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T1828_.42.0399a01: 三對法第二顯揚十一等解。第四解滅定中。
T1828_.42.0399a02: 已離無所有欲者。通據斷伏。依非想處相而
T1828_.42.0399a03: 入定者。謂於此上心染生厭捨等者。非想非
T1828_.42.0399a04: 非想心本厭無所有處而起。今求滅定還厭
T1828_.42.0399a05: 非想非非想心令其不起。心便寂滅。故言依
T1828_.42.0399a06: 非非想處相而入於定。依滅盡相而入定者
T1828_.42.0399a07: 亦復如是者。縁非想心不作厭背解。直作心
T1828_.42.0399a08: 法欲盡之解。如是漸漸九品心滅。前厭捨心
T1828_.42.0399a09: 心便寂滅。依初修者未得自在。今任運作非
T1828_.42.0399a10: 想處行相。諸有想心任運滅盡與前相似故
T1828_.42.0399a11: 言亦爾。是久修者任運成故。或初縁有爲作
T1828_.42.0399a12: 厭捨想心。後縁無爲行厭捨想心。厭捨義同
T1828_.42.0399a13: 故言亦爾。此有二種謂行時住時等者。景云。
T1828_.42.0399a14: 初定心有彼尋伺起言説故名爲行時。二定
T1828_.42.0399a15: 已上心漸微細離尋伺故名爲住時。基云。初
T1828_.42.0399a16: 定有四識身心上外縁如人出外故言行時。
T1828_.42.0399a17: 此時三行猶在今説次第。二定已上心不外
T1828_.42.0399a18: 縁如在家中名爲住時。滅三種行。二定滅識
T1828_.42.0399a19: 行。四定滅身行。滅定滅心行。故言次第滅三
T1828_.42.0399a20: 種行。次第起者。依未自在者作如是説。得自
T1828_.42.0399a21: 在位如前。又説。任運能入起一切地故。任
T1828_.42.0399a22: 運能入等者。雖遠方便心有期願。若到此時
T1828_.42.0399a23: 任運出入故。出定縁三種境。觸三種觸者。若
T1828_.42.0399a24: 依小乘婆沙正理及成實論等皆廣説之。且
T1828_.42.0399a25: 引正理第十二卷云。如契經説出滅定時當
T1828_.42.0399a26: 觸三觸。謂不動觸無所有觸及無相觸。何者
T1828_.42.0399a27: 云何觸此三觸。有説。滅定起心相應有空無
T1828_.42.0399a28: 願無相三觸。如其次第出滅定時觸於三觸。
T1828_.42.0399a29: 有餘師説。識處空處心相應觸名不動觸。此
T1828_.42.0399b01: 二純作識空相故。無所有處心相應觸名無
T1828_.42.0399b02: 所有觸。無先所有故。非想非非相應觸名無
T1828_.42.0399b03: 相觸。想無想相不分明故。即由此故説四無
T1828_.42.0399b04: 色。若有想定從滅定起心通有漏無漏。滅定
T1828_.42.0399b05: 起時或逆次第入諸等至。或逆超越入諸等
T1828_.42.0399b06: 至。容有起滅定心現在前故。復有餘師説。唯
T1828_.42.0399b07: 約無漏。有處縁涅槃心起滅定時言觸三觸。
T1828_.42.0399b08: 以無漏故名爲不動。無所有處地所攝故名
T1828_.42.0399b09: 無所有。縁涅槃故名爲無相。解云。如摩訶倶
T1828_.42.0399b10: 稀羅經作如是説當觸故。此三師各釋不同。
T1828_.42.0399b11: 初師説者。謂我我所執掉擧名動。空無我行
T1828_.42.0399b12: 能對治行故。能破動故名爲不動。不動相應
T1828_.42.0399b13: 觸名不動觸。貪心執境攝爲己有。有所執故
T1828_.42.0399b14: 名所有。無願三摩地能斷所有名無所有。餘
T1828_.42.0399b15: 如前説。生死十相。涅槃中無爲無相。無相即
T1828_.42.0399b16: 定。縁無相故爲無相。餘如前説。此是是三
T1828_.42.0399b17: 觸體性。無心時無此等觸。出時忽遇名門中
T1828_.42.0399b18: 行。忽偶壁等。是謂三觸之義。第二説者。謂
T1828_.42.0399b19: 識處方便唯觀於識。空處方便亦唯觀空。無
T1828_.42.0399b20: 異想故名爲不動。彼相應觸名不動觸。根本
T1828_.42.0399b21: 地中雖通異相從方便説皆名不動。無所有
T1828_.42.0399b22: 處無先遍識所有名無所有。有頂地中無有
T1828_.42.0399b23: 想無想二分明想故名無想。乃至有頂不可
T1828_.42.0399b24: 言無想故。四無色皆名有想。是謂三觸體。起
T1828_.42.0399b25: 滅定心通有漏。若有漏者。若逆次入非想等
T1828_.42.0399b26: 至。名觸無相觸。若逆超入無所有處及無漏。
T1828_.42.0399b27: 逆次第入無所有。皆觸無所有所。若無漏逆
T1828_.42.0399b28: 超入識處。名觸不動觸。雖不定得入空處。以
T1828_.42.0399b29: 二處皆名不動觸。一即是其名。又釋。此師非
T1828_.42.0399c01: 薩婆多正宗義。是異師許從滅空處等故作
T1828_.42.0399c02: 是釋。第三説者。但取一念無漏無所有處縁
T1828_.42.0399c03: 滅諦涅槃。以約諦是無漏非有漏故名不動。
T1828_.42.0399c04: 約地名爲無所有處。約所縁名無相。彼相應
T1828_.42.0399c05: 觸具三種名。入彼心時名三觸。今此文中有
T1828_.42.0399c06: 二師釋。初此與婆沙正理等異。謂出定時多
T1828_.42.0399c07: 由三境。一縁有境而出定時無我等動觸者。
T1828_.42.0399c08: 此縁内身作無我行而出滅定不爲我慢等
T1828_.42.0399c09: 動。二縁道諦道能取境。今出滅定能縁境。道
T1828_.42.0399c10: 諦爲境名取境。取境不生貪等。觸無所有觸。
T1828_.42.0399c11: 以道不能増長貪瞋等或名觸無所有觸。相
T1828_.42.0399c12: 不思惟故縁無相界。是故説言觸無相觸者。
T1828_.42.0399c13: 若縁滅諦出滅定時。名縁滅境離衆相。二云。
T1828_.42.0399c14: 此依未自在義要次第故。以定心出觸不動
T1828_.42.0399c15: 觸是空等持。觸無所有觸是無願等持。觸無
T1828_.42.0399c16: 相觸是無相等持。依自在者。超一切地隨其
T1828_.42.0399c17: 所起定或散縁理縁内縁外觸三種觸。内三
T1828_.42.0399c18: 有體名境。外六塵名境境。無相理名滅境。
T1828_.42.0399c19: 由入滅定折伏心已煩惱不動。三根不擾非
T1828_.42.0399c20: 相所亂。唯以善心而出於定。今觀文意多依
T1828_.42.0399c21: 定心出觸三種觸故也。下通結之

T1828_.42.0399c22:

瑜伽論記卷第四

之下終

T1828_.42.0399c23:
T1828_.42.0399c24:

T1828_.42.0399c25:

瑜伽論記卷第五之上

論本第十三
至第十五

T1828_.42.0414a12:

悉底履是女聲體義。三如納逢

去
聲

素迦是非

T1828_.42.0414a13: 男非女聲體義。復有穩聲。如涅履題勢。此
T1828_.42.0414a14: 之四種各有八轉。一一轉中皆有一名二名
T1828_.42.0414a15: 多名。如是合有九十六聲。或復建立初中
T1828_.42.0414a16: 上士聲相差別者。若依後俗底彦多聲有十
T1828_.42.0414a17: 八轉非世所用。此言三類謂上中下各有三
T1828_.42.0414a18: 聲。如小兒爲下士。未有所識不知自他有善
T1828_.42.0414a19: 有惡。但汎知聲。如庸庸之士名中士。唯見
T1828_.42.0414a20: 他有善惡而不知。廣達之士名上士。唯内自
T1828_.42.0414a21: 省應作而作不應作而不作。此三士聲各自
T1828_.42.0414a22: 二體二體多體三積成九。今言初中上士
T1828_.42.0414a23: ＊則三種八轉中各有三故。過去過去殊勝等
T1828_.42.0414a24: 者。近過去名過去。遠過去名殊勝。未來亦爾。
T1828_.42.0414a25: 現在長時名現在。現在刹那名殊勝。處所根
T1828_.42.0414a26: 栽施設建立者。如樹根栽樹之根本。故聲根
T1828_.42.0414a27: 本名曰根栽。＊則是字也。出聲處所名爲處
T1828_.42.0414a28: 所。出聲所故本聲明也。謂劫初起。梵王創造
T1828_.42.0414a29: 一百萬頌聲明。後命惠減。帝釋復略爲十萬
T1828_.42.0414b01: 頌。次有迦單設羅仙略爲一萬二千頌。次有
T1828_.42.0414b02: 波膩尼仙略爲八千頌。此上四論總名處所。
T1828_.42.0414b03: 今現行者唯有後二。前之二論並已滅沒。字
T1828_.42.0414b04: 體根栽聲明論有三百頌。波膩尼仙所造略
T1828_.42.0414b05: 成聲明略本頌。後有八界論有八百頌。名爲
T1828_.42.0414b06: 因縁。又有聞釋迦論一千五百頌。又有温那
T1828_.42.0414b07: 地論二千五百頌。此五聲明並名根栽。能與
T1828_.42.0414b08: 根本處所聲明爲生智解所依本故。然護法
T1828_.42.0414b09: 菩薩造二萬五千頌名雜寶聲明論。西方以
T1828_.42.0414b10: 爲聲明究竟之極論盛行於世也。相續者是
T1828_.42.0414b11: 聲明中合聲合字法爲一器。是第一分。名
T1828_.42.0414b12: 號者。劫初時梵王於一一法皆立千名。帝釋
T1828_.42.0414b13: 後減爲百名又減爲十名。後又減爲三名。總
T1828_.42.0414b14: 爲一品。是第二名號品名號分。總略者。是聲
T1828_.42.0414b15: 明中根本略要。彼益者。是次中略令物生解
T1828_.42.0414b16: 名爲彼益。宣説者是廣宣説。謂略中廣。是後
T1828_.42.0414b17: 三品＊則後三名。上來五分＊則是五品。是本
T1828_.42.0414b18: 聲明之分品故。合名所處。若界頌者。謂字體
T1828_.42.0414b19: 三百頌名界。波膩尼仙所造。聲明一千頌名
T1828_.42.0414b20: 略本頌。＊則此頌也。等者。謂八百頌八界論
T1828_.42.0414b21: 字因縁。并千五百頌聞釋迦論及二千五百
T1828_.42.0414b22: 頌温那地論。故名爲等。第五工業明處中。生
T1828_.42.0414b23: 成工業者。謂養六畜成資生故。教生修成禮
T1828_.42.0414b24: 義防邪工業者。謂織繍等。此方女工龜茲
T1828_.42.0414b25: 西多男作。故存本音名爲防＊邪。男聲呼之。
T1828_.42.0414b26: 和合工業者能知鬪訟等。成熟工業者。謂成
T1828_.42.0414b27: 熟飮食

T1828_.42.0414b28:

瑜伽論記卷第五

之上終

T1828_.42.0414c01:
T1828_.42.0414c02:

T1828_.42.0414c03:

