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T1828_.42.0457a01: 念。念慧二種倶是自性。念住體與對法同。不
T1828_.42.0457a02: 同小論唯慧一數是自性念住。又由身受心
T1828_.42.0457a03: 法増上所生等者。向來雖辨慧體及念是自
T1828_.42.0457a04: 性念住。未知慧是何慧。故此中出。但縁身等
T1828_.42.0457a05: 所起三慧若漏無漏悉是念住

T1828_.42.0457a06:

瑜伽論記卷第七

之上終

T1828_.42.0457a07:
T1828_.42.0457a08:

T1828_.42.0457a09:

瑜伽論記卷第七之下

論本第二十
九至三十二

T1828_.42.0457a10:
T1828_.42.0457a11: 　釋遁倫集撰　
T1828_.42.0457a12: 論本卷第二十九
T1828_.42.0457a13: 自下第二解正斷。文分爲二。初結前所明。二
T1828_.42.0457a14: 從此無間已下明四正斷。初中云除遣麁麁
T1828_.42.0457a15: 顛倒了達善不善法者。泰師解云。梵語多重。
T1828_.42.0457a16: 如似刹那刹那。此云麁麁。義亦如是。又解。四
T1828_.42.0457a17: 倒非一故須重言。又解。倒麁深重故云麁麁。
T1828_.42.0457a18: 又前念住了蓋結有無故了達不善。了七覺
T1828_.42.0457a19: 有無故了達善法。第二文中。初廣釋。二辨略
T1828_.42.0457a20: 義。前中又二。初別釋四種正斷。二解總名。前
T1828_.42.0457a21: 中先列後釋。從無間乃至攝心持心者。若依
T1828_.42.0457a22: 前卷具足列名。一於已生惡不善法爲令斷
T1828_.42.0457a23: 故生欲策勵發勤精進策心持心正斷。二於
T1828_.42.0457a24: 未生惡不善法爲不生故生欲策勵等。三於
T1828_.42.0457a25: 未生善法爲令生故生欲策勵等。四於已生
T1828_.42.0457a26: 善法爲欲令住不忘失令修圓滿令倍修習令
T1828_.42.0457a27: 其増長令其廣大生欲策勵等。今此文中先
T1828_.42.0457a28: 明未生惡不善法却辨已生。就下釋中。初解
T1828_.42.0457a29: 善惡及生未生。後解斷惡修善生欲策勵等。
T1828_.42.0457b01: 前中先解惡法生未生。後解善法生及未生。
T1828_.42.0457b02: 及能起彼所有煩惱者。謂分別起全及修惑
T1828_.42.0457b03: 一分能發惡行者也。善法生未生中。云云何
T1828_.42.0457b04: 名一切善法謂若彼對治等者。此初句謂總
T1828_.42.0457b05: 能治。下二句是別能治。言彼者。基公兩解。一
T1828_.42.0457b06: 云。即別之彼也。謂彼蓋結也。二云。前解不善
T1828_.42.0457b07: 法。今即彼前不善之對治也。下二句別出能
T1828_.42.0457b08: 治。初句即總也。次解生欲策勵等。文分爲二。
T1828_.42.0457b09: 初解生欲策勵發勤精進。後解策心持心。前
T1828_.42.0457b10: 中復二。初解斷惡生欲等。後解生善生欲等。
T1828_.42.0457b11: 前中有二。初解生欲。云一切一切者。謂一切
T1828_.42.0457b12: 惡業及一切煩惱故重云也。又解。一切生及
T1828_.42.0457b13: 一切和合也。次解策勵發勤精進有其四番。
T1828_.42.0457b14: 初番明於縁過未不現見境惡不善法。其未
T1828_.42.0457b15: 生者欲令不生。其已生者欲令永斷。是名策
T1828_.42.0457b16: 勵。於縁現在現見境惡不善法。其未生者令
T1828_.42.0457b17: 不生。已生永斷發勤精進。第三番明前二正
T1828_.42.0457b18: 斷若行過未境界如是行時不令煩惱縁彼生
T1828_.42.0457b19: 起設暫時起速能斷滅名策勵。若行現在不
T1828_.42.0457b20: 令煩惱縁彼生起設記速滅名發勤精進。第
T1828_.42.0457b21: 四番明惡不善法縁於過未由分別力非境界
T1828_.42.0457b22: 力若未生令不生已生令斷名策勵。若縁現
T1828_.42.0457b23: 在由分別力及境界力未生令不生已生永斷
T1828_.42.0457b24: 發勤精進。基公釋云。唯由分別力生非境界
T1828_.42.0457b25: 力者謂於住時思惟過去等者。謂不行於境
T1828_.42.0457b26: 界無境界行。但縁過未故名爲住。亦分別力
T1828_.42.0457b27: 境界力者。即行於境界名行也。若不善法境
T1828_.42.0457b28: 力生時必有分別故。無此偏句。分別即心而
T1828_.42.0457b29: 生不善等者是初偏句。即縁過未生第二倶
T1828_.42.0457c01: 句。現在境起與前第一翻解。策勵精進同。下
T1828_.42.0457c02: 解生善生欲等。於中復二。初解生欲。後解策
T1828_.42.0457c03: 勵精進。並牒經文解釋。就解策勵精進中。三
T1828_.42.0457c04: 番釋。自下第二解策心持心。通約斷二惡生
T1828_.42.0457c05: 二善釋。若沈即策。若掉即持。上已別釋四種
T1828_.42.0457c06: 正斷。下解總名。有其二名。一名正勝。勝煩惱
T1828_.42.0457c07: 故。二名正斷。斷煩惱故。律儀斷斷斷等者。景
T1828_.42.0457c08: 云。制惡名律儀。初修有漏精進制彼已生惡
T1828_.42.0457c09: 法令不牽後。名律儀斷。後修無漏精進。斷已
T1828_.42.0457c10: 生惡所熏種子。亦名律儀斷。其未生惡法有
T1828_.42.0457c11: 當生義。爲斷當生現行。故斷彼種故言爲斷。
T1828_.42.0457c12: 故云斷斷。基云。律儀斷者。律儀名防過。防已
T1828_.42.0457c13: 生惡令不増令不増長故。別解。由十因縁戒
T1828_.42.0457c14: 善清淨。謂前二十八卷有十順學法。一離母
T1828_.42.0457c15: 邑。二離愛著。三離懈怠。四離我見。五離段食
T1828_.42.0457c16: 味。六離言論愛。七離十一過。八離定味。九離
T1828_.42.0457c17: 散亂。十忍辱。防護斷者。即此精進修不放逸。
T1828_.42.0457c18: 防已生善離於退失故。自下第二辨略義。謂
T1828_.42.0457c19: 爲顯示於黒白捨取事中乃至四種正斷等
T1828_.42.0457c20: 者。略上爲顯。捨二黒事。取二白事。生欲名意
T1828_.42.0457c21: 樂滿。由自策勵發勤精進策心持心名加行
T1828_.42.0457c22: 滿。修瑜伽師唯有爾所正應作事乃至希願
T1828_.42.0457c23: 樂欲者。重略上文。爲斷三惡爲修三善而生
T1828_.42.0457c24: 希欲。爲斷諸纒修止擧捨相者。此略上文若
T1828_.42.0457c25: 在持心爲斷三惡修三善故。心沈沒時即取
T1828_.42.0457c26: 淨相策心令擧。若因策故心太掉動即將心
T1828_.42.0457c27: 住止者。制持心。若不掉役即捨心相續能斷
T1828_.42.0457c28: 諸纒。爲斷諸纒及隨眠故更應修習對治善
T1828_.42.0457c29: 法者。略上爲斷二惡現起纒及纒隨眠。更應
T1828_.42.0458a01: 未生已生二對善。第三解四神足。於中初廣
T1828_.42.0458a02: 釋四神足相。二問答辨神足之義。前中先列
T1828_.42.0458a03: 名屬當。後廣釋。基云。四神足體是定。從因爲
T1828_.42.0458a04: 名説欲等也。又定爲神通之足。故名神通足。
T1828_.42.0458a05: 又定名神。此四是神之足心。神足則生心王
T1828_.42.0458a06: 也。棧法師云。又或是定。若於是時已下第
T1828_.42.0458a07: 二廣釋中。文分爲三。初明有漏四定伏纒。二
T1828_.42.0458a08: 彼由如是下明無漏四定斷種。三此中欲者
T1828_.42.0458a09: 此彼欲下修八斷行攝四瑜伽。初中云若於
T1828_.42.0458a10: 是時純生樂欲乃至起一境念者。於欲所生
T1828_.42.0458a11: 三摩地障自性及障因縁欲修厭治。專求於
T1828_.42.0458a12: 定起一境念。於諸善法乃至一境念者。思察
T1828_.42.0458a13: 修三摩地諸善自性及善因縁希求修習住一
T1828_.42.0458a14: 境念。此是方便。即由已下因欲修習得三
T1828_.42.0458a15: 摩地但離現纒未害種子。次明無漏定斷。由
T1828_.42.0458a16: 修如是四三摩地力已遠諸纒乃至加行道等
T1828_.42.0458a17: 者。景云。雖由有漏四定得離諸纒。爲斷隨眠
T1828_.42.0458a18: 更復勤修習諸無漏定。更復別起勝欲精進
T1828_.42.0458a19: 心觀四因修無漏定。修此四因中一一能斷
T1828_.42.0458a20: 二惡生於二善。如四正斷加行道理。言由二
T1828_.42.0458a21: 因縁於隨眠分別了知謂由境界不現見思及
T1828_.42.0458a22: 由境界現見捨者。八斷行中但依後二斷行
T1828_.42.0458a23: 知斷隨眠。以一切時所發身語常修止觀知
T1828_.42.0458a24: 不現見意思已離隨眠。以於三世煩惱境中
T1828_.42.0458a25: 心無染汚知斷隨眠故云及由境界現見捨故。
T1828_.42.0458a26: 基云。彼由如是乃至差別而轉等者。此擧欲
T1828_.42.0458a27: 明八斷行所由。此八斷行舊名八樂八資糧。
T1828_.42.0458a28: 擧欲明意中開二門。一爲斷隨眠。二爲定圓
T1828_.42.0458a29: 滿。准下釋二種能斷隨眠。故下文云。由二因
T1828_.42.0458b01: 縁於隨眠斷分別了知。謂由現見思及由不
T1828_.42.0458b02: 現見捨故由此二縁能斷隨眠。准此卷初解
T1828_.42.0458b03: 策勵中云。若縁過未事境名縁不現見。若縁
T1828_.42.0458b04: 現在事境名縁現見境。此義即思斷現在捨
T1828_.42.0458b05: 通過未事境。若爾何故解捨中云謂行過未
T1828_.42.0458b06: 現在三世隨順諸惡心平等性且分思爲一世
T1828_.42.0458b07: 捨爲二世。其實如對法第九卷云。對治謂思
T1828_.42.0458b08: 捨乃至已生沈掉能遠離故即通斷三世思捨
T1828_.42.0458b09: 二法既名斷隨眠。餘六准知三摩地圓滿。又
T1828_.42.0458b10: 下文云。若今所説八種斷行於爲永斷所有
T1828_.42.0458b11: 隨眠圓滿成辨三摩地時一切總名欲三摩
T1828_.42.0458b12: 地。勘此總文即似八種倶有二功能。又攝四
T1828_.42.0458b13: 瑜伽能斷隨眠故。又思能發身口生善身語
T1828_.42.0458b14: 業息惡身語。身語是色故思從色得名現見
T1828_.42.0458b15: 思。捨唯在意非同思故名不現見捨。未必與
T1828_.42.0458b16: 是卷初文同。如是八種斷行勝行即是爲害
T1828_.42.0458b17: 隨眠瑜伽者。景云。瑜伽或名方便。或名相應
T1828_.42.0458b18: 等。下將後八攝前四。八斷即前二十八卷四
T1828_.42.0458b19: 瑜伽能斷隨眠即欲精進信方便也。對法雖
T1828_.42.0458b20: 有四種相攝而全不同。不可會之。其此中次
T1828_.42.0458b21: 第與二十八中四瑜伽不同者。此中八斷次
T1828_.42.0458b22: 第如文前後相生。前卷云四瑜伽中信爲初
T1828_.42.0458b23: 對法亦同。故彼論文信爲欲因。義曰。立欲
T1828_.42.0458b24: 精進時不離信。信合在初。有信佛等故方起
T1828_.42.0458b25: 欲等。今以不離信故故説信於後。此對法文
T1828_.42.0458b26: 自會四瑜伽説生次第故。故信爲初。問何因
T1828_.42.0458b27: 縁故下第二問答辨神足之義。彼能到此故
T1828_.42.0458b28: 名神足者。景云。此説有漏定名神。欲等名足。
T1828_.42.0458b29: 如是下辨出世定名神。別起勝上欲進心觀
T1828_.42.0458c01: 及八斷行名足。泰云。定能起諸功徳勝法。以
T1828_.42.0458c02: 不測故名神。能到不測功徳故名足。基云。彼
T1828_.42.0458c03: 能到此故名神足者。即能往能還等名神足
T1828_.42.0458c04: 界果也。欲等爲因能得此定神。故名神足。第
T1828_.42.0458c05: 四解根力。於中有四。一解五根相。二解五力
T1828_.42.0458c06: 相。三總就根力辨餘相即。四總就根力辨四
T1828_.42.0458c07: 善根。初中謂由依次前四神足定進修心學
T1828_.42.0458c08: 慧學瑜伽。由進修習此瑜伽故於佛弟子深
T1828_.42.0458c09: 生淨信。此信有能生出世間法及能起後乃
T1828_.42.0458c10: 至慧根爲其増上等。此中信有二増上。一能
T1828_.42.0458c11: 生出世間法而爲増上。二次第能生後法爲
T1828_.42.0458c12: 増上。故名根。前四具二義。故精進等前亦作
T1828_.42.0458c13: 法。其慧但有一義。唯於能起出世間法而爲
T1828_.42.0458c14: 増上。無能展轉而生後義。解五力中。云若復
T1828_.42.0458c15: 了知前後所證而有差別者。了知初因信根
T1828_.42.0458c16: 後時出世法。次了精進根後時證出世法乃
T1828_.42.0458c17: 至慧根唯證出世法。故言了知前後所證差
T1828_.42.0458c18: 別。總就根力辨餘相即中文即五句。當觀信
T1828_.42.0458c19: 根信力乃至何以故者。信力是有漏在見道
T1828_.42.0458c20: 前。云何得見道中四證淨中信。故言何以故。
T1828_.42.0458c21: 下解因信力故生彼見道證淨中信。因果屬
T1828_.42.0458c22: 故云即是。非即彼體非即彼相。當觀此中精
T1828_.42.0458c23: 進根力等者。此四善根中精進根力即是前
T1828_.42.0458c24: 三方便四正斷中所有精進。言此何正斷至
T1828_.42.0458c25: 方便正斷者。釋正斷更因前三方便中四正
T1828_.42.0458c26: 斷及精進力。牽生見道精進等覺支斷於見
T1828_.42.0458c27: 惑。言此中意説至惡不善法故者。此中意説。
T1828_.42.0458c28: 由精進根力牽生見道四正斷中精進覺支畢
T1828_.42.0458c29: 竟斷惡。是故因果前後相即。當觀此中念根
T1828_.42.0459a01: 念力至一切顛倒者。念根念力即是見道四
T1828_.42.0459a02: 念中念等覺支中所有正念。謂四念住能斷
T1828_.42.0459a03: 迷苦諦等一切顛倒。以上出四念住體。是其
T1828_.42.0459a04: 念慧。故今念根念力即四念住。當觀此中定
T1828_.42.0459a05: 根定力乃至證不還果者。景云。定根定力通
T1828_.42.0459a06: 次第超越人得。若次第人定根定力是未至
T1828_.42.0459a07: 定。若超越人通依四靜慮故言即四靜慮中
T1828_.42.0459a08: 所有正定。若超越人依四根本靜慮定根本
T1828_.42.0459a09: 定力入見道越證不還果。故言謂諸靜慮爲
T1828_.42.0459a10: 方便證不還果。略不言依未至定定根定力
T1828_.42.0459a11: 爲方便入見道證彼預流一來等果。基云。此
T1828_.42.0459a12: 中初二果唯得未來向前次第至不還果得四
T1828_.42.0459a13: 靜慮。發生神通故此偏説。不説第四果。非次
T1828_.42.0459a14: 第故又影顯故。又略不説故。四靜慮中發生
T1828_.42.0459a15: 神通如意足。不説餘定。當觀此中慧根慧力
T1828_.42.0459a16: 至得沙門果者。以見道前慧根慧力即見道中
T1828_.42.0459a17: 智。由前慧根慧力引起聖智得沙門果。是故
T1828_.42.0459a18: 因果前後相即。第四總就根力辨四善根中。
T1828_.42.0459a19: 景云。若約増強五根即是煖頂。以初起爲基。
T1828_.42.0459a20: 故煖頂位建立五根。忍及第一近生見道。難
T1828_.42.0459a21: 伏。今此文中強弱通論。若根若力通四善
T1828_.42.0459a22: 根。有能生義増上名根。有不屈義難伏名力。
T1828_.42.0459a23: 如此根力即是四善根體。言即由如是根力
T1828_.42.0459a24: 多修習故發起四善根者。據行成位故言發
T1828_.42.0459a25: 起基師復云。此中根力如中邊論。根在煗頂
T1828_.42.0459a26: 力在後二位。今乃至言由此根力故發生決
T1828_.42.0459a27: 擇分者。此根力是別決擇分是總。以別發生
T1828_.42.0459a28: 總故名發生。即倶時非異時前後發生名發
T1828_.42.0459a29: 起故也。有人言得見道前有無漏者。如論次
T1828_.42.0459b01: 下由根力無間發生出世無漏聖法。故知已
T1828_.42.0459b02: 前是有漏不可言無漏。第五解覺支。此復云
T1828_.42.0459b03: 何者。景云。道品法中已辨五力。此五力後復
T1828_.42.0459b04: 明何法故云也。今解前章別言無漏聖法。當
T1828_.42.0459b05: 知亦爾。故云此復云何。謂七覺支乃至故名
T1828_.42.0459b06: 覺支者。此文即説擇法覺慧。亦覺亦覺支。餘
T1828_.42.0459b07: 六是覺支非覺。三品相攝。如文。下九十八約
T1828_.42.0459b08: 輪王七寶喩之。可觀。第六解道支。初云見聖
T1828_.42.0459b09: 諦迹已永斷滅等者。將明八道支故結前生
T1828_.42.0459b10: 後。就正辨中文分有五。一辨三蘊攝。二解道
T1828_.42.0459b11: 支義。三辨道支相。四辨總立二種。五辨道支
T1828_.42.0459b12: 位。正念正定定蘊所攝者。念順定故今爲定
T1828_.42.0459b13: 蘊。覺支門中念通二品此道支念偏於定攝
T1828_.42.0459b14: 者何。謂前約止觀門以辨攝。後約三蘊門以
T1828_.42.0459b15: 辨攝。故義有異。辨相中。云當知此中若覺支
T1828_.42.0459b16: 時至合名正見者。三藏云。於眞見道七覺支
T1828_.42.0459b17: 時所得眞擇法覺。今在相見道以後得智安
T1828_.42.0459b18: 立觀行如眞見道眞證而覺。故此二覺合名
T1828_.42.0459b19: 正覺。今修道中正見亦二。一是無分別智正
T1828_.42.0459b20: 見。二是出現後智正見。如彼眞見安立而見
T1828_.42.0459b21: 合名正見。其正思惟若無分別智相應。即無
T1828_.42.0459b22: 分別智及思惟離邪思惟名正思惟。若後得
T1828_.42.0459b23: 智及以散心正思惟。即用分別慧思名正思
T1828_.42.0459b24: 惟。若心趣入諸所尋思至所有思者。出前正
T1828_.42.0459b25: 思惟體。且據後智心中正思惟體故云尋思
T1828_.42.0459b26: 如是相状。若心趣入諸所言論至是名正語
T1828_.42.0459b27: 者。由前二種覺正見力後起善心發種種語
T1828_.42.0459b28: 皆名正語。此文即説散心無瞋無癡所發之
T1828_.42.0459b29: 語名爲正語。下明正業。景云。此明散心無瞋
T1828_.42.0459c01: 癡中所起種種正知身業名爲正業。基云。若
T1828_.42.0459c02: 如法求衣服飮食等事至供身什物追求時者
T1828_.42.0459c03: 此即追求時所求也。若往若還下乃至或於
T1828_.42.0459c04: 住時此乃住時所作也。與二十二相違。不勘
T1828_.42.0459c05: 之。今勘二十二卷。明非法追求衣服飮食等
T1828_.42.0459c06: 方便顯已有徳等説名邪命。翻此即是正命。
T1828_.42.0459c07: 今此文如法求時正知而住名正業。翻此即
T1828_.42.0459c08: 是邪業。下明如法求時離起邪命法名正命。
T1828_.42.0459c09: 謂即身語二業從無貪生離邪命法盡名正
T1828_.42.0459c10: 命。翻此即是邪命。解正知而住。如二十四卷。
T1828_.42.0459c11: 故無相違。若遠離攝正語業命至先已獲得
T1828_.42.0459c12: 者。明修道中遠離所攝正語業命。彼於見道
T1828_.42.0459c13: 證得諸覺支時先已獲得。問何故此名聖所
T1828_.42.0459c14: 愛戒等者。此辨正語業命得名聖所愛戒所
T1828_.42.0459c15: 以。言不作律儀者此無漏道共戒名不作律
T1828_.42.0459c16: 儀。即由如是聖所愛戒力故於修道時所有
T1828_.42.0459c17: 有漏語業身業養命事業皆得名爲正語業
T1828_.42.0459c18: 命。由四念住増上力故乃至及與正定者。基
T1828_.42.0459c19: 云。此中意由四念住爲因生定心倶時九種
T1828_.42.0459c20: 念。九種念即與安住念等。與定九種同倶。以
T1828_.42.0459c21: 九種皆是定爲助伴。亦九種。以正者爲能
T1828_.42.0459c22: 攝助伴者爲所攝。辨立二種中。云無所作者
T1828_.42.0459c23: 謂正語業命者。以就意思能離邪語業命令無
T1828_.42.0459c24: 動作名無所作更無別體。住所作者所餘五
T1828_.42.0459c25: 種三是觀二是止者。有體有能名住所作。辨
T1828_.42.0459c26: 位中。明依戒修止觀斷結得羅漢。長時相續
T1828_.42.0459c27: 修道斷惑名爲修道。率爾智生即永斷名見
T1828_.42.0459c28: 道。此文即證一心見道是究竟説或名爲見
T1828_.42.0459c29: 道。由是因縁至方始建立者。由修道有出觀
T1828_.42.0460a01: 時起正語等顯於觀中有正語等。故立正語
T1828_.42.0460a02: 業命。見道無出觀起正語等。故不立也。又修
T1828_.42.0460a03: 道長時相續必須依戒修於止觀方盡修惑證
T1828_.42.0460a04: 後三果。故修道中方始立戒。由彼見道率爾
T1828_.42.0460a05: 智生即斷見惑故不立戒。下總結之。第十三
T1828_.42.0460a06: 解修果。於中有二。初明修果。二又於此中
T1828_.42.0460a07: 下。明修果又有煩惱偏増等分薄塵別。前中
T1828_.42.0460a08: 初問次解後結。解中有二。初列四果名及出
T1828_.42.0460a09: 果體。二問答辨立果因縁。初中一預流者。由
T1828_.42.0460a10: 捨異生證諦現觀在聖類族。故云預流。一來
T1828_.42.0460a11: 且如在人得第二果往生天上。一來人中得
T1828_.42.0460a12: 般涅槃。故云一來。已離欲界煩惱生上不還。
T1828_.42.0460a13: 故云不還。阿羅漢者。此云應供。智斷具足堪
T1828_.42.0460a14: 供養。故云應供。或名殺賊或稱不生。如常分
T1828_.42.0460a15: 別。聖道名沙門煩惱斷名果者。在向聖道名
T1828_.42.0460a16: 沙門。沙門此云勞倦。勤苦修行惡滅生善故
T1828_.42.0460a17: 云也。隨煩惱斷所剋擇滅名果。此於眞如隨
T1828_.42.0460a18: 斷惑處假説擇滅名無爲果。又後生道或中
T1828_.42.0460a19: 或上是前生道所生果者。謂解脱道或中或
T1828_.42.0460a20: 上是前無間道力所得有爲果。故小論云無
T1828_.42.0460a21: 間道力得有爲無爲果。次辨立果因縁。對治
T1828_.42.0460a22: 四種諸煩惱故建立四果。下出所治四種煩
T1828_.42.0460a23: 惱。謂諸無事乃至立預流果者。三界見惑薩
T1828_.42.0460a24: 迦耶見爲首。此見計我一向顛倒無中計有。
T1828_.42.0460a25: 所計我無中計故名無事。是故見惑想名無
T1828_.42.0460a26: 事。無事煩惱能牽惡趣。今斷此惑及能修起
T1828_.42.0460a27: 彼對治道立預流果。依五十八説。苦下有十。
T1828_.42.0460a28: 三諦各八。修斷有六。若依對法欲界四下各
T1828_.42.0460a29: 有十惑。修斷有六。合四十六。色無色界五門
T1828_.42.0460b01: 下各除瞋各有四十一。三界合有一百二十
T1828_.42.0460b02: 八煩惱。於中十六是其修斷。餘有一百一十
T1828_.42.0460b03: 二是其見斷。預流斷訖。何故世尊但説永斷
T1828_.42.0460b04: 三結立預流果耶。爲通此難故云而薄伽梵
T1828_.42.0460b05: 説等。文相可知。此預流果至多生相續者。即
T1828_.42.0460b06: 説極滿七生名多生相續者。若斷再生相續
T1828_.42.0460b07: 煩惱至立一來果者。欲界修惑分爲九品。且
T1828_.42.0460b08: 據十四生爲論。若斷前三餘有六生在。若斷
T1828_.42.0460b09: 第五於一生中必斷第六。又損二生證第二
T1828_.42.0460b10: 果。餘二生在名一往來。人中得果一往天上
T1828_.42.0460b11: 一來人中得般涅槃。名一來果。若不斷彼五
T1828_.42.0460b12: 六二品猶於天有人有各受再生相續。今斷
T1828_.42.0460b13: 五六二品煩惱則是永斷天有人有再生相續
