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瑜伽論記 (No. 1828_ 遁倫集撰 ) in Vol. 42

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T1828_.42.0414a01: 聲明體。及五徳等者。由彼聲體具五徳故方
T1828_.42.0414a02: 成聲論。勝能詮聲。聲論者説。謂名句文體
T1828_.42.0414a03: 明*則是聲。聲性是常音響是無常。無常之
T1828_.42.0414a04: 響顯於常聲。若知常聲名聲明。義施設建立
T1828_.42.0414a05: 者。聲明所詮之義。以彼聲明依能詮所詮而
T1828_.42.0414a06: 建立故。又説六種中差別相應義者。諸法同
T1828_.42.0414a07: 類互得相應體差別故。轉義者。如於一法無
T1828_.42.0414a08: 量義門差別而轉。如一色法可見不可見等
T1828_.42.0414a09: 諸義別轉。補特伽羅施設建立謂立男女非男
T1828_.42.0414a10: 女等者。依此三類立聲差別。先俗所傳蘇漫
T1828_.42.0414a11: 多聲中有此三類。一補盧沙是男聲體義。二
T1828_.42.0414a12: 悉底履是女聲體義。三如納逢
素迦是非
T1828_.42.0414a13: 男非女聲體義。復有穩聲。如涅履題勢。此
T1828_.42.0414a14: 之四種各有八轉。一一轉中皆有一名二名
T1828_.42.0414a15: 多名。如是合有九十六聲。或復建立初中
T1828_.42.0414a16: 上士聲相差別者。若依後俗底彦多聲有十
T1828_.42.0414a17: 八轉非世所用。此言三類謂上中下各有三
T1828_.42.0414a18: 聲。如小兒爲下士。未有所識不知自他有善
T1828_.42.0414a19: 有惡。但汎知聲。如庸庸之士名中士。唯見
T1828_.42.0414a20: 他有善惡而不知。廣達之士名上士。唯内自
T1828_.42.0414a21: 省應作而作不應作而不作。此三士聲各
T1828_.42.0414a22: 二體二體多體三積成九。今言初中上士
T1828_.42.0414a23: *則三種八轉中各有三故。過去過去殊勝等
T1828_.42.0414a24: 者。近過去名過去。遠過去名殊勝。未來亦爾。
T1828_.42.0414a25: 現在長時名現在。現在刹那名殊勝。處所根
T1828_.42.0414a26: 栽施設建立者。如樹根栽樹之根本。故聲根
T1828_.42.0414a27: 本名曰根栽。*則是字也。出聲處所名爲處
T1828_.42.0414a28: 所。出聲所故本聲明也。謂劫初起。梵王創造
T1828_.42.0414a29: 一百萬頌聲明。後命惠減。帝釋復略爲十萬
T1828_.42.0414b01: 頌。次有迦單設羅仙略爲一萬二千頌。次有
T1828_.42.0414b02: 波膩尼仙略爲八千頌。此上四論總名處所。
T1828_.42.0414b03: 今現行者唯有後二。前之二論並已滅沒。字
T1828_.42.0414b04: 體根栽聲明論有三百頌。波膩尼仙所造略
T1828_.42.0414b05: 成聲明略本頌。後有八界論有八百頌。名爲
T1828_.42.0414b06: 因縁。又有聞釋迦論一千五百頌。又有温那
T1828_.42.0414b07: 地論二千五百頌。此五聲明並名根栽。能與
T1828_.42.0414b08: 根本處所聲明爲生智解所依本故。然護法
T1828_.42.0414b09: 菩薩造二萬五千頌名雜寶聲明論。西方以
T1828_.42.0414b10: 爲聲明究竟之極論盛行於世也。相續者是
T1828_.42.0414b11: 聲明中合聲合字法爲一器。是第一分。名
T1828_.42.0414b12: 號者。劫初時梵王於一一法皆立千名。帝釋
T1828_.42.0414b13: 後減爲百名又減爲十名。後又減爲三名。總
T1828_.42.0414b14: 爲一品。是第二名號品名號分。總略者。是聲
T1828_.42.0414b15: 明中根本略要。彼益者。是次中略令物生解
T1828_.42.0414b16: 名爲彼益。宣説者是廣宣説。謂略中廣。是後
T1828_.42.0414b17: 三品*則後三名。上來五分*則是五品。是本
T1828_.42.0414b18: 聲明之分品故。合名所處。若界頌者。謂字體
T1828_.42.0414b19: 三百頌名界。波膩尼仙所造。聲明一千頌名
T1828_.42.0414b20: 略本頌。*則此頌也。等者。謂八百頌八界論
T1828_.42.0414b21: 字因縁。并千五百頌聞釋迦論及二千五百
T1828_.42.0414b22: 頌温那地論。故名爲等。第五工業明處中。生
T1828_.42.0414b23: 成工業者。謂養六畜成資生故。教生修成禮
T1828_.42.0414b24: 義防邪工業者。謂織繍等。此方女工龜茲
T1828_.42.0414b25: 西多男作。故存本音名爲防*邪。男聲呼之。
T1828_.42.0414b26: 和合工業者能知鬪訟等。成熟工業者。謂成
T1828_.42.0414b27: 熟飮食
T1828_.42.0414b28: 瑜伽論記卷第五之上終
T1828_.42.0414c01:
T1828_.42.0414c02:
T1828_.42.0414c03: 瑜伽論記卷第五之下論本第十六
至第十九
T1828_.42.0414c04:  釋遁倫集撰 
T1828_.42.0414c05: 論本卷第十六
T1828_.42.0414c06: 思所成地思謂思慮即遍行思惟意識。但因
T1828_.42.0414c07: 思生慧。名爲思慧。今取因思所成諸法。體
T1828_.42.0414c08: 通五蘊爲此地體。文分爲二。初標列三門。後
T1828_.42.0414c09: 隨別釋。自性清淨者。明思慧體。簡生得善。故
T1828_.42.0414c10: 名清淨。思擇所知者。思擇一切所應知法。思
T1828_.42.0414c11: 擇諸法者。思擇佛經長行及頌諸要者。
T1828_.42.0414c12: 遠離一切不思議處者。謂置記境及非已分
T1828_.42.0414c13: 諸地證境。能善了知默説大説者。泰云。無
T1828_.42.0414c14: 所禀承所發言説名爲*默説。有禀承如從佛
T1828_.42.0414c15: 菩薩處聞説者名爲大説。基云。外道邪説
T1828_.42.0414c16: 及諸惡説名*默説。内道正説及諸善説名大
T1828_.42.0414c17: 説。於法少分唯生信解等者。謂非已分少所
T1828_.42.0414c18: 知解處名法少分。但應信解不應謗故。若於
T1828_.42.0414c19: 已分少所知法應以慧觀察。第二段思擇所
T1828_.42.0414c20: 知中。文分爲三。初總問答體。次別略問答體。
T1828_.42.0414c21: 後隨別釋。別釋爲三。初釋有法。次釋無法。後
T1828_.42.0414c22: 雙辨二。有法有二。初標五門。後隨別釋。自相
T1828_.42.0414c23: 有法文分爲三。初標列。次別釋。後結成。勝義
T1828_.42.0414c24: 相有。謂即眞如根本智得。非安立相。相状相
T1828_.42.0414c25: 有。即依他性。現在相有。唯現在世非於去來。
T1828_.42.0414c26: 現在有中要具四義。方是自相有法。謂諸假
T1828_.42.0414c27: 法略有三種。一聚集假如瓶盆等。二相續假
T1828_.42.0414c28: 於三世立一有情于今不斷我即是彼。三
T1828_.42.0414c29: 分位假謂不相應等。今非此三故自相有。一
T1828_.42.0415a01: 於是處名可得者。謂依他性後得智證雖離
T1828_.42.0415a02: 名言。以名詮之與名相順。非如眞如不順於
T1828_.42.0415a03: 故可得簡圓成實性。二事可得者。簡所執
T1828_.42.0415a04: 性。雖有其名無體事故。三此名於此事非不
T1828_.42.0415a05: 決定者。簡分位假。此名唯因於此事故。如
T1828_.42.0415a06: 所見青等名定目彼。非如熱病見青謂黄。熱
T1828_.42.0415a07: 病差時其名不定。迷亂故然名不決定。亦如
T1828_.42.0415a08: 瓶破成瓦即去瓶名。以無常故名不決定。四
T1828_.42.0415a09: 此名於此事無礙隨轉者。謂色等名若聚若
T1828_.42.0415a10: 散名常隨轉非如瓶等於聚集處其名隨轉於
T1828_.42.0415a11: 離散處名即退還。返顯名於此事無礙隨轉。
T1828_.42.0415a12: 即簡聚集假。現在相有者。簡相續假。若現已
T1828_.42.0415a13: 生爲未來因爲過去果。方是自相有法。共相
T1828_.42.0415a14: 中文亦有三。謂標釋結。種類共相者。五蘊種
T1828_.42.0415a15: 類雖體各別積聚義同總名爲蘊。蘊爲共相。
T1828_.42.0415a16: 成所作共相者。景云。因雖善惡漏無漏別。辨
T1828_.42.0415a17: 果義同倶名一種成所共相。基云。謂三業六
T1828_.42.0415a18: 識。思體雖殊善有漏同。皆感愛果。名所作共
T1828_.42.0415a19: 相如是等類。一切行共相者謂無常者。今據
T1828_.42.0415a20: 此文但無常觀則非現量。以是共相觀故。故
T1828_.42.0415a21: 集量論。説現量唯取自相境故。故彼論説五
T1828_.42.0415a22: 識頼耶散心縁境自相。是其現量。意識中若
T1828_.42.0415a23: 是定心雖縁有爲作無常觀。一一別證諸行
T1828_.42.0415a24: 體上無常。是故現量皆自相境。戒賢論師云。
T1828_.42.0415a25: 如四善根觀五蘊無常。總於五蘊上有一無
T1828_.42.0415a26: 常相當觀心現。如以一縷總括衆華。此即五
T1828_.42.0415a27: 蘊共一無常相。此非現量。若如見道觀五蘊
T1828_.42.0415a28: 無常則有五箇無常相當觀心現。以一觀心
T1828_.42.0415a29: 有其五解別證五蘊無常亦是自相境。西方
T1828_.42.0415b01: 有釋云。如小乘見道但觀無常所顯眞如是
T1828_.42.0415b02: 勝義自相。故是現量。若散心縁共相法不知
T1828_.42.0415b03: 自相。如遠見火之煙。此知有火。以不知彼
T1828_.42.0415b04: 火熱自性。亦不知彼是何等火草火糞火等。
T1828_.42.0415b05: 釋假相有法中。文分爲四。初總略問答標。二
T1828_.42.0415b06: 問答列名。三隨別釋。四總結成。屬主相應言
T1828_.42.0415b07: 論者。説分位假。遠離此彼言論者。説聚集假。
T1828_.42.0415b08: 謂説宅之門等。景云。以此顯此言論謂石之
T1828_.42.0415b09: 圓油之渧燬之焔亦説聚集假有。若説飄之
T1828_.42.0415b10: 鼓是説假風謂有塵風亦是聚集假有。以彼
T1828_.42.0415b11: 顯彼假謂佛授徳友衣服等。亦説聚集假有。
T1828_.42.0415b12: 基云。以此顯此者。以此物還周備顯於此物。
T1828_.42.0415b13: 以彼顯彼者。以餘物別顯於餘物。遠離此彼
T1828_.42.0415b14: 者謂求前二如宅之門。以此顯此中地之堅
T1828_.42.0415b15: 乃至風之動皆於實相處轉。燬之焔等皆於
T1828_.42.0415b16: 假相處轉。燬者假火之別名。炎熾名燬故。以
T1828_.42.0415b17: 彼顯彼中。佛授等有情假。飮食等是法假。遠
T1828_.42.0415b18: 離此彼中。宅之門等。宅大門小。非周備以此
T1828_.42.0415b19: 顯此自體。亦非離宅面別有門。亦非以彼更
T1828_.42.0415b20: 顯於彼。故是倶非。百之十十之三者。問曰。何
T1828_.42.0415b21: 以不言十之一十之二耶。解。且據顯處説也。
T1828_.42.0415b22: 衆共施設言論有六種者。此中擧識及五遍
T1828_.42.0415b23: 答別相状。意顯共相假法不離實法。此亦
T1828_.42.0415b24: 各別所取自相是實有法。六種所取共相假
T1828_.42.0415b25: 法。増益自相可起言説相状自性名共施設
T1828_.42.0415b26: 言論如瓶盆等。故唯識言假謂増益非實相
T1828_.42.0415b27: 有。於六所變各附已體眞實自相而増益故。
T1828_.42.0415b28: 雖別境等所取相状亦可共立假言。然六種
T1828_.42.0415b29: 定遍境故不説餘境。衆人共施設所起言論
T1828_.42.0415c01: 必依此六相状。非説此六相状定是假有。然
T1828_.42.0415c02: 唯識説作意能取事之總相及餘心所所取
T1828_.42.0415c03: 別相。此中即説通二境色。或此但擧能取總
T1828_.42.0415c04: 境故説作意所取能起於識。不爾便違顯揚等
T1828_.42.0415c05: 既總取境名心亦別名心所故。然六十五
T1828_.42.0415c06: 説一種假。謂若有法待餘依所餘施設自相
T1828_.42.0415c07: 名爲假有。如待依蘊施設有我。待依色等相
T1828_.42.0415c08: 事假立色等。待五塵等立舍宅等。待蘊相事
T1828_.42.0415c09: 生等。乃至待諸色不轉假立虚空如是等。
T1828_.42.0415c10: 對法等或説二假。謂待名言想境或待此。餘
T1828_.42.0415c11: 想境。大品經説三假。謂名假受假法假。唯識
T1828_.42.0415c12: 亦説三假。謂聚集相續分位。成實論説有四
T1828_.42.0415c13: 假。謂因生假。相待假。相續假。縁成假。此論
T1828_.42.0415c14: 第一百説有六假。謂聚集假。因假。果假。所行
T1828_.42.0415c15: 假。分位假。觀待假。此中及顯揚十八復説有
T1828_.42.0415c16: 六。言論生起處名假。可解也。亭者亭縣之舍。
T1828_.42.0415c17: 邏者壁障。流轉因中。由此種子者業種也。由
T1828_.42.0415c18: 此熏習者名言種。也由此助伴者無明愛取
T1828_.42.0415c19: 也。彼法流轉者生老死起。還滅因中。諸行
T1828_.42.0415c20: 還滅者。有漏三性行滅滅界也。雜染還滅者。
T1828_.42.0415c21: 見修煩惱斷斷界及無欲界。此擧滅諦。所有
T1828_.42.0415c22: 一切能寂靜道。謂能寂靜前二還滅諸無漏
T1828_.42.0415c23: 道。此無漏道能般涅槃能趣菩提及彼資糧
T1828_.42.0415c24: 并其方便等者。景云。謂近資糧道并遠方便
T1828_.42.0415c25: 道。能爲助伴能生聖道能辨涅槃。相從亦名
T1828_.42.0415c26: 還滅因。基云。及彼資糧即資糧道。并其方便
T1828_.42.0415c27: 即加行道。能生者謂彼道能生種。能辨者謂
T1828_.42.0415c28: 能辨涅槃現行無漏道故。對法第九説若資
T1828_.42.0415c29: 糧道若加行道見道修道及無學道皆名道
T1828_.42.0416a01: 諦。此説還因唯攝前四。又釋此中資糧方便
T1828_.42.0416a02: 皆無漏道。是無間道前遠近加行故。不同對
T1828_.42.0416a03: 前能寂靜道是無間道故。若廣分別如思
T1828_.42.0416a04: 因果中應知其相者。景云。指修所成地名爲
T1828_.42.0416a05: 修果。亦可指後決擇名思果。備云。難解思果
T1828_.42.0416a06: 將問三藏。三藏云。若覔得。論廣説果相處
T1828_.42.0416a07: 應知其相。若不得者因五相中並説果相應
T1828_.42.0416a08: 知其相。亦可有尋伺地廣辨因果文名爲思
T1828_.42.0416a09: 果。約有法即以前五因如次得五果。基云。決
T1828_.42.0416a10: 擇思慧地説。因果思議者如有尋有伺地已
T1828_.42.0416a11: 説。此即指前本地分及決擇分兩處有尋有
T1828_.42.0416a12: 伺地具明染淨因果故。所觀無法中。若遠離
T1828_.42.0416a13: 性者。牛中無馬等性。若非有性者。此人蘊界
T1828_.42.0416a14: 處。非有彼人蘊界處性。不和合性者。謂三性
T1828_.42.0416a15: 法漏無漏法。彼此互無和合性者。勝義無
T1828_.42.0416a16: 者。諸世俗言所説自性。依勝義諦皆非有故。
T1828_.42.0416a17: 下文合釋五種有無性中分二。初總標後別
T1828_.42.0416a18: 釋。言第四是不二相等者。生老等相名差別
T1828_.42.0416a19: 相。與所依法無別體故名不二相。事相所識
T1828_.42.0416a20: 相等者。即前六種言論中衆共施設言論也。
T1828_.42.0416a21: 如來滅後若有若無等不可宣説者。景云。此
T1828_.42.0416a22: 説化身計爲如來。如來滅後若有無等不可
T1828_.42.0416a23: 宣説。諸外道計解脱神我名曰如來有三身
T1828_.42.0416a24: 別。若有若無。即不可説事。又前依體無。此依
T1828_.42.0416a25: 體妙。故名甚深。五種無性翻五有性如應當
T1828_.42.0416a26: 知。第三大段。思擇諸法。文分爲二。初標後釋。
T1828_.42.0416a27: 思擇素怛覽義者。素怛覽藏依此論説十二
T1828_.42.0416a28: 分中多分攝七分。除縁起譬喩本事本生此
T1828_.42.0416a29: 四毘奈耶藏攝。縁起自性故。餘三眷屬故。又
T1828_.42.0416b01: 除論議阿毘達磨藏攝故。依七分中除單誦
T1828_.42.0416b02: 伽陀諷誦經。餘六分教。是所思擇素怛覽義。
T1828_.42.0416b03: 單誦伽陀。是所思擇伽陀之義。此有三種。勝
T1828_.42.0416b04: 義伽陀者明無我理。意趣伽陀者釋伽陀意。
T1828_.42.0416b05: 如四意趣等。體義伽陀者。景云。謂明諸法體
T1828_.42.0416b06: 性差別。基云。謂明伽陀中體性義理。就勝義
T1828_.42.0416b07: 伽陀中。文分爲二。初擧經頌。後隨別釋。頌有
T1828_.42.0416b08: 四十四中。泰師云。大判爲二。初有十六頌。顯
T1828_.42.0416b09: 雜染品所觀。後有三十八頌。顯清淨品能觀
T1828_.42.0416b10: 無我云云。備師云。初有十一頌。明人無我。次
T1828_.42.0416b11: 有五頌。明雜染差別所依時分。後有二十八
T1828_.42.0416b12: 頌。顯清淨品如實觀時得清淨云云。今依景
T1828_.42.0416b13: 基兩師所判開爲十二。初九頌明無有情我
T1828_.42.0416b14: 及作用體義諸法。二有兩頌明在家出家雜
T1828_.42.0416b15: 染自性無明貪愛。三有五頌。明雜染品依因
T1828_.42.0416b16: 時分。四有四頌明自共相及二諦觀。五有兩
T1828_.42.0416b17: 頌明三種三法無和合義。六有一頌明同性
T1828_.42.0416b18: 心所相應非異性等。七有兩頌依二諦理明
T1828_.42.0416b19: 人法有無。八有一頌明作者受者一異不可
T1828_.42.0416b20: 説。九有五頌釋通疑難。十有五頌。明集生苦
T1828_.42.0416b21: 障解脱等。十一有一頌明阿頼耶識譬如池
T1828_.42.0416b22: 派流。十二後七頌。顯示解了解脱遍知及縛
T1828_.42.0416b23: 遍知。初九頌中。文分爲三。初之五頌正明無
T1828_.42.0416b24: 我及作用。次三頌半重明法無作用。後有半
T1828_.42.0416b25: 頌顯法從縁生自然而滅。長行釋中文分爲
T1828_.42.0416b26: 二。初總釋頌意。後別牒釋之。對治増減邊執
T1828_.42.0416b27: 者。執有我用名爲増益。撥法性無名爲損減。
T1828_.42.0416b28: 此依三乘通境界説。不説法増及眞如滅。別
T1828_.42.0416b29: 牒釋中。若隨義釋成十二段。如是半頌遮遣
T1828_.42.0416c01: 別義所分別我者。破離蘊我。諸法亦無用等
T1828_.42.0416c02: 者。破即蘊我。諸蘊我用亦都無故。此顯不取
T1828_.42.0416c03: 微細多我便能對治等者。景云。謂了知唯十
T1828_.42.0416c04: 二有支蘊界處流轉法。不執眞實多我。故除
T1828_.42.0416c05: 宰主等執。基云。説諸蘊等多微細法便能對
T1828_.42.0416c06: 治宰主等執。不依一身執有微細多實我故。
T1828_.42.0416c07: 成唯識云。我應如蘊非常一故。此若無者云
T1828_.42.0416c08: 何建立内外成就等者。次下有六云何。皆乘
T1828_.42.0416c09: 前起後問。此意問言我若無者云何立内外。
T1828_.42.0416c10: 第二問云。若一切空云何得有能觀空者所
T1828_.42.0416c11: 觀空境。第三問言。能所觀皆空云何得有凡
T1828_.42.0416c12: 聖差別。景又加解亦可破彼聖者犢子部計
T1828_.42.0416c13: 有我性及破異生計我並是顛倒。第四問云。
T1828_.42.0416c14: 凡聖若無云何得有能教所化彼此差別。第
T1828_.42.0416c15: 五問云。若無能教所化云何得有染者淨者。
T1828_.42.0416c16: 此中初答法假非眞。次答人法非實。後三唯
T1828_.42.0416c17: 答我無常。六問答法無實用如其次第宰
T1828_.42.0416c18: 主作者倶無所有者。謂無任持無主宰也。無
T1828_.42.0416c19: 驅役者無作者也。第三段中差別所依因及
T1828_.42.0416c20: 時分者。對法論説謂於因時有能引所引。於
T1828_.42.0416c21: 果時有能生所生。引因位名因熟變位名果。
T1828_.42.0416c22: 此二名時分。故此説言有因諸法有因衆苦。
T1828_.42.0416c23: 前七倶爲有因故名有因諸法。後二爲衆苦。
T1828_.42.0416c24: 然愛取有爲有因故名有因衆苦。非内亦非
T1828_.42.0416c25: 外等頌中至能生雜染者。此中意顯五頌明
T1828_.42.0416c26: 雜染品依因時分中。初二頌明煩惱業生雜
T1828_.42.0416c27: 染。下之三頌明依過現諸行能生雜染不依
T1828_.42.0416c28: 未來而生雜染。初七句意明未來不生雜染。