瑜伽論記卷第五之下

論本第十六
至第十九

T1828_.42.0414c04: 　釋遁倫集撰　
T1828_.42.0414c05: 論本卷第十六
T1828_.42.0414c06: 思所成地思謂思慮即遍行思惟意識。但因
T1828_.42.0414c07: 思生慧。名爲思慧。今取因思所成諸法。體
T1828_.42.0414c08: 通五蘊爲此地體。文分爲二。初標列三門。後
T1828_.42.0414c09: 隨別釋。自性清淨者。明思慧體。簡生得善。故
T1828_.42.0414c10: 名清淨。思擇所知者。思擇一切所應知法。思
T1828_.42.0414c11: 擇諸法者。思擇佛經長行及頌諸要義者。
T1828_.42.0414c12: 遠離一切不思議處者。謂置記境及非已分
T1828_.42.0414c13: 諸地證境。能善了知默説大説者。泰云。無
T1828_.42.0414c14: 所禀承所發言説名爲＊默説。有禀承如從佛
T1828_.42.0414c15: 菩薩處聞説者名爲大説。基云。外道邪説
T1828_.42.0414c16: 及諸惡説名＊默説。内道正説及諸善説名大
T1828_.42.0414c17: 説。於法少分唯生信解等者。謂非已分少所
T1828_.42.0414c18: 知解處名法少分。但應信解不應謗故。若於
T1828_.42.0414c19: 已分少所知法應以慧觀察。第二段思擇所
T1828_.42.0414c20: 知中。文分爲三。初總問答體。次別略問答體。
T1828_.42.0414c21: 後隨別釋。別釋爲三。初釋有法。次釋無法。後
T1828_.42.0414c22: 雙辨二。有法有二。初標五門。後隨別釋。自相
T1828_.42.0414c23: 有法文分爲三。初標列。次別釋。後結成。勝義
T1828_.42.0414c24: 相有。謂即眞如根本智得。非安立相。相状相
T1828_.42.0414c25: 有。即依他性。現在相有。唯現在世非於去來。
T1828_.42.0414c26: 現在有中要具四義。方是自相有法。謂諸假
T1828_.42.0414c27: 法略有三種。一聚集假如瓶盆等。二相續假
T1828_.42.0414c28: 於三世立一有情于今不斷我即是彼。三
T1828_.42.0414c29: 分位假謂不相應等。今非此三故自相有。一
T1828_.42.0415a01: 於是處名可得者。謂依他性後得智證雖離
T1828_.42.0415a02: 名言。以名詮之與名相順。非如眞如不順於
T1828_.42.0415a03: 名故可得簡圓成實性。二事可得者。簡所執
T1828_.42.0415a04: 性。雖有其名無體事故。三此名於此事非不
T1828_.42.0415a05: 決定者。簡分位假。此名唯因於此事故。如
T1828_.42.0415a06: 所見青等名定目彼。非如熱病見青謂黄。熱
T1828_.42.0415a07: 病差時其名不定。迷亂故然名不決定。亦如
T1828_.42.0415a08: 瓶破成瓦即去瓶名。以無常故名不決定。四
T1828_.42.0415a09: 此名於此事無礙隨轉者。謂色等名若聚若
T1828_.42.0415a10: 散名常隨轉非如瓶等於聚集處其名隨轉於
T1828_.42.0415a11: 離散處名即退還。返顯名於此事無礙隨轉。
T1828_.42.0415a12: 即簡聚集假。現在相有者。簡相續假。若現已
T1828_.42.0415a13: 生爲未來因爲過去果。方是自相有法。共相
T1828_.42.0415a14: 中文亦有三。謂標釋結。種類共相者。五蘊種
T1828_.42.0415a15: 類雖體各別積聚義同總名爲蘊。蘊爲共相。
T1828_.42.0415a16: 成所作共相者。景云。因雖善惡漏無漏別。辨
T1828_.42.0415a17: 果義同倶名一種成所共相。基云。謂三業六
T1828_.42.0415a18: 識。思體雖殊善有漏同。皆感愛果。名所作共
T1828_.42.0415a19: 相如是等類。一切行共相者謂無常者。今據
T1828_.42.0415a20: 此文但無常觀則非現量。以是共相觀故。故
T1828_.42.0415a21: 集量論。説現量唯取自相境故。故彼論説五
T1828_.42.0415a22: 識頼耶散心縁境自相。是其現量。意識中若
T1828_.42.0415a23: 是定心雖縁有爲作無常觀。一一別證諸行
T1828_.42.0415a24: 體上無常。是故現量皆自相境。戒賢論師云。
T1828_.42.0415a25: 如四善根觀五蘊無常。總於五蘊上有一無
T1828_.42.0415a26: 常相當觀心現。如以一縷總括衆華。此即五
T1828_.42.0415a27: 蘊共一無常相。此非現量。若如見道觀五蘊
T1828_.42.0415a28: 無常則有五箇無常相當觀心現。以一觀心
T1828_.42.0415a29: 有其五解別證五蘊無常亦是自相境。西方
T1828_.42.0415b01: 有釋云。如小乘見道但觀無常所顯眞如是
T1828_.42.0415b02: 勝義自相。故是現量。若散心縁共相法不知
T1828_.42.0415b03: 自相。如遠見火之煙。此知有火。以不知彼
T1828_.42.0415b04: 火熱自性。亦不知彼是何等火草火糞火等。
T1828_.42.0415b05: 釋假相有法中。文分爲四。初總略問答標。二
T1828_.42.0415b06: 問答列名。三隨別釋。四總結成。屬主相應言
T1828_.42.0415b07: 論者。説分位假。遠離此彼言論者。説聚集假。
T1828_.42.0415b08: 謂説宅之門等。景云。以此顯此言論謂石之
T1828_.42.0415b09: 圓油之渧燬之焔亦説聚集假有。若説飄之
T1828_.42.0415b10: 鼓是説假風謂有塵風亦是聚集假有。以彼
T1828_.42.0415b11: 顯彼假謂佛授徳友衣服等。亦説聚集假有。
T1828_.42.0415b12: 基云。以此顯此者。以此物還周備顯於此物。
T1828_.42.0415b13: 以彼顯彼者。以餘物別顯於餘物。遠離此彼
T1828_.42.0415b14: 者謂求前二如宅之門。以此顯此中地之堅
T1828_.42.0415b15: 乃至風之動皆於實相處轉。燬之焔等皆於
T1828_.42.0415b16: 假相處轉。燬者假火之別名。炎熾名燬故。以
T1828_.42.0415b17: 彼顯彼中。佛授等有情假。飮食等是法假。遠
T1828_.42.0415b18: 離此彼中。宅之門等。宅大門小。非周備以此
T1828_.42.0415b19: 顯此自體。亦非離宅面別有門。亦非以彼更
T1828_.42.0415b20: 顯於彼。故是倶非。百之十十之三者。問曰。何
T1828_.42.0415b21: 以不言十之一十之二耶。解。且據顯處説也。
T1828_.42.0415b22: 衆共施設言論有六種者。此中擧識及五遍
T1828_.42.0415b23: 行答別相状。意顯共相假法不離實法。此亦
T1828_.42.0415b24: 各別所取自相是實有法。六種所取共相假
T1828_.42.0415b25: 法。増益自相可起言説相状自性名共施設
T1828_.42.0415b26: 言論如瓶盆等。故唯識言假謂増益非實相
T1828_.42.0415b27: 有。於六所變各附已體眞實自相而増益故。
T1828_.42.0415b28: 雖別境等所取相状亦可共立假言。然六種
T1828_.42.0415b29: 定遍境故不説餘境。衆人共施設所起言論
T1828_.42.0415c01: 必依此六相状。非説此六相状定是假有。然
T1828_.42.0415c02: 唯識説作意能取事之總相及餘心所所取
T1828_.42.0415c03: 別相。此中即説通二境色。或此但擧能取總
T1828_.42.0415c04: 境故説作意所取能起於識。不爾便違顯揚等
T1828_.42.0415c05: 論既總取境名心亦別名心所故。然六十五
T1828_.42.0415c06: 説一種假。謂若有法待餘依所餘施設自相
T1828_.42.0415c07: 名爲假有。如待依蘊施設有我。待依色等相
T1828_.42.0415c08: 事假立色等。待五塵等立舍宅等。待蘊相事
T1828_.42.0415c09: 立生等。乃至待諸色不轉假立虚空如是等。
T1828_.42.0415c10: 對法等或説二假。謂待名言想境或待此。餘
T1828_.42.0415c11: 想境。大品經説三假。謂名假受假法假。唯識
T1828_.42.0415c12: 亦説三假。謂聚集相續分位。成實論説有四
T1828_.42.0415c13: 假。謂因生假。相待假。相續假。縁成假。此論
T1828_.42.0415c14: 第一百説有六假。謂聚集假。因假。果假。所行
T1828_.42.0415c15: 假。分位假。觀待假。此中及顯揚十八復説有
T1828_.42.0415c16: 六。言論生起處名假。可解也。亭者亭縣之舍。
T1828_.42.0415c17: 邏者壁障。流轉因中。由此種子者業種也。由
T1828_.42.0415c18: 此熏習者名言種。也由此助伴者無明愛取
T1828_.42.0415c19: 也。彼法流轉者生老死起。還滅因中。諸行
T1828_.42.0415c20: 還滅者。有漏三性行滅滅界也。雜染還滅者。
T1828_.42.0415c21: 見修煩惱斷斷界及無欲界。此擧滅諦。所有
T1828_.42.0415c22: 一切能寂靜道。謂能寂靜前二還滅諸無漏
T1828_.42.0415c23: 道。此無漏道能般涅槃能趣菩提及彼資糧
T1828_.42.0415c24: 并其方便等者。景云。謂近資糧道并遠方便
T1828_.42.0415c25: 道。能爲助伴能生聖道能辨涅槃。相從亦名
T1828_.42.0415c26: 還滅因。基云。及彼資糧即資糧道。并其方便
T1828_.42.0415c27: 即加行道。能生者謂彼道能生種。能辨者謂
T1828_.42.0415c28: 能辨涅槃現行無漏道故。對法第九説若資
T1828_.42.0415c29: 糧道若加行道見道修道及無學道皆名道
T1828_.42.0416a01: 諦。此説還因唯攝前四。又釋此中資糧方便
T1828_.42.0416a02: 皆無漏道。是無間道前遠近加行故。不同對
T1828_.42.0416a03: 法前能寂靜道是無間道故。若廣分別如思
T1828_.42.0416a04: 因果中應知其相者。景云。指修所成地名爲
T1828_.42.0416a05: 修果。亦可指後決擇名思果。備云。難解思果
T1828_.42.0416a06: 將問三藏。三藏云。若覔得。論廣説果相處
T1828_.42.0416a07: 應知其相。若不得者因五相中並説果相應
T1828_.42.0416a08: 知其相。亦可有尋伺地廣辨因果文名爲思
T1828_.42.0416a09: 果。約有法即以前五因如次得五果。基云。決
T1828_.42.0416a10: 擇思慧地説。因果思議者如有尋有伺地已
T1828_.42.0416a11: 説。此即指前本地分及決擇分兩處有尋有
T1828_.42.0416a12: 伺地具明染淨因果故。所觀無法中。若遠離
T1828_.42.0416a13: 性者。牛中無馬等性。若非有性者。此人蘊界
T1828_.42.0416a14: 處。非有彼人蘊界處性。不和合性者。謂三性
T1828_.42.0416a15: 法漏無漏法。彼此互無和合性者。勝義無
T1828_.42.0416a16: 者。諸世俗言所説自性。依勝義諦皆非有故。
T1828_.42.0416a17: 下文合釋五種有無性中分二。初總標後別
T1828_.42.0416a18: 釋。言第四是不二相等者。生老等相名差別
T1828_.42.0416a19: 相。與所依法無別體故名不二相。事相所識
T1828_.42.0416a20: 相等者。即前六種言論中衆共施設言論也。
T1828_.42.0416a21: 如來滅後若有若無等不可宣説者。景云。此
T1828_.42.0416a22: 説化身計爲如來。如來滅後若有無等不可
T1828_.42.0416a23: 宣説。諸外道計解脱神我名曰如來有三身
T1828_.42.0416a24: 別。若有若無。即不可説事。又前依體無。此依
T1828_.42.0416a25: 體妙。故名甚深。五種無性翻五有性如應當
T1828_.42.0416a26: 知。第三大段。思擇諸法。文分爲二。初標後釋。
T1828_.42.0416a27: 思擇素怛覽義者。素怛覽藏依此論説十二
T1828_.42.0416a28: 分中多分攝七分。除縁起譬喩本事本生此
T1828_.42.0416a29: 四毘奈耶藏攝。縁起自性故。餘三眷屬故。又
T1828_.42.0416b01: 除論議阿毘達磨藏攝故。依七分中除單誦
T1828_.42.0416b02: 伽陀諷誦經。餘六分教。是所思擇素怛覽義。
T1828_.42.0416b03: 單誦伽陀。是所思擇伽陀之義。此有三種。勝
T1828_.42.0416b04: 義伽陀者明無我理。意趣伽陀者釋伽陀意。
T1828_.42.0416b05: 如四意趣等。體義伽陀者。景云。謂明諸法體
T1828_.42.0416b06: 性差別。基云。謂明伽陀中體性義理。就勝義