T1828_.42.0460b14: 所有煩惱。若已永斷能滅還來生煩惱至
T1828_.42.0460b15: 立不還果者。後三品惑若不永斷則還生欲
T1828_.42.0460b16: 界。今已永斷不復還生。唯於色無色界天有
T1828_.42.0460b17: 受生。基公復云唯於天有當可受生者。其一
T1828_.42.0460b18: 間人在天上於人中受一有不還更生天上名
T1828_.42.0460b19: 不還。此中據人中作法。此從果爲名因時未
T1828_.42.0460b20: 名不還故。若已永斷色無色界感生煩惱立
T1828_.42.0460b21: 阿羅漢。下引説證成。但證後三。初果引證已
T1828_.42.0460b22: 如前説。故今不擧。亦可乘前爲語謂預流人
T1828_.42.0460b23: 已斷三結。今復進斷修惑。貪瞋癡等前之六
T1828_.42.0460b24: 品住後三徴證一來果。故云永斷三結薄貪
T1828_.42.0460b25: 瞋癡。又預流人先斷五下分中三結。一來果
T1828_.42.0460b26: 人又斷貪瞋前之六品。今時又斷貪瞋二結
T1828_.42.0460b27: 後之三品。以乘前故云斷五下結立不還果。
T1828_.42.0460b28: 此不還果人已離三界見惑及離欲界修惑。今
T1828_.42.0460b29: 時又離色無色界八地修惑。以乘前故故云
T1828_.42.0460c01: 永斷一切煩惱立第四果。自下第二明修果
T1828_.42.0460c02: 人有煩惱偏増等分等別。於中分二。初辨七
T1828_.42.0460c03: 人行別。二問答重辨等分薄塵行相差別。前
T1828_.42.0460c04: 中分七爲三類辨。一煩惱偏増。二是等分。三
T1828_.42.0460c05: 是薄塵。又於此中乃至勤修加行等者。此貪
T1828_.42.0460c06: 等偏増行人先應依彼淨行所縁淨修其行心
T1828_.42.0460c07: 方安住。彼若多貪自縁不淨。多瞋自修慈愍。
T1828_.42.0460c08: 多癡自觀縁起。我慢自觀六界。尋思多者自
T1828_.42.0460c09: 觀於息。故言各別所縁勤修加行。廣如上論。
T1828_.42.0460c10: 若等分行人隨所愛樂攀縁彼境勤修加行如
T1828_.42.0460c11: 是勤修唯令心住非淨其行者。等分行人所
T1828_.42.0460c12: 起煩惱盡不偏増。不可別觀不淨等境。但隨
T1828_.42.0460c13: 所樂或觀無常苦空等唯令心住。非如偏増
T1828_.42.0460c14: 別淨其行。故云非淨其行。如等分行人薄塵
T1828_.42.0460c15: 行者亦爾。而彼諸行有其差別。貪等行者修
T1828_.42.0460c16: 時經久方證心住等分不久薄塵極疾。泰云。
T1828_.42.0460c17: 前修五停對治増惑。先修自觀淨治自惑方
T1828_.42.0460c18: 證定心。若等分行者無別惑可治。但隨所愛
T1828_.42.0460c19: 樂惑。作不淨觀乃至六界觀攀縁彼境唯令
T1828_.42.0460c20: 心住。無増上惑可治故非淨行。基云。貪瞋癡
T1828_.42.0460c21: 等人皆有對治。先於五停心觀。名定由所縁
T1828_.42.0460c22: 差別勢力。隨貪行者作不淨觀勤行修習心
T1828_.42.0460c23: 方安住。等分行人一切具有。隨所作行皆得
T1828_.42.0460c24: 修行也。故云等分行人於五停心其心安住
T1828_.42.0460c25: 非淨其行。有人云亦斷惑非也。舊説數息觀
T1828_.42.0460c26: 除覺觀二品。今唯除覺觀二品今唯除覺。故
T1828_.42.0460c27: 唯言尋思行。非除伺也。問曰。何以不除。以伺
T1828_.42.0460c28: 於沈審縁故。尋則散亂。説除尋。次問答重
T1828_.42.0460c29: 辨等分薄塵行相差別。初明等分後明薄塵。
T1828_.42.0461a01: 初中答等分行者乃至非上非勝等者。景云。
T1828_.42.0461a02: 等分行者具有貪瞋癡慢尋思等行。不同偏
T1828_.42.0461a03: 増行者貪等増強。故云非上非勝。然此等分
T1828_.42.0461a04: 行者或時遇縁修不淨行。或觀慈悲愍。乃至
T1828_.42.0461a05: 遇縁觀於數息與偏者觀行相似。基云。貪行
T1828_.42.0461a06: 人遇縁即起貪即名貪行者。如此等分人亦
T1828_.42.0461a07: 爾。隨所遇縁即起貪等即名貪行者與貪等
T1828_.42.0461a08: 相似。下明薄塵行中。初列七句。次釋後結。釋
T1828_.42.0461a09: 中初解無重障。以無三障故。言業障者乃至
T1828_.42.0461a10: 能障正道等者。即是五逆業及餘故思造重
T1828_.42.0461a11: 不善業招三惡趣。又第八有業女人身北洲
T1828_.42.0461a12: 無想天業。彼業果起障於聖道不令生起。煩
T1828_.42.0461a13: 惱障者即是上品猛利長時數起。於現法中
T1828_.42.0461a14: 淨行所縁不淨觀等不能令淨。名煩惱障。異
T1828_.42.0461a15: 熟障中。景云。謂若生處至異熟果生者。即前
T1828_.42.0461a16: 業障所招異熟依彼聖道不生起故名異熟障。
T1828_.42.0461a17: 梵王若是菩薩應化非異熟障。若實受者是
T1828_.42.0461a18: 異熟障。或有生處至聾騃愚鈍等者。如三天
T1828_.42.0461a19: 下得感人報若聾騃等病應生聖道。以聾騃等
T1828_.42.0461a20: 故聖道不生。基云。若生處者謂隨生處。聖道
T1828_.42.0461a21: 依彼不生者即三惡趣。於是生處異熟果生
T1828_.42.0461a22: 者謂惡異熟於是處生非聖道依也。二解最
T1828_.42.0461a23: 初得清淨。謂善淨戒及正直見者。戒是離過
T1828_.42.0461a24: 之初基。正見即是攝善之元首。故説善戒正
T1828_.42.0461a25: 見最初清淨。十因戒淨。如前二十八説十順
T1828_.42.0461a26: 學法。一者離母邑等。正直見開四句釋。於諸
T1828_.42.0461a27: 如來及聖弟子乃至深生勝解等者。謂於佛
T1828_.42.0461a28: 及聖弟子難思神力淨土生處。於彼眞如甚
T1828_.42.0461a29: 深法教不可説事深生勝解無有怖畏。遠離
T1828_.42.0461b01: 誑諂故其見正直是正直類者。無諂正見似
T1828_.42.0461b02: 眞無漏正見名正見類。如其聖教而正修行
T1828_.42.0461b03: 等者。隨修何行隨證淺深如其眞實而自現
T1828_.42.0461b04: 證不過其量。三解資糧已具。法教義教者。外
T1828_.42.0461b05: 道邪教名爲非法。今得眞教名爲法教。外道
T1828_.42.0461b06: 所説或有少義或全無義不名義教。佛所説
T1828_.42.0461b07: 教或有多義或全有義名爲義教。諸根成熟
T1828_.42.0461b08: 者。得信等五根及七色根悉皆具足。現法資
T1828_.42.0461b09: 糧者。謂少欲知足等。次解後四句。如文可知。
T1828_.42.0461b10: 第十四解補特伽羅異門。有六。第一解沙門。
T1828_.42.0461b11: 文分爲五。一列名。二略屬當。三略解。四重釋。
T1828_.42.0461b12: 五引證。略解中。泰云。佛名善逝。道最勝故。
T1828_.42.0461b13: 基云。活道沙門者。以道活命名活道也。准婆
T1828_.42.0461b14: 沙論。如來獨覺名爲勝道。無學聲聞名爲説
T1828_.42.0461b15: 道。一切有學名爲命道。若有異生喜犯禁戒。
T1828_.42.0461b16: 名爲壞道。重釋中。泰云。三乘學無學總名勝
T1828_.42.0461b17: 道。現世無佛菩薩故諸聲聞衆受持三藏教
T1828_.42.0461b18: 名爲説道。持戒異生慧命存故名活道。犯戒
T1828_.42.0461b19: 異生犯三學中初根本戒難剋慧命故名壞道。
T1828_.42.0461b20: 基云。若無如來及諸菩薩爲菩提故乃至諸
T1828_.42.0461b21: 聲聞衆持三藏者名説道沙門者。此且約無
T1828_.42.0461b22: 佛菩薩時聲聞爲論。若佛菩薩在此聲聞衆
T1828_.42.0461b23: 即名勝道諸佛菩薩名説道沙門。今無佛菩
T1828_.42.0461b24: 薩時聲聞名説道令正法眼不斷種故。由彼
T1828_.42.0461b25: 破壞最初所有正道根本等者。此中意謂戒
T1828_.42.0461b26: 爲正道根本。今破戒故名壞道根。引證中。准
T1828_.42.0461b27: 婆沙論引三聖教辨四沙門。一師子吼經二
T1828_.42.0461b28: 普賢經三難陀經。今此證經當師子吼經。基
T1828_.42.0461b29: 云。世尊依彼作如是説乃至於外道沙門婆
T1828_.42.0461c01: 羅門教空無所有等者。此中意明四種沙門
T1828_.42.0461c02: 世尊依眞教有彼作如是説有其外沙門等教
T1828_.42.0461c03: 是邪教。乃至壞道亦無所有。要受眞戒方生
T1828_.42.0461c04: 壞故。彼既邪戒。設壞非壞道。第二解婆羅門
T1828_.42.0461c05: 中。泰云。從婆羅門父母而生名種淨行。雖從
T1828_.42.0461c06: 餘種父母而生。作淨行。名名想淨行。修習正
T1828_.42.0461c07: 行名爲正行。基云。名想婆羅門者謂諸世間
T1828_.42.0461c08: 等者。此中有釋。如刹帝利父母爲立假號婆
T1828_.42.0461c09: 羅門。體是刹利總號婆羅門故。又由想者謂
T1828_.42.0461c10: 名等想者。謂諸世間等同此想號婆羅門。下
T1828_.42.0461c11: 第三眞善婆羅門也。婆羅門名眞淨其意志。
T1828_.42.0461c12: 第三解梵行中。一受不婬法。二世俗道暫時
T1828_.42.0461c13: 斷梵行。三畢竟斷欲梵行謂不還果等。基云。
T1828_.42.0461c14: 何故不明初二果。又前第二梵行何故不論離
T1828_.42.0461c15: 色無色欲。義曰。不言初二果。以離欲界全分
T1828_.42.0461c16: 欲爲論。對暫時梵行成。暫時梵行唯言欲界
T1828_.42.0461c17: 故。又何故前第二中不言色界等欲者。此影
T1828_.42.0461c18: 顯準知。如阿羅漢及不還果當知世間道亦
T1828_.42.0461c19: 對爲論。應言離色無色欲。此影顯義無違。
T1828_.42.0461c20: 言畢竟者。以無漏道斷種故言畢竟。非無學
T1828_.42.0461c21: 果名畢竟。第四解苾芻中。乞丐苾芻者此有
T1828_.42.0461c22: 兩釋。一云順教乞資離於邪命。二云謂常乞
T1828_.42.0461c23: 丐乞食等是。自稱者。如今破戒僧等自稱我
T1828_.42.0461c24: 是苾芻。或可未受具足戒者自稱我是大僧。
T1828_.42.0461c25: 十誦律明自稱名賊住。自除鬚髮著法服者
T1828_.42.0461c26: 名想苾芻者。剃除鬚髮未受戒時。但有苾芻
T1828_.42.0461c27: 名想而未有戒。首律師云。名想比丘者涅槃
T1828_.42.0461c28: 經説沙彌未受十戒而墮僧數者是。破壞煩
T1828_.42.0461c29: 惱者。如四分律説破結使比丘者是。第五解
T1828_.42.0462a01: 精懃中。精＊懃有三。一止不善身語二業。二
T1828_.42.0462a02: 止境界攀縁守護根門。三止煩惱。當知此中
T1828_.42.0462a03: 略有二種止息煩惱等者。景師云。略三爲二
T1828_.42.0462a04: 也。今解於第三止息中略開有二。一止隨眠
T1828_.42.0462a05: 二止現纒。第六解出家如文。第十五合解幾
T1828_.42.0462a06: 種建立因縁二門。於中有五。初總擧二門。二
T1828_.42.0462a07: 別列其數。三以因縁建立八人。四建立已結。
T1828_.42.0462a08: 五以五句分別成辨多少。善知瑜伽即善知
T1828_.42.0462a09: 方便者。以智行與理相應。因智行能與果照
T1828_.42.0462a10: 相應故智名方便。即亦號相應也。若諸所有
T1828_.42.0462a11: 補特伽羅根未成就等乃至第二根雖成就而
T1828_.42.0462a12: 未善知巧方便等者。此二何異。義曰。前總
T1828_.42.0462a13: 未種善根。第二根雖種少分。未善知善巧爲
T1828_.42.0462a14: 異。第十六合解幾種魔事二門。於中初總擧二
T1828_.42.0462a15: 門勸知勸離。次別解二門。後釋已總結。就別
T1828_.42.0462a16: 解中初解魔。後魔事。前中初出體相。後當知
T1828_.42.0462a17: 此中若死所依下出其作用。若死所依等四
T1828_.42.0462a18: 句。如次蘊等四魔也。由煩惱故感當來生生
T1828_.42.0462a19: 已便有夭沒者。通由過現十因中煩惱感當
T1828_.42.0462a20: 生死。略不論過去已死現在正死煩惱因縁
T1828_.42.0462a21: 在於前世等。諸有情類命盡是死自性者。此
T1828_.42.0462a22: 語亦通已死今死當死自性。勤修善者等。釋
T1828_.42.0462a23: 天魔作用。又魔於彼已下。重解天魔有用不
T1828_.42.0462a24: 用時節。云何魔事下。解第二門。略明有八魔。
T1828_.42.0462a25: 廣説無量。第十七解發趣空無有果。二由教
T1828_.42.0462a26: 授不隨順故者。如舍利子教浣衣子作數息
T1828_.42.0462a27: 觀。穿珠子作不淨觀。以錯教授不得聖道。於
T1828_.42.0462a28: 三因縁中具二闕一。有一無二並不得果。基
T1828_.42.0462a29: 云。由三因縁空無有果謂無漏道果非世間
T1828_.42.0462b01: 果。何以得知。可云雖得定而無教授。即眞
T1828_.42.0462b02: 教授不隨故。無無漏生。故空無果也
T1828_.42.0462b03: 第三十卷
T1828_.42.0462b04: 第三瑜伽處。文分有二。初結前生後。後開章
T1828_.42.0462b05: 解釋。初云。已説補特伽羅品者。此結第二瑜
T1828_.42.0462b06: 伽十九門中初門。建立者結第二門。及所縁
T1828_.42.0462b07: 等者。結第三門等。乃至趣修有果無果者。結
T1828_.42.0462b08: 第十九門。如應安立我今當説者下。有三門。
T1828_.42.0462b09: 如應請問而安立之。第二開章釋中。先頌列
T1828_.42.0462b10: 三門。後長行別解。頌中大意有二。初總三門。
T1828_.42.0462b11: 二於第三門別開爲五。今此頌四句有二十
T1828_.42.0462b12: 字。上之八字列總三門。下十二字別開爲五。
T1828_.42.0462b13: 往慶問爲一。尋求是第二。方安立爲第三。就
T1828_.42.0462b14: 安立中別有五句。一護養。二是遠離。三一境
T1828_.42.0462b15: 性。四障淨。五修作意。下長行中即分爲三。初
T1828_.42.0462b16: 解往慶問。第二以如是柔軟言詞下。解尋求。
T1828_.42.0462b17: 第三於四種處以四因縁正尋求已復於五處
T1828_.42.0462b18: 下。解安立。釋門中初釋往字即往請問。二如
T1828_.42.0462b19: 是請已下解慶問。解往請中。初爲證自利欲
T1828_.42.0462b20: 往請問應住四處。二如是正念下求請問時。
T1828_.42.0462b21: 三將請問下。明請威儀。四我於下。正明請問。
T1828_.42.0462b22: 次解慶問有十二句讃勵慶慰。第二解尋求
T1828_.42.0462b23: 門中。初以四種審問處法應審問之。次於四
T1828_.42.0462b24: 種處法以四因縁應正尋求。於願種姓根行
T1828_.42.0462b25: 處。一以審問。二以言論。三以所作。四以知他
T1828_.42.0462b26: 心智而正尋求。初以審問問其發願種姓根
T1828_.42.0462b27: 行。次以言論尋求彼三下。以第二言論因縁
T1828_.42.0462b28: 尋求種姓根行等。之以彼發願初審問中彼
T1828_.42.0462b29: 已自知如問答訖。種姓根行彼不自知。以難
T1828_.42.0462c01: 知故須更依言論所作知他心智而求察之。
T1828_.42.0462c02: 基云。初一因縁尋求四處於利根人。更依下
T1828_.42.0462c03: 三因縁尋求三處所於鈍根人。何以得知者。
T1828_.42.0462c04: 下發生三因縁尋求三處所中自生起所以。
T1828_.42.0462c05: 其驗三乘種中不言聞三乘法而雨涙等者。
T1828_.42.0462c06: 此且據決定性人。驗行中云。若有貪行彼聞
T1828_.42.0462c07: 爲説淨妙言論。便發最極淨信愛樂等者。此
T1828_.42.0462c08: 中意由貪行者貪富樂。聞説佛土七寶所成
T1828_.42.0462c09: 淨妙言論發最極淨信等。非外欲境名爲淨
T1828_.42.0462c10: 妙以不能發最極淨信故。解癡行中云如説
T1828_.42.0462c11: 鈍根癡行亦爾者。前説鈍根雖聞宣説麁淺
T1828_.42.0462c12: 言論而於法義勵力審思方能領受解了通
T1828_.42.0462c13: 達。今此癡行亦爾。聞説麁法尚不能解。況聞
T1828_.42.0462c14: 涅槃何能速解故。故聞爲説通達涅槃能離
T1828_.42.0462c15: 雜染生死報果故生驚怖。若久於法義勵力
T1828_.42.0462c16: 審思方能領受解了通達。若有慢行。雖聞正
T1828_.42.0462c17: 化不則歸信。若尋思行。隨聞隨失。泰云。前
T1828_.42.0462c18: 約入道明於貪行。今據邪道辨尋思行。但欲
T1828_.42.0462c19: 明行相。第三解安立門中。初開五句。後次節
T1828_.42.0462c20: 釋。初釋護養定資糧。資糧＊則是初瑜伽内出
T1828_.42.0462c21: 離地中辨世出世二道資糧。有十四門。從若
T1828_.42.0462c22: 自圓滿至沙門莊嚴。廣如彼釋。今此護養定
T1828_.42.0462c23: 資糧。還擧彼文。初辨戒律儀。從類十三門。第
T1828_.42.0462c24: 二釋遠離。初開三句。次解後結。稻幹積等者。
T1828_.42.0462c25: 幹之言莖。西國野田治稻留稈聚集爲𧂐。行
T1828_.42.0462c26: 植多者或在＊𧂐下。邊際臥具者。極下極惡
T1828_.42.0462c27: 破臥具棄之於地人無取者是也。第三釋心一
T1828_.42.0462c28: 境性及與淨障。於中有三。初解心一境性。次
T1828_.42.0462c29: 解淨障。後以頌總收。前中有三。初正解心一
T1828_.42.0463a01: 境性。二明心一境性通於止觀。三明九種加
T1828_.42.0463a02: 行。前中先總次別後結。總中四句。一數數隨
T1828_.42.0463a03: 念。二同分所縁。三流注適悦相應等。四無罪
T1828_.42.0463a04: 適悦相應。下別解此四句。又由彼念於所縁
T1828_.42.0463a05: 境至無罪適境相應者。此中意以能除染故
T1828_.42.0463a06: 得極安穩成辨之道。適悦自體而與相應故
T1828_.42.0463a07: 名無罪。第二明心一境性通於止觀中。初開
T1828_.42.0463a08: 二門。後徴解二門。於中有二。初解四品九
T1828_.42.0463a09: 種心住。二云何四種毘鉢舍那下。釋觀品四
T1828_.42.0463a10: 種慧行。前中有四。初列二釋。三明六種力成
T1828_.42.0463a11: 九住心。四明九種住心有四作意通止觀品。
T1828_.42.0463a12: 釋中基師等云。未必是定中心但以住一縁
T1828_.42.0463a13: 即是也。以最初録心等未必得定故。故前言
T1828_.42.0463a14: 是奢摩他品類非皆奢摩他也。泰云。離於沈
T1828_.42.0463a15: 浮名爲等住。審悉遍觀名爲遍住。始終無間
T1828_.42.0463a16: 名爲相續方便。離亂寂靜名澄淨。破惡尋思
T1828_.42.0463a17: 隨煩惱。失念歘起。尋即除遣。名最寂淨。基
T1828_.42.0463a18: 云。謂有種種欲恚害等諸惡尋思貪欲蓋等
T1828_.42.0463a19: 諸隨煩惱令心擾動者。此乃擧過患方生厭
T1828_.42.0463a20: 故。言貪欲蓋等諸隨煩惱者。如對法第七
T1828_.42.0463a21: 言。有煩惱皆隨煩惱其根本惑亦隨煩惱。有
T1828_.42.0463a22: 隨煩惱非煩惱謂二十種等隨惑但隨他生非
T1828_.42.0463a23: 是根本。今貪欲等有隨他起時故名隨煩惱
T1828_.42.0463a24: 也。次明六種力成九住心中。基師云。初由
T1828_.42.0463a25: 聽聞思惟二力數聞數思等乃至等遍安住等
T1828_.42.0463a26: 者。此中若最初由聽聞等二力。即唯第一内
T1828_.42.0463a27: 住第二等住。第三第四安住近住由憶念力。
T1828_.42.0463a28: 即初二力攝二種。文中復云及即於此相續
T1828_.42.0463a29: 方便澄淨方便等遍安住。即似並取第三安
T1828_.42.0463b01: 住。前解安住明知亦由初二力。下第三第四
T1828_.42.0463b02: 同憶念力云何通耶。述曰。其實第三安住是
T1828_.42.0463b03: 初二力收。憶念力中言安住近住者。此中意
T1828_.42.0463b04: 由憶念力安住於近住中。非即安住近住二
T1828_.42.0463b05: 法是憶念力。即唯近住一種是憶念力。又解
T1828_.42.0463b06: 論云初由聽聞思惟二力。即内住是初。唯一
T1828_.42.0463b07: 内住並等住是初二力。其安住是憶念力。如
T1828_.42.0463b08: 下言調順寂靜是二種定。今言安住近住亦
T1828_.42.0463b09: 明收二種。非安住放近住中解。若爾何故
T1828_.42.0463b10: 言及即於此相續澄淨方便等遍安住之言。
T1828_.42.0463b11: 述曰。其安住通三力。若觀未成即初二力
T1828_.42.0463b12: 收。若觀行成即憶念力收。以最初録心於
T1828_.42.0463b13: 内時暫即相續澄淨方便收。非已得安住。此
T1828_.42.0463b14: 乃初作安住觀心。後憶念力安住觀成方憶
T1828_.42.0463b15: 念力。又等遍安住之言即顯等住一種非取安
T1828_.42.0463b16: 住。以等遍於諸麁動法等安住爲初二力。今
T1828_.42.0463b17: 者文相及即於此相續方便澄淨方便等遍安
T1828_.42.0463b18: 住者。正當前釋等住之辭。何由此文證辨取
T1828_.42.0463b19: 第三安住耶。故知初二力但成内住等住。由
T1828_.42.0463b20: 憶念力成其安住近住。第四明九種住心有
T1828_.42.0463b21: 四作意通止觀品。初是聞思。二是了相作意。
T1828_.42.0463b22: 三是勝解等次五作意。四是加行究竟果作
T1828_.42.0463b23: 意。備云前二住心是七作意前方便故。名爲
T1828_.42.0463b24: 力勵。次五住心是了相作意所攝故名爲有
T1828_.42.0463b25: 聞。第八住心有五作意。第九住心有果作
T1828_.42.0463b26: 意。問。爲有四觀與七作意相攝耶。備云。論既
T1828_.42.0463b27: 不説故互不攝。今解此文既云即由四作意
T1828_.42.0463b28: 修毘鉢舍那故。亦是毘鉢舍那品。故知隨應
T1828_.42.0463b29: 相攝。自下第二釋觀品。於中初正釋四種毘
T1828_.42.0463c01: 鉢舍那。二又即如是毘鉢舍那由三門六事
T1828_.42.0463c02: 已下廣解觀品差別所縁。於中有三。初總解
T1828_.42.0463c03: 毘鉢舍那三門六事差別所縁。次云何勤修
T1828_.42.0463c04: 不淨觀者已下約五度觀門別辨六事差別所
T1828_.42.0463c05: 縁。後如是依止淨行所縁尋思六事差別觀
T1828_.42.0463c06: 已下總結依淨行所縁尋思六事觀已止觀互
T1828_.42.0463c07: 助其善巧淨。或六事觀指當説處。初中景云。
T1828_.42.0463c08: 法爾道理於如實諸法是總成立法性者何因
T1828_.42.0463c09: 眼見耳等不見。難思法性者如地堅等。安住
T1828_.42.0463c10: 法性者何故世界如此安布等。基云。三門六
T1828_.42.0463c11: 事攝慧。四種毘鉢舍那者。此慧一一皆通三
T1828_.42.0463c12: 門六事。言成立法性難思法性安住法性等
T1828_.42.0463c13: 者。如所作性故還成立聲無常。此爲成立法
T1828_.42.0463c14: 性。如業藥草呪術。是難思法性。謂法爾種子
T1828_.42.0463c15: 三乘差別姓。名安住法性。尋思第二事第三
T1828_.42.0463c16: 相中自相故起事邊際覺等。尋思色受等一
T1828_.42.0463c17: 一自相得法分齊起事邊覺等。尋思第三相
T1828_.42.0463c18: 中共相第四品第五時第六理稱法而知故起
T1828_.42.0463c19: 如實覺。第二約五度觀別辨六事所縁。文即
T1828_.42.0463c20: 爲五。初辨不淨觀者。尋思六事。於中云惡臭
T1828_.42.0463c21: 生臭者。泰云。如食至熟名惡臭。未至熟位名
T1828_.42.0463c22: 生臭。基云。變壞故臭名爲惡臭。如糞穢等。纔
T1828_.42.0463c23: 生便臭名爲生臭。如薤蒜等。尋思外自相中
T1828_.42.0463c24: 辨九勝解。下約三變屬當九相可知。謂從血
T1828_.42.0463c25: 護等者。景云。肚爲血 &T055114;

