可依經執爲法處。亦過未法雖爲意所縁不可
T1828_.42.0609c14: 依經執法爲有。應立量云。去來二世意所縁
T1828_.42.0609c15: 境諸法色等法。非法處收。縁去來世識故以
T1828_.42.0609c16: 意識之所行故。如去來世所縁六識。問曰。此
T1828_.42.0609c17: 是所縁縁不。答影像當必唯識三世攝。故是
T1828_.42.0609c18: 所縁縁。此本質無法非是因果。影像可成因
T1828_.42.0609c19: 果。今就外執破。非大乘中影像不有諸識可
T1828_.42.0609c20: 行。又有性者安立有義能持有義等者。示其
T1828_.42.0609c21: 正理。若於二種已下。重難。若於有無二種但
T1828_.42.0609c22: 了有法不了無者。不應説意縁一切義。以但
T1828_.42.0609c23: 縁有故此違道理。設作是説便應違害自悉彈
T1828_.42.0609c24: 多者。若汝説意但縁有法不縁無者。便違自
T1828_.42.0609c25: 宗意縁一切。此違宗失。悉彈多此云宗。一釋
T1828_.42.0609c26: 此云教。又不應言下。違失也。是故已下。結縁
T1828_.42.0609c27: 非有。新羅證法師云。法有三義。一持差別。如
T1828_.42.0609c28: 此上文持識不行差別義故。二持自性。如次
T1828_.42.0609c29: 文説又有性者安立有義能持有義。無性者安
T1828_.42.0610a01: 立無義能持無義故。皆法三軌生解。次文中
T1828_.42.0610a02: 云由彼意識於有性義若由此義而得安立即
T1828_.42.0610a03: 以此義起識了別於無性義若由此義而得安
T1828_.42.0610a04: 立即以此義起識了別。自下第二引廣言論
T1828_.42.0610a05: 證有縁無。文中有二。初擧五種言論道理證
| T1828_.42.0610a06: | 縁無識。後通經異説。前中第一言論者 | 景 云 | 此 |
T1828_.42.0610a08: 爲名爲有。非我我所名無有。言有共相觀識
T1828_.42.0610a09: 非不縁彼境界而轉者。明此無我義。通名共
T1828_.42.0610a10: 觀心縁。故知意識縁無得生此無我觀。若聞
T1828_.42.0610a11: 思作。即是比量。修慧心中有其二説。一解。欲
T1828_.42.0610a12: 入觀前。方便聞思心中作無我。是其共相正
T1828_.42.0610a13: 是比量。正入修慧觀無我時。是其現量。現量
T1828_.42.0610a14: 一一別證諸法無我而言共者從方便爲名。二
T1828_.42.0610a15: 解。修慧正證無我。實是別證。自相境界。但以
| T1828_.42.0610a16: | 諸法無我相似所以名共 | 基 云 | 此無我本質無。 |
T1828_.42.0610a18: 有影像。當＊必據本若無影像言有。今以本
T1828_.42.0610a19: 質破外人。若影像是依他性。是何性攝。答。
T1828_.42.0610a20: 不相應中法同分攝。此乃與心同種心之相
T1828_.42.0610a21: 分義。名法同分。非謂乃言依無境慧照本
T1828_.42.0610a22: 質更不反生即是無法攝。應同前解。言共相
T1828_.42.0610a23: 觀者。此就加行道語。或眞如諸法共故名共。
T1828_.42.0610a24: 非能縁之心依共。又後得智上作此觀故名
| T1828_.42.0610a25: | 共相。第二言論中 | 景 云 | 縁施設飮食軍林無性 |
| T1828_.42.0610a26: | 爲境。一一別知自相境也 | 基 云 | 言自相觀者。 |
T1828_.42.0610a28: 者自體相。即飮食自相。非如五識一一境
T1828_.42.0610a29: 知名自相。若言無我縁苦諦苦諦即無我者。
T1828_.42.0610b01: 此是苦有可名我無。獨縁一切法無我此何
T1828_.42.0610b02: 處攝。故知縁無一一中皆應立量云。縁無色
T1828_.42.0610b03: 境。意識應轉。意所取故。如無我等。第三言論
T1828_.42.0610b04: 中謂耶見撥無施等。實無此無。今縁無起。豈
| T1828_.42.0610b05: | 非縁無生也。言無施無愛等故 | 泰 云 | 父母與子 |
| T1828_.42.0610b07: | 第五言論中云於未來行非不隨觀生滅者 | 泰 云 |
T1828_.42.0610b09: 生滅故。亦是縁無生心也。若縁當有生滅者。
| T1828_.42.0610b10: | 即是縁有生心也。 | 基 云 | 此中本質亦無故。今時 |
T1828_.42.0610b12: 應立量云。過去未來應無有生。現在不收故。
T1828_.42.0610b13: 如兎角等。去來二世必不有滅。以無生故。如
T1828_.42.0610b14: 龜毛等。下通經異説。有其三經。通初經中答
T1828_.42.0610b15: 意。佛説過去已起之業熏種在識。生彼能熏。
T1828_.42.0610b16: 言有過去業。大自在是第四定大自在。自性
T1828_.42.0610b17: 是數論自性也。丈夫是勝論等神我也。通第
T1828_.42.0610b18: 二經中云。不應由彼去來之性説言是有者。
T1828_.42.0610b19: 其過未法體。小乘今現有。不應説去來。去
T1828_.42.0610b20: 來之性當曾有故。不應以去來之性説今現
| T1828_.42.0610b21: | 有也。通第三經中。 | 景 云 | 已與果竟種子相續。 |