T1828_.42.0416b07: 伽陀中。文分爲二。初擧經頌。後隨別釋。頌有
T1828_.42.0416b08: 四十四中。泰師云。大判爲二。初有十六頌。顯
T1828_.42.0416b09: 雜染品所觀。後有三十八頌。顯清淨品能觀
T1828_.42.0416b10: 無我云云。備師云。初有十一頌。明人無我。次
T1828_.42.0416b11: 有五頌。明雜染差別所依時分。後有二十八
T1828_.42.0416b12: 頌。顯清淨品如實觀時得清淨云云。今依景
T1828_.42.0416b13: 基兩師所判開爲十二。初九頌明無有情我
T1828_.42.0416b14: 及作用體義諸法。二有兩頌明在家出家雜
T1828_.42.0416b15: 染自性無明貪愛。三有五頌。明雜染品依因
T1828_.42.0416b16: 時分。四有四頌明自共相及二諦觀。五有兩
T1828_.42.0416b17: 頌明三種三法無和合義。六有一頌明同性
T1828_.42.0416b18: 心所相應非異性等。七有兩頌依二諦理明
T1828_.42.0416b19: 人法有無。八有一頌明作者受者一異不可
T1828_.42.0416b20: 説。九有五頌釋通疑難。十有五頌。明集生苦
T1828_.42.0416b21: 障解脱等。十一有一頌明阿頼耶識譬如池
T1828_.42.0416b22: 派流。十二後七頌。顯示解了解脱遍知及縛
T1828_.42.0416b23: 遍知。初九頌中。文分爲三。初之五頌正明無
T1828_.42.0416b24: 我及作用。次三頌半重明法無作用。後有半
T1828_.42.0416b25: 頌顯法從縁生自然而滅。長行釋中文分爲
T1828_.42.0416b26: 二。初總釋頌意。後別牒釋之。對治増減邊執
T1828_.42.0416b27: 者。執有我用名爲増益。撥法性無名爲損減。
T1828_.42.0416b28: 此依三乘通境界説。不説法増及眞如滅。別
T1828_.42.0416b29: 牒釋中。若隨義釋成十二段。如是半頌遮遣
T1828_.42.0416c01: 別義所分別我者。破離蘊我。諸法亦無用等
T1828_.42.0416c02: 者。破即蘊我。諸蘊我用亦都無故。此顯不取
T1828_.42.0416c03: 微細多我便能對治等者。景云。謂了知唯十
T1828_.42.0416c04: 二有支蘊界處流轉法。不執眞實多我。故除
T1828_.42.0416c05: 宰主等執。基云。説諸蘊等多微細法便能對
T1828_.42.0416c06: 治宰主等執。不依一身執有微細多實我故。
T1828_.42.0416c07: 成唯識云。我應如蘊非常一故。此若無者云
T1828_.42.0416c08: 何建立内外成就等者。次下有六云何。皆乘
T1828_.42.0416c09: 前起後問。此意問言我若無者云何立内外。
T1828_.42.0416c10: 第二問云。若一切空云何得有能觀空者所
T1828_.42.0416c11: 觀空境。第三問言。能所觀皆空云何得有凡
T1828_.42.0416c12: 聖差別。景又加解亦可破彼聖者犢子部計
T1828_.42.0416c13: 有我性及破異生計我並是顛倒。第四問云。
T1828_.42.0416c14: 凡聖若無云何得有能教所化彼此差別。第
T1828_.42.0416c15: 五問云。若無能教所化云何得有染者淨者。
T1828_.42.0416c16: 此中初答法假非眞。次答人法非實。後三唯
T1828_.42.0416c17: 答我無常。六問答法無實用如其次第宰
T1828_.42.0416c18: 主作者倶無所有者。謂無任持無主宰也。無
T1828_.42.0416c19: 驅役者無作者也。第三段中差別所依因及
T1828_.42.0416c20: 時分者。對法論説謂於因時有能引所引。於
T1828_.42.0416c21: 果時有能生所生。引因位名因熟變位名果。
T1828_.42.0416c22: 此二名時分。故此説言有因諸法有因衆苦。
T1828_.42.0416c23: 前七倶爲有因故名有因諸法。後二爲衆苦。
T1828_.42.0416c24: 然愛取有爲有因故名有因衆苦。非内亦非
T1828_.42.0416c25: 外等頌中至能生雜染者。此中意顯五頌明
T1828_.42.0416c26: 雜染品依因時分中。初二頌明煩惱業生雜
T1828_.42.0416c27: 染。下之三頌明依過現諸行能生雜染不依
T1828_.42.0416c28: 未來而生雜染。初七句意明未來不生雜染。
T1828_.42.0416c29: 後五句明依過現能生雜染。謂不依未來内
T1828_.42.0417a01: 根外塵而生雜染。行未生故。於過現世可得
T1828_.42.0417a02: 生行。故云有時而可得也。反顯未來無時可
T1828_.42.0417a03: 得。又釋未來在未來生染不可得。未來至現
T1828_.42.0417a04: 在生染有時得。設行已生即由此相無有分
T1828_.42.0417a05: 別者。此釋頌言設諸行已生由此故無得。謂
T1828_.42.0417a06: 設於過現已生行中作前不在内外中間不生
T1828_.42.0417a07: 之觀。由此觀故尚無分別。不得生於三種雜
T1828_.42.0417a08: 染。未來無相故無分別者。釋頌未來無有相。
T1828_.42.0417a09: 謂説未來相都無有都無分別而生雜染。如
T1828_.42.0417a10: 此如是當來決定不可知故者。此結未來定
T1828_.42.0417a11: 難知故不生雜染。若不如是分別異類或時
T1828_.42.0417a12: 可得者。若不如是分別未來異過現類。或時
T1828_.42.0417a13: 有疑未來有行生諸雜染可得。若於過去即
T1828_.42.0417a14: 可分別如此如是曾有相貌可分別故者。此
T1828_.42.0417a15: 釋頌中過去可分別能生雜染。非唯曾更而
T1828_.42.0417a16: 可非分別乃至生諸雜染者。此釋頌中分別
T1828_.42.0417a17: 曾所更非曾亦分別。此言意顯非唯過去曾
T1828_.42.0417a18: 所更境而可分別生諸雜染。現在諸境未曾
T1828_.42.0417a19: 更者未曾更故。雖不分明取其相貌。然隨過
T1828_.42.0417a20: 去曾得種類。此現新境亦可分別生諸雜染。
T1828_.42.0417a21: 結文可知。行雖無始然始可得者。無始時來
T1828_.42.0417a22: 常隨起。是故無始。新新生起故始非無。第
T1828_.42.0417a23: 四段中。有四頌。初一頌半明自相觀。日親者
T1828_.42.0417a24: 佛也。喬答摩此云日煮。故呼佛爲日親。次
T1828_.42.0417a25: 半頌明共相觀。後兩頌明二諦觀。初三句勝
T1828_.42.0417a26: 義諦觀。後五句世俗諦觀。法無實用故無有
T1828_.42.0417a27: 實癡。無實有情故無有實癡者。故上三句癡
T1828_.42.0417a28: 不能癡癡亦不能癡彼者。非餘不愚者能有
T1828_.42.0417a29: 癡能有其癡名勝義諦觀。世俗諦觀中愚
T1828_.42.0417b01: 癡非無。非不愚者起可説有癡及有癡者。第
T1828_.42.0417b02: 五段有兩頌。釋中。説業爲所隨識爲能隨。果
T1828_.42.0417b03: 隨因故。勝義中無。又三世三業説不和合非
T1828_.42.0417b04: 於一世。又一世三業無實相應非無假法。若
T1828_.42.0417b05: 彼與此更互相應。如福等行無有和合者。更
T1828_.42.0417b06: 互相應説和合義。福等行三世三業決定無
T1828_.42.0417b07: 相應義。第六段一頌釋中。心相應亦爾。無實
T1828_.42.0417b08: 相應隨轉之性。非無假法。又相應者謂同性。
T1828_.42.0417b09: 不相應者謂別性。非同性者或不相應。非異
T1828_.42.0417b10: 性者或非不相應。由此故知無實隨轉性。以
T1828_.42.0417b11: 上釋初二句。又非一心或相應或不相應者。
T1828_.42.0417b12: 釋下二句。於相應中又非一切定與一切相
T1828_.42.0417b13: 應。若一切不相應亦非定不相應。於勝義諦
T1828_.42.0417b14: 中無實相應不相應義故。第七段有兩頌。依
T1828_.42.0417b15: 二諦理明人法有無。中初一頌依世俗諦明
T1828_.42.0417b16: 心隨轉因縁。次半頌依勝義諦明我體無。後
T1828_.42.0417b17: 半頌明依世俗諦有作受果。流謂相似。相似
T1828_.42.0417b18: 果續故。無斷謂不相似。不相似果生故。此顯
T1828_.42.0417b19: 等流果及餘三有爲果。第八段有一頌。明人
T1828_.42.0417b20: 物一異性不可得。唯有因果差別生故。第九
T1828_.42.0417b21: 段有五頌釋通疑難中。又此因道無有斷絶
T1828_.42.0417b22: 頌中四句如其次第釋此四難者。一者難言
T1828_.42.0417b23: 若無有我後有應斷初句答言因道不斷故。
T1828_.42.0417b24: 二有難言。果應頓倶生答此難言。和合作用
T1828_.42.0417b25: 轉非頓非倶作用合故。三有難言若無實我
T1828_.42.0417b26: 應從一切一切得生故。次答言從自因而生
T1828_.42.0417b27: 自無他因有不生故。四有難言。既無有我誰
T1828_.42.0417b28: 攝受生死等作用故。此答言。及攝受所作由
T1828_.42.0417b29: 因不斷果生立假者能攝受所作實我故成
T1828_.42.0417c01: 無。由此名爲四句如次。初頌顯示乃至不可
T1828_.42.0417c02: 見者。景云。此約末那所縁我境名自内證。此
T1828_.42.0417c03: 末那執我行相難知名爲無色不可見。基云。
T1828_.42.0417c04: 經説色相爲尋思故。難説示他故。不可見者。
T1828_.42.0417c05: 所證色自相性離言説。以尋伺境不稱自相
T1828_.42.0417c06: 名爲尋思難爲示他。第十段有五頌明集生
T1828_.42.0417c07: 苦中。顯彼我見由集次第發生苦者。貪愛正
T1828_.42.0417c08: 是集自體故。即内貪境名貪愛縁。能生苦故
T1828_.42.0417c09: 皆名爲集。我見及苦倶名當苦因縁。我見體
T1828_.42.0417c10: 亦是苦。第十一段一頌明阿頼耶識譬如池
T1828_.42.0417c11: 流派此顯不一義。楞伽經説如海遇風縁境
T1828_.42.0417c12: 等風所撃等頌明不異義。故彼此文義無乖
T1828_.42.0417c13: 返。又此據本末義彼據體用義。二義皆成不
T1828_.42.0417c14: 一異義。第十二段有七頌。顯示解了解脱遍
T1828_.42.0417c15: 知及縛遍知中。文分爲二。初又法行等。總
T1828_.42.0417c16: 釋七頌。解了縛遍知者。二別釋七頌。別釋中
T1828_.42.0417c17: 有二。初一頌明解了縛遍知。餘六頌明解了
T1828_.42.0417c18: 解脱遍知。於中初一頌明所離惑。即是末那
T1828_.42.0417c19: 與四惑倶同生同滅非先亦非後者。金剛道
T1828_.42.0417c20: 起染意四惑倶時而斷。故無先後。又非先者
T1828_.42.0417c21: 末那與惑恒倶生故。非後者即與彼惑倶時
T1828_.42.0417c22: 滅故。後釋符順長行也。次兩頌顯解脱性。泰
T1828_.42.0417c23: 云。即彼末那先與惑倶時。非四惑染汚性故。
T1828_.42.0417c24: 即説四惑倶時末那解脱四惑故。非彼末那
T1828_.42.0417c25: 與惑倶生。已後斷惑時別有所餘清淨意生
T1828_.42.0417c26: 異前染意。備云。別有第六意識生起治末那
T1828_.42.0417c27: 心及惑故。第六意識自有。惑無惑雖異而性
T1828_.42.0417c28: 清淨遂名解脱。基云。先染汚無名爲解脱。非
T1828_.42.0417c29: 意後淨得解脱名。二乘之意唯染汚無。所淨
T1828_.42.0418a01: 無故能淨意亦無。非要意淨名爲解脱。次一
T1828_.42.0418a02: 頌釋有餘涅槃。次一頌顯無餘涅槃。後一頌
T1828_.42.0418a03: 顯無實數取趣生死涅槃。第二段釋意趣伽
T1828_.42.0418a04: 陀中。文分爲三。初結前生後標其請者。次擧
T1828_.42.0418a05: 伽陀。後隨別釋。五十一頌。中文分二。初一頌
T1828_.42.0418a06: 梵王請擧問。後五十頌世尊答。請問有二。上
T1828_.42.0418a07: 半讃下半請。請有三。一問學體。二問學數。三
T1828_.42.0418a08: 問學法。如次配請頌中學及所學并修學文。
T1828_.42.0418a09: 就五十頌答中有二釋。若以文段。此卷二十
T1828_.42.0418a10: 二頌即爲二十二段。後卷有二十八頌釋分
T1828_.42.0418a11: 爲十九段。至後卷當配合。五十頌若以義科