以盛多熱血故。泰
T1828_.42.0463c26: 云。若自死者血脈運内流盡。若他殺者間外
T1828_.42.0463c27: 流盡。上六血流已盡。此之謂也。基云。此首
T1828_.42.0463c28: 身肚爲血 &T055114;

也。以能盛熟血故。一取假名綵
T1828_.42.0463c29: 畫木石泥等所作骨鎖相者。三藏云。欲作不
T1828_.42.0464a01: 淨觀。先觀假骨。泰云。修觀行者欲不淨觀無
T1828_.42.0464a02: 異骨可得時。以木石等假作骨鎖方修不淨
T1828_.42.0464a03: 觀。既非實骨故但名鎖。若得實骨觀不淨方
T1828_.42.0464a04: 名骨鎖觀。由此道理辨十想云若骨若鎖。及
T1828_.42.0464a05: 以骨鎖是倶品變壞者。如是骨及鎖等日久
T1828_.42.0464a06: 月除。是自性壞。或爲火燒水爛名他所壞。
T1828_.42.0464a07: 尋思共相者。爾時行者知内自身淨色未壞。
T1828_.42.0464a08: 然同外身已變壞色變壞法性不淨相似。名
T1828_.42.0464a09: 爲共相。尋思時者。謂諸内淨色相外不淨色
T1828_.42.0464a10: 倶在現在。諸此生中已滅過去曾淨色相而
T1828_.42.0464a11: 今已死現有種種不淨相續而起。今我現有
T1828_.42.0464a12: 似淨色相。於未來世不當不淨如今現在外
T1828_.42.0464a13: 不淨色無有是處。尋思理中。云如是名依世
T1828_.42.0464a14: 俗勝義及以因縁觀待道理尋思彼理者。景
T1828_.42.0464a15: 云。前説無我唯假言説説淨不淨。是名勝義
T1828_.42.0464a16: 觀待道理。次説命煗識先業煩惱暫似淨等。
T1828_.42.0464a17: 是名世俗因縁觀待道理。基云。此前解内無
T1828_.42.0464a18: 我是勝義。又如説言乃至謂青瘀等乃至骨
T1828_.42.0464a19: 鎖此爲世俗。今結隨言便非依次結。又依次
T1828_.42.0464a20: 結思準可知。今解。内外無我假説淨不淨名
T1828_.42.0464a21: 勝義觀待道理。又如説言乃至骨鎖名世俗
T1828_.42.0464a22: 觀待道理。今我此身先業煩惱之所引發等
T1828_.42.0464a23: 者。名因縁觀待道理。下云我亦於内外身自
T1828_.42.0464a24: 能現見者是眼識現量。乃至能斷貪欲是滅
T1828_.42.0464a25: 智現量。謂作是思云何今者作意思惟能對治
T1828_.42.0464a26: 法可於能治所縁境界煩惱當生者。基法師
T1828_.42.0464a27: 解此中意云。外不淨境名能對治治欲貪故。
T1828_.42.0464a28: 由縁不淨色故必能治所縁淨境煩惱當生。
T1828_.42.0464a29: 謂立量云。縁不淨時應能欲貪。以縁能治
T1828_.42.0464b01: 故。如縁無相時能遣有相。第二明修慈觀者。
T1828_.42.0464b02: 尋思六事差別所縁觀。如文可知
T1828_.42.0464b03: 第三十一卷
T1828_.42.0464b04: 第三明縁起觀者。尋思六事諸法生故。彼彼
T1828_.42.0464b05: 法生等者。謂前前支生故後後支生。前前支
T1828_.42.0464b06: 滅故後後支滅也。此中都無自在作者乃至
T1828_.42.0464b07: 轉變諸法。此破外道計自在天爲能作者生
T1828_.42.0464b08: 者死者。又破數論計有冥性名自性計有我
T1828_.42.0464b09: 諦名士夫餘二十三諦名中間中間是所轉變
T1828_.42.0464b10: 故。若内若外者。十二支中根所攝者名内。塵
T1828_.42.0464b11: 所攝者名外。前際無知後際無知等者。過去
T1828_.42.0464b12: 十因牽現生死。且擧無明。故云前際無知。
T1828_.42.0464b13: 現在十因牽當生死。且擧無明。故云後際無
T1828_.42.0464b14: 明。如是分別十二支性名思自相。尋思理
T1828_.42.0464b15: 中。作初尋觀待道理。謂唯觀待業果謂無明
T1828_.42.0464b16: 等假説作者受者。都無眞實作者受者。又於
T1828_.42.0464b17: 此中有二種果者及二種因。二種果者。一自
T1828_.42.0464b18: 體果。謂於今世諸異熟生六處等法者。六根
T1828_.42.0464b19: 六塵名自體果。二受用境界果。謂愛非愛業
T1828_.42.0464b20: 増上所起等者。即是六受受用六塵。塵是所
T1828_.42.0464b21: 受用受是能受用。二因者。一牽引因二生起
T1828_.42.0464b22: 因。牽引因者謂於二界乃至觸受種子者。由
T1828_.42.0464b23: 迷前説二種果故起愚痴。愚痴發行。行能引
T1828_.42.0464b24: 發識名言種。名言種復能引發名色種子。名
T1828_.42.0464b25: 色種子復引六處種子。六處種子復引觸種。
T1828_.42.0464b26: 觸種復引受支種子。如是七支前牽引後。三
T1828_.42.0464b27: 藏云。牽引因正取善惡業體。今此文中通取
T1828_.42.0464b28: 行因無明及行所引五支種子。並名牽引因。
T1828_.42.0464b29: 下釋相牽引意。爲令當來生支想所攝識名
T1828_.42.0464c01: 色六處觸受次第生故。今先攝受彼法種子
T1828_.42.0464c02: 如是一切名牽引因者。如是七支望生老死
T1828_.42.0464c03: 當起識等。一切皆是牽引因體。言想所攝識
T1828_.42.0464c04: 者。想者是名生支名所攝識。生起因者謂若
T1828_.42.0464c05: 領受諸無明觸所生受時等者。正於現在領
T1828_.42.0464c06: 受前際老死所攝受時起境界受。亦起求後
T1828_.42.0464c07: 身愛。因此二愛爲縁生取。故云及能攝受愛
T1828_.42.0464c08: 品痴品所有諸取。取是愛増愛増名取。是故
T1828_.42.0464c09: 四取以愛爲體。故言愛愛品所有諸取。此取
T1828_.42.0464c10: 與痴相應復云痴品所有諸取。由此愛取潤
T1828_.42.0464c11: 八支種爲増上縁令所牽引識等種子與異熟
T1828_.42.0464c12: 果。即説愛取有三支名生起因。三藏云。生起
T1828_.42.0464c13: 因正取愛取文中。約受辨所生愛名生起因。
T1828_.42.0464c14: 由此二因増上縁力故便爲三苦之所隨逐招
T1828_.42.0464c15: 集一切純大苦蘊等者。二因即説前十支爲
T1828_.42.0464c16: 二因體。因成得果三苦隨逐。第四明六界觀
T1828_.42.0464c17: 者。尋思六事。尋思去來今世六界爲縁得入
T1828_.42.0464c18: 母胎等者。謂捨中有觀待生有四大空識依
T1828_.42.0464c19: 託不淨得入母胎。復由宿世諸業煩惱及自
T1828_.42.0464c20: 名言種子以爲因縁等。盡解觀待義。法爾道
T1828_.42.0464c21: 理中云成立法性者。如四大性堅濕煗動非
T1828_.42.0464c22: 因縁依。性自成立。難思法性者。不應思惟地
T1828_.42.0464c23: 何故堅而不是濕等。安住法性者。有佛無佛
T1828_.42.0464c24: 地常堅等。第五明以六事尋思阿那波那念
T1828_.42.0464c25: 謂依佛教能正了知於入出息境繋心了達無
T1828_.42.0464c26: 有忘失。是阿那波那念義。又思彼息内身可
T1828_.42.0464c27: 得繋屬身故名内。是外風類名外處攝故。内
T1828_.42.0464c28: 外差別名知事。又思入息出息各有二者。一
T1828_.42.0464c29: 入息二中間入息。出息亦爾。復知如是爲長
T1828_.42.0465a01: 入出息者即知入息出息起續多時是長。如
T1828_.42.0465a02: 是爲短入出息者。中間入出息暫起名短。如
T1828_.42.0465a03: 是依止淨行所縁尋思六事差別觀已。下結
T1828_.42.0465a04: 及指也。結前五停心觀名淨行所縁。乃至若
T1828_.42.0465a05: 依止善巧所縁及淨惑所縁。於其自處我後
T1828_.42.0465a06: 當説者下。辨善巧所縁淨惑所縁處名爲自
T1828_.42.0465a07: 處也。上來多文總是第二明心一境性通於
T1828_.42.0465a08: 止觀。自下第三明九種加行。於中初總擧黒
T1828_.42.0465a09: 白各九別列白品九名相對辨異。次隨別解
T1828_.42.0465a10: 釋白品九種。後結二品辨其順逆總束。障治
T1828_.42.0465a11: 十八名心一境性。由此九種白品所攝加行
T1828_.42.0465a12: 能令其心速疾得定者。此據聞思心中作九
T1828_.42.0465a13: 加行能速得定。令三摩地轉更升進者。此據
T1828_.42.0465a14: 定心作九加行能令等持轉更升進。又由此
T1828_.42.0465a15: 故於所應往地及隨所應得能速疾往無有
T1828_.42.0465a16: 稽遲者。欲起神通往於他地及隨所欲修起
T1828_.42.0465a17: 功徳。由此九種加行所欲速成。隨別解釋中
T1828_.42.0465a18: 一想應加行者。謂貪欲者修不淨觀等藥病
T1828_.42.0465a19: 相應故。二串習加行者於止觀品曾多習
T1828_.42.0465a20: 乃至至少分非於一切觀行皆初修業。所以
T1828_.42.0465a21: 者何下。擧初修業顯曾串習。三不緩加行。謂
T1828_.42.0465a22: 起無間慇重。二修和敬業者。謂六和敬。四
T1828_.42.0465a23: 無倒加行。如師開悟。即如是學離自慢等。五
T1828_.42.0465a24: 應時加行。修止擧捨次應其時。又能了知止
T1828_.42.0465a25: 觀擧捨四法體相及時。止體即九相心住。止
T1828_.42.0465a26: 相有二。一所縁相即是止品所知本質同分
T1828_.42.0465a27: 影像是止所縁相。二因縁相本意謂依奢摩
T1828_.42.0465a28: 他熏習修止。恐依止修心沈沒故爲令止心
T1828_.42.0465a29: 離於沈沒得清淨故修觀加行。修觀加行望
T1828_.42.0465b01: 清淨止爲因縁相。云何爲觀謂四行三門六
T1828_.42.0465b02: 事差別所縁觀行者。即次前卷云四種毘鉢
T1828_.42.0465b03: 舍那。謂能正思擇最極思擇周遍尋思周遍
T1828_.42.0465b04: 伺察名四行也。三門者。一唯隨相行。二隨尋
T1828_.42.0465b05: 思行。三隨伺察行。六事即是義事相品時理。
T1828_.42.0465b06: 觀相有二。一所縁相謂觀品所知本質事同
T1828_.42.0465b07: 分影像隨觀心起。二因縁相謂依毘鉢舍那
T1828_.42.0465b08: 所熏習心。恐依觀心太浮掉動。爲令觀心離
T1828_.42.0465b09: 於掉動得清淨故修奢摩他所有加行與後勝
T1828_.42.0465b10: 觀作因縁相。或恐沈下時者謂知心羸劣恐
T1828_.42.0465b11: 沈沒時。於止觀品調柔正直等者。止觀均平
T1828_.42.0465b12: 名調柔正直。捨相謂由所縁令心上捨等者。
T1828_.42.0465b13: 景云。極捨沈掉令心上捨。若太過精進則心
T1828_.42.0465b14: 浮動。爲此不得太過精進。泰云。於所縁境極
T1828_.42.0465b15: 離止擧。名増上縁捨時謂於止觀品創離掉
T1828_.42.0465b16: 擧。是修捨時。亦應説言於止觀品所有沈沒
T1828_.42.0465b17: 心已解脱是修捨時。六解了加行。謂於如是
T1828_.42.0465b18: 所説諸相善取善了知入住出所有諸定隨意
T1828_.42.0465b19: 皆能。或時棄捨定境影像作意思惟欲界散
T1828_.42.0465b20: 心所縁本質諸境界等名解了加行者。此據
T1828_.42.0465b21: 解了定心相分影像似。散心所縁本性之境。
T1828_.42.0465b22: 如此即名捨影像觀質。三藏云。棄捨定中所
T1828_.42.0465b23: 縁影像。乃縁本林中骨鎖本質。七八可知。
T1828_.42.0465b24: 九正加行文分二。初略標其相。二其正除遣
T1828_.42.0465b25: 下廣釋五門。初中謂於所縁乃至諸不淨相
T1828_.42.0465b26: 者。初觀青瘀。次即捨觀膖脹。次又捨觀膿爛
T1828_.42.0465b27: 等相。由除境相而起作意。於所縁境數正除
T1828_.42.0465b28: 遣別境現前。名正加行。就廣釋中。初列次釋。
T1828_.42.0465b29: 後簡取正明。釋中不取諸相不念也。由縁餘
T1828_.42.0465c01: 定地境思惟餘定地故名於餘作意者。如初
T1828_.42.0465c02: 靜慮縁上地法上地靜慮縁下地法等。名縁
T1828_.42.0465c03: 餘定地境。簡取正明中分二。初總標簡取所
T1828_.42.0465c04: 明二種。二出其相。前中。雖遍安立一切所縁
T1828_.42.0465c05: 正除遣相總有五種。然此義中意取内攝其
T1828_.42.0465c06: 心不念作意者。此中第九辨正加行。正能除
T1828_.42.0465c07: 遣所縁境相故。於其中意取第一内攝其心。
T1828_.42.0465c08: 第二皆一切相不念作意也。第三仍縁他地
T1828_.42.0465c09: 境。第四仍觀不淨等境。第五仍縁無相界作
T1828_.42.0465c10: 意思惟。是故後三不順除遣正加行事。第二
T1828_.42.0465c11: 出其正加行相中而解不念作意相。二復行
T1828_.42.0465c12: 有相有分別已下解内攝其心。前中。謂初修
T1828_.42.0465c13: 業者全不於五停所縁境繋縛其心。唯念得
T1828_.42.0465c14: 無散乃至離諸作用於内適悦於外相無思
T1828_.42.0465c15: 惟。除遣所縁。修習行中攝受適悦。第二解内
T1828_.42.0465c16: 攝其心中。初法次喩後合。初云復行有相有
T1828_.42.0465c17: 分別不淨等境等者。此明由不念作意而取
T1828_.42.0465c18: 外相不淨等境。云何而行乃至不取不捨下。
T1828_.42.0465c19: 釋不捨不取之義。由於所縁止行轉故不名
T1828_.42.0465c20: 爲捨乃至不能往趣乃至現觀所知境事。此
T1828_.42.0465c21: 返解釋。由數勝解數除遣故下。順釋。譬如世
T1828_.42.0465c22: 間下。第二擧喩顯之。此中道理下。第三合喩。
T1828_.42.0465c23: 於狹少境起勝解已即於狹少而正除遣等
T1828_.42.0465c24: 者。且如初縁狹少青觀起勝解已即除遣縁廣
T1828_.42.0465c25: 大青或無量青次即除遣當知亦爾。於狹少
T1828_.42.0465c26: 青正除遣已或於狹少黄色復起勝解。或於
T1828_.42.0465c27: 廣大青或無量青而起勝解。於其廣大及於
T1828_.42.0465c28: 無量當知亦爾者。縁廣青已次即除遣更觀
T1828_.42.0465c29: 廣大黄。或無量青或狹少青等無量亦爾。若
T1828_.42.0466a01: 諸色法所有相貌影像顯現當知是麁變化相
T1828_.42.0466a02: 似者。若縁色法影像是麁。似於變化。諸無色
T1828_.42.0466a03: 法假名爲先如所領受増上力故影像顯現者。
T1828_.42.0466a04: 若觀無色餘所取法無相貌故。尋名領受増
T1828_.42.0466a05: 上力故。影像顯現。如此影像體性是何。三藏
T1828_.42.0466a06: 云。隨縁受想等諸非色法所起影像。即是本
T1828_.42.0466a07: 質性類。名爲彼法。次解淨障。於中有二。初解
T1828_.42.0466a08: 淨障。二以四句分別能淨障行。前中先總標
T1828_.42.0466a09: 列。次隨別解釋。於中兩番。初番中。怯弱障
T1828_.42.0466a10: 者。謂於涅槃出離法及於世出世道遠離之
T1828_.42.0466a11: 法勤修行時。於雜染法有戀慕不樂希望憂
T1828_.42.0466a12: 惱。故心怯弱。尋思障者。謂欲恚害等尋思。知
T1828_.42.0466a13: 障過患。謂此障有故於其四種障在身時未
T1828_.42.0466a14: 證不證已得退失。乃至生諸惡趣。名知障
T1828_.42.0466a15: 過。修習對治中。初明怯弱治。後明蓋覆等
T1828_.42.0466a16: 治。前中初明通治。總用隨念以爲對治。由隨
T1828_.42.0466a17: 念作意慶悦其心。謂求出離及修遠離。理亦
T1828_.42.0466a18: 無難。令諸怯弱已生除遣未生不生。次明別
T1828_.42.0466a19: 治。二明餘蓋覆等非理作意用彼相違如理
T1828_.42.0466a20: 作意爲治者。有貪蓋及欲尋者。不淨想治。有
T1828_.42.0466a21: 恚蓋恚尋。修慈爲治。惛沈睡眠。思明相爲
T1828_.42.0466a22: 治治。疑依三世諸行計我爲有爲無等。了知
T1828_.42.0466a23: 三世諸行唯親眷國土不死等。掉擧惡作親
T1828_.42.0466a24: 眷尋等。修止行寂靜爲因縁法。已有當有今
T1828_.42.0466a25: 有爲治。第二番重解。如文可知。當知此中下
T1828_.42.0466a26: 四句分別。能淨障行。初句明隨衆多教順觀
T1828_.42.0466a27: 衆多。由觀多故令止亦多。觀又隨境品類亦
T1828_.42.0466a28: 多。正修行者下。第二明由觀串習増長廣大。
T1828_.42.0466a29: 令止亦然。身心輕安與心一境互相資助展
T1828_.42.0466b01: 轉相屬。身心輕安離於麁重名轉依。心一
T1828_.42.0466b02: 境性離散亂名得轉依。依於所知境現量智
T1828_.42.0466b03: 生。問齊何當言下。第三明五停能淨障行滿
T1828_.42.0466b04: 足分齊。初問後答。答中初明不淨觀成滿
T1828_.42.0466b05: 分齊。二類慈愍等四成滿分齊故云當知亦
T1828_.42.0466b06: 爾。下辨差別。謂多分慈心行相顯現非瞋
T1828_.42.0466b07: 恚相。於能隨順瞋恚纒處法心不趣入乃至
T1828_.42.0466b08: 廣説心不愛樂心不信解安住於捨深生厭逆
T1828_.42.0466b09: 當於爾時修觀行者應自了知我今已得慈愍
T1828_.42.0466b10: 觀。我今已得所修果齊此名爲於慈愍觀已
T1828_.42.0466b11: 得究竟等。其若愚痴多者。觀於縁起了十二
T1828_.42.0466b12: 支唯是無常苦空無我行相顯現非彼常樂身
T1828_.42.0466b13: 見倶行。餘語如前。計我慢者界分別觀。了
T1828_.42.0466b14: 知此身唯多界性身假聚中種種差別相想顯
T1828_.42.0466b15: 現非見身聚一想顯現。尋思多者。作數息觀
T1828_.42.0466b16: 寂止尋思名内寂靜想現。非更得起種種尋
T1828_.42.0466b17: 思戲論想現。問齊何當言奢摩他毘鉢舍那
T1828_.42.0466b18: 二種倶轉下。第四明止觀二道雙運分齊。答
T1828_.42.0466b19: 若有獲得乃至修増上慧者。九相心住中第
T1828_.42.0466b20: 九等持住亦名等引住。用此爲依於世俗勝
T1828_.42.0466b21: 義諦法觀中修増上慧。彼於爾時由法觀故
T1828_.42.0466b22: 住任運轉道無功用轉不由加行等者。由多
T1828_.42.0466b23: 修習不由功用止觀雙轉。自下第三以頌總
T1828_.42.0466b24: 收中嗢柁喃曰者。嗢柁喃頌有三。一者是初。
T1828_.42.0466b25: 謂辨法時初以一頌謂不重頌總列諸門後依
T1828_.42.0466b26: 門釋。二者是中。即是重頌辨法未了中間擧
T1828_.42.0466b27: 頌重收前義。三者是後。謂辨法竟總擧重頌
T1828_.42.0466b28: 頌前義。今此四頌但是中頌。以安立中有其
T1828_.42.0466b29: 五義。餘有第五修作意門未解。即擧此頌重
T1828_.42.0466c01: 收前義故名爲中。今此四頌頌前二門。初三
T1828_.42.0466c02: 頌頌心一境性。後之一頌頌於淨障。心一境
T1828_.42.0466c03: 性中。初明心一境性。二明心一境性通於止
T1828_.42.0466c04: 觀。三明九種加行通止觀。中先明止後明觀。
T1828_.42.0466c05: 觀中初明四種。二明三門六事。今此頌中初
T1828_.42.0466c06: 一頌頌三門六事差別所縁。次二頌頌九種
T1828_.42.0466c07: 加行。就五門安立中上來三段辨四門訖。自
T1828_.42.0466c08: 下第四釋第五修作意門。於中有二。初明初
T1828_.42.0466c09: 修業者爲證心一境性及斷喜樂修四作意。
T1828_.42.0466c10: 二教初修業者於修作意取五種相。前中復
T1828_.42.0466c11: 二。初牒前標列。後別解釋。前中。云始修業
T1828_.42.0466c12: 者。於所安立普遍相中由一境性及淨諸障
T1828_.42.0466c13: 離邪加行學正加行者。前第三瑜伽初有三
T1828_.42.0466c14: 門。一往慶門二是尋求三方安立。安立中有
T1828_.42.0466c15: 五門。一護養定資糧。二遠離。三心境性。四
T1828_.42.0466c16: 淨障。五修作意。今牒第三於所安立五義中。
T1828_.42.0466c17: 心一境性普遍縁故。故云於所安立普遍相
T1828_.42.0466c18: 中心一境性及淨諸障離於九種邪加行學於
T1828_.42.0466c19: 九種正加行等。此則牒前。彼應最初至四種
T1828_.42.0466c20: 作意者。此則標數。次列四名
T1828_.42.0466c21: 就別解釋中有兩番釋。初番可解。第二番中
T1828_.42.0466c22: 文分爲三。一解可厭患處略有四種。一自衰
T1828_.42.0466c23: 損二他衰損。會遇現前三自興盛四他興盛離