T1828_.42.0610b23: 與云根果功能已盡名過去界。當生果種子。
T1828_.42.0610b24: 現在續流。名未來界。與現果未竟。名未與
| T1828_.42.0610b25: | 果名現在界。 | 泰 云 | 若色與果種子相續。名過 |
T1828_.42.0610b27: 未與果現在相續。世以與自類種子盡必滅。
T1828_.42.0610b28: 果生故因滅。過去果生現在。則非現在種也。
T1828_.42.0610b29: 又釋。據隨轉理門。從與他類六七果義。因滅
T1828_.42.0610c01: 果生故。種若現在。亦非與果也。大門第五明
T1828_.42.0610c02: 不相應行義。本地分意地中第二卷末云。略
T1828_.42.0610c03: 説法界若假若實有八十七法。心所有五十
T1828_.42.0610c04: 三。色有二種。律儀不律儀色。三摩地生色。
T1828_.42.0610c05: 不相應有二十四。謂得無想定等。無爲有八。
T1828_.42.0610c06: 謂虚空等。廣八略六。平等平等。今此決擇不
T1828_.42.0610c07: 相應行但有二十二。除不和合及方。下待有
T1828_.42.0610c08: 具足。後即明二定決擇。何故不言方不和合
T1828_.42.0610c09: 耶。謂方多約色辨之。不和合約衆縁離散以
T1828_.42.0610c10: 論。非色心相不顯。故略不説。又今略以五門
T1828_.42.0610c11: 分別。初辨體。並是假法無體。不但種子。不
T1828_.42.0610c12: 相應行蘊。法界法處攝。此是分位假。二釋名。
T1828_.42.0610c13: 具足應言非色不相應行。言非色者。即簡於
T1828_.42.0610c14: 色。不相應者。復簡於心。心是相應。以非心故
T1828_.42.0610c15: 名不相應。行簡無爲。無爲之法亦非相應。乃
T1828_.42.0610c16: 是有爲故爲行。則從數簡別爲名。別名如文
T1828_.42.0610c17: 可知。第三明心色分位建立。三唯心分上建
T1828_.42.0610c18: 立。謂二無心定無想異熟。心無之處種子上
T1828_.42.0610c19: 而施設故。若其二定入定前心熏成種子。於
T1828_.42.0610c20: 種子上有違心不起義邊而假建立。無想異
T1828_.42.0610c21: 熟。亦就彼無異熟種而建立。故對法云。於心
T1828_.42.0610c22: 心法分位差別建立三種。三藏云。無想報於
T1828_.42.0610c23: 阿頼耶上立。此當想報。第五十三云生得
T1828_.42.0610c24: 心心法滅。即根心心所滅。四唯就色建立。謂
T1828_.42.0610c25: 名句文身及方。故對法云。於言説分位建立
T1828_.42.0610c26: 名句文身。於十方因果遍滿假説方。當知此
T1828_.42.0610c27: 中唯説色法所攝因果。無色之法遍布處所
T1828_.42.0610c28: 無功能故。餘十七種通就色心因果分位而
T1828_.42.0610c29: 假建立。於中命根。若依第八識上亦是心。依
T1828_.42.0611a01: 顯揚云於六處決定建立。即通色心。問。如長
T1828_.42.0611a02: 短就色立體還是色。名句文就聲假立何故
T1828_.42.0611a03: 非聲。解云。長短唯就色立。又是色相。體還是
T1828_.42.0611a04: 色。名等且依此方就聲立。通就十方非唯就
T1828_.42.0611a05: 色。問。若爾。方唯就色施設何非色耶。解云。
T1828_.42.0611a06: 通取方中衆生四蘊等建立方。故不是色。第
T1828_.42.0611a07: 四明三性漏無漏。無想異熟體唯無記。二無
T1828_.42.0611a08: 心定體唯是善。異生性體通於不善及以隱
T1828_.42.0611a09: 沒。以見斷種子通有不善及隱沒無記故。命
T1828_.42.0611a10: 根名句等通善無記。方亦可然。依色立故。此
| T1828_.42.0611a11: | 據本質。餘通三性。 | 泰 云 | 依對法。命根同分名句 |
T1828_.42.0611a13: 通有是唯果故名爲自性不云生得。復次無
T1828_.42.0611a14: 想定及＊根異生性唯有漏。滅定唯無漏。餘通
T1828_.42.0611a15: 漏無漏。第五明三界繋。無想定無想異熟唯
T1828_.42.0611a16: 色界繋。名句文三有漏者欲色界繋無漏者
T1828_.42.0611a17: 是不繋。異生性通三界繋。滅盡定唯不繋。命
T1828_.42.0611a18: 根同分通三界繋及不繋。餘十五有漏即三
T1828_.42.0611a19: 界繋無漏是不繋。若依基解。方唯有色界。辨
T1828_.42.0611a20: 五門訖。此中略解十九法。分爲十四段。初解
T1828_.42.0611a21: 四相。文分爲三。初即辨相。二對難釋通。三明
T1828_.42.0611a22: 四相名義差別。前中先問後答。前明老後名
T1828_.42.0611a23: 住者。即生時即異時故。非由有住故方異。又
T1828_.42.0611a24: 令生厭故先説異住。濫常法故。答中有四。一
T1828_.42.0611a25: 無未來生。二無現在生。三明有因無別生。四
T1828_.42.0611a26: 進退徴責。第五結歸正義。前中總立量云。未
T1828_.42.0611a27: 來世法定無所有現在無爲所不攝故如兎角
T1828_.42.0611a28: 等。汝言未來世生者定無所有未來攝故如未
T1828_.42.0611a29: 來色。又未來生不能生法體無有故如兎角