T1828_.42.0418a12: 分之爲二。初一頌答學體學數。所餘頌答當
T1828_.42.0418a13: 修學。就答當修學中分爲十四段。初一頌學
T1828_.42.0418a14: 方便。第二有一頌學次第生起。第三一頌學
T1828_.42.0418a15: 次第清淨差別。第四一頌。學所得果。第五一
T1828_.42.0418a16: 頌。學漸次因縁別總修習。第六有三頌。總叡
T1828_.42.0418a17: 者次第爲後果因。第七次有三頌。明學成敗
T1828_.42.0418a18: 共與不共。第八有一頌。明正邪學。第九一頌。
T1828_.42.0418a19: 辨三學離障成滿。第十有一頌。明學差別。
T1828_.42.0418a20: 第十一一頌。明學純雜可得。第十二有二十
T1828_.42.0418a21: 一頌。純明戒學遠離清淨。第十三有九頌半。
T1828_.42.0418a22: 純明定學遠離清淨。第十四有三頌半。純明
T1828_.42.0418a23: 慧學究竟清淨。怖多所作懈怠衆生者。樂聞
T1828_.42.0418a24: 略故怖修學多。雖有六度萬行但説三學。以
T1828_.42.0418a25: 三學名攝一切行。非顯了説故名密意。如是
T1828_.42.0418a26: 六支顯示四種尸羅清淨者。初一是受後五
T1828_.42.0418a27: 是持。望持爲本故是所依根本。初句是總。由
T1828_.42.0418a28: 初受戒名爲安住。後五持戒攝之爲四名四
T1828_.42.0418a29: 淨淨。如文所列。此六支義前雖略明。至聲聞
T1828_.42.0418b01: 地廣説。顯示四趣三有者。持戒得欲界人天
T1828_.42.0418b02: 善趣。定學得上二界天趣。慧學得涅槃趣。如
T1828_.42.0418b03: 此四趣合爲三所。別解脱戒成就得生欲界
T1828_.42.0418b04: 所。心學得生上二界所。慧學得證涅槃所。此
T1828_.42.0418b05: 言顯示世出世間二道所得者。前三趣二所
T1828_.42.0418b06: 世間道所得。後一趣一所出世道所得。二安
T1828_.42.0418b07: 住二種一能趣涅槃等者。景公解云。戒能安
T1828_.42.0418b08: 戒及安心學。心學安心學及安慧學。言顯示
T1828_.42.0418b09: 中間乃至能爲二種安住因縁者。定慧同時
T1828_.42.0418b10: 共有律儀能爲定慧安住因縁。言顯示最上
T1828_.42.0418b11: 一種能爲涅槃安住因縁者。三學慧勝斷惑
T1828_.42.0418b12: 證滅能爲涅槃安住因縁。基法師釋。顯示最
T1828_.42.0418b13: 初増上戒學乃至安住因縁者。此釋二安住
T1828_.42.0418b14: 二種漸次爲因縁。初義謂増上別解脱戒能
T1828_.42.0418b15: 安住靜慮戒及増上方便定心。方便定心復
T1828_.42.0418b16: 能安住根本定心及増上修慧。是名初安住
T1828_.42.0418b17: 二種因縁。別解脱戒引生定戒及定故。初方
T1828_.42.0418b18: 便定引生根本定及修慧故則此中間慧定
T1828_.42.0418b19: 倶時所攝靜慮戒學能爲無漏定慧二種安住
T1828_.42.0418b20: 因縁。是名第二安住二種。言中間者。初戒定
T1828_.42.0418b21: 後所生定慧在無漏定慧之前因。故名中間。
T1828_.42.0418b22: 顯示最上一種能爲涅槃安住因縁者。釋一
T1828_.42.0418b23: 能趣涅槃漸次爲因縁義。因縁義通上兩句
T1828_.42.0418b24: 故。無漏慧一種三中最上。亦是二因縁所生
T1828_.42.0418b25: 極果。名爲最上。顯示修習若別若總隨其所
T1828_.42.0418b26: 應者。釋上純雜而修習義。別修三學名純總
T1828_.42.0418b27: 修三學名雜。若行趣不淨者別影顯趣淨。亦
T1828_.42.0418b28: 趣於善趣者影顯趣惡趣。初一不共者。初戒
T1828_.42.0418b29: 學可修唯有一。不假定慧亦得成故。中不離
T1828_.42.0418c01: 初者。第二定學不離戒學修方便得成。上不
T1828_.42.0418c02: 離二者。第三慧學必具初二。若阿羅漢三學
T1828_.42.0418c03: 已滿超彼一切。此後顯示受持戒相者。下二
T1828_.42.0418c04: 十一頌戒學清淨相。唱令家者謂屠羊等者。
T1828_.42.0418c05: 西國之法。有造惡者令彼守將預罪人巡歴
T1828_.42.0418c06: 唱告此人造作如此等罪。謂屠羊等倡穢家
T1828_.42.0418c07: 者。婬女家等旃荼羅及羯恥那家者。謂旃荼
T1828_.42.0418c08: 羅即根本執惡。依執惡家更作極惡名羯恥
T1828_.42.0418c09: 那如屠兒名執惡。執惡執刀杖等名羯恥那。
T1828_.42.0418c10: 此即典獄之類。又解。羯恥那家此名堅勤家。
T1828_.42.0418c11: 如其出離亦無惡作等者。泰云。出家名出離。
T1828_.42.0418c12: 悔名惡作。於諸小罪見大怖畏。此釋如其出
T1828_.42.0418c13: 家亦無所悔乃至不犯小罪故曰無悔。設作小
T1828_.42.0418c14: 罪如其能悔後亦無犯云云。如其惡作亦無有
T1828_.42.0418c15: 犯者。悔作善少而無有犯。非太沈太浮等頌
T1828_.42.0418c16: 釋者。謂遠離劣惡作者非太沈。離非處惡作
T1828_.42.0418c17: 者非太浮。遠離失念故住正念。究竟時謂根
T1828_.42.0418c18: 本。方便時謂眷屬。於此二時修行梵行皆得清
T1828_.42.0418c19: 淨。此頌顯五支戒義。五支者。如雜心偈云。根
T1828_.42.0418c20: 本眷屬淨。不爲覺所壞。攝受於正念。隨順涅
T1828_.42.0418c21: 槃道。下釋云。根本淨者。謂離根本業道。眷屬
T1828_.42.0418c22: 淨者。謂離前後惡業。不爲覺所壞者。謂離貪
T1828_.42.0418c23: 瞋害覺。攝受於正念者。謂攝受佛法僧念。隨
T1828_.42.0418c24: 順涅槃者。謂迴向於菩提。雖次第前後不同。
T1828_.42.0418c25: 而文相具有。謂言非太沈太浮者。即是不爲
T1828_.42.0418c26: 覺所壞。恒善住正念者即是攝受於正念。根
T1828_.42.0418c27: 本眷屬淨者如文即同。而修行梵行者即是
T1828_.42.0418c28: 隨順涅槃道。首律師云。一一諸戒各具此五
T1828_.42.0418c29: 支。又云受爲根本。此之五種是隨戒善。依受
T1828_.42.0419a01: 而起名爲支也。亦可支名爲因。皆有成是果
T1828_.42.0419a02: 之能。以爲支
T1828_.42.0419a03: 第十七卷
T1828_.42.0419a04: 若依初文段。此卷釋前二十八頌爲十九段。
T1828_.42.0419a05: 初一頌爲一。次兩頌爲一。次一頌爲一。次兩
T1828_.42.0419a06: 頌爲一。次有十頌各一。次兩頌爲一。次兩頌
T1828_.42.0419a07: 爲一。次兩頌爲一。次兩頌爲一。次兩頌半
T1828_.42.0419a08: 爲一。次三頌半爲一。若依後義科。下二十八
T1828_.42.0419a09: 頌分三。初十五頌明増上戒。次有九頌半明
T1828_.42.0419a10: 増上定。後有三頌半明増上慧。應發勤精進
T1828_.42.0419a11: 者被甲也。常堅固者加行也。勇猛者無退也。
T1828_.42.0419a12: 不言無足精進。此明修因不説彼果故。不言
T1828_.42.0419a13: 無下精進者。被甲加行於善初修。無退一種
T1828_.42.0419a14: 於苦能忍。攝善離苦此二已周。略無無下故
T1828_.42.0419a15: 但説二。如瑜伽八十九廣説。五支不放逸
T1828_.42.0419a16: 者。三世精進即爲三支。一一世中作意爲先
T1828_.42.0419a17: 名先時所作。即加行作意爲第四。及與精進
T1828_.42.0419a18: 作意倶時諸心心所身語業等爲第五支。杜
T1828_.42.0419a19: 多功徳者。即舊頭陀也。即少欲知足離著之
T1828_.42.0419a20: 義。此翻名爲除棄亦名抖擻。遠離眷屬貪欲
T1828_.42.0419a21: 即發露惡也。因貪欲生故名眷屬。遠離多欲
T1828_.42.0419a22: 不知足因者即得衣服等麁妙皆歡喜。遠離
T1828_.42.0419a23: 多欲不知足障淨學因者。少隨世務麁弊亦
T1828_.42.0419a24: 隨轉名離多欲。受杜多功徳爲寂離煩惱者。
T1828_.42.0419a25: 名離障淨學因。爲修梵行資持壽命有所受
T1828_.42.0419a26: 者。釋應量而受義。以所得利轉招利故者。釋
T1828_.42.0419a27: 得已不輕毀。毀此所得少轉更招多利。五種
T1828_.42.0419a28: 惡見者。即五利煩惱也。不受信施頌中。不
T1828_.42.0419a29: 耽著利養恭敬是總意。不執惡見是第二句。
T1828_.42.0419b01: 不虚受施是初句。不謗正法是下半頌。下
T1828_.42.0419b02: 文亦總。或恐加害瘡皰者。堅執惡見。虚受信
T1828_.42.0419b03: 施。毀謗正法。貪後世欲。生惡見因。此五名瘡
T1828_.42.0419b04: 皰。因受信施＊耽利恭敬因所生故。習近順定
T1828_.42.0419b05: 諸臥具者。謂邊際臥具。諸臥具中最極鄙劣
T1828_.42.0419b06: 下極邊際。因此後能順生寂定。非沈掉等下
T1828_.42.0419b07: 兩句。如次釋堅精進及勇猛斷二惡修二善
T1828_.42.0419b08: 故。於諸善品生起欲故者。釋頌中生欲及不
T1828_.42.0419b09: 増惡。於諸欲中極憎厭者。釋無有欲及憎惡。
T1828_.42.0419b10: 爲修善品乃至習睡眠故者。釋前睡眠爲有
T1828_.42.0419b11: 堪任及心安靜。應時時眠不應令疲。其似惛
T1828_.42.0419b12: 沈亦此所攝。若心沈沒至不居靜故者。初釋
T1828_.42.0419b13: 離眠睡。思惟光明淨妙相故。後釋離掉擧
T1828_.42.0419b14: 修似掉擧相。遊行乞食行利他時不居靜故。
T1828_.42.0419b15: 或不居靜亦解離睡眠。若時居靜増＊眠睡故。
T1828_.42.0419b16: 於先所犯便生憂悔者釋前惡作。於所不犯
T1828_.42.0419b17: 無憂悔者釋離惡作。後後殊勝生希慮者。釋
T1828_.42.0419b18: 於勝生希慮翻顯於前前微劣不希不慮。此
T1828_.42.0419b19: 顯似疑除眞疑相。上之五蓋皆説似蓋以離
T1828_.42.0419b20: 眞蓋。殷重無間正方便者。殷重者一切種也。
T1828_.42.0419b21: 即具足修。無間者是恒時也。正方便方便修
T1828_.42.0419b22: 也。危逸所依地者。人天之身名所名地。由
T1828_.42.0419b23: 欲失財故危逸也。彼諸欲如枯骨故令無飽
T1828_.42.0419b24: 滿者。即後擧頌釋前頌。如段肉故衆多共有
T1828_.42.0419b25: 者。亦擧後釋前。猶如草炬正起現前極燒惱
T1828_.42.0419b26: 故者。唯在後頌。前二頌無。非法因縁如大火
T1828_.42.0419b27: 坑生渇愛故等下五故字。並擧前釋後。第三
T1828_.42.0419b28: 段釋體義伽陀中。文分爲三。初結前生後。次
T1828_.42.0419b29: 擧九十一頌釋。後第十九卷末總以一頌結
T1828_.42.0419c01: 上所明。成十四段。此卷中令有五段。初一
T1828_.42.0419c02: 頌名惡。第二有四頌名説。第三有五頌名貪。
T1828_.42.0419c03: 第四有三頌名流。第五有三頌半名怖。第六
T1828_.42.0419c04: 有三頌名類。第七有二頌名擧。第八有三頌
T1828_.42.0419c05: 名池。第九有五頌復名流。第十有四頌復名
T1828_.42.0419c06: 貪。第十一有五頌名作。第十二有五頌名劬
T1828_.42.0419c07: 勞。第十三有三頌名得義。第十四諸行無
T1828_.42.0419c08: 常下。四十四頌半名論議。此中或以頌初所
T1828_.42.0419c09: 明。或以宗義而爲名號。如後頌釋。釋第二應
T1828_.42.0419c10: 説等頌中。有四番釋。第三番中略不解第三
T1828_.42.0419c11: 頌。諸有爲法皆三種言事之所攝故者。倶舍
T1828_.42.0419c12: 云。世路言依此。三種者即三世路也。言事者
T1828_.42.0419c13: 即言所依事。無爲不然。此即總擧有爲。即此
T1828_.42.0419c14: 義中別説妙欲以爲應説。應説想者名也。由
T1828_.42.0419c15: 説欲名彼方解故。彼不 &T016254;