T1828_.42.0466c24: 變壞。二解可欣有三。一隨念三寶謂我與諸
T1828_.42.0466c25: 具戒具徳等共爲法侶等意但取彼所念僧寶。
T1828_.42.0466c26: 第二隨念學處清淨尸羅清淨中還云。我得
T1828_.42.0466c27: 與彼同梵行者同戒同學同其所見等者。意念
T1828_.42.0466c28: 自身三慧清淨與勝人等令心欣樂。三於自所
T1828_.42.0466c29: 證差別深生信解無怯弱處令心欣樂。中有
T1828_.42.0467a01: 二。一念我今有力能得未得等故令心歡喜令
T1828_.42.0467a02: 心欣樂。二又由前後勇猛精進已任所證復
T1828_.42.0467a03: 於後時更有所證生信欣樂是名異門。景師
T1828_.42.0467a04: 解云。異門者新有所證心王欣樂於舊證故
T1828_.42.0467a05: 名異門。亦可異於初番。初番但云由此作意
T1828_.42.0467a06: 於可欣尚法令心欣樂。是名資潤作意以解
T1828_.42.0467a07: 欣尚。今約縁於三境一念三寶二念學處尸羅
T1828_.42.0467a08: 清淨三於自所證生信欣樂。故異於前。今解。
T1828_.42.0467a09: 前云有我今力乃至於現法中能得未得等
T1828_.42.0467a10: 故生歡喜。今云由隨念已得復後於時所證
T1828_.42.0467a11: 深生信解。故異前門。自下第三明依二處生
T1828_.42.0467a12: 四作意以障功能。於中初法次喩後合
T1828_.42.0467a13: 第三十二卷
T1828_.42.0467a14: 自下第二教初修業者於修作意取五種相。
T1828_.42.0467a15: 文分爲二。初先教誨始修業者。依五停觀一
T1828_.42.0467a16: 一教取五相修習。二如是所有初修業者。蒙
T1828_.42.0467a17: 正教誨修正行時已下。明初業者如教修行
T1828_.42.0467a18: 得色界定。前中復二。初總問答標列。二別解
T1828_.42.0467a19: 釋。初問云何初修業者乃至心一境性者。問。
T1828_.42.0467a20: 始修業時如貪行者等。安立不淨等。隨所安
T1828_.42.0467a21: 立正修行等。云何最初觸證不淨斷貪喜樂
T1828_.42.0467a22: 等心一境性。答。謂善瑜伽師乃至取五種相
T1828_.42.0467a23: 等者。善師教初修者依見聞比度取五種相。
T1828_.42.0467a24: 正修行時觸證不淨斷貪喜樂等心一境性。
T1828_.42.0467a25: 此五相中厭離相過患相了別事相即是前説
T1828_.42.0467a26: 調練作意。欣樂相即是前中資潤作意。唯光
T1828_.42.0467a27: 明相非前所明。第二別解中二。初教多貪行
T1828_.42.0467a28: 者依五種相修不淨觀。二類多瞋痴慢尋思
T1828_.42.0467a29: 者修慈等觀。前中初問後答。答中有三。初明
T1828_.42.0467b01: 依五相推求觀察。次如是汝由善取如是厭
T1828_.42.0467b02: 離想故等已下。結不淨觀趣入念處。後初修
T1828_.42.0467b03: 業者始修業時諸瑜伽師依不淨觀教誨等結
T1828_.42.0467b04: 正教行。前中雖五相而分爲四段以厭欣二
T1828_.42.0467b05: 相合爲一段。故初段明教取厭欣欣修不淨
T1828_.42.0467b06: 觀。於中有三教。初明教取厭離相。次明教取
T1828_.42.0467b07: 欣樂相。後明由厭離欣樂二相當得身心輕
T1828_.42.0467b08: 安一心境性。前中初明由聞見喪失及自身
T1828_.42.0467b09: 證退失事故生厭。即上所言或見或聞或心
T1828_.42.0467b10: 比度是也。或由惡作者。由求婬欲散失財物。
T1828_.42.0467b11: 或由家火者。是鼠。二明教心厭患作意受
T1828_.42.0467b12: 持。病病法性者。泰云。病是能病。是現所依
T1828_.42.0467b13: 五蘊。名病法性。就教取欣樂相中。云如是
T1828_.42.0467b14: 曰於一種尸羅清淨爲先歡悦。復於除障當
T1828_.42.0467b15: 生喜悦。若汝獲得前後所證少分差別者。牒
T1828_.42.0467b16: 問前後歡悦喜悦。於佛或佛弟子及自後時
T1828_.42.0467b17: 更有所證發喜悦意。如是行相諸適悦意先
T1828_.42.0467b18: 名歡悦。今名喜悦總名悦意者。結名總別。汝
T1828_.42.0467b19: 若如是背諸黒品已下。第二解過患相。色等
T1828_.42.0467b20: 十相者。有釋四大青黄赤白男女是也。今云
T1828_.42.0467b21: 色聲香味觸男女生老死也。欲等八尋思者。
T1828_.42.0467b22: 謂欲恚害不死親里國土本所作曾所受樂。
T1828_.42.0467b23: 泰云。八惡覺。貪等五蓋名隨煩惱。如對法説。
T1828_.42.0467b24: 如是諸相能令其心作用遽務等者。此明相
T1828_.42.0467b25: 等三法増。上過患。備云。即前論解。障出離心
T1828_.42.0467b26: 名爲思慕。障遠離意名爲躁擾。泰云。此之三
T1828_.42.0467b27: 法是苦諦體而非聖體。故云是苦非聖。又汝
T1828_.42.0467b28: 應依乃至寂滅樂想者。教修六想治前過。於
T1828_.42.0467b29: 六想初二治初十想過患。前由取於色等十
T1828_.42.0467c01: 相令心作用遽務。今觀十相決定無＊想。於無
T1828_.42.0467c02: 相中無作用想。是則不起遽務作用。次二治
T1828_.42.0467c03: 八尋思。前由八種分別尋思能生思慕。今由
T1828_.42.0467c04: 於彼貪恚等事無分別想。於無分別中不作
T1828_.42.0467c05: 思慕躁擾。故此二想治尋思。然於八中合本
T1828_.42.0467c06: 處作曾所受樂爲一。故亦名七尋思。後二治
T1828_.42.0467c07: 隨煩惱。前由起隨煩惱令心染汚恒不寂靜
T1828_.42.0467c08: 恒被嬈惱。今修寂靜相不起隨煩惱。故離嬈
T1828_.42.0467c09: 惱。第三解光明相。由修六想恐心沈沒。教
T1828_.42.0467c10: 觀光明。第四解了別事相中。初教諸塚間取
T1828_.42.0467c11: 青瘀等相還所住處繋念在前類身亦爾。後
T1828_.42.0467c12: 教思惟不淨加行。於中有三。初明教思惟止
T1828_.42.0467c13: 品加行。次明教思惟觀品加行。後明總教二
T1828_.42.0467c14: 品加行中分明數習修光明想。前中初法次
T1828_.42.0467c15: 喩後況。法中無相想者。不見自他色等十相。
T1828_.42.0467c16: 無分別想者。由觀死屍更不分別貪恚害等
T1828_.42.0467c17: 八種分別。寂靜想者。由觀死屍隨煩惱等不
T1828_.42.0467c18: 生作家靜想。無作用想者。由觀死屍不見十
T1828_.42.0467c19: 相。作無遽務作用之相。無所思慕無躁擾相
T1828_.42.0467c20: 者。由觀死屍不復分別親里尋思。作無思
T1828_.42.0467c21: 慕無躁擾而離諸燒惱。寂滅樂想者。由觀死
T1828_.42.0467c22: 屍隨煩惱寂滅。作離煩惱寂滅樂想。又於其
T1828_.42.0467c23: 中至分明現前者。此勸適了知亂不亂分明
T1828_.42.0467c24: 現前。下出所了亂不亂相。若正觀時相尋思
T1828_.42.0467c25: 隨煩惱起應知是亂。若於觀時心一境性隨六
T1828_.42.0467c26: 想修應知不亂。又汝於此亂不亂相至無相無
T1828_.42.0467c27: 分別寂靜而轉者。既了亂不亂相。即應安住
T1828_.42.0467c28: 一所縁境令心寂相續流住。又若汝心乃至
T1828_.42.0467c29: 發勤精進者。勸知過起微細難知。爲求識過
T1828_.42.0468a01: 應懃精進。世尊依此已下。第二擧喩。大等生
T1828_.42.0468a02: 等者。三藏云。應言大生等生。即長者兒。若生
T1828_.42.0468a03: 自大夫人名爲大生。生自小婦名爲等生。泰
T1828_.42.0468a04: 云。劫初始立王時衆人共許爲大。許者非一。
T1828_.42.0468a05: 故名等。復許爲大。故總云大等。自此已後所
T1828_.42.0468a06: 有人王從大等生故。名大等生。後言等者。向
T1828_.42.0468a07: 上等是。又解。帝王名大等。諸侯名生等。灩溢
T1828_.42.0468a08: 之言。覆脱之言若。如是苾芻已下第三況也｣
T1828_.42.0468a09: 是瑜伽師已下。第二教思惟觀品加行。於
T1828_.42.0468a10: 中分二。初結前止道善不善修。若不能善
T1828_.42.0468a11: 修者更次觀道作意思惟諸不淨相。泰云。出
T1828_.42.0468a12: 自理觀懃策方起。出於理觀住於事觀。今
T1828_.42.0468a13: 解。勸出止品所縁境相。當住觀品境相。後正
T1828_.42.0468a14: 明觀。於中有二。初明二種作意修不淨觀。後
T1828_.42.0468a15: 不非修習已下明此觀門非頓觀察。前中先
T1828_.42.0468a16: 作假想勝解。次當趣入眞實作意。廣大脇山
T1828_.42.0468a17: 者。泰云。王舍城門西有山名毘富羅。此唐云
T1828_.42.0468a18: 廣大。上狹下廣形若人脇故借爲名。又非修
T1828_.42.0468a19: 習乃至尋復令心於内寂靜者。明非觀一死
T1828_.42.0468a20: 尸青瘀則觀二＊尸乃至一切相續別觀既
T1828_.42.0468a21: 不須觀。觀法云何。謂纔應於一＊尸骸青瘀起
T1828_.42.0468a22: 於勝解。尋復攝心不觀青瘀於内寂靜。次復
T1828_.42.0468a23: 進觀二＊尸青瘀還即於攝心不觀青瘀。乃至
T1828_.42.0468a24: 觀於一切青瘀還即攝心。於此所縁境相喜
T1828_.42.0468a25: 樂明淨無諸擾惱不強勵力齊爾時。應於如
T1828_.42.0468a26: 是＊尸骸發起勝解。言若纔於此至應修寂靜
T1828_.42.0468a27: 者。若觀青瘀勵力方起即應攝心住内寂靜
T1828_.42.0468a28: 不縁青瘀。如是令心内寂靜已乃至寂靜而
T1828_.42.0468a29: 轉者。從初觀一死＊尸終至無量内略其心不
T1828_.42.0468b01: 取無量青瘀等相。然心當彼青瘀等起。故言
T1828_.42.0468b02: 不全棄捨。而復不作青瘀等解。故言亦不分
T1828_.42.0468b03: 別。爾時其心仍當青瘀而無分別。故言唯即
T1828_.42.0468b04: 於此所縁境相安住其心無相無分別寂靜而
T1828_.42.0468b05: 轉。泰云。微除微略不淨觀境故不顯現。然觀
T1828_.42.0468b06: 小色故不全棄捨有分別相。於小色中亦不
T1828_.42.0468b07: 作意分別。竟言我觀小色即於此小色所縁
T1828_.42.0468b08: 境中安住於心無衆多色相及作意分別寂靜
T1828_.42.0468b09: 而轉。自下第三明二道加行中。修光明相也。
T1828_.42.0468b10: 第二結不淨觀趣入念處中。初結五相明由
T1828_.42.0468b11: 趣入。後明依聚落護身心。前中於時時中已
T1828_.42.0468b12: 下。是簡五相也。言於時時中内心寂靜者。修
T1828_.42.0468b13: 止行也。於時時中由隨相行毘鉢舍那思擇
T1828_.42.0468b14: 諸法者。修於觀也。於自他身内外等者。謂於
T1828_.42.0468b15: 自他未死身内外不淨及死後出送塚間青瘀
T1828_.42.0468b16: 等位數起勝解取不淨相。又復攝心於内寂
T1828_.42.0468b17: 靜。此中若自他身根名内。扶根塵名外。亦
T1828_.42.0468b18: 可取自他身身内不淨名内。若取自他身之
T1828_.42.0468b19: 外相不淨名外。於奢摩他品者乃至於内修
T1828_.42.0468b20: 受心法觀者。以聞心取彼六想内略倶行四
T1828_.42.0468b21: 蘊。名修内受心法觀。攝心住於六想名爲内
T1828_.42.0468b22: 略。受等非色四蘊體相無雜故名無亂。亦可
T1828_.42.0468b23: 定之境故名無亂。於無散亂品者。謂汝於先
T1828_.42.0468b24: 散心取境過去盡滅四無色蘊。及今作觀行
T1828_.42.0468b25: 時中間失念取相尋思隨煩惱境四無色蘊。
T1828_.42.0468b26: 汝應於此以聞思心如理思推。此四蘊性是
T1828_.42.0468b27: 誑幻率爾現前多諸過患不可保信。如是名
T1828_.42.0468b28: 爲於外修受心法觀。泰云。内念住心用勝外
T1828_.42.0468b29: 念住。不縁五欲名無散亂。於毘鉢舍那品者
T1828_.42.0468c01: 乃至於内外修受心法觀者。觀品四蘊非散
T1828_.42.0468c02: 亂心名内受心法。取相分別邊名外受心法。
T1828_.42.0468c03: 又汝應於念住加行已下。第二教依聚落護
T1828_.42.0468c04: 身心。若於如是諸境界相不應策發諸根等
T1828_.42.0468c05: 者。景云。若於染境不應策根莫作功用。若於
T1828_.42.0468c06: 生善境界汝應策根正作功用。隔之言路。泰
T1828_.42.0468c07: 云。入聚落時見惡境界不策諸根。若見母邑
T1828_.42.0468c08: 即策諸根以住正念。如説貪行是不淨觀之
T1828_.42.0468c09: 所調伏已下。第二類餘四停觀。初總類同。後
T1828_.42.0468c10: 顯差別異。不淨觀。於中分四。初解慈觀。復分
T1828_.42.0468c11: 爲二。初解於三品有情修與樂觀。二又彼不
T1828_.42.0468c12: 捨已下。明慈行趣入念住。前中或無罪欲樂
T1828_.42.0468c13: 等者。謂欲界無罪欲樂。初二定地無罪有喜
T1828_.42.0468c14: 樂。第三定地無罪離喜之樂也。第二文中。云
T1828_.42.0468c15: 餘亦於彼乃至如是名爲於外身修循身觀
T1828_.42.0468c16: 者。諸餘有情於彼同説我親怨中亦是彼家
T1828_.42.0468c17: 親怨中品。如我欲樂背苦彼親怨中亦復欲
T1828_.42.0468c18: 樂背苦。作此念時名於外身修循身觀。如我
T1828_.42.0468c19: 既爾彼諸有情亦復如是者。如我自身有親
T1828_.42.0468c20: 怨中人。彼諸有情亦復如是。有親怨中人。如
T1828_.42.0468c21: 我自欲求得勝樂彼諸有情亦復如是者。如
T1828_.42.0468c22: 我雖有親怨中人。然自求勝樂。彼諸有情隨
T1828_.42.0468c23: 有親怨中人。亦於自身求得勝樂。彼諸有情
T1828_.42.0468c24: 與已平者等。此明於自他身平等與樂。文中
T1828_.42.0468c25: 但云與＊已平等與＊已相似當與彼樂。將知
T1828_.42.0468c26: 平等亦與＊已樂。自他倶與。名於内外修循身
T1828_.42.0468c27: 觀。泰云。如我既欲樂背苦。彼諸有情亦復如
T1828_.42.0468c28: 是欲樂背苦。我當與彼利益安樂。名内外觀。
T1828_.42.0468c29: 此四念住總約諸蘊説名壞縁念住等者。此
T1828_.42.0469a01: 説總縁五蘊名雜縁法念住。差別修身念住
T1828_.42.0469a02: 者但取青等顯色長等形色身業表色。於三
T1828_.42.0469a03: 品而起勝解故。立身念住。泰云。若四念住已
T1828_.42.0469a04: 得成熟總縁諸蘊名壞縁念住。若方便時但
T1828_.42.0469a05: 取色相唯身念住。彼復依止勝解作意能正
T1828_.42.0469a06: 趣入眞實作意等者。上來總於一切有情假
T1828_.42.0469a07: 作勝解建立三品謂親怨中。今明趣入眞實。
T1828_.42.0469a08: 勝解如文。泰云。前際所有眞實三品數過假
T1828_.42.0469a09: 想所作有量三品。故無少分親怨中性。下校
T1828_.42.0469a10: 量中。泰云。眞實慈觀分爲百分。望於具分
T1828_.42.0469a11: 假想慈愍假想不及百分中之一。復折實觀
T1828_.42.0469a12: 以爲千分假想不如千分之一。乃至假想爲
T1828_.42.0469a13: 算數分實觀不及其一。更細分＊折爲鄔波
T1828_.42.0469a14: 分假不及一。鄔波尼殺曇分者數中最多最
T1828_.42.0469a15: 極無名可翻。餘如前説者。有釋餘如前慈愍
T1828_.42.0469a16: 觀。今解此顯差別門竟。餘門如不淨觀中説
T1828_.42.0469a17: 准可知也。第二解縁起觀中。初觀縁起。二從
T1828_.42.0469a18: 縁起趣於念住。初修業者乃至感得當來純
T1828_.42.0469a19: 大苦蘊者。謂初修業者聞思總分別了知。謂
T1828_.42.0469a20: 諸有情由愚痴故現見無常不淨苦及無我妄
T1828_.42.0469a21: 計常樂我淨有四顛倒。由愚痴顛倒發種種
T1828_.42.0469a22: 業以之爲因。即於現受而起於愛。及後所生
T1828_.42.0469a23: 諸自體中起後有愛。由此二愛潤前所造生
T1828_.42.0469a24: 根本業感得當來純大苦蘊。此則觀他。自下
T1828_.42.0469a25: 自觀亦如是生。若於自他去來諸蘊縁性縁
T1828_.42.0469a26: 起作意思惟名於内外身受心法住彼修觀
T1828_.42.0469a27: 者。若縁自他過去已受諸蘊名内。未來未受
T1828_.42.0469a28: 諸蘊名外。第三解六界觀中。初通觀内外諸
T1828_.42.0469a29: 界。二復有異門下唯觀内身六界。前中復三。
T1828_.42.0469b01: 初觀麁六界。第二又於如是四大種中下假
T1828_.42.0469b02: 想以細＊折麁。第三若於自身已下明趣入念
T1828_.42.0469b03: 住。了知如是四大身中有一切識諸種子界
T1828_.42.0469b04: 姓自姓者。縁隨轉理門。四大五根身中有諸
T1828_.42.0469b05: 識種。具足應言四大五根及六識中。具有一
T1828_.42.0469b06: 切色心種子。今此略言四大身中有一切識
T1828_.42.0469b07: 諸種子界。以細＊折麁。文分有四。初＊折四
T1828_.42.0469b08: 大。二＊折空界。三＊折識界。四＊折十色界。如
T1828_.42.0469b09: ＊折四大。泰云。爲資身因縁故呑咽名由是呑
T1828_.42.0469b10: 咽。呑咽之處名於是呑咽。就其第二唯觀内
T1828_.42.0469b11: 身六界中。文分爲二。初作勝解觀。二作眞實
T1828_.42.0469b12: 觀。前中復二。初明觀水火地風空。後總結依
T1828_.42.0469b13: 不淨加行入界差別住＊修身觀。就眞實觀中。
T1828_.42.0469b14: 云謂由如是勝解作意乃至虚空界相者。牒
T1828_.42.0469b15: 前勝解作意。我從無始生死流轉所經諸界
T1828_.42.0469b16: 無量無邊甚過於此者。無始生死所經諸界
T1828_.42.0469b17: 甚過於此勝解所觀地等六界。下明水火地
T1828_.42.0469b18: 風空識。如次觀之。第四解阿那波那念文中
T1828_.42.0469b19: 有三。初正觀息風。二明入身念住觀。三勸修
T1828_.42.0469b20: 加行。前中初明方便。先於舍宅窓門等善取
T1828_.42.0469b21: 其相故。泰云。假想在外聚。如嚢風聚往來。
T1828_.42.0469b22: 於内思之如息風往來。於唯二正縁内入出
T1828_.42.0469b23: 息風。於中先取微細息風經心胸處麁穴往
T1828_.42.0469b24: 來。次取漸漸於衆多風。乃至遍於一切毛孔
T1828_.42.0469b25: 風皆隨入。如是所有一切身分風聚所隨。無
T1828_.42.0469b26: 量風聚於中積集。第二明入身念住三觀中。
T1828_.42.0469b27: 第三云若復於自臨欲死時而起勝解。乃至
T1828_.42.0469b28: 由法爾故名於内外。身住修身觀者。若縁自
T1828_.42.0469b29: 身臨欲死時息猶未斷。或縁臨死息風已斷
T1828_.42.0469c01: 名縁於内。由法爾故有如此理。未死息。斷
T1828_.42.0469c02: 名縁。已死息風已斷名縁於外。總此二種名
T1828_.42.0469c03: 於内外住修身觀。勸修加行云遍於一切正
T1828_.42.0469c04: 加行中乃至如前應知者。景云。勸初修者遍
T1828_.42.0469c05: 於九種正加行中。應修如此阿那波那止品
T1828_.42.0469c06: 所攝無倒加行。正加行中所餘八種如前所
T1828_.42.0469c07: 明。今解略顯息觀差別義門。於九加行中順
T1828_.42.0469c08: 無倒加行。所餘義門准前不淨觀應知其相。
T1828_.42.0469c09: 亦可總結慈等四觀與不淨觀差別義門是止
T1828_.42.0469c10: 品攝無倒加行。所餘一切義門如前不淨觀
T1828_.42.0469c11: 説應准知之。上來教初學人修五種觀。自下
T1828_.42.0469c12: 第二明初業者如教修行得色界定。文分爲
T1828_.42.0469c13: 四。初明正修行時成三利益。一熾然。二正知
T1828_.42.0469c14: 具念。三調伏貪憂。於中列釋結如文。第二
T1828_.42.0469c15: 先發如是正加行時下。明前能引後。第三如
T1828_.42.0469c16: 是乃至有彼前相下明行漸増。煩惱障遣則
T1828_.42.0469c17: 有相觀漸漸舒緩者。初起輕安漸捨滅故名
T1828_.42.0469c18: 舒緩。泰云。得定前状於已頂上似有重物而
T1828_.42.0469c19: 起。後便遍身輕安。第四從是已後初修業者
T1828_.42.0469c20: 名有作意下。明得色界定。於中初明得定作
T1828_.42.0469c21: 意。後明有作意者相状