T1828_.42.0416c29: 後五句明依過現能生雜染。謂不依未來内
T1828_.42.0417a01: 根外塵而生雜染。行未生故。於過現世可得
T1828_.42.0417a02: 生行。故云有時而可得也。反顯未來無時可
T1828_.42.0417a03: 得。又釋未來在未來生染不可得。未來至現
T1828_.42.0417a04: 在生染有時得。設行已生即由此相無有分
T1828_.42.0417a05: 別者。此釋頌言設諸行已生由此故無得。謂
T1828_.42.0417a06: 設於過現已生行中作前不在内外中間不生
T1828_.42.0417a07: 之觀。由此觀故尚無分別。不得生於三種雜
T1828_.42.0417a08: 染。未來無相故無分別者。釋頌未來無有相。
T1828_.42.0417a09: 謂説未來相都無有都無分別而生雜染。如
T1828_.42.0417a10: 此如是當來決定不可知故者。此結未來定
T1828_.42.0417a11: 難知故不生雜染。若不如是分別異類或時
T1828_.42.0417a12: 可得者。若不如是分別未來異過現類。或時
T1828_.42.0417a13: 有疑未來有行生諸雜染可得。若於過去即
T1828_.42.0417a14: 可分別如此如是曾有相貌可分別故者。此
T1828_.42.0417a15: 釋頌中過去可分別能生雜染。非唯曾更而
T1828_.42.0417a16: 可非分別乃至生諸雜染者。此釋頌中分別
T1828_.42.0417a17: 曾所更非曾亦分別。此言意顯非唯過去曾
T1828_.42.0417a18: 所更境而可分別生諸雜染。現在諸境未曾
T1828_.42.0417a19: 更者未曾更故。雖不分明取其相貌。然隨過
T1828_.42.0417a20: 去曾得種類。此現新境亦可分別生諸雜染。
T1828_.42.0417a21: 結文可知。行雖無始然始可得者。無始時來
T1828_.42.0417a22: 隨起。是故無始。新新生起故始非無。第
T1828_.42.0417a23: 四段中。有四頌。初一頌半明自相觀。日親者
T1828_.42.0417a24: 佛也。喬答摩此云日煮。故呼佛爲日親。次
T1828_.42.0417a25: 半頌明共相觀。後兩頌明二諦觀。初三句勝
T1828_.42.0417a26: 義諦觀。後五句世俗諦觀。法無實用故無有
T1828_.42.0417a27: 實癡。無實有情故無有實癡者。故上三句癡
T1828_.42.0417a28: 不能癡癡亦不能癡彼者。非餘不愚者能有
T1828_.42.0417a29: 能有其癡名勝義諦觀。世俗諦觀中愚
T1828_.42.0417b01: 癡非無。非不愚者起可説有癡及有癡者。第
T1828_.42.0417b02: 五段有兩頌。釋中。説業爲所隨識爲能隨。果
T1828_.42.0417b03: 隨因故。勝義中無。又三世三業説不和合非
T1828_.42.0417b04: 於一世。又一世三業無實相應非無假法。若
T1828_.42.0417b05: 彼與此更互相應。如福等行無有和合者。更
T1828_.42.0417b06: 互相應説和合義。福等行三世三業決定無
T1828_.42.0417b07: 相應義。第六段一頌釋中。心相應亦爾。無實
T1828_.42.0417b08: 相應隨轉之性。非無假法。又相應者謂同性。
T1828_.42.0417b09: 不相應者謂別性。非同性者或不相應。非異
T1828_.42.0417b10: 性者或非不相應。由此故知無實隨轉性。以
T1828_.42.0417b11: 上釋初二句。又非一心或相應或不相應者。
T1828_.42.0417b12: 釋下二句。於相應中又非一切定與一切相
T1828_.42.0417b13: 應。若一切不相應亦非定不相應。於勝義諦
T1828_.42.0417b14: 中無實相應不相應義故。第七段有兩頌。依
T1828_.42.0417b15: 二諦理明人法有無。中初一頌依世俗諦明
T1828_.42.0417b16: 心隨轉因縁。次半頌依勝義諦明我體無。後
T1828_.42.0417b17: 半頌明依世俗諦有作受果。流謂相似。相似
T1828_.42.0417b18: 果續故。無斷謂不相似。不相似果生故。此顯
T1828_.42.0417b19: 等流果及餘三有爲果。第八段有一頌。明人
T1828_.42.0417b20: 物一異性不可得。唯有因果差別生故。第九
T1828_.42.0417b21: 段有五頌釋通疑難中。又此因道無有斷絶
T1828_.42.0417b22: 頌中四句如其次第釋此四難者。一者難言
T1828_.42.0417b23: 若無有我後有應斷初句答言因道不斷故。
T1828_.42.0417b24: 二有難言。果應頓倶生答此難言。和合作用
T1828_.42.0417b25: 轉非頓非倶作用合故。三有難言若無實我
T1828_.42.0417b26: 應從一切一切得生故。次答言從自因而生
T1828_.42.0417b27: 自無他因有不生故。四有難言。既無有我誰
T1828_.42.0417b28: 受生死等作用故。此答言。及攝受所作由
T1828_.42.0417b29: 因不斷果生立假者能攝受所作實我故成
T1828_.42.0417c01: 無。由此名爲四句如次。初頌顯示乃至不可
T1828_.42.0417c02: 見者。景云。此約末那所縁我境名自内證。此
T1828_.42.0417c03: 末那執我行相難知名爲無色不可見。基云。
T1828_.42.0417c04: 經説色相爲尋思故。難説示他故。不可見者。
T1828_.42.0417c05: 所證色自相性離言説。以尋伺境不稱自相
T1828_.42.0417c06: 名爲尋思難爲示他。第十段有五頌明集生
T1828_.42.0417c07: 苦中。顯彼我見由集次第發生苦者。貪愛正
T1828_.42.0417c08: 是集自體故。即内貪境名貪愛縁。能生苦故
T1828_.42.0417c09: 皆名爲集。我見及苦倶名當苦因縁。我見體
T1828_.42.0417c10: 亦是苦。第十一段一頌明阿頼耶識譬如池
T1828_.42.0417c11: 流派此顯不一義。楞伽經説如海遇風縁境
T1828_.42.0417c12: 等風所撃等頌明不異義。故彼此文義無乖
T1828_.42.0417c13: 返。又此據本末義彼據體用義。二義皆成不
T1828_.42.0417c14: 一異義。第十二段有七頌。顯示解了解脱遍
T1828_.42.0417c15: 知及縛遍知中。文分爲二。初又法行等。總
T1828_.42.0417c16: 釋七頌。解了縛遍知者。二別釋七頌。別釋中
T1828_.42.0417c17: 有二。初一頌明解了縛遍知。餘六頌明解了
T1828_.42.0417c18: 解脱遍知。於中初一頌明所離惑。即是末那
T1828_.42.0417c19: 與四惑倶同生同滅非先亦非後者。金剛道
T1828_.42.0417c20: 起染意四惑倶時而斷。故無先後。又非先者
T1828_.42.0417c21: 末那與惑恒倶生故。非後者即與彼惑倶時
T1828_.42.0417c22: 滅故。後釋符順長行也。次兩頌顯解脱性。泰
T1828_.42.0417c23: 云。即彼末那先與惑倶時。非四惑染汚性故。
T1828_.42.0417c24: 即説四惑倶時末那解脱四惑故。非彼末那
T1828_.42.0417c25: 與惑倶生。已後斷惑時別有所餘清淨意生
T1828_.42.0417c26: 異前染意。備云。別有第六意識生起治末那
T1828_.42.0417c27: 心及惑故。第六意識自有。惑無惑雖異而性
T1828_.42.0417c28: 清淨遂名解脱。基云。先染汚無名爲解脱。非
T1828_.42.0417c29: 意後淨得解脱名。二乘之意唯染汚無。所淨
T1828_.42.0418a01: 無故能淨意亦無。非要意淨名爲解脱。次一
T1828_.42.0418a02: 頌釋有餘涅槃。次一頌顯無餘涅槃。後一頌
T1828_.42.0418a03: 顯無實數取趣生死涅槃。第二段釋意趣伽
T1828_.42.0418a04: 陀中。文分爲三。初結前生後標其請者。次擧
T1828_.42.0418a05: 伽陀。後隨別釋。五十一頌。中文分二。初一頌
T1828_.42.0418a06: 梵王請擧問。後五十頌世尊答。請問有二。上
T1828_.42.0418a07: 半讃下半請。請有三。一問學體。二問學數。三
T1828_.42.0418a08: 問學法。如次配請頌中學及所學并修學文。
T1828_.42.0418a09: 就五十頌答中有二釋。若以文段。此卷二十
T1828_.42.0418a10: 二頌即爲二十二段。後卷有二十八頌釋分
T1828_.42.0418a11: 爲十九段。至後卷當配合。五十頌若以義科
T1828_.42.0418a12: 分之爲二。初一頌答學體學數。所餘頌答當
T1828_.42.0418a13: 修學。就答當修學中分爲十四段。初一頌學
T1828_.42.0418a14: 方便。第二有一頌學次第生起。第三一頌學
T1828_.42.0418a15: 次第清淨差別。第四一頌。學所得果。第五一
T1828_.42.0418a16: 頌。學漸次因縁別總修習。第六有三頌。總叡
T1828_.42.0418a17: 者次第爲後果因。第七次有三頌。明學成敗
T1828_.42.0418a18: 共與不共。第八有一頌。明正邪學。第九一頌。
T1828_.42.0418a19: 辨三學離障成滿。第十有一頌。明學差別。
T1828_.42.0418a20: 第十一一頌。明學純雜可得。第十二有二十
T1828_.42.0418a21: 一頌。純明戒學遠離清淨。第十三有九頌半。
T1828_.42.0418a22: 純明定學遠離清淨。第十四有三頌半。純明
T1828_.42.0418a23: 慧學究竟清淨。怖多所作懈怠衆生者。樂聞
T1828_.42.0418a24: 略故怖修學多。雖有六度萬行但説三學。以
T1828_.42.0418a25: 三學名攝一切行。非顯了説故名密意。如是
T1828_.42.0418a26: 六支顯示四種尸羅清淨者。初一是受後五
T1828_.42.0418a27: 是持。望持爲本故是所依根本。初句是總。由
T1828_.42.0418a28: 初受戒名爲安住。後五持戒攝之爲四名
T1828_.42.0418a29: 淨淨。如文所列。此六支義前雖略明。至聲聞
T1828_.42.0418b01: 地廣説。顯示四趣三有者。持戒得欲界人天
T1828_.42.0418b02: 善趣。定學得上二界天趣。慧學得涅槃趣。如
T1828_.42.0418b03: 此四趣合爲三所。別解脱戒成就得生欲界
T1828_.42.0418b04: 所。心學得生上二界所。慧學得證涅槃所。此
T1828_.42.0418b05: 言顯示世出世間二道所得者。前三趣二所
T1828_.42.0418b06: 世間道所得。後一趣一所出世道所得。二安
T1828_.42.0418b07: 住二種一能趣涅槃等者。景公解云。戒能安
T1828_.42.0418b08: 戒及安心學。心學安心學及安慧學。言顯示
T1828_.42.0418b09: 中間乃至能爲二種安住因縁者。定慧同時
T1828_.42.0418b10: 共有律儀能爲定慧安住因縁。言顯示最上
T1828_.42.0418b11: 一種能爲涅槃安住因縁者。三學慧勝斷惑
T1828_.42.0418b12: 證滅能爲涅槃安住因縁。基法師釋。顯示最
T1828_.42.0418b13: 初増上戒學乃至安住因縁者。此釋二安住
T1828_.42.0418b14: 二種漸次爲因縁。初義謂増上別解脱戒能
T1828_.42.0418b15: 安住靜慮戒及増上方便定心。方便定心復
T1828_.42.0418b16: 能安住根本定心及増上修慧。是名初安住
T1828_.42.0418b17: 二種因縁。別解脱戒引生定戒及定故。初方
T1828_.42.0418b18: 便定引生根本定及修慧故則此中間慧定
T1828_.42.0418b19: 倶時所攝靜慮戒學能爲無漏定慧二種安住
T1828_.42.0418b20: 因縁。是名第二安住二種。言中間者。初戒定
T1828_.42.0418b21: 後所生定慧在無漏定慧之前因。故名中間。
T1828_.42.0418b22: 顯示最上一種能爲涅槃安住因縁者。釋一
T1828_.42.0418b23: 能趣涅槃漸次爲因縁義。因縁義通上兩句
T1828_.42.0418b24: 故。無漏慧一種三中最上。亦是二因縁所生
T1828_.42.0418b25: 極果。名爲最上。顯示修習若別若總隨其所
T1828_.42.0418b26: 應者。釋上純雜而修習義。別修三學名純總
T1828_.42.0418b27: 修三學名雜。若行趣不淨者別影顯趣淨。亦
T1828_.42.0418b28: 趣於善趣者影顯趣惡趣。初一不共者。初戒
T1828_.42.0418b29: 學可修唯有一。不假定慧亦得成故。中不離
T1828_.42.0418c01: 初者。第二定學不離戒學修方便得成。上不
T1828_.42.0418c02: 離二者。第三慧學必具初二。若阿羅漢三學
T1828_.42.0418c03: 已滿超彼一切。此後顯示受持戒相者。下二
T1828_.42.0418c04: 十一頌戒學清淨相。唱令家者謂屠羊等者。
T1828_.42.0418c05: 西國之法。有造惡者令彼守將預罪人巡歴
T1828_.42.0418c06: 唱告此人造作如此等罪。謂屠羊等倡穢家
T1828_.42.0418c07: 者。婬女家等旃荼羅及羯恥那家者。謂旃荼
T1828_.42.0418c08: 羅即根本執惡。依執惡家更作極惡名羯恥
T1828_.42.0418c09: 那如屠兒名執惡。執惡執刀杖等名羯恥那。
T1828_.42.0418c10: 此即典獄之類。又解。羯恥那家此名堅勤家。
T1828_.42.0418c11: 如其出離亦無惡作等者。泰云。出家名出離。
T1828_.42.0418c12: 悔名惡作。於諸小罪見大怖畏。此釋如其出
T1828_.42.0418c13: 家亦無所悔乃至不犯小罪故曰無悔。設作小
T1828_.42.0418c14: 罪如其能悔後亦無犯云云。如其惡作亦無有
T1828_.42.0418c15: 犯者。悔作善少而無有犯。非太沈太浮等頌
T1828_.42.0418c16: 釋者。謂遠離劣惡作者非太沈。離非處惡作
T1828_.42.0418c17: 者非太浮。遠離失念故住正念。究竟時謂根
T1828_.42.0418c18: 本。方便時謂眷屬。於此二時修行梵行皆得清
T1828_.42.0418c19: 淨。此頌顯五支戒義。五支者。如雜心偈云。根
T1828_.42.0418c20: 本眷屬淨。不爲覺所壞。攝受於正念。隨順涅
T1828_.42.0418c21: 槃道。下釋云。根本淨者。謂離根本業道。眷屬
T1828_.42.0418c22: 淨者。謂離前後惡業。不爲覺所壞者。謂離貪
T1828_.42.0418c23: 瞋害覺。攝受於正念者。謂攝受佛法僧念。隨
T1828_.42.0418c24: 順涅槃者。謂迴向於菩提。雖次第前後不同。
T1828_.42.0418c25: 而文相具有。謂言非太沈太浮者。即是不爲
T1828_.42.0418c26: 覺所壞。恒善住正念者即是攝受於正念。根
T1828_.42.0418c27: 本眷屬淨者如文即同。而修行梵行者即是
T1828_.42.0418c28: 隨順涅槃道。首律師云。一一諸戒各具此五
T1828_.42.0418c29: 支。又云受爲根本。此之五種是隨戒善。依受
T1828_.42.0419a01: 而起名爲支也。亦可支名爲因。皆有成是果
T1828_.42.0419a02: 之能。以爲支
T1828_.42.0419a03: 第十七卷
T1828_.42.0419a04: 若依初文段。此卷釋前二十八頌爲十九段。
T1828_.42.0419a05: 初一頌爲一。次兩頌爲一。次一頌爲一。次兩
T1828_.42.0419a06: 頌爲一。次有十頌各一。次兩頌爲一。次兩頌
T1828_.42.0419a07: 爲一。次兩頌爲一。次兩頌爲一。次兩頌半
T1828_.42.0419a08: 爲一。次三頌半爲一。若依後義科。下二十八
T1828_.42.0419a09: 頌分三。初十五頌明増上戒。次有九頌半明
T1828_.42.0419a10: 増上定。後有三頌半明増上慧。應發勤精進
T1828_.42.0419a11: 者被甲也。常堅固者加行也。勇猛者無退也。
T1828_.42.0419a12: 不言無足精進。此明修因不説彼果故。不言
T1828_.42.0419a13: 無下精進者。被甲加行於善初修。無退一種
T1828_.42.0419a14: 於苦能忍。攝善離苦此二已周。略無無下故
T1828_.42.0419a15: 但説二。如瑜伽八十九廣説。五支不放逸
T1828_.42.0419a16: 者。三世精進即爲三支。一一世中作意爲先
T1828_.42.0419a17: 名先時所作。即加行作意爲第四。及與精進
T1828_.42.0419a18: 作意倶時諸心心所身語業等爲第五支。杜
T1828_.42.0419a19: 多功徳者。即舊頭陀也。即少欲知足離著之
T1828_.42.0419a20: 義。此翻名爲除棄亦名抖擻。遠離眷屬貪欲
T1828_.42.0419a21: 即發露惡也。因貪欲生故名眷屬。遠離多欲
T1828_.42.0419a22: 不知足因者即得衣服等麁妙皆歡喜。遠離
T1828_.42.0419a23: 多欲不知足障淨學因者。少隨世務麁弊亦
T1828_.42.0419a24: 隨轉名離多欲。受杜多功徳爲寂離煩惱者。
T1828_.42.0419a25: 名離障淨學因。爲修梵行資持壽命有所受
T1828_.42.0419a26: 者。釋應量而受義。以所得利轉招利故者。釋
T1828_.42.0419a27: 得已不輕毀。毀此所得少轉更招多利。五種
T1828_.42.0419a28: 惡見者。即五利煩惱也。不受信施頌中。不
T1828_.42.0419a29: 耽著利養恭敬是總意。不執惡見是第二句。
T1828_.42.0419b01: 不虚受施是初句。不謗正法是下半頌。
T1828_.42.0419b02: 文亦總。或恐加害瘡皰者。堅執惡見。虚受信
T1828_.42.0419b03: 施。毀謗正法。貪後世欲。生惡見因。此五名瘡
T1828_.42.0419b04: 皰。因受信施*耽利恭敬因所生故。習近順定
T1828_.42.0419b05: 諸臥具者。謂邊際臥具。諸臥具中最極鄙劣
T1828_.42.0419b06: 下極邊際。因此後能順生寂定。非沈掉等下
T1828_.42.0419b07: 兩句。如次釋堅精進及勇猛斷二惡修二善
T1828_.42.0419b08: 故。於諸善品生起欲故者。釋頌中生欲及不
T1828_.42.0419b09: 増惡。於諸欲中極憎厭者。釋無有欲及憎惡。
T1828_.42.0419b10: 爲修善品乃至習睡眠故者。釋前睡眠爲有
T1828_.42.0419b11: 堪任及心安靜。應時時眠不應令疲。其似惛
T1828_.42.0419b12: 沈亦此所攝。若心沈沒至不居靜故者。初釋
T1828_.42.0419b13: 眠睡。思惟光明淨妙相故。後釋離掉擧
T1828_.42.0419b14: 修似掉擧相。遊行乞食行利他時不居靜故。
T1828_.42.0419b15: 或不居靜亦解離睡眠。若時居靜増*眠睡故。
T1828_.42.0419b16: 於先所犯便生憂悔者釋前惡作。於所不犯
T1828_.42.0419b17: 無憂悔者釋離惡作。後後殊勝生希慮者。釋
T1828_.42.0419b18: 於勝生希慮翻顯於前前微劣不希不慮。此
T1828_.42.0419b19: 顯似疑除眞疑相。上之五蓋皆説似蓋以離
T1828_.42.0419b20: 眞蓋。殷重無間正方便者。殷重者一切種也。
T1828_.42.0419b21: 即具足修。無間者是恒時也。正方便方便修
T1828_.42.0419b22: 也。危逸所依地者。人天之身名所名地。由
T1828_.42.0419b23: 欲失財故危逸也。彼諸欲如枯骨故令無飽
T1828_.42.0419b24: 滿者。即後擧頌釋前頌。如段肉故衆多共有
T1828_.42.0419b25: 者。亦擧後釋前。猶如草炬正起現前極燒惱
T1828_.42.0419b26: 故者。唯在後頌。前二頌無。非法因縁如大火
T1828_.42.0419b27: 坑生渇愛故等下五故字。並擧前釋後。第三
T1828_.42.0419b28: 段釋體義伽陀中。文分爲三。初結前生後。次
T1828_.42.0419b29: 擧九十一頌釋。後第十九卷末總以一頌結
T1828_.42.0419c01: 上所明。成十四段。此卷中令有五段。初一
T1828_.42.0419c02: 頌名惡。第二有四頌名説。第三有五頌名貪。
T1828_.42.0419c03: 第四有三頌名流。第五有三頌半名怖。第六
T1828_.42.0419c04: 有三頌名類。第七有二頌名擧。第八有三頌
T1828_.42.0419c05: 名池。第九有五頌復名流。第十有四頌復名
T1828_.42.0419c06: 貪。第十一有五頌名作。第十二有五頌名劬
T1828_.42.0419c07: 勞。第十三有三頌名得義。第十四諸行無
T1828_.42.0419c08: 常下。四十四頌半名論議。此中或以頌初所
T1828_.42.0419c09: 明。或以宗義而爲名號。如後頌釋。釋第二應
T1828_.42.0419c10: 説等頌中。有四番釋。第三番中略不解第三
T1828_.42.0419c11: 頌。諸有爲法皆三種言事之所攝故者。倶舍
T1828_.42.0419c12: 云。世路言依此。三種者即三世路也。言事者
T1828_.42.0419c13: 即言所依事。無爲不然。此即總擧有爲。即此
T1828_.42.0419c14: 義中別説妙欲以爲應説。應説想者名也。由
T1828_.42.0419c15: 説欲名彼方解故。彼不&T016254;鼻内懷貪顛者。勸
T1828_.42.0419c16: 諸比丘不應如彼狂醉之象&T016254;擧其鼻直往他
T1828_.42.0419c17: 家規求所欲。第二番釋中。初頌顯示待時諸
T1828_.42.0419c18: 欲者。釋初句。以應説故所以待時。如前初番
T1828_.42.0419c19: 四復次釋。於邪行者。即第二句依應説安
T1828_.42.0419c20: 住。邪行果者。即下半頌集招生死。第二頌中
T1828_.42.0419c21: 上半頌名捨欲應理。後半頌修行被譏不應
T1828_.42.0419c22: 道理。及待時欲者。後半亦顯欲必待時。若欲
T1828_.42.0419c23: 受用待時方得故。第三亦爾者。亦是捨慢求
T1828_.42.0419c24: 無慢。第三番釋第二頌中。顯於諸欲能了知
T1828_.42.0419c25: 故者釋初句。次二故字釋第二句。次三故字
T1828_.42.0419c26: 釋第三句。第四番釋前三頌中。景云。謂佛世
T1828_.42.0419c27: 尊於餘經中爲諸天説苾芻不能顯揚如來聖
T1828_.42.0419c28: 教大義而我獨能。爾時諸天於苾芻所生凌