T1828_.42.0611b01: 等。次明無現在生。外人云。經中説有未來色
T1828_.42.0611b02: 生等。故知別有生生諸法。若爾。論云所謂若
T1828_.42.0611b03: 生若起若現在乃至成現在性。此答外難云。
T1828_.42.0611b04: 經言有生即別有體。經言有現在應別在現
T1828_.42.0611b05: 在現在合法現在。應立量云。無別能生生諸
T1828_.42.0611b06: 色等。生起現在三法經中説故。如起及現在。
T1828_.42.0611b07: 又現在應別有能現在。現在諸法經説生起現
T1828_.42.0611b08: 在三中攝故。如汝之生。次明有因無別生。如
T1828_.42.0611b09: 文。次進退徴責。即法是立量云。生離色中
T1828_.42.0611b10: 外無別有體。色有有故。猶如色等。不然。倶違
| T1828_.42.0611b11: | 宗過。破生因中。 | 泰 云 | 於一一行便有二生者。既 |
T1828_.42.0611b13: 法生故。汝謂生相爲生因能生行不應理也。
| T1828_.42.0611b14: | 基 云 | 且先破小生云。小生應無有體。於大能生 |
T1828_.42.0611b16: 二因。如兎角等。小生既破。即破大生。汝言大
T1828_.42.0611b17: 生非法之生因。説是能生法故。生如小等。
T1828_.42.0611b18: 故彼致二生是爲大過。一生尚不許有。何須
T1828_.42.0611b19: 二生。謂生者是小生自從縁起故。能生者是
T1828_.42.0611b20: 大生能生他故。下結正義。如文。第二對難釋
T1828_.42.0611b21: 通。文分有二。初通四相合爲二相。言由未
T1828_.42.0611b22: 來生此是將生。現在正生。滅中。現在將滅。過
T1828_.42.0611b23: 去正滅。故論生約將生。論滅約正滅。論亦互
T1828_.42.0611b24: 相顯。經中唯有生滅中。上座部以此證心唯
T1828_.42.0611b25: 有二相。色等亦有三相。次釋通。三有爲相中
T1828_.42.0611b26: 觀生滅。言住異倶生所顯者。以於生相義説
T1828_.42.0611b27: 住異。但觀生時即觀住異。又觀生滅能起厭
T1828_.42.0611b28: 離等。此文分明但説生滅二相是無常相。加
T1828_.42.0611b29: 於住異名有爲相。第三明四相名義差別。生
T1828_.42.0611c01: 差別有其十一。最初入胎名下劣生者。三時
T1828_.42.0611c02: 倶倒。中二入胎名處中生者。於出入時不倒。
T1828_.42.0611c03: 獨覺入住不倒。最後入胎名勝妙生者。三時
T1828_.42.0611c04: 不倒。所謂如來。此等生老死相如縁起經廣
T1828_.42.0611c05: 説。無常中有生起無常。生起時。何故生中無
T1828_.42.0611c06: 滅壞生。謂滅相時是。此有二種。一相無常。二
T1828_.42.0611c07: 體無常。體生是無常。生法本據有法。所以
T1828_.42.0611c08: 滅法非生。應解有難。思之可知。又準同生無
T1828_.42.0611c09: 妨。變易無常謂可愛自壞。散壞無常被他侵
T1828_.42.0611c10: 奪等。外道但於諸行一分厭離不能究竟者。
T1828_.42.0611c11: 以於資縁雖生少欲。於有有具不能知足。次
T1828_.42.0611c12: 明得獲成熟謂若略説生縁攝受増盛之因
| T1828_.42.0611c13: | 説名爲得等者。 | 景 云 | 得獲成熟者依小乘説。得 |
| T1828_.42.0611c14: | 據新得。成通新舊。今大乘中。義則是通。 | 基 云 | 此 |
T1828_.42.0611c16: 得。非已伏斷種子名得。故下文若未爲定伏
T1828_.42.0611c17: 及聖道伏如善根種邪見所伏。名成熟名得。
T1828_.42.0611c18: 故即彼伏斷已去。但名種子不名爲得。如對
T1828_.42.0611c19: 法三種成熟云。若在欲界得色無色定。欲界
T1828_.42.0611c20: 種子亦名成熟亦名不成熟。未永害隨眠對治
T1828_.42.0611c21: 所攝故。然成熟有二義。一體成熟若已離欲。
T1828_.42.0611c22: 以有體故亦名成熟。二功能成熟。如已離欲
T1828_.42.0611c23: 無生果功能。名不成熟。此中偏約生果功能
T1828_.42.0611c24: 故不成熟。據其體有亦名成熟。此據種子増
T1828_.42.0611c25: 勝。語如現行。亦名成熟。下云種中有自在。此
T1828_.42.0611c26: 文據勝。若從先未來得此法此既無有生因
| T1828_.42.0611c27: | 之得應常不生等者。 | 景 云 | 且如凡夫既未得彼無 |
T1828_.42.0611c29: 當不生。以無因故。應立量云。自身聖道應
| T1828_.42.0612a01: | 常不生。以無因故。如芽無種不生。 | 基 云 | 此難 |
T1828_.42.0612a03: 勝軍論師義。以此文則本無無漏種子。若
| T1828_.42.0612a04: | 是諸法不離散因者乃至應頓現行者。 | 景 云 | 以 |
T1828_.42.0612a06: 此難。應立量云。善心起時餘二性心相應倶
T1828_.42.0612a07: 起。以有因故。猶如善心。乃至無記心起餘二
T1828_.42.0612a08: 性心定應同起。以有因故。如無記心。此上二
T1828_.42.0612a09: 句即當種子成熟。若於引發縁中勢自在等