T1828_.42.0469c22:

瑜伽論記卷第七

之下終

T1828_.42.0469c23:
T1828_.42.0469c24:

T1828_.42.0469c25:

瑜伽論記卷第八之上

論本第三十三
至三十四

T1828_.42.0469c26:
T1828_.42.0469c27: 　釋遁倫集撰　
T1828_.42.0469c28: 論本卷第三十三
T1828_.42.0469c29: 第四瑜伽處。文中。初有二頌列其二門。後依
T1828_.42.0470a01: 門辨。言二門者。一趣世間。二趣出世間。世間
T1828_.42.0470a02: 即是伏惑得定修世五通等有漏功徳。出世
T1828_.42.0470a03: 即是十六聖行乃至得果無漏功徳。今明修
T1828_.42.0470a04: 習此二功徳。即是第四瑜伽之體。景師判云。
T1828_.42.0470a05: 前頌列世間瑜伽。後頌列出世間瑜伽。就初
T1828_.42.0470a06: 瑜伽曲有六門。一明伏惑七種作意。二廣辨
T1828_.42.0470a07: 八定。三明無想滅定。四辨五通。五明有漏功
T1828_.42.0470a08: 徳減生差別。六明離欲者相。就辨後頌出世
T1828_.42.0470a09: 行中。觀察於諸諦。是即見道已前猶起了相
T1828_.42.0470a10: 勝解作意。了相作意在五停總別念處。勝解
T1828_.42.0470a11: 作意在四善根竝觀四諦。如實而通達者。即
T1828_.42.0470a12: 在見道修遠離作意通達四諦眞如永斷見
T1828_.42.0470a13: 惑。廣分別於修者。即是觀察作意觀察見修
T1828_.42.0470a14: 二惑已斷未斷復起攝樂作意進斷修惑修
T1828_.42.0470a15: 斷中二果乃至進斷非想八品已還修惑。更
T1828_.42.0470a16: 復起加行究竟作意即是非想第九無間道金
T1828_.42.0470a17: 剛喩定。究竟爲其後者。即是加行究竟果。位
T1828_.42.0470a18: 居無學盡無生智。基云。初一頌明述一時
T1828_.42.0470a19: 有七。第二一行明初問中七作意。初明七
T1828_.42.0470a20: 門者。一作意。二離欲。三廣辨諸定。四二定。
T1828_.42.0470a21: 五五通。六主差別。七諸相出第四持以此爲
T1828_.42.0470a22: 體。前三十一二等中明第四障淨。今解第五
T1828_.42.0470a23: 修作意。即第三十中之大文也。今依前判。依
T1828_.42.0470a24: 門辨中。初略解二門。二問此中幾種已下廣
T1828_.42.0470a25: 辨。前中已得作意諸瑜伽師已入如是少分
T1828_.42.0470a26: 樂斷者。此即結前所明初修業者已得定地
T1828_.42.0470a27: 所攝少分七作意。樂斷煩惱樂證涅槃。從此
T1828_.42.0470a28: 已後初修業人唯有二趣。就廣辨中大文分
T1828_.42.0470a29: 二。初盡此卷辨趣出世間。後卷中明趣出
T1828_.42.0470b01: 世間。前中初略辨六門。第二廣辨六門。前中
T1828_.42.0470b02: 略有四種往超世間發起加行。其第四人謂
T1828_.42.0470b03: 一切菩薩樂當來世終大菩提非於現法。基
T1828_.42.0470b04: 云。此意明菩薩當來佛果非現在法。世間道
T1828_.42.0470b05: 雖現法加行。但於生死中成就衆生於世
T1828_.42.0470b06: 間道加行故。女人若其心趣當佛果即出
T1828_.42.0470b07: 世道發加行。今約前義復有二種。一者具縛
T1828_.42.0470b08: 謂諸異生二不具縛謂諸有學者。問云何有
T1828_.42.0470b09: 學樂趣世間發起加行耶。解云。四中第二第
T1828_.42.0470b10: 四發心已去盡名爲學。分伏修惑名不具縛。
T1828_.42.0470b11: 謂先於欲界觀爲麁性等。即是略辨七作意
T1828_.42.0470b12: 離欲及諸定。又依靜慮等下略辨後四門。泰
T1828_.42.0470b13: 云。有四種人六行伏惑。一諸外道。二内法中
T1828_.42.0470b14: 久修定行唯以六行伏諸現纒。三本性雖利
T1828_.42.0470b15: 煖等不熱煖等不就故不能起諦觀離欲還起
T1828_.42.0470b16: 六行伏惑起定或生上地。四大菩薩留惑未
T1828_.42.0470b17: 盡故起六行伏諸煩惱而發神通。又謂有學
T1828_.42.0470b18: 已斷欲等四地惑已。以世俗道伏五地惑能
T1828_.42.0470b19: 起滅定故。不還者亦起六行故。此論主擧無
T1828_.42.0470b20: 心定答前云何有學諸初二果不能伏惑得根
T1828_.42.0470b21: 本定。若得根本定應得滅定故。雖作此釋
T1828_.42.0470b22: 不順文相。此中雖明聲聞行法而總結現法
T1828_.42.0470b23: 樂住世間起加行者。故辨明大菩薩。爲離欲
T1828_.42.0470b24: 界欲已下。第二廣辨六門。即爲六段。初解七
T1828_.42.0470b25: 作意離欲。初明七種作意離欲界欲。二明七
T1828_.42.0470b26: 種作意離初慮已上乃至無所有處欲。前中
T1828_.42.0470b27: 先總標列。後別解釋。於中有四。一次第別釋
T1828_.42.0470b28: 七作意。二明作意轉時喜樂漸増乃至充滿
T1828_.42.0470b29: 住對治修果。三重釋作意作用差別。四明與
T1828_.42.0470c01: 四作意相攝。就初段中初釋了相作意。謂能
T1828_.42.0470c02: 了欲界麁相初靜慮靜相。基云。小乘中解六
T1828_.42.0470c03: 行皆須作。今大乘唯一行即得。不要具六
T1828_.42.0470c04: 行。於六行中隨作意一種也。順樂受處是貪
T1828_.42.0470c05: 依處。是想倒心倒依處者。景師等云。大乘
T1828_.42.0470c06: 就貪義説想倒及以心倒。故貪依處即是想
T1828_.42.0470c07: 倒。心倒依處也。順不苦樂受處是愚癡依處
T1828_.42.0470c08: 乃至是見倒依處者。因癡起見。故癡依處即
T1828_.42.0470c09: 是見倒依處。此中能縁名煩惱欲。所縁名事
T1828_.42.0470c10: 欲。尋伺欲共相中。云一切欲謂生等苦乃至
T1828_.42.0470c11: 求不得苦不言第八行苦者。基云。此中據世
T1828_.42.0470c12: 共知者説。世俗共知苦説不約勝義苦説。此
T1828_.42.0470c13: 勝義苦一切欲及諸事皆雖有。難知故不説
T1828_.42.0470c14: 也。今解廢總就別。故略不言。尋思諸欲麁品
T1828_.42.0470c15: 中。云猶如骨鎖乃至如樹端果者。此約八喩
T1828_.42.0470c16: 以明過。泰基等云。此中如骨鎖可惡。如凝。血
T1828_.42.0470c17: 肉無血凝爲肉不實可惡。如草炬須臾滅。如
T1828_.42.0470c18: 一分炭火能燒山澤少分諸欲能滅衆多善
T1828_.42.0470c19: 根。餘之如前。又解以身觸火便成重病。不
T1828_.42.0470c20: 觸得中還成其樂。欲亦如之。又云如炭一分
T1828_.42.0470c21: 有火一分無火可厭惡也。此義不然。尋思欲
T1828_.42.0470c22: 麁理中。景判由大資糧大追求等是觀待道
T1828_.42.0470c23: 理。食能對治諸飢渇苦下明作用道理。又彼
T1828_.42.0470c24: 諸欲有至教量現量比量明證成道理。又彼
T1828_.42.0470c25: 諸欲從無始來下明法爾道理。今判第二作
T1828_.42.0470c26: 用道理。從又彼諸欲雖善生起雖善増長。乃
T1828_.42.0470c27: 至爲除病故服雜穢藥文是也。餘如前判。泰
T1828_.42.0470c28: 云。欲界内處有色根身麁重。不同色界細輕。
T1828_.42.0470c29: 養以段食。著以衣裳。或爲他壞斷。或又死亡
T1828_.42.0471a01: 自然離散消滅性法。或復自身隨所生起種
T1828_.42.0471a02: 種苦惱常須對治。解遠離作意云。最初生起
T1828_.42.0471a03: 斷煩惱道者。基師釋。二作意不言斷惑。第
T1828_.42.0471a04: 三遠離能斷煩惱。故言最初斷道生。問曰。如
T1828_.42.0471a05: 秤兩頭低昇時等。何故得了相色界心猶有
T1828_.42.0471a06: 欲界惑未殄。述曰。了相已前欲界聞思雖作
T1828_.42.0471a07: 厭欲未能隨順斷下界惑。其了相勝解能順
T1828_.42.0471a08: 遠離斷下界欲。故了相勝解雖不斷惑而惑
T1828_.42.0471a09: 不生。如初果人未離欲修而得未至。今時了
T1828_.42.0471a10: 相亦爾。未離下品惑等即得了相。了相起時
T1828_.42.0471a11: 雖惑不生。如善心生時惡心不起。非斷故不
T1828_.42.0471a12: 起。遠離作意斷故不起。初二作意猶故未斷
T1828_.42.0471a13: 於初二位中。若有間起欲惡。解後二作意
T1828_.42.0471a14: 中。基又釋云。解加行究竟作意云。由是因縁
T1828_.42.0471a15: 從欲界繋乃至名加行究竟作意者。此中解
T1828_.42.0471a16: 六行伏惑不得上無間道證。故言暫時伏斷。
T1828_.42.0471a17: 此伏斷者若伏上心若伏種子二倶須伏。何
T1828_.42.0471a18: 以故得知。解初二作意中云。第二作意不爲
T1828_.42.0471a19: 聞思間。惑雖不生以未伏上心未名無間道。
T1828_.42.0471a20: 至第三作意中伏種子上生現行果功能方名
T1828_.42.0471a21: 無間道。此有漏行爲之。若無漏行要斷種子
T1828_.42.0471a22: 方名無間道。雖上心不生仍爲方便道。今此
T1828_.42.0471a23: 亦然。伏上心爲方便道伏種子爲無間道。第
T1828_.42.0471a24: 七作意依此無間。由是因縁證入根本初靜
T1828_.42.0471a25: 慮定等者。此中論意第九解脱道居根本靜
T1828_.42.0471a26: 慮。前九無間道八解脱道皆在近分定中。此
T1828_.42.0471a27: 中二釋。一釋始從初靜慮乃至第三禪九無
T1828_.42.0471a28: 間九解脱或在近分中第九解脱或在根本定
T1828_.42.0471a29: 中。若四禪以上第九解脱道定在根本定中
T1828_.42.0471b01: 前八解脱九無間在近分中。所以者何。三靜
T1828_.42.0471b02: 慮以下根本有喜樂故。近分地中有捨故。根
T1828_.42.0471b03: 本地中若遊觀若斷惑皆無捨受以闇法故決
T1828_.42.0471b04: 定無有。喜樂明利故有。其近分中若斷惑若
T1828_.42.0471b05: 遊觀皆有捨明唯遊觀得有喜樂喜樂非斷
T1828_.42.0471b06: 惑時有。三靜慮以下有利鈍二人起無間解
T1828_.42.0471b07: 脱道。若利根人第九無間道居近分與捨相
T1828_.42.0471b08: 應。第九解脱道居根本定與喜樂相應。若鈍
T1828_.42.0471b09: 根人第九無間道居近分與捨相應。心鈍不
T1828_.42.0471b10: 能速疾入根本定與喜樂相應。其第九解脱
T1828_.42.0471b11: 道即居近分定與捨相應。今言第七作意入
T1828_.42.0471b12: 根本定者。即約利根人速疾能入根本與樂
T1828_.42.0471b13: 等相應。此第七作意取三靜慮。若居近分爲
T1828_.42.0471b14: 解脱道即與捨受相應。若有根本定爲解脱
T1828_.42.0471b15: 道與樂等相應。其第四靜慮以上前八解脱
T1828_.42.0471b16: 九無間皆在近分中。若第九解脱中必在根
T1828_.42.0471b17: 本定中非居近分。此爲勝義。又云。若不如是
T1828_.42.0471b18: 分別前九無間道八解脱居近分中。第九解
T1828_.42.0471b19: 脱道居根本定中。始從初靜慮乃至非想亦
T1828_.42.0471b20: 然。前義以何爲證。若總解處不分別前六作
T1828_.42.0471b21: 意是近分第七是根本。但云無間解脱道處。
T1828_.42.0471b22: 且爲證也。未見文以分別爲妙。故後義即以
T1828_.42.0471b23: 此文爲證。前處會此文如前利鈍人釋。至下
T1828_.42.0471b24: 空處中當廣釋。又於遠離攝樂作意現在轉
T1828_.42.0471b25: 時下。第二明四作意轉時喜樂充滿住對治
T1828_.42.0471b26: 果。問曰。七作意中何故但明此四有其適悦。
T1828_.42.0471b27: 解云。遠離攝樂加行究竟此三作意是無間
T1828_.42.0471b28: 道親除麁重故増適樂。加行究竟果作意雖
T1828_.42.0471b29: 非無間道正能斷惑。而是解脱初離欲究竟
T1828_.42.0471c01: 増適悦多。是故偏説。餘三作意中。前二是加
T1828_.42.0471c02: 行道。觀察作意是勝進道。不同前四。所以不
T1828_.42.0471c03: 論。又了相作意於所應斷下。第三重釋作意
T1828_.42.0471c04: 作用差別。了相作意了知欲惡應斷靜慮應
T1828_.42.0471c05: 得。觀察作意於知分齊離増上慢。餘五如文。
T1828_.42.0471c06: 泰云。小乘共許於未至定無喜樂受。今唯
T1828_.42.0471c07: 此論辨喜樂受。遠離攝樂斷初二品在未至
T1828_.42.0471c08: 定喜樂倶行。然捨所問故時時起。加行究竟
T1828_.42.0471c09: 倶行喜樂未遍身分亦興捨間。果時喜樂常
T1828_.42.0471c10: 相續起故不言時時。基云。如二十八云。前二
T1828_.42.0471c11: 皆加行道。今此唯以勝解爲正加行者。今據
T1828_.42.0471c12: 勝上處及隣近無間道處及不爲聞思間處説。
T1828_.42.0471c13: 故唯説勝解爲正加行。前二十八約實爲論。
T1828_.42.0471c14: 勝了相亦是加行。又解。此正發加行未必簡
T1828_.42.0471c15: 了相非加行道。以勝解隣近分勝故。説定正
T1828_.42.0471c16: 發加行。且説勝解爲正加行不遮了相。據實
T1828_.42.0471c17: 無違。又何故斷上品説不言離増上慢。又不
T1828_.42.0471c18: 於第三品斷後説離増上慢。而於中下斷後
T1828_.42.0471c19: 説離増上慢。義曰。前六品惑麁易知。後三品
T1828_.42.0471c20: 惑細難了。斷前上中品惑説不知下品惑在。
T1828_.42.0471c21: 乃起増上慢謂九品竝盡已修證得根本定。
T1828_.42.0471c22: 今離此慢。故於斷中品惑後説離増上慢非
T1828_.42.0471c23: 上品復説離。又若了相作意下。第四將六作
T1828_.42.0471c24: 意與四作意及厭斷二治相攝。基法師解。今
T1828_.42.0471c25: 此中意與三十作意攝及四對治相攝。四十
T1828_.42.0471c26: 作意如前第十一卷釋。今云了相作意若勝
T1828_.42.0471c27: 解作意總名隨順作意厭壞對治倶行者。隨
T1828_.42.0471c28: 順作意於四十中當二十五所作意。隨順作
T1828_.42.0471c29: 意厭壞所縁順斷煩惱故。前二作意是隨順
T1828_.42.0472a01: 故又若遠離作意加行究竟作意名對治作意
T1828_.42.0472a02: 斷對治倶行者。對治作意當二十六。對治作
T1828_.42.0472a03: 意者。謂由此故正捨諸惑。爲此二無間道故。
T1828_.42.0472a04: 故對治作意收。又攝樂作意名對治作意及
T1828_.42.0472a05: 順清淨作意者。順清淨作意者。當二十七。順
T1828_.42.0472a06: 清淨作意者。謂修六隨念即念佛等。若攝樂
T1828_.42.0472a07: 作意斷中品惑故名對治作意。以明縁六念
T1828_.42.0472a08: 修別樂觀清淨涅槃佛等亦名清淨。別縁此
T1828_.42.0472a09: 故不共遠離等一處明。又前遠離等不收順
T1828_.42.0472a10: 清淨作意故。此同收。問曰。何故此中不收
T1828_.42.0472a11: 四對治。義曰。影顯故。此説斷惑唯遠離應知
T1828_.42.0472a12: 是對治。若爾何故不言倶行。義曰。對治是慧
T1828_.42.0472a13: 作意是意。前文又收對治。意與慧倶行名倶
T1828_.42.0472a14: 行。今此中唯明作意不明對治。無慧故不言
T1828_.42.0472a15: 倶行。又若觀察作意名順觀察作意者。當二
T1828_.42.0472a16: 十八作意。順觀察作意者。謂觀諸煩惱斷與
T1828_.42.0472a17: 未斷惑觀先所證諸法道理。此望前亦是遠
T1828_.42.0472a18: 分持對治等。今略不言。望前遠離是彼進道
T1828_.42.0472a19: 故名遠分對治。望攝樂作意是解脱道故是
T1828_.42.0472a20: 持對治。今以從攝樂後明故不言對治相收。
T1828_.42.0472a21: 前已不相收故。又云。如是其餘四種作意當
T1828_.42.0472a22: 知攝入六作意中謂隨順作意等者。義曰。四
T1828_.42.0472a23: 作意是七作意外故名餘。此四作意是四十
T1828_.42.0472a24: 作意中作意。今收入七作意中六故。故言攝
T1828_.42.0472a25: 入六作意中。問曰。何故此中不明第七作意
T1828_.42.0472a26: 相收等。答曰。第七作意是果。此四作意及前
T1828_.42.0472a27: 六皆因。因可相攝非果。故不收第七作意。此
T1828_.42.0472a28: 中以七攝四十。故唯但攝四。彼第十一下文
T1828_.42.0472a29: 以四十攝七。即七中有四十作意攝盡義。今
T1828_.42.0472b01: 以七攝四十非四十攝七。故不盡不收有不
T1828_.42.0472b02: 同。勘之。自下第二明七作意離初靜慮已上
T1828_.42.0472b03: 乃至無所有處欲。於中分三。一擧初定總類
T1828_.42.0472b04: 上地皆有七作意。二若於有尋有伺已下。別
T1828_.42.0472b05: 解依上離下有七作意。三又彼麁相下。明以
T1828_.42.0472b06: 六事尋思二種麁相。就別解中。已證入已得
T1828_.42.0472b07: 者此有兩解。一云身在欲界入初定故名已
T1828_.42.0472b08: 證入。生彼地故名已得。二云正在定故名證
T1828_.42.0472b09: 入。雖不入而得故名已得。若在定地乃至是
T1828_.42.0472b10: 名爲伺者。景云。此尋伺行既有麁細不得倶
T1828_.42.0472b11: 生。八正道中正思惟是尋。尋以思及慧爲性。
T1828_.42.0472b12: 正見亦是慧。一念中無二慧並。倶可義説
T1828_.42.0472b13: 爲二。亦可正思惟以思爲性。正見以慧爲性。
T1828_.42.0472b14: 別體並生。泰云。名言能詮法。意能分別法。
T1828_.42.0472b15: 尋倶麁意亦能分別法。分別法義似若名言
T1828_.42.0472b16: 故名意言。又解。言是思惟言非是語言。意
T1828_.42.0472b17: 興思性名言倶行故名意言。基云。名自言法
T1828_.42.0472b18: 名。體是麁。意尋能思諸法似於名言。故言意
T1828_.42.0472b19: 言性也。又言説名是言名。思惟名意名。尋是
T1828_.42.0472b20: 思惟名故。故名意言也。小乘尋伺與根本相
T1828_.42.0472b21: 應。有人云。今大乘不爾。尋伺唯在方便者。不
T1828_.42.0472b22: 然。餘處又云定中無尋伺。無發語言尋伺。非
T1828_.42.0472b23: 無細尋伺。又無五支根本靜慮立支故也。
T1828_.42.0472b24: 又正了知如是尋伺是心法性等者。但解尋
T1828_.42.0472b25: 伺是心所性與心並生。不解尋伺自得相應。
T1828_.42.0472b26: 依内而生外處所攝者。依内根而生體是法
T1828_.42.0472b27: 塵。外處所攝。又正了知如是尋伺三世所攝
T1828_.42.0472b28: 從因縁生乃至隨逐諸欲等者。觀初靜慮尋
T1828_.42.0472b29: 伺散動不靜隨逐諸欲及離生喜樂少分攝。
T1828_.42.0472c01: 第三文中云。苦住増上者。泰云。下地有情所
T1828_.42.0472c02: 住五蘊及以四蘊苦増上故名爲苦住。基云。
T1828_.42.0472c03: 謂下地住於苦増上也。復次此中離欲者下
T1828_.42.0472c04: 第二廣辨八定。於中初解八定。後約靜慮及
T1828_.42.0472c05: 與無色相對辨異。前中初釋初靜慮中離欲
T1828_.42.0472c06: 惡不善法有尋有伺離生喜樂入靜慮具足安
T1828_.42.0472c07: 住。二欲二離者。貪名煩惱欲。五塵名事欲。對
T1828_.42.0472c08: 治起時與不貪倶名相應離。厭背五塵名境
T1828_.42.0472c09: 界離。所言離者謂已獲得加行究竟作意故
T1828_.42.0472c10: 者。得第九無間故。能離諸不善法。故名爲離。
T1828_.42.0472c11: 所言生者由此爲因縁無間所生故言離生
T1828_.42.0472c12: 者。由得第九無間道離欲惡盡。從此無間得
T1828_.42.0472c13: 彼加行究竟果作意。倶時有喜樂生。言喜樂
T1828_.42.0472c14: 者謂已獲得所希求義故等者。景云。樂是喜
T1828_.42.0472c15: 受非倚數也。謂此喜受令身適悦名樂。基云。
T1828_.42.0472c16: 此據利根第九解脱道。是入根本靜慮人。故
T1828_.42.0472c17: 言生喜樂。若鈍根人第九解脱道居近分定
T1828_.42.0472c18: 已後。方能入根本起生喜樂。乃至七日七夜
T1828_.42.0472c19: 能正安住者。基云。明入定能至七日夜安住
T1828_.42.0472c20: 也。何故不言多時唯言七日等者。謂欲界中
T1828_.42.0472c21: 段食絶七日故。若過七日出定已其身即壞。
T1828_.42.0472c22: 故不得經多時。又且得爾所而方入滅定不
T1828_.42.0472c23: 廢多年月也。若過七日已出定其身即壞。若
T1828_.42.0472c24: 七日内出定其身不壞。今約不壞時爲論但
T1828_.42.0472c25: 言七日。問曰。過七日已入滅定。若爾出定應
T1828_.42.0472c26: 死。義曰。不然。多時入定定力持故不死。今亦
T1828_.42.0472c27: 出定即入有心定故亦不死。問曰。亦出滅定。
T1828_.42.0472c28: 滅定不持力故身爲壞不壞耶。答曰壞。次解
T1828_.42.0472c29: 第二靜慮中。内等淨者。小論是信。得第二定
T1828_.42.0473a01: 時信知定地一切煩惱悉皆可離。故信明顯。
T1828_.42.0473a02: 今大乘中用捨念正知離尋伺亂名内等淨。
T1828_.42.0473a03: 又以喜心動踊不靜不得捨念正知之名。二
T1828_.42.0473a04: 十七中有文。定生者。此與初靜慮異。彼名離
T1828_.42.0473a05: 生此名定生。彼得初離欲界繋名離生。此約
T1828_.42.0473a06: 先已得定故故言定生。言喜樂者謂已獲得
T1828_.42.0473a07: 所希求義等者。本初二定樂倶是喜受。義分
T1828_.42.0473a08: 爲二。若令頼耶適悦邊名樂。令意識適悦邊
T1828_.42.0473a09: 名喜。先求喜樂修第二定。今時獲得所希求
T1828_.42.0473a10: 義。泰云。詳此論旨尋伺唯在方便定。故初
T1828_.42.0473a11: 定根本與未至定尋伺間起。今得第二定時
T1828_.42.0473a12: 方便亦無尋伺。故言超過。從初根本定無間
T1828_.42.0473a13: 而生二定方便故名定生。解第三靜慮中。捨
T1828_.42.0473a14: 念正知皆治於喜。不同小論正知防當地樂。
T1828_.42.0473a15: 泰云。初二定中並無離喜樂及令意識聚無
T1828_.42.0473a16: 分別樂。雖有捨受而與喜尋伺間起非無間
T1828_.42.0473a17: 捨。基云。第三靜慮已下無如此樂及無間捨
T1828_.42.0473a18: 者。已下有樂。體是喜。適悦身心爲異。今第三
T1828_.42.0473a19: 靜慮中適悦心亦名樂。以樂極故。故言下地
T1828_.42.0473a20: 無是樂。下地内中雖有捨不別顯名。又有間
T1828_.42.0473a21: 故非無間捨。故言無。非有間捨亦無名無捨
T1828_.42.0473a22: 也。解第四靜慮中。云復次此中對治種類勢
T1828_.42.0473a23: 相似故乃至令不出離第三靜慮地中勝樂等
T1828_.42.0473a24: 者。此釋經中解下三靜慮悉有分別能對治
T1828_.42.0473a25: 支。於彼第四靜慮地但解對治作用能離苦
T1828_.42.0473a26: 樂不出對治之體。以與第三靜慮對治種類
T1828_.42.0473a27: 勢相似故略不説。下出相似對治之相。所謂
T1828_.42.0473a28: 捨念正知。此是第三靜慮地勝進分中捨念
T1828_.42.0473a29: 正知。厭自地樂求第四不苦不樂定。是故通
T1828_.42.0473b01: 有捨念正知。若正出彼第四定中對治體者。
T1828_.42.0473b02: 但是捨念正知。除下樂故。云此中對治勢相
T1828_.42.0473b03: 似故略不宣説樂斷對治但説對治所作樂斷
T1828_.42.0473b04: 等。泰云。何等名爲此第四定對治種類。謂第
T1828_.42.0473b05: 三定中捨念正知。由即於此第三定中數修
T1828_.42.0473b06: 習故入第四定。便能棄捨第三定中勝樂。第
T1828_.42.0473b07: 三定中勝樂能令行者不出第三定故。以棄
T1828_.42.0473b08: 捨其方便中但説所治不説能治。以此義故
T1828_.42.0473b09: 契經中云。由樂斷故修第四定者。即於爾時
T1828_.42.0473b10: 所有苦樂皆得超越。由第四定樂定樂斷因
T1828_.42.0473b11: 縁故。若先二定苦斷若今四定樂斷。總集而
T1828_.42.0473b12: 云第四定時樂斷苦斷先喜愛沒。彼經先字
T1828_.42.0473b13: 向上向下。向上而言苦斷先向下而言先憂
T1828_.42.0473b14: 喜沒。基云。此中捨念正知名能對治。第三禪
T1828_.42.0473b15: 樂名所對治。經中唯説所斷之樂不言能斷
T1828_.42.0473b16: 捨正知者。以第三禪已明捨念等能對治法。
T1828_.42.0473b17: 與此第四禪能對治法相似。故名種類名體
T1828_.42.0473b18: 相似故言種類。倶能斷惑二處相似故言勢
T1828_.42.0473b19: 相似略不宣説。此解經中不明第四能治所
T1828_.42.0473b20: 以。言由即於此數修習故便能棄捨令不出
T1828_.42.0473b21: 離第三靜慮。第三靜慮地中勝樂是故説言
T1828_.42.0473b22: 由樂斷故者。此中第三靜慮繋樂。繋縛行者
T1828_.42.0473b23: 令不出離第三靜慮不能得彼中上第四定。
T1828_.42.0473b24: 今數修習捨念等能棄捨此定樂也。言由是
T1828_.42.0473b25: 因縁若先所斷若今所斷總集説言樂斷苦斷
T1828_.42.0473b26: 先憂喜沒者。樂斷名今斷。餘受根名先所斷。
T1828_.42.0473b27: 故下中覆治云乃至入初靜慮時憂受沒故。
T1828_.42.0473b28: 此中如前第十一卷云。何故苦根初靜慮中
T1828_.42.0473b29: 説未斷耶。彼品麁重猶未斷故。若身在下界
T1828_.42.0473c01: 可爾。何縁在初靜慮者苦根未斷而未現行。
T1828_.42.0473c02: 由其助伴相對憂根所攝諸苦彼已斷故但彼
T1828_.42.0473c03: 麁重而未能斷。若初禪中苦根斷者是則行
T1828_.42.0473c04: 者入初二靜慮受所作住差別應無。由二倶
T1828_.42.0473c05: 有喜及樂故應無差別。但以麁重而未斷故
T1828_.42.0473c06: 説有差別。而經中説由出諸受定有差別。問
T1828_.42.0473c07: 曰但以尋伺斷不斷豈不得差別。何故要須
T1828_.42.0473c08: 斷苦根而説有差別。義曰。尋伺望喜樂非相
T1828_.42.0473c09: 障故。不得爲斷尋伺説喜差別。其初禪喜有
T1828_.42.0473c10: 苦根故未説勝利。第二禪喜已斷苦故其喜
T1828_.42.0473c11: 淨勝。若以有無尋伺而説差別。有無之法無
T1828_.42.0473c12: 量不同其禪何別。今反難樂喜受應無差別。
T1828_.42.0473c13: 以苦根同喜樂等是受故相障。若不以斷苦
T1828_.42.0473c14: 根爲初二禪喜別。初二禪喜樂等處有差別。
T1828_.42.0473c15: 前初禪時已斷苦故此斷麁重。其種子不説

T1828_.42.0473c16:

斷。阿羅漢由有。解空處中

景師
解云

以於虚空

T1828_.42.0473c17: 起勝解故。初過青黄等眼識相應想。次過耳
T1828_.42.0473c18: 識身識反縁五根意識等有對想。三過第四
T1828_.42.0473c19: 靜慮下。縁欲界飮食瓶衣等種種相。乃至下
T1828_.42.0473c20: 云當知此中依近分定未入根本唯縁虚空等
T1828_.42.0473c21: 者。此文分明説空處定名從方便也。又近分
T1828_.42.0473c22: 中亦縁下地所有諸蘊者。下縁第四靜慮等

T1828_.42.0473c23:

中顯色亦作青黄等觀。依此故有定自在色

泰
云

T1828_.42.0473c24: 約顯色辨出超。約現色説有對想。約形聚差

T1828_.42.0473c25:

別説種種想

基
云

於彼種種聚中乃至不作意轉

T1828_.42.0473c26: 等。此據身在下欲依虚空此處遣色想時。
T1828_.42.0473c27: 於欲界色境亦遣。故説舍軍 &MT03122;

等。非身生
T1828_.42.0473c28: 色界欲入虚空而有此遣。當知此中下文者。
T1828_.42.0473c29: 述曰。第四靜慮以上其中九解脱道第七作
T1828_.42.0474a01: 意唯在根本定中。其初得解脱道此一刹那
T1828_.42.0474a02: 時唯縁自地諸蘊。第二刹那心者得縁上下
T1828_.42.0474a03: 地蘊。今約最初一刹那解脱道説故言亦縁自
T1828_.42.0474a04: 地諸蘊。若近分定前九無間道但縁下地。生
T1828_.42.0474a05: 厭故故言亦縁下地所有諸蘊。其前八解脱
T1828_.42.0474a06: 道亦縁上下地諸蘊。今約無間道説故言亦
T1828_.42.0474a07: 縁下地諸蘊。而唯不遮近分根本但縁上下
T1828_.42.0474a08: 及自地諸蘊。於近分定八解脱道不説論九
T1828_.42.0474a09: 無間故言縁下蘊。於根本定説初一刹那隱第
T1828_.42.0474a10: 二刹那以去故言亦縁自地蘊。故論文中不
T1828_.42.0474a11: 言唯縁自地蘊等而言亦縁。此無間解脱道
T1828_.42.0474a12: 如前初禪中解。若與顯揚對法第二卷相違。
T1828_.42.0474a13: 如彼有大師解。備述三藏解起空定者有其
T1828_.42.0474a14: 三人。一聖者得入根本定通縁自上及以虚
T1828_.42.0474a15: 空。二内異生入根本定時先聞熏力故縁上地
T1828_.42.0474a16: 及以虚空。三者外道入彼本定。雖縁虚空自
T1828_.42.0474a17: 他四蘊不縁上地計虚空定爲極果故。今就
T1828_.42.0474a18: 外道故作是説。對法論主亦作是解。解識處
T1828_.42.0474a19: 中。謂欲作識無邊觀。先依識處近分定觀於
T1828_.42.0474a20: 空處。所觀虚空既無邊故。能縁空識亦復無
T1828_.42.0474a21: 邊。因此即觀識當地識亦無邊。若入根本識
T1828_.42.0474a22: 處是即通觀當地四蘊及四識等。解無所有
T1828_.42.0474a23: 處中。謂無所有處實有四蘊及定自在色等而
T1828_.42.0474a24: 假作彼都無餘境勝解。故有假想勝解假
T1828_.42.0474a25: 想作意。離識之外更無少許所有境界。故云

T1828_.42.0474a26:

無少所有

泰
云

作無境解故。有無相當心顯現。

T1828_.42.0474a27: 依他起攝故。佛地論云眞實理無圓成實攝。
T1828_.42.0474a28: 心所現無依他性攝。解有頂中。依景師釋超
T1828_.42.0474a29: 過二想名非有想。一有所有想。二無所有想。
T1828_.42.0474b01: 超識處已下有所有想故云或有所有想。復
T1828_.42.0474b02: 超無所有處想故云或無所有想。無彼二想。
T1828_.42.0474b03: 名非有想。以有細想非如二無心定諸想皆
T1828_.42.0474b04: 無。名非無想。言縁無想境轉者。謂非想心所
T1828_.42.0474b05: 縁境界無麁相貌名縁無相。非謂唯縁滅諦
T1828_.42.0474b06: 名縁無相故。基師解此中有三。初正明欲起
T1828_.42.0474b07: 上定厭無所有處而爲麁相。即始從復乃至
T1828_.42.0474b08: 便能棄捨無所有處想以來是。第二釋非想
T1828_.42.0474b09: 非非想名。就中有二。初解非有想。二解非
T1828_.42.0474b10: 無想。始從由是因縁先入無所有處定時以
T1828_.42.0474b11: 下至謂或有所有想或無所有想以來明非有
T1828_.42.0474b12: 想。識處以下是有所有想。無所有處是無所
T1828_.42.0474b13: 有想。是故説言非有想即非有所有想及無
T1828_.42.0474b14: 所有想也。今有頂中非有前二想也。非有想
T1828_.42.0474b15: 中有二有想訖。今非無想中亦非二無想。故
T1828_.42.0474b16: 就第二大段中第二次明非無想。無想有二。
T1828_.42.0474b17: 一無想定。二滅盡定。此二定心皆滅盡。今有
T1828_.42.0474b18: 頂不然。故言非無想。即非二無想定也。其有
T1828_.42.0474b19: 頂中有微細想在故。第三明其有頂時超下
T1828_.42.0474b20: 無所有處等及自處近分而入根本謂即於此
T1828_.42.0474b21: 處起勝解時以下是。第三解二無心定中。景
T1828_.42.0474b22: 師判釋云。初屬當二人入二定異。如是二定
T1828_.42.0474b23: 由二作意下。明修二定方便時異。謂無想定
T1828_.42.0474b24: 唯厭於想作出離想修漸斷次能入。若滅盡
T1828_.42.0474b25: 定從悲想心求上進。心上進時求上所縁竟
T1828_.42.0474b26: 無所得。無所得故便作暫時止息受想作意
T1828_.42.0474b27: 思惟從麁至細九品漸滅滅而不轉。此二定
T1828_.42.0474b28: 中滅盡定者。欲界身中初起。以欲界有教依
T1828_.42.0474b29: 教修行故得初起。後住四定及生四空皆得
T1828_.42.0474c01: 後起。無想定者。六十三云。先於此起後於色
T1828_.42.0474c02: 界重起現前。倶舍云。二界初起滅定通於生
T1828_.42.0474c03: 後定不定業。大乘業門明三時業及不定業
T1828_.42.0474c04: 皆通定與不定。依下決釋文。一切羅漢欲入
T1828_.42.0474c05: 無餘時要入滅盡定。滅六識心唯住頼耶而