鼻内懷貪顛者。勸
T1828_.42.0419c16: 諸比丘不應如彼狂醉之象 &T016254;

擧其鼻直往他
T1828_.42.0419c17: 家規求所欲。第二番釋中。初頌顯示待時諸
T1828_.42.0419c18: 欲者。釋初句。以應説故所以待時。如前初番
T1828_.42.0419c19: 四復次釋。於邪行者。即第二句依應説安
T1828_.42.0419c20: 住。邪行果者。即下半頌集招生死。第二頌中
T1828_.42.0419c21: 上半頌名捨欲應理。後半頌修行被譏不應
T1828_.42.0419c22: 道理。及待時欲者。後半亦顯欲必待時。若欲
T1828_.42.0419c23: 受用待時方得故。第三亦爾者。亦是捨慢求
T1828_.42.0419c24: 無慢。第三番釋第二頌中。顯於諸欲能了知
T1828_.42.0419c25: 故者釋初句。次二故字釋第二句。次三故字
T1828_.42.0419c26: 釋第三句。第四番釋前三頌中。景云。謂佛世
T1828_.42.0419c27: 尊於餘經中爲諸天説苾芻不能顯揚如來聖
T1828_.42.0419c28: 教大義而我獨能。爾時諸天於苾芻所生凌
T1828_.42.0419c29: 蔑心及於自身而生憍慢。由佛爲説前三頌
T1828_.42.0420a01: 故諸天領悟捨凌蔑心及憍慢心。基師復解
T1828_.42.0420a02: 佛爲彼天説前三頌時彼領悟。聞前二頌深
T1828_.42.0420a03: 厭諸欲。聞第三頌捨凌蔑心并斷憍慢。第三
T1828_.42.0420a04: 有五頌釋貪中。初一頌問。後四頌答。答中初
T1828_.42.0420a05: 三方便觀。後一根本觀。方便觀中。初一厭境
T1828_.42.0420a06: 觀。次一不淨觀。第三有三觀。一苦･二無我･
T1828_.42.0420a07: 三身念住觀。長行釋中。若攝諸根不欲貪損
T1828_.42.0420a08: 壞其心下。釋第四頌根本觀。將釋彼頌。預
T1828_.42.0420a09: 前判簡。了知是已未離欲貪一分學者下。
T1828_.42.0420a10: 正釋本頌。亦可又此欲貪纒及隨眠略有二
T1828_.42.0420a11: 種補特伽羅相續可得等下方乃釋第四頌。
T1828_.42.0420a12: 貪欲生五因中。第二由欣樂欲樂。三由取男
T1828_.42.0420a13: 女等有情想。四由猛貪逼迫。第四釋流三
T1828_.42.0420a14: 頌。初一頌天女問。餘二頌世尊答。云何苾芻
T1828_.42.0420a15: 多所住者。於憂喜捨三多住何受。下答住捨
T1828_.42.0420a16: 越五暴流當度六者下。答斷五下分結時。度
T1828_.42.0420a17: 五根暴流。斷五上分結時。當度第六意根暴
T1828_.42.0420a18: 流。云何定者能度廣欲愛而未得腰舟者。此
T1828_.42.0420a19: 問學人云何斷五下分結方便未得無學時意
T1828_.42.0420a20: 腰舟。如世度海以葫蘆或皮袋或餘作爲浮
T1828_.42.0420a21: 嚢梙置腰上名曰腰舟。海喩生死。意識如腰。
T1828_.42.0420a22: 慧如舟故。二頌答中。初頌正答。後頌結答。長
T1828_.42.0420a23: 行釋中唯釋後二頌答。而靜慮審慮諦慮者。
T1828_.42.0420a24: 初中後別故。若和合愛者。未得勝境。若増
T1828_.42.0420a25: 長愛若不離愛者。謂已得勝境。若不合愛者。
T1828_.42.0420a26: 未得惡境。若退減愛若差別離愛者。謂已得
T1828_.42.0420a27: 惡境。復有差別云何修習於無尋定等者。前
T1828_.42.0420a28: 番已釋修無尋定是斷五下分結方便。由初
T1828_.42.0420a29: 靜慮有三識身。方生喜捨而起癡愛。尋等未
T1828_.42.0420b01: 盡故依無尋伺定修斷方便。今此差別。依第
T1828_.42.0420b02: 二靜慮復數修習名如彼善斷。又前復次明
T1828_.42.0420b03: 依欲界聞思等持厭諸尋故名無尋定。是斷
T1828_.42.0420b04: 下分結方便。依初靜慮離欲下分結斷。今第
T1828_.42.0420b05: 二差別。修第二靜慮。無尋伺定。令下分結遠。
T1828_.42.0420b06: 名如彼善斷。餘如前説者。謂了法解脱皆同
T1828_.42.0420b07: 前釋也。如經説慚軸意腰舟者。慚如車軸能
T1828_.42.0420b08: 攝善輪駕御智車運度危厄。腰舟如上。第五
T1828_.42.0420b09: 三頌半怖中。分三。初一頌半請。次一頌答。後
T1828_.42.0420b10: 一頌讃。十資身具者。如前第二卷釋
T1828_.42.0420b11: 第十八卷
T1828_.42.0420b12: 十四段解體義伽陀中。上已五段訖。此卷有
T1828_.42.0420b13: 次八段全。并第十四段少分。此初解類有三
T1828_.42.0420b14: 頌。初一頌問。後二頌答。問中有五。一奬勝
T1828_.42.0420b15: 生。二開出道。三於何師學。四住何法學。五不
T1828_.42.0420b16: 懼死。答中。初一頌半答初二問。標具九徳。既
T1828_.42.0420b17: 成勝人。能奬勝生。及開出道。後半頌答後三
T1828_.42.0420b18: 問。以法以正以制以導者。景云。謂以佛法及
T1828_.42.0420b19: 以王正法惡者顯制善者須達。泰云。弉有
T1828_.42.0420b20: 四義。一以教法。二説正因果。三以戒律制。四
T1828_.42.0420b21: 以三乘導。基云。以法者道理。以正者順益。以
T1828_.42.0420b22: 制者軌範。以導者＊弉勸。又以法者教。以正
T1828_.42.0420b23: 者理。以制者以此教理制御。以導者訓示非
T1828_.42.0420b24: 以威嚴而刑罰之。謂因力故者布施也。士用
T1828_.42.0420b25: 力者諦實也。助伴者慧捨也。云何泉謂六觸
T1828_.42.0420b26: 處者。六處如泉。煩惱如水。泉所出故。或安受
T1828_.42.0420b27: 受所攝者。基公解云。安受謂喜。受所攝謂樂。
T1828_.42.0420b28: 又以悦心名安適身名受所攝。不安返此。更
T1828_.42.0420b29: 有一解。安受謂喜樂。受所攝謂身心也。或受
T1828_.42.0420c01: 種子也。第九段又釋流中有五頌分爲二段。
T1828_.42.0420c02: 初兩頌顯異生有學等漸次能越暴流。後三
T1828_.42.0420c03: 頌明得究竟道永越暴流。初兩頌中。前問後
T1828_.42.0420c04: 答。答中初一句明異生由正信越欲暴流。後
T1828_.42.0420c05: 之三句皆有學越餘三流。四流義如前第八
T1828_.42.0420c06: 第九卷等釋。後三頌釋中。二十二處者。如下
T1828_.42.0420c07: 聲聞地廣説。及顯能證第一住道者。謂能證
T1828_.42.0420c08: 滅盡是。第十貪四頌中。初一頌問。次一頌答。
T1828_.42.0420c09: 次一頌結。後一明對除。釋中若依景基兩師
T1828_.42.0420c10: 所判分爲四段。初釋初頌。云何潤生下釋第
T1828_.42.0420c11: 二頌。釋第三頌中取文不同。景云。謂略有六
T1828_.42.0420c12: 種別欲下是。基云或有手力下是。又有沙門
T1828_.42.0420c13: 下釋第四頌。今判爲三。初釋初頌。云何潤生
T1828_.42.0420c14: 下釋次二頌。又有沙門下釋第四頌。諾瞿陀
T1828_.42.0420c15: 樹者。此樹本從一種子生。後枝長大倒乘入
T1828_.42.0420c16: 上。自有衆生。又鳥食樹子戴墮樹岐。又生
T1828_.42.0420c17: 多樹根依樹岐。如是展轉。從本一樹出生多
T1828_.42.0420c18: 樹。水名共縁。故貪恚等皆以潤愛而爲共縁。
T1828_.42.0420c19: 各自種子而爲別縁。摩魯迦條者。藤葛之類。
T1828_.42.0420c20: 此喩諸欲。舊云摩婁迦子。六種別欲猶如林
T1828_.42.0420c21: 樹。貪能纒繞故喩藤葛。略義中於諸中二種
T1828_.42.0420c22: 別縛者。論文自釋名爲別縛。各別種生名不
T1828_.42.0420c23: 共因。皆由愛潤名爲共縁。斷方便斷勝利者。
T1828_.42.0420c24: 第四行頌中。上半頌明了無常性已不起貪
T1828_.42.0420c25: 著名斷方便。後半頌明度暴流已終無有退
T1828_.42.0420c26: 名斷勝利。若貪若欣乃至愛品等者。六別欲
T1828_.42.0420c27: 中所生愛恚品。如前應知。耽著即是第六於
T1828_.42.0420c28: 外五塵之尋思。第十一作有五頌。初一頌問。
T1828_.42.0420c29: 餘四頌答。釋中初釋向頌。第二又顯如來依
T1828_.42.0421a01: 第一義下釋初答頌。由此顯示學與無學下
T1828_.42.0421a02: 釋第二答頌。此則顯示諸婆羅門下釋第三
T1828_.42.0421a03: 答頌。得靜慮者永斷一切下釋第四答頌。若
T1828_.42.0421a04: 未離欲。爲度欲流運足動手發勤精進。名未
T1828_.42.0421a05: 極底。若已離欲。名得源底。庸預進斷上分諸
T1828_.42.0421a06: 結不運手動足勤加精進。名非諸身分。第十
T1828_.42.0421a07: 二段有五頌。前四行半頌劬勞中。有三問答。
T1828_.42.0421a08: 初三句是一問答。明佛度暴流。天喚佛名苾
T1828_.42.0421a09: 芻。次二句是第二問答。明佛無攀無住已度
T1828_.42.0421a10: 暴流。下有三頌半是第三問答明佛無攀無
T1828_.42.0421a11: 住暴流相。於中初一頌問。下二頌半答。答
T1828_.42.0421a12: 中初一頌半擧障。後一頌明治。如如我劬勞
T1828_.42.0421a13: 者。明佛昔日六年苦行虚爲劬勞。如是如是
T1828_.42.0421a14: 劣者。由行苦行善法退失故名爲劣。如如我
T1828_.42.0421a15: 劣已如是如是住者。知我善法退捨邪行。住
T1828_.42.0421a16: 已如是如是漂者。復往外道欝頭藍子等所
T1828_.42.0421a17: 隨順觀察名爲漂流。下明治中。佛復於菩提
T1828_.42.0421a18: 樹下棄捨一切非方便攝無益精進名捨劬勞。
T1828_.42.0421a19: 無減者善法増長。如是廣説鮮白下者。此
T1828_.42.0421a20: 句含有二義。由不知足修故不遑而住。即翻
T1828_.42.0421a21: 前住。更不求餘外道師等自然成佛故無漂
T1828_.42.0421a22: 流。此中祇焔應知者。結上所説頌是應頌伽
T1828_.42.0421a23: 陀。長行有三。初擧無擧無住指同前説。謂
T1828_.42.0421a24: 涅槃滅定等者。若就涅槃離現纒故名無攀
T1828_.42.0421a25: 離隨眠故名無住。若就滅定滅想名無攀滅
T1828_.42.0421a26: 受名無住。世尊依昔已下。第二解第三答文。
T1828_.42.0421a27: 先總釋頌中障治。後別釋。非方便者眤健陀
T1828_.42.0421a28: 所日食麻麥邪自苦行也。嗢達洛迦者。是猛
T1828_.42.0421a29: 盛義。舊云欝頭藍子。於彼修非想定。阿邏茶
T1828_.42.0421b01: 者。是逢遇義。即舊阿藍加藍也。於彼所修無
T1828_.42.0421b02: 所有所定。即顯苦行在樂行前。此中四義捨
T1828_.42.0421b03: 劬勞等四句經文如次配釋者。謂前復於後
T1828_.42.0421b04: 時坐菩提座下爲第一句捨劬勞。所有善法
T1828_.42.0421b05: 遂得増長是第二捨劣。如如善法既増長已
T1828_.42.0421b06: 下第三捨住。既由如是不知足下第四捨漂。
T1828_.42.0421b07: 故言如次。云何復依涅槃無依無住以顯差
T1828_.42.0421b08: 別下第三却解初二問答中無依無住。先就
T1828_.42.0421b09: 涅槃解後就想受滅解。無依者度現纒無住
T1828_.42.0421b10: 者度隨眠。還復止住下地生因者。謂還退起
T1828_.42.0421b11: 第四禪惑故。住彼因故心便定趣彼所所得
T1828_.42.0421b12: 果者。欲界命終生第四靜慮。如對法説。頗有
T1828_.42.0421b13: 聖弟子已離色界欲得無色界寂靜解脱定後
T1828_.42.0421b14: 生色界耶。答曰有。謂得滅盡定退生色界中。
T1828_.42.0421b15: 即此是也。此頌意説外道有邪劬勞等。我世
T1828_.42.0421b16: 尊已離生死劬勞等證涅槃者定已離故。若
T1828_.42.0421b17: 聖退者有劬勞等。不退聖者定已離之。第十
T1828_.42.0421b18: 三段得義伽陀中。一頌半問。一頌半答。了知
T1828_.42.0421b19: 其初者知集因也。下三了知苦滅道如次。善見
T1828_.42.0421b20: 善知善鑒善達者。以集等四諦智如次應知。
T1828_.42.0421b21: 第十四段諸行無常下。有四十四頌釋論議。
T1828_.42.0421b22: 中分爲二十七段。辨揚深理故名論議。釋初
T1828_.42.0421b23: 頌中文分有四。初釋初總句。有非恒有無非
T1828_.42.0421b24: 恒無故。生與滅皆是無常。無常之言通總三