T1828_.42.0419c29: 蔑心及於自身而生憍慢。由佛爲説前三頌
T1828_.42.0420a01: 故諸天領悟捨凌蔑心及憍慢心。基師復解
T1828_.42.0420a02: 佛爲彼天説前三頌時彼領悟。聞前二頌深
T1828_.42.0420a03: 厭諸欲。聞第三頌捨凌蔑心并斷憍慢。第三
T1828_.42.0420a04: 有五頌釋貪中。初一頌問。後四頌答。答中初
T1828_.42.0420a05: 三方便觀。後一根本觀。方便觀中。初一厭境
T1828_.42.0420a06: 觀。次一不淨觀。第三有三觀。一苦・二無我・
T1828_.42.0420a07: 三身念住觀。長行釋中。若攝諸根不欲貪
T1828_.42.0420a08: 壞其心下。釋第四頌根本觀。將釋彼頌。預
T1828_.42.0420a09: 判簡。了知是已未離欲貪一分學者下。
T1828_.42.0420a10: 正釋本頌。亦可又此欲貪纒及隨眠略有二
T1828_.42.0420a11: 補特伽羅相續可得等下方乃釋第四頌。
T1828_.42.0420a12: 貪欲生五因中。第二由欣樂欲樂。三由取男
T1828_.42.0420a13: 女等有情想。四由猛貪逼迫。第四釋流三
T1828_.42.0420a14: 頌。初一頌天女問。餘二頌世尊答。云何苾芻
T1828_.42.0420a15: 多所住者。於憂喜捨三多住何受。下答住捨
T1828_.42.0420a16: 越五暴流當度六者下。答斷五下分結時。度
T1828_.42.0420a17: 五根暴流。斷五上分結時。當度第六意根暴
T1828_.42.0420a18: 流。云何定者能度廣欲愛而未得腰舟者。此
T1828_.42.0420a19: 問學人云何斷五下分結方便未得無學時意
T1828_.42.0420a20: 腰舟。如世度海以葫蘆或皮袋或餘作爲浮
T1828_.42.0420a21: 嚢梙置腰上名曰腰舟。海喩生死。意識如腰。
T1828_.42.0420a22: 慧如舟故。二頌答中。初頌正答。後頌結答。長
T1828_.42.0420a23: 行釋中唯釋後二頌答。而靜慮審慮諦慮者。
T1828_.42.0420a24: 初中後別故。若和合愛者。未得勝境。若増
T1828_.42.0420a25: 長愛若不離愛者。謂已得勝境。若不合愛者。
T1828_.42.0420a26: 未得惡境。若退減愛若差別離愛者。謂已得
T1828_.42.0420a27: 惡境。復有差別云何修習於無尋定等者。前
T1828_.42.0420a28: 番已釋修無尋定是斷五下分結方便。由初
T1828_.42.0420a29: 靜慮有三識身。方生喜捨而起癡愛。尋等未
T1828_.42.0420b01: 盡故依無尋伺定修斷方便。今此差別。依第
T1828_.42.0420b02: 二靜慮復數修習名如彼善斷。又前復次明
T1828_.42.0420b03: 依欲界聞思等持厭諸尋故名無尋定。是斷
T1828_.42.0420b04: 下分結方便。依初靜慮離欲下分結斷。今第
T1828_.42.0420b05: 二差別。修第二靜慮。無尋伺定。令下分結遠。
T1828_.42.0420b06: 名如彼善斷。餘如前説者。謂了法解脱皆同
T1828_.42.0420b07: 前釋也。如經説慚軸意腰舟者。慚如車軸能
T1828_.42.0420b08: 攝善輪駕御智車運度危厄。腰舟如上。第五
T1828_.42.0420b09: 三頌半怖中。分三。初一頌半請。次一頌答。後
T1828_.42.0420b10: 一頌讃。十資身具者。如前第二卷釋
T1828_.42.0420b11: 第十八卷
T1828_.42.0420b12: 十四段解體義伽陀中。上已五段訖。此卷有
T1828_.42.0420b13: 次八段全。并第十四段少分。此初解類有三
T1828_.42.0420b14: 頌。初一頌問。後二頌答。問中有五。一奬勝
T1828_.42.0420b15: 生。二開出道。三於何師學。四住何法學。五不
T1828_.42.0420b16: 懼死。答中。初一頌半答初二問。標具九徳。既
T1828_.42.0420b17: 成勝人。能奬勝生。及開出道。後半頌答後三
T1828_.42.0420b18: 問。以法以正以制以導者。景云。謂以佛法及
T1828_.42.0420b19: 以王正法惡者顯制善者須達。泰云。弉有
T1828_.42.0420b20: 四義。一以教法。二説正因果。三以戒律制。四
T1828_.42.0420b21: 以三乘導。基云。以法者道理。以正者順益。以
T1828_.42.0420b22: 制者軌範。以導者*弉勸。又以法者教。以正
T1828_.42.0420b23: 者理。以制者以此教理制御。以導者訓示非
T1828_.42.0420b24: 以威嚴而刑罰之。謂因力故者布施也。士用
T1828_.42.0420b25: 力者諦實也。助伴者慧捨也。云何泉謂六觸
T1828_.42.0420b26: 處者。六處如泉。煩惱如水。泉所出故。或安受
T1828_.42.0420b27: 受所攝者。基公解云。安受謂喜。受所攝謂樂。
T1828_.42.0420b28: 又以悦心名安適身名受所攝。不安返此。更
T1828_.42.0420b29: 有一解。安受謂喜樂。受所攝謂身心也。或受
T1828_.42.0420c01: 種子也。第九段又釋流中有五頌分爲二段。
T1828_.42.0420c02: 初兩頌顯異生有學等漸次能越暴流。後三
T1828_.42.0420c03: 頌明得究竟道永越暴流。初兩頌中。前問後
T1828_.42.0420c04: 答。答中初一句明異生由正信越欲暴流。後
T1828_.42.0420c05: 之三句皆有學越餘三流。四流義如前第八
T1828_.42.0420c06: 第九卷等釋。後三頌釋中。二十二處者。如下
T1828_.42.0420c07: 聲聞地廣説。及顯能證第一住道者。謂能證
T1828_.42.0420c08: 滅盡是。第十貪四頌中。初一頌問。次一頌答。
T1828_.42.0420c09: 次一頌結。後一明對除。釋中若依景基兩師
T1828_.42.0420c10: 所判分爲四段。初釋初頌。云何潤生下釋第
T1828_.42.0420c11: 二頌。釋第三頌中取文不同。景云。謂略有六
T1828_.42.0420c12: 種別欲下是。基云或有手力下是。又有沙門
T1828_.42.0420c13: 下釋第四頌。今判爲三。初釋初頌。云何潤生
T1828_.42.0420c14: 下釋次二頌。又有沙門下釋第四頌。諾瞿陀
T1828_.42.0420c15: 樹者。此樹本從一種子生。後枝長大倒乘入
T1828_.42.0420c16: 上。自有衆生。又鳥食樹子戴墮樹岐。又生
T1828_.42.0420c17: 多樹根依樹岐。如是展轉。從本一樹出生多
T1828_.42.0420c18: 樹。水名共縁。故貪恚等皆以潤愛而爲共縁。
T1828_.42.0420c19: 各自種子而爲別縁。摩魯迦條者。藤葛之類。
T1828_.42.0420c20: 此喩諸欲。舊云摩婁迦子。六種別欲猶如林
T1828_.42.0420c21: 樹。貪能纒繞故喩藤葛。略義中於諸中二種
T1828_.42.0420c22: 別縛者。論文自釋名爲別縛。各別種生名不
T1828_.42.0420c23: 共因。皆由愛潤名爲共縁。斷方便斷勝利者。
T1828_.42.0420c24: 第四行頌中。上半頌明了無常性已不起貪
T1828_.42.0420c25: 著名斷方便。後半頌明度暴流已終無有退
T1828_.42.0420c26: 名斷勝利。若貪若欣乃至愛品等者。六別欲
T1828_.42.0420c27: 中所生愛恚品。如前應知。耽著即是第六於
T1828_.42.0420c28: 外五塵之尋思。第十一作有五頌。初一頌問。
T1828_.42.0420c29: 餘四頌答。釋中初釋向頌。第二又顯如來依
T1828_.42.0421a01: 第一義下釋初答頌。由此顯示學與無學下
T1828_.42.0421a02: 釋第二答頌。此則顯示諸婆羅門下釋第三
T1828_.42.0421a03: 答頌。得靜慮者永斷一切下釋第四答頌。若
T1828_.42.0421a04: 未離欲。爲度欲流運足動手發勤精進。名未
T1828_.42.0421a05: 極底。若已離欲。名得源底。庸預進斷上分諸
T1828_.42.0421a06: 結不運手動足勤加精進。名非諸身分。第十
T1828_.42.0421a07: 二段有五頌。前四行半頌劬勞中。有三問答。
T1828_.42.0421a08: 三句是一問答。明佛度暴流。天喚佛名苾
T1828_.42.0421a09: 芻。次二句是第二問答。明佛無攀無住已度
T1828_.42.0421a10: 暴流。下有三頌半是第三問答明佛無攀無
T1828_.42.0421a11: 住暴流相。於中初一頌問。下二頌半答。答
T1828_.42.0421a12: 中初一頌半擧障。後一頌明治。如如我劬勞
T1828_.42.0421a13: 者。明佛昔日六年苦行虚爲劬勞。如是如是
T1828_.42.0421a14: 劣者。由行苦行善法退失故名爲劣。如如我
T1828_.42.0421a15: 劣已如是如是住者。知我善法退捨邪行。
T1828_.42.0421a16: 已如是如是漂者。復往外道欝頭藍子等所
T1828_.42.0421a17: 隨順觀察名爲漂流。下明治中。佛復於菩提
T1828_.42.0421a18: 樹下棄捨一切非方便攝無益精進名捨劬勞。
T1828_.42.0421a19: 減者善法増長。如是廣説鮮白下者。此
T1828_.42.0421a20: 句含有二義。由不知足修故不遑而住。即翻
T1828_.42.0421a21: 前住。更不求餘外道師等自然成佛故無漂
T1828_.42.0421a22: 流。此中祇焔應知者。結上所説頌是應頌伽
T1828_.42.0421a23: 陀。長行有三。初擧無擧無住指同前説。謂
T1828_.42.0421a24: 涅槃滅定等者。若就涅槃離現纒故名無攀
T1828_.42.0421a25: 離隨眠故名無住。若就滅定滅想名無攀滅
T1828_.42.0421a26: 受名無住。世尊依昔已下。第二解第三答文。
T1828_.42.0421a27: 先總釋頌中障治。後別釋。非方便者眤健陀
T1828_.42.0421a28: 所日食麻麥邪自苦行也。嗢達洛迦者。是猛
T1828_.42.0421a29: 盛義。舊云欝頭藍子。於彼修非想定。阿邏茶
T1828_.42.0421b01: 者。是逢遇義。即舊阿藍加藍也。於彼所修無
T1828_.42.0421b02: 所有所定。即顯苦行在樂行前。此中四義捨
T1828_.42.0421b03: 劬勞等四句經文如次配釋者。謂前復於後
T1828_.42.0421b04: 時坐菩提座下爲第一句捨劬勞。所有善法
T1828_.42.0421b05: 遂得増長是第二捨劣。如如善法既増長已
T1828_.42.0421b06: 下第三捨住。既由如是不知足下第四捨漂。
T1828_.42.0421b07: 故言如次。云何復依涅槃無依無住以顯差
T1828_.42.0421b08: 別下第三却解初二問答中無依無住。先就
T1828_.42.0421b09: 涅槃解後就想受滅解。無依者度現纒無住
T1828_.42.0421b10: 者度隨眠。還復止住下地生因者。謂還退起
T1828_.42.0421b11: 第四禪惑故。住彼因故心便定趣彼所所得
T1828_.42.0421b12: 果者。欲界命終生第四靜慮。如對法説。頗有
T1828_.42.0421b13: 聖弟子已離色界欲得無色界寂靜解脱定後
T1828_.42.0421b14: 生色界耶。答曰有。謂得滅盡定退生色界中。
T1828_.42.0421b15: 即此是也。此頌意説外道有邪劬勞等。我世
T1828_.42.0421b16: 尊已離生死劬勞等證涅槃者定已離故。若
T1828_.42.0421b17: 聖退者有劬勞等。不退聖者定已離之。第十
T1828_.42.0421b18: 三段得義伽陀中。一頌半問。一頌半答。了知
T1828_.42.0421b19: 其初者知集因也。下三了知苦滅道如次。善見
T1828_.42.0421b20: 善知善鑒善達者。以集等四諦智如次應知。
T1828_.42.0421b21: 第十四段諸行無常下。有四十四頌釋論議。
T1828_.42.0421b22: 中分爲二十七段。辨揚深理故名論議。釋初
T1828_.42.0421b23: 頌中文分有四。初釋初總句。有非恒有無非
T1828_.42.0421b24: 恒無故。生與滅皆是無常。無常之言通總三
T1828_.42.0421b25: 世及別過去。蘊及取蘊皆名諸行意在取蘊
T1828_.42.0421b26: 者。蘊體通漏無漏。取蘊唯漏。今此義中意明
T1828_.42.0421b27: 取蘊故也。第二若過去生過去所得下。如次
T1828_.42.0421b28: 釋第一句無常第二句有生滅法。過去世已
T1828_.42.0421b29: 生滅名無常法。未來世當生可滅名有生
T1828_.42.0421c01: 法。現在世現生將滅故名有生滅法。三世諸
T1828_.42.0421c02: 行皆有*生滅法。言皆過去故等者。已往諸法
T1828_.42.0421c03: 名皆過去。簡於現在名已謝滅。又簡未來名
T1828_.42.0421c04: 生已沒。第三若彼諸蘊在於未來下。釋第三
T1828_.42.0421c05: 句。若諸有情下釋第四句。苦因滅故當生解
T1828_.42.0421c06: 脱説之爲樂。麁重息故現安樂住説之爲樂。
T1828_.42.0421c07: 若依小乘釋此四句云諸行無常者立宗。有
T1828_.42.0421c08: 生滅法者是因。生必有滅者通外難。難云過
T1828_.42.0421c09: 現有生滅可是無常未來唯生無滅云何是無
T1828_.42.0421c10: 常。爲通此難故云由生必滅故是無常。略義
T1828_.42.0421c11: 之中有九對別釋。初六復次如次配諸行及
T1828_.42.0421c12: 彼寂靜無爲法。名遍知者。所證從能證道爲
T1828_.42.0421c13: 名也。諸有爲行觀起無願不見我故。即觀爲
T1828_.42.0421c14: 空。故空無願觀諸行起。一隨順戲論者。謂四
T1828_.42.0421c15: 見或苦諦下一切煩惱。二怖無戲論。謂我見
T1828_.42.0421c16: 或滅諦下一切煩惱。此二法與現觀相違。今
T1828_.42.0421c17: 顯二法斷依處即苦滅諦。所知無倒性即
T1828_.42.0421c18: 上半頌。所證無倒性即下半頌。外道執世間
T1828_.42.0421c19: 常謗涅槃故。此名不共也。第二段頌中第一
T1828_.42.0421c20: 句是道諦與滅諦爲跡。第三句由道諦證滅
T1828_.42.0421c21: 諦。第二句集諦爲苦諦因跡。第四句由有集
T1828_.42.0421c22: 諦常受苦諦。釋中。依四所依立四護者。即以
T1828_.42.0421c23: 四種不放逸爲四所依立四種護。由不放逸
T1828_.42.0421c24: 令命得全即立命護。由不放逸令身得全即
T1828_.42.0421c25: 力護。由不放逸心離雜染即立心雜染護。
T1828_.42.0421c26: 由不放逸修涅槃道即立正方便護。若善修
T1828_.42.0421c27: 習此無縱逸等者。景師云。羅漢今身雖調善
T1828_.42.0421c28: 死。此死亦由過去不調善死故有今死。於現
T1828_.42.0421c29: 在不由不調善死而於未來倶不由死。以更
T1828_.42.0422a01: 不生故。若有縱逸補特伽羅現不調死。亦由
T1828_.42.0422a02: 過去不調而死。於現於未皆不調死。基師又
T1828_.42.0422a03: 云。謂修道諦諸有學者於過去世已死之時
T1828_.42.0422a04: 未習道故可由不調善死。現在未來由習道
T1828_.42.0422a05: 故不由不調善死。諸阿羅漢未來無死亦名
T1828_.42.0422a06: 不由調善死及不調善死。縱逸翻此。略義中。
T1828_.42.0422a07: 處非處性自業作性者。景云。由明無逸是不
T1828_.42.0422a08: 死迹放逸是死迹即是處。異此所明是其非
T1828_.42.0422a09: 處。由明無逸者不死縱逸者常死。即顯自業
T1828_.42.0422a10: 業力境也。基云。處非處性善惡因果順相生
T1828_.42.0422a11: 故。自業所作非他所作及無因故。師於弟子
T1828_.42.0422a12: 作所應作教誡法故。諸弟子等自所作義依
T1828_.42.0422a13: 於師授修斷法故。第三段頌中明其五義。一
T1828_.42.0422a14: 惡尋思。二猛利貪。三隨觀妙。四増染愛。五堅
T1828_.42.0422a15: 固縛。長行隨釋此五即爲五段。第四段頌釋
T1828_.42.0422a16: 中。謂能順惡戒冗戒因縁者。能發惡身語名
T1828_.42.0422a17: 惡戒因縁即舊所云惡尸羅也。汚惡善戒故
T1828_.42.0422a18: 名惡戒。非戒體惡。犯諸善戒之根本名冗戒
T1828_.42.0422a19: 因縁。釋此頌中唯解上半。第五段頌中文分
T1828_.42.0422a20: 有二。先釋上三句。後釋第四句。釋上三句中
T1828_.42.0422a21: 謂以八種觀觀諸有情業之果報。於中復二。
T1828_.42.0422a22: 初別明八觀。後如是戒善男子下結爲四行。
T1828_.42.0422a23: 初行第二行如次各攝三。第三第四如次各
T1828_.42.0422a24: 攝一。其略義中明善惡業并得果分名如理
T1828_.42.0422a25: 思業業果報。乃至止止此諸惡業終不應爲
T1828_.42.0422a26: 等。名如理思爲先之法隨法行
T1828_.42.0422a27: 第十九卷
T1828_.42.0422a28: 釋第十四論議中。有二十七段。上已釋五段。
T1828_.42.0422a29: 卷二十二段。四語之中。初語總標。後三
T1828_.42.0422b01: 別釋。善説善言善論者。景云。體一義異故有
T1828_.42.0422b02: 此三。基云。善説。是總句。後二是別説。體名
T1828_.42.0422b03: 善言。説義名善論。善言善論皆有善説三相。
T1828_.42.0422b04: 善説三相或別配後三句。或隨所應通後三
T1828_.42.0422b05: 句。或有愛語非諦非法等者。此擧世間愛語
T1828_.42.0422b06: 諦語。或有法語亦諦等者。返顯出世二語。以
T1828_.42.0422b07: 頌初標賢聖語故。其愛語相四十三説。愛語
T1828_.42.0422b08: 有三。謂慰喩慶悦及勝益語。廣如彼説。第二
T1828_.42.0422b09: 頌中由行信等五種善事得三種果。獲正信
T1828_.42.0422b10: 者信也。恥居家者慚也。受持戒者戒也。得衣
T1828_.42.0422b11: 服等者施也。所有正法等者法也。此釋初句。
T1828_.42.0422b12: 彼既成熟釋下三句。初名譽果即第二句。次
T1828_.42.0422b13: 解脱果證解脱處。清淨諸天衆同分中者。景
T1828_.42.0422b14: 云。二施所引福智資糧是欲界法得欲天界。
T1828_.42.0422b15: 亦可彼由此展轉修起靜慮發無漏慧圓滿
T1828_.42.0422b16: 故。因此後生五淨居天。不出彼天而證解脱。
T1828_.42.0422b17: 故云證解脱處。故上論云雜修定者生五淨
T1828_.42.0422b18: 居。亦可除梵天無想。自外餘天皆是證解脱
T1828_.42.0422b19: 處。基云。無漏名清淨。聖自在名天。此釋第三
T1828_.42.0422b20: 句。後得生天果。釋第四句。復有差別下。第二
T1828_.42.0422b21: 復次重釋頌文。第三頌釋中分三。初釋初句。
T1828_.42.0422b22: 次諸惡行所應速遠離下釋第二第三句。諸
T1828_.42.0422b23: 不善業名惡。外道無利諸邪苦行名無義因。
T1828_.42.0422b24: 皆遠捨故。第三若於増上四聖諦等下釋第
T1828_.42.0422b25: 四句略義。中先聞正法如理思惟是初句。法
T1828_.42.0422b26: 隨法行是第二第三句。得勝利果是第四句。
T1828_.42.0422b27: 第四頌釋中。有三復次。第二云所有飮食言
T1828_.42.0422b28: 説遊行者。此二如次是三頌處無染。然處
T1828_.42.0422b29: 無相住猶有餘苦隨逐不名極圓滿。或爲自
T1828_.42.0422c01: 利飮食遊行無染。或爲利他言説遊行不動。
T1828_.42.0422c02: 遊行之言通上二利。處無相住如泛清淨池。
T1828_.42.0422c03: 餘苦隨逐名厭泥時生死之海。第三云慧解
T1828_.42.0422c04: 脱有學身證及倶解脱如次三處者。由此三
T1828_.42.0422c05: 人煩惱障盡非定障。定障盡故非煩惱。二障
T1828_.42.0422c06: 倶離。故説如次。略義中。離三界欲於佛聖旨
T1828_.42.0422c07: 猶有餘依。即諸無學名爲智者。離欲界貪勝
T1828_.42.0422c08: 進道攝。即第四向名爲不動。已離欲貪起勝
T1828_.42.0422c09: 進道故。或第二向并果及第三向爲離欲貪
T1828_.42.0422c10: 起勝進道故。其不還果如泛清*淨池。又顯解
T1828_.42.0422c11: 脱等持智慧三勝利者。諸解脱觀觀光明遠
T1828_.42.0422c12: 離定障故成無染。等持觀空非我不動。智慧
T1828_.42.0422c13: 照斷。若泛清*淨池。又顯心慧學所得果者。
T1828_.42.0422c14: 景云。謂慧解脱不染如空無所著。倶解脱如
T1828_.42.0422c15: 泛清涼盈滿池不樂淤泥生死海。言及顯増
T1828_.42.0422c16: 上心慧二學者。即顯有學證不動猶如帝釋
T1828_.42.0422c17: 幢。基云。心學果名不動。慧學果如泛池。心慧
T1828_.42.0422c18: 二學如空無染。或如次第。心慧學果如空無
T1828_.42.0422c19: 染。心學如天帝幢。慧學如泛清池。第五段有
T1828_.42.0422c20: 五頌中。分二。初四異生後一聖者。聖者具見
T1828_.42.0422c21: 佛之法化故名見。其異生中初一欲貪邪分
T1828_.42.0422c22: 別者。第二天眼見佛不定者。第三肉眼見佛
T1828_.42.0422c23: 不定者。第四内外倶障都不能見。金剛般若
T1828_.42.0422c24: 云。諸以色見我以音聲尋我彼生履邪斷
T1828_.42.0422c25: 不能當見我。即此異生前四所攝。彼説三乘
T1828_.42.0422c26: 雖達諦理未證法身。亦不能知佛色身等非
T1828_.42.0422c27: 第一義。不名能見内外二身。制多者。泰云。此
T1828_.42.0422c28: 翻應供養處。舊云尸提訛也。光云積聚義。