T1828_.42.0474c06:

命終也。

基
云

如是有學已離無所有處貪等者。

T1828_.42.0474c07: 此據斷惑得證。餘處文云唯欲界初起滅定
T1828_.42.0474c08: 者。此約縁教。若初學時必依欲界。後初起時
T1828_.42.0474c09: 色界亦得。如第三果人。先欲界時未得此定。
T1828_.42.0474c10: 生色界已方得此定。即得初起。然由先於欲
T1828_.42.0474c11: 界初聞此教後於色界方生。第四辨五通中。
T1828_.42.0474c12: 初略辨。要先已得根本靜慮。後依修通正法
T1828_.42.0474c13: 聽聞受持。初依聞思作意思惟。次依定地作
T1828_.42.0474c14: 意了知義法。由了法義修治其心發生修果。

T1828_.42.0474c15:

泰
云

有時有分者。分少時之言。應云有時分中發

T1828_.42.0474c16: 生修果。又即如是了知於義於法已下。第二
T1828_.42.0474c17: 廣釋。於中初總擧十二想。次別釋。後總結修
T1828_.42.0474c18: 想引五通等。就別釋中。判十二爲五類。依初
T1828_.42.0474c19: 五想修神境通。依第六想修宿住通。依第七
T1828_.42.0474c20: 想修天耳通。依第八光明想修死生智通。依
T1828_.42.0474c21: 第九想修心差別通。依後解脱勝處通處三
T1828_.42.0474c22: 想修能引諸聖神通及能引發無諍願智四無
T1828_.42.0474c23: 礙解種種功徳。如妬羅綿者。謂野蠶繭名妬
T1828_.42.0474c24: 羅綿。又西國法多地敷草以擬爲座。或如熟
T1828_.42.0474c25: 練者。欲作稱毛時練毛之相名如熟練。身心

T1828_.42.0474c26:

符順者。

基
云

即身倶可變化也。若變即身業。若

T1828_.42.0474c27: 化即變化心。勝解想者。即當小論意解遠作

T1828_.42.0474c28:

近解等。

基
云

遠作解者。謂促長爲短。近作遠解

T1828_.42.0474c29: 者。延短令長麁細相解。是變形質。地水相作。
T1828_.42.0475a01: 是變四大。此中但説色聲二變化。不論餘塵。
T1828_.42.0475a02: 如佛地論廣解。或由一身示現多身謂由現
T1828_.42.0475a03: 化勝解想故者。本唯一身更從化心化現現
T1828_.42.0475a04: 多身。化心通是神境通攝。或從多身示現一
T1828_.42.0475a05: 身謂由隱化勝解故者。向者化現多身。今由
T1828_.42.0475a06: 隱化勝解隱多化身唯留一身。此二由勝解
T1828_.42.0475a07: 想成。或以其身於諸牆壁直過無礙乃至履
T1828_.42.0475a08: 上如地者。此由空界想成。或如飛鳥等。此由
T1828_.42.0475a09: 輕擧柔軟想成。於梵世諸四大種一分造色

T1828_.42.0475a10:

自在迴轉者。

景
云

造色通十。今但轉換色塵。或

T1828_.42.0475a11:

同彼類或不同類。故云一分造色。

泰
云

二種迴

T1828_.42.0475a12: 轉者。一神通人身往來自在。二能轉變梵世
T1828_.42.0475a13: 一分造色。或青或黄自在迴轉非轉一切言

T1828_.42.0475a14:

一分。

基
云

一分造色謂色聲二種故言一分。不

T1828_.42.0475a15: 迴轉觸及五根等故。唯外境故言一分。又隨
T1828_.42.0475a16: 定所變唯二反一分。不能轉變梵世一切故
T1828_.42.0475a17: 言一分。第六想中。云謂由此想從童子位迄
T1828_.42.0475a18: 至于今隨憶念轉者。如小論説宿住通先從
T1828_.42.0475a19: 現身老時却推中年少年童子嬰孩。乃至前
T1828_.42.0475a20: 身死有宿住成　今此乃云從童子位迄至＊于
T1828_.42.0475a21: 今者。據遠方便故云也。若後念成。則從現身
T1828_.42.0475a22: 向前漸推。乃至知死蘊。宿住方成。乃至先所
T1828_.42.0475a23: 受行次第無越憶念了知者。據初修時要須
T1828_.42.0475a24: 次第從後向前。若重知。或次或越一切皆知。
T1828_.42.0475a25: 第七想中。要期門衆成所策處。名邑義衆。或

T1828_.42.0475a26:

廣長衆者。

泰
云

西有二説。一市買處。二戲兒

T1828_.42.0475a27: 處。基亦同之。復解。又處廣長大故。衆亦無
T1828_.42.0475a28: 量。意取衆多。第八想中。謂若壁山障若極遠
T1828_.42.0475a29: 處。作光明想照所知處分明見想。又取善惡
T1828_.42.0475b01: 得苦樂引修生死智通。見彼有情彼彼處死
T1828_.42.0475b02: 生彼彼方便從境爲名。第九想中。謂解了有
T1828_.42.0475b03: 貪等有情色相變異。於此多修習故發生修

T1828_.42.0475b04:

果心差別智從境爲名。亦是功能爲名。

泰
云

於

T1828_.42.0475b05: 衆生事義理皆有闇昧。故云事義闇昧。言出
T1828_.42.0475b06: 自口非世所尚。恒設陋語而無所承。故名下
T1828_.42.0475b07: 俚。後三想中文分爲二。初辨修三想故引聖
T1828_.42.0475b08: 神通等。後辨聖非聖通相對有異。前中。解脱
T1828_.42.0475b09: 勝處遍處想者。謂内有色觀外色想。内無色
T1828_.42.0475b10: 觀外色想。内無色觀青黄等淨色想。或勝處
T1828_.42.0475b11: 中觀内無色觀外色少等想。或遍處中觀青
T1828_.42.0475b12: 黄等遍滿想。由於此想親近修習多修習故。
T1828_.42.0475b13: 能除通擁所有障礙。能引最勝諸聖神通。若
T1828_.42.0475b14: 變事通若化事通若勝解通者。變是通體。化
T1828_.42.0475b15: 是通果。亦名神通。勝解通者。遠作近解。屈伸
T1828_.42.0475b16: 臂項至色究竟。及想地爲水等。名爲勝解。
T1828_.42.0475b17: 無諍願智四無礙解。亦因修習解脱等想。除
T1828_.42.0475b18: 境界愚方能成辨。亦可有物轉状名＊反。無而
T1828_.42.0475b19: 忽有名化。勝如前釋。下對辨異。智論亦爾。
T1828_.42.0475b20: 或有別義凡化事不過七日。聖者又過。可引
T1828_.42.0475b21: 彼論。自下總結。準決擇説五通皆是世智。亦
T1828_.42.0475b22: 可學人所得是有漏。以未盡漏故。無學離漏
T1828_.42.0475b23: 身中得故。亦名無漏。第五明修世淨定生處
T1828_.42.0475b24: 差別中。景云。解云初定三天。從離欲染爲名。
T1828_.42.0475b25: 皆名爲梵。第二三天。從身光強弱爲名。第三
T1828_.42.0475b26: 三天。從所得淨樂遍身不遍身爲名。第四靜
T1828_.42.0475b27: 慮。天星列居皆無雲地。初得其名。名無雲天。
T1828_.42.0475b28: 第二從福田最勝爲名。第三從所得果爲名。
T1828_.42.0475b29: 次五淨居。以有無漏雜熏修業生五淨處。空
T1828_.42.0475c01: 處定隨三人別修下中上善。當生空處別受
T1828_.42.0475c02: 三果。乃至非想亦爾。彼名隨行天者。由彼諸
T1828_.42.0475c03: 天無有形色亦無處所。然住所有其差別者。
T1828_.42.0475c04: 四定得報隨所修行上中下品而生彼天。得
T1828_.42.0475c05: 報勝劣名隨行天。基法師云。初禪天名梵者
T1828_.42.0475c06: 梵是淨義。初離欲故故得淨名。第二禪名光
T1828_.42.0475c07: 者。初離尋伺故得光名。第三禪得淨名者。以
T1828_.42.0475c08: 得勝樂故。勝樂名淨也。第四禪凡聖共居三
T1828_.42.0475c09: 天。初無雲得名。餘隨福増爲名。五耶含天
T1828_.42.0475c10: 名云云。解無色界中。云隨行天衆同分中者。
T1828_.42.0475c11: 無色界天無別受報處。隨行三品即受此報。
T1828_.42.0475c12: 故言隨行天。然住所作有其差別者。謂住三
T1828_.42.0475c13: 品所作之業有其別也。今此文相還同婆沙。
T1828_.42.0475c14: 初定四空修三品業。受無別果。後三靜慮隨
T1828_.42.0475c15: 修三品業。受有別異果。第六明離欲者。相中
T1828_.42.0475c16: 有十三相。可引智論辨同或異也
T1828_.42.0475c17: 第三十四卷
T1828_.42.0475c18: 自下第二明趣出世間。於中初結前生後。次
T1828_.42.0475c19: 辨七作意。後總結之。前中言漸次生起七種
T1828_.42.0475c20: 作意乃至證得阿羅漢果者。前三方便修了
T1828_.42.0475c21: 相作意。自了四諦十六行等種種相状。四善
T1828_.42.0475c22: 根中修勝解作意以見道近於勝解心中修諦
T1828_.42.0475c23: 行故。於見道中修遠離作意。能盡見惑。於修
T1828_.42.0475c24: 位中修攝樂作意。進斷修惑取中二果及斷
T1828_.42.0475c25: 色無色惑。乃至非想八無間來是攝樂作意
T1828_.42.0475c26: 所作之位。觀察作意於修位中已斷未斷之
T1828_.42.0475c27: 處能觀察知。斷非想惑。第九無間道金剛喩
T1828_.42.0475c28: 定是加行究竟作意。盡無生智是加行究竟
T1828_.42.0475c29: 果位。文中寄相作分別。論實處處有七作意。
T1828_.42.0476a01: 就第二辨七作意修起次第中。若依頌中四
T1828_.42.0476a02: 句以判應分四。今據此文明七作意次第修
T1828_.42.0476a03: 起故。即爲七段。初解了相作意。於中有二。初
T1828_.42.0476a04: 略辨依教修習以十六行了四諦相名爲了
T1828_.42.0476a05: 相。二廣辨十六行了四諦相。前中。諦別各有
T1828_.42.0476a06: 表釋。表釋具足名善説故。又解。三法輪中四
T1828_.42.0476a07: 諦法輪名爲略表。第二以去名爲廣辨。言或
T1828_.42.0476a08: 於作意已善修習等者。謂於未至定中作意
T1828_.42.0476a09: 已善修習或得根本靜慮無色。就第二廣辨
T1828_.42.0476a10: 分二。初別解十六行了四諦相後顯位地。前
T1828_.42.0476a11: 中有三。初明觀察欲界四諦。二明觀上界四
T1828_.42.0476a12: 諦。三當知此中下總結二智即是能生法類
T1828_.42.0476a13: 智種依處。初中先別解後總結。前中分四。初
T1828_.42.0476a14: 解苦諦分之爲三。初標十行悟入四行。次別
T1828_.42.0476a15: 釋十行入四行。後總結十行攝於四行。就別
T1828_.42.0476a16: 釋中。初總結十行依三量觀然後別釋。釋中
T1828_.42.0476a17: 分四。初之五行悟入無常行。次有三行即是
T1828_.42.0476a18: 樂受苦受捨受三苦之行悟入苦行。無所得
T1828_.42.0476a19: 行悟入空行。不自在行悟入無我。初中分
T1828_.42.0476a20: 四。以合辨初二行。後三行次第別釋故。初
T1828_.42.0476a21: 中。以三量觀無常性。就初明依至教量中。
T1828_.42.0476a22: 云如七日經廣説者即劫經是。以説七日事
T1828_.42.0476a23: 故名七日經。次明現量依教生信。於無常行
T1828_.42.0476a24: 獲得決定。由如是信増上力故數數尋伺觀
T1828_.42.0476a25: 察一切現見不皆無常之性。謂先安立内外
T1828_.42.0476a26: 二事。内謂六處等外事有十六如文所列。此
T1828_.42.0476a27: 中内事有十五種所作變異亦如文列。復有
T1828_.42.0476a28: 八種變異因縁亦如文列。下解釋中。從後
T1828_.42.0476a29: 向前解八種變異因縁。次解内事十五變異
T1828_.42.0476b01: 後解外事十六種變異。解八變異因縁中。云
T1828_.42.0476b02: 風所鼓 &T024802;

者。謂大風飄扇濕衣等者。謂有濕
T1828_.42.0476b03: 衣。或時濕地。或稼穡等爲大風扇水令乾

T1828_.42.0476b04:

曝枯槁也。

初點
反急

如世言此極即乾＊

之

T1828_.42.0476b05: 也。下結。一切有色無色内外諸法變異皆由
T1828_.42.0476b06: 如是八種因縁。解十五内事中。云乾語者。泰
T1828_.42.0476b07: 基同云謂熱故言語時乾。如世人云乾語濕
T1828_.42.0476b08: 笑。踡跼。屈曲。謂由觸對順樂受觸領樂觸縁
T1828_.42.0476b09: 所生樂時自能了別樂受分位者。基云。今且
T1828_.42.0476b10: 擧樂觸未擧苦等故。故言謂由觸對順樂受
T1828_.42.0476b11: 觸。即簡苦苦等受也。領樂觸縁所生樂時
T1828_.42.0476b12: 者。樂觸縁即境能生樂觸者是。今意言領順
T1828_.42.0476b13: 樂觸境所生樂時能自了知是樂受分位也。
T1828_.42.0476b14: 十六外事中。景云。前之六種是所攝受事。後
T1828_.42.0476b15: 之十種是身資具事。六種是所攝受事者。謂
T1828_.42.0476b16: 一地事。二圍事。三山事。四水事。五業事。六
T1828_.42.0476b17: 庫藏事。十種身資具事者。一飮事。二食事。三
T1828_.42.0476b18: 乘事。四衣事。五嚴具事。六舞歌樂等事。七香
T1828_.42.0476b19: 鬘事。八資具事。九明闇事。十男女事。若依前
T1828_.42.0476b20: 列名中。飮食各是一事。今解中飮食合作一
T1828_.42.0476b21: 解。以合一解種。第三以比量觀無常中。云
T1828_.42.0476b22: 即由如是現見増上作意力故觀察變異無常
T1828_.42.0476b23: 性也。此牒結前。乃至應正比度等以來。明
T1828_.42.0476b24: 諸色等法大滅壞等易知。刹那生滅難知。
T1828_.42.0476b25: 以微細故。今將欲辨先發論端。云何比度以
T1828_.42.0476b26: 下。正辨細無常。於中有二。一以麁比細。二以
T1828_.42.0476b27: 現所受果比知過去不現見因。前中依基公
T1828_.42.0476b28: 釋。乃至是故諸行必定應有刹那生滅以來。
T1828_.42.0476b29: 明由有小微細生滅故得有大變易生滅。非
T1828_.42.0476c01: 凝住法得有變異。非見小生滅等而知有大
T1828_.42.0476c02: 生滅等義。從彼彼衆縁和合有故下至生已
T1828_.42.0476c03: 不待滅壞因縁自然滅壞已來。明釋伏難云
T1828_.42.0476c04: 滅有因縁。謂伏難云。不知生滅倶有因縁已
T1828_.42.0476c05: 不。今通云。此法由衆縁和合故有生。生即有
T1828_.42.0476c06: 因縁。不得因縁而自然滅壞。即滅法無因縁
T1828_.42.0476c07: 也。從如是所有變異因縁乃至令不生起以
T1828_.42.0476c08: 來。明釋伏難。伏難云。如是日灸青葉令黄。
T1828_.42.0476c09: 此青葉豈不由日故令青不現。即日爲青壞
T1828_.42.0476c10: 縁也。今釋云。日能變青爲黄。如是汝何言日
T1828_.42.0476c11: 爲變異因縁者乎。此日即後黄色生之因縁。
T1828_.42.0476c12: 非前青色壞之因縁。所以者何。由世人前青
T1828_.42.0476c13: 色滅已現見有黄色生。此黄與青不相似。可
T1828_.42.0476c14: 得是黄生是有。故知日與黄生爲縁非青滅
T1828_.42.0476c15: 爲縁。若日＊灸青壞已後黄不生可日與青滅
T1828_.42.0476c16: 爲縁。滅有縁生後黄即有生。明知日與後黄
T1828_.42.0476c17: 生爲縁。非青壞爲縁。非彼一切＊令不可得
T1828_.42.0476c18: 若青滅已一切後法全不可得。即日與青壞
T1828_.42.0476c19: 爲縁也。下反解云。或有諸行既滅壞已乃至
T1828_.42.0476c20: 亦不可得已來。是外人難。若此滅已有餘法
T1828_.42.0476c21: 生可如前解。若此法滅已無餘法生。是即如
T1828_.42.0476c22: 何。煎水。悉盡無爲將後縁等。故知滅法得
T1828_.42.0476c23: 有因縁。言彼亦因縁後後展轉乃至作如是
T1828_.42.0476c24: 事以來。論主解云。此同前解。煎水水火倶
T1828_.42.0476c25: 有與後後生法爲縁。末後無水時不由火令
T1828_.42.0476c26: 無水。水勢自無令火於後生法無縁故。故今
T1828_.42.0476c27: 滅法亦無因縁。景云。由火力故。助前前増水。
T1828_.42.0476c28: 生後後減水。故火乃増水望後減水以爲生
T1828_.42.0476c29: 因。前前増水生已自滅更不待因。乃至最後
T1828_.42.0477a01: 念水不能爲因更生後水自然而滅。是故後
T1828_.42.0477a02: 水應生不生。名水消盡。器壞亦爾。意同基
T1828_.42.0477a03: 釋。基復助難曰。即日與後黄生爲縁。亦與前
T1828_.42.0477a04: 青滅爲縁豈不得耶。答曰。不然。若一因縁能
T1828_.42.0477a05: 生滅。生滅相違故。相違之縁云何是一。若能
T1828_.42.0477a06: 生縁是一。所生之法應不相違亦應是一。又
T1828_.42.0477a07: 若滅法有因縁者。因縁能有法所有即是滅。
T1828_.42.0477a08: 滅爲因縁有因縁即能生。是則因縁生生。何
T1828_.42.0477a09: 關生滅。故知滅法任運而滅。第二以現所受
T1828_.42.0477a10: 果比知過去不現見因中。云若唯用彼自在
T1828_.42.0477a11: 爲縁是則諸行與彼自在倶應本有何須更生
T1828_.42.0477a12: 者。此難意。若自在是本有。亦有自在時即有
T1828_.42.0477a13: 諸行。諸行既與自在同時。故知諸行亦是本
T1828_.42.0477a14: 有。若是本有即是常住不應名行。以彼義中
T1828_.42.0477a15: 行非本有故。他既見是難已。便更立云。自
T1828_.42.0477a16: 在是本有。諸行在後方生。故次論云若言先
T1828_.42.0477a17: 有自在等。論主見此轉宗。便更逐難云。若行
T1828_.42.0477a18: 自在後方生。是則諸行非唯自在生更用別
T1828_.42.0477a19: 縁故。故次論云是則諸行不唯自在爲縁生
T1828_.42.0477a20: 起。若用自在爲縁。自在有時有諸行故即倶
T1828_.42.0477a21: 應本有。若後諸行方生。是則由祈願故次後
T1828_.42.0477a22: 諸行方發。若諸行用欲祈願爲因。何故唯論
T1828_.42.0477a23: 自在爲因。故次論云若言自在隨其所欲功
T1828_.42.0477a24: 用祈願等。既縱以欲爲因。更須徴破。故次論
T1828_.42.0477a25: 云若爾此欲有因耶等。假設欲有因即用自
T1828_.42.0477a26: 在爲因者。自在本有故欲亦應本有。有自在
T1828_.42.0477a27: 時即有欲故。如前諸行破。故次論云若言有
T1828_.42.0477a28: 因即用自在等。欲用自在爲因既破已。後更
T1828_.42.0477a29: 有餘因非用自在爲因。若爾欲若有因者。如
T1828_.42.0477b01: 前諸行別用欲功用祈願爲因。今言復用欲
T1828_.42.0477b02: 功用祈願離自在外別法爲因。是則諸行別
T1828_.42.0477b03: 有因生。何須妄計無用自在。故論次云若言
T1828_.42.0477b04: 此欲更有餘因等。如是略由三種増上作意
T1828_.42.0477b05: 力故等者。結上三量作意也。次明別離行中。
T1828_.42.0477b06: 初牒前起後。次釋。後結。前中云於前所擧五
T1828_.42.0477b07: 行等者。卷初云由十種悟入苦諦苦下四行
T1828_.42.0477b08: 中。前五種行中悟入無常。此五行中初變異
T1828_.42.0477b09: 行。即前所明八種因縁十五種十六種等變
T1828_.42.0477b10: 異是。第二滅壞行。即前所明比度有刹那生
T1828_.42.0477b11: 滅等是也。故言已辨二行。今第三云何復由
T1828_.42.0477b12: 別離行故觀無常性。釋中。云非愛者。是怨。及
T1828_.42.0477b13: 共財等者。同財。或由惡行加行失壞者。爲作
T1828_.42.0477b14: 失利名爲惡作。法性行中。云謂即所有變異
T1828_.42.0477b15: 無常等者。此中意如現在樂受正受樂時未
T1828_.42.0477b16: 變異無常。以變異等前三種無常行故。觀今
T1828_.42.0477b17: 樂受於當來世必當無常故。如是通達如是
T1828_.42.0477b18: 樂受於當來世必定無常。故名法性無常令
T1828_.42.0477b19: 會行故觀無常者。即以前三種無常觀現在
T1828_.42.0477b20: 法與此三種無常和會故。名合會無常。即前
T1828_.42.0477b21: 樂受於現在世流入此三無常也。第二明三
T1828_.42.0477b22: 行悟入苦行中。云如是由證成道理及修増
T1828_.42.0477b23: 上故至趣入苦行者。結前起後。謂前所明信
T1828_.42.0477b24: 至教量及以現見比度。此三即是此中證成
T1828_.42.0477b25: 道理。及修増上故者。即解至教等道理次下
T1828_.42.0477b26: 云依教行者淨信増上作意力故。或由現見
T1828_.42.0477b27: 増上力故。或由如是是比度増上力故等。是
T1828_.42.0477b28: 此中及修増上故。彼解至教量等下一一別
T1828_.42.0477b29: 觀。此作意即修増上也。次釋。後結。釋先解第
T1828_.42.0477c01: 二不可愛行。劫解第一由結縛行與列名中
T1828_.42.0477c02: 次第不同
T1828_.42.0477c03: 第三解不安隱行。初中作是思惟如是諸行
T1828_.42.0477c04: 皆是無常乃至如是由不可愛行趣入苦行等
T1828_.42.0477c05: 者。基公解云。準下文云。於能隨順苦受諸行
T1828_.42.0477c06: 及苦受中。由不可愛行趣入苦苦。即以此行
T1828_.42.0477c07: 趣入三中苦苦也。此不可愛行中攝前七苦。
T1828_.42.0477c08: 七苦皆是苦苦。若準對法及餘處文七苦中
T1828_.42.0477c09: 前五是苦苦。次二是壞苦。與此文相違者。且
T1828_.42.0477c10: 釋云前七苦倶不可愛行。七不可愛中前五
T1828_.42.0477c11: 是苦苦。今以不可愛行結縛不安隱行此三
T1828_.42.0477c12: 行與三三苦相從收故即相從收不可愛中唯
T1828_.42.0477c13: 雖有二苦皆是苦苦行攝。少從多故二苦倶
T1828_.42.0477c14: 五苦也。又以此順生苦受等。故雖七皆是
T1828_.42.0477c15: 苦苦。所以者何。以次第二明結縛行中由結
T1828_.42.0477c16: 縛行趣入壞苦。即於貧愛等結更生貪愛
T1828_.42.0477c17: 等。招生老病死等説大苦蘊。即七苦順生樂
T1828_.42.0477c18: 受者是壞苦。故知順生苦受者是苦苦。以順
T1828_.42.0477c19: 非苦樂受生捨受是行苦。下結趣入三苦論
T1828_.42.0477c20: 文前後不同者。以性相求隨義便解。又釋攝
T1828_.42.0477c21: 義門別。彼論約三苦攝八苦故知五是苦苦。
T1828_.42.0477c22: 此論以三行攝八苦故不可愛行是前七行。
T1828_.42.0477c23: 今以苦攝三行故苦苦攝不可愛行是苦苦。
T1828_.42.0477c24: 不以苦苦攝不可愛行所攝七苦爲苦苦也。
T1828_.42.0477c25: 故不相違。攝義門別。言有漏有取者。景公云。
T1828_.42.0477c26: 漏是煩惱。取唯是愛。除滅道外諸餘苦集皆
T1828_.42.0477c27: 能生漏。又從縁生名爲有漏。從取而生又結
T1828_.42.0477c28: 生取故名有取。於順非苦樂蘊中。由不安隱
T1828_.42.0477c29: 行趣入苦行者。通論行體。即取一切順於三
T1828_.42.0478a01: 受有漏諸蘊。文中爲簡順於苦苦壞苦諸蘊。
T1828_.42.0478a02: 是故但説順非苦樂有漏諸蘊以爲行苦。此
T1828_.42.0478a03: 中以説頼耶名順捨蘊。以有苦樂種隨逐故。
T1828_.42.0478a04: 然文中説順非苦樂一切諸蘊苦樂種子之所
T1828_.42.0478a05: 隨逐。不唯取彼頼耶。故知此據末之立頼耶
T1828_.42.0478a06: 爲論。是故通説諸蘊苦樂種子所隨逐。如是
T1828_.42.0478a07: 由結縛行及至諸所有受皆悉是苦者。將此
T1828_.42.0478a08: 所明三行會經中説三愛皆苦之意。第三明
T1828_.42.0478a09: 無所得行趣入空行。景云。觀心相續離第二
T1828_.42.0478a10: 法唯有其心。心外無我故名爲空。即蘊我無
T1828_.42.0478a11: 名爲無我。第四明不自在行入無我行。基云。
T1828_.42.0478a12: 空無我二行何別。空者定於體。無我定於用。
T1828_.42.0478a13: 即計有體名有。以空遣之。執有用名我。以無
T1828_.42.0478a14: 我遣之。第二解集諦中。有三復次。初復次中
T1828_.42.0478a15: 解因集起縁。云謂了知愛能引苦故説名爲
T1828_.42.0478a16: 因者。景云。但有其愛必能引苦故愛望苦總
T1828_.42.0478a17: 説爲因。基云。且如現在逢一順樂受境於中
T1828_.42.0478a18: 起愛。當知即熏愛等成種。此成種時復令
T1828_.42.0478a19: 當來生等種子於中増長。此愛望此生等種
T1828_.42.0478a20: 子能引生故故名爲因。既引苦已復招集令
T1828_.42.0478a21: 其生故説名爲集者景云。愛引苦已復招集
T1828_.42.0478a22: 業令當苦生説名爲集。基云。即前愛能潤行
T1828_.42.0478a23: 支等成有集能生當果。此愛能集他義名集。
T1828_.42.0478a24: 既生苦已令彼起故説名爲起者。景云。既集
T1828_.42.0478a25: 彼業當苦生已。今令苦起説愛名起。基云。即
T1828_.42.0478a26: 愛既熏種已能令苦種生生等苦現行。愛能
T1828_.42.0478a27: 令生等種起現行故名起。復於當來諸苦種
T1828_.42.0478a28: 子能攝受故次第招引諸苦集故説名爲縁
T1828_.42.0478a29: 者。景云。此愛非直能引現起之苦及當起苦。
T1828_.42.0478b01: 復能招引當來識等苦種令其増長故説爲
T1828_.42.0478b02: 縁。基云。即愛既於當來苦種能攝受熏増故。
T1828_.42.0478b03: 能令未來生等苦次第生起諸苦集生説名爲
T1828_.42.0478b04: 縁。此初復次稍與對法第六卷同。勘之。又約
T1828_.42.0478b05: 總別不同。其目義者諸愛能愛未來自體名
T1828_.42.0478b06: 引苦是總。餘三是別。既引苦已由愛能令三
T1828_.42.0478b07: 界五趣果現在前未來果集故名集。既引業
T1828_.42.0478b08: 五趣已愛能隨令一人趣等生現前名生。既
T1828_.42.0478b09: 一人趣等生現前已愛能令此人身中生等諸
T1828_.42.0478b10: 位次第生現在前名縁。此三即次第別生也。
T1828_.42.0478b11: 勘彼第六卷同此。第二復次意。即愛支望取
T1828_.42.0478b12: 支爲因。愛支望有支爲集能集諸業故。即愛
T1828_.42.0478b13: 支令生支現在前名起。即愛支能遂引老死
T1828_.42.0478b14: 支現在前名遠縁。景解第二復次云。於十二
T1828_.42.0478b15: 支中知愛是取因故名因。此愛非直是其取
T1828_.42.0478b16: 因復能招集取所生有。恐濫三有故今擧取
T1828_.42.0478b17: 爲因之有。故云即以其取爲因有故。又愛能
T1828_.42.0478b18: 起當來生支。生支從有支起。擧有取生。故云
T1828_.42.0478b19: 有爲上首。當來生此愛。又能引發老病死等
T1828_.42.0478b20: 故名爲縁。擧生爲縁意望所生老病死等以
T1828_.42.0478b21: 爲縁義。第三復次中。景云。謂正了知至後有
T1828_.42.0478b22: 生因者。了相作意。又正了知頼耶依中愛隨
T1828_.42.0478b23: 眠等是後有因。又正了知彼所生纒隨其所
T1828_.42.0478b24: 應是集起縁者。總釋隨眠所生起纒爲集起
T1828_.42.0478b25: 縁。下別釋。謂求後有愛招集後有名集。此後
T1828_.42.0478b26: 有愛復能發於現自身喜貪倶行愛故名起。
T1828_.42.0478b27: 喜貪倶行愛復與多種資具彼彼喜愛爲縁即
T1828_.42.0478b28: 名爲縁。基云。第三復次解意。了知諸惑種子
T1828_.42.0478b29: 附屬所依本識知愛隨眠等是當來世後有生
T1828_.42.0478c01: 因名因。即知愛種子能生當果義名知因。此
T1828_.42.0478c02: 一種種子後三種現行名愛。愛復招集後有
T1828_.42.0478c03: 故名集。此後有愛爲縁復能發起於現在境
T1828_.42.0478c04: 起喜貪倶行愛名起。即以此倶行愛爲縁於
T1828_.42.0478c05: 未來境起彼彼喜樂愛名縁。此中於四種愛
T1828_.42.0478c06: 中不説今愛愛著自身也。又此即四愛。第一
T1828_.42.0478c07: 單名愛。此愛是總愛。相状難知。今以種子名
T1828_.42.0478c08: 説其實通現行。論文雖言總煩惱意取於愛。
T1828_.42.0478c09: 此愛能引生未來果故。餘三爲三愛。言此後
T1828_.42.0478c10: 有愛復能發起喜貪倶行愛。喜貪倶行愛者
T1828_.42.0478c11: 是縁現境起。倶由此愛縁未來自體愛未來
T1828_.42.0478c12: 身故。於現在境亦能生愛故名倶行愛。由後
T1828_.42.0478c13: 有愛爲因。又以現在與妙境相應起愛故於
T1828_.42.0478c14: 未來妙境亦起彼彼喜愛。故彼彼喜愛亦由
T1828_.42.0478c15: 倶行愛爲縁也。第三解滅諦四行中。集諦無
T1828_.42.0478c16: 餘名滅苦諦無餘名靜。即前二種是。第一最
T1828_.42.0478c17: 勝無上名妙。即前二種是。常住出離名離。第
T1828_.42.0478c18: 四解道四行中。於所知滅境能爲作道路通
T1828_.42.0478c19: 尋求義名道。道路通所尋求法故。所尋求既
T1828_.42.0478c20: 通虚妄眞實。是所通尋求是眞實非虚妄名
T1828_.42.0478c21: 如。簡虚妄故。非但能於滅諦眞實尋求。亦於
T1828_.42.0478c22: 四諦門能如實知皆能隨轉名行。歴四諦故。
T1828_.42.0478c23: 行歴四諦欲何爲。能出生死一向能趣涅槃
T1828_.42.0478c24: 義故名出。出諸歴勞故。第二明觀上界四諦
T1828_.42.0478c25: 中。初結前生後。第二正釋。謂彼所有乃至皆
T1828_.42.0478c26: 有如是性等者。景云。此明上二界有爲有漏
T1828_.42.0478c27: 苦諦之體。遍上界一切生處。愛等集體遍五
T1828_.42.0478c28: 門種。於三世時皆有如是苦集有法。皆隨如
T1828_.42.0478c29: 是集諦道理。皆有如是苦諦之性。下明上界
T1828_.42.0479a01: 滅道可知。基云。此中意以四諦理觀。現此界
T1828_.42.0479a02: 所見諸蘊有無常等已於他方不同分界不現
T1828_.42.0479a03: 見蘊皆能以理比度觀察。謂彼他方界等所
T1828_.42.0479a04: 有有爲有漏通三界等處。於一切諸蘊種於
T1828_.42.0479a05: 一切三世時。皆有如是集能生果法。苦難和
T1828_.42.0479a06: 合法。生老等苦諦。皆＊隨如是苦無常理者
T1828_.42.0479a07: 業煩惱以集諦皆有同集生縁性。若性等
T1828_.42.0479a08: 行有滅法寂滅安樂是滅諦。彼所有道能斷
T1828_.42.0479a09: 諸惑究竟出離生死也。是道諦是。此段文意
T1828_.42.0479a10: 勸行者以此方現見類他方界不現見蘊等
T1828_.42.0479a11: 也。自下第三總結三智即是能生法類智種
T1828_.42.0479a12: 依處。景云。上來所明前三方便。依未至定修。
T1828_.42.0479a13: 起了相作意。上下諦觀。即能熏發本有相見
T1828_.42.0479a14: 道中法智類智種子令其増長。名與種以爲
T1828_.42.0479a15: 依處。泰云。自見道前法類之觀。遠望道後
T1828_.42.0479a16: 眞法類觀作種爲依。還同離心定解脱種。基
T1828_.42.0479a17: 云。此中意由五停總別念處作是四諦行故。
T1828_.42.0479a18: 即是後無漏類智種子依處。一有漏爲縁能
T1828_.42.0479a19: 引無漏故名種子依處即新熏義。二即五停
T1828_.42.0479a20: 時亦能熏増無始無漏種。此種居五停位中
T1828_.42.0479a21: 亦名了相作意位收。能辨生初見道法類智
T1828_.42.0479a22: 故。名法類智種子依處。下顯位地。謂上所明
T1828_.42.0479a23: 十六種行了相作意。猶爲欲界聞思聞思間
T1828_.42.0479a24: 雜。位在五停總別念處。第二解勝解作意中。
T1828_.42.0479a25: 初結前略標。第二廣解。前中謂從了相作意
T1828_.42.0479a26: 次起勝解作意。復於四諦差別事法盡所有
T1828_.42.0479a27: 性發起勝解。四諦平等一眞如性如所有性
T1828_.42.0479a28: 發起勝解名勝解作意。位在煖等四善根位。
T1828_.42.0479a29: 就廣解中。辨四善根即爲四段。初解煖法。文
T1828_.42.0479b01: 分爲二。初辨縁諦盡所有性修作意相。二如
T1828_.42.0479b02: 是勤修瑜伽行者已下。明縁如所有性作四
T1828_.42.0479b03: 諦現觀。前中如是作意唯縁諦境一向在定
T1828_.42.0479b04: 者。基云。依此作意中欲斷我慢處下文云麁
T1828_.42.0479b05: 品我慢間無間轉。此勝解作意由爲我慢間
T1828_.42.0479b06: 無間轉。何故言一向在定。豈不相違。義曰。
T1828_.42.0479b07: 前明了相作意一善心縁一境時。由爲聞思
T1828_.42.0479b08: 間雜同縁。令勝解起時一向是善。縁一一境
T1828_.42.0479b09: 時不爲聞思間雜一向在定。簡彼了相故言
T1828_.42.0479b10: 一向。據多時在善心一觀語。非無出觀起我
T1828_.42.0479b11: 慢及退生餘惑等。不欲明伏我慢。論實得我
T1828_.42.0479b12: 慢。故言間無間轉。今以勝解簡了相故據長
T1828_.42.0479b13: 時在觀。非如了相爲聞思間不得長時入觀。
T1828_.42.0479b14: 言一向。非相違也。謂生死流轉如是諸法無
T1828_.42.0479b15: 邊等者。此一段具明四諦無邊。思文準知。泰
T1828_.42.0479b16: 云。生死諸法無依無獲不可以爲所依。起
T1828_.42.0479b17: 無依行。皆無所希唯有過患。故起無願行。景
T1828_.42.0479b18: 云。雖厭苦集欣樂涅槃。然猶未能深心趣入。
T1828_.42.0479b19: 何以故。以彼猶有能障現觀麁品我慢。隨入
T1828_.42.0479b20: 作意間無間轉者。思惟生死流轉等時心帶
T1828_.42.0479b21: 我解名爲我慢。説帶我心名麁我慢隨入作
T1828_.42.0479b22: 意與勝解作意四諦觀心間無間轉。作是思
T1828_.42.0479b23: 惟乃至如是諸法是我所有等。出麁品我慢
T1828_.42.0479b24: 之相。彼既了知如是我慢是障礙已乃至隨
T1828_.42.0479b25: 作意行專精無間等者。恐更起彼我慢爲障。
T1828_.42.0479b26: 作爲制伏所知境趣入涅槃專精無間。後心
T1828_.42.0479b27: 起時。觀察前心爲邪爲正。專精守護無有間
T1828_.42.0479b28: 斷。令彼我慢無容得生。泰云。彼不能起入
T1828_.42.0479b29: 故。但起修任運作意。彼既了知我慢障已便
T1828_.42.0479c01: 能速疾專精無間。捨前所修任運作意。如是
T1828_.42.0479c02: 乃至以後觀心縁前觀心故離所縁相。基云。
T1828_.42.0479c03: 彼既了知乃至趣入作意等者。此隨轉作意
T1828_.42.0479c04: 即前我慢。以是内我隨法能入名隨入作意。
T1828_.42.0479c05: 趣入作意者。即於生死曾久流轉當復流轉。
T1828_.42.0479c06: 乃至無相眞是無相縁外境而生名趣入作
T1828_.42.0479c07: 意。彼行者隨此作意專精無間觀察聖諦。此
T1828_.42.0479c08: 觀察心既時滅已後生無間觀察方便流注。
T1828_.42.0479c09: 前觀察心沒後觀察心生。以後心縁前心專
T1828_.42.0479c10: 精無替。以此義故麁品我慢無容得生。是此
T1828_.42.0479c11: 中文意。自下第二明縁如所有性作四諦觀。
T1828_.42.0479c12: 如是行者觀心相續展轉別異新新而生或増
T1828_.42.0479c13: 或減等者。基云。行者作觀行時念念増勝名
T1828_.42.0479c14: 爲或増。若不減増勝名爲或減。暫時有率
T1828_.42.0479c15: 爾生前後既有増減變易明知無常。即此觀
T1828_.42.0479c16: 心既入取蘊明知是苦。無如實計眞是法但
T1828_.42.0479c17: 是苦法名爲空觀性心是苦實所計法是苦。
T1828_.42.0479c18: 觀離第二法故。無常實第二妄計實法名空。
T1828_.42.0479c19: 無自在用名無我行也。是此中意。計即縁道
T1828_.42.0479c20: 諦爲無常等。約似觀心是道諦故。若據實觀
T1828_.42.0479c21: 心是苦諦。以有漏故。今約順出世義。又此位
T1828_.42.0479c22: 中有無漏義故。説爲道諦。若約此義亦縁道
T1828_.42.0479c23: 諦爲無常等。今約實義故是苦諦。景云。知唯
T1828_.42.0479c24: 有心無有第二我法名空。苦集滅道諦正悟
T1828_.42.0479c25: 入者轉近見道。觀行漸増明名正悟入。非是
T1828_.42.0479c26: 現觀名爲悟入。觀行漸増離於分別。故言能
T1828_.42.0479c27: 縁所縁平等平等正智得生。次明頂及忍。景
T1828_.42.0479c28: 云。彼四善根安受諦理皆名爲忍。但以三品
T1828_.42.0479c29: 立煖頂忍。泰云。學作人空無我觀故。平等平
T1828_.42.0480a01: 等亦印諦理。故並名忍。第四解世第一法中。
T1828_.42.0480a02: 彼既如是乃至住無加行無分別心者。彼從
T1828_.42.0480a03: 前來已多修習。故離加行住無分別心。其心
T1828_.42.0480a04: 似滅而非實滅似無所縁而非無縁等者。基
T1828_.42.0480a05: 云。無分別智寂靜微細名之爲滅。今此似彼
T1828_.42.0480a06: 非實彼智。故名爲似滅。又無分別智滅觀分
T1828_.42.0480a07: 別心名爲滅。今此似彼名爲似滅。又滅定名
T1828_.42.0480a08: 滅。心細故似彼滅定。名爲似滅。無分別智
T1828_.42.0480a09: 無影像所縁。今此無相状似於彼。而有影像。
T1828_.42.0480a10: 故言似無所縁。又此所有境現在前故非無
T1828_.42.0480a11: 所縁。心細似無縁而非無縁。又無分別智離
T1828_.42.0480a12: 有分別遠離諸相遠離諸惑。今此似彼故言
T1828_.42.0480a13: 雖似遠離而非眞遠離。景云。雖似遠離而非
T1828_.42.0480a14: 遠離者。煖等善根隨分寂靜似眞無漏遠離
T1828_.42.0480a15: 之心。體是有漏而非遠離。泰云。無心名遠離。
T1828_.42.0480a16: 又於爾時非美睡眠之所覆蓋至此不如是
T1828_.42.0480a17: 者。景公釋云。此云擧非顯是住煖等中無如
T1828_.42.0480a18: 是相。今解住世第一法無如是相。即於如是
T1828_.42.0480a19: 寂靜心住至名爲世第一法者。謂於四善根
T1828_.42.0480a20: 寂靜心住最後一念於諸諦理起内作意名世
T1828_.42.0480a21: 第一法。此有兩解。一云。以此文證世第一法
T1828_.42.0480a22: 通縁四諦作無我觀。論既云諸聖諦理故知
T1828_.42.0480a23: 非一諦也。此文順涅槃經説世第一法亦縁
T1828_.42.0480a24: 四諦。不同小論唯縁苦諦。二云。世第一法唯
T1828_.42.0480a25: 縁一諦同小論説。今此文相擧總取別。謂於
T1828_.42.0480a26: 前煖等所觀諸聖諦理中之一起内作意也。
T1828_.42.0480a27: 然涅槃經説縁四諦者。遠公釋言觀諦有其
T1828_.42.0480a28: 二種。一者得修現在所起。二者得修未來所
T1828_.42.0480a29: 成。世第一法現在所修雖觀一諦一行。未來
T1828_.42.0480b01: 像於總四諦増明。今就得修名縁四諦。今解
T1828_.42.0480b02: 彼經亦擧總取別。雖總擧四諦而意取苦諦
T1828_.42.0480b03: 故也。第三解遠離作意中。從此無間乃至現
T1828_.42.0480b04: 見智生等者。景云。從此世第一法無間。於世
T1828_.42.0480b05: 第一法已前所觀諸聖諦理起内作意。作意
T1828_.42.0480b06: 無間隨前次第所觀諸諦。若欲界四諦是現
T1828_.42.0480b07: 見。若上二界四諦名非現見。如其世第一法
T1828_.42.0480b08: 次第有見道無分別決定智現見智生。由此
T1828_.42.0480b09: 智生故三界見惑一切麁重皆永斷。泰云。從
T1828_.42.0480b10: 此眞見道無間。後在相見道中於前所説諸
T1828_.42.0480b11: 諦重觀。以上論云出世心生即眞見故。備述
T1828_.42.0480b12: 三義。言辨相見道前方便既有法類智。於眞
T1828_.42.0480b13: 觀中應知亦有。然法類智雖有多種。而此文
T1828_.42.0480b14: 意觀欲名法。觀上名類。又解。就眞見道唯
T1828_.42.0480b15: 一念時隨方便分四諦智。故云如次。其鈍根
T1828_.42.0480b16: 者別觀四諦。故云如次。前解爲勝。基云。從前
T1828_.42.0480b17: 世第一法無間。從前第一法所觀諸聖諦理
T1828_.42.0480b18: 今於眞見道間起内作意。此眞見道作意無
T1828_.42.0480b19: 間。於相見道中隨前第一法時所觀諸諦。若
T1828_.42.0480b20: 此亦現見。他方不同分界等不現見諸聖諦
T1828_.42.0480b21: 中。如苦集等之次第有無漏無漏無分別決
T1828_.42.0480b22: 定。不由他引自生疑智現前。以現量證智生。
T1828_.42.0480b23: 非如見道前即有分別疑可比度而生。是此
T1828_.42.0480b24: 中意。又證世第一法無間名從此無間。今意
T1828_.42.0480b25: 欲解眞見道難知。越説相見道。却解所從無
T1828_.42.0480b26: 間所即世第一法。今却成前。謂前所觀諸聖
T1828_.42.0480b27: 諦理起内作意即乃世第一法時。此作意無間
T1828_.42.0480b28: 隨前次第所觀諸諦於相見道中若現見不現
T1828_.42.0480b29: 見決定智現見智生。亦是此中意。論此永斷
T1828_.42.0480c01: 故若先已離欲界貪者乃至不復還來生此世
T1828_.42.0480c02: 間者。此中據先用世間道伏離欲界欲。今入
T1828_.42.0480c03: 見道時成不還果。即是超越不還之人。今且
T1828_.42.0480c04: 據離欲界不還。不論乃至先離無所有處人。
T1828_.42.0480c05: 前卷未説世間離欲者相。威儀寂靜言語敦
T1828_.42.0480c06: 肅而無 &T050510;

動等。今此與彼相似。故言當知無
T1828_.42.0480c07: 異等。又雖相似少有差別。謂不還人不還生
T1828_.42.0480c08: 欲界。即於彼入涅槃。世間離欲者不然。故有
T1828_.42.0480c09: 差別也。由能知智與所知境和合無乖現前
T1828_.42.0480c10: 察故名現觀乃至婆羅門等當知亦爾者。入
T1828_.42.0480c11: 見道證如時。境如無相。故其智亦無相。二無
T1828_.42.0480c12: 相和合。能縁所縁無相乖違。現前觀察。故名
T1828_.42.0480c13: 現觀。釋現觀名義。如一刹帝利與刹帝利和
T1828_.42.0480c14: 會一處無有乖意。以種性同故而是一類。
T1828_.42.0480c15: 亦名現觀。婆羅門等當知亦爾。此亦成就衆
T1828_.42.0480c16: 多相状等者。明入見道者有十二相状。一證
T1828_.42.0480c17: 理觀獲得四智。一唯法智。謂在凡夫時妄計
T1828_.42.0480c18: 實我。今入見道除遣實我但有於法故。二非
T1828_.42.0480c19: 斷智。三非學智。謂於凡夫時妄計斷常。今
T1828_.42.0480c20: 入見道離計斷常。即非斷智非常智。此據分
T1828_.42.0480c21: 別斷見不論修斷見也。四縁生如幻事智。謂
T1828_.42.0480c22: 於凡夫時妄起邪見見取戒取。今入見道善
T1828_.42.0480c23: 推求故觀見諸法。此由如幻事。無如彼三見
T1828_.42.0480c24: 等所計。此即第一相状。二於境界失念起猛
T1828_.42.0480c25: 利纒。作意即遣。三畢竟不墮惡趣。惡趣亦得
T1828_.42.0480c26: 對治道故。四不故思犯戒。五不退轉棄捨所
T1828_.42.0480c27: 學。景云。已斷惑種故。無退轉棄捨學果。基
T1828_.42.0480c28: 云。得決定智故。於所學中必不退轉棄捨所
T1828_.42.0480c29: 學也。六不造五無間業。七定知苦樂非自作
T1828_.42.0481a01: 等。景云。定知樂非自神我所作。亦非彼他自
T1828_.42.0481a02: 在天作。亦非前二共作。亦非非彼假名自他
T1828_.42.0481a03: 而作及無因作。基云。悟諸從縁生法故遣因
T1828_.42.0481a04: 中自作等妄計也。八終不請外道爲師起福
T1828_.42.0481a05: 田相。九於他沙門婆羅門等終不觀瞻口及
T1828_.42.0481a06: 顏面乃至得無所畏者。謂不信他道出家受
T1828_.42.0481a07: 學。唯以法智見法類智得法於大師教生決
T1828_.42.0481a08: 定信。故於諸法中得無可畏。此如下第九
T1828_.42.0481a09: 供中廣解。對法第九卷亦解。十終不妄計世
T1828_.42.0481a10: 瑞吉祥以爲清淨者。唯知佛爲清淨也。世瑞
T1828_.42.0481a11: 吉祥者。謂世人妄計世瑞相。如欲行時見淨
T1828_.42.0481a12: 水香華。是少時瑞相。又計吉祥即隨見此瑞
T1828_.42.0481a13: 法號爲吉祥。今不如是。十一終不更受第八
T1828_.42.0481a14: 有生。唯七生等也。十二證得四不壞淨也。第
T1828_.42.0481a15: 四解觀察作意中。初略辨。後廣釋。前中復二。
T1828_.42.0481a16: 初明斷修惑得二果相。後明捨中觀察。初復
T1828_.42.0481a17: 從此後乃至當知亦爾者。有十二相同於初
T1828_.42.0481a18: 果。然少差別乃至速疾遣者。與初果人第二
T1828_.42.0481a19: 相別也。唯一度來由此世間等者。此與初果
T1828_.42.0481a20: 人第十一相別也。合初二果有二相差別得
T1828_.42.0481a21: 不還果及不還相。如前超越入見道時不還
T1828_.42.0481a22: 相。辨觀察云當知此中至而正修習者。觀察
T1828_.42.0481a23: 作意通能觀察三界修惑已斷未斷是勝進
T1828_.42.0481a24: 道。然於修道正斷無間道是攝樂作意。從斷
T1828_.42.0481a25: 欲界九品乃至非想入無間道是其住非想
T1828_.42.0481a26: 第九無間道。是其住非想第九無間道。是加
T1828_.42.0481a27: 行究竟道。此中但擧所斷欲界修惑得中二
T1828_.42.0481a28: 果。不辨能治攝樂作意。攝樂作意後文當説。
T1828_.42.0481a29: 第二廣釋中。復分爲二。初問答廣辨修道體
T1828_.42.0481b01: 用品類差別。二如是於修下明於中觀察。前
T1828_.42.0481b02: 中。云謂由定地作意通世定慧二法。無間慇
T1828_.42.0481b03: 重二修定自性。泰云。定地作意是修自性。由
T1828_.42.0481b04: 二修故證彼自性。又可會彼所證境。八種修
T1828_.42.0481b05: 業中。基師等解。由修故得者。即修也。由修
T1828_.42.0481b06: 故習者。即習修也。若先已得未令現前但由
T1828_.42.0481b07: 修習彼種類法當令現前令轉清淨鮮白生起
T1828_.42.0481b08: 名修故淨者。此即法智時其類智種子亦成
T1828_.42.0481b09: 就故名先已得。由修習彼法智種子時即資
T1828_.42.0481b10: 類智種。至類智時此種子能生類智令轉清
T1828_.42.0481b11: 淨鮮白生起名修故淨。即法智時修類智種
T1828_.42.0481b12: 子令清淨後生類智故也。又如見道前重
T1828_.42.0481b13: 増無漏種入見道生法智等是。又種子成就
T1828_.42.0481b14: 是由修故得。現行成熟名由修故習。自在成
T1828_.42.0481b15: 就名由修故淨。是三成＊熟也。若已生或能
T1828_.42.0481b16: 滅斷名由修故遣。未生諸惑能令不生了知
T1828_.42.0481b17: 如病等名由修故知。下明修品類有十二種。
T1828_.42.0481b18: 基云。此解無間道能斷不言加行道者。對法
T1828_.42.0481b19: 明金剛喩定并取加行道者非眞實義。若斷
T1828_.42.0481b20: 種子唯無間道若制伏種子。加行道亦有此
T1828_.42.0481b21: 義。彼論約制伏種子義故金剛喩定亦取加
T1828_.42.0481b22: 行道。此論據斷種子難故唯無間道。勝進道
T1828_.42.0481b23: 修者。謂由此故乃至或復未超越究竟位者。
T1828_.42.0481b24: 泰云。勝進有二。一未起趣後地加行來皆名
T1828_.42.0481b25: 勝進道。論云乃至。意在於此。二約斷惑第八
T1828_.42.0481b26: 品未盡未盡第九加行道心趣無學位。並名
T1828_.42.0481b27: 勝進。基云。此義未起後下煩惱對治加行以
T1828_.42.0481b28: 來諸所有漸觀修習發心等是前對治道勝進
T1828_.42.0481b29: 道。又得初果以來趣求第二三果起樂趣入
T1828_.42.0481c01: 無學究竟位以來可有發心修行等是前勝
T1828_.42.0481c02: 進道。問曰。起後品加行何故不是前勝進。
T1828_.42.0481c03: 義曰。今別作法後加行縁後品故。隨此義故
T1828_.42.0481c04: 不取。其實亦是謂又已斷非想第八品以來
T1828_.42.0481c05: 惑未斷第九品成究竟位所謂有諸道。是欲
T1828_.42.0481c06: 界初品對治道之勝進道。又是斷欲界惑第
T1828_.42.0481c07: 三果人之勝進道。若至非想第九無間道亦
T1828_.42.0481c08: 是勝進道。若第九解脱道且不名勝進。以得
T1828_.42.0481c09: 解脱果是解脱増勝名解脱道。今此中並得
T1828_.42.0481c10: 義非眞作法。於時時間於可厭法乃至名攝
T1828_.42.0481c11: 樂作意法者。第五解攝樂作意也。前卷攝樂
T1828_.42.0481c12: 以後明觀察。此卷先明觀察後明攝樂者。前
T1828_.42.0481c13: 約世道離欲界欲入初靜慮七種作意順次而
T1828_.42.0481c14: 説。今此總據離修惑證中二果。以明於彼觀
T1828_.42.0481c15: 察斷與未斷然後略辨攝樂通於四道也。彼
T1828_.42.0481c16: 即於此下。第六解加行究竟。謂從斷欲界修
T1828_.42.0481c17: 惑乃至非想八無間未盡。是攝樂作意之力。
T1828_.42.0481c18: 若具縛人修得此定即能永斷一切煩惱。然
T1828_.42.0481c19: 要由斷非想八品修惑方得此定。得此定時
T1828_.42.0481c20: 斷修惑盡。從此金剛喩定三摩地無間已下。
T1828_.42.0481c21: 第七明究竟果。於中有三。初辨有爲無爲果
T1828_.42.0481c22: 體。以其標位。二又於爾時至極究竟已下重
T1828_.42.0481c23: 明羅漢勝徳。第三當知此中金剛喩定所攝
T1828_.42.0481c24: 作意已下對因立果。前中。云諸漏已盡者。以
T1828_.42.0481c25: 三漏盡故生亦已盡。即是我生已盡智。所作
T1828_.42.0481c26: 已辨無復所作者。所作已辨智也。證得自義
T1828_.42.0481c27: 者。以於聖道究竟修故證自果義利。即是梵
T1828_.42.0481c28: 行已立智。盡諸有結者。以有結盡故不受有。
T1828_.42.0481c29: 即不受後有智也。三住中。基公解云。聖住謂
T1828_.42.0482a01: 空無願無相滅定者。諸論中唯有三解脱門
T1828_.42.0482a02: 爲聖住。今取滅定。以無相故即多住亦在住
T1828_.42.0482a03: 中。諸論約三解脱作法。此通實爲論。無違。又
T1828_.42.0482a04: 會正爲聖。能證聖正法名聖住。唯。三解脱
T1828_.42.0482a05: 門。若聖人之中成就名聖住。即滅定亦是。餘
T1828_.42.0482a06: 四聖等不離道諦有心會正是住義。今滅定
T1828_.42.0482a07: 無心無會正義故諸論無。此論據成就故有。
T1828_.42.0482a08: 天住中。諸論唯四靜慮今此論通無色者。以
T1828_.42.0482a09: 定慧均義。據標天名者。唯説四禪。即諸論
T1828_.42.0482a10: 如對法第十卷説。若有無漏義復有亦名天
T1828_.42.0482a11: 者。無色亦然。故此中通無色。不違。又約有定
T1828_.42.0482a12: 光淨故名天。無色亦有定光淨故名天。即亦
T1828_.42.0482a13: 是天住。如此文實作法。彼約一義。就第二
T1828_.42.0482a14: 重明勝徳中。有三十二法。至極究竟者。以到
T1828_.42.0482a15: 無學果故。此即第一勝。畢竟無垢者是第二。
T1828_.42.0482a16: 羅漢斷三界惑盡也。畢竟證得梵行邊際者
T1828_.42.0482a17: 是第三。謂超有學行梵行者猶未到極。今無
T1828_.42.0482a18: 學到邊也。離諸開鍵者。三界煩惱留住有情
T1828_.42.0482a19: 不令出離猶如＊開鍵。無學離之即第四也。已
T1828_.42.0482a20: 出深垢坑。即第五離四暴流也。已度深塹。即
T1828_.42.0482a21: 第六離四軛也。已能摧伏彼伊師迦是爲眞
T1828_.42.0482a22: 聖者即第七。西方有山名伊師迦高而且峻。
T1828_.42.0482a23: 景云。此譬我慢自擧。基云。譬有頂煩惱亦高
T1828_.42.0482a24: 而最勝。無學離有頂惑如摧伊師迦也。摧滅
T1828_.42.0482a25: 高幢者。基云。言摧我慢。即第八也。已斷五支
T1828_.42.0482a26: 者。第九也。基云。已斷五上分結并五下分結。
T1828_.42.0482a27: 景云。但斷五上分結。成就六支者。即第十