T1828_.42.0421b25: 世及別過去。蘊及取蘊皆名諸行意在取蘊
T1828_.42.0421b26: 者。蘊體通漏無漏。取蘊唯漏。今此義中意明
T1828_.42.0421b27: 取蘊故也。第二若過去生過去所得下。如次
T1828_.42.0421b28: 釋第一句無常第二句有生滅法。過去世已
T1828_.42.0421b29: 生滅名無常法。未來世當生可滅名有生滅
T1828_.42.0421c01: 法。現在世現生將滅故名有生滅法。三世諸
T1828_.42.0421c02: 行皆有＊生滅法。言皆過去故等者。已往諸法
T1828_.42.0421c03: 名皆過去。簡於現在名已謝滅。又簡未來名
T1828_.42.0421c04: 生已沒。第三若彼諸蘊在於未來下。釋第三
T1828_.42.0421c05: 句。若諸有情下釋第四句。苦因滅故當生解
T1828_.42.0421c06: 脱説之爲樂。麁重息故現安樂住説之爲樂。
T1828_.42.0421c07: 若依小乘釋此四句云諸行無常者立宗。有
T1828_.42.0421c08: 生滅法者是因。生必有滅者通外難。難云過
T1828_.42.0421c09: 現有生滅可是無常未來唯生無滅云何是無
T1828_.42.0421c10: 常。爲通此難故云由生必滅故是無常。略義
T1828_.42.0421c11: 之中有九對別釋。初六復次如次配諸行及
T1828_.42.0421c12: 彼寂靜無爲法。名遍知者。所證從能證道爲
T1828_.42.0421c13: 名也。諸有爲行觀起無願不見我故。即觀爲
T1828_.42.0421c14: 空。故空無願觀諸行起。一隨順戲論者。謂四
T1828_.42.0421c15: 見或苦諦下一切煩惱。二怖無戲論。謂我見
T1828_.42.0421c16: 或滅諦下一切煩惱。此二法與現觀相違。今
T1828_.42.0421c17: 顯二法斷依處即苦滅諦。所知無倒性即即
T1828_.42.0421c18: 上半頌。所證無倒性即下半頌。外道執世間
T1828_.42.0421c19: 常謗涅槃故。此名不共也。第二段頌中第一
T1828_.42.0421c20: 句是道諦與滅諦爲跡。第三句由道諦證滅
T1828_.42.0421c21: 諦。第二句集諦爲苦諦因跡。第四句由有集
T1828_.42.0421c22: 諦常受苦諦。釋中。依四所依立四護者。即以
T1828_.42.0421c23: 四種不放逸爲四所依立四種護。由不放逸
T1828_.42.0421c24: 令命得全即立命護。由不放逸令身得全即
T1828_.42.0421c25: 立力護。由不放逸心離雜染即立心雜染護。
T1828_.42.0421c26: 由不放逸修涅槃道即立正方便護。若善修
T1828_.42.0421c27: 習此無縱逸等者。景師云。羅漢今身雖調善
T1828_.42.0421c28: 死。此死亦由過去不調善死故有今死。於現
T1828_.42.0421c29: 在不由不調善死而於未來倶不由死。以更
T1828_.42.0422a01: 不生故。若有縱逸補特伽羅現不調死。亦由
T1828_.42.0422a02: 過去不調而死。於現於未皆不調死。基師又
T1828_.42.0422a03: 云。謂修道諦諸有學者於過去世已死之時
T1828_.42.0422a04: 未習道故可由不調善死。現在未來由習道
T1828_.42.0422a05: 故不由不調善死。諸阿羅漢未來無死亦名
T1828_.42.0422a06: 不由調善死及不調善死。縱逸翻此。略義中。
T1828_.42.0422a07: 處非處性自業作性者。景云。由明無逸是不
T1828_.42.0422a08: 死迹放逸是死迹即是處。異此所明是其非
T1828_.42.0422a09: 處。由明無逸者不死縱逸者常死。即顯自業
T1828_.42.0422a10: 業力境也。基云。處非處性善惡因果順相生
T1828_.42.0422a11: 故。自業所作非他所作及無因故。師於弟子
T1828_.42.0422a12: 作所應作教誡法故。諸弟子等自所作義依
T1828_.42.0422a13: 於師授修斷法故。第三段頌中明其五義。一
T1828_.42.0422a14: 惡尋思。二猛利貪。三隨觀妙。四増染愛。五堅
T1828_.42.0422a15: 固縛。長行隨釋此五即爲五段。第四段頌釋
T1828_.42.0422a16: 中。謂能順惡戒冗戒因縁者。能發惡身語名
T1828_.42.0422a17: 惡戒因縁即舊所云惡尸羅也。汚惡善戒故
T1828_.42.0422a18: 名惡戒。非戒體惡。犯諸善戒之根本名冗戒
T1828_.42.0422a19: 因縁。釋此頌中唯解上半。第五段頌中文分
T1828_.42.0422a20: 有二。先釋上三句。後釋第四句。釋上三句中
T1828_.42.0422a21: 謂以八種觀觀諸有情業之果報。於中復二。
T1828_.42.0422a22: 初別明八觀。後如是戒善男子下結爲四行。
T1828_.42.0422a23: 初行第二行如次各攝三。第三第四如次各
T1828_.42.0422a24: 攝一。其略義中明善惡業并得果分名如理
T1828_.42.0422a25: 思業業果報。乃至止止此諸惡業終不應爲
T1828_.42.0422a26: 等。名如理思爲先之法隨法行
T1828_.42.0422a27: 第十九卷
T1828_.42.0422a28: 釋第十四論議中。有二十七段。上已釋五段。
T1828_.42.0422a29: 此卷二十二段。四語之中。初語總標。後三
T1828_.42.0422b01: 別釋。善説善言善論者。景云。體一義異故有
T1828_.42.0422b02: 此三。基云。善説。是總句。後二是別説。體名
T1828_.42.0422b03: 善言。説義名善論。善言善論皆有善説三相。
T1828_.42.0422b04: 善説三相或別配後三句。或隨所應通後三
T1828_.42.0422b05: 句。或有愛語非諦非法等者。此擧世間愛語
T1828_.42.0422b06: 諦語。或有法語亦諦等者。返顯出世二語。以
T1828_.42.0422b07: 頌初標賢聖語故。其愛語相四十三説。愛語
T1828_.42.0422b08: 有三。謂慰喩慶悦及勝益語。廣如彼説。第二
T1828_.42.0422b09: 頌中由行信等五種善事得三種果。獲正信
T1828_.42.0422b10: 者信也。恥居家者慚也。受持戒者戒也。得衣
T1828_.42.0422b11: 服等者施也。所有正法等者法也。此釋初句。
T1828_.42.0422b12: 彼既成熟釋下三句。初名譽果即第二句。次
T1828_.42.0422b13: 解脱果證解脱處。清淨諸天衆同分中者。景
T1828_.42.0422b14: 云。二施所引福智資糧是欲界法得欲天界。
T1828_.42.0422b15: 亦可彼由此展轉修起靜慮發無漏慧圓滿
T1828_.42.0422b16: 故。因此後生五淨居天。不出彼天而證解脱。
T1828_.42.0422b17: 故云證解脱處。故上論云雜修定者生五淨
T1828_.42.0422b18: 居。亦可除梵天無想。自外餘天皆是證解脱
T1828_.42.0422b19: 處。基云。無漏名清淨。聖自在名天。此釋第三
T1828_.42.0422b20: 句。後得生天果。釋第四句。復有差別下。第二
T1828_.42.0422b21: 復次重釋頌文。第三頌釋中分三。初釋初句。
T1828_.42.0422b22: 次諸惡行所應速遠離下釋第二第三句。諸
T1828_.42.0422b23: 不善業名惡。外道無利諸邪苦行名無義因。
T1828_.42.0422b24: 皆遠捨故。第三若於増上四聖諦等下釋第
T1828_.42.0422b25: 四句略義。中先聞正法如理思惟是初句。法
T1828_.42.0422b26: 隨法行是第二第三句。得勝利果是第四句。
T1828_.42.0422b27: 第四頌釋中。有三復次。第二云所有飮食言
T1828_.42.0422b28: 説遊行者。此二如次是三頌處無染。然處
T1828_.42.0422b29: 無相住猶有餘苦隨逐不名極圓滿。或爲自
T1828_.42.0422c01: 利飮食遊行無染。或爲利他言説遊行不動。
T1828_.42.0422c02: 遊行之言通上二利。處無相住如泛清淨池。
T1828_.42.0422c03: 餘苦隨逐名厭泥時生死之海。第三云慧解
T1828_.42.0422c04: 脱有學身證及倶解脱如次三處者。由此三
T1828_.42.0422c05: 人煩惱障盡非定障。定障盡故非煩惱。二障
T1828_.42.0422c06: 倶離。故説如次。略義中。離三界欲於佛聖旨
T1828_.42.0422c07: 猶有餘依。即諸無學名爲智者。離欲界貪勝
T1828_.42.0422c08: 進道攝。即第四向名爲不動。已離欲貪起勝
T1828_.42.0422c09: 進道故。或第二向并果及第三向爲離欲貪
T1828_.42.0422c10: 起勝進道故。其不還果如泛清＊淨池。又顯解
T1828_.42.0422c11: 脱等持智慧三勝利者。諸解脱觀觀光明遠
T1828_.42.0422c12: 離定障故成無染。等持觀空非我不動。智慧
T1828_.42.0422c13: 照斷。若泛清＊淨池。又顯心慧學所得果者。
T1828_.42.0422c14: 景云。謂慧解脱不染如空無所著。倶解脱如
T1828_.42.0422c15: 泛清涼盈滿池不樂淤泥生死海。言及顯増
T1828_.42.0422c16: 上心慧二學者。即顯有學證不動猶如帝釋
T1828_.42.0422c17: 幢。基云。心學果名不動。慧學果如泛池。心慧
T1828_.42.0422c18: 二學如空無染。或如次第。心慧學果如空無
T1828_.42.0422c19: 染。心學如天帝幢。慧學如泛清池。第五段有
T1828_.42.0422c20: 五頌中。分二。初四異生後一聖者。聖者具見
T1828_.42.0422c21: 佛之法化故名見。其異生中初一欲貪邪分
T1828_.42.0422c22: 別者。第二天眼見佛不定者。第三肉眼見佛
T1828_.42.0422c23: 不定者。第四内外倶障都不能見。金剛般若
T1828_.42.0422c24: 云。諸以色見我以音聲尋我彼生履邪斷
T1828_.42.0422c25: 不能當見我。即此異生前四所攝。彼説三乘
T1828_.42.0422c26: 雖達諦理未證法身。亦不能知佛色身等非
T1828_.42.0422c27: 第一義。不名能見内外二身。制多者。泰云。此
T1828_.42.0422c28: 翻應供養處。舊云尸提訛也。光云積聚義。
T1828_.42.0422c29: 第六段一頌釋中有四。初釋初句。第二若有
T1828_.42.0423a01: 已度五暴流下釋第二句。定倶愛味名有染
T1828_.42.0423a02: 時。然有於此染愛味中執爲已有。我能愛味
T1828_.42.0423a03: 於定愛味於定愛味執堅不捨。此後染心染
T1828_.42.0423a04: 前自心愛定之取。此復能愛於前所愛名爲
T1828_.42.0423a05: 貪染。因此愛故當來苦生亦名爲染。此生煩
T1828_.42.0423a06: 惱非定煩惱故説招生。此即第六六暴流之
T1828_.42.0423a07: 相。第三若染自取於所染心下釋第三句。若
T1828_.42.0423a08: 染自取者是後染心。於所染心者是前定心。
T1828_.42.0423a09: 謂由後染心於次前所染心能不隨順而生愛
T1828_.42.0423a10: 染。發起功用攝受一處令不流散。爲遮止染
T1828_.42.0423a11: 修第六意暴流之對治作意故。此能染心現
T1828_.42.0423a12: 在亦無能染相應之心。即所染不相應之心
T1828_.42.0423a13: 自性淨故名無染心。此中意説於所染心不
T1828_.42.0423a14: 隨功用故離縛所縁無有染汚。於無染心故
T1828_.42.0423a15: 離縛相應。二縛離故當苦不生亦名無染。以
T1828_.42.0423a16: 重縁貪能潤生故。第四若有於彼隨作功用
T1828_.42.0423a17: 下。釋第四句。按四分律伊羅鉢羅龍王向
T1828_.42.0423a18: 那羅陀説偈言。何者王中上染者與染等。云
T1828_.42.0423a19: 何得無垢。何者名爲愚。何者流所漂。得何名
T1828_.42.0423a20: 爲智。云何流不流。而名爲解脱。那羅陀梵志
T1828_.42.0423a21: 即以此偈。向佛説。佛以偈報言。第六王爲上。
T1828_.42.0423a22: 染者與染等。不染則無垢。染者謂之愚。愚者
T1828_.42.0423a23: 流所漂。能滅者爲智。能捨一切流。天及於世
T1828_.42.0423a24: 間。不與流相應。不爲死所惑。能以念爲主。諸
T1828_.42.0423a25: 流得解脱廣説因縁如彼律中受戒犍度。今
T1828_.42.0423a26: 此一頌與彼答初行偈相似。第七段。城者内
T1828_.42.0423a27: 攝持外有捍禦。内攝四法外禦信解。故喩
T1828_.42.0423a28: 城也。相應善法二種心城者。一善説法二毘
T1828_.42.0423a29: 奈耶。第八一頌釋。分三。初釋初二句。第二彼
T1828_.42.0423b01: 於此定正安住時下釋第三句。不生愛味無
T1828_.42.0423b02: 所依止也。第三彼由如是正方便故下釋第
T1828_.42.0423b03: 四句。略義中。四種擾亂者。第一即初二句。第
T1828_.42.0423b04: 二第三即第三句。第四即第四。第九段一頌
T1828_.42.0423b05: 釋中有四。初釋初句。第二又佛示現内寂靜
T1828_.42.0423b06: 下釋第二第三句。如因其 &T021400;