| T1828_.42.0612a10: | 者。 | 景云 | 加行善種及無記種一分善。唯習者 |
| T1828_.42.0612a12: | 得。以此自在爲依止已下明現行成熟。 | 基 云 |
T1828_.42.0612a14: 之上亦假立成熟。當知此得略有三種等者。
| T1828_.42.0612a15: | 景云 | 若永害染種。於善無記種子亦名害。又云。 |
T1828_.42.0612a17: 生得善心。如天眼耳通是。威儀無記從淨定
T1828_.42.0612a18: 心生後。則不得却入淨定。要入上地生得善
T1828_.42.0612a19: 心方入淨定故。又準起定順入至非想出。在
T1828_.42.0612a20: 生得善中方更逆入等。又準。羅漢退起無色
T1828_.42.0612a21: 煩惱。既無退分定從何等心而起煩惱。以此
T1828_.42.0612a22: 等義。準知身在下地得彼上地離欲生得善。
T1828_.42.0612a23: 今大乘中亦無有文。三藏云。天眼耳通。非是
T1828_.42.0612a24: 威儀無記。乃是通果。又超禪時。從初靜慮順
T1828_.42.0612a25: 入至於非想。多時停息。或轉作餘觀。直名順
T1828_.42.0612a26: 入。後依本觀。後逆入下定。名爲逆入。順逆
T1828_.42.0612a27: 逆順等句。道理皆成。未必要出在散心方成。
T1828_.42.0612a28: 超定羅漢退起無色煩惱。從住分定而入煩
T1828_.42.0612a29: 惱。若依此釋。身在下地不起上地生得善心。
| T1828_.42.0612b01: | 泰 云 | 得有三種。一種子爲能得。應起三性法爲 |
T1828_.42.0612b03: 善變化無記心等爲所得。此皆是法前得也。
T1828_.42.0612b04: 三即前諸法正現在前爲所得。即前種子與所
T1828_.42.0612b05: 得法倶名現行得。此並是以得得諸法也。若
T1828_.42.0612b06: 以現起種種爲所得。即以本識上攝種功用
T1828_.42.0612b07: 爲能得。此即得後有得也。又種子現起故亦
T1828_.42.0612b08: 是現行得。復若以前種從後種者。亦是種子
| T1828_.42.0612b09: | 成熟。及現行成熟説也。 | 基 云 | 未爲定伏等乃至 |
T1828_.42.0612b11: 法云。若得無漏對治道方名種子成熟得不成
T1828_.42.0612b12: 熟。若生色界等。欲界亦名成熟其不成熟。
T1828_.42.0612b13: 性是何性。如何今有別非得。非得攝一切非
T1828_.42.0612b14: 得盡。然今不立有何意也。一爲遮繁論。亦應
T1828_.42.0612b15: 立非同分及不流轉等。故略不論。又即得中
T1828_.42.0612b16: 攝。如不成熟起。倶必有得。得無此非得即
T1828_.42.0612b17: 所得。所以不説。不説小得者。大乘無過重累
T1828_.42.0612b18: 假故。四相亦爾。然非擇滅得。大乘亦通漏無
T1828_.42.0612b19: 漏。唯是無記及善。善者佛身中得。今大乘
T1828_.42.0612b20: 有種子不可得所依上立非擇滅得。以種子功
T1828_.42.0612b21: 能闕縁不生後果即名非擇。何故此得於所依
T1828_.42.0612b22: 立。若如來身無種子。故屬所依故樂所依及
T1828_.42.0612b23: 種子。種子無漏不能生有漏果故。亦是無漏
T1828_.42.0612b24: 擇滅之得。唯是無漏擇之得唯是無漏非
T1828_.42.0612b25: 擇之得。通漏無漏善及無記。善者世間道。亦
T1828_.42.0612b26: 是名擇滅。擇滅得即通漏無漏法。前後法
T1828_.42.0612b27: 倶。分別唯法倶。自在成熟中一分無記者。對
T1828_.42.0612b28: 法云。工巧處變化心等。等中等取威儀極
T1828_.42.0612b29: 善習者加行生故。解命根中。先總辨相。後明
T1828_.42.0612c01: 差別五對。三藏云。唯於阿頼耶上立唯是總
T1828_.42.0612c02: 報。違顯揚文。彼云六處住時決定故。依決擇
T1828_.42.0612c03: 中説命根一向是異熟無記。而對法云命根名
T1828_.42.0612c04: 自性無記者。即此異熟一無記。據體是無記。
T1828_.42.0612c05: 復名自性無記。然異熟無記狹唯在頼耶。自
T1828_.42.0612c06: 性即寛故。對法自性無記者。謂五根三塵命
T1828_.42.0612c07: 根衆同分名句文身。又對法云。生得無記者。
T1828_.42.0612c08: 由不善善有漏法所生異熟名生得無記。即説
| T1828_.42.0612c09: | 無想生是生得無記 | 基 云 | 何故不立小命根與大 |
T1828_.42.0612c11: 法約衆同分上立。故知通總別根。先業所引
T1828_.42.0612c12: 言唯是異熟不得通長養等流上。若於衆同
T1828_.42.0612c13: 分立言亦似通長養。然亦言先業。故唯報。又
T1828_.42.0612c14: 不然。唯是心上立。即六識異熟生心能持心
T1828_.42.0612c15: 六處上亦無妨。餘如對法。又生類後報不言
T1828_.42.0612c16: 報。非現。然如變易潤生。及羅漢捨衣鉢延
T1828_.42.0612c17: 命。皆滋宿業。故非現報。問曰。此宿業爲長爲
T1828_.42.0612c18: 短。若長應自生何須滋。若短延何故長。即現