T1828_.42.0482a28:

也。景云。成六常住支。

基
云

成就六念又成軌則

T1828_.42.0482a29: 所行等六支。今若依阿含經釋此文者。應云
T1828_.42.0482b01: 已斷五蓋獲六恒住。故彼經辨羅漢果云摧
T1828_.42.0482b02: 五蓋護六住摧一身念降魔。但下文説成六
T1828_.42.0482b03: 恒住何須重辨。一向守護四所依止第十一。
T1828_.42.0482b04: 守護四依依法不依人等。又常乞食糞掃衣
T1828_.42.0482b05: 等四依止。又守護四念住名四依止。最極遠
T1828_.42.0482b06: 離者第十二。有學已離諸惡趣等。今無學勝
T1828_.42.0482b07: 彼名最極遠離。又或離邪行或離殺生等勝
T1828_.42.0482b08: 有學。獨一諦實者十三明無虚誑。又離妄語
T1828_.42.0482b09: 名爲諦實。棄捨希求者十四。至極位故更無
T1828_.42.0482b10: 希求。又無不與取故名不希求。無濁思惟
T1828_.42.0482b11: 者十五。唯善無記思惟。無不善染汚濁思惟
T1828_.42.0482b12: 故。又無邪行濁思惟故。又無殺生濁思惟故。
T1828_.42.0482b13: 此上四即十惡業道中前四種亦得。身行猗
T1828_.42.0482b14: 息者十六。居有學位身有極澁。今無學常得
T1828_.42.0482b15: 輕安故。身行猗息。猗即猗樂也。心善解脱慧
T1828_.42.0482b16: 善解脱十七。得倶解脱或唯慧解脱也。獨一
T1828_.42.0482b17: 爲侶也者。最勝故名爲獨一。非餘有學等侶
T1828_.42.0482b18: 名爲無侶。即十八也。正行已立十九。謂入涅
T1828_.42.0482b19: 槃行已立也。名已親近無上丈夫二十。明與
T1828_.42.0482b20: 佛同證人空。親近於佛佛是丈夫無上也。具
T1828_.42.0482b21: 足成就六恒住法乃至意正念正知二十一。
T1828_.42.0482b22: 明常住六恒住法。六恒住法以捨念正知三
T1828_.42.0482b23: 法爲體。彼於爾時領受貪欲等乃至愚癡無
T1828_.42.0482b24: 餘永盡者二十二。離三界不善根。彼貪瞋癡
T1828_.42.0482b25: 皆永盡故不造諸惡習近諸善者二十三。明
T1828_.42.0482b26: 斷惡修善。其心猶如虚空淨水二十四。其心
T1828_.42.0482b27: 如虚空無染。如淨水無濁。又如空無礙。如水
T1828_.42.0482b28: 明淨。如水無塵。如妙香檀香爲一切天帝天
T1828_.42.0482b29: 王恭敬養者是二十五也。景云。如世間中上
T1828_.42.0482c01: 香檀木香爲天帝天王敬重。基云。如天帝宮
T1828_.42.0482c02: 中有妙香檀樹天帝天王常生恭敬。又羅漢
T1828_.42.0482c03: 身如一帝香檀木。言無惑自在故常爲天
T1828_.42.0482c04: 帝等恭敬。住有餘依般涅槃界二十六。明得
T1828_.42.0482c05: 有餘涅槃。度生死海乃至亦名住持最後有
T1828_.42.0482c06: 身二十七。明此身得涅槃但＊住持一身。先業
T1828_.42.0482c07: 煩惱所引諸蘊乃至永滅涅槃二十八。明得
T1828_.42.0482c08: 無餘涅槃。當知此中有如是相乃至五者不
T1828_.42.0482c09: 能貯畜受用諸欲資具二十九。明不習近五
T1828_.42.0482c10: 種處所。如是不能妄計苦樂等乃至無因而
T1828_.42.0482c11: 生三十。明處諸法從縁而生不生妄計。又亦
T1828_.42.0482c12: 不能怖畏一切不應記事三十一。明已知佛
T1828_.42.0482c13: 法故他問無不能知。十四不應記事中不生
T1828_.42.0482c14: 怖畏。亦又不能於雲等三十二。明無我故無
T1828_.42.0482c15: 怖。此爲三十二種羅漢功徳也。如是一切名
T1828_.42.0482c16: 聲聞地已下文。總結一地。而文少故寄在第
T1828_.42.0482c17: 四瑜伽處中。言猶如一切名句文身是所制
T1828_.42.0482c18: 造文章呪術異論根本者。基云。文章異論如
T1828_.42.0482c19: 依名句等方成。今聲聞行＊如依此。應教法。
T1828_.42.0482c20: 教法爲依彼根本如名句等。今解。此略辨聲
T1828_.42.0482c21: 聞地爲彼聲聞相應廣教根本也。獨覺地若
T1828_.42.0482c22: 依梵語名鉢剌翳迦佛陀。舊云辟支訛也。此
T1828_.42.0482c23: 云獨覺。初發心時亦値佛世間法思惟。後得
T1828_.42.0482c24: 道身出無佛世。性樂寂靜不欲雜居修加行
T1828_.42.0482c25: 滿無師友教自然獨悟。永出世間中行中果。
T1828_.42.0482c26: 故名獨覺。或觀待縁而悟聖果。亦名縁覺。如
T1828_.42.0482c27: 是獨覺種性發心修行得果。一切總説爲獨
T1828_.42.0482c28: 覺地。文中初結前問後。後開五門以釋之。

T1828_.42.0482c29:

解種＊性中。

景
云

三種獨覺皆煩惱輕微名薄

T1828_.42.0483a01: 塵。於諸有情慈悲劣薄名薄悲。願求獨覺出

T1828_.42.0483a02:

無師無敵之世名慢行類

泰
云

前薄塵性煩惱

T1828_.42.0483a03: 薄。故易不斷徐。薄煩惱中慢惑少重。由是

T1828_.42.0483a04:

慢性故希願無師

基
云

種＊性有三種人。或一人

T1828_.42.0483a05: 具三。一人具三中隨増性説故有三種。或一

T1828_.42.0483a06:

人約三義故説三種。道中

景
云

此正明修習入

T1828_.42.0483a07: 聖。前方便道初人百劫修蘊等善巧。百劫滿
T1828_.42.0483a08: 已於最後身伏無所有以還修惑。依第四靜
T1828_.42.0483a09: 慮起不淨觀乃至究竟。此人取後二果。第三
T1828_.42.0483a10: 亦是本性獨覺。遇佛發心多生修道。乃至能
T1828_.42.0483a11: 起因乘旨三善根不能入聖。但修蘊等善巧
T1828_.42.0483a12: 即便命終。於後生身惑伏無所有以還修斷
T1828_.42.0483a13: 煩惱。於五地中隨依何地入諦現觀。越證那
T1828_.42.0483a14: 含斷煩惱方取羅漢。或時此人住前三善根
T1828_.42.0483a15: 命終受身。於後身上更起忍等入諦現觀。得
T1828_.42.0483a16: 初果已總斷九地修惑超證羅漢。第三亦是
T1828_.42.0483a17: 本性獨覺。遇佛發心修方便道乃至入聖證
T1828_.42.0483a18: 法現觀。得初學果或證第二未能盡漏而便
T1828_.42.0483a19: 命終。或作七生或作一來。當無佛世依二果
T1828_.42.0483a20: 身不取那含越證羅漢。此後二人竝是部行。
T1828_.42.0483a21: 極少不減四生。極多不滿百劫。以不及初人
T1828_.42.0483a22: 故。此第二門意明三種獨覺初殆發心修方

T1828_.42.0483a23:

便道

基
云

第一初發心時値佛修百劫已成果麟

T1828_.42.0483a24: 角。今論別説經百劫已値佛世。又解百劫中
T1828_.42.0483a25: 雖修行未修蘊等善巧。經百劫已値佛世方
T1828_.42.0483a26: 修蘊善巧。在後身方成道麟角。第二道先値
T1828_.42.0483a27: 佛爲説法。不滿百劫修。或九十劫。乃至一劫
T1828_.42.0483a28: 修習已。於煖等位中修習蘊等善巧。於此身
T1828_.42.0483a29: 不能證極果。或證初果或家家七生一往來
T1828_.42.0483b01: 一間等。於後身得獨覺果等。第三道値佛修
T1828_.42.0483b02: 習已於此身得初果。或七生家家一間一往
T1828_.42.0483b03: 來等果。後修蘊等善巧於當來世證獨覺無
T1828_.42.0483b04: 學果。若依智論二十六卷云。辟支佛有二種
T1828_.42.0483b05: 義。一名獨覺二名因縁覺。如上説獨覺者。是
T1828_.42.0483b06: 人今世成道。自覺不從他聞。是名獨覺辟支
T1828_.42.0483b07: 迦佛。獨覺辟支迦佛有二種。一種本是覺人。
T1828_.42.0483b08: 在學人中生。是時無佛。佛法滅。是須陀洹已
T1828_.42.0483b09: 滿七生。不應第八生。自得成道。是人不名佛
T1828_.42.0483b10: 不名阿羅漢名爲小辟支迦佛。與阿羅漢無
T1828_.42.0483b11: 異。或有不如舍利弗等大阿羅漢者。大辟支
T1828_.42.0483b12: 佛百劫中作功徳増長智慧。得三十二相分。
T1828_.42.0483b13: 或有三十一相。或三十二十九相乃至一相
T1828_.42.0483b14: 於九種阿羅漢中智慧利勝。於諸深法中總
T1828_.42.0483b15: 相別相。能入久修習定。常樂獨處如是相。名
T1828_.42.0483b16: 爲大辟支迦佛。又若準十地論以一行一果
T1828_.42.0483b17: 爲勝説也。習中。三藏云。前第二人身具聲聞
T1828_.42.0483b18: 獨覺二種。故種聲聞解脱分善已。經於三生
T1828_.42.0483b19: 更値佛世。轉根得成獨覺種姓。能引獨覺決
T1828_.42.0483b20: 擇分善令得現起。其第三人。初之三果値佛
T1828_.42.0483b21: 出世轉成獨覺。非是異生。故不還果名至極

T1828_.42.0483b22:

處。

景
云

方便道成。更復修習入諦觀修習三相。

T1828_.42.0483b23: 前門已辨。但知第三獨覺發心入聖不能盡
T1828_.42.0483b24: 滿而復經生者。是初二果非是不還。若是不
T1828_.42.0483b25: 退不能盡漏住果。命終則生上界。無有獨覺
T1828_.42.0483b26: 生上界者故知第三獨覺遇佛發心修道入
T1828_.42.0483b27: 聖。不能盡漏而命終者。是初二果。次文自判。

T1828_.42.0483b28:

初名麟角。後二名部行。

基
云

習有三種。第一

T1828_.42.0483b29: 如文。第二即用前道有二。故習亦有二。解住
T1828_.42.0483c01: 如文。行中總擧一切辨其行相。但現神通不

T1828_.42.0483c02:

説法等乃至本來一向趣寂

景
云

依對法第十三

T1828_.42.0483c03: 云。獨覺乘補特伽羅者。謂作獨覺法性。若定
T1828_.42.0483c04: 不定是中根性。自求解脱。發弘正願。修厭離
T1828_.42.0483c05: 貪解脱意樂。及修獨證菩提意樂。即聲聞藏
T1828_.42.0483c06: 爲所縁境。精進修行法隨法行。或先未起順
T1828_.42.0483c07: 決擇分。或先已起順決擇分。或先未得果或
T1828_.42.0483c08: 先已得果。出無佛世唯内思惟聖道現前。或
T1828_.42.0483c09: 如麟角獨覺住。或復獨勝部行得盡苦際。若
T1828_.42.0483c10: 先未起順決擇分亦不得果如是方成麟角獨
T1828_.42.0483c11: 住。所餘成獨覺勝部行者。此義大同瑜伽。或
T1828_.42.0483c12: 先未起順決擇分則是瑜伽初人。或先已起
T1828_.42.0483c13: 順決擇分即當瑜伽後之二人。或先未得果
T1828_.42.0483c14: 即當瑜伽前二人。或先已得果即當瑜伽第
T1828_.42.0483c15: 三人。初人成麟角。後二成部行。亦同瑜伽。言
T1828_.42.0483c16: 若定不定者。初人於百劫中修解脱分於最
T1828_.42.0483c17: 後身方起煖等即得盡漏與聲聞異名定。第
T1828_.42.0483c18: 二第三遇佛發心或但起煖等或亦得入聖證
T1828_.42.0483c19: 預流果相同聲聞名爲不定。亦可獨覺乘中
T1828_.42.0483c20: 若唯成熟獨覺種姓此則名定。若并成熟餘
T1828_.42.0483c21: 乘種姓此名不定。文中解釋同彼瑜伽但擧
T1828_.42.0483c22: 定者略不分別不定獨覺。對法又云如説預
T1828_.42.0483c23: 流人有二種。一漸出離如前説。二頓出離謂
T1828_.42.0483c24: 入諦現觀已依未至定發出世間道頓斷三界
T1828_.42.0483c25: 一切煩惱。品品別斷。唯立二果謂預流果阿
T1828_.42.0483c26: 羅漢果。由此二果如其次第永斷三界見修
T1828_.42.0483c27: 煩惱。無餘所顯故不立中間二果。以唯斷欲
T1828_.42.0483c28: 界修惑有餘無餘所顯故又依如是頓出離人
T1828_.42.0483c29: 於經中説預流無間即立羅漢。是人於現法
T1828_.42.0484a01: 或臨終時善辨聖旨。設不能辦由願力故還
T1828_.42.0484a02: 生欲界出無佛世成獨勝果。設不辦者未能
T1828_.42.0484a03: 無餘離諸欲故。即以願力生欲界者。彼能速
T1828_.42.0484a04: 證般涅槃故者此後段文。即説本性是不定
T1828_.42.0484a05: 聲聞。得預流已欲越取羅漢而不能辦。即以
T1828_.42.0484a06: 願力出無佛世成獨勝果。由此願故迴求獨
T1828_.42.0484a07: 覺即住初果。或七生已於最後身盡於餘結
T1828_.42.0484a08: 證於獨覺。此則名爲聲聞獨覺。言一切本來
T1828_.42.0484a09: 一向趣寂者。性樂寂靜故名趣寂。非謂皆是
T1828_.42.0484a10: 決定性趣寂

T1828_.42.0484a11:

瑜伽論記卷第八

之上終

T1828_.42.0484a12:
T1828_.42.0484a13:

T1828_.42.0484a14:

瑜伽論記卷第八之下

論本第三
十五卷

T1828_.42.0484a15:
T1828_.42.0484a16: 　釋遁倫集撰　
T1828_.42.0484a17: 論本第三十五
T1828_.42.0484a18: 菩薩地。悕求大覺。悲愍有情。或求菩提。志願
T1828_.42.0484a19: 堅猛。長時修證。永出世間。大行大果故名菩
T1828_.42.0484a20: 薩。如是菩薩種姓發心修行得果。一切總説
T1828_.42.0484a21: 爲菩薩地。於中有四瑜伽處。舊地持云方便
T1828_.42.0484a22: 處。今云瑜伽。正翻相應。義如前説。言四瑜伽
T1828_.42.0484a23: 者。一持瑜伽。出彼菩薩所覺之法。若因若果
T1828_.42.0484a24: 總名第一持瑜伽處。二持隨法瑜伽。謂隨前
T1828_.42.0484a25: 法而起修起故名隨法。三持究竟瑜伽。由修
T1828_.42.0484a26: 成滿故名究竟。四持次第瑜伽。重明前義。謂
T1828_.42.0484a27: 品次第故言次第。皆言持者是任持也。此有
T1828_.42.0484a28: 三義。一者以因持果。二者景云。任持自體。基
T1828_.42.0484a29: 云。堪任名持。有種性者有堪任故。三者前
T1828_.42.0484b01: 能持後。如初瑜伽。後有三持。初種姓持。持於
T1828_.42.0484b02: 發心持行方便持。發心持行方便持生佛果。
T1828_.42.0484b03: 測云。持有三義。謂以因持果。以總持別。以文
T1828_.42.0484b04: 持義。故名爲持。總論合初有十八品。種姓在
T1828_.42.0484b05: 初故云第一。若依梵本。初字在下。今順此方
T1828_.42.0484b06: 初字在上故云初持瑜伽乃至第一。問曰。前
T1828_.42.0484b07: 三種持明諸萬行。三處明何別。遂三周明耶。
T1828_.42.0484b08: 録曰。如瑜伽釋家最勝子。釋初持明十二住。
T1828_.42.0484b09: 唯所行之行法。第二隨法明十三住。兼解如
T1828_.42.0484b10: 來住。明能行之法。第二究竟合十三住爲
T1828_.42.0484b11: 其七地。七地者何。始從種姓乃至究竟。此
T1828_.42.0484b12: 時明學成滿。重明因果。雖三周明義。其意
T1828_.42.0484b13: 不同。就此地文總判爲二。初結前生後二正
T1828_.42.0484b14: 解釋。泰云。依西國經本。初尊寫經人。將寫經
T1828_.42.0484b15: 時。或先歸依三寶。或先歸依大自在天。然舊
T1828_.42.0484b16: 翻此地。謬置經主歸依之頌。乃至漏結前生
T1828_.42.0484b17: 後及嗢拕喃。謬良深也。若論主先歸三世佛
T1828_.42.0484b18: 方造論者。應在論初五識身地前歸依之語。
T1828_.42.0484b19: 又准梵本。諸地之初並有結前生後及以總
T1828_.42.0484b20: 頌。何於地不例於前闕無此耶。是知乃是經
T1828_.42.0484b21: 主歸三世諸佛。非論主也。就正釋中。先解
T1828_.42.0484b22: 前三瑜伽二十七品。即是解釋三持十法。三
T1828_.42.0484b23: 解第四瑜伽。即序二十七品前後次第。此第
T1828_.42.0484b24: 四持舊論無文。前中復三。初擧十法略標網
T1828_.42.0484b25: 要。第二依問廣辨。第三釋已總結。前中先
T1828_.42.0484b26: 擧一頌列十法名。二長行屬當。有十法具攝
T1828_.42.0484b27: 大乘菩薩道及果等者。依梵本語。遠絶繼達

T1828_.42.0484b28:

磨。唐云有十法。薩破羅及果薩埵

有
情

末伽

道

T1828_.42.0484b29:

菩提

覺

摩訶

大

般那

乘

僧伽羅訶

攝

三試刺且羯

T1828_.42.0484c01:

能
具

然今隨此語。顯此十法具收大乘因果法

T1828_.42.0484c02: 盡。云具攝大乘。大乘是何。謂道及果。舊滿
T1828_.42.0484c03: 薩破羅。故不説及果。解中還有。又約梵本有
T1828_.42.0484c04: 七轉聲。有十法具攝初轉聲。便是能攝大乘
T1828_.42.0484c05: 菩薩道及道果。第六聲故是所攝。然舊翻譯
T1828_.42.0484c06: 家不解轉聲。故大乘爲能攝。十法爲所攝。此
T1828_.42.0484c07: 亦訛也。次列十法。一持。即三種持。二相。即
T1828_.42.0484c08: 菩薩五相。三分。梵云持仡。又此云品。又分或
T1828_.42.0484c09: 翼。三十七法中亦有此名。故亦翻爲分。又譯
T1828_.42.0484c10: 爲品。舊翻名翼訛也。此中不説多翼之義。但
T1828_.42.0484c11: 明菩薩在家出家二品不同。故舊名品。若爾
T1828_.42.0484c12: 題品名時即名品品。有此相妨。故云分也。四

T1828_.42.0484c13:

梵云何地

増
上

阿世邪

意
樂

總名増上意樂

即十五
意樂

梵

T1828_.42.0484c14: 云質多此云淨心。梵本十法中亦無此語。五
T1828_.42.0484c15: 住。即十三住。六生。即菩薩五生化物。七攝
T1828_.42.0484c16: 受。梵云何如迦羅訶梵十法中亦無此名。八
T1828_.42.0484c17: 地。即六地。九行。即菩薩四種行。十建立。梵
T1828_.42.0484c18: 云鉢剌底風侘。建立如來百四十徳故。又云
T1828_.42.0484c19: 毘波薩地。此云安立。梵本中無如是。十法隨
T1828_.42.0484c20: 義分別有六門。一者總別。舊云初持是總。餘
T1828_.42.0484c21: 九是別。今三藏云。此論以十法爲體。十法中
T1828_.42.0484c22: 攝法盡者名之爲總。攝不盡者名之爲別。住
T1828_.42.0484c23: 及與地遍攝因果故名總。餘之八種不遍因
T1828_.42.0484c24: 果故名爲別。二者因果分別。舊人義章種種
T1828_.42.0484c25: 解釋。今解。初持一種唯因非果。第十一種唯
T1828_.42.0484c26: 果非因。住之與地。通因及果。餘之六種。若據
T1828_.42.0484c27: 文相説唯因非果。就實而言皆通因果。三者
T1828_.42.0484c28: 行位差別分別者。持住地建立此四是位。餘
T1828_.42.0484c29: 六是行。若通而言之。皆通行位。四者自利利

Footnote:

464 465 466 467 468 469 470 471 472 473 474 475 476 477 478 479 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]