卵生雞等下釋
T1828_.42.0423b07: 第四句。此中差別下重釋捨命行義。初句明
T1828_.42.0423b08: 得差別。後三明捨差別。倶舍者。泰云。此名
T1828_.42.0423b09: 繭。繭能生蠶。佛之名身從色身出如蠶從繭
T1828_.42.0423b10: 出。基云。＊ &T021400;

藏義。得菩提復與未得前色身
T1828_.42.0423b11: 相似名曰等生。少相似故。餘四蘊名身生。與
T1828_.42.0423b12: 因全別名不等生。内寂靜樂者示現獨處林
T1828_.42.0423b13: 野。及沙門樂者示現持戒無悔善樂。二樂爲
T1828_.42.0423b14: 因心便得定。諸勝定力能捨二行。一壽行二
T1828_.42.0423b15: 有行即餘有漏蘊。有行寛壽行狹。從寛爲論
T1828_.42.0423b16: 頌無壽行。此所捨色身生示現有漏。與前相
T1828_.42.0423b17: 似名與前正等。其無漏四蘊名身生非所示
T1828_.42.0423b18: 現。捨故與前不等。故二差別。色身如＊ &T021400;

藏。
T1828_.42.0423b19: 無漏四蘊破＊ &T021400;

而生。如雞等生。差別亦爾。
T1828_.42.0423b20: 此中名色二身等不等義何以重説者。前辨
T1828_.42.0423b21: 得菩提時色身名身與前等不等義。後明般
T1828_.42.0423b22: 涅槃時捨色名身與前等不等。謂佛尊若不
T1828_.42.0423b23: 棄捨諸壽行等者。此有二説。一云佛壽百年。
T1828_.42.0423b24: 但年八十捨第五分。二十年爲一分壽故。經
T1828_.42.0423b25: 多説迦葉佛二萬歳時出。釋迦佛人壽百歳
T1828_.42.0423b26: 時出。二云釋迦佛大分應壽百二十歳。四十
T1828_.42.0423b27: 年爲一分。但年八十捨第三分壽。諸教多言
T1828_.42.0423b28: 此四十人壽一百二十五歳。東洲二百五十
T1828_.42.0423b29: 等。准大集經後解爲勝。彼説佛壽爲三分故。
T1828_.42.0423c01: 壽行命有何差別。壽是限量經時久近義。命
T1828_.42.0423c02: 是活義。壽命即行。佛顯於有知足。故捨壽行。
T1828_.42.0423c03: 爲顯於命亦得自在。爲須跋等却後三月方
T1828_.42.0423c04: 滅度故留命行。然以所捨餘分所有福業施
T1828_.42.0423c05: 弟子。略義中。及顯棄捨所依因縁者。二業
T1828_.42.0423c06: 爲因定自在也。第十段一頌釋中。景師云。長
T1828_.42.0423c07: 行兩復次釋法體何異。解云。體即同。同是欲
T1828_.42.0423c08: 恚癡愛。前番指法體後番約人失。略中還二。
T1828_.42.0423c09: 前云此中略示諸界諸品愚夫纒縛者。略前
T1828_.42.0423c10: 廣中初復次義。復有差別下略前廣中後復
T1828_.42.0423c11: 次義。如是四法當知能障諸聰慧者。四應知
T1828_.42.0423c12: 法依次配障可知。基判有三。初依諸釋。次辨
T1828_.42.0423c13: 略義。後依惡者。又初依三界在家出家。次辨
T1828_.42.0423c14: 界義。後依欲界在家惡者以釋本頌。不教學
T1828_.42.0423c15: 者不比數紀括義。第十一段一頌釋中分四。
T1828_.42.0423c16: 初汎釋三非。第二此中欲求有求攝者下釋
T1828_.42.0423c17: 初句。第三若樂沙門及婆羅門下釋第二句。
T1828_.42.0423c18: 第四又此一切三門所攝下釋後兩句。第十
T1828_.42.0423c19: 二段一頌中。一住皆無愛。二戲論皆無愛。三
T1828_.42.0423c20: 喩牆離愛。四喩塹離愛。故説阿羅漢永離貪
T1828_.42.0423c21: 愛。由四相故遊諸世間天人不識。釋文分二。
T1828_.42.0423c22: 初釋下半頌牟尼遊世間天人不能識。阿羅
T1828_.42.0423c23: 漢名牟尼證寂默法故。後云何離愛諸阿羅
T1828_.42.0423c24: 漢下釋上半頌。顯永離愛別彰四相。魔怨主
T1828_.42.0423c25: 者所謂貪愛。略義中羞不應羞等者。求屬他
T1828_.42.0423c26: 財是不應羞。而生輕誚名羞不應羞。營屬己
T1828_.42.0423c27: 財名曰應羞。耽翫繋攝名應羞不羞。合成一
T1828_.42.0423c28: 處也。求有斷滅名不應怖。訶毀勤趣名生怖
T1828_.42.0423c29: 見。生天縱樂名爲應怖。讃説希求名無怖見。
T1828_.42.0424a01: 名第二處妄生輕毀。第十三段一頌中。熏除
T1828_.42.0424a02: 者。薫謂熏修。除謂除滅。第十四段一頌釋中。
T1828_.42.0424a03: 文分爲四。初釋初句。第二若有復能於善説
T1828_.42.0424a04: 法下釋第二句。第三如是善修正方便已下
T1828_.42.0424a05: 釋第三句。第四又修如先所得道故下釋第
T1828_.42.0424a06: 四句。受持七種依福業事者。此有三説。一云
T1828_.42.0424a07: 即七聖財施最増上所以偏説。二云所説八
T1828_.42.0424a08: 施中翻前七有過。三云倶舍等説。如契經言
T1828_.42.0424a09: 諸有淨信若善男子或善女人成就有依七福
T1828_.42.0424a10: 業事。若行若住若寐若覺恒時相續福業漸
T1828_.42.0424a11: 増福業續起。無依亦爾除無表業。解云。有依
T1828_.42.0424a12: 七福業者。一施羈旅客。二施路行人。三施有
T1828_.42.0424a13: 病人。四施侍病人。五施園林。六施常乞食。七
T1828_.42.0424a14: 隨時施。此云七種即是彼也。第十五段一頌
T1828_.42.0424a15: 釋中分三。初釋初句。一切種因縁處所者。景
T1828_.42.0424a16: 基等云。十惡業道名一切種。貪恚癡等名一
T1828_.42.0424a17: 切因縁。造業之境若情非情及資具。等名一
T1828_.42.0424a18: 切處所。泰云。所依種別起諸惡行名一切種。
T1828_.42.0424a19: 因縁同前。五趣處所名一切處。第二彼由三
T1828_.42.0424a20: 相下釋第二句。依戒起定依定起慧證境名
T1828_.42.0424a21: 三相。第三如是具足下釋第三句。不釋第四
T1828_.42.0424a22: 結句。喗法師釋初句辨戒。次句辨慧。第三句
T1828_.42.0424a23: 辨定也。略義中。三學者謂初二句學。果者謂
T1828_.42.0424a24: 第三句。不與他共者是第四句。第十六段一
T1828_.42.0424a25: 頌。釋中。初釋初句。難可調伏已上釋調。雖
T1828_.42.0424a26: 施安處下釋輕躁。輕擧躁急性數易故。第二
T1828_.42.0424a27: 雖強安處内寂止中下釋第二句。第三諸聖
T1828_.42.0424a28: 弟子於如是等下釋第三句。第四彼既如是
T1828_.42.0424a29: 善調伏心下釋第四句。略中。左道乖正道理
T1828_.42.0424b01: 謂上兩句。不隨左道之心者謂第三句。所得
T1828_.42.0424b02: 勝利第四句。第十七段一頌中。初句是總所
T1828_.42.0424b03: 因。後三句是所得四功徳。釋中。四功徳。一能
T1828_.42.0424b04: 飡遠離味。二靜慮。三常委念。四受無染喜樂。
T1828_.42.0424b05: 憚謂懼憚怯怖。無憚者無此也。解脱喜樂謂
T1828_.42.0424b06: 無爲。無染喜樂謂有爲。略義中。毘鉢舍那所
T1828_.42.0424b07: 作即頌中靜慮也内審慮也内審慮道理獲
T1828_.42.0424b08: 得毘鉢舍那成其所作。故前説靜慮後説慧
T1828_.42.0424b09: 作。第十八一頌中。初兩句是所成熟五支。後
T1828_.42.0424b10: 兩句是所斷五支。一無工巧活謂無四事。一
T1828_.42.0424b11: 不憍邪活命。二不恃有勢家。三不規名族。四
T1828_.42.0424b12: 不詐受聖説。如世異生依止工巧以爲業巧
T1828_.42.0424b13: 非法希求。眞實苾芻則不如是。不依此四起
T1828_.42.0424b14: 非法希求飮食衣服猶如彼故。二無輕自己。
T1828_.42.0424b15: 若於衣食非法貪聚不持衣鉢名輕自己。苾
T1828_.42.0424b16: 芻不然名不自輕。三樂勝。希愛沙門希愛學
T1828_.42.0424b17: 處堅固禁戒。四諸根。謂淨命喜足等。即喜根
T1828_.42.0424b18: 慧根念根等。五盡解脱。結縛纒種皆解脱故。
T1828_.42.0424b19: 名成五支。一無家終不捨戒退還俗網。二無
T1828_.42.0424b20: 所貯積。受財受境。三無希望。不希財命知而
T1828_.42.0424b21: 妄語。四斷欲。無不與取。五獨行。貪欲已盡無
T1828_.42.0424b22: 伴孤遊離非梵行妙達因果。諸惡皆盡不計
T1828_.42.0424b23: 惡因無因招果。名斷五支。隨其義勢別配釋
T1828_.42.0424b24: 文。第十九一頌釋中。分四。初釋初句。第二又
T1828_.42.0424b25: 此現在隨其自體下釋第二句。第三若有聰
T1828_.42.0424b26: 慧由此四相下釋第三句。第四彼能超度下
T1828_.42.0424b27: 釋第四句。心者通八識。無量差別自體展轉
T1828_.42.0424b28: 者　謂三性四差別而轉。及因展轉者。謂前
T1828_.42.0424b29: 前心爲因生後後自體心故。或心種子及餘
T1828_.42.0424c01: 縁能生心體皆名因展轉。前際叵知故名遠
T1828_.42.0424c02: 行。下五十七云。由於前際無始時故遍縁一