T1828_.42.0422c29: 第六段一頌釋中有四。初釋初句。第二若有
T1828_.42.0423a01: 已度五暴流下釋第二句。定倶愛味名有染
T1828_.42.0423a02: 時。然有於此染愛味中執爲已有。我能愛味
T1828_.42.0423a03: 於定愛味於定愛味執堅不捨。此後染心染
T1828_.42.0423a04: 前自心愛定之取。此復能愛於前所愛名爲
T1828_.42.0423a05: 貪染。因此愛故當來苦生亦名爲染。此生煩
T1828_.42.0423a06: 惱非定煩惱故説招生。此即第六六暴流之
T1828_.42.0423a07: 相。第三若染自取於所染心下釋第三句。若
T1828_.42.0423a08: 染自取者是後染心。於所染心者是前定心。
T1828_.42.0423a09: 謂由後染心於次前所染心能不隨順而生愛
T1828_.42.0423a10: 染。發起功用攝受一處令不流散。爲遮止染
T1828_.42.0423a11: 修第六意暴流之對治作意故。此能染心現
T1828_.42.0423a12: 在亦無能染相應之心。即所染不相應之心
T1828_.42.0423a13: 自性淨故名無染心。此中意説於所染心不
T1828_.42.0423a14: 隨功用故離縛所縁無有染汚。於無染心故
T1828_.42.0423a15: 離縛相應。二縛離故當苦不生亦名無染。以
T1828_.42.0423a16: 重縁貪能潤生故。第四若有於彼隨作功用
T1828_.42.0423a17: 下。釋第四句。按四分律伊羅鉢羅龍王向
T1828_.42.0423a18: 那羅陀説偈言。何者王中上染者與染等。云
T1828_.42.0423a19: 何得無垢。何者名爲愚。何者流所漂。得何名
T1828_.42.0423a20: 爲智。云何流不流。而名爲解脱。那羅陀梵志
T1828_.42.0423a21: 即以此偈。向佛説。佛以偈報言。第六王爲上。
T1828_.42.0423a22: 染者與染等。不染則無垢。染者謂之愚。愚者
T1828_.42.0423a23: 流所漂。能滅者爲智。能捨一切流。天及於世
T1828_.42.0423a24: 間。不與流相應。不爲死所惑。能以念爲主。諸
T1828_.42.0423a25: 流得解脱廣説因縁如彼律中受戒犍度。今
T1828_.42.0423a26: 此一頌與彼答初行偈相似。第七段。城者
T1828_.42.0423a27: 攝持外有捍禦。内攝四法外禦信解。故喩
T1828_.42.0423a28: 城也。相應善法二種心城者。一善説法二毘
T1828_.42.0423a29: 奈耶。第八一頌釋。分三。初釋初二句。第二彼
T1828_.42.0423b01: 於此定正安住時下釋第三句。不生愛味無
T1828_.42.0423b02: 所依止也。第三彼由如是正方便故下釋第
T1828_.42.0423b03: 四句。略義中。四種擾亂者。第一即初二句。第
T1828_.42.0423b04: 二第三即第三句。第四即第四。第九段一頌
T1828_.42.0423b05: 釋中有四。初釋初句。第二又佛示現内寂靜
T1828_.42.0423b06: 下釋第二第三句。如因其&T021400;卵生雞等下釋
T1828_.42.0423b07: 第四句。此中差別下重釋捨命行義。初句明
T1828_.42.0423b08: 得差別。後三明捨差別。倶舍者。泰云。此名
T1828_.42.0423b09: 繭。繭能生蠶。佛之名身從色身出如蠶從繭
T1828_.42.0423b10: 出。基云。*&T021400;藏義。得菩提復與未得前色身
T1828_.42.0423b11: 相似名曰等生。少相似故。餘四蘊名身生。與
T1828_.42.0423b12: 因全別名不等生。内寂靜樂者示現獨處林
T1828_.42.0423b13: 野。及沙門樂者示現持戒無悔善樂。二樂爲
T1828_.42.0423b14: 因心便得定。諸勝定力能捨二行。一壽行二
T1828_.42.0423b15: 有行即餘有漏蘊。有行寛壽行狹。從寛爲論
T1828_.42.0423b16: 頌無壽行。此所捨色身生示現有漏。與前相
T1828_.42.0423b17: 似名與前正等。其無漏四蘊名身生非所示
T1828_.42.0423b18: 現。捨故與前不等。故二差別。色身如*&T021400;藏。
T1828_.42.0423b19: 無漏四蘊破*&T021400;生。如雞等生。差別亦爾。
T1828_.42.0423b20: 此中名色二身等不等義何以重説者。前辨
T1828_.42.0423b21: 得菩提時色身名身與前等不等義。後明般
T1828_.42.0423b22: 涅槃時捨色名身與前等不等。謂佛尊若不
T1828_.42.0423b23: 棄捨諸壽行等者。此有二説。一云佛壽百年。
T1828_.42.0423b24: 但年八十捨第五分。二十年爲一分壽故。經
T1828_.42.0423b25: 多説迦葉佛二萬歳時出。釋迦佛人壽百歳
T1828_.42.0423b26: 時出。二云釋迦佛大分應壽百二十歳。四十
T1828_.42.0423b27: 年爲一分。但年八十捨第三分壽。諸教多言
T1828_.42.0423b28: 此四十人壽一百二十五歳。東洲二百五十
T1828_.42.0423b29: 等。准大集經後解爲勝。彼説佛壽爲三分故。
T1828_.42.0423c01: 壽行命有何差別。壽是限量經時久近義。命
T1828_.42.0423c02: 是活義。壽命即行。佛顯於有知足。故捨壽行。
T1828_.42.0423c03: 爲顯於命亦得自在。爲須跋等却後三月方
T1828_.42.0423c04: 滅度故留命行。然以所捨餘分所有福業施
T1828_.42.0423c05: 弟子。略義中。及顯棄捨所依因縁者。二
T1828_.42.0423c06: 爲因定自在也。第十段一頌釋中。景師云。長
T1828_.42.0423c07: 行兩復次釋法體何異。解云。體即同。同是欲
T1828_.42.0423c08: 恚癡愛。前番指法體後番約人失。略中還二。
T1828_.42.0423c09: 前云此中略示諸界諸品愚夫纒縛者。略前
T1828_.42.0423c10: 廣中初復次義。復有差別下略前廣中後復
T1828_.42.0423c11: 次義。如是四法當知能障諸聰慧者。四應知
T1828_.42.0423c12: 法依次配障可知。基判有三。初依諸釋。次辨
T1828_.42.0423c13: 略義。後依惡者。又初依三界在家出家。次辨
T1828_.42.0423c14: 界義。後依欲界在家惡者以釋本頌。不教學
T1828_.42.0423c15: 者不比數紀括義。第十一段一頌釋中分四。
T1828_.42.0423c16: 初汎釋三非。第二此中欲求有求攝者下釋
T1828_.42.0423c17: 初句。第三若樂沙門及婆羅門下釋第二句。
T1828_.42.0423c18: 第四又此一切三門所攝下釋後兩句。第十
T1828_.42.0423c19: 二段一頌中。一住皆無愛。二戲論皆無愛。三
T1828_.42.0423c20: 喩牆離愛。四喩塹離愛。故説阿羅漢永離貪
T1828_.42.0423c21: 愛。由四相故遊諸世間天人不識。釋文分二。
T1828_.42.0423c22: 初釋下半頌牟尼遊世間天人不能識。阿羅
T1828_.42.0423c23: 漢名牟尼證寂默法故。後云何離愛諸阿羅
T1828_.42.0423c24: 漢下釋上半頌。顯永離愛別彰四相。魔怨主
T1828_.42.0423c25: 者所謂貪愛。略義中羞不應羞等者。求屬他
T1828_.42.0423c26: 財是不應羞。而生輕誚名羞不應羞。營屬己
T1828_.42.0423c27: 財名曰應羞。耽翫繋攝名應羞不羞。合成一
T1828_.42.0423c28: 處也。求有斷滅名不應怖。訶毀勤趣名生怖
T1828_.42.0423c29: 見。生天縱樂名爲應怖。讃説希求名無怖見。
T1828_.42.0424a01: 名第二處妄生輕毀。第十三段一頌中。熏除
T1828_.42.0424a02: 者。薫謂熏修。除謂除滅。第十四段一頌釋中。
T1828_.42.0424a03: 文分爲四。初釋初句。第二若有復能於善説
T1828_.42.0424a04: 法下釋第二句。第三如是善修正方便已下
T1828_.42.0424a05: 釋第三句。第四又修如先所得道故下釋第
T1828_.42.0424a06: 四句。受持七種依福業事者。此有三説。一云
T1828_.42.0424a07: 即七聖財施最増上所以偏説。二云所説八
T1828_.42.0424a08: 施中翻前七有過。三云倶舍等説。如契經言
T1828_.42.0424a09: 諸有淨信若善男子或善女人成就有依七福
T1828_.42.0424a10: 業事。若行若住若寐若覺恒時相續福業漸
T1828_.42.0424a11: 増福業續起。無依亦爾除無表業。解云。有依
T1828_.42.0424a12: 七福業者。一施羈旅客。二施路行人。三施有
T1828_.42.0424a13: 病人。四施侍病人。五施園林。六施常乞食。七
T1828_.42.0424a14: 隨時施。此云七種即是彼也。第十五段一頌
T1828_.42.0424a15: 釋中分三。初釋初句。一切種因縁處所者。景
T1828_.42.0424a16: 基等云。十惡業道名一切種。貪恚癡等名一
T1828_.42.0424a17: 切因縁。造業之境若情非情及資具。等名一
T1828_.42.0424a18: 切處所。泰云。所依種別起諸惡行名一切種。
T1828_.42.0424a19: 因縁同前。五趣處所名一切處。第二彼由三
T1828_.42.0424a20: 相下釋第二句。依戒起定依定起慧證境名
T1828_.42.0424a21: 三相。第三如是具足下釋第三句。不釋第四
T1828_.42.0424a22: 結句。喗法師釋初句辨戒。次句辨慧。第三句
T1828_.42.0424a23: 辨定也。略義中。三學者謂初二句學。果者謂
T1828_.42.0424a24: 第三句。不與他共者是第四句。第十六段一
T1828_.42.0424a25: 頌。釋中。初釋初句。難可調伏已上釋調。雖
T1828_.42.0424a26: 施安處下釋輕躁。輕擧躁急性數易故。第二
T1828_.42.0424a27: 雖強安處内寂止中下釋第二句。第三諸聖
T1828_.42.0424a28: 弟子於如是等下釋第三句。第四彼既如是
T1828_.42.0424a29: 善調伏心下釋第四句。略中。左道乖正道理
T1828_.42.0424b01: 謂上兩句。不隨左道之心者謂第三句。所得
T1828_.42.0424b02: 勝利第四句。第十七段一頌中。初句是總所
T1828_.42.0424b03: 因。後三句是所得四功徳。釋中。四功徳。一能
T1828_.42.0424b04: 飡遠離味。二靜慮。三常委念。四受無染喜樂。
T1828_.42.0424b05: 憚謂懼憚怯怖。無憚者無此也。解脱喜樂謂
T1828_.42.0424b06: 無爲。無染喜樂謂有爲。略義中。毘鉢舍那所
T1828_.42.0424b07: 作即頌中靜慮也内審慮也内審慮道理獲
T1828_.42.0424b08: 得毘鉢舍那成其所作。故前説靜慮後説慧
T1828_.42.0424b09: 作。第十八一頌中。初兩句是所成熟五支。後
T1828_.42.0424b10: 兩句是所斷五支。一無工巧活謂無四事。一
T1828_.42.0424b11: 不憍邪活命。二不恃有勢家。三不規名族。四
T1828_.42.0424b12: 不詐受聖説。如世異生依止工巧以爲業
T1828_.42.0424b13: 非法希求。眞實苾芻則不如是。不依此四起
T1828_.42.0424b14: 非法希求飮食衣服猶如彼故。二無輕自己。
T1828_.42.0424b15: 若於衣食非法貪聚不持衣鉢名輕自己。苾
T1828_.42.0424b16: 芻不然名不自輕。三樂勝。希愛沙門希愛學
T1828_.42.0424b17: 處堅固禁戒。四諸根。謂淨命喜足等。即喜根
T1828_.42.0424b18: 慧根念根等。五盡解脱。結縛纒種皆解脱故。
T1828_.42.0424b19: 名成五支。一無家終不捨戒退還俗網。二無
T1828_.42.0424b20: 所貯積。受財受境。三無希望。不希財命知而
T1828_.42.0424b21: 妄語。四斷欲。無不與取。五獨行。貪欲已盡無
T1828_.42.0424b22: 伴孤遊離非梵行妙達因果。諸惡皆盡不計
T1828_.42.0424b23: 惡因無因招果。名斷五支。隨其義勢別配釋
T1828_.42.0424b24: 文。第十九一頌釋中。分四。初釋初句。第二又
T1828_.42.0424b25: 此現在隨其自體下釋第二句。第三若有聰
T1828_.42.0424b26: 慧由此四相下釋第三句。第四彼能超度下
T1828_.42.0424b27: 釋第四句。心者通八識。無量差別自體展轉
T1828_.42.0424b28: 者 謂三性四差別而轉。及因展轉者。謂前
T1828_.42.0424b29: 前心爲因生後後自體心故。或心種子及餘
T1828_.42.0424c01: 縁能生心體皆名因展轉。前際叵知故名遠
T1828_.42.0424c02: 行。下五十七云。由於前際無始時故遍縁一
T1828_.42.0424c03: 切所知境故名遠行。彼文偏説意識作業。此
T1828_.42.0424c04: 通一切。故不相違。一一而轉者。無第二眼識
T1828_.42.0424c05: 等一時生故。亦非一切種三性頓現前故名
T1828_.42.0424c06: 獨行。五十七有二義。一一一轉故。二爲主宰
T1828_.42.0424c07: 故。名爲獨行。此中前因遠行説識從縁起。
T1828_.42.0424c08: 乘文便故已遮無作者。獨行中略亦不相違。
T1828_.42.0424c09: 然此心體現在起時心性不定。數加轉易間
T1828_.42.0424c10: 斷。名不畢竟轉。畢竟者。始終相似相續之義。
T1828_.42.0424c11: 其五色根或異熟同與長養異。雖初暗劣後
T1828_.42.0424c12: 明殊勝。始終相似相續而生名畢竟轉。種種
T1828_.42.0424c13: 品類異生時生異滅時滅等者。異者別義。謂
T1828_.42.0424c14: 三性品類別異生。如善心異餘二性品生時
T1828_.42.0424c15: 而生。異餘二性品滅時而滅。餘二性亦爾。又
T1828_.42.0424c16: 如煩惱中貪倶品異於餘品若生若滅。然彼
T1828_.42.0424c17: 心體自性非染。其性染體前後相似可得。及
T1828_.42.0424c18: 由心性本淨其染體不可得。故不成實名無
T1828_.42.0424c19: 身。此中意説心體速謝異類生滅不畢竟轉。
T1828_.42.0424c20: 不同色根初後相似畢竟而轉及無染體。故
T1828_.42.0424c21: 名無身。五十七云。無色無見亦無對故名爲
T1828_.42.0424c22: 無身。此未來世居四識住等者。此若隨經部
T1828_.42.0424c23: 師理門義説於未來世有心隨眠居四識住。
T1828_.42.0424c24: 可於後世從隨眠起有往有來。縁歴境義名
T1828_.42.0424c25: 寐於窟。未來識種現居識住當來可生是寐
T1828_.42.0424c26: 窟義。依眞實理門釋此文者。若未來世居四
T1828_.42.0424c27: 識住之識在現在世本識之中而有隨眠。可
T1828_.42.0424c28: 於後生有往來義名寐於窟。五十七説依止
T1828_.42.0424c29: 色故名寐於窟。彼説有色界識非未來識。此
T1828_.42.0425a01: 説通三界識三世別識。以釋頌文。理不相違。
T1828_.42.0425a02: 遠行者。説過去識。獨行無身二義説現在識。
T1828_.42.0425a03: 寐於窟者説未來識。即三世四義識名爲四
T1828_.42.0425a04: 相。非去來世而無獨行及無身義。現用可知。
T1828_.42.0425a05: 從増説現。略義中景云。心於過去此略遠行。
T1828_.42.0425a06: 長時染汚無作者性此略獨行。無作者性於
T1828_.42.0425a07: 現在世性是刹那。此據三性間起無有相續
T1828_.42.0425a08: 色身。自性清淨者。此略無有染汚身。於未來
T1828_.42.0425a09: 世等下。此略當起放逸不放逸識相續道中
T1828_.42.0425a10: 假説染淨。以未起故但住現識種中名寐於
T1828_.42.0425a11: 窟。略不解彼下半頌文。泰云。心體非惑故自
T1828_.42.0425a12: 性清淨。於未來世凡有放逸聖無放逸。故染
T1828_.42.0425a13: 淨別。基云。長時染汚者即前際叵知。無作者
T1828_.42.0425a14: 即自體展轉及因展轉義。此亦解遠行。於
T1828_.42.0425a15: 現在世性是刹那貪嗔等轉易不畢竟故。自
T1828_.42.0425a16: 性清淨染汚之體不成實故。此解無身。然闕
T1828_.42.0425a17: 獨行。於未來世由有放逸故。於後生有往來
T1828_.42.0425a18: 義。即寐於窟。由不放逸故清淨。即聰慧者了
T1828_.42.0425a19: 知彼心住陸地等。即下半頌。第二十段有十
T1828_.42.0425a20: 頌。中有五問答。二頌爲一。皆初問後答。釋中
T1828_.42.0425a21: 有二。初總指經頌。後隨別釋。波羅延者是經
T1828_.42.0425a22: 名。從請人爲名。波羅名彼岸。延之言趣。梵音
T1828_.42.0425a23: 迷底履此云慈氏。即族姓。名字阿氏多。此言
T1828_.42.0425a24: 無勝。舊曰彌勒阿逸多並訛也。問若爾何
T1828_.42.0425a25: 故婆沙論云。慈氏菩薩現於世時。阿氏多王
T1828_.42.0425a26: 於壤佉。然即不可言慈氏字阿氏多。答現見
T1828_.42.0425a27: 多人同名。故無相違。言世間下。別釋五。初釋
T1828_.42.0425a28: 初答。第二又惡説法者由無明門下釋第二
T1828_.42.0425a29: 答。第三。又惡説法者及在家者下。釋第三答。
T1828_.42.0425b01: 第四乃至彼法末永滅來下。釋第四答。第五
T1828_.42.0425b02: 若諸有學斯應顯了下。釋第五答。皆唯釋答
T1828_.42.0425b03: 不解諸頌。初明染汚法若因若果。次明能斷
T1828_.42.0425b04: 諸染因。次明根總別果蘊滅位。次明於二
T1828_.42.0425b05: 受不生欣樂得六恒住唯無學法後終盡位。
T1828_.42.0425b06: 後明異類諸有學者所作衆事。釋初頌中。初
T1828_.42.0425b07: 釋初句。三種世間是通世間。二種世間三中
T1828_.42.0425b08: 別立。無明覆世間出家者外道也。善説法者
T1828_.42.0425b09: 由有明故下釋第二句。若諸在家異類白衣
T1828_.42.0425b10: 下釋第三句。三戲論者。一三言事。二四言説。
T1828_.42.0425b11: 三尋伺。三種言事謂三世法。四種言説謂見
T1828_.42.0425b12: 聞覺知。言事唯名戲論。所分別故。違順思惟
T1828_.42.0425b13: 名爲塗染。能分別故。能増長故能隨順故。此
T1828_.42.0425b14: 中惡説法者。無明所覆下釋第四句。前三句
T1828_.42.0425b15: 因。此一句果。初是無明。次是放逸。後是違順
T1828_.42.0425b16: 分別思惟。釋第二答中。又惡説法者下釋初
T1828_.42.0425b17: 句。如是無明放逸戲論下釋第二句。若出世
T1828_.42.0425b18: 間正見所攝下釋第四句。於世流漏若伏若
T1828_.42.0425b19: 永下釋第三句。釋依義。次頌隨文便前後不
T1828_.42.0425b20: 同。釋第三答中有二。初又惡説法者及在家
T1828_.42.0425b21: 者下汎釋染淨二品不顯了顯了二類差別。
T1828_.42.0425b22: 後諸阿羅漢斯已顯了下總釋頌意。已顯了
T1828_.42.0425b23: 者謂阿羅漢。應顯了者謂諸有學。釋第四答
T1828_.42.0425b24: 中亦總釋頌意。釋第五答中有四。乃至委悉
T1828_.42.0425b25: 所作釋初句。一常所作。二委悉作。此之二種
T1828_.42.0425b26: 是應更作不放逸事。通是一切有學所作故
T1828_.42.0425b27: 有學異類。若諸有學下釋第二句有兩番釋。
T1828_.42.0425b28: 初説下上分結合名無染汚心。無染汚即心
T1828_.42.0425b29: 無濁。後又於諸欲不耽著下。別釋二結。不配
T1828_.42.0425c01: 無染及無濁義。第三又於一切有苦法下釋
T1828_.42.0425c02: 第三句。第四修習如先下釋第四句。第二十
T1828_.42.0425c03: 一段六頌釋中分六。如是總名諸欲愛味已
T1828_.42.0425c04: 上釋初頌。第二又彼希求下釋第二頌。第三
T1828_.42.0425c05: 又復毒蛇下釋第三頌。第四又諸欲自性下
T1828_.42.0425c06: 釋第四頌。第五又於事欲下釋第五頌。第六
T1828_.42.0425c07: 若於諸欲下釋第六頌。諸寶珠等名共相應
T1828_.42.0425c08: 者。同七寶數。謂可重故。一切處同用。翻此即
T1828_.42.0425c09: 名不相應也。此六頌中。初三頌明諸有學觀
T1828_.42.0425c10: 染遠離。後三頌明諸無學觀染永絶。略義中。
T1828_.42.0425c11: 事欲名愛味。惱欲名過患。斷二名出離。此
T1828_.42.0425c12: 初三頌如次配之。次二頌是愛味能爲過患。
T1828_.42.0425c13: 後一頌是出離功徳。第二十二段一頌半釋
T1828_.42.0425c14: 中。文分爲三。初總釋頌意。泰云。此頌中明造
T1828_.42.0425c15: 作賢善五觀行故。名造賢善頌。次謂能捨離
T1828_.42.0425c16: 下。別顯五相。屬釋頌文。色等諸法及彼安立
T1828_.42.0425c17: 者。所詮能詮也。初法第二法毘鉢舍那者。初
T1828_.42.0425c18: 學成滿二分位也。後由此五相下。結修梵行
T1828_.42.0425c19: 極成眞善。前卷有五段。此卷二十二段。合成
T1828_.42.0425c20: 論議中二十七段。體義伽陀中有三。此末一
T1828_.42.0425c21: 頌是第三段。以十四門結頌上義。泰云。自諸
T1828_.42.0425c22: 行無常後所引頌論辨體義。更不別法。故云
T1828_.42.0425c23: 論義十四也
T1828_.42.0425c24: 瑜伽論記卷第五之下終
T1828_.42.0425c25:
T1828_.42.0425c26:
T1828_.42.0425c27:
T1828_.42.0425c28:
T1828_.42.0425c29:
T1828_.42.0426a01:
T1828_.42.0426a02:
T1828_.42.0426a03: 瑜伽論記卷第六之上論本第二十
至二十四
T1828_.42.0426a04:  釋遁倫集撰 
T1828_.42.0426a05: 論本卷第二十
T1828_.42.0426a06: 修所成地。修謂修習。即是勝定發生智慧修
T1828_.42.0426a07: 對治故。因定所發解理事慧名爲修慧。此慧
T1828_.42.0426a08: 及相應心心所等并所得果若有爲若無爲皆
T1828_.42.0426a09: 此地體。大文分二。初結前問後。後對問正釋。
T1828_.42.0426a10: 釋中有三。初列四處。次以七支相攝廣釋。後
T1828_.42.0426a11: 總結成修所成地。七支相攝廣釋中。初總列
T1828_.42.0426a12: 七支相攝。後廣別辨相。初文有三。初標。次
T1828_.42.0426a13: 列。後結。處謂處所。依四義處修方滿故。第一
T1828_.42.0426a14: 處所内體外縁必須具足。第二因縁行世出
T1828_.42.0426a15: 世修之方便。三修瑜伽正修自體。四修果者
T1828_.42.0426a16: 因修所得世出世間有爲無爲功徳之果。七
T1828_.42.0426a17: 支攝者。初生圓滿即修處。二聞正法圓滿三
T1828_.42.0426a18: 涅槃爲上首四能熟解脱慧之成就。此上三
T1828_.42.0426a19: 種名修因縁。五修習對治名修瑜伽。六世間
T1828_.42.0426a20: 淨。七出世間淨名爲修果。廣別辨七支相中。
T1828_.42.0426a21: 由四處攝。即分爲四。初生圓滿修處所中。文
T1828_.42.0426a22: 爲三。初辨生圓滿。次能攝四支修瑜伽處。後
T1828_.42.0426a23: 結生圓滿廣聖教義不増不減。初文復三。初
T1828_.42.0426a24: 問標十種。次各別顯。後總結成。又處中國不
T1828_.42.0426a25: 生邊地等者。泰法師云。唯中天竺名爲中國。
T1828_.42.0426a26: 餘四天竺雖有四衆遊行往來竝名邊地。達須
T1828_.42.0426a27: 無有正音可譯。雖有識別是佷戻義。蔑戻車
T1828_.42.0426a28: 亦無音可譯。無所識別是頑囂義。此後二處
T1828_.42.0426a29: 並無四衆遊行。亦無聖人居止。有識無識既
T1828_.42.0426b01: 有別故分爲四處。一中天竺三世諸佛生於
T1828_.42.0426b02: 此故名爲中國。二四天竺雖無佛出而有四
T1828_.42.0426b03: 衆往來化導。三四天竺外佛在世時無佛四
T1828_.42.0426b04: 衆出世遊行然有識別如唐國等名達須國。四
T1828_.42.0426b05: 夷狄戎羌名蔑戻車。景基同釋。依西方俗間
T1828_.42.0426b06: 所説。唯五印度名爲中國。餘皆邊地。佛法所
T1828_.42.0426b07: 傳唯中印度名爲中國。餘名邊地。景公復云。
T1828_.42.0426b08: 蔑戻車者。名樂垢穢。突厥等。達須是下賤類。
T1828_.42.0426b09: 即説此葱嶺已東諸國是也。基法師云。達須
T1828_.42.0426b10: 者細碎下惡鄙猥賤類。蔑戻車者樂垢穢也。
T1828_.42.0426b11: 案四分律皮革健度。大迦旃延在阿槃提國。
T1828_.42.0426b12: 使億耳以問訊世尊於耆闍崛山而請五事。
T1828_.42.0426b13: 中。一請邊地五人受戒。佛聽阿涅波阿槃提
T1828_.42.0426b14: 國持律五人得受大戒。若有餘方亦聽。餘方
T1828_.42.0426b15: 者東方有國名白木調國。已外便聽。南方有
T1828_.42.0426b16: 塔名靖善。塔外便聽。西方有國山名一師梨
T1828_.42.0426b17: 仙人種山。外便聽。北方有國名柱。方國外
T1828_.42.0426b18: 便聽。其白水調者。宣律師云。梁時從西北來
T1828_.42.0426b19: 朝梁也。准彼律文。中國者似通多處非局中
T1828_.42.0426b20: 印度。聞正法圓滿下。釋第二修因縁。中分三。
T1828_.42.0426b21: 初廣釋三支。次又隨次第已説三支下結成
T1828_.42.0426b22: 廣教不過不増。後又此三支當知即是修瑜
T1828_.42.0426b23: 伽因縁下結成三支修因縁攝。又正説法略
T1828_.42.0426b24: 有二種所謂隨順及無染汚廣説二十如菩薩
T1828_.42.0426b25: 地當説者。此正説法隨順二空所顯眞如。及
T1828_.42.0426b26: 無希望而爲他説。故無染汚。涅槃爲上首中。
T1828_.42.0426b27: 初問次釋後結廣義。釋中分二。初釋涅槃爲
T1828_.42.0426b28: 上首相後釋由此獲五勝利。初文復二。初總
T1828_.42.0426b29: 明涅槃爲首聽聞正法不爲餘縁。後以十轉
T1828_.42.0426c01: 釋以爲首。後中有二。初標十轉。二涅槃爲首
T1828_.42.0426c02: 下後釋十轉。言十轉者。一聞所成慧爲因。二
T1828_.42.0426c03: 於道道果起三種信初信諦實次信實戒後信
T1828_.42.0426c04: 已能。如唯識論。三遠離憒鬧諸惡尋思。四趣
T1828_.42.0426c05: 善決定思所成智。五能趣入二修方便。六證
T1828_.42.0426c06: 修慧。七於生死涅槃發起欣厭。八入諦現觀
T1828_.42.0426c07: 有學解脱。九數修道無學解脱。初五在念住
T1828_.42.0426c08: 不淨觀等前。次一在不淨觀念住等位。次一
T1828_.42.0426c09: 在四善根於生死涅槃起欣厭故即四諦觀後
T1828_.42.0426c10: 二可知。此上九種。無餘涅槃而爲上首則由
T1828_.42.0426c11: 此故證無餘依。是爲第十。亦可上之九種有
T1828_.42.0426c12: 餘涅槃而爲上首名解脱滿。即此解脱以無
T1828_.42.0426c13: 餘涅槃而爲上首。五勝利者。聞正法時有二
T1828_.42.0426c14: 饒益。修正行時亦二饒益。并證苦邊際。能熟
T1828_.42.0426c15: 解脱慧之成熟中有二。初問次答。答中有三。
T1828_.42.0426c16: 初明止觀由慧成熟。次明近善友習三學由
T1828_.42.0426c17: 慧成熟後明十種能熟解脱慧成熟法。解脱
T1828_.42.0426c18: 謂果。能熟謂因。即止觀等。此果此因皆是所
T1828_.42.0426c19: 熟。慧爲能熟。能熟彼故。名慧之成熟。定心中
T1828_.42.0426c20: 慧於所知境清淨轉故者。釋奢摩他支由慧
T1828_.42.0426c21: 成就。定心無慧證境不明障垢不離。由慧證
T1828_.42.0426c22: 明及能離障定心方滿。故名慧成就。第二又
T1828_.42.0426c23: 毘鉢舍那支已下。釋依善友修三學由慧成
T1828_.42.0426c24: 熟中。初標後釋。標中。謂最初起修慧必依善
T1828_.42.0426c25: 友之所攝受。二依奢摩他之所攝受。三依尸
T1828_.42.0426c26: 羅圓滿之所攝受。初起修慧故不説由修慧
T1828_.42.0426c27: 之所攝受。或初起聞慧故不説由慧之所攝
T1828_.42.0426c28: 受。未有現行方便慧故。若後起慧理亦由慧
T1828_.42.0426c29: 之所攝受。次別釋中。唯解依善友及尸羅之
T1828_.42.0427a01: 所攝受不釋依定之所攝受。前止成就即是
T1828_.42.0427a02: 此故。善友攝受者。由善友攝受爲説法時。於
T1828_.42.0427a03: 所説法所知境中由有慧故有覺了故。尸羅
T1828_.42.0427a04: 攝受者。由攝受尸羅。他有三根隨擧罪等。由
T1828_.42.0427a05: 有慧故堪忍譏論。第三又依所知眞實下釋
T1828_.42.0427a06: 十種能熟解脱慧成熟法中。有二。初辨十種。
T1828_.42.0427a07: 後結十種漸次能令解脱圓滿。言十種者。一
T1828_.42.0427a08: 於境眞實有覺了欲。二愛樂聞法。三便發請
T1828_.42.0427a09: 問。四聞昔未聞甚深法義。五明淨法義除先
T1828_.42.0427a10: 所疑。六能見過患深厭盛事。七於世盛事不
T1828_.42.0427a11: 生願樂。八爲除惡趣法心生正願。九爲除諸
T1828_.42.0427a12: 惑修諸善法。十爲得彼果及心清淨心生正
T1828_.42.0427a13: 願。由此漸次解脱圓滿。結成三支廣攝聖教
T1828_.42.0427a14: 更無増過中。如是三支廣聖教義謂十十種
T1828_.42.0427a15: 等者。景云。前就第四門中所辨十法令慧成
T1828_.42.0427a16: 就。慧成就故解脱成就。今此復次通就向前
T1828_.42.0427a17: 異門相成以明成就。謂由七支中第二聞法
T1828_.42.0427a18: 圓滿故得第三涅槃上首圓滿。涅槃上首圓
T1828_.42.0427a19: 滿故得第四能熟解脱慧之成熟。如是三支
T1828_.42.0427a20: 佛聖教中一一廣門十門分別。故言如是三
T1828_.42.0427a21: 支廣聖教義謂十十種。是則三支各有十種
T1828_.42.0427a22: 義門分別名十十種。基云。謂初聞正法故凡
T1828_.42.0427a23: 所修行皆以涅槃而爲上首。此所修學能成
T1828_.42.0427a24: 就彼解脱等位一切皆是慧之成就。此後二
T1828_.42.0427a25: 種由聞二法爲先以涅槃爲上首中有十法
T1828_.42.0427a26: 轉。慧成就中有十種漸次。故結廣教名十十
T1828_.42.0427a27: 種。非謂聞正法亦有十也。故聞正法中無結
T1828_.42.0427a28: 廣教若過若増。後二有結也。七支中。第五修
T1828_.42.0427a29: 習對治即四處中第三修習瑜伽。文分爲四。
T1828_.42.0427b01: 初問總標。次隨別釋。三以修對治即修瑜伽。
T1828_.42.0427b02: 四結廣教不過不増。隨別釋中有三。初解三
T1828_.42.0427b03: 位十種修習。第二又不淨想略有二種下逐
T1828_.42.0427b04: 前難解。第三又正方便修諸想者有能斷滅
T1828_.42.0427b05: 所治諸欲下釋多所作修習對治。初文有二。
T1828_.42.0427b06: 初列三位。後釋十修。明十修中文有三。初明
T1828_.42.0427b07: 不淨無常二想。二又出家者四種所作下明
T1828_.42.0427b08: 無常苦等四想。三又於遠離閑居下明光明
T1828_.42.0427b09: 等四想。其所對治十種者。景云。在家位中有
T1828_.42.0427b10: 二。一於妻室起貪修不淨觀治。二於餘親及
T1828_.42.0427b11: 諸財寶生愛修無常觀治。出家位中有四。遠
T1828_.42.0427b12: 離位中亦四。故成十種。基云。一在家有婬欲
T1828_.42.0427b13: 貪及受用愛。二出家已爲尋思擾動不生喜
T1828_.42.0427b14: 樂。爲除婬貪修不淨想。爲除受用愛及不生
T1828_.42.0427b15: 喜樂修無常想。顯無常想通在家出家二位
T1828_.42.0427b16: 修習。以二能除除二所除。故言隨次。非以在
T1828_.42.0427b17: 家出家爲二名隨次第。無常苦等四想中有
T1828_.42.0427b18: 三。初明四種所作。次明四種所治。後明四種
T1828_.42.0427b19: 能治之法。此下餘八所治及能治法。即出家
T1828_.42.0427b20: 後設生喜樂有懶墮懈怠等爲四。遠離*閑
T1828_.42.0427b21: 居於止觀品有暗昧心等爲四。故於出家中
T1828_.42.0427b22: 於四種所作事中起四種障。爲除此故修無
T1828_.42.0427b23: 常等四想。光明等四想中有二。初明四種所
T1828_.42.0427b24: 治。後明四想。言三於生有隨動相心爲對治
T1828_.42.0427b25: 此修滅想者。諸有爲法生滅還動名生動想。
T1828_.42.0427b26: 今見彼*想名於生有隨動*想故。爲治此修
T1828_.42.0427b27: 於滅相離遷動故。或於當來生有數生喜樂
T1828_.42.0427b28: 名隨動想。爲對治此修習滅*相。當有不生
T1828_.42.0427b29: 無欣樂意。雖有兩釋。前解爲勝。又不淨想略
T1828_.42.0427c01: 有二種下。第二逐前難釋中分三。初釋在家
T1828_.42.0427c02: 初不淨*相。次釋出家於無常所修苦想。三釋
T1828_.42.0427c03: 遠離*閑居中修光明想。不淨想。中有三。初
T1828_.42.0427c04: 列二力。次明二障。後明除此能治法多有所
T1828_.42.0427c05: 作。思擇者正思量。修習者起修作。釋障中。初
T1828_.42.0427c06: 辨障。後結之。五障中。近母邑者。數近女。處
T1828_.42.0427c07: 顯失念者。謂對衆前逢勝顯境。居隱放逸者。
T1828_.42.0427c08: 獨居屏處縱蕩邪思。通處隱顯由串習力者。
T1828_.42.0427c09: 由是串習處隱或顯失念放逸。雖勒方便等
T1828_.42.0427c10: 者修不淨時邪思上勝心隨淨想。七種障者。
T1828_.42.0427c11: 一本所作事心散亂性者。景云。根本行欲貪
T1828_.42.0427c12: 散亂事。泰云。憶本所作業心便散亂。故障修
T1828_.42.0427c13: 慧。基云。隨作彼事時心生散亂。二本所作事
T1828_.42.0427c14: 趣作用性者。景云。行散方便貪也。泰云。憶本
T1828_.42.0427c15: 所作事業趣向造作。亦障修慧。基云。將作彼
T1828_.42.0427c16: 事發起欣趣方便作用。三方便作意不善巧
T1828_.42.0427c17: 性等者。景云。如今小兒貪心欲取佛僧飮食。
T1828_.42.0427c18: 不解恭敬勤請問師罪非罪等。基云。如無智
T1828_.42.0427c19: 者用三寶財。由不恭敬承事師友勤請問故
T1828_.42.0427c20: 不解方便。四不守根門雖處。空*閑猶有染汚
T1828_.42.0427c21: 尋思所亂。五於食不知量身不調適。六尋思。
T1828_.42.0427c22: 惱亂故。不樂寂止。七身不調故。不修慧品觀
T1828_.42.0427c23: 察諸法。如是一切所對治法當知總説一門
T1828_.42.0427c24: 十二一門十四者。景基同云。談二別障。初五
T1828_.42.0427c25: 後七。名爲十二。總別合論更加二總。謂思擇
T1828_.42.0427c26: 障及修習障。故成十四。泰云。即後七法中不
T1828_.42.0427c27: 恭敬請根門擾亂。若總爲一唯有七法。若別
T1828_.42.0427c28: 爲二及染尋思以爲三法。故云十四。釋光明
T1828_.42.0427c29: 想中有三。初總明此縁法光明。次明十一所
T1828_.42.0428a01: 治暗障。三顯相違能治白法。如是疑隨逐故
T1828_.42.0428a02: 者。結初暗障。障礙能遣疑因縁故者。結後三
T1828_.42.0428a03: 種障。精勤少睡正食身調順觀諦法。不欲雜
T1828_.42.0428a04: 居如理作意。是能除遣疑之因縁。後三障此。
T1828_.42.0428a05: 故説爲障礙能遣疑。修所成慧所除七法暗
T1828_.42.0428a06: 者。一惛沈。二掉擧。三喜悦。四怖瞋二種相應
T1828_.42.0428a07: 等法。五起言尋伺。六不正思惟及心散亂。七
T1828_.42.0428a08: 邪思搆。如其次第七種修慧所除暗障。世間
T1828_.42.0428a09: 一切種清淨下。釋第四修果。文分爲二。初釋
T1828_.42.0428a10: 二淨。後結成修果。初復分二。初釋第六世間
T1828_.42.0428a11: 淨支。後釋第七出世淨支。初文復二。初廣釋
T1828_.42.0428a12: 相。後結世間清淨唯在正法非諸外道。初文
T1828_.42.0428a13: 有三。一問列三名。二隨別釋。三結廣教不過
T1828_.42.0428a14: 不増。別釋三中。創得初靜慮未至定名爲得
T1828_.42.0428a15: 三摩地。得根本地名三摩地圓滿。離諸障染
T1828_.42.0428a16: 別生通慧清淨鮮白名三摩地自在。得三摩
T1828_.42.0428a17: 地中分四。初釋所治能治別相。次釋得者得
T1828_.42.0428a18: 近分。三結廣教不過不増。四結世間淨住正
T1828_.42.0428a19: 法者得。初文有二。初明所治二十法。後顯能
T1828_.42.0428a20: 治。初文復二。初明二十障。後明四相堪能障
T1828_.42.0428a21: 法。初文有三。初標次釋後結。三摩地圓滿中
T1828_.42.0428a22: 有三。初釋十相。次結圓滿入根本地。後結廣
T1828_.42.0428a23: 教。十相者。一願勝定滿。二具定勝徳。三精
T1828_.42.0428a24: 勤策勵。四折伏色愛。五善未圓滿修他惡尚
T1828_.42.0428a25: 勝。六於淨天生心無耽染。七不自卑下策擧
T1828_.42.0428a26: 増修。八隨順二修。九勸請正法。十於止觀隨
T1828_.42.0428a27: 生愛樂。三摩地自在中有二。初釋自在相。後
T1828_.42.0428a28: 結廣教。初文有三。初標雖已圓滿未自在相
T1828_.42.0428a29: 善觀察故當得自在。次釋四處二十二種相。
T1828_.42.0428b01: 後彼於如是四處下明自在相。第二文中有
T1828_.42.0428b02: 二。初列四處。後由剃除鬢髮下釋二十二種
T1828_.42.0428b03: 相。四處者。一自誓受下劣形相威儀衆具。二
T1828_.42.0428b04: 自誓受禁制尸羅。三自誓受勤修善法。四爲
T1828_.42.0428b05: 斷衆苦受前三處時應正觀察衆苦隨逐。此
T1828_.42.0428b06: 四處中前三各起五相。第四處起七相。初處
T1828_.42.0428b07: 五相者。一剃除*鬢髮。二捨俗形好。三著壞
T1828_.42.0428b08: 色衣。此三相誓受下劣形相所起也。又威儀
T1828_.42.0428b09: 衆具各一爲五。第二處五相者。泰云。總據五
T1828_.42.0428b10: 相不過二種。一初出家即捨二事是爲二相。
T1828_.42.0428b11: 後修行此有三相初無犯戒。二自無犯故善
T1828_.42.0428b12: 擧他罪。三於戒有闕作已能悔。景基同釋。一
T1828_.42.0428b13: 略捨二事之所顯現。二不自懇責他不訶擯。
T1828_.42.0428b14: 三有犯不輕擧由此缺犯便自懇責。四他擯
T1828_.42.0428b15: 能悔除。五於擧罪者無恚損惱而自修治。第
T1828_.42.0428b16: 三處五相。如文自顯第四苦所隨應以七相
T1828_.42.0428b17: 觀者。泰云。須勘釋論以數七相。景云惡趣苦
T1828_.42.0428b18: 爲一。生老病死苦又爲四。足前爲五。愛別離
T1828_.42.0428b19: 苦爲第六。自業所作一切苦因第七。前之三
T1828_.42.0428b20: 苦各分二爲六。自業所作故一切苦因之所
T1828_.42.0428b21: 隨逐合爲一相。即成七相。基又解云。初隨逐
T1828_.42.0428b22: 處有一相於聖果未能隨證。第二隨逐處有
T1828_.42.0428b23: 四相謂生老病死。第三隨逐處有一謂愛別
T1828_.42.0428b24: 離法。第四隨逐處有一謂自業所作。生老病
T1828_.42.0428b25: 死略有二義。一性逼迫苦苦所攝。對法等説
T1828_.42.0428b26: 八苦之中前之五苦苦苦攝故。二性遷謝生
T1828_.42.0428b27: 變於死老變於少病變於強死變於生。故此
T1828_.42.0428b28: 説爲壞苦。隨逐愛別離法非是壞苦。以義攝
T1828_.42.0428b29: 之此中初苦苦苦所攝。第二第三壞苦所攝。
T1828_.42.0428c01: 第四一種行苦所攝。自在相中有二。初明如
T1828_.42.0428c02: 理作意相等自在。後由如是樂斷樂修下結
T1828_.42.0428c03: 成離染進善自在之相。初中復三。初標便起
T1828_.42.0428c04: 如理作意。次明依四處起二十二觀故乃成
T1828_.42.0428c05: 出家及沙門想。後明六修相斷修之相。六相
T1828_.42.0428c06: 者。一樂斷。二樂修。三不貪著。四無恚害。五
T1828_.42.0428c07: 無隨惑善守念住。六無増上慢。出世淨中又
T1828_.42.0428c08: 分爲三。初標列五門。次隨別釋。三結成淨及
T1828_.42.0428c09: 教廣義。先得四善根世間清淨已。便能最初
T1828_.42.0428c10: 入諦現觀。明生暗滅障礙便除。爲證通慧思
T1828_.42.0428c11: 前所得歡喜境事。爲斷除障復習如前所得
T1828_.42.0428c12: 類道。由此遂能入無學位證清淨道及果功
T1828_.42.0428c13: 徳。是名此中略義次第也。入諦現觀中文分
T1828_.42.0428c14: 爲三。初問生起。從世間淨爲證出世觀世劣
T1828_.42.0428c15: 境深生厭惡。二又此住正法者下廣説厭患
T1828_.42.0428c16: 安住心想。後結此二想各二十種更無過増。
T1828_.42.0428c17: 廣辨厭患安住相中。文分爲二。初二初明於
T1828_.42.0428c18: 五處所以二十相思惟厭患。復有五因二十
T1828_.42.0428c19: 種相下明心安住。初中有三。初列五處次此
T1828_.42.0428c20: 中略有三種下辨二十相。後如是彼由厭倶
T1828_.42.0428c21: 行相下結成厭相。五處者。一於己雜染相應。
T1828_.42.0428c22: 二於己清淨不相應。三於己雜染相應過患。
T1828_.42.0428c23: 四於己清淨不相應過患。五於己清淨見難
T1828_.42.0428c24: 成辦。於此五處心倶厭患。依五處二十相者。
T1828_.42.0428c25: 初三處各三相。第四處有五種。第五處有五。
T1828_.42.0428c26: 合前爲十九。又復發起堅固精進下合於五
T1828_.42.0428c27: 處總爲一相。并前二十也。雜染相應有三者。
T1828_.42.0428c28: 泰云。總明前雜染三種共相應。不以別配屬。
T1828_.42.0428c29: 景云。一未調未順而死雜染相應。阿羅漢死
T1828_.42.0429a01: 名調柔死遠離雜染。令不調而死故雜染相