T1828_.42.0612c19: 業招。應是現報。今解。過去業之宿命。今滋舊
T1828_.42.0612c20: 業。故非現報。有現＊根何事判。文中有先業
T1828_.42.0612c21: 言。故非現報。下明自勢力轉中。既云阿羅漢
T1828_.42.0612c22: 等。故知前三果並得延命。三藏云。大乘道理。
T1828_.42.0612c23: 邊際勝定。通四靜慮。故四果聖皆得延命。衆
| T1828_.42.0612c24: | 同分中。 | 景 云 | 界趣生三。體是異熟。餘通三性。漏 |
| T1828_.42.0612c26: | 舍論師。始立有法同分。 | 基 云 | 衆同分。通長養等 |
| T1828_.42.0612c27: | 流及異熟。又通三性。異生性者。 | 景 云 | 具縛見 |
T1828_.42.0612c29: 道理見斷煩惱業及異熟。並應建立異生性
| T1828_.42.0613a01: | 體。但以種子恒相續故偏熟建立。 | 泰 云 | 異受 |
T1828_.42.0613a03: 惑種子功能假立異生性。聖人不受五趣異
T1828_.42.0613a04: 生。及證眞不異。故見道初心已去。名捨異生
| T1828_.42.0613a05: | 性。和合者。 | 景 云 | 以同一成事故。對法瑜伽皆不 |
T1828_.42.0613a07: 立不和合性。薩婆多宗十四不相應外。別立
T1828_.42.0613a08: 有一和合性。謂和合不和合者。即是不得
T1828_.42.0613a09: 不成熟性。此不得中普攝一切法不得性。謂
T1828_.42.0613a10: 異生性。退性。障根。無和。不和合性等。以觸
T1828_.42.0613a11: 能更和三事。偏明彼觸和合之縁。下明差別。
T1828_.42.0613a12: 或有領受和合謂六處縁觸者。謂六處與觸
T1828_.42.0613a13: 爲縁。觸觸對前境。亦名領受名領受和合。
T1828_.42.0613a14: 成色等縁。或以色等六境與觸爲縁。＊成作
T1828_.42.0613a15: 意等縁者。由作意等作縁生觸。或觸縁受者。
T1828_.42.0613a16: 次明彼觸縁及受。作縁生受。總名領受和合。
T1828_.42.0613a17: 領受和合謂六處縁者。觸是受縁亦名領受。
T1828_.42.0613a18: 今明六處是觸縁故。即就六處假立領受之
T1828_.42.0613a19: 和合義。餘者例知。或有清淨和合謂十二種
T1828_.42.0613a20: 無難集會者。對法第十五引十二暇經辨引
T1828_.42.0613a21: 發相。先立二句。一自圓滿。二他圓滿。此各二
T1828_.42.0613a22: 有五句。總別合數名爲十二。三藏云。出聲聞
T1828_.42.0613a23: 地。勘名句文身中。先辨其相。後顯差別。自
| T1828_.42.0613a24: | 性施設自相施設等者。 | 景 云 | 非是自共門自相。 |
T1828_.42.0613a26: 者。但是諸法自性差別門中自性。即是總説
T1828_.42.0613a27: 諸法自體。故名自相。由遍多小爲隨言説唯
T1828_.42.0613a28: 建立想者。由起語心。故遍分別諸法體相故
T1828_.42.0613a29: 起言説。起言説時即就言説假建立名。名由
| T1828_.42.0613b01: | 想生。從因稱想。 | 基 云 | 即體一物對而縁故。有自 |
T1828_.42.0613b03: 義。云何句身。謂即依彼自相施設所有諸法
T1828_.42.0613b04: 差別等者。自證差別約法辨者。如總説識
T1828_.42.0613b05: 心。即説自相後説此心一切清淨所有得失
T1828_.42.0613b06: 皆由之生。行者於心諸惡莫作諸善奉行。顯
T1828_.42.0613b07: 此差別。文身是二所依等者。文者是字。字是
T1828_.42.0613b08: 不動楷定之義。若説爲文。是顯了義。由依此
T1828_.42.0613b09: 字令彼名句詮法顯了。下辨差別有三。初云
T1828_.42.0613b10: 於所詮義略中廣者。文非正詮。但助名句令
T1828_.42.0613b11: 成詮表遠有餘義漸少名略。名但詮體名中。
T1828_.42.0613b12: 句詮體義用盡名廣。以句起時必帶名文。故
T1828_.42.0613b13: 説句能詮表事廣。第二縁之生解差別。第三
T1828_.42.0613b14: 由依五明明種種分別起名句等。故説名等
T1828_.42.0613b15: 依彼五明。流轉中云或有自在勢力流轉謂
T1828_.42.0613b16: 被損種子現行諸法者。種雖被損。自在餘勢
| T1828_.42.0613b17: | 猶起現行。相應中。云彼諸法爲等説等者。 | 泰 云 |
T1828_.42.0613b19: 應。又等義是相應義。如善因與樂果。平等
T1828_.42.0613b20: 相稱而起言説。又建立爲平等因果令衆生
| T1828_.42.0613b21: | 開解。名爲平等開解也。 | 基 云 | 等言説。謂能詮言 |
T1828_.42.0613b23: 等建立謂不待言諸因縁建立果法。等開
T1828_.42.0613b24: 謂顯示深密法要能詮稱所詮。等從言説乃
T1828_.42.0613b25: 至開解。以能詮稱所詮。故曰相應。又解。同
T1828_.42.0613b26: 泰。又爲言説者。能詮稱所因相應。等建立
T1828_.42.0613b27: 故。所詮自相順相應。前二並世間。爲等開
T1828_.42.0613b28: 解者即出世。法順相故。言諸勝方便故。次
| T1828_.42.0613b29: | 第中。云嬰孩童子等八位者。 | 景 云 | 不同十時次 |