T1828_.42.0424c03: 切所知境故名遠行。彼文偏説意識作業。此
T1828_.42.0424c04: 通一切。故不相違。一一而轉者。無第二眼識
T1828_.42.0424c05: 等一時生故。亦非一切種三性頓現前故名
T1828_.42.0424c06: 獨行。五十七有二義。一一一轉故。二爲主宰
T1828_.42.0424c07: 故。名爲獨行。此中前因遠行説識從縁起。
T1828_.42.0424c08: 乘文便故已遮無作者。獨行中略亦不相違。
T1828_.42.0424c09: 然此心體現在起時心性不定。數加轉易間
T1828_.42.0424c10: 斷。名不畢竟轉。畢竟者。始終相似相續之義。
T1828_.42.0424c11: 其五色根或異熟同與長養異。雖初暗劣後
T1828_.42.0424c12: 明殊勝。始終相似相續而生名畢竟轉。種種
T1828_.42.0424c13: 品類異生時生異滅時滅等者。異者別義。謂
T1828_.42.0424c14: 三性品類別異生。如善心異餘二性品生時
T1828_.42.0424c15: 而生。異餘二性品滅時而滅。餘二性亦爾。又
T1828_.42.0424c16: 如煩惱中貪倶品異於餘品若生若滅。然彼
T1828_.42.0424c17: 心體自性非染。其性染體前後相似可得。及
T1828_.42.0424c18: 由心性本淨其染體不可得。故不成實名無
T1828_.42.0424c19: 身。此中意説心體速謝異類生滅不畢竟轉。
T1828_.42.0424c20: 不同色根初後相似畢竟而轉及無染體。故
T1828_.42.0424c21: 名無身。五十七云。無色無見亦無對故名爲
T1828_.42.0424c22: 無身。此未來世居四識住等者。此若隨經部
T1828_.42.0424c23: 師理門義説於未來世有心隨眠居四識住。
T1828_.42.0424c24: 可於後世從隨眠起有往有來。縁歴境義名
T1828_.42.0424c25: 寐於窟。未來識種現居識住當來可生是寐
T1828_.42.0424c26: 窟義。依眞實理門釋此文者。若未來世居四
T1828_.42.0424c27: 識住之識在現在世本識之中而有隨眠。可
T1828_.42.0424c28: 於後生有往來義名寐於窟。五十七説依止
T1828_.42.0424c29: 色故名寐於窟。彼説有色界識非未來識。此
T1828_.42.0425a01: 説通三界識三世別識。以釋頌文。理不相違。
T1828_.42.0425a02: 遠行者。説過去識。獨行無身二義説現在識。
T1828_.42.0425a03: 寐於窟者説未來識。即三世四義識名爲四
T1828_.42.0425a04: 相。非去來世而無獨行及無身義。現用可知。
T1828_.42.0425a05: 從増説現。略義中景云。心於過去此略遠行。
T1828_.42.0425a06: 長時染汚無作者性此略獨行。無作者性於
T1828_.42.0425a07: 現在世性是刹那。此據三性間起無有相續
T1828_.42.0425a08: 色身。自性清淨者。此略無有染汚身。於未來
T1828_.42.0425a09: 世等下。此略當起放逸不放逸識相續道中
T1828_.42.0425a10: 假説染淨。以未起故但住現識種中名寐於
T1828_.42.0425a11: 窟。略不解彼下半頌文。泰云。心體非惑故自
T1828_.42.0425a12: 性清淨。於未來世凡有放逸聖無放逸。故染
T1828_.42.0425a13: 淨別。基云。長時染汚者即前際叵知。無作者
T1828_.42.0425a14: 性即自體展轉及因展轉義。此亦解遠行。於
T1828_.42.0425a15: 現在世性是刹那貪嗔等轉易不畢竟故。自
T1828_.42.0425a16: 性清淨染汚之體不成實故。此解無身。然闕
T1828_.42.0425a17: 獨行。於未來世由有放逸故。於後生有往來
T1828_.42.0425a18: 義。即寐於窟。由不放逸故清淨。即聰慧者了
T1828_.42.0425a19: 知彼心住陸地等。即下半頌。第二十段有十
T1828_.42.0425a20: 頌。中有五問答。二頌爲一。皆初問後答。釋中
T1828_.42.0425a21: 有二。初總指經頌。後隨別釋。波羅延者是經
T1828_.42.0425a22: 名。從請人爲名。波羅名彼岸。延之言趣。梵音
T1828_.42.0425a23: 迷底履此云慈氏。即族姓。名字阿氏多。此言
T1828_.42.0425a24: 無勝。舊曰彌勒阿逸多並訛也。問若爾何
T1828_.42.0425a25: 故婆沙論云。慈氏菩薩現於世時。阿氏多王
T1828_.42.0425a26: 於壤佉。然即不可言慈氏字阿氏多。答現見
T1828_.42.0425a27: 多人同名。故無相違。言世間下。別釋五。初釋
T1828_.42.0425a28: 初答。第二又惡説法者由無明門下釋第二
T1828_.42.0425a29: 答。第三。又惡説法者及在家者下。釋第三答。
T1828_.42.0425b01: 第四乃至彼法末永滅來下。釋第四答。第五
T1828_.42.0425b02: 若諸有學斯應顯了下。釋第五答。皆唯釋答
T1828_.42.0425b03: 不解諸頌。初明染汚法若因若果。次明能斷
T1828_.42.0425b04: 諸染因。次明根總別果蘊滅位。次明於二
T1828_.42.0425b05: 受不生欣樂得六恒住唯無學法後終盡位。
T1828_.42.0425b06: 後明異類諸有學者所作衆事。釋初頌中。初
T1828_.42.0425b07: 釋初句。三種世間是通世間。二種世間三中
T1828_.42.0425b08: 別立。無明覆世間出家者外道也。善説法者
T1828_.42.0425b09: 由有明故下釋第二句。若諸在家異類白衣
T1828_.42.0425b10: 下釋第三句。三戲論者。一三言事。二四言説。
T1828_.42.0425b11: 三尋伺。三種言事謂三世法。四種言説謂見
T1828_.42.0425b12: 聞覺知。言事唯名戲論。所分別故。違順思惟
T1828_.42.0425b13: 名爲塗染。能分別故。能増長故能隨順故。此
T1828_.42.0425b14: 中惡説法者。無明所覆下釋第四句。前三句
T1828_.42.0425b15: 因。此一句果。初是無明。次是放逸。後是違順
T1828_.42.0425b16: 分別思惟。釋第二答中。又惡説法者下釋初
T1828_.42.0425b17: 句。如是無明放逸戲論下釋第二句。若出世
T1828_.42.0425b18: 間正見所攝下釋第四句。於世流漏若伏若
T1828_.42.0425b19: 永下釋第三句。釋依義。次頌隨文便前後不
T1828_.42.0425b20: 同。釋第三答中有二。初又惡説法者及在家
T1828_.42.0425b21: 者下汎釋染淨二品不顯了顯了二類差別。
T1828_.42.0425b22: 後諸阿羅漢斯已顯了下總釋頌意。已顯了
T1828_.42.0425b23: 者謂阿羅漢。應顯了者謂諸有學。釋第四答
T1828_.42.0425b24: 中亦總釋頌意。釋第五答中有四。乃至委悉
T1828_.42.0425b25: 所作釋初句。一常所作。二委悉作。此之二種
T1828_.42.0425b26: 是應更作不放逸事。通是一切有學所作故
T1828_.42.0425b27: 有學異類。若諸有學下釋第二句有兩番釋。
T1828_.42.0425b28: 初説下上分結合名無染汚心。無染汚即心
T1828_.42.0425b29: 無濁。後又於諸欲不耽著下。別釋二結。不配
T1828_.42.0425c01: 無染及無濁義。第三又於一切有苦法下釋
T1828_.42.0425c02: 第三句。第四修習如先下釋第四句。第二十
T1828_.42.0425c03: 一段六頌釋中分六。如是總名諸欲愛味已
T1828_.42.0425c04: 上釋初頌。第二又彼希求下釋第二頌。第三
T1828_.42.0425c05: 又復毒蛇下釋第三頌。第四又諸欲自性下
T1828_.42.0425c06: 釋第四頌。第五又於事欲下釋第五頌。第六
T1828_.42.0425c07: 若於諸欲下釋第六頌。諸寶珠等名共相應
T1828_.42.0425c08: 者。同七寶數。謂可重故。一切處同用。翻此即
T1828_.42.0425c09: 名不相應也。此六頌中。初三頌明諸有學觀
T1828_.42.0425c10: 染遠離。後三頌明諸無學觀染永絶。略義中。
T1828_.42.0425c11: 事欲名愛味。惱欲名過患。斷二名出離。此
T1828_.42.0425c12: 初三頌如次配之。次二頌是愛味能爲過患。
T1828_.42.0425c13: 後一頌是出離功徳。第二十二段一頌半釋
T1828_.42.0425c14: 中。文分爲三。初總釋頌意。泰云。此頌中明造
T1828_.42.0425c15: 作賢善五觀行故。名造賢善頌。次謂能捨離
T1828_.42.0425c16: 下。別顯五相。屬釋頌文。色等諸法及彼安立
T1828_.42.0425c17: 者。所詮能詮也。初法第二法毘鉢舍那者。初
T1828_.42.0425c18: 學成滿二分位也。後由此五相下。結修梵行
T1828_.42.0425c19: 極成眞善。前卷有五段。此卷二十二段。合成
T1828_.42.0425c20: 論議中二十七段。體義伽陀中有三。此末一
T1828_.42.0425c21: 頌是第三段。以十四門結頌上義。泰云。自諸
T1828_.42.0425c22: 行無常後所引頌論辨體義。更不別法。故云
T1828_.42.0425c23: 論義十四也

T1828_.42.0425c24:

瑜伽論記卷第五

之下終

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T1828_.42.0425c26:
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T1828_.42.0425c28:
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