T1828_.42.0429a02: 應。餘二可解。基云。謂雜染體與己相應故。一
T1828_.42.0429a03: 未離不調死聖者離故。二當墮煩惱坑三現
T1828_.42.0429a04: 行惡業當生惡處。此隨所應即煩惱業生三
T1828_.42.0429a05: 種雜染。清淨不相應者。謂涅槃定慧勝清淨
T1828_.42.0429a06: 法體己身無故名不相應。雜染相應過患者。
T1828_.42.0429a07: 由與雜染體相應便生三種過患。一者生老
T1828_.42.0429a08: 病苦之根本故。二無暇處。三於一切處生四
T1828_.42.0429a09: 相所迫諸無常性。清淨不相應過患者。由與
T1828_.42.0429a10: 清淨體不相應故便過患生。於己清淨見難
T1828_.42.0429a11: 成辦者。謂清淨法見於己身難可成辨。一若
T1828_.42.0429a12: 捨淨法而不修爲其終不能任運自起作爲能
T1828_.42.0429a13: 獲得。二清淨法外於餘世事尚非請他而能
T1828_.42.0429a14: 成*辨況清淨事。三於清淨決定應作由心未
T1828_.42.0429a15: 淨於其未脱。四非於現在不作諸惡即名清
T1828_.42.0429a16: 淨已得永離煩惱熾然。若無聖道惡業不盡
T1828_.42.0429a17: 故。五由清淨道圓滿證得觀可清淨。若不證
T1828_.42.0429a18: 得學無學道觀修不淨。第二十相中有四又
T1828_.42.0429a19: 字。初一於染汚淨體相應不相應。第二又字
T1828_.42.0429a20: 於染淨相應不相應過患。下二又字於前第
T1828_.42.0429a21: 五難成*辨思惟之相。第二有二十相心安
T1828_.42.0429a22: 住中有三。初標五因二十種相之所攝受令
T1828_.42.0429a23: 於涅槃心安住相。次別釋五因。後彼於爾時
T1828_.42.0429a24: 由此五因下結成安住。別釋五因等中分二。
T1828_.42.0429a25: 初明五因。次謂於空無願等下釋二十相。五
T1828_.42.0429a26: 因中有三。一問二釋三結。五因依逆次説五
T1828_.42.0429a27: 因者。一四善根創能通達觀四諦故。二所依
T1828_.42.0429a28: 定即四善根所依止定。三即此定前四念住
T1828_.42.0429a29: 等五停心觀等能入境界。四此等觀前修四
T1828_.42.0429b01: 聖種六隨念等名能攝受加行資糧五即於此
T1828_.42.0429b02: 前受持三藏親近和上及阿闍梨能受教誡。
T1828_.42.0429b03: 加行思惟名爲最初攝受方便。故説五觀依
T1828_.42.0429b04: 逆次説。依上五因起二十相者。依初因有六
T1828_.42.0429b05: 相依第二因有四相。依第三因有二相。依第
T1828_.42.0429b06: 四因有五相。依第五因有三相。初因有六相
T1828_.42.0429b07: 者。一微細現行有間無間隨轉我慢倶行心
T1828_.42.0429b08: 相。此於空等前方便起能障現觀作意正達。
T1828_.42.0429b09: 有間我慢者謂第六識倶。無間我慢者謂第
T1828_.42.0429b10: 七識倶。此皆倶生故名微細。其分別者前遠
T1828_.42.0429b11: 資糧已折伏故。二既通達已。任運作意心中。
T1828_.42.0429b12: 隨其所應能善棄捨前二我慢令無間滅。此
T1828_.42.0429b13: 令染意不行之義。三依無間滅以無常等行
T1828_.42.0429b14: 如是思惟。四由此作意乃至平等智生。五彼
T1828_.42.0429b15: 於爾時我慢等滅證心一境性。六便自思惟
T1828_.42.0429b16: 我已證此如實了知。依第二因四相者。一先
T1828_.42.0429b17: 世間道得定圓滿亦得自在謂入住出。二於
T1828_.42.0429b18: 此諸相安住其心入諦現觀。三若得此定未
T1828_.42.0429b19: 滿自在思惟止擧捨相。四安住其心。第三因
T1828_.42.0429b20: 中二相者。一阿那般那念。二諸念住。第四因
T1828_.42.0429b21: 中有五者。一遠離非所行處。二既遠離已樂
T1828_.42.0429b22: 斷樂修。三於晝夜分觀自他衰盛等事心生
T1828_.42.0429b23: 厭患。四修六隨念。五住四聖種第五因三相
T1828_.42.0429b24: 者。加行方便爲二。正加行爲一。第二門離諸
T1828_.42.0429b25: 障礙中有三。初標列二障。次隨別釋後如是
T1828_.42.0429b26: 二處十種善巧下結成離障及與廣義不過不
T1828_.42.0429b27: 増。別釋障中。初明二處十一種障。後又此二
T1828_.42.0429b28: 障下於此二處起十善巧。行處障中有六。一
T1828_.42.0429b29: 棄捨善品數與衆會。此如對法説名障礙不
T1828_.42.0429c01: 善。雋師釋云。衆僧數集即妨三學故名不善。
T1828_.42.0429c02: 二愛重飮食。三兼前二處好營衣鉢。泰云兼
T1828_.42.0429c03: 前二處者而衆共居等。四好樂談話。五於晝
T1828_.42.0429c04: 夜樂睡樂言。六好共他居。言樂與第二共住
T1828_.42.0429c05: 者。謂不樂獨住亦可樂與本二共住。住處障
T1828_.42.0429c06: 有五。初四即不隨順性第五或於晝夜多諸
T1828_.42.0429c07: 諠逸下合爲一種。名於二處十一種障。或行
T1828_.42.0429c08: 處合爲一定之方便名爲行處。住處障有十。
T1828_.42.0429c09: 初四即不隨順性。五晝分諠逸。六夜多衆苦。
T1828_.42.0429c10: 七多怖畏。八多災癘。九衆具匱乏不可愛樂
T1828_.42.0429c11: 十惡友攝持無諸善友。五失相應臥具者。指
T1828_.42.0429c12: 如聲聞地。多定樂中有六。修止擧捨入住出。
T1828_.42.0429c13: 多思擇中有四。謂勝善慧名思擇者。此出思
T1828_.42.0429c14: 擇體。下明四善巧。一於晝夜分了知善惡増
T1828_.42.0429c15: 長衰損。二於晝夜由習衣服等善惡衰退如
T1828_.42.0429c16: 實了知。三思擇爲依於不善法驅擯遠離。四
T1828_.42.0429c17: 於善能修。此四足前六爲十善巧。第三爲證
T1828_.42.0429c18: 通慧思歡喜事有三。一問二釋三結。釋中有
T1828_.42.0429c19: 四喜。一於四證淨生喜。二於因増上生及決
T1828_.42.0429c20: 定勝生喜。三無嫉妬故於他同類得此二事
T1828_.42.0429c21: 者亦生歡喜。四念有恩者發生歡喜。第四修
T1828_.42.0429c22: 習如所得道中。問釋結。釋中。初明四法爲依。
T1828_.42.0429c23: 後明五法圓滿。四法者。一心極思慕出離樂
T1828_.42.0429c24: 欲何當具足住如阿羅漢。二如是樂欲生已
T1828_.42.0429c25: 勒精進修三十七菩提分法。三勤精進故
T1828_.42.0429c26: 心樂遠離。四由前三已不生喜足求住勝法。
T1828_.42.0429c27: 後令五法修習圓滿者。一於歡喜修得圓滿
T1828_.42.0429c28: 能離欲界。二最極損減方便道理煩惱斷故
T1828_.42.0429c29: 斷色無色界煩惱獲得勝道喜悦圓滿。三遠
T1828_.42.0430a01: 離麁重。四獲得輕安。亦可三由前進斷上界
T1828_.42.0430a02: 修惑故得輕安。四由輕安故生身心清涼極
T1828_.42.0430a03: 所攝受。五得金剛定。第五證清淨道等中。有
T1828_.42.0430a04: 三。初牒問。次釋。後總結成。道滿無上無勝。
T1828_.42.0430a05: 釋中有二。一別釋道果功徳。二能成廣教。
T1828_.42.0430a06: 前中復二。初別釋三。後總結之。前中。先明
T1828_.42.0430a07: 果。次明道。後明功徳。取雜染品者。謂煩惱。
T1828_.42.0430a08: 行雜染品者。謂業。十無學所攝五無學蘊等
T1828_.42.0430a09: 者。正語業命攝戒蘊。正念正定定蘊。正見正
T1828_.42.0430a10: 思惟正精進主伴相從攝慧蘊。勝解數是正
T1828_.42.0430a11: 解脱爲解脱蘊第十正智攝解脱蘊智見蘊。
T1828_.42.0430a12: 即是盡無生智。見法明白名爲智見。無學
T1828_.42.0430a13: 正見名爲慧身。故有差別。十過失中。初依外
T1828_.42.0430a14: 欲發愁嘆邪語正語能治。二依内不護根。由
T1828_.42.0430a15: 此起身邪業。正業能治。三愛味樂住過失者。
T1828_.42.0430a16: 謂由貪愛味發於身語名爲邪命。正命能治。
T1828_.42.0430a17: 四行住放逸過失。正精爲治。五外道不共。
T1828_.42.0430a18: 即彼各別邪見所起語言。六邪見所起尋思。
T1828_.42.0430a19: 並正思惟無治。七邪見所起追求者是邪念。
T1828_.42.0430a20: 正念爲治。其能起邪見。正見爲治。亦可邪見
T1828_.42.0430a21: 爲一過失。語言尋思爲一。追求爲一。以能治
T1828_.42.0430a22: 所治相當説故。八依靜慮邊際過失者。景云。
T1828_.42.0430a23: 第四靜慮名爲邊際。計第四定以爲涅槃故。
T1828_.42.0430a24: 言過失。正定爲治。泰云。近分名邊際。多依近
T1828_.42.0430a25: 分名邊際過失。九縁起所攝發起取雜染品
T1828_.42.0430a26: 過失者。執彼愛取取淨爲清淨因。以正智爲
T1828_.42.0430a27: 治。十發起行雜染品過失。又取無明所發以
T1828_.42.0430a28: 爲解脱因。即以正解脱爲對除
T1828_.42.0430a29: 第二十一卷
T1828_.42.0430b01: 聲聞地。上來辨通行三地訖。自下明別行三
T1828_.42.0430b02: 地。或上三方便行。下三根本行也。根本行中。
T1828_.42.0430b03: 從劣向勝次第明之。諸佛聖教爲上首。從師
T1828_.42.0430b04: 友所聞此教聲。展轉修證。求出世間。小行小
T1828_.42.0430b05: 果。故名聲聞。如是聲聞。種姓發心修行得果。
T1828_.42.0430b06: 一切總説爲聲聞地。初瑜伽處等。簡餘二乘。
T1828_.42.0430b07: 三乘皆有初瑜伽處故。有四處。一種姓。二數
T1828_.42.0430b08: 取趣。三安立。四世出世。於此四中種姓爲先。
T1828_.42.0430b09: 故言初也。瑜伽是觀行。種姓是觀行種子。種
T1828_.42.0430b10: 子能爲現行觀行作所依處。故言初瑜伽處
T1828_.42.0430b11: 種姓地。初瑜伽中有其三地。一種姓地。二趣
T1828_.42.0430b12: 入地。三出離想地。從初標名名種姓瑜伽。故
T1828_.42.0430b13: 總頌云姓等。此卷解性地趣入地了。下之四
T1828_.42.0430b14: 卷解出離地。大意。種姓即是成姓種*性。趣
T1828_.42.0430b15: 入即是發心趣求聖道方便。出離即據已入
T1828_.42.0430b16: 聖道。其中非無通明諸義。安舊論中。今此
T1828_.42.0430b17: 趣入發心地。出離名行方便地。就種姓地中。
T1828_.42.0430b18: 初標四門。釋釋初門中有種子。法由現有故
T1828_.42.0430b19: 等者。景云。由無姓來於所依中念念現成聲
T1828_.42.0430b20: 聞種姓無漏種子。遇縁即生。見道無漏漸入
T1828_.42.0430b21: 涅槃。泰云。法爾種子。非當有故名爲現。非假
T1828_.42.0430b22: 法故名爲有。若値如來菩薩勝縁便有性種
T1828_.42.0430b23: 姓堪能及有習性勢力。於有餘能得於無餘
T1828_.42.0430b24: 能證。基云。種子法即涅槃證之種子。由現有
T1828_.42.0430b25: 故簡當有義。現簡於當有簡於無。若爾。勝軍
T1828_.42.0430b26: 當有。此如何通。解曰。由現有煩惱等障可斷
T1828_.42.0430b27: 故。亦名現有。此三家義應叙之。言便有堪
T1828_.42.0430b28: 任便有勢力者。有説堪任謂性種*性。勢力者
T1828_.42.0430b29: 習種姓也。今思不是所以者何。性種姓本有
T1828_.42.0430c01: 何勞遇縁。故云非也。今意者。堪任謂有種姓
T1828_.42.0430c02: 習種姓。勢力道種姓也。能得能證。與泰同釋。
T1828_.42.0430c03: 能生現行故名種子。梵本云馱都此云界。是
T1828_.42.0430c04: 因義也。梵本云濕縛娑縛。此云性。是體性義
T1828_.42.0430c05: 也。據義各別。此解種子初三家義如先叙。答
T1828_.42.0430c06: 附在所依有如是相六處所攝者。景云。若依
T1828_.42.0430c07: 執性聲教中雖不辨頼耶。今依大乘道理説
T1828_.42.0430c08: 彼聲聞種姓無漏種子。一須附在第八識中。
T1828_.42.0430c09: 以第八識即是第六所攝。展轉傳來法爾所
T1828_.42.0430c10: 得。泰云。附在異生所依五蘊有聲聞姓殊勝
T1828_.42.0430c11: 無漏種子體相。不在山河外六塵中。故六處
T1828_.42.0430c12: 所攝。難陀等不許本有種子義釋此文云。如
T1828_.42.0430c13: 産女有能生子用説有人種。然其女身中未
T1828_.42.0430c14: 曾有胎。此亦如之堪能得證故説有種。此堪
T1828_.42.0430c15: 能得義非修所得。故法爾。第二安立門中。初
T1828_.42.0430c16: 標次釋後結。釋中有四。一明麁細。二明一多
T1828_.42.0430c17: 相續。三明遇縁般不。四明勝劣縁。應答言
T1828_.42.0430c18: 細等者。景云。種姓未生果時。未習成果。其用
T1828_.42.0430c19: 未増。微隱名細。但名性種姓。後若藉縁増長。
T1828_.42.0430c20: 已與果時。已習成果。若種若果。倶説名麁。此
T1828_.42.0430c21: 雖舊種。増長已去即名習種。新熏種子亦名
T1828_.42.0430c22: 習種。今種姓地意明性種。後趣入地方明習
T1828_.42.0430c23: 種也。又性種姓有二。一是有漏以此爲因能
T1828_.42.0430c24: 生見道前七方便行。二是無漏能生見道已
T1828_.42.0430c25: 去無漏。習種姓時亦有二種。一是性種中有
T1828_.42.0430c26: 漏種子遇縁引發増長已去即名習種。從此
T1828_.42.0430c27: 習種生起見道已去無漏還即熏種並名習
T1828_.42.0430c28: 種。備云。法爾種子未生現果故未與果。未有
T1828_.42.0430c29: 現行所熏長。以未習成果從法爾種生故。現
T1828_.42.0431a01: 行却熏。本種増長。名習成果故。舊持地師
T1828_.42.0431a02: 云。性種姓名細。即法身因果故。習種姓名麁。
T1828_.42.0431a03: 五分法身。未有而有故。問云。如是種姓當言
T1828_.42.0431a04: 墮一相續墮多相續等者。景云。相續言身。此
T1828_.42.0431a05: 聲聞種姓爲始終恒在一人身中。爲當或在
T1828_.42.0431a06: 此一人身或時同在彼人身中。答意。始終恒
T1828_.42.0431a07: 墮一人身中。下釋中。先反釋。所以者何若法
T1828_.42.0431a08: 異相倶有而轉乃至種種流轉者。此釋種姓
T1828_.42.0431a09: 依身處定。若彼種姓與所依身有別體性倶
T1828_.42.0431a10: 時而轉。可便得言或依此身或依餘身。即無
T1828_.42.0431a11: 別體故不得有此身種姓墮餘身中。自下順
T1828_.42.0431a12: 釋。如是種子非於六處有別異相等者。以此
T1828_.42.0431a13: 種子非異六處有別異相。即於如是種類身
T1828_.42.0431a14: 前後分位六處殊勝名有種性。亦可直就一
T1828_.42.0431a15: 人身中有十八界自類前後名爲相續。今問
T1828_.42.0431a16: 種姓爲同眞如遍十八界多相續爲墮一界一
T1828_.42.0431a17: 相續中。答言唯墮頼耶意界一相續中。言所
T1828_.42.0431a18: 以者何乃至種種流轉者。此假説許之。若十
T1828_.42.0431a19: 八界法體異相於一切時倶有而轉。可許種
T1828_.42.0431a20: 姓墮多相續。而今具彼有無不定。如五根五
T1828_.42.0431a21: 塵下界。上界則天。第二定等五識皆無。第
T1828_.42.0431a22: 六意識諸位間起滅。二無心定及無想天中
T1828_.42.0431a23: 滅。竝非種姓所依之處。故言見彼各別種種
T1828_.42.0431a24: 相續種種流轉。言如是種子乃至六處殊勝
T1828_.42.0431a25: 者。如是種子若離第六識別有體假可許墮
T1828_.42.0431a26: 在多相續中。然此種子非於六處別有異相。
T1828_.42.0431a27: 即於如是頼耶意處種類分位有此種子功
T1828_.42.0431a28: 能。説彼意處名爲殊勝。泰云。攝論主辨種爲
T1828_.42.0431a29: 異體文與此同。不同十色八心多體別相續
T1828_.42.0431b01: 起倶有生。十色八心功能在於本識無各別
T1828_.42.0431b02: 體故。墮一相續。何者。若十色法及八心法體
T1828_.42.0431b03: 各異相並現起時倶有而轉。現見彼各別種
T1828_.42.0431b04: 種十色及八心體。多類相續種種流轉。此是
T1828_.42.0431b05: 多體相續之義。今無漏種子約隨轉門非六
T1828_.42.0431b06: 處有別異相。即於如是一種類分位六處上
T1828_.42.0431b07: 有生無漏殊勝功能名六處殊勝。從無始可
T1828_.42.0431b08: 得與六處一而相續起名一相續。備述三藏
T1828_.42.0431b09: 釋。大意同景初解。基又解云。此中意初翻解。
T1828_.42.0431b10: 後正解。謂若法下至種種流轉此翻解。此中
T1828_.42.0431b11: 意若種子與六處所依各別相可種種相續種
T1828_.42.0431b12: 種流轉。如十色處六識處。如是種子非於六
T1828_.42.0431b13: 處有別異相。故知在一相續。如攝論中解。生
T1828_.42.0431b14: 於邊國及以達須蔑戻車者。備云。番夷諸國。
T1828_.42.0431b15: 名爲達須。達須之中不信三寶習染惡業。名
T1828_.42.0431b16: 蔑戻車。今准文相應言。除中印度餘四印度
T1828_.42.0431b17: 亦名邊國。此外此居除變癡等餘名達須。&MT05448;
T1828_.42.0431b18: &MT05718;瘕名爲蔑戻車。亦可有三寶處即名中國。
T1828_.42.0431b19: 若無三寶皆名邊國。正至即是四果。聖人名
T1828_.42.0431b20: 正至善士故。順正理説四向四果名正行正
T1828_.42.0431b21: 至。辨勝劣縁中文分爲四。一問二答三徴四
T1828_.42.0431b22: 釋。釋中。先列後解。解中初別解二縁。二重解
T1828_.42.0431b23: 二縁。三屬當三法。初中。景云。聞説四諦入現
T1828_.42.0431b24: 觀法。内正思惟即起修習。從五停心觀乃至
T1828_.42.0431b25: 世第一法。望諦現觀。並爲勝縁。其若未起七
T1828_.42.0431b26: 方便前所起觀行。名爲劣縁。若入見道從正
T1828_.42.0431b27: 見乃至具修諸行。入無餘依涅槃界等。名眞
T1828_.42.0431b28: 修習。泰云。聞思慧等名勝縁。自餘外縁皆是
T1828_.42.0431b29: 劣縁。劣縁十二。次第釋也。自圓滿中。云前行
T1828_.42.0431c01: 増上諸清淨信者。意取見道前行有漏淨信
T1828_.42.0431c02: 也。他圓滿中。法教久住者。景云。如釋迦佛壽
T1828_.42.0431c03: 量八十。彌勒世尊住六萬歳。釋迦入涅槃後
T1828_.42.0431c04: 正法五百。像法一千年。彌勒涅槃之後法住
T1828_.42.0431c05: 於世亦六萬歳。若住若滅經爾所時正法不
T1828_.42.0431c06: 滅。言當知説彼勝義正法住證道理者。此據
T1828_.42.0431c07: 證行久住不滅。不論教法。故云勝義正法。故
T1828_.42.0431c08: 雜心云。經律阿毘曇是名俗正法。三十七覺
T1828_.42.0431c09: 品是説第一義。基又云。此意明正法五百内
T1828_.42.0431c10: 由有正法作證。然此法住久近文處不同。依
T1828_.42.0431c11: 摩耶經正法住五百歳。若依大悲經等正法
T1828_.42.0431c12: 千年像法千年末法萬年。又慶友法住記。言
T1828_.42.0431c13: 此佛法。刀兵劫後人心厭惡咸起慈心不相
T1828_.42.0431c14: 殺害。共相怜愍如父如子。命漸増長至滿百
T1828_.42.0431c15: 年。十六大阿羅漢三明六通具八解脱善
T1828_.42.0431c16: 三藏十二部經。受佛付囑住持正法利益衆
T1828_.42.0431c17: 生不般涅槃。并餘眷屬大阿羅漢萬餘徒衆。
T1828_.42.0431c18: 還以如來三藏教法流行於世。化導群生造
T1828_.42.0431c19: 寺度僧修戒定慧佛法熾盛。至増人壽六萬
T1828_.42.0431c20: 歳末七萬歳初。諸阿羅漢總集如來所有舍
T1828_.42.0431c21: 利共造寶塔。十六阿羅漢與諸眷屬遶塔供
T1828_.42.0431c22: 養散諸香華。瞻仰禮已倶昇虚空作如是言。
T1828_.42.0431c23: 敬禮世尊釋迦如來應正等覺。我受教勅護
T1828_.42.0431c24: 持正法及與天人作諸饒益。法藏已沒有縁
T1828_.42.0431c25: 已周。今辭滅度。説是語已。一切倶入無餘涅
T1828_.42.0431c26: 槃。其舍利塔便陷入地至金輪際方乃停住。
T1828_.42.0431c27: 其三藏教在舍利前先已滅沒。經一百年。唯
T1828_.42.0431c28: 此淨法與舍利塔及諸阿羅漢一時沒滅。爾
T1828_.42.0431c29: 時世尊釋迦牟尼無上正法於此三千大千世