T1828_.42.0613c02: 下多病故。第二十歳是其色位。男女顏色正
T1828_.42.0613c03: 在此時。過此即亡。第三十歳名力全位。身力
T1828_.42.0613c04: 成故。第四十歳名有智位。凡所爲作必多思
T1828_.42.0613c05: 量。第五十歳名爲念位。憶念自身得失事故。
T1828_.42.0613c06: 第六十歳色力損減位。第七十歳智念損減
| T1828_.42.0613c07: | 位。第八十歳名昏亂位。 | 基 云 | 初二如第二卷。此 |
T1828_.42.0613c09: 數邊際名阿僧企耶者。案華嚴經百二十數
T1828_.42.0613c10: 中。第百三名阿僧祇耶。然此云邊際者。自此
T1828_.42.0613c11: 已去算數所不及轉故。大門第六明其種子。
T1828_.42.0613c12: 文分爲四。初辨種子相。二明損伏種子。三明
T1828_.42.0613c13: 種子頭數。四明安立種子於頼耶。前中。法喩。
| T1828_.42.0613c14: | 景 云 | 初明能熏望種不即不離。謂非折諸行別 |
T1828_.42.0613c16: 分折能熏諸行一一分中無實種子。此明不
T1828_.42.0613c17: 即。亦非餘處者。非離能熏成於種子。此則不
T1828_.42.0613c18: 離。然即諸行如是種姓如是等生者。此明種
T1828_.42.0613c19: 子望所生果不即不離。然即諸行者。牒所生
T1828_.42.0613c20: 行。如是種性者。牒能生種。隨三性種子。生三
T1828_.42.0613c21: 性現行。故言如是等。如是安布名爲種子亦
T1828_.42.0613c22: 名爲果者。此明安布種子在頼耶中。如此種
T1828_.42.0613c23: 子能生是種又是能熏家果。不相雜亂。何以
| T1828_.42.0613c24: | 故下。釋不雜亂。 | 泰 云 | 如薩婆多苦集。是一物。因 |
T1828_.42.0613c26: 亦熏習説名種子。然此種子與果報身不定
T1828_.42.0613c27: 一異。不相雜亂。如穀麥有生芽功能。然功能
T1828_.42.0613c28: 與麥等不相離。若依大乘眞實理門。種子在
T1828_.42.0613c29: 頼耶識。與識不定一異。若據隨轉理門。種子
T1828_.42.0614a01: 附身相續中。報身不定一異。攝論亦云。種
T1828_.42.0614a02: 子在依止處中及本識中。二文據隨轉理門
| T1828_.42.0614a03: | 故約諸行説也。 | 備 云 | 然即諸行如是種姓如是 |
T1828_.42.0614a05: 安布名爲種子亦名果者此明本識與種子不
T1828_.42.0614a06: 異。基述上三師釋已。云今解稍別。此並望現
T1828_.42.0614a07: 行種子爲論。亦非餘處。以上釋種子與行不
T1828_.42.0614a08: 異。而即諸行以下。明種子與行不一。何以故
T1828_.42.0614a09: 下。釋成上義。譬如穀麥等物下。三藏云此中
T1828_.42.0614a10: 意者。謂如一麥芽望後蘂名種。從前種生名
T1828_.42.0614a11: 果。即以莖爲＊蘂種子亦爲前種果。今解。從
T1828_.42.0614a12: 譬如以下至亦非餘處明穀麥等從芽莖以
T1828_.42.0614a13: 爲種子生。與莖等爲果不一異。然諸大種如
T1828_.42.0614a14: 是種性如是等生下。明此麥穀從水土縁力。
T1828_.42.0614a15: 後生莖果時不一異。此譬喩多前法同。即莖
T1828_.42.0614a16: 等果種子麥爲縁生後芽等説名種子知法
T1828_.42.0614a17: 相亦復如是。此因前不相應假法不須種生
T1828_.42.0614a18: 外類難支。起云前因縁中云以第八爲因縁
T1828_.42.0614a19: 此種如何。故有此文。若不爾。即此合別義。後
T1828_.42.0614a20: 答如何云如是不相應解滅定等後。方結此
| T1828_.42.0614a21: | 前文。第二明損伏種子中四句損伏。 | 景 云 | 一常 |
T1828_.42.0614a23: 習邪見能斷善根。此文不言謗苦集邪見。以
T1828_.42.0614a24: 通四諦下邪見皆斷善根。四由金剛定時永
| T1828_.42.0614a25: | 害染種。合福分善不能牽報。名爲損伏。 | 基 云 | 第 |
T1828_.42.0614a27: 句斷善根者。第四前卷末云非助伴損伏即
T1828_.42.0614a28: 無學入無餘時善種。此第四種體無名損善
T1828_.42.0614a29: 種。前二令善種無勢力名損非全不生第三
T1828_.42.0614b01: 句現行令不生種無功力。名損得不成熟。非
T1828_.42.0614b02: 一切體得亦無。如前得中辨。第二句中見執
T1828_.42.0614b03: 著邪見者。此是見取。多習邪見。此是邪見。第
| T1828_.42.0614b04: | 三明種子頭數中。 | 基 云 | 若新熏如何。言若住本 |
T1828_.42.0614b06: 起現行。此舊種名下品。後薫已後從不轉
T1828_.42.0614b07: 名中上等。本有種子一切三品皆舊何故方
T1828_.42.0614b08: 修練等已名中品者。此三品種子本皆自有。
T1828_.42.0614b09: 然此中約一品種子上義説熏等有三品。其
T1828_.42.0614b10: 體是一等。非三品種子。轉下成中。此名轉滅。
T1828_.42.0614b11: 一種子故又轉齊無無妨。此本有三品舊先