T1828_.42.0432a01: 界永滅不現。從此無間此佛土中有七萬倶
T1828_.42.0432a02: 胝獨覺一時出現。至人壽量八萬歳時獨覺
T1828_.42.0432a03: 聖衆復皆滅度。以後彌勒出現世間。今尋寶
T1828_.42.0432a04: 重經第七卷末大同此記勞策戒者。即是沙
T1828_.42.0432a05: 彌十戒。亦名勒策戒也。泰云。梵音沙彌。此云
T1828_.42.0432a06: 勞策。又云息惡。根律儀者。即是防護六根念
T1828_.42.0432a07: 慧也。食知量云爲斷故受等者。至第二十三
T1828_.42.0432a08: 卷當釋之。從順障法淨修其心者。知從此心
T1828_.42.0432a09: 順貪瞋等。即攝令淨。正知而住若往若來等。
T1828_.42.0432a10: 至第二十四當廣解。樂遠離中。無倒修治初
T1828_.42.0432a11: 業地已者。景云。即描前説正知住等名初業
T1828_.42.0432a12: 地。基云。謂修治初發心業即出家等是。邊際
T1828_.42.0432a13: 臥具者極惡臥具名邊際也。彼由如是漸次
T1828_.42.0432a14: 修行乃至無動者牒後劣縁。若復獲得依四
T1828_.42.0432a15: 聖諦乃至如理所引作意者牒前勝縁。及彼
T1828_.42.0432a16: 爲先所有正見乃至而般涅槃者是眞修體。上
T1828_.42.0432a17: 來牒三法體。自下屬當三法名號。解第三門
T1828_.42.0432a18: 中云阿頼耶愛遍一切種皆悉隨縛等者。景
T1828_.42.0432a19: 云。計頼耶爲我。以愛我故愛我衆具故頼耶
T1828_.42.0432a20: 愛遍一切種皆悉隨縛。復因此愛生長餘惑
T1828_.42.0432a21: 在頼耶中。故云附屬所依成無量法。既無斷
T1828_.42.0432a22: 道故難傾拔。既無種子則無因。無因故諸佛
T1828_.42.0432a23: 傍縁不能救。不能救故所有惡法畢竟堅固
T1828_.42.0432a24: 久遠隨逐。備述三藏解。染汚攝藏。遍藏一切
T1828_.42.0432a25: 十八界十二處五取蘊。故云遍一切。阿頼耶
T1828_.42.0432a26: 名染攝藏故。泰云。阿頼耶此云遍一切。阿頼
T1828_.42.0432a27: 耶名藏護。皆愛著藏護資生具故。如水所生
T1828_.42.0432a28: 雜穢蝸牛螺音狗行者。景云。蝸牛在水行時
T1828_.42.0432a29: 令水穢濁。如彼牛涶。西國界螺音。然有者
T1828_.42.0432b01: 咢似彼螺音而行狗行。譬彼苾芻内懷貪
T1828_.42.0432b02: 等。泰又解云。佛法如水。破戒苾芻如水
T1828_.42.0432b03: 雜穢蝸牛。又如狗好聲如螺然有狗行。破戒
T1828_.42.0432b04: 苾芻。形相似實。實性惡行。解。第四門中文分
T1828_.42.0432b05: 爲二。初問後答。答中有三。初列二十三人。次
T1828_.42.0432b06: 牒解釋。後結成佛化。若生死無暇者。生難
T1828_.42.0432b07: 處者是。依梵本云。生無暇處。是謂在此處無
T1828_.42.0432b08: 暇能入道。如世言無暇作此事。遠中有二。一
T1828_.42.0432b09: 由時遠。此人雖有種姓。要經多百千生。方値
T1828_.42.0432b10: 勝縁發心得勝。加行遠者。此人唯住種性。
T1828_.42.0432b11: 而未趣入。不能速遇勝縁起勝加行。然經五
T1828_.42.0432b12: 三生後能起加行得入涅槃。不同時遠要歴
T1828_.42.0432b13: 多生方能得般。近中復二。一者時近。此人已
T1828_.42.0432b14: 經多身修習。住最後生住最後有住最後身。
T1828_.42.0432b15: 即由此身當得涅槃。生有及身體一義異。若
T1828_.42.0432b16: 對七生十四生等。此人住最後生。若對三有
T1828_.42.0432b17: 二十五有相續位中。此人住最後有。身是依
T1828_.42.0432b18: 止義積聚義。從無始來身身相續。此人得道
T1828_.42.0432b19: 餘生皆滅。住最後身當涅槃。或即由此刹那
T1828_.42.0432b20: 無間當得作證者。住人金剛心也。加行近
T1828_.42.0432b21: 者。或於此生不久即能起於加行。或更經一
T1828_.42.0432b22: 生即能起於加行。或加行不久得涅槃。皆名
T1828_.42.0432b23: 加行近。趣入地中。先結前問後。後對問正釋。
T1828_.42.0432b24: 正釋有三。初頌及長行開別四門。次依門解。
T1828_.42.0432b25: 後總結之。解初門中。謂安住種姓補特伽羅
T1828_.42.0432b26: 本性成就涅槃種子者。牒前種姓地即是性
T1828_.42.0432b27: 種姓。若於爾時有佛出世生於中國等下。正
T1828_.42.0432b28: 出趣入地體。即是習種姓。就中有二。一是有
T1828_.42.0432b29: 漏能生見道已前七方便行。二是無漏能生
T1828_.42.0432c01: 見道已去諸無漏行。今言有佛出世乃至從
T1828_.42.0432c02: 彼聞法者出趣入自性發起之縁。得初正信
T1828_.42.0432c03: 等出趣入體。從此已後由此法受乃至能作
T1828_.42.0432c04: 長時信等依止者。即前正信戒聞慧捨名爲
T1828_.42.0432c05: 法受。爲涅槃法受行信等名爲法受。由彼法
T1828_.42.0432c06: 受爲因感得次生勝身與彼轉勝信等爲依。
T1828_.42.0432c07: 復由轉勝信等諸法乃至若道若路若正行跡
T1828_.42.0432c08: 能得涅槃能趣涅槃者。道謂七方便道。路謂
T1828_.42.0432c09: 道品八正路等。行跡即是四聖諦觀。故昔賢
T1828_.42.0432c10: 聖遊前道路履前行跡能得涅槃能趣涅槃。
T1828_.42.0432c11: 彼於爾時能引方便道。能入八正路。能履四
T1828_.42.0432c12: 諦跡故。能漸次乃至究竟。此中備師解云。要
T1828_.42.0432c13: 待善知識種解脱分善。今佛及弟子名善知
T1828_.42.0432c14: 識。又若准善生經由値佛及阿伽膩宅天。殖
T1828_.42.0432c15: 勝脱分。即第十地菩薩名攝報處故。泰師又
T1828_.42.0432c16: 云。得順道勝身名殊勝諸根。第二安立門。先
T1828_.42.0432c17: 問。次答。後結。答中初列八句。後次第解。解
T1828_.42.0432c18: 中有三。初釋八門。次攝八爲六重釋成就。後
T1828_.42.0432c19: 解趣入遲速。攝八爲六者。先牒諸人六位所
T1828_.42.0432c20: 攝。次徴釋六位。後解六位乘前起後。六位者。
T1828_.42.0432c21: 一住種姓未趣入人。二成下品善根者雖已
T1828_.42.0432c22: 發趣未經生修。三中品善根者已經生修未
T1828_.42.0432c23: 至最後入聖身。四上品善根者住彼最後修
T1828_.42.0432c24: 入聖身。五究竟方便者從於初果進斷修未
T1828_.42.0432c25: 得羅漢。六已到究竟即阿羅漢。此中備云。前
T1828_.42.0432c26: 之八人唯在於前種趣二攝人未盡。雖有此
T1828_.42.0432c27: 解不順於文。第三乘前起後。中先辨前生後。
T1828_.42.0432c28: 後明攝聲聞盡。第三解修分齊遲速中。總有
T1828_.42.0432c29: 三類。一極久遠者聲聞極多經六十劫修解
T1828_.42.0433a01: 脱分善根最後身般涅槃。二非極久遠者有
T1828_.42.0433a02: 經多生乃至一劫方般涅槃。三最極速疾得
T1828_.42.0433a03: 般涅槃者要經三生。第一生中發心修習解
T1828_.42.0433a04: 脱分善。謂五停心觀總別念處。第二生中復
T1828_.42.0433a05: 修念處從總念處修趣煖頂。或入下忍或入中
T1828_.42.0433a06: 忍名爲成就。第三生中復從下忍或從中忍
T1828_.42.0433a07: 起増上忍世間第一。入於見道乃至究竟阿羅
T1828_.42.0433a08: 漢果。此人或時於第三生得入聖已於初果
T1828_.42.0433a09: 身命終受生受於七有方便般涅槃。第三門
T1828_.42.0433a10: 中引經證。若有世間上品正見雖歴千生不
T1828_.42.0433a11: 墮惡趣者。住種姓人暫起趣入發心即得惡
T1828_.42.0433a12: 趣非擇滅者。於此位中或時有得。或時不得。
T1828_.42.0433a13: 若至忍位此即定得。彼若已入忍上品位斷。
T1828_.42.0433a14: 向成就不生無暇及餘惡趣。第四門中有一
T1828_.42.0433a15: 復次。一唯趣入未將成未已成未得見道出
T1828_.42.0433a16: 離修時近故。二有已趣將成非已成未得出
T1828_.42.0433a17: 離已經多生修習未住後身等。三已趣入亦
T1828_.42.0433a18: 已成就未出離住最後身未得見道。四復有
T1828_.42.0433a19: 所餘如性種地説軟根等當了知者。彼中説
T1828_.42.0433a20: 言或軟中上根三人。或有邪行無邪行。有障
T1828_.42.0433a21: 無障行。有遠有近行。有未成熟已成熟。或有
T1828_.42.0433a22: 未清淨已清淨
T1828_.42.0433a23: 第二十二卷
T1828_.42.0433a24: 出離地中。先結前問後。後對問正釋。釋中。初
T1828_.42.0433a25: 頌及長行略。開三門。一世間離欲。二出世間
T1828_.42.0433a26: 離欲。三此二道所有資糧。後釋。此三間道
T1828_.42.0433a27: 義通異生。今據聖者世俗離欲而明之。以辨
T1828_.42.0433a28: 出離地離欲。次明出世間道離欲之相。三藏
T1828_.42.0433a29: 云。對法論師據眞見道説能所平等智爲其
T1828_.42.0433b01: 相。此論主約相見道説四諦智名爲見道也。
T1828_.42.0433b02: 自能離繋自得解脱者。明無漏智等離有漏
T1828_.42.0433b03: 繋。即無間道。斷彼煩惱得無爲時。起勝解數
T1828_.42.0433b04: 自得解脱。即解脱道也。第三辨二道資糧中。
T1828_.42.0433b05: 初有一頌及長行列十四門。後次第解。於中
T1828_.42.0433b06: 初三指前種姓地劣縁中説。今當解釋餘十
T1828_.42.0433b07: 一門。此卷但解第四若戒律儀。就中初問後
T1828_.42.0433b08: 答。答中初頌標六門。次廣釋其六。後結勸修
T1828_.42.0433b09: 學。六門者。一辨三。此説下略義中標數故言
T1828_.42.0433b10: 辨三道理。廣文有六。一安住具戒。二善能守
T1828_.42.0433b11: 護別解律儀。三軌則圓滿。四所行圓滿。五於
T1828_.42.0433b12: 少罪見大怖畏。六受學學處。二虧三滿各有
T1828_.42.0433b13: 十因。四異門有六。五淨有三。六勝功徳有其
T1828_.42.0433b14: 十種。就初門中。又分爲三。初總擧六義。二徴
T1828_.42.0433b15: 釋其六。三辨略義。今此義中唯依苾芻律儀
T1828_.42.0433b16: 處説善能守護等者。何故不説苾芻尼等也。
T1828_.42.0433b17: 以不能入聖道故。多分成就具戒法者苾芻
T1828_.42.0433b18: 有故。餘則不然。是以不説。於所應行於如所
T1828_.42.0433b19: 行者。此有二釋。一云所應行事簡諸惡者不
T1828_.42.0433b20: 應行事。於如所行者即如餘善丈夫所行如
T1828_.42.0433b21: 是而行也。一云於所應行者佛所許處也。於
T1828_.42.0433b22: 如所行者佛所制處也。若於如法宣白加行
T1828_.42.0433b23: 住慈悲心展轉與欲者。此即爲法事時。如理
T1828_.42.0433b24: 白衆。應住慈心受彼人欲謂於諸少隨*少
T1828_.42.0433b25: 學處者。除四重餘盡名*少戒。初受名*少戒。
T1828_.42.0433b26: 後對縁持故名*少隨。今犯此*少戒及*少隨
T1828_.42.0433b27: 故名*少罪。得所未得觸所未觸等者。此説初
T1828_.42.0433b28: 中後行也。從戒師所得聞少分學處體性者。
T1828_.42.0433b29: 謂聞四波羅夷等過。於二百五十學處者。二
T1828_.42.0433c01: 百五十戒中。合其衆學爲一。足餘一百五十
T1828_.42.0433c02: 有一百五十一。故云過也。略義中。以兩番三
T1828_.42.0433c03: 義攝。初番中其受學學處亦入第三門攝也。
T1828_.42.0433c04: 上釋辨三竟。自下釋第二十虧。第三十滿。先
T1828_.42.0433c05: 總標虧滿各十。後別釋之。於中先辨虧損。後
T1828_.42.0433c06: 翻顯圓滿。前中。先標別次別釋。後總結。大
T1828_.42.0433c07: 欲不知喜足難養難滿者。希未得境名爲大
T1828_.42.0433c08: 欲。耽已得境名不知足。以大欲故難養不知
T1828_.42.0433c09: 足故難滿也。墮在二邊中明苦行邊略有十
T1828_.42.0433c10: 種。一依棘刺修斷瑜伽。二依灰坌。三行木杵
T1828_.42.0433c11: 夜即臥上。四行著板衣夜臥板。五如狐蹲住
T1828_.42.0433c12: 乃後夜不至於地。六如狐蹲坐後分至地。修
T1828_.42.0433c13: 斷瑜伽通上六所計。但泰云或修涅槃斷行
T1828_.42.0433c14: 即瑜伽行。若依此釋應是別計。以加或字而
T1828_.42.0433c15: 作釋故。即是邪瑜伽行也。七有外道相續事
T1828_.42.0433c16: 火一日三事。八在水中著柱始終一手執一
T1828_.42.0433c17: 柱一脚踏一柱一日三度。昇柱觀日隨日而
T1828_.42.0433c18: 轉。九一足立柱隨日而轉。十除此九計所餘
T1828_.42.0433c19: 邪行九十六種外道等。總結中若説尸羅虧
T1828_.42.0433c20: 損通十因縁。若説尸羅難艱局在不能出離
T1828_.42.0433c21: 及所受失壞。第四釋異門中。初列六頌顯戒
T1828_.42.0433c22: 名有六。復問答重釋。第六頌云阿笈摩見
T1828_.42.0433c23: 者。舊云阿含見即是證見。今云阿笈摩此名
T1828_.42.0433c24: 爲傳即佛教傳流證理正見。能得果故名有
T1828_.42.0433c25: 見。下長行云復有説言安住具戒等者。此引
T1828_.42.0433c26: 律儀言證第六名也。問答重釋中。建立任持
T1828_.42.0433c27: 者。謂初能安立後能任持。令生令證者。謂有
T1828_.42.0433c28: 爲令生。無爲令證也。第五釋清淨門中。初長
T1828_.42.0433c29: 行辨三業淨。後引羅怗羅二頌證成。第六釋
T1828_.42.0434a01: 戒徳勝利有其十種。言若有其趣作福業者
T1828_.42.0434a02: 乃至名賢善死等者。人天善趣作福等三事。
T1828_.42.0434a03: 於當來中必生善趣。不怖惡趣。故第二無悔。
T1828_.42.0434a04: 若有所犯有所怖惡趣故。名不賢死
T1828_.42.0434a05: 第二十三卷
T1828_.42.0434a06: 自下解釋第五根律儀中。初總開五句。次別
T1828_.42.0434a07: 釋五句。後辨略義。別釋中。初明密護根門。言
T1828_.42.0434a08: 云何名爲密護根門者。明所防護。即是六根
T1828_.42.0434a09: 也。謂防守正念常委正念等者。擧能防護以
T1828_.42.0434a10: 釋所防。由住正念防守眼根及正修行眼根
T1828_.42.0434a11: 律儀。乃至防護意根及正修行意根律儀。即
T1828_.42.0434a12: 以正念爲根律儀體。此文擧正念實兼正智。
T1828_.42.0434a13: 二明防守正念。謂前恐六根起過。住於正念
T1828_.42.0434a14: 防守六根。今時後恐念有忘失。故攝受多聞
T1828_.42.0434a15: 學聞思修。由三慧力獲得正念念不忘失。是
T1828_.42.0434a16: 則三慧防守正念。爲欲令此所得正念無忘
T1828_.42.0434a17: 失故時時修習三慧不息。三明常委正念。謂
T1828_.42.0434a18: 能制伏色等。即防六根起過之縁。四明念防
T1828_.42.0434a19: 護意。謂如卒爾眼識逢違順色。次起分別意
T1828_.42.0434a20: 識尋求決定。若不防護此分別意識。其次即
T1828_.42.0434a21: 入染淨心位生諸煩惱。故名將生。於中。初明
T1828_.42.0434a22: 眼識。次類耳等四識。後明*卒爾意識。即此
T1828_.42.0434a23: 意識有與非理分別倶行能起煩惱由此意識
T1828_.42.0434a24: 於可愛色法將生染著等者。即此*卒爾意識
T1828_.42.0434a25: 與彼尋求決定前後倶行。當起染淨位中煩
T1828_.42.0434a26: 惱。故言將生。前言色色者。五識縁色體。意識
T1828_.42.0434a27: 縁色法。謂縁彼色上生住異滅是色家假四
T1828_.42.0434a28: 相法名爲色法。亦由如是念増上力能防護
T1828_.42.0434a29: 此尋求決定分別意識。令生染淨位淨識。不
T1828_.42.0434b01: 生煩惱。五明行平等位。文分爲二。初釋行位。
T1828_.42.0434b02: 此中備師云。與善無記捨相應時。有念防護。
T1828_.42.0434b03: 名平等位。後釋意防復分爲二。初略標二相
T1828_.42.0434b04: 行平等位。後云何於眼所識色中不取其相
T1828_.42.0434b05: 下廣釋之。於中有三。一釋不取相好終不依
T1828_.42.0434b06: 彼發生惡漏。二若由忘念已下釋若彼失念
T1828_.42.0434b07: 發生惡漏便修律儀。三若於其眼所識色中
T1828_.42.0434b08: 應策眼根已下釋由二相故能善防護於其二
T1828_.42.0434b09: 捨令意正行。初釋不取相好有兩番釋。初釋
T1828_.42.0434b10: 眼識取自境界而未起貪等名爲取相。若能
T1828_.42.0434b11: 遠離如是境相名不取相。其若眼識無間意
T1828_.42.0434b12: 識取相能起貪等名取隨好。如眼餘耳等亦
T1828_.42.0434b13: 爾。第二番釋六根對境名爲取相。尋求意識
T1828_.42.0434b14: 了別共相名取隨好。下辨生不生漏。略義中。
T1828_.42.0434b15: 初結前問後。後對問辨略。即有三番。初番中
T1828_.42.0434b16: 五。一能防護。謂前所辨防守正念常委正念
T1828_.42.0434b17: 念及三慧。二所防護。即是眼等六根防護此
T1828_.42.0434b18: 根令不生過。三從防護。即防過縁所謂防過
T1828_.42.0434b19: 六塵。四如防護。即防過相謂於色等不取相
T1828_.42.0434b20: 及隨好。五正防護。即防過時謂彼六識行平
T1828_.42.0434b21: 等位。第二番中有三。一防護方便。即攝能防
T1828_.42.0434b22: 護及防過相。二所防事。即六根六塵。三正防
T1828_.42.0434b23: 護。即是六識行平等位心住捨中。第三番中。
T1828_.42.0434b24: 初總標二力。謂思擇力及修習力。即前所説
T1828_.42.0434b25: 能防念慧。一是思慧相應念慧爲根律儀。是
T1828_.42.0434b26: 其伏道。二是修慧相應念慧爲根律儀。是其
T1828_.42.0434b27: 斷道。次別釋二力有二復次。初復次中直明
T1828_.42.0434b28: 思擇力境界不能過斷滅。若修習力見過能
T1828_.42.0434b29: 斷。第二復次即言思擇力伏纒不發隨眠。若
T1828_.42.0434c01: 修習力即伏現行復撥隨眠下。第三結當二
T1828_.42.0434c02: 道。第六於食知量中初先廣辨。次明略義。後
T1828_.42.0434c03: 結廣略。廣中有三。初標列五句。次釋。後結。
T1828_.42.0434c04: 諸句者。景云。此列五句而釋之。一正思擇食
T1828_.42.0434c05: 於所食。二不爲倡蕩。三不爲憍逸。四不爲飾
T1828_.42.0434c06: 好。五不爲端嚴。今准下釋具有七句。一正思
T1828_.42.0434c07: 擇食於所食。二不爲倡蕩。三不爲憍逸。四不
T1828_.42.0434c08: 爲飾好。五不爲端嚴。六爲身安住。七爲暫支
T1828_.42.0434c09: 持。以後二句入於乃至廣説故。雖句有七而
T1828_.42.0434c10: 判爲五段。一思擇所食。二不爲倡蕩。三不爲
T1828_.42.0434c11: 憍逸。飾好端嚴。四爲身安住。五爲暫支持。釋
T1828_.42.0434c12: 初正思擇中先明思擇。後明所食。前中有二。
T1828_.42.0434c13: 一明思擇過患勝利。二應自思惟下明思擇
T1828_.42.0434c14: 受用之意。前中復二。初明過患後明勝利。初
T1828_.42.0434c15: 中先開三章。次釋。後結。釋第三追求過患中。
T1828_.42.0434c16: 初開六句。次釋。後結。因食不自在過中。泰師
T1828_.42.0434c17: 解云。修仙斷穀不爲王使。所云爲王所使。第
T1828_.42.0434c18: 二思擇受用之意中。當隨因喩唯往施主家
T1828_.42.0434c19: 者。泰基同云。月能清涼益人。入施主家身有
T1828_.42.0434c20: 清涼益於施主。只如月也。今又更解。如涅槃
T1828_.42.0434c21: 經説。如空中月。從初一日至十五日。漸漸増
T1828_.42.0434c22: 長。善知識者亦復如是。命諸學人漸遠惡法
T1828_.42.0434c23: 増長善法。第三釋不爲憍逸飾好端嚴中。有
T1828_.42.0434c24: 二。初明憍逸等。後明不爲憍逸等。前中復二。
T1828_.42.0434c25: 初別釋三。後總結成過。第五釋爲暫支持食
T1828_.42.0434c26: 於所食中先問後答。答中有二。一略解。二諸
T1828_.42.0434c27: 有多聞聖弟子衆下廣釋爲暫支持。前中有
T1828_.42.0434c28: 三。初標二養。次別釋。後明二養有罪無罪。釋
T1828_.42.0434c29: 中有難六句。一受飮食而返飢羸 二非法追