T1828_.42.0614b12: 有。後熏練已。轉下品齊中品。故佛身中一切
T1828_.42.0614b13: 皆等。無上中下三品種子。此中據轉齊三品
T1828_.42.0614b14: 名別。非一品轉或三位。新舊二師義。第四
T1828_.42.0614b15: 明安立種子於本識。初解有漏種子。後解出
T1828_.42.0614b16: 世無漏種子。三藏云。五事中分別是三界心
T1828_.42.0614b17: 之法不能證二空理故。皆是遍計自性妄執。
T1828_.42.0614b18: 分別所成種子名爲習氣。總攝一切有漏種
T1828_.42.0614b19: 盡。此種子有實。實體上有多功能差別。於勝
T1828_.42.0614b20: 義諦無故。名世俗有。世俗有種。一望頼耶。二
T1828_.42.0614b21: 望所所生。三望能熏。不可定説異不異相。
T1828_.42.0614b22: 猶如眞如是實物有然與諸法定非一異。眞
T1828_.42.0614b23: 如勝義實有。種子世俗實有。二諦雖別實有
| T1828_.42.0614b24: | 則同。望於諸法不一異義等。故引況之。 | 景 云 | 或 |
T1828_.42.0614b26: 文。將證三性心並是法執。以遍計妄執種故。
| T1828_.42.0614b27: | 泰 云 | 。言我當略説安立種子者。前約隨轉理門 |
| T1828_.42.0614b29: | 今據眞實理門。故云於阿頼耶識中也。 | 基 云 | 望遍 |
T1828_.42.0614c02: 圓成實性名世俗有。以遍計種故。名爲遍行
T1828_.42.0614c03: 種子。漏所隨縛剛礦故。名藏熏。又然熏種
T1828_.42.0614c04: 子遍與諸法爲因名。曰遍行。顯揚十五。此麁
T1828_.42.0614c05: 重是行苦。故名遍行。次問答釋通以明出世
| T1828_.42.0614c06: | 種子。諸出世間法從眞如所縁種子等者 | 景備 云 |
T1828_.42.0614c08: 二。一解。諸佛菩薩由證眞如。展轉流出十二
T1828_.42.0614c09: 部經流行在世。見道已前順解脱分順決擇
T1828_.42.0614c10: 分。縁彼經教作所縁縁生。從本爲名名從眞
T1828_.42.0614c11: 如所縁縁生。二解。初地出世聖道。一從世第
T1828_.42.0614c12: 一法順決擇善爲増上縁等無間縁生。二從眞
T1828_.42.0614c13: 如所縁縁生。若依護月護法消文亦有二釋。
T1828_.42.0614c14: 一云本有無漏種子爲増上縁。眞如爲所縁
T1828_.42.0614c15: 縁故。順解脱分等善根得生。二云以本有無
T1828_.42.0614c16: 漏種子爲因縁。解脱分等爲増上縁。世第一
T1828_.42.0614c17: 法爲等無間縁。眞如爲所縁縁故。初地出世
T1828_.42.0614c18: 間法得生。論從後縁説。故云諸出世間法從
T1828_.42.0614c19: 眞如所縁縁生。景師更爲識護法等釋此文。
T1828_.42.0614c20: 正答因縁當所問。答從本有種子生。若此習
T1828_.42.0614c21: 氣攝一切種子復名遍行麁重者。諸彼三乘
T1828_.42.0614c22: 見道出世間法從何種子生。若言麁重者性
T1828_.42.0614c23: 種子爲種子生不應道理。下答諸出世間法從
T1828_.42.0614c24: 眞如所縁縁種子生非彼習氣積集種子所生
T1828_.42.0614c25: 者。答意明三乘見道從本有種子。是縁眞如
T1828_.42.0614c26: 無分別智正因。今從彼生。故言從眞如所縁
| T1828_.42.0614c27: | 縁種子生。非彼有漏積集種子生 | 泰 云 | 勝軍師唯 |
T1828_.42.0614c29: 正智所作種子生。初無漏不從因縁生。護月
T1828_.42.0615a01: 等唯立本有熏習。本有熏習性證眞如。是本
T1828_.42.0615a02: 有熏習所縁縁。此熏習名眞如所縁縁種子。
T1828_.42.0615a03: 聖道初起從此生也。戒賢師立新舊二熏習。
T1828_.42.0615a04: 舊熏如護月等釋。雖本有舊熏習。若無新熏
T1828_.42.0615a05: 習。舊熏不能生聖道故。新舊和合方能生聖
T1828_.42.0615a06: 道新舊熏習性智縁眞如。故言出世間法從
T1828_.42.0615a07: 眞如所縁縁種子生也。攝大乘論聞熏習與解
T1828_.42.0615a08: 性和合。一切聖道皆從生。問若非習氣積集
T1828_.42.0615a09: 種子所生乃至一切皆有眞如所縁縁故者。此
T1828_.42.0615a10: 外難也。難意。若出世法別有眞如所縁縁種
T1828_.42.0615a11: 子生者。一切有情皆是眞如爲所縁縁。則應
T1828_.42.0615a12: 皆有縁如種子。云何建立有般涅槃不般涅
T1828_.42.0615a13: 槃。下約有障無障顯彼身中出世種子有成
T1828_.42.0615a14: 不成。故五姓別。言當知由轉依力所任持故
T1828_.42.0615a15: 者。三乘見道轉凡成聖名爲轉依。轉依即是
T1828_.42.0615a16: 眞如。眞如爲縁任持出世諸無漏行相續隨
T1828_.42.0615a17: 轉。三藏云。八卷楞伽第二卷辨五種性。三乘
T1828_.42.0615a18: 定性。爲前三人。四不定＊性。五一闡提。闡提
T1828_.42.0615a19: 有二。一菩薩闡提。畢竟無成佛義。二斷善闡
T1828_.42.0615a20: 提。若遇勝縁必得成佛。餘在西方時已者。