T1828_.42.0435a01: 求得已耽著。三食竟身體沈重不任修斷。四
T1828_.42.0435a02: 食已心鈍不速得定。五食已難艱。六食
T1828_.42.0435a03: 已惛睡纒擾。無難反此。亦有六句。第二廣釋
T1828_.42.0435a04: 爲暫支持中。文分爲三。初總標聖衆習近無
T1828_.42.0435a05: 罪名爲暫持命。次問答開五句。後別釋之。初
T1828_.42.0435a06: 釋爲除飢渇受諸飮食即離艱難中初飢羸
T1828_.42.0435a07: 過。二釋爲攝梵行故受飮食即無前説艱難中
T1828_.42.0435a08: 身沈重過心鈍不速得定惛睡纒擾。三釋斷
T1828_.42.0435a09: 故受。四釋令新受當更不生。五釋存養等即
T1828_.42.0435a10: 有五句。一存養二力三樂四無罪五安穩而住
T1828_.42.0435a11: 也。略義中有其三番。第三番中文分爲二。先
T1828_.42.0435a12: 明有食無食義。後由此受用平等所食等下
T1828_.42.0435a13: 配屬諸句以明遮顯。前中初標二種後別釋
T1828_.42.0435a14: 二。一無所食即便夭沒。二有所食於中復二。
T1828_.42.0435a15: 初開二食各有五句。二當知此中下。明二徳
T1828_.42.0435a16: 失指前所辨。就明徳中。由平等食非極少
T1828_.42.0435a17: 食乃至已生斷滅者。此唯離過。由非極多食
T1828_.42.0435a18: 乃至如前廣説者。具二功能。謂離過攝徳由
T1828_.42.0435a19: 不宜食非不消食二種倶能斷故。不生新受
T1828_.42.0435a20: 者離過。由此當得存養力樂者攝徳。由非染
T1828_.42.0435a21: 食當得無罪安樂而住者。此唯攝徳。就明不
T1828_.42.0435a22: 平等食失中。由極少食飢羸少活。由極多食
T1828_.42.0435a23: 食不消變。由不宜食當知亦爾。此不宜食望
T1828_.42.0435a24: 不消食有差別者。謂觸藥等身中集過。觸極
T1828_.42.0435a25: 重苦。由染汚食非法追求得已即有染愛耽
T1828_.42.0435a26: 嗜饕餮之過。第二配屬諸句以明遮顯中。文
T1828_.42.0435a27: 分爲三。初標於食平等所作以諸句顯。次擧
T1828_.42.0435a28: 前所明諸句以明遮顯。後結之。明遮顯中。前
T1828_.42.0435a29: 明遮。後明顯。言若於善品勤修習者乃至修
T1828_.42.0435b01: 入而轉不安穩住者。正修善時諸惡尋思令
T1828_.42.0435b02: 隨順趣向諸惡惡法將起故言修入而轉
T1828_.42.0435b03: 第二十四卷
T1828_.42.0435b04: 釋第七悟寤瑜伽中有二。初爲四問。後次第
T1828_.42.0435b05: 解。解中。先廣釋。次略義。後結廣略。前中。先
T1828_.42.0435b06: 略解四問。後廣解第三*悟寤瑜伽。就略解
T1828_.42.0435b07: 中。謂夜四分中過初一分是夜初分等者。泰
T1828_.42.0435b08: 基同云。彼土世俗晝夜各立四分。佛法晝夜
T1828_.42.0435b09: 各立三時以三時攝四分。從初向後過初一
T1828_.42.0435b10: 分名初時。從後向前過後一分名後時。中間
T1828_.42.0435b11: 二半分名夜中時。其晝亦爾。此中順世俗。基
T1828_.42.0435b12: 加一釋。過有二種。一纔入名過。即此論云夜
T1828_.42.0435b13: 四分中過後一分名夜後分者。謂四分中入
T1828_.42.0435b14: 故一分名過。非後一分已無名過故也。二事
T1828_.42.0435b15: 了訖名過。其義可知。此中下第二廣解第三
T1828_.42.0435b16: *悟寤瑜伽中。初廣晝日分。次廣初夜分。後
T1828_.42.0435b17: 廣後夜分。廣晝分中。一解晝日。二解經行。三
T1828_.42.0435b18: 解宴坐。四解從順障法淨修其心。經行者謂
T1828_.42.0435b19: 於廣長稱其度量乃至相應身業者。景云。可
T1828_.42.0435b20: 廣三歩。長三十歩許。是經行道。基師又解。西
T1828_.42.0435b21: 方多飮蘇乳。其食難消。爲一處所量無大
T1828_.42.0435b22: 少。或露或隱。於中往來。擬行消食處所
T1828_.42.0435b23: 中來去所有如法之身業也。宴坐中。結跏趺
T1828_.42.0435b24: 坐端身正願安住背念者。跏趺容貌敬肅。簡
T1828_.42.0435b25: 異空坐。不能跏趺。如下三十三有五復次釋
T1828_.42.0435b26: 身生輕安等。端身解身疲勞表意正念。由端
T1828_.42.0435b27: 直故不爲惛沈睡眠之所纒擾不爲外境散
T1828_.42.0435b28: 動。故正願異邪願心無異要。安住背念心得
T1828_.42.0435b29: 涅槃念求出世。違背生死故言背念。所背生
T1828_.42.0435c01: 死之心安住無漏涅槃之念故。能斷金剛般
T1828_.42.0435c02: 言住對面念。此對面念即背生死欣念涅
T1828_.42.0435c03: 槃。如第三十自當廣説。有二復次解。一如前
T1828_.42.0435c04: 解。二謂住定故背不定故。涅槃念心無異
T1828_.42.0435c05: 則不起過。常以正念爲對面而安住之。就解
T1828_.42.0435c06: 從順障法淨修心中分二。初出障體及順障
T1828_.42.0435c07: 法。障體即是五蓋。順障法者。謂取淨妙相順
T1828_.42.0435c08: 彼貪欲。取彼違縁瞋恚家相即順瞋恚。若取
T1828_.42.0435c09: 黒闇相即順惛沈睡眠。若起親屬國土不死
T1828_.42.0435c10: 尋思即順於掉。若追憶昔時在衆戲笑喜樂
T1828_.42.0435c11: 承事即順惡作。若縁三世有無等事即順於
T1828_.42.0435c12: 疑。第二解從順障法淨修其心。於中有二。初
T1828_.42.0435c13: 由法増上故出離彼障。後由自増上及世増
T1828_.42.0435c14: 上故出彼障法。前中有三。初由經行從惛沈
T1828_.42.0435c15: 睡眠蓋及順障法出。二由宴坐從餘四障及
T1828_.42.0435c16: 順四障法出。第三總結。前中。三以有倶心及
T1828_.42.0435c17: 有光倶心者。謂水火星月藥草珠寶是明。縁
T1828_.42.0435c18: 此之心名明倶心。唯日一種是光。縁此光心
T1828_.42.0435c19: 名光倶心。以日能發光隱蔽處倶事令見。餘
T1828_.42.0435c20: 月等不爾。就第二宴坐中。初問後答。問中。從
T1828_.42.0435c21: 幾障法淨修其心者問數也。云何從彼淨修
T1828_.42.0435c22: 其心者問修相也。答中有二。一答數。二答修
T1828_.42.0435c23: 相。答修相中。初廣釋從貪欲蓋及順法出。後
T1828_.42.0435c24: 攝釋從餘三蓋及順法出。謂或觀其骨或觀
T1828_.42.0435c25: 其鎖或觀骨鎖者。基云應問。今勘第三十卷
T1828_.42.0435c26: 有二復次解。賢善定相者。景云。觀共無常等
T1828_.42.0435c27: 隨一定相亦得離貪。基云。謂斷此四蓋之定
T1828_.42.0435c28: 相名賢善定。攝釋餘三障出中。先辨三障與
T1828_.42.0435c29: 初障有差別者。後又於瞋恚蓋應作是説下
T1828_.42.0436a01: 顯其爲斷聽聞等句與初障同有。初段疑蓋
T1828_.42.0436a02: 中。我於過去爲曾有爲曾無等者。此中所爲
T1828_.42.0436a03: 初言不。如理思則三世皆擧。下疑三世有及
T1828_.42.0436a04: 有因縁三世皆擧。唯疑有無中唯於過去不
T1828_.42.0436a05: 言現未有何意也。基公述云。如廣論有略影
T1828_.42.0436a06: 顯之。又前後皆擧三世此中唯擧過去。影解
T1828_.42.0436a07: 現在未來。論略故不説。又現在現有不可疑
T1828_.42.0436a08: 有無。未來法不定有無難測。又今謂得正見
T1828_.42.0436a09: 未來果斷故不須疑。過去不同現未故偏説
T1828_.42.0436a10: 疑有無。其實通三世。問我於過去爲曾何有
T1828_.42.0436a11: 云何有曾者。此中二思。一思過去曾有何
T1828_.42.0436a12: 法。二亦過去之法從而來。即初問法體後
T1828_.42.0436a13: 問法因。過去既然。二世准此。知有爲有有
T1828_.42.0436a14: 法也。知無爲無無我也。第二明由餘二増上
T1828_.42.0436a15: 故出障中。初結前生後總標其二。後別釋
T1828_.42.0436a16: 二。自増上者。自知起蓋是非善法甚可羞恥。
T1828_.42.0436a17: 故能遠離。世増上者。謂於諸蓋隨一已生或
T1828_.42.0436a18: 將生時便作是念。我若起蓋當爲大師諸天
T1828_.42.0436a19: 有智梵行世間所毀。故從障出淨修其心。上
T1828_.42.0436a20: 來廣晝日經行宴坐能離障訖。又爲護持諸
T1828_.42.0436a21: 臥具故下。次廣初夜經行宴坐淨修其心。於
T1828_.42.0436a22: 中有六。一解初夜經行宴坐等。言爲護臥具
T1828_.42.0436a23: 故順世儀故等者。基云。此中意。於初夜分由
T1828_.42.0436a24: 晝經行故後夜分不令經行。初夜經行不令
T1828_.42.0436a25: 遠去或至晝經行處。恐賊盜失臥具。所以近
T1828_.42.0436a26: 臥具令經行。又假夜中。威儀須正。故順世
T1828_.42.0436a27: 儀初夜行。又世俗初夜*行令僧初夜經行
T1828_.42.0436a28: 此順世儀故同。初夜經行有二因縁。一護持
T1828_.42.0436a29: 臥具所以不遠。二順世故晝分經行。今解爲
T1828_.42.0436b01: 護臥具故但晝初夜分。若至中夜還入住處
T1828_.42.0436b02: 而臥。又順世俗夜中睡眠故。但於初後分經
T1828_.42.0436b03: 行宴坐。於中夜分如法寢臥。二解右脇而臥
T1828_.42.0436b04: 而非如其餘鬼臥天臥等者。謂若鬼覆面臥。
T1828_.42.0436b05: 若天仰面臥。其受欲者左脇而臥。師子右脇
T1828_.42.0436b06: 而臥也。三解住光明想。四解正念。五解正知。
T1828_.42.0436b07: 六解思惟起想中。初以三復次釋想。二當知
T1828_.42.0436b08: 此中下辨三差別。言林野鹿者。野鹿恐人傷
T1828_.42.0436b09: 殺眠不安穩。有巧便人當令臥時亦爾。略義
T1828_.42.0436b10: 中。一結前問後。二對問正釋。釋中有二。初明
T1828_.42.0436b11: 四種正所作事。第二依四已下引前廣文次
T1828_.42.0436b12: 第屬當。於中有二。初次第屬當四所作。後此
T1828_.42.0436b13: 中下別約第三第四所作指當前文。前中。初
T1828_.42.0436b14: 一通明晝日及夜初分經行宴坐。第二第三
T1828_.42.0436b15: 並是初夜觀行中文。第四所作是其後夜。就
T1828_.42.0436b16: 第二別約三四重指當中。初言此中所説住
T1828_.42.0436b17: 光明想乃至謂由正念及由正知者。擧初夜
T1828_.42.0436b18: 中所起思二與中夜無染汚心睡眠爲縁。所
T1828_.42.0436b19: 謂正念正知。次言復由二縁乃至及由思惟
T1828_.42.0436b20: 起想者。復由初夜二心爲縁令於後夜以時
T1828_.42.0436b21: 悎寤起。不釋初夜過時謂由住光明想及思
T1828_.42.0436b22: 惟起想。此復云何已下重釋初夜四門。二興
T1828_.42.0436b23: 中夜無染睡眠爲縁。二與後夜起不過時爲
T1828_.42.0436b24: 縁所以。第八正知而住中。初廣。次略。後結。
T1828_.42.0436b25: 初中有四。一列九門。二廣解。三辨九種前後
T1828_.42.0436b26: 次第。四攝九爲二謂行時住時前五爲行後
T1828_.42.0436b27: 四爲住。列九如文。解有六段。初解往還中先
T1828_.42.0436b28: 作三問。一問往二問還三問往還正知而住。
T1828_.42.0436b29: 答中有三。初答辨二往還之義。次解往還正
T1828_.42.0436c01: 知而住。後釋已結。解正知中。初立四句。後以
T1828_.42.0436c02: 四句重釋前四句。立四句者。一自往還正知。
T1828_.42.0436c03: 二所應往還正知。三往還知時謂若乞食過
T1828_.42.0436c04: 午已去非往還時。四如是如是應往還謂往
T1828_.42.0436c05: 還所應爲事。若爲自身衣食療病等事是應
T1828_.42.0436c06: 往還。若爲生煩惱縁非應往還。此中第二所
T1828_.42.0436c07: 應往還及第四如是如是應往還何別。即下
T1828_.42.0436c08: 重釋中三如其色類動止軌則禮式威儀應
T1828_.42.0436c09: 往還此即與前別。第二但彼家屬等可應往
T1828_.42.0436c10: 還五種家不可往還。後第四設應往還處自
T1828_.42.0436c11: 有軌則禮式可往還。無即不可往還。以此爲
T1828_.42.0436c12: 異。其下觀瞻等門皆有四。准此作法。第二句
T1828_.42.0436c13: 皆同彼家可爾不可爾。第四句能顯第二句
T1828_.42.0436c14: 可爾中。出離。其解。第二覩瞻中。若不先作意
T1828_.42.0436c15: 忽爾見色名覩即是*卒爾眼識及同時意識。
T1828_.42.0436c16: 若先作意復見色等名瞻是等流二識。言不
T1828_.42.0436c17: 應覩瞻者謂女色等。知覩瞻時不解勞睡眠
T1828_.42.0436c18: 或覩破壞興厭行時即可覩瞻餘時不應。如
T1828_.42.0436c19: 所應覩等知所爲爲生長道故須覩瞻若増煩
T1828_.42.0436c20: 惱不應覩瞻。第三解屈申中。謂於先往還覩
T1828_.42.0436c21: 瞻等時屈申手足臂及餘支節是其屈申。知
T1828_.42.0436c22: 屈申自相者。即是故意或是假人。知所屈申
T1828_.42.0436c23: 者。謂手足等。知時者。或須拍撝或爲解勞等。
T1828_.42.0436c24: 餘時不應。若如是屈等者。知屈申意本爲何
T1828_.42.0436c25: 事。第四解持僧伽胝等中。僧伽胝者舊云僧
T1828_.42.0436c26: 伽梨者訛也。此總名。大衣或六十條或九條
T1828_.42.0436c27: 等者。若依四分律説九條乃至十九條。若有
T1828_.42.0436c28: 過是數亦應畜。或言不應畜。不亦律文不定。
T1828_.42.0436c29: 首律師云。亦者。應是據薩婆多論有三品。乃
T1828_.42.0437a01: 至二十五條名上品衣。今依此論云或本云據
最上極極
T1828_.42.0437a02: 六十條。勘五部律論未曾見有並
條作依。最下九條者諸部共許。
六十條者。有人釋
T1828_.42.0437a03: 言是十五條袈裟也。一一條各有三長一短。
T1828_.42.0437a04: 故成六十條。基云或且作是説言六十條。或
T1828_.42.0437a05: 更得多極一百五十條。或兩重刺者。依四分
T1828_.42.0437a06: 律云。大衣新者二重。餘二衣一重。故者
T1828_.42.0437a07: 言。若是糞掃物。隨意多少。十誦云。伽梨新二
T1828_.42.0437a08: 重故四重。要須却刺。此大衣著入聚落及王
T1828_.42.0437a09: 宮。或得上講。不得掃地及禮拜師尊長等。若
T1828_.42.0437a10: 有中衣若有下衣者。中衣即七條也。在大衣
T1828_.42.0437a11: 下五條上名中衣。此或受爲衣或有長衣。長
T1828_.42.0437a12: 衣有二。或未作説淨或已作淨。若上講禮佛
T1828_.42.0437a13: 等著中衣。如其行路作務等時著小衣。鉢有
T1828_.42.0437a14: 多種。要唯有二。一鐵二瓦。此名應量器。若過
T1828_.42.0437a15: 五綴不堪受持。依薩婆多論等。上鉢容三斗。
T1828_.42.0437a16: 下鉢容一斗。中者可知。此據秦斗。第五解
T1828_.42.0437a17: 食飮噉嘗中。何故餅等爲噉乳等爲嘗。可咀
T1828_.42.0437a18: 嚼名嘗不可咀嚼名噉。以餅等實食不可啑
T1828_.42.0437a19: 嗍。啑嗍名嘗。或且汎爾言噉嘗無異也。第六
T1828_.42.0437a20: 總解後四門中。初問四相及以正知。四相者
T1828_.42.0437a21: 第六行住坐臥。第七*悟寤。第八語默。第九
T1828_.42.0437a22: 解於勞睡。答中。先解四相。後解正知。亦有前
T1828_.42.0437a23: 後四句。解四相中。敷具與尼師壇何別。景云。
T1828_.42.0437a24: 尼師壇者是坐具。恐汚大氈。別安一氈布上
T1828_.42.0437a25: 而臥。名爲敷具。第三辨九正知前後次第中。
T1828_.42.0437a26: 初問後解。解中有九。一辨往還。於中有四。初
T1828_.42.0437a27: 解往還。二解應往不應往處。三解應時及以
T1828_.42.0437a28: 非時。四解所應爲。復於已往下第二解覩瞻
T1828_.42.0437a29: 但辨能覩瞻應不應二句。後之二句以可准
T1828_.42.0437b01: 前故略不解。餘七例此。不應搖身下第三解
T1828_.42.0437b02: 屈申。此等如律衆學中説。不應開紐下。第四
T1828_.42.0437b03: 解持衣鉢。不應開紐等者。謂不應不繋紐。奘
T1828_.42.0437b04: 法師云。衣下有紐不應開應繋。不斬不磔。衣
T1828_.42.0437b05: 不磔裂也。不如象鼻者。景師等解。垂袈裟角
T1828_.42.0437b06: 名如象鼻。即此反搭衣疊衣不倒垂下崱屴
T1828_.42.0437b07: 向上名爲龍首。若屈攝在腕名如豆搏。泰師
T1828_.42.0437b08: 又解。多羅樹間房穗。在樹間。出袈裟角衣開
T1828_.42.0437b09: 出。皆不應。基師又解。謂雖搭髆上。不得角頭
T1828_.42.0437b10: 高如龍首。不得煩宛袈裟置曲肘中如豆團
T1828_.42.0437b11: 相似。宣律師云。下角垂向如多羅樹。上角垂
T1828_.42.0437b12: 下名如象鼻。又應次第受用飮食下。第五解
T1828_.42.0437b13: 飮噉嘗次第。亦如律衆學篇説。從施主家下。
T1828_.42.0437b14: 第六解行住坐臥。於晝日分下。第七解*悟
T1828_.42.0437b15: 寢或於語論下。第八解語默。此中眞如法界
T1828_.42.0437b16: 最極甚深。自餘一空及諸縁起因縁法名相
T1828_.42.0437b17: 似甚深。又於熱分下。第九解懈勞睡眠。第
T1828_.42.0437b18: 四攝九爲二中。文分爲三。初結前起後。次解
T1828_.42.0437b19: 正知而住。後當知此中下正明攝九爲二。然
T1828_.42.0437b20: 此中云如是名爲正知而住先後次第者。謂
T1828_.42.0437b21: 將起後結前之辭。亦可屬前次第門中爲結
T1828_.42.0437b22: 句也。又於善品先未趣入乃至如是名爲正
T1828_.42.0437b23: 念而住者。此中意明未成辨名正知。成*辨
T1828_.42.0437b24: 以去名正知而住。攝九爲二中。行在二法攝
T1828_.42.0437b25: 前法門。能攝之法。非前行住。謂住行事名
T1828_.42.0437b26: 行。非住行名行。住處名住。非前云住。故得攝
T1828_.42.0437b27: 法也。無妨。略義中。初結前問後。次正解釋。
T1828_.42.0437b28: 後結之。解中。初開三門。後別徴解。徴解有
T1828_.42.0437b29: 三。一釋行業即九中前五也。二釋住業亦有
T1828_.42.0437c01: 五。一者身業即是第六行住坐。二者語業即
T1828_.42.0437c02: 是第八語。三者意業即是第六臥第八默第
T1828_.42.0437c03: 九解睡。四者晝業。五者夜業。此二即是第七
T1828_.42.0437c04: 悟寤中晝業夜業身語二業。此云若臥若
T1828_.42.0437c05: 默名住時意業者。此中臥應在身業中以臥
T1828_.42.0437c06: 時思光明想故名意業。非臥者是意。又若臥
T1828_.42.0437c07: 者此言顯示住時夜業者。又取第六行住坐
T1828_.42.0437c08: 臥中臥亦是住五業中第五夜業。此臥前入
T1828_.42.0437c09: 意業中攝。今入夜業中攝。一法兩用。三釋行
T1828_.42.0437c10: 住正知業有四。此中依景釋者。一正念不放
T1828_.42.0437c11: 逸。二應作而作。三於現無罪。四於當來世亦
T1828_.42.0437c12: 無有罪。若依基釋於現後無罪爲第三。爲得
T1828_.42.0437c13: 未得集資糧爲第四也
T1828_.42.0437c14: 瑜伽論記卷第六之上
T1828_.42.0437c15:
T1828_.42.0437c16:
T1828_.42.0437c17:
T1828_.42.0437c18: 瑜伽論記卷第六之下論本第二十五
至二十六
T1828_.42.0437c19:  釋遁倫集撰 
T1828_.42.0437c20: 論本卷第二十五
T1828_.42.0437c21: 於世出世二道資糧有十四法中自下第九解
T1828_.42.0437c22: 善友性。於中初廣次略後結。廣中又二。初明
T1828_.42.0437c23: 善友具足八支。後明由具八支成五善作。前
T1828_.42.0437c24: 中。初列八支。後次第解。解具多聞中。能善受
T1828_.42.0437c25: 持。通語業意業。言善通利者。語業自在。意善
T1828_.42.0437c26: 尋思見善通利。明意業自在。解所證中有
T1828_.42.0437c27: 七。初證二十想。案智度論有十想及九想。從
T1828_.42.0437c28: 無常想乃至不淨想是名十想。從青瘀想至觀
T1828_.42.0437c29: 察空想是名九想。如是合有十九想。以何法
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