T1828_.42.0615a21: 楞伽梵本本文亦同。西方大徳許此義云。楞
T1828_.42.0615a22: 伽不説第五無＊性有情。但説有佛種中二種
T1828_.42.0615a23: 闡提。一是斷善根遇縁還續究竟作佛。二是
T1828_.42.0615a24: 菩薩大悲純爲衆生故不取正覺。顯此希奇
T1828_.42.0615a25: 故偏別説。即大集經云。菩薩發心誓度衆生。
T1828_.42.0615a26: 衆生未盡我法不作佛。衆生若盡我用方息
T1828_.42.0615a27: 須入涅槃。又智論云。有諸菩薩因圓滿不取
T1828_.42.0615a28: 正覺如文殊等。大莊嚴論第二卷云無佛性
T1828_.42.0615a29: 人謂常無＊性。若至本國必不生信。願於所將
T1828_.42.0615b01: 種論之。語戒賢人欲來之。時諸大徳論無性
| T1828_.42.0615b02: | 人文。呵云。彌離車人解何物而輒爲彼損。 | 基 云 |
T1828_.42.0615b04: 護月護法本種雖有。今約障説非舊種無。假
T1828_.42.0615b05: 設有種障不可斷名無種性。何況法爾力故
T1828_.42.0615b06: 有種無種爲縁而障可斷不斷。今觀障説
T1828_.42.0615b07: 義亦無過。皆以果時所趣因中障不爲者。故
T1828_.42.0615b08: 約障説。以無漏種隱。以法爾故不説。從障而
T1828_.42.0615b09: 論也
| T1828_.42.0615b10: | 瑜伽論記卷第十三 | 之下終 |
T1828_.42.0615b12:
T1828_.42.0615b13:
T1828_.42.0615b14:
T1828_.42.0615b15: 釋遁倫集撰
T1828_.42.0615b16: 論本第五十三
T1828_.42.0615b17: 於十門中。第七解業義。即是決擇眼識所縁
T1828_.42.0615b18: 中表色耳識所縁聲意識助伴中思。亦可通
T1828_.42.0615b19: 決擇彼六識助伴相應思數以皆彼業性故。中
T1828_.42.0615b20: 有二。初明三性三業。後明不律儀等三業。前
T1828_.42.0615b21: 中。初辨業相。後明假實。復次云何表業謂略
T1828_.42.0615b22: 有三種。等者。景補闕云。此三表業中身語二
T1828_.42.0615b23: 業。若隨相分出體。謂從三性意思變起色聲
T1828_.42.0615b24: 爲身語業體。彼意業者取根本身語同時意
T1828_.42.0615b25: 思是意業體。若遣相分就見分出體。即取根
T1828_.42.0615b26: 本意思依身語門名身語表業。前方便思名
T1828_.42.0615b27: 意表業。無表業者。若欲界中若善不善業隨
T1828_.42.0615b28: 就相分或就見分出三業體。彼業所熏成種
T1828_.42.0615b29: 於此種子相續遮止如善遮惡惡遮於善假立
T1828_.42.0615c01: 現行。隨有要期未滿已來如此業種運運増
T1828_.42.0615c02: 長名成就業。若限勢過及希望止業種不増
T1828_.42.0615c03: 即名捨業。若道定戒唯就現起相應思意一
T1828_.42.0615c04: 念義立七支無表。一念能離七支過故。以大
T1828_.42.0615c05: 小乘教皆説道定律儀隨心起滅不恒相續。
T1828_.42.0615c06: 若就種子立道定戒恒相續過不得説言隨心
T1828_.42.0615c07: 起滅。菩薩淨戒身語意表或就相分或就見
T1828_.42.0615c08: 分如前出體。若無表業則就業種隨本期願
T1828_.42.0615c09: 一受已去運運増上乃至菩提。次釋其名。相
T1828_.42.0615c10: 分身語。體是色聲。從作起時表示意思喜怒
T1828_.42.0615c11: 等事。則以相分表於見分。亦名以相表體。故
T1828_.42.0615c12: 百論云。譬彼潜流興。鼓波而自表。意表業者。
T1828_.42.0615c13: 不能表示於他。但自表了所縁境界。今言身
T1828_.42.0615c14: 語表業從能表示身語爲名。意表業者則從
T1828_.42.0615c15: 相應了境爲因。無表業者。有其二義。一就現
T1828_.42.0615c16: 起身語隨其善惡以相表示當性自表名爲表
T1828_.42.0615c17: 業。若望異性不能相表亦名無表。如善不表
T1828_.42.0615c18: 惡惡不表善等。二就身語業種假立業性。不
T1828_.42.0615c19: 能表示善惡等事名爲無表。道定律儀依心
T1828_.42.0615c20: 起滅。不能隨事有所表示名無表業。此中但
T1828_.42.0615c21: 説有表業。略無無表道理必有以有種子故。
T1828_.42.0615c22: 意表業者。若望表了自境名爲表業即功能
T1828_.42.0615c23: 爲號。善惡性異善不代惡有所表了惡不代
T1828_.42.0615c24: 善有所表了亦稱無表。若就種子立意。無表
T1828_.42.0615c25: 業者。雖就種子假立現行不能表了所有境
T1828_.42.0615c26: 界。名意無表。基云。此準此卷下解虚空等二
T1828_.42.0615c27: 無爲已。結云如是二十四不相應法等皆是
T1828_.42.0615c28: 假有。看文勢則兼結前第五十二已來。前卷
T1828_.42.0615c29: 末種子及此業等。皆是伏難。謂前不相應